51

4. A rivalidade

4.1 A disputa, o cime, a inveja

Freud ([1917] 1993) menciona o irmo que chega como o intruso, o rival com o qual se vai disputar o amor da me e posteriormente do pai, amor esse que se queria exclusivo. Atravs de uma recordao de Goethe e do relato de um
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

cliente seu, conclui que este cime pode ser expresso por meio de uma ao simblica como arremessar loua pela janela, que ao se partir traduziria o desejo de eliminar o rival. Os cimes advindos do nascimento de um novo irmo eram considerados como sendo derivados do cime e da rivalidade reprimidos em relao aos pais. O pequeno Hans (Freud, [1909] 1993) tinha trs anos e meio quando sua irm Hanna nasceu. Freud pode acompanhar o sofrimento e a averso do menino pela irm, atravs do pai das crianas, que era seu cliente. O menino Hans precisou se submeter a uma diminuio na ateno e cuidados que recebia da me, que passou a dividir com a irm. Freud registrou a manifestao de cimes do menino. Em ocasies que as visitas elogiavam a beb, Hans dizia: , ela engraadinha, mas no anda, no fala e no tem dentes. Ao descrever o caso clnico da jovem homossexual, Freud ([1920] 1993) ressalta a importncia que a rivalidade fraterna exerce na escolha de um objeto sexual. Sua me a havia relegado ao segundo plano em relao aos irmos. A silhueta delgada, a beleza e o carter spero de sua eleita lhe recordavam o irmo um pouco mais velho. O objeto escolhido no correspondia somente a seu ideal de mulher, mas tambm a seu ideal de homem. Cada novo membro que chega fratria reaviva as rivalidades, modifica a distribuio dos papis. A chegada do terceiro filho desloca o caula de seu lugar, ao mesmo tempo em que faz o mais velho reviver o deslocamento sofrido por ocasio do nascimento do segundo; seus pais vo estar menos disponveis para

52 ele. Os sentimentos de cime no poupam nenhum dos irmos da fratria; enquanto o mais velho lamenta a ateno dispensada ao menor, o caula pode ter cimes das relaes do mais velho, anteriores ao seu nascimento, das prerrogativas e conquistas de que ele usufrui devido idade; o filho do meio, por sua vez, pode questionar o fato de haver sempre um que manda e um que mimado. A fratria o lugar da competio: enquanto os menores querem igualar e superar os mais velhos, estes querem conservar sua superioridade. Os irmos possuem uma necessidade e um desejo comum, a saber, o amor preferencial dos pais. Essa condio transforma-os em um grupo com grande potencial na criao de desafetos, podendo vir a transform-los at mesmo em adversrios. A dinmica familiar poder levar os irmos a uma competio saudvel e equilibrada na busca de satisfazer sua necessidade emocional, ou ao
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

contrrio, promover animosidade e a criao de inimigos. As disputas fraternais so comuns maioria das famlias, apesar das diferenas de valores, estilo ou filosofia de vida de cada uma delas. O grupo de irmos disputa tudo: o controle remoto da televiso, o lugar onde sentar no carro dos pais, o ossinho da galinha para ver quem vai ter seus desejos realizados, quem tira notas melhores, quem tem mais amigos e assim sucessivamente O que importa competir. Perde-se em um dia, em outro o jogo recomea e pode-se ganhar. Essas disputas, caractersticas de todo grupo fraternal, tm um carter mais ldico do que agressivo. A finalidade conquistar e preservar um espao dentro do grupo, garantir uma individualidade, buscar o atendimento satisfatrio de interesses e necessidades e ocasionalmente desfrutar das vantagens do poder. Dois imos, uma menina com quatro anos e um menino com 3 esto passando dias na casa dos avs enquanto seus pais viajam. Voltando de um passeio, ao entrar na rua, que poderia ser caminho para a casa dos avs ou para a dos pais, a menina determina: R.(ela) vai para casa da vov, S. (o irmo) vai para casa. Alm de saudveis, as disputas so importantes, pois ensinam a administrar os sentimentos relativos a perdas e ganhos, apontam limitaes e modos de tentar super-las, mostram as questes em que tm maior facilidade e a forma de valoriz-las, promovem alianas, ensinam a dividir, a compartilhar, a solidarizarse e a postergar (Britto, 2002).

53 Uma cliente comenta na sesso: H. (seu filho) foi criado como filho nico (seu irmo deficiente) e por isso no temeu a competio e pensa que o que os outros falam no tem importncia. A cliente lamenta que a falta de um irmo com potencial competidor tenha possibilitado que H. se sentisse e agisse como o rei da cocada preta segundo suas palavras. O irmo e a irm desempenham, entretanto, um importante papel na constituio do sujeito, maior do que a disputa pelo amor materno/paterno pode sugerir. O cime tem importncia na construo da personalidade: o outro permite a cada um dos irmos se definir melhor, atravs da percepo do jogo das semelhanas e diferenas entre si.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

