O Direito entre o Homem e o Cidado.

Marx e a Crtica dos Direitos Humanos

Thamy Pogrebinschi

A crtica da modernidade poltica empreendida por Marx faz da crtica do Estado e de suas instituies tambm uma crtica do direito. H em Marx uma efetiva teoria crtica do direito moderno. H mais, portanto, do que certa vulgata marxista soube explorar, fazendo do direito simplesmente uma acusao do direito burgus, um mero reflexo da relao econmica capitalista, ou um simples artefato manipulado pela classe dominante. Na recusa do direito moderno, refugia-se a recusa dos princpios do Iluminismo e na recusa destes, revela-se um anti-juridicismo latente desde os primeiros escritos de Marx. Como ponto de partida de sua atividade intelectual, afinal, ele se debruaria sobre [...] a filosofia especulativa do direito, esse pensamento abstrato e extravagante sobre o Estado moderno1. Tem-se aqui uma primeira definio: a filosofia do direito possui uma forma especulativa e, enquanto tal, apresenta-se como um pensamento abstrato sobre o Estado moderno (esta crtica evidentemente personifica-se em Hegel). Em outras palavras, a filosofia do direito a cincia especulativa do Estado moderno, o pensamento que sobre ele se assenta. Indissociveis, portanto, o direito e o Estado moderno. isso, afinal de contas, que Marx mostra na Ideologia Alem. No deve esquecer-se: o direito no tem uma histria prpria, assim como a religio2. A histria do direito, por conseguinte, a histria do Estado moderno, que por sua vez tambm a histria do modo de produo capitalista.

(Marx, 1844a, p. 250).

(Marx, 1846, p. 170).

47
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

(Idem, p. 231).

(Althusser, 1994, p. 28).

48
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

Do que se segue [...] o modo medieval da produo, cuja expresso poltica o privilgio; e o modo moderno de produo, cuja expresso o direito tout court3. O Estado e o direito modernos se constituem em um nico e mesmo movimento, o qual, por sua vez, identifica-se com o movimento de constituio do capitalismo. Nesse movimento nico, natural que o direito siga o Estado em sua separao da sociedade civil. assim, afinal, que o direito moderno ir caracterizar-se pela separao entre direito pblico e direito privado. Este dualismo nada mais do que uma decorrncia da separao entre Estado e sociedade civil. Conforme bem lembra Althusser, o tema da separao do Estado (mesmo se entendemos estritamente aqui, como ele faz, o Estado como a superestrutura poltica que, sendo distinta da base, dela separada) indissocivel da questo do direito. Afinal, o jusnaturalismo desde sempre teria repousado sob aquilo que Althusser qualifica como uma impostura: a impostura de ter resolvido em termos de direito privado as questes do direito pblico4. Todavia, se com a separao entre Estado e sociedade civil o direito se desdobra em pblico e privado, isso no implica logicamente que o direito pblico seja o direito do Estado e o direito privado aquele da sociedade civil. Nem tampouco implica que outra ciso que se segue quela, qual seja a ciso entre direito formal e direito material, signifique que o direito formal seja o direito do Estado e o direito material seja o direito da sociedade civil. Muito embora estes dualismos que envolvem o direito assim paream de fato expressar-se, e muito embora o divrcio entre Estado e sociedade civil os explique, a principal separao que a modernidade poltica impe ao direito aquela que faz com que, por meio dele, o homem separe-se do cidado. A separao entre homem e cidado consiste em uma das conseqncias nefastas do pensamento poltico moderno, e um dos engodos mais bem articulados do discurso jurdico ps Revoluo Francesa. Este , com efeito, um dos principais temas de A Questo Judaica, certamente um dos mais belos e mal compreendidos textos de Marx. Quando um documento legal, como a constituio, passa a chamar o homem de cidado e, supostamente, passa a declarar-lhe direitos, corrompe-se a lgica da modernidade: o homem passa a ser criado pelo direito, que lhe prov uma existncia jurdica, quando, na verdade, sempre o homem que deve criar o direito e no depender de sua garantia a fim de afirmar a sua existncia. Com o objetivo de demonstrar esse ponto, este artigo retomar a crtica de Marx aos direitos humanos a partir de uma anlise de A Questo Judaica.

