MENSAGEM DE SUA SANTIDADE

BENTO XVI PARA A CELEBRAO DO

XLVI DIA MUNDIAL DA PAZ 1 DE JANEIRO DE 2013

BEM-AVENTURADOS OS OBREIROS DA PAZ 1. Cada ano novo traz consigo a expectativa de um mundo melhor. Nesta perspectiva, peo a Deus, Pai da humanidade, que nos conceda a concrdia e a paz a fim de que possam tornar-se realidade, para todos, as aspiraes duma vida feliz e prspera. distncia de 50 anos do incio do Conclio Vaticano II, que permitiu dar mais fora misso da Igreja no mundo, anima constatar como os cristos, Povo de Deus em comunho com Ele e caminhando entre os homens, se comprometem na histria compartilhando alegrias e esperanas, tristezas e angstias,[1] anunciando a salvao de Cristo e promovendo a paz para todos. Na realidade o nosso tempo, caracterizado pela globalizao, com seus aspectos positivos e negativos, e tambm por sangrentos conflitos ainda em curso e por ameaas de guerra, requer um renovado e concorde empenho na busca do bem comum, do desenvolvimento de todo o homem e do homem todo. Causam apreenso os focos de tenso e conflito causados por crescentes desigualdades entre ricos e pobres, pelo predomnio duma mentalidade egosta e individualista que se exprime inclusivamente por um capitalismo financeiro desregrado. Alm de variadas formas de terrorismo e criminalidade internacional,

pem em perigo a paz aqueles fundamentalismos e fanatismos que distorcem a verdadeira natureza da religio, chamada a favorecer a comunho e a reconciliao entre os homens. E no entanto as inmeras obras de paz, de que rico o mundo, testemunham a vocao natural da humanidade paz. Em cada pessoa, o desejo de paz uma aspirao essencial e coincide, de certo modo, com o anelo por uma vida humana plena, feliz e bem sucedida. Por outras palavras, o desejo de paz corresponde a um princpio moral fundamental, ou seja, ao dever-direito de um desenvolvimento integral, social, comunitrio, e isto faz parte dos desgnios que Deus tem para o homem. Na verdade, o homem feito para a paz, que dom de Deus. Tudo isso me sugeriu buscar inspirao, para esta Mensagem, s palavras de Jesus Cristo: Bem-aventurados os obreiros da paz, porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5, 9). A bem-aventurana evanglica 2. As bem-aventuranas proclamadas por Jesus (cf. Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-23) so promessas. Com efeito, na tradio bblica, a bem-aventurana um gnero literrio que traz sempre consigo uma boa nova, ou seja um evangelho, que culmina numa promessa. Assim, as bem-aventuranas no so meras recomendaes morais, cuja observncia prev no tempo devido um tempo localizado geralmente na outra vida uma recompensa, ou seja, uma situao de felicidade futura; mas consistem sobretudo no cumprimento duma promessa feita a quantos se deixam guiar pelas exigncias da verdade, da justia e do amor. Frequentemente, aos olhos do mundo, aqueles que confiam em Deus e nas suas promessas aparecem como ingnuos ou fora da realidade; ao passo que Jesus lhes declara que j nesta vida e no s na outra se daro conta de serem filhos de Deus e que, desde o incio e para sempre, Deus est totalmente solidrio com eles. Compreendero que no se encontram sozinhos, porque Deus est do lado daqueles que se comprometem com a verdade, a justia e o amor. Jesus,