Dois irmos com trs e dois anos esto passeando de carro com os pais, cada um sentado prximo a uma das janelas. No trajeto um exclama: U. v carro, V. no v. Em seguida, um pouco adiante, o outro diz: V. v nenm, U. no v. Ambos estavam se referindo ao que cada um via pela janela junto qual estava sentado. Pensamos que estavam tomando conhecimento de si pela comparao, pela diferenciao com o irmo. A dimenso lateral da vida psquica, vivenciada por meio dos relacionamentos com os irmos e seus substitutos, se estrutura ao redor de um desafio psquico: encontrar a sua singularidade em um mundo de outros semelhantes. Assim como a dimenso vertical (parento/filial), a lateral repleta de conflitos e ambivalncia. Sua resoluo pode ser alcanada por meio de um processo de diferenciao, um processo de desenvolvimento da identidade ativo e inconsciente por meio do qual a criana amplifica as diferenas com os irmos e minimiza as semelhanas. Ela acentuaria as qualidades e desejos diferentes dos percebidos no outro e simultaneamente suprimiria as qualidades percebidas como semelhantes. A diferenciao entre os irmos serve para atenuar sua rivalidade e aliviar o conflito interno associado dimenso lateral, ocupando um lugar impar no desenvolvimento (Vivona, 2007). Segundo Melanie Klein, a inveja como conceito, termo trabalhado pela autora em 1924, designa um sentimento primrio e inconsciente de avidez em relao a um objeto que se quer destruir ou danificar; aparece desde o nascimento e inicialmente dirigida contra o seio da me. Podemos pensar que tanto os

54 componentes destrutivos da inveja primria do peito quanto a ambivalncia em relao me boa/m, teriam sido deslocados para o irmo/rival como forma de proteger a me e preserv-la para si. O conflito com a figura materna estaria colocado na relao fraterna, fora da elaborao edpica. Os cimes que acompanham a situao edpica podem se converter em um meio para elabor-la; ao aparecer o sentimento de cimes, a hostilidade se dispersa do objeto original (me) para os rivais (pai ou irmos) introduzindo um efeito de disperso. A elaborao da inveja atravs dos cimes poder, por sua vez, se constituir em uma defesa eficaz contra a inveja. Os cimes podero ser mais bem aceitos e no produzir tanta culpa quanto a inveja primria que destruiria o primeiro objeto bom. Ao se desenvolver, essas relaes, por sua vez, daro origem a sentimentos de amor e se transformaro em uma nova fonte
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

de gratificao (Klein, 1970, 1974; Roudinesco & Plon, 1998). Klein considera que a relao com os irmos e irms vai desempenhar um papel fundamental nas subseqentes relaes de vida; todas as crianas sofrem fortes cimes tanto dos irmos maiores como dos menores. As crianas menores, que aparentemente no tm conhecimento sobre gerao e nascimento, tm o conhecimento inconsciente de que as crianas crescem no tero da me. Os cimes direcionariam um grande dio contra esse irmo ainda no tero. Durante a gravidez da me, so tpicas as fantasias que consistem em desejos de mutilar o tero. Melanie Klein vem a ser uma grande terica da relao de agressividade e dio que o homem mantm com seu semelhante. A autora utiliza o termo gratido em 1957 para nomear a natureza interativa e dialtica do dualismo amor/dio. A existncia da gratido, porm, no impe limites natureza invasiva da inveja, o que faz com que a autora seja ctica em relao possibilidade de um resultado teraputico positivo, nas anlises em que a relao de objeto primria foi vivenciada de modo destrutivo (Klein, 1970, 1974, 1981; Roudinesco & Plon, 1998). Ao considerar que a inveja se refere ao desejo de posse dos atributos de uma figura parental ou irmo, tais como pnis, fora, seios, Neubauer (1983) afirma que ela se localiza nos vrios nveis de desenvolvimento, desde o desejo de incorporar inveja dos atributos possudos, incluindo a competio flica com a consequente ansiedade de castrao. Caso a inveja insista em obter o que realisticamente inalcanvel, estamos diante de um teste de realidade desafiado

55 em que o poder das fantasias e do desejo de completude desempenhar um srio efeito na estrutura psquica. Ao contrrio da rivalidade e do cime, que so definidos no contexto de relaes tridicas, a inveja a expresso de uma relao didica, sem focalizar diretamente uma terceira pessoa. A homogeneidade e heterogeneidade, ligadas diferena dos sexos e ao tamanho dos grupos, vo influir no grau de variao das brigas. Se o grupo de irmos pequeno, formado por dois ou trs irmos de ambos os sexos, as disputas costumam ser menores, uma vez que a diferena de necessidades e interesses ameaa menos seus espaos e individualidades. Os pequenos grupos homogneos, de dois meninos ou duas meninas, normalmente disputam mais, por terem necessidades semelhantes. As disputas fraternas podem funcionar dentro de contratos fechados, em que as brigas ocorrem somente dentro do grupo, ou com
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

