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N. 1 Jul Dez / 2005 pp. 11-20 ISSN 1809-3604

A RE LAO E NT RE CI NCI A E ART E, CUL TUR A E NO -CUL T URA Elvair Grossi R ESUM O : O presente trabalho objetiva provocar alguns conflitos que julgamos necessrios para

entender os conceitos lotmanianos. Para isso, trouxemos tona algumas investigaes a partir da leitura: Ensaios de semitica sovitica e A estrutura do texto artstico, visando estabelecer algumas conexes entre os problemas da relao de arte e cincia e da cultura e no-cultura. Para estabelecer este dilogo, julgamos necessrio apresentar o homem e a mquina, no como elementos competidores, mas como elementos interativos e responsveis por produzir culturas, bem como produtores, cada vez mais, de variadas quantidades de linguagem. Desta forma, este trabalho se configurou e teve como preocupao articular, problematizando, basicamente esses contedos da semitica da cultura. PALAVRAS-CHAVE: arte, cincia, cultura, no-cultura.

ABSTRACT:

This research work intends to arouse some kind of conflicts we believe to be useful to understand lotmanians concepts. For such reason, we bring up some investigations from the reading Ensaios de semitica sovitica (Soviet Semiotics Essays) and A estrutura do texto artstico (The artistic text structure) aiming at providing links among the relationship problems in art and science as well as in culture and non-culture. In order to carry out such dialog, we believe it is necessary to present man and machine not as competitive elements, but as producers, each more, of various kinds of language. This way, this research work was set up and it intended to articulate and question basically these semiotic culture contents. KEY-WORDS: Art, Science, Culture, Non-Culture.

A relao entre cincia e arte Para debatermos este enunciado, busquemos o captulo: Que nos traz uma abordagem semitica? Nele, podemos verificar como Ltman evoca esta questo. Em primeiro lugar, ele nos diz que a cultura costuma estabelecer uma diviso um tanto temerria entre cincia e arte. Na viso do senso comum, a cincia remete ao contexto das mquinas, numa impresso de que estas ameaam competir com o homem e substitu-lo, sobretudo nos nossos dias. Na verdade, Ltman nos ensina que esta relao interativa, simultnea e jamais niveladora. Basta, para isso, verificar a possibilidade de se criar um texto artstico visando escolha de uma entre as possveis variantes da formulao de um dado contedo. Para isso, necessrio ter uma estrutura j semiotizada,

"configurada", e nela criam-se o maior nmero de variaes. Desta forma, fica clara a aproximao de cincia e arte, isto , mquina (mecanizao) e arte, resultando na ciberntica. Vejamos o seguinte exemplo de uma abordagem ciberntica que pode ser desdobrada em 54 possibilidades aleatrias:
Acaso Deus tudo em presena do nada? Acaso Deus nada na ausncia de tudo? Acaso Deus Deus na ausncia de tudo? Acaso tudo nada na ausncia de Deus?

Neste caso, estamos diante de um processo mecanizado de criao (vrias possibilidades a partir da estrutura semiotizada), mas que jamais substituto do processo criador (natural) em si. neste aspecto que Ltman chama a ateno, dizendo que o homem ainda possui a concepo de mquina do sc. XVII, fazendo com que haja um travamento nos desenvolvimentos das tcnicas e conseqentemente no desenvolvimento cultural. Assim, como dizer atualmente que, com o avano da informtica, os computadores substituiro os livros, jornais etc., opinio difundida nos nossos dias, inclusive com grandes publicaes literrias sobre o assunto. Mas, voltando questo da ciberntica, recortamos uma breve citao de Arlindo Machado, quando nos alerta para o seguinte contexto:
verdade que a poesia 'artificial' trabalha com elementos no comunicativos e, conseqentemente, com uma taxa praticamente nula de significados prefixados. Mas ela instaura tambm uma nova hermenutica, na medida em que a extenso mesma de suas possibilidades combinatrias demanda interpretao. Alm disso, nada impede que tambm os valores semnticos sejam submetidos ao tratamento combinatrio da mquina. Do ponto de vista semntico, a mquina produz desconcertantes. (MACHADO. 1993, 173).