revelao do amor do Pai, no hesita em oferecer-Se a Si mesmo em sacrifcio. Quando se acolhe Jesus Cristo, Homem-Deus, vive-se a jubilosa experincia de um dom imenso: a participao na prpria vida de Deus, isto , a vida da graa, penhor duma vida plenamente feliz. De modo particular, Jesus Cristo d-nos a paz verdadeira, que nasce do encontro confiante do homem com Deus. A bem-aventurana de Jesus diz que a paz , simultaneamente, dom messinico e obra humana. Na verdade, a paz pressupe um humanismo aberto transcendncia; fruto do dom recproco, de um mtuo enriquecimento, graas ao dom que provm de Deus e nos permite viver com os outros e para os outros. A tica da paz uma tica de comunho e partilha. Por isso, indispensvel que as vrias culturas de hoje superem antropologias e ticas fundadas sobre motivos teorico-prticos meramente subjectivistas e pragmticos, em virtude dos quais as relaes da convivncia se inspiram em critrios de poder ou de lucro, os meios tornam-se fins, e vice-versa, a cultura e a educao concentram-se apenas nos instrumentos, na tcnica e na eficincia. Condio preliminar para a paz o desmantelamento da ditadura do relativismo e da apologia duma moral totalmente autnoma, que impede o reconhecimento de quo imprescindvel seja a lei moral natural inscrita por Deus na conscincia de cada homem. A paz construo em termos racionais e morais da convivncia, fundando-a sobre um alicerce cuja medida no criada pelo homem, mas por Deus. Como lembra o Salmo 29, o Senhor d fora ao seu povo; o Senhor abenoar o seu povo com a paz (v. 11). A paz: dom de Deus e obra do homem 3. A paz envolve o ser humano na sua integridade e supe o empenhamento da pessoa inteira: paz com Deus, vivendo conforme sua vontade; paz interior consigo mesmo, e paz exterior com o prximo e com toda a criao. Como escreveu o Beato Joo XXIII na Encclica Pacem in terris cujo cinquentenrio ter lugar dentro de poucos meses , a paz

implica principalmente a construo duma convivncia humana baseada na verdade, na liberdade, no amor e na justia.[2] A negao daquilo que constitui a verdadeira natureza do ser humano, nas suas dimenses essenciais, na sua capacidade intrnseca de conhecer a verdade e o bem e, em ltima anlise, o prprio Deus, pe em perigo a construo da paz. Sem a verdade sobre o homem, inscrita pelo Criador no seu corao, a liberdade e o amor depreciam-se, a justia perde a base para o seu exerccio. Para nos tornarmos autnticos obreiros da paz, so fundamentais a ateno dimenso transcendente e o dilogo constante com Deus, Pai misericordioso, pelo qual se implora a redeno que nos foi conquistada pelo seu Filho Unignito. Assim o homem pode vencer aquele germe de obscurecimento e negao da paz que o pecado em todas as suas formas: egosmo e violncia, avidez e desejo de poder e domnio, intolerncia, dio e estruturas injustas. A realizao da paz depende sobretudo do reconhecimento de que somos, em Deus, uma ni-ca famlia humana. Esta, como ensina a Encclica Pacem in terris, est estruturada mediante relaes interpessoais e instituies sustentadas e anima-das por um ns comunitrio, que implica uma ordem moral, interna e externa, na qual se reconheam sinceramente, com verdade e justia, os prprios direitos e os prprios deveres para com os demais. A paz uma ordem de tal modo vivificada e integrada pelo amor, que se sentem como prprias as necessidades e exigncias alheias, que se fazem os outros comparticipantes dos prprios bens e que se estende sempre mais no mundo a comunho dos valores espirituais. uma ordem realizada na liberdade, isto , segundo o modo que corresponde dignidade de pessoas que, por sua prpria natureza racional, assumem a responsabilidade do prprio agir.[3] A paz no um sonho, nem uma utopia; a paz possvel. Os nossos olhos devem ver em profundidade, sob a superfcie das aparncias e dos fenmenos, para vislumbrar uma realidade