contratos abertos, em que os irmos recorrem a grupos externos, como amigos, colegas de escola e outros, para ajud-los a ganhar a briga dentro de casa. Relato de uma cliente, em sesso, a respeito de suas trs tias-avs que mantm disputas dirias. A caula, com 90 anos, reclama com a mais velha, com 99: voc sempre me humilhou; me chamava de feia, horrorosa. A senhora mais velha responde: porque era e at hoje. Atualmente, essa senhora de 99 anos, que apesar da idade mora sozinha, quando adoece vai para a casa das duas irms mais novas, que moram juntas, para ser cuidada por elas. Elas tm o maior prazer em cuidar dela, pois nisto consiste sua vingana: mostrar-lhe que ela depende delas. As disputas dirias entre os irmos nada tm a ver, entretanto, com a rivalidade que possa surgir entre eles. Na rivalidade fraterna, as brigas transformam-se em batalhas, possuem um objetivo diverso e so consideradas disputas patolgicas. A rivalidade fraterna crnica, por sua vez, se sustenta no trip inveja, cime e competio. Quando esses trs elementos se estabelecem como um padro fixo de relacionamento do grupo, podem se transformar em poderosos instrumentos mobilizadores de uma guerra interminvel, a rivalidade fraterna (Britto, 2002). Uma cliente relata, entre espantada e revoltada, durante a sesso: Veja s, o que aconteceu com minha empregada! Doente, ela faltou dois dias e telefonou ontem noite, dizendo que o mdico mandou ela ficar mais dois dias

56 de repouso, mas que ela vinha hoje. Sabe por qu? Ela disse: dona G., minhas irms no me do mole! Me vem em casa e mandam as crianas para ficar comigo; eu descanso mais a. Segundo a cliente, sua empregada paga s irms uma mensalidade para tomarem conta de seus filhos enquanto ela trabalha: da sua revolta com a atitude das irms de sua empregada, uma vez que seriam pagas no fim do ms por esses dias em que, ela, doente, ficou em casa. Neubauer (1983) define rivalidade como a competio entre irmos pelo cuidado exclusivo ou preferencial por parte da pessoa que eles compartilham. Esta definio se aproxima do significado original da palavra, pois rivalidade era a luta pelo acesso ao rio, isto , pelo suprimento bsico da gua. A rivalidade envolve
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

uma luta pela posse exclusiva do objeto. A rivalidade no se limita a ser, portanto, uma inteno ou um desejo, mas se traduz em um ato. O cime j a competio com um irmo ou figura parental pelo amor da pessoa que eles compartilham e subjacente a ele encontramos o medo da perda do amor do objeto. Ambos, rivalidade e cime so definidos no contexto de relaes tridicas. Berlfein (2003) assinala que na perspectiva intersubjetiva, os cimes entre irmos poderiam ser atribudos no s a um desejo de exclusividade, mas tambm a uma distribuio desigual de amor por parte dos pais. Relato de um cliente: Meu irmo roubou as esttuas, peas nicas que meu pai trouxe de viagens de trabalho. Ele assim, fez a mesma coisa com os livros que eram do meu pai; ganhou uma estante, pegou livros que achou que ia ficar bonito nela, enfeitar. No ia ler nenhum. A queixa do cliente que sua me protegeria o irmo, deixando-o pegar o que quisesse do esplio do pai, sem se importar com os outros filhos. A me, alm de proteger o irmo, facilitaria que este roubasse o pai deles. Outra cliente conheceu seu av e seu tio paterno na idade adulta, por ter nascido fora do casamento de seu pai. Em uma sesso comenta: A famlia do meu pai (pai, mulher e filhos) no se d com a de meu tio (irmo do pai); brigaram por herana de jias quando minha av morreu. Bobagens. Meu

57 irmo revoltado, diz que o vov prefere as outras netas porque tem conta conjunta com uma. Ora, ela responsvel, vov precisa que algum cuide das coisas dele. Sempre vi vov falar bem de todos os netos, inclusive de mim. Kancyper (2004) estuda o protesto fraterno, em que um dos irmos manifesta uma agresso franca e uma rejeio indignada em relao ao outro irmo, que julga desfrutar de um lugar favorecido e injusto. No esconde sua hostilidade porque na lgica de seu narcisismo a presena do outro vivenciada como a de um rival e intruso que atenta contra a legitimidade de seus direitos e ressignifica o homem lobo do homem subjacente na vida anmica. Nos protestos fraternos circulam uma ampla gama de afetos, fantasias, e poderes hostis no
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

somente do irmo maior para o menor, mas tambm deste para o mais velho. O caula pode acumular uma intensa rivalidade para com o maior, originada, talvez, pela relao de domnio entre eles durante o perodo infantil e pelos sentimentos de culpa suscitados pelos pactos secretos que cada filho estabelece com uma ou com ambas as figuras parentais. O protesto fraterno se origina na quebra da crena narcisista do poder ilimitado de sua majestade o beb. A presena do outro derruba essa crena inconsciente de ser no apenas o mais importante, mas de ser o nico, crena essa que tenta desmentir, nas realidades psquicas e materiais, a iniludvel e estruturante confrontao fraterna, limite dessa fantasia onipotente. Por outro lado, a fuga parcial ou total do ato de confrontao gera efeitos inibitrios e excludentes, como conseqncia de uma comparao e competio inexpugnveis e no resolvidas com o outro. Outro fator a ser considerado na relao fraterna a transmisso psquica. Segundo Freud ([1913] 1993), se os processos psquicos no continuassem de uma gerao seguinte, superando a interrupo da morte, se cada um devesse adquirir novamente toda sua postura frente vida, no haveria progresso nem desenvolvimento nesse mbito; surgem ento duas questes: conhecer o grau de continuidade psquica que se pode supor na srie de geraes e os meios e caminhos de que se vale uma gerao para transferir seguinte seus estados psquicos. Observamos a desavena fraterna se repetir em mais de uma gerao na famlia de A. Eram trs irmos na primeira gerao. Esses trs irmos no se