Portanto, podemos perceber que a mudana de um componente no oferece uma variante de contedo, mas sim um contedo novo. Com isso, a mquina no substituiu a criao natural e nem a nivelou, entretanto, houve uma integrao, o que se pode evidenciar numa outra criao. Para darmos densidade a esta reflexo, vamos relacionar alguns itens e tentar estrutur-los teoria de Ltman. Alis, estruturalismo e semitica so eixos essenciais para compreender Ltman. A semitica tem como base refletir e estudar os signos e os sistemas de signos. Analisa as suas caractersticas, suas combinaes dentro ou fora de um sistema e, at mesmo, a relao entre sistemas. Diante deste percurso acreditamos, com base em Jakobson e Ltman, que o

Mestre em Semitica pela PUC/SP .Professor de Lingstica da FIA/SBC (Faculdade Interao Americana) e Responsvel por produo de textos na UNIABC/SP (Universidade do ABC).

sistema s pode ser compreendido em funo da estrutura. Em Semitica Russa, de Bris Schnaiderman, h citaes do trabalho de Levi-Strauss, onde ele traa um longo percurso no captulo Tipologia Estrutural e Folclore, discorrendo sobre o mito, e ele admite o carter sistmico das estruturas. Por isso, Strauss faz questo de frisar que na estrutura h uma correlao dos elementos que a constituem, sendo que qualquer alterao em um dos elementos implica a alterao de todo o conjunto. Pensando desta forma, vamos expor a seguir uma situao que achamos qualificada para esse contexto. Verificamos em Kaspar Hauser (BLIKSTEN. 1990, p. 17) que o homem K. Hauser no tem habilidade para se relacionar com o ambiente que o circunda. O mundo a todo momento lhe envia sinais, mas ele no consegue transform-los em signos, portanto no consegue se relacionar. O que notamos que, para Hauser, a significao do mundo rompeu antes da codificao lingstica, por isso os signos so por ele ignorados. Portanto, como os signos so responsveis para organizar as informaes e so responsveis para se estabelecer a comunicao na sociedade, sendo, pois, elementos que constituem a linguagem, Hauser no conseguindo decodific-la, no se relaciona com o mundo (a sociedade). Desta forma, pode-se afirmar com segurana que a linguagem todo esse sistema organizado, que serve como meio de comunicao e se utiliza de signos. E, buscando o vis lotmaniano, a linguagem compreendida em: a) linguagem natural; b) linguagem artificial; c) linguagem secundria. A linguagem natural, segundo Ltman, so as lnguas naturais como o portugus, francs etc. A lngua artificial a linguagem das mquinas, que so sinais convencionais. E, finalmente, a linguagem secundria so os constituintes dos sistemas modelizantes secundrios. Pensando na cincia ou no avano da modernidade como um todo, o conhecimento se faz de forma necessria e cada vez mais acelerada. Com isso, a necessidade da linguagem um avano vital; logo, se tem um aumento na quantidade de linguagens. Esse fato fica evidente ao examinarmos a literatura. Por exemplo, ao analisar a esttica barroca em relao esttica romntica, iremos perceber que h diferena entre estilo e poca, mas essa compreenso, essa anlise se do devido lngua. Isto , para chegarmos a esta concluso, foi necessrio entender a linguagem, verificar o aumento de suas possibilidades, com a ampliao dos recursos das cincias, das caractersticas, das formas de externar o

sentimento humano, das artes e, porque no dizer tambm, das mquinas, havendo, portanto, um aumento quantitativo de linguagem que se deu de uma poca para a outra. Alm disso, foi necessrio, tambm, entender a vida, decodificar e codificar informaes. Para Ltman isso seria um processo de comunicao que rene dois conceitos fundamentais: Arte e Linguagem, j que qualquer obra de arte uma comunicao em linguagem artstica. Ela (linguagem) se organiza de forma muito singular. Se voltarmos nossas atenes ao esquema de (JAKOBSON. 1995:123) com relao linguagem, verificamos que: Contexto Emissor Cdigo so elementos da comunicao. E como estamos afirmando que a arte comunicao, uma forma singular ou, melhor dizendo, uma linguagem artstica, certamente, envolver dois ou mais interlocutores, ento teramos com base no grfico da comunicao: Contexto Emissor Cdigo Assim sendo, a obra de arte se configura como uma comunicao em linguagem artstica. Mas, ao pensarmos a arte como informao, como transmissora de uma mensagem, segundo nosso esquema baseado em Jakobson, iremos verificar que o cdigo tem um papel expressivo. O emissor dever estabelecer uma transformao do cdigo, na lngua natural, atingindo ou estabelecendo um comum entendimento com a conscincia do receptor. Devemos entender e levar em considerao que o receptor possui uma "reserva" ou "memria" histrica, cultural, emocional etc. Assim, a obra de arte, ou at mesmo nessa linha de raciocnio, podemos dizer o texto artstico, tambm, oferecer ao receptor, a cada leitor, diferentes formas de Arte Receptor Mensagem Receptor