positiva que existe nos coraes, pois cada homem criado imagem de Deus e chamado a crescer contribuindo para a edificao dum mundo novo. Na realidade, atravs da encarnao do Filho e da redeno por Ele operada, o prprio Deus entrou na histria e fez surgir uma nova criao e uma nova aliana entre Deus e o homem (cf. Jr 31, 31-34), oferecendo-nos a possibilidade de ter um corao novo e um esprito novo (cf. Ez 36, 26). Por isso mesmo, a Igreja est convencida de que urge um novo anncio de Jesus Cristo, primeiro e principal factor do desenvolvimento integral dos povos e tambm da paz. Na realidade, Jesus a nossa paz, a nossa justia, a nossa reconciliao (cf. Ef 2, 14; 2 Cor 5, 18). O obreiro da paz, segundo a bem-aventurana de Jesus, aquele que procura o bem do outro, o bem pleno da alma e do corpo, no tempo presente e na eternidade. A partir deste ensinamento, pode-se deduzir que cada pessoa e cada comunidade religiosa, civil, educativa e cultural chamada a trabalhar pela paz. Esta consiste, principalmente, na realizao do bem comum das vrias sociedades, primrias e intermdias, nacionais, internacionais e a mundial. Por isso mesmo, pode-se supor que os caminhos para a implementao do bem comum sejam tambm os caminhos que temos de seguir para se obter a paz. Obreiros da paz so aqueles que amam, defendem e promovem a vida na sua integridade 4. Caminho para a consecuo do bem comum e da paz , antes de mais nada, o respeito pela vida humana, considerada na multiplicidade dos seus aspectos, a comear da concepo, passando pelo seu desenvolvimento at ao fim natural. Assim, os verdadeiros obreiros da paz so aqueles que amam, defendem e promovem a vida humana em todas as suas dimenses: pessoal, comunitria e transcendente. A vida em plenitude o pice da paz. Quem deseja a paz no pode tolerar atentados e

crimes contra a vida. Aqueles que no apreciam suficientemente o valor da vida humana, chegando a defender, por exemplo, a liberalizao do aborto, talvez no se dem conta de que assim esto a propor a prossecuo duma paz ilusria. A fuga das responsabilidades, que deprecia a pessoa humana, e mais ainda o assassinato de um ser humano indefeso e inocente nunca podero gerar felicidade nem a paz. Na verdade, como se pode pensar em realizar a paz, o desenvolvimento integral dos povos ou a prpria salvaguarda do ambiente, sem estar tutelado o direito vida dos mais frgeis, a comear pelos nascituros? Qualquer leso vida, de modo especial na sua origem, provoca inevitavelmente danos irreparveis ao desenvolvimento, paz, ao ambiente. To-pouco justo codificar ardilosamente falsos direitos ou opes que, baseados numa viso redutiva e relativista do ser humano e com o hbil recurso a expresses ambguas tendentes a favorecer um suposto direito ao aborto e eutansia, ameaam o direito fundamental vida. Tambm a estrutura natural do matrimnio, como unio entre um homem e uma mulher, deve ser reconhecida e promovida contra as tentativas de a tornar, juridicamente, equivalente a formas radicalmente diversas de unio que, na realidade, a prejudicam e contribuem para a sua desestabilizao, obscurecendo o seu carcter peculiar e a sua insubstituvel funo social. Estes princpios no so verdades de f, nem uma mera derivao do direito liberdade religiosa; mas esto inscritos na prpria natureza humana sendo reconhecveis pela razo e consequentemente comuns a toda a humanidade. Por conseguinte, a aco da Igreja para os promover no tem carcter confessional, mas dirige-se a todas as pessoas, independentemente da sua filiao religiosa. Tal aco ainda mais necessria quando estes princpios so negados ou mal entendidos, porque isso constitui uma ofensa contra a verdade da pessoa humana, uma ferida grave infligida justia e paz.