58 falavam entre si. Os pais de A. tiveram cinco filhos, e seus dois tios, dois filhos cada. A. se relaciona bem com suas duas irms, relativamente bem com um irmo, mas no com sua esposa. O outro irmo no se relaciona nem com A. nem com uma de suas irms. Por ocasio da festa de quinze anos de sua filha, A. enviou um convite a esse irmo. Este o devolveu rasgado, por um assessor. A filha de A. lembra que quando era pequena e ia com seus pais casa dos avs maternos, se ao chegarem esse tio l se encontrasse, ele se retirava. Os dois primos, filhos de um dos tios de A. se relacionam relativamente bem, mas os outros dois, filhos do outro tio, vivem em eterna briga, no se falam e para resolver alguma questo dos cuidados com seu pai idoso utilizam a intermediao de terceiros. Lembremo-nos da formao da fraternidade, segundo Freud ([1913] 1993). A inveja e o cime, sentimentos nunca de todo eliminados, fizeram parte da base
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

afetiva sobre a qual se construiu e se manteve a renncia coletiva ao lugar de pleno poder, antes ocupado pelo pai. A necessidade de controlar a rivalidade fraterna permitiu o nascimento e permite o renascimento do senso e da exigncia de justia.

4.2. Os irmos no Antigo Testamento

A Bblia, por meio do Antigo Testamento, enquanto transcrio de mitos e lendas transmitidos oralmente pelas geraes e sendo o primeiro livro impresso, narra a epopia da inimizade entre irmos. Ela nos fornece uma srie de relatos que ilustram o antagonismo fraterno, tais como: O patriarca Abrao e seus filhos Isaac e Ismael, Isaac e seus filhos Esa e Jacob, Caim e Abel, Jos e seus Irmos, As irms.

4.2.1. O patriarca Abrao e seus filhos Isaac e Ismael

A histria dos irmos Ismael e Isaac revela a luta universal pelo lugar de filho escolhido, de verdadeiro herdeiro do amor e favorecimento dos pais. Roith (2006) faz um estudo desse mito. Deus manda Abrao matar seu filho Isaac: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaac, a quem amas, e vai-te terra de

59 Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi (Gen 22, 2). Essas palavras, consideradas o momento definidor do Judasmo, situam-se, na realidade, no entrecruzamento das trs religies monotestas. O que para o Judasmo e Cristianismo considerado como o compromisso de Isaac (ligao com Deus Akedah em hebraico) no Islamismo conhecido como sacrifcio de Ismael. Elas representam o mito fundador da saga do monotesmo, cujos herdeiros encontram-se, ainda no presente, enredados em disputas: Judeus, Cristos e Muulmanos podem-se denominar os filhos de Abrao. Vejamos as implicaes das relaes fraternas subjacentes ao mito da Akedah. Quer os personagens envolvidos tenham existido ou no, eles permaneceram como reais no imaginrio popular. A histria de Abro, espinha
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

dorsal do Judasmo e do Cristianismo, aparece em uma verso diferente, porm com a mesma importncia, no Islamismo. Seguidores e adoradores em todo o mundo celebram os acontecimentos relativos ao mito atravs do ensino, das preces, dos rituais e dos costumes. As desavenas entre o Islam e o Ocidente, entre judeus e rabes (os primeiros mulumanos) podem ter sua origem na histria dos dois filhos de Abrao. A relao do Cristianismo e Judasmo, em si tensa, por um lado, com o Islam por outro, tem sido obscurecida pela omisso da complexidade da relao entre Ismael e Isaac. O Antigo Testamento mostra a grande diferena entre o relacionamento de Abrao com seu filho mais velho, Ismael e com o mais novo, Isaac. A f de Abrao comea com a excluso de um filho em favor de outro. H uma diferena de afeio, privilgio, herana e fundamentalmente da identidade do filho escolhido para ser, ao mesmo tempo, o sacrificado e o favorecido por Deus. Sara, mulher de Abrao, no conseguindo conceber, d sua serva egpcia Hagar, para Abrao com intuito que este a engravide e faa cumprir a profecia de Deus de transform-lo em pai de um grande povo. Conforme a tradio rabe e posteriormente mulumana, Hagar seria a segunda esposa de Abrao. Hagar engravida e, muito contente com seu novo papel, desperta a inveja de Sara, que se sente menosprezada (Gen 16, 5). E afligiu-a Sara e ela fugiu de sua face (Gen 16, 6). Hagar encontrada por um anjo do Senhor que lhe diz que volte, que se humilhe diante de Sara e que ela ter um filho a quem chamar de Ismael (ouvido por Deus) que tambm ser pai de multides (Gen 16, 10). Nasce Ismael e Deus