O Direito entre o Homem e o Cidado Os direitos humanos, em sua forma autntica, escreve Marx, so os direitos humanos tal como declarados por [...] seus descobridores norte-americanos e franceses5. De acordo com Marx, esses direitos so em parte direitos polticos, isto , [...] direitos que s podem ser exercidos em comunidade com outros homens cujo contedo a participao no Estado. Esses direitos polticos inserem-se [...] na categoria de liberdade poltica, na categoria dos direitos civis. Marx, assim, d a entender que esta apenas uma parte dos chamados direitos humanos (droits de lhomme), que por sua vez so distintos dos chamados direitos do cidado (droits du citoyen). Alm dos direitos humanos contidos na categoria direitos ou liberdades polticas, encontram-se aqueles como a liberdade de culto e de expresso, vale dizer, direitos que no requerem a comunidade poltica para sua realizao: trata-se afinal dos clssicos direitos individuais, os direitos humanos em geral6. Com efeito, Marx identifica nos direitos consagrados pela Revoluo Francesa a separao entre o cidado e o homem e, dentro deste ltimo, uma ciso entre o seu aspecto civil e o poltico. A Declarao de direitos do Homem e do Cidado de 1789 no considera como autntico e verdadeiro o homem seno enquanto cidado, e este seno enquanto um cidado burgus: o homem real s reconhecido sob a forma do indivduo egosta; e o homem verdadeiro, somente sob a forma do citoyen abstrato7. De modo que, por isso, [...] os direitos humanos, ao contrrio dos direitos do cidado, so apenas direitos do membro da sociedade burguesa, do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade8. A crtica que faz Marx do carter abstrato dos direitos catalogados na Declarao de 1789 no nova, tendo partido de De Maistre, passado por Taine e chegado at Hegel. De certo modo e h aqueles, como Mirabeau, que defendem essa posio cada um dos direitos e liberdades esculpidos na Declarao pode ser lido como a representao de uma espcie de anttese de tudo aquilo que os revolucionrios desejavam combater em seu contexto histrico. Com efeito, o mpeto revolucionrio transcendia no apenas a sua poca, mas tambm o seu territrio. O que estava em jogo na Frana de 1789 transcendia o tempo e o espao. A crtica de Marx abstrao dos direitos humanos se destaca por sublinhar, por outro lado, o excessivo grau de contingncia da Declarao de 1789. Esta era, afinal, to historicamente determinada que impossibilitava qualquer defesa do homem genrico. O homem que se fez sujeito e

(Marx, 1844, p. 32).

(Idem, p. 32-33).

(Idem, p. 42). (Idem, p. 34).

49
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

(Id. Ibidem, p. 34).