Por isso, uma importante colaborao para a paz dada tambm pelos ordenamentos jurdicos e a administrao da justia quando reconhecem o direito ao uso do princpio da objeco de conscincia face a leis e medidas governamentais que atentem contra a dignidade humana, como o aborto e a eutansia. Entre os direitos humanos basilares mesmo para a vida pacfica dos povos, conta-se o direito dos indivduos e comunidades liberdade religiosa. Neste momento histrico, torna-se cada vez mais importante que este direito seja promovido no s negativamente, como liberdade de por exemplo, de obrigaes e coaces quanto liberdade de escolher a prpria religio , mas tambm positivamente, nas suas vrias articulaes, como liberdade para: por exemplo, para testemunhar a prpria religio, anunciar e comunicar a sua doutrina; para realizar actividades educativas, de beneficncia e de assistncia que permitem aplicar os preceitos religiosos; para existir e actuar como organismos sociais, estruturados de acordo com os princpios doutrinais e as finalidades institucionais que lhe so prprias. Infelizmente vo-se multiplicando, mesmo em pases de antiga tradio crist, os episdios de intolerncia religiosa, especialmente contra o cristianismo e aqueles que se limitam a usar os sinais identificadores da prpria religio. O obreiro da paz deve ter presente tambm que as ideologias do liberalismo radical e da tecnocracia insinuam, numa percentagem cada vez maior da opinio pblica, a convico de que o crescimento econmico se deve conseguir mesmo custa da eroso da funo social do Estado e das redes de solidariedade da sociedade civil, bem como dos direitos e deveres sociais. Ora, h que considerar que estes direitos e deveres so fundamentais para a plena realizao de outros, a comear pelos direitos civis e polticos. E, entre os direitos e deveres sociais actualmente mais ameaados, conta-se o direito ao trabalho. Isto devido ao facto, que se verifica cada vez mais, de o trabalho e o justo reconhecimento do estatuto jurdico dos trabalhadores no

serem adequadamente valorizados, porque o crescimento econmico dependeria sobretudo da liberdade total dos mercados. Assim o trabalho considerado uma varivel dependente dos mecanismos econmicos e financeiros. A propsito disto, volto a afirmar que no s a dignidade do homem mas tambm razes econmicas, sociais e polticas exigem que se continue a perseguir como prioritrio o objectivo do acesso ao trabalho para todos, ou da sua manuteno .[4] Para se realizar este ambicioso objectivo, condio preliminar uma renovada apreciao do trabalho, fundada em princpios ticos e valores espirituais, que revigore a sua concepo como bem fundamental para a pessoa, a famlia, a sociedade. A um tal bem corresponde um dever e um direito, que exigem novas e ousadas polticas de trabalho para todos. Construir o bem da paz atravs de um novo modelo de desenvolvimento e de economia 5. De vrios lados se reconhece que, hoje, necessrio um novo modelo de desenvolvimento e tambm uma nova viso da economia. Quer um desenvolvimento integral, solidrio e sustentvel, quer o bem comum exigem uma justa escala de bens-valores, que possvel estruturar tendo Deus como referncia suprema. No basta ter nossa disposio muitos meios e muitas oportunidades de escolha, mesmo apreciveis; que tanto os inmeros bens em funo do desenvolvimento como as oportunidades de escolha devem ser empregues de acordo com a perspectiva duma vida boa, duma conduta recta, que reconhea o primado da dimenso espiritual e o apelo realizao do bem comum. Caso contrrio, perdem a sua justa valncia, acabando por erguer novos dolos. Para sair da crise financeira e econmica actual, que provoca um aumento das desigualdades, so necessrias pessoas, grupos, instituies que promovam a vida, favorecendo a criatividade humana para fazer da prpria crise uma ocasio de discernimento e de um novo modelo econmico. O modelo que prevaleceu nas ltimas dcadas apostava na busca da