60 renova sua promessa a Abrao que ele ter descendentes to numerosos como as estrelas no cu e os gros de areia beira mar. Abrao pensa que Deus se refere a Ismael, mas Ele esclarece que Sara conceber Isaac com quem Deus far um pacto. Posteriormente Sara engravida, concebe Isaac, cumprindo a segunda profecia de Deus e vai ento exigir que Abrao expulse Hagar e Ismael, para que este no herde com seu filho. Ao exigir o sacrifcio de Isaac, referindo-se a ele como nico filho amado, segundo Roith (2006), Deus nos coloca diante de uma situao desconcertante, pois Isaac o segundo filho de Abrao. Ao ser expulso para o deserto com sua me, Ismael rejeitado no s por seu pai, famlia, tribo, mas tambm por Deus. Ele no excludo da promessa divina, entretanto, pois um anjo diz a Hagar mais uma vez que Ismael ser pai de um nmero incontvel de filhos (Gen 16, 10). A
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

profecia de seu destino, porm, muito diferente da de seu meio-irmo: e ele ser homem bravo e a sua mo ser contra todos e a mo de todos contra ele (Gen 16, 12). O texto hebraico do Gnesis fonte de sucessivas interpretaes da histria do sacrifcio e inclusive para os primeiros sbios mulumanos seu relato definitivo. A Torah (Antigo Testamento hebraico) permanece sendo para o Islam o Livro de Deus e Abrao, Isaac, Ismael ainda so reverenciados como profetas. Como lidar ento com esse comeo em que seu pai fundador (Ismael) ocupa o lugar do rejeitado? Questionando a autenticidade do relato bblico. Antes do advento do Islamismo, a afinidade entre judeus e rabes era notria para os sbios cristos. Judeus e rabes se debruavam sobre as escrituras hebraicas e seus comentrios. Nos primeiros sculos da era mulumana (que comeou em 622 dC) a crena que ambos, Velho e Novo Testamentos, haviam sido falsificados por judeus e cristos respectivamente ganhou terreno. O povo do livro (judeus) repreendido por negar as revelaes de Deus. Consideram que Ismael era o nico filho de Abro na poca e, portanto o filho escolhido para dar origem a uma grande multido (rabes) que governaria Cana. A verso do Coro descreve Ismael como um filho inocente (ao invs de um pria violento como na Bblia) lembrando a imagem bblica de Isaac que posteriormente descrito pelos rabinos como o primeiro dos grandes meigos da Bblia, o inocente dcil das preces matinais hebraicas.

61 A Akedah tambm exerce um papel importante no Cristianismo. H 42 geraes entre Abrao e Jesus Cristo. As palavras de abertura do Novo Testamento so Livro da gerao de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mat 1, 1). A feio redentora da histria do sacrifcio de Isaac faz parte da teologia crist. O fato de Abrao oferecer em sacrifcio seu nico filho e este filho mostrar o amor por seu pai atravs da obedincia transforma a histria da Akedah em uma analogia com o sacrifcio de Jesus aos olhos da Igreja (Isaac e Jesus carregaram a madeira para a sua provao no Monte Mori). As duas verses da Akedah consideradas em conjunto mostram como ambos Judaismo e Islamismo reivindicam que seu pai fundador era o filho preferido de Abrao, o filho escolhido por Deus para o sacrifcio. Esta reivindicao formou a base para o suposto direito a uma identificao exclusiva com o que correto
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

moralmente e com o poder, um direito considerado justificado pela descendncia sagrada. Considerando que o povo rabe descende de Isamael e o povo hebreu considera Isaac um de seus patriarcas, podemos inferir que a relao no elaborada entre os irmos se fixou atravs dos sculos nesse primeiro estgio de rivalidade mortfera. Talvez o mito de Abrao e seus dois filhos nos fornea algum subsdio para o entendimento do dio ancestral que se mantm atravs dos tempos entre rabes e judeus. Lembremo-nos que esse dio advm do direito que cada parte considera ter na disputa eterna pela terra que outrora teria sido legada por Jehov (Deus) a Abrao, pai de Isaac e Ismael (Berlfein, 2003). Desde novembro de 2006, porm, est em curso um projeto sob os auspcios do Departamento de Negociaes de Conflitos da Universidade de Harvard, o Projeto Caminho de Abrao. A idia possibilitar que as trs religies venham a ter um marco simblico de sua relao familiar e espiritual com esse ancestral comum, atravs de um roteiro de caminhada que Abrao teria seguido em sua jornada at Canaan (Turquia, Lbano, Sria, Jordnia, Israel). O projeto almeja criar uma integrao simblica nessa conturbada regio, onde irmos acentuam suas diferenas e tm dificuldade em reconhecer no outro suas semelhanas (Bonder, 2006, 2008). Lembremo-nos que houve um perodo em que a Espanha testemunhou o encontro entre a frica, o Mundo rabe e o Ocidente, bem como entre o Islamismo, o Cristianismo e o Judasmo. Este perodo, considerado um smbolo

62 para as propostas de dilogo cultural e inter-religioso, durou oito sculos, de 756 a 1492, ano da expulso dos judeus e muulmanos da Espanha. Observamos que catlicos judeus e muulmanos utilizam o mesmo smbolo para representar e invocar proteo. A mo espalmada, mo de Ftima para os catlicos, encontrada com o nome de hamsa, palavra rabe que significa cinco, entre os judeus e de Fatma nin eli entre os muulmanos, que tambm se traduz por mo de Ftima. Podemos encontrar este smbolo em objetos de uso pessoal tais como chaveiros, pingentes usados em bijuterias e jias e ainda, nesse caso mais entre judeus e muulmanos, como adorno de residncias quando costuma ser colocado perto da porta de entrada da casa.