interao, de informao. Acreditamos que cada leitor caminhar no terreno interpretativo, segundo a dimenso ou limitao de sua compreenso. Desse modo, pode-se verificar que, a partir de uma nica obra de arte, aparecer "n(s)" comunicaes, e estas enviaro ao leitor, ou interpretante, diferentes informaes. Uma estrutura que possa explicar este fato, segundo Ltman, est na entropia. Entretanto, para continuarmos nosso percurso, vamos procurar entender a entropia, a partir do ponto de vista da fsica, de onde a palavra se originou, uma vez que esta palavra possui extensa dimenso dentro do contexto das cincias em geral. Ento, iremos associar ao nosso contexto, isto , ao contexto da arte e cincia. Vejamos:
As partculas de um sistema tendem a sofrer uma equipartio de energia e equipartio do espao. Coloquemos dois corpos de temperaturas diferentes em contato. Sabe-se que dentro de certo tempo eles possuiro a mesma temperatura, ou seja, entraro em equilbrio trmico. Mas por que aconteceu isto? Diferentes temperaturas significam diferentes energias cinticas nas partculas mesmo que as substncias em contato sejam iguais. que a energia tende a distribuir-se uniformemente, ou seja, uma obedincia entropia. (FELTRE-YOSHINAGO. 1977, 292-293)

Portanto, quando nos referirmos arte, ou ao texto artstico, verificamos que h uma diversidade de informaes a partir de um nico instrumento. Da, Ltman recorrer ao termo entropia. A entropia na linguagem : a) diversidade, quantidade com determinado sentido (capacidade de a linguagem transmitir uma informao de sentido); b) variaes, flexibilidade da linguagem - possibilidade de transmitir um mesmo contedo pelos mais diversos meios. Dessa forma, segundo nosso entendimento da teoria de Ltman, a entropia o desvio da norma de interao (relao) entre o leitor (interpretante) e arte ou texto artstico. Fazendo com que aja entre o emissor e o receptor situaes diversificadas, a entropia leva a linguagem a ser decodificada diferentemente pelos receptores. Temos, pois, a presena da entropia lotmaniana, fazendo da semitica um terreno muito frtil e cada vez mais promissor. O homem como sistema semitico Uma vez que este trabalho tem como proposta dialogar com os conceitos da semitica e, em especial, a semitica lotmaniana, no poderamos deixar o homem, sistema semitico por excelncia, ignorado deste universo de significao. Como o homem uma usina geradora de sistemas semiticos, isso nos d uma garantia de ousar dizer que tudo signo. Pois, para que algo funcione como

signo, este algo tem de estar materializado numa existncia muito prpria, que deve ter um lugar no mundo (real ou fictcio) e reagem em relao aos outros existentes de seu universo. Mas, na linguagem lotmaniana e principalmente no estudo das culturas, essa relao de reagir do signo, Ltman denomina-a de organizao. Portanto, o homem o ser capaz de operacionalizar estes signos a linguagem um sistema de signos logo, a linguagem um sistema organizado de comunicao. Mas, cabe ao papel da cultura, organizar este sistema, este universo de signos e estrutur-lo. Antes de darmos profundidade ao percurso desta nossa explicitao, achamos interessante buscar um vis que antecede este percurso. Pois bem, h uma definio de cultura que tem o seguinte posicionamento: a cultura determinada historicamente e gera um determinado modelo cultural, um modelo prprio. Em contrapartida, Ltman nos diz que h dois traos distintos de cultura. Vejamos: a) a cultura no representa um conjunto universal; b) a cultura representa um subconjunto organizado. Portanto, a partir destas duas colocaes emerge o termo no-cultura. Vejamos graficamente: No-cultura No-cultura Cultura Cultura

Pelo grfico podemos notar que a cultura o subconjunto da no-cultura. Ou, ainda, dizer que a cultura est contida na no-cultura. Da, a passagem da nocultura para a cultura se dar atravs da culturalizao, sendo o homem (sistema semitico) capaz de operacionalizar e produzir sistemas modelizantes e para isso houve a ocorrncia da interveno de um sistema de signos. Entretanto, Ltman nos chama a ateno quando diz:
A semitica da cultura no consiste apenas no fato de que a cultura funciona como um sistema de signos. necessrio sublinhar que j a relao com o signo e signicidade representa uma das caractersticas fundamentais da cultura. (LTMAN. 1981,45)