maximizao do lucro e do consumo, numa ptica individualista e egosta que pretendia avaliar as pessoas apenas pela sua capacidade de dar resposta s exigncias da competitividade. Olhando de outra perspectiva, porm, o sucesso verdadeiro e duradouro pode ser obtido com a ddiva de si mesmo, dos seus dotes intelectuais, da prpria capacidade de iniciativa, j que o desenvolvimento econmico suportvel, isto , autenticamente humano tem necessidade do princpio da gratuidade como expresso de fraternidade e da lgica do dom. [5] Concretamente na actividade econmica, o obreiro da paz aparece como aquele que cria relaes de lealdade e reciprocidade com os colaboradores e os colegas, com os clientes e os usurios. Ele exerce a actividade econmica para o bem comum, vive o seu compromisso como algo que ultrapassa o interesse prprio, beneficiando as geraes presentes e futuras. Deste modo sente-se a trabalhar no s para si mesmo, mas tambm para dar aos outros um futuro e um trabalho dignos. No mbito econmico, so necessrias especialmente por parte dos Estados polticas de desenvolvimento industrial e agrcola que tenham a peito o progresso social e a universalizao de um Estado de direito e democrtico. Fundamental e imprescindvel tambm a estruturao tica dos mercados monetrio, financeiro e comercial; devem ser estabilizados e melhor coordenados e controlados, de modo que no causem dano aos mais pobres. A solicitude dos diversos obreiros da paz deve ainda concentrar-se com mais determinao do que tem sido feito at agora na considerao da crise alimentar, muito mais grave do que a financeira. O tema da segurana das provises alimentares voltou a ser central na agenda poltica internacional, por causa de crises relacionadas, para alm do mais, com as bruscas oscilaes do preo das matrias-primas agrcolas, com comportamentos irresponsveis por parte de certos agentes econmicos e com um controle insuficiente por parte dos Governos e da comunidade internacional. Para enfrentar semelhante crise, os obreiros da paz so chamados a trabalhar juntos em esprito de solidariedade, desde o nvel local at ao internacional, com o objectivo de

colocar os agricultores, especialmente nas pequenas realidades rurais, em condies de poderem realizar a sua actividade de modo digno e sustentvel dos pontos de vista social, ambiental e econmico. Educao para uma cultura da paz: o papel da famlia e das instituies 6. Desejo veementemente reafirmar que os diversos obreiros da paz so chamados a cultivar a paixo pelo bem comum da famlia e pela justia social, bem como o empenho por uma vlida educao social. Ningum pode ignorar ou subestimar o papel decisivo da famlia, clula bsica da sociedade, dos pontos de vista demogrfico, tico, pedaggico, econmico e poltico. Ela possui uma vocao natural para promover a vida: acompanha as pessoas no seu crescimento e estimula-as a enriquecerem-se entre si atravs do cuidado recproco. De modo especial, a famlia crist guarda em si o primordial projecto da educao das pessoas segundo a medida do amor divino. A famlia um dos sujeitos sociais indispensveis para a realizao duma cultura da paz. preciso tutelar o direito dos pais e o seu papel primrio na educao dos filhos, nomeadamente nos mbitos moral e religioso. Na famlia, nascem e crescem os obreiros da paz, os futuros promotores duma cultura da vida e do amor. [6] Nesta tarefa imensa de educar para a paz, esto envolvidas de modo particular as comunidades dos crentes. A Igreja toma parte nesta grande responsabilidade atravs da nova evangelizao, que tem como pontos de apoio a converso verdade e ao amor de Cristo e, consequentemente, o renascimento espiritual e moral das pessoas e das sociedades. O encontro com Jesus Cristo plasma os obreiros da paz, comprometendo-os na comunho e na superao da injustia. Uma misso especial em prol da paz desempenhada pelas instituies culturais, escolsticas e universitrias. Delas se