4.2.2.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

Isaac e seus filhos Esa e Jacob

Segundo Roith (2006), Isaac, ele mesmo uma criana que participou, apesar de no intencionalmente, de um drama de favoritismo parental, traio e abandono, veio a ser, no coincidentemente se pensarmos em transmisso psquica, pai de dois irmos invejosos e cobiosos, Esa e Jacob. Eles protagonizam dois episdios, o da venda da progenitura e o da rivalidade. A rivalidade entre os irmos Esa e Jacob propiciar o roubo da bno para o primognito. Tendo Isaac envelhecido, no podendo enxergar mais, e estando incerto quanto data de sua morte, chamou Esa e pediu-lhe que caasse um animal, fizesse um guisado conforme o gosto dele, Isaac, e lho trouxesse para comer. Ele o abenoaria perante Deus antes que morresse. Rebeca, a me, ouviu essa conversa entre pai e filho e procurou Jacob, seu filho preferido, para que este fizesse o que o pai havia pedido a Esa. Ela preparou o guisado, vestiu Jacob com as roupas de Esa e o cobriu com peles de cabrito, para que ele passasse pelo irmo peludo perante o pai. Assim, Isaac foi enganado e deu a Jacob as bnos destinadas a Esa. Este, revoltado, sentindo-se roubado duas vezes pelo irmo, na progenitura e na bno paterna, jurou matar o irmo quando seu pai morresse. Rebeca envia ento Jacob a seu irmo, Labo, para escapar da ira de Esa. Anos depois, aps Jac ter casado com Lia e com Raquel, os dois irmos se encontram, Esa corre ao encontro de Jacob, abraa-o, beija-o e ambos choram (Gen 33, 1-4).

63 Seria a cegueira de Isaac uma forma de fazer vista grossa ao que se passava? Ele j havia desviado a vista de dois acontecimentos importantes em sua vida. Em primeiro lugar quando seu prprio pai, com a faca na mo em obedincia a um Deus possessivo, colocou sua vida em risco; foi necessrio ignorar a situao em que o lugar de filho amado e nico foi vivenciado como perigoso e psiquicamente catastrfico. Posteriormente foi preciso no tomar conhecimento do seu papel, apesar de no intencional, no exlio forado de seu irmo mais velho. Estaria ele concordando, em conluio com Rebeca, com a substituio do primognito pelo caula? Poderia sua cegueira ser uma escurido que

favorecesse que ele fosse trado, como expiao pela traio em que havia sido um dos personagens, e que por sua vez trasse seu prprio filho mais velho numa repetio dos acontecimentos atravs das geraes?
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

Essa estria ilustra no apenas um caso de rivalidade, mas tambm como ao escolher um dos filhos para favorecer em detrimento do outro, os pais falham em prover seus filhos com as condies de desenvolvimento essenciais para que as relaes entre eles possam prosperar. O mito de Esa e Jacob demonstra o investimento narcsico de cada um dos pais em manter o seu filho preferido separado do irmo e identificado simbioticamente consigo ao invs de favorecer o desenvolvimento do sentido de um self separado e no ameaador entre os irmos.

4.2.3. Caim e Abel

O mais famoso dentre esses relatos a respeito da rivalidade fraterna e o mais citado pelos autores o que nos conta a histria de Caim e Abel (Gen 4, 116). O primeiro casal parental, Ado e Eva, tiveram dois filhos vares, Caim e Abel. Estamos diante da primeira famlia e do primeiro grupo fraterno do mundo, composto por dois irmos do mesmo sexo, o que poderia levar a uma competio maior, devido aos mesmos interesses. Caim seguiu o ofcio do pai, foi ser lavrador e Abel, pastor de ovelhas. Ambos trouxeram oferendas de seu trabalho, colheita e ovelhas, para o Senhor, mas este atentou apenas para Abel. O Pai teria gostado muito da oferenda do mais novo e desdenhado a de Caim. Este, diante da preferncia de Deus por seu irmo, e no aceitando o fato de no ter sido o escolhido, mata Abel.