Graficamente podemos observar da seguinte forma:

a interseo o cdigo da cultura

Cultura Signo Signicidade

A relao de: signo signicidade cultura (resulta no processo de comunicao) comunicao. Tem-se um processo de comunicao, quando as possibilidades de um sistema de significao so utilizadas no s para produzir "fisicamente" expresses, mas tambm para produzir diversos fins prticos. Quando os requisitos para a execuo de um processo so socialmente reconhecidos e precedem o prprio processo, devem ser registrados como regras (regras de competncia processual) e s podem ser considerados por uma teoria de produo fsica dos signos depois de codificados. Desta forma, a semitica estuda os processos culturais como processos de comunicao. Segundo Ltman, os sistemas modelizantes secundrios (como todo os sistemas semiticos) so construdos tendo como tipo-modelo a linguagem. Uma vez que o homem possui a conscincia lingstica, todos os aspectos sobrepostos a esta conscincia podem ser definidos como sistemas modelizantes secundrios. Mas no podemos generalizar (baseados na conscincia lingstica do homem) e dizer que toda a informao resulta num processo de significao, porque um sinal no significa necessariamente um signo, e o emissor, no caso deste sinal, pode ser uma mquina (inteligncia artificial). Sendo a mquina o destinatrio, o sinal no tem nenhum poder de significante, apesar de ter havido passagem de informao, mas no existe significao. No entanto, j no caso do homem ocorre o processo de significao, pois o sinal solicita uma resposta interpretativa por parte do destinatrio. Este processo de significao s se verifica quando existe um cdigo. E, segundo Jakobson, no processo de transmisso da informao, so utilizados dois cdigos, isto , um

cdigo tem como finalidade cifrar a informao, e o outro, decifrar a informao. Portanto, a relao de significao existe toda vez que um cdigo estabelece uma correspondncia vlida para todo destinatrio possvel. Isto se d pela cultura ser um fenmeno social1 e ser vista como uma memria. Mas, uma vez sendo uma memria da coletividade, pressupe um sistema de regras semiticas pelas quais o homem se converte em cultura. Consideraes finais: Percorrendo os conceitos de Ltman e, com base em tais conceitos, pudemos verificar, atravs do percurso escolhido por ns, que o homem, alm de ser uma usina geradora de sistemas semiticos, est sujeito aos seus prprios sistemas, ou seja, o homem est determinado pelos sistemas culturais por ele criados. Isso no quer dizer que sua capacidade de criar novos sistemas e de ser capaz de operacion-los esteja num nvel de reduo, pelo contrrio, o nvel de sua ampliao se faz alm da proporo de criao. Todo processo de criao pressupe a simbiose do homem e sua cultura, levando-o buscar recursos na coletividade, na memria coletiva, incorporando criativamente esses recursos e recriando-os. Mas, pensando, nesta interao homem/cultura, podemos dizer que o homem se converte em cultura. Portanto, inferimos que h um ciclo em constante movimentao, em constante criao, e, como o homem o centro, acreditamos que isso representa um moto-contnuo. Percebemos, ento, que o estudo desta relao entre homem e cultura possvel de ser aprofundado, se nos debruarmos na semitica da cultura, fundamentada, principalmente nestes tericos experimentais: Jakobson e Ltman, pois suas teorias permitem avanar na construo de sistemas de signos sobre o modelo da lngua. Referncias bibliogrficas: BLIKSTEN, Izidoro. Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade. So

Paulo:Cultrix,1990 FELTRE, R. YOSHINAGAS,S. Fsico - qumico. So Paulo: Editora Moderna, 1977 JAKOBSON. Roman. Lingstica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1995 LTMAN, Iury. A estrutura do texto artstico. Lisboa: Estampa,1978

Isso no exclui a possibilidade, segundo Ltman, de haver uma cultura individual, caso cada um se interprete a si mesmo como representante da coletividade.

LTMAN, I. USPENSKII, B. IVANV, V. Ensaios de semitica sovitica. Lisboa: Livros Horizontes,1981 MACHADO, Arlindo. Mquina e Imaginrio: o desafio das poticas tecnolgica. So Paulo: Edusp,1993 RECTOR, M. NEIVA, E. Comunicao na era ps-moderna. Petrpolis: Vozes,1997 SCHNAIDERMAN, Bris. Semitica russa. So Paulo: Perspectiva, 1979.