requer uma notvel contribuio no s para a formao de novas geraes de lderes, mas tambm para a renovao das instituies pblicas, nacionais e internacionais. Podem tambm contribuir para uma reflexo cientfica que radique as actividades econmicas e financeiras numa slida base antropolgica e tica. O mundo actual, particularmente o mundo da poltica, necessita do apoio dum novo pensamento, duma nova sntese cultural, para superar tecnicismos e harmonizar as vrias tendncias polticas em ordem ao bem comum. Este, visto como conjunto de relaes interpessoais e instituies positivas ao servio do crescimento integral dos indivduos e dos grupos, est na base de toda a verdadeira educao para a paz. Uma pedagogia do obreiro da paz 7. Concluindo, h necessidade de propor e promover uma pedagogia da paz. Esta requer uma vida interior rica, referncias morais claras e vlidas, atitudes e estilos de vida adequados. Com efeito, as obras de paz concorrem para realizar o bem co-mum e criam o interesse pela paz, educando para ela. Pensamentos, palavras e gestos de paz criam uma mentalidade e uma cultura da paz, uma atmos-fera de respeito, honestidade e cordialidade. Por isso, necessrio ensinar os homens a amarem-se e educarem-se para a paz, a viverem mais de benevolncia que de mera tolerncia. Incentivo fundamental ser dizer no vingana, reconhecer os prprios erros, aceitar as desculpas sem as buscar e, finalmente, perdoar ,[7] de modo que os erros e as ofensas possam ser verdadeiramente reconhecidos a fim de caminhar juntos para a reconciliao. Isto requer a difuso duma pedagogia do perdo. Na realidade, o mal vence-se com o bem, e a justia deve ser procurada imitando a Deus Pai que ama todos os seus filhos (cf. Mt 5, 21-48). um trabalho lento, porque supe uma evoluo espiritual, uma educao para os valores mais altos, uma viso nova da histria humana. preciso renunciar paz falsa, que prometem os dolos deste mundo, e aos perigos que a acompanham; refiro-me paz que torna as conscincias cada vez mais insensveis, que leva a fechar-se em si mesmo, a uma existncia atrofiada vivida

na indiferena. Ao contrrio, a pedagogia da paz implica servio, compaixo, solidariedade, coragem e perseverana. Jesus encarna o conjunto destas atitudes na sua vida at ao dom total de Si mesmo, at perder a vida (cf. Mt 10, 39; Lc 17, 33; Jo 12, 25). E promete aos seus discpulos que chegaro, mais cedo ou mais tarde, a fazer a descoberta extraordinria de que falamos no incio: no mundo, est presente Deus, o Deus de Jesus Cristo, plenamente solidrio com os homens. Neste contexto, apraz-me lembrar a orao com que se pede a Deus para fazer de ns instrumentos da sua paz, a fim de levar o seu amor onde h dio, o seu perdo onde h ofensa, a verdadeira f onde h dvida. Por nossa vez pedimos a Deus, juntamente com o Beato Joo XXIII, que ilumine os responsveis dos povos para que, junto com a solicitude pelo justo bem-estar dos prprios concidados, garantam e defendam o dom precioso da paz; inflame a vontade de todos para superarem as barreiras que dividem, reforarem os vnculos da caridade mtua, compreenderem os outros e perdoarem aos que lhes tiverem feito injrias, de tal modo que, em virtude da sua aco, todos os povos da terra se tornem irmos e floresa neles e reine para sempre a to suspirada paz.[8] Com esta invocao, fao votos de que todos possam ser autnticos obreiros e construtores da paz, para que a cidade do homem cresa em concrdia fraterna, na prosperidade e na paz. Vaticano, 8 de Dezembro de 2012.

BENEDICTUS PP XVI

[1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 1.4

[2] Cf. Carta enc. Pacem in terris (11 de Abril de 1963): AAS 55 (1963), 265-266.7 [3] Cf. ibidem: o. c., 266.9 [4] Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 32: AAS 101 (2009), 666-667.13 [5] Cf. ibid., 34.36: o. c., 668-670.671-672.15 [6] Cf. Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial da paz de 1994 (8 de Dezembro de 1993): AAS 86 (1994), 156-162.17 [7] Bento XVI, Discurso por ocasio do Encontro com os membros do Governo, das instituies da Repblica, com o Corpo Diplomtico, os lderes religiosos e representantes do mundo da cultura (Baabda-Lbano, 15 de Setembro de 2012): LOsservatore Romano (ed. port. de 23/IX/ 2012), 7.18 [8] Cf. Carta enc. Pacem in terris (11 de Abril de 1963): AAS 55 (1963), 304.19

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