64 Pensemos nesse episdio levando em conta os seus antecedentes: Caim, enquanto primeiro filho, deve ter pago o preo da inexperincia de seus pais. O nascimento de Abel, provavelmente, trouxe como conseqncia o cime do irmo mais velho, e talvez seus pais no tenham sabido administrar o cime e a inveja que tal acontecimento despertou. E, se para culminar, Caim foi preterido por seu irmo em relao ao afeto dos pais... No h registro quanto ao fato de os irmos terem percebido o desafeto que surgia entre eles ou se os pais tentaram evitar ou acabar com a inimizade entre os dois. Considerando Abel um inimigo, Caim pode ter sentido a necessidade de venc-lo ou elimin-lo, e vendo-se incapaz de realizar a primeira opo, concretizou a segunda. Kancyper (2004) estuda o mito de Caim e Abel como se fosse um sonho, a
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

partir de cujos contedos manifestos podemos extrair os contedos latentes que nos revelaro o essencial da condio humana. Considera que este mito revela, atravs do capricho de Deus, expresso por sua arbitrria escolha de Abel, um dos conflitos mais importantes do sistema narcisista parento-filial, que se relaciona com o paradoxo crucial da mortalidade e imortalidade. Este conflito se apresenta na relao entre o pai e seus descendentes, mas mais pregnante na relao com o primognito em particular. O primognito, ao nascer e anunciar ao pai por um lado sua continuidade e imortalidade anuncia tambm sua morte e o nascimento de uma nova gerao que o substituir. Caim sendo o primeiro herdeiro no estaria sujeito a uma maior ambivalncia e rivalidade por parte do pai? Ao valorizar positivamente Abel, sem motivo aparente para isso, Deus se transforma em vilo por estar privando Caim de seu olhar de reconhecimento, que lhe havia sido prometido duplamente: pelo cronolgico tribal do judasmo primitivo e por sua dupla origem divina e terrena. O nome Caim provm do verbo hebraico liknot que significa comprar, adquirir e Eva afirma que adquiri um filho com e por graa do Senhor (Gen 4, 1). Caim vem a ser o primeiro humano a nascer de uma mulher e da conjuno de foras divinas. A emoo violenta de Caim poderia ter sido conseqncia da injustia divina. Esse mito chama a ateno do quanto a falta e a arbitrariedade parentais, alm da influncia do narcisismo das pequenas diferenas entre os irmos, propiciam a gnese e a repetio dos fratricdios. Aguinis (1988) coloca que se Caim no mata manifestamente a Deus, mata o homem que ele criou a sua imagem e semelhana. Desviando para o irmo a

65 hostilidade reprimida e relacionada na realidade com o abuso do poder vertical, Caim um parricida latente e um deicida ativo e reativo face provocao divina. Kancyper (2004) acrescenta que esse mito pe tambm a descoberto a aspereza consciente e inconsciente de uma relao hostil de domnio, propcia a um desencadeamento amargo de ressentimentos e remorsos, prprios da dinmica narcisista particular entre os irmos. O arcaico conflito parento-filial entre a mortalidade e a imortalidade vai se revelar tambm nos conflitos que todos os patriarcas da Bblia tiveram com seus primognitos e em seus efeitos nas rivalidades fraternas. Abrao abandonou Ismael no deserto, Isaac no bendisse seu primognito Esa nem Jacob bendisse Rben. Esse mtico conflito parento-filial exerce sua influncia nos vnculos entre os irmos gerando na realidade social, de sua origem a nossos dias, a compulso
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

repetitivas dos enfrentamentos sangrentos entre as religies e os povos (Kancyper, 2004).

4.2.4 Jos e seus irmos

Os captulos 37 a 50 do livro Gnesis narram as vicissitudes vividas pela famlia de Jacob. A morte deste e de seu filho Jos marcam o eplogo do patriarcado como forma vertical de organizao scio-poltica, para dar lugar a um funcionamento tribal centrado no eixo da horizontalidade. Os descendentes de Jacob vo formar uma confraternidade integrada pelas doze tribos formadas a partir de seus filhos vares uma vez que Jacob teve doze filhos e uma filha (Berlfein, 2003). Jos, nascido da unio de Jacob com Lia, sua mulher mais amada, era seu filho preferido e por esse motivo resolveu presente-lo com uma tnica de vrias cores, smbolo da investidura do poder. Com este ato designou-o como seu sucessor no lugar de Rben, a quem caberia o direito por ser seu primognito. Este fato despertou em Jos fantasias de onipotncia e desejo de poder expressos nos comentrios que fazia a respeito de seus sonhos e alimentou nos irmos os sentimentos de cimes e rivalidade, a ponto de se unirem e planejar elimin-lo. Optaram, entretanto, por vend-lo como escravo a mercadores que o conduziram ao Egito. Transformaram o impulso assassino na expulso, da fratria, do elemento

66 indesejvel. Tal ato resultou de um consenso entre eles, sem a interveno paterna e apesar de seu desejo. Degolaram um cabrito, mancharam com seu sangue a tnica da discrdia e a levaram a Jacob, como se fosse o sangue de Jos. H uma substituio simblica, uma vez que no Jos, mas a sua tnica, smbolo de seu poder, ensanguentada. No Egito, Jos passou pelas situaes de escravo, prisioneiro, para finalmente conquistar um posto de importncia poltica e econmica junto ao Fara. Este exlio no Egito mais uma vez diferencia Jos de seus irmos, pois ele volta a ocupar uma posio de preferncia junto ao pai (Fara-Deus) e assim materializar suas fantasias de onipotncia (Gen 42,6). Quando grassou uma poca de grande fome em Canaan, terra da famlia de Jacob, este enviou dez de seus filhos ao Egito em busca de vveres. Os irmos
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

chegam a Jos para pedir ajuda sem saber com quem estavam falando e este apesar do ocorrido entre eles no passado, vai assegurar a sobrevivncia e a linhagem da famlia. A aceitao das diferenas subjetivas e o reconhecimento, por cada um dos irmos, de sua responsabilidade e participao nos atos cometidos no passado, propiciaram o perdo e o encontro fraterno possibilitando a construo de uma vincularidade segundo a lgica da horizontalidade (Gen 42, 21; 45, 4, 5 e 15). Como efeito das transformaes subjetivas e vinculares surge a confraternidade como novo modo de organizao social evidenciando pela primeira vez a interseco entre os eixos vertical e horizontal: Ajuntai-vos e ouvi, filhos de Jacob; e ouvi a Israel, vosso pai (Gen 49, 2). No fim de seus dias, no que se constitui como ato fundante, Jacob rene todo os seus filhos vares para bendiz-los e repartir a terra de Canaan, a terra prometida por Jehov a Abrao, Isaac e Jacob. Dina, como filha mulher, no tinha direito sucesso e fica excluda da fratria. Tanto as bnos como os legados territoriais so to diferenciados como o so cada um dos irmos. Essa nova organizao social integrada pelas doze tribos ocupar o territrio legado por Jacob, o ltimo patriarca. O poder hegemnico de uns sobre os outros substitudo pela possibilidade do poder que resulta do encontro de uns com os outros. O Gnesis nos apresenta a histria das relaes fraternas desde a forma mais primitivas de rivalidade (Caim e Abel) at a mais complexa de confraternidade (Jos e seus irmos). A tradio judaico-crist prefere recordar Caim e Abel a Jos

67 e seus irmos, como se o esquema simples da rivalidade fosse mais pregnante do que o esquema complexo da convergncia, o que nos dificulta pensar em termos de irmandade.

4.2.5 As Irms

Tractenberg (2004) estuda, nos relatos bblicos, a rivalidade, o cime e a

PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

inveja entre irms, deflagrados pela cobia de um mesmo homem, seja ele namorado, marido ou amante. Considera que o conflito atual seria o herdeiro do conflito infantil pelo amor do pai, para ser a preferida, e receber dele os melhores presentes, atenes e carinhos. Este conflito poderia tambm, entretanto, referir-se no inconsciente, onde atuam os vnculos homossexuais, luta pela preferncia do amor materno. A figura da me, simbolizando um seio pleno de leite e amor, ocasionaria a luta pela prioridade em receber seus cuidados e carinhos. As diferenas de idade e beleza devem influenciar na intensidade do dio, cimes e rivalidade. Segundo o autor, embora Sara e Hagar (Gen 16, 1-16; 21, 1-13) no tivessem sido irms, representaram esses papis na disputa pelo amor de Abrao e pela preferncia deste por seus filhos. As duas mulheres, que pela diferena de idade e pelo vnculo inicial (Hagar era a serva de Sara dada por ela a Abrao) poderiam ter assumido os papis de me e filha, se converteram simbolicamente em irms disputando a mesma figura paterna com a rivalidade, cimes e inveja inerente a esse enfrentamento. Questionamos, entretanto, se esse episdio no pode ser considerado tambm do ponto de vista edpico, em que me e filha disputam o mesmo homem. Um desses relatos trata da cumplicidade entre irms pela posse do pai. Refere-se a L e suas duas filhas e excluso da me, que morre convertida em esttua de sal (Gen 19, 31-38). Percebendo que no havia vares para coabitar, a mais velha prope menor que embriagassem o pai para com ele terem relaes

68 sexuais e conceberem. Numa noite, deita-se com o pai a primognita, e na noite seguinte a caula, sem que L se d conta do sucedido. Ambas concebem filhos de seu pai. A morte da me ocorreu antes da consumao do incesto. Segundo Tractenberg (2004), para dele no tomar conhecimento, e para que ele pudesse ocorrer, a me olhou para trs, para Sodoma e Gomorra (o incesto das filhas com L) e teve morte sbita. Um terceiro episdio, a histria de Jacob, Lia e Raquel (Gen 29, 9-30; 30, 1-24; 37, 1-36) evidencia o conflito intenso entre duas irms na disputa por um homem. Jacob amava Raquel, sua prima e filha menor de Labo e por ela se props trabalhar sete anos para o tio. Findo este prazo, Labo entregou-lhe Lia, a filha mais velha por esposa. Jacob trabalhou mais sete anos para obter Raquel. Estamos diante de uma situao de inveja e rivalidade. Lia amava Jacob, que
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812186/CA

amava mais Raquel. Lia era fecunda, Raquel estril. Uma invejava o amor de Jacob, outra a fecundidade da irm. Finalmente, Raquel concebe Jos, mas a rivalidade entre as irms se transmite aos filhos. Os filhos de Lia vendem Jos como escravo e enganam o pai fazendo-o pensar que este morrera. Aqui vemos novamente a disputa pelo homem que representa o pai e que dar origem ao filho herdeiro predileto.