objeto da Declarao era, segundo Marx, um homem contingente: o burgus. Esse homem, colocado no centro da Declarao de direitos, preocupava-se apenas com a sua prpria emancipao, ou melhor, com a emancipao de sua classe, a burguesia, contra a aristocracia. Os direitos esculpidos na Declarao de 1789 definitivamente no eram os direitos do quarto estado, tampouco os direitos da humanidade genrica, mas sim os direitos do homem burgus, do homem egosta e isolado dos outros homens e da comunidade, do homem-mnada, do homem fechado em si mesmo. Os droits de lhomme, os direitos humanos, distinguem-se, como tais, dos droits du citoyen, dos direitos civis. Qual o homme que aqui se distingue do citoyen? Simplesmente, o membro da sociedade burguesa. Por que se chama membro da sociedade burguesa de homem, homem por antonomsia, e d-se a seus direitos o nome de direitos humanos? Como explicar o fato? Pelas relaes entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, pela essncia da emancipao poltica9. A Revoluo Francesa levou a separao entre o Estado e a sociedade civil s suas ltimas conseqncias, tornando seu divrcio inexorvel. Distinguidos os direitos do homem dos direitos do cidado, separam-se definitivamente homem e cidado. Conforme acrescenta Balibar, [...] os direitos humanos, isolados dos direitos do cidado, aparecem ento como a expresso especulativa da ciso da essncia humana, entre a realidade das desigualdades e a fico da comunidade10. Este talvez tenha sido, na perspectiva de Marx, um dos principais erros dos revolucionrios franceses: ver no homem apenas o cidado e neste apenas o burgus. A partir do momento em que o cidado declarado servo do homem egosta, degrada-se a esfera pblica em favor da esfera privada: os direitos humanos, tal como criados e declarados pelos franceses, remetem ao plano dos interesses e no ao plano da cidadania real. O homem possuidor de direitos da Declarao, aos olhos de Marx, era apenas e nada mais do que o homem-cidado, ou o cidado-burgus. O conflito entre o homem, como crente de uma religio especial e sua cidadania, e os demais homens enquanto membros da comunidade, reduzse ao divrcio secular entre o Estado poltico e a sociedade civil. (...) A diferena entre o homem religioso e o cidado a diferena entre o comerciante e o cidado, entre o trabalhador e o cidado, entre o latifundirio e o cidado, entre o indivduo que vive e o cidado11. Marx concorda com Benjamin Constant, a quem teria lido com veemncia, na afirmao de que o indivduo privado uma inveno tpica da civilizao moderna. O Estado moderno nascido da

10

(Balibar, 1993, p. 90).

11

(Marx, 1844, p. 23-24).

50
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

Revoluo Francesa declara o individualismo como essncia da modernidade e afirma o homem moderno como centro de uma rede de interesses privados que fazem dele um ser auto-suficiente e isolado dos demais homens. A crtica do individualismo da Declarao de direitos do Homem e do Cidado de 1789, de De Maistre a Burke, em alguma medida parece indicar que a justificao da democracia como uma boa forma de governo depende de uma concepo individualista de sociedade. Para Marx a essncia do Estado democrtico moderno constitua, na verdade, a essncia da Revoluo. A cidadania moderna conferida pelos direitos positivados na Declarao de 1789 transforma a noo de representao, vinculando-a irremediavelmente propriedade privada. Os direitos humanos passam a ser o discurso por meio do qual, por um lado, se mascara a explorao e a dominao e, por outro, se exprime a luta de classes e a resistncia daqueles que so explorados e dominados. Tanto quanto rejeitar o carter individualista dos direitos humanos, Marx preocupava-se em rejeitar o seu fundamento, a propriedade privada. Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. Longe de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas12. Marx via o evento Revoluo Francesa como uma dialtica entre o Estado e a sociedade civil, na medida em que a emancipao poltica supostamente levada a cabo pela burguesia revolucionria francesa consistiu simplesmente na emancipao da sociedade civil em relao poltica. O erro irrecupervel dos revolucionrios foi ter declarado a vida poltica como um simples meio, cujo fim seria a vida da sociedade burguesa moderna. Os privilgios feudais so assim substitudos pelo direito este que passa ento a mediar a relao entre os homens, exacerbando sua separao em relao a si prprios e em relao sociedade em que vivem. O homem egosta, membro tpico da sociedade moderna, passa a ser a base, a premissa do Estado poltico e, como tal, reconhecido nos direitos humanos. evidente que a prtica revolucionria est em contradio flagrante com a teoria (...) mas este fato torna-se ainda mais estranho quando verifica-

12

(Idem, p. 37).

51
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

mos que os emancipadores polticos rebaixam at mesmo a cidadania, a comunidade poltica, ao papel de simples meio para a conservao dos chamados direitos humanos13.
13

(Idem, p. 38).

14

(Idem, p. 41).

Os revolucionrios franceses, portanto, confundem o fim com o meio e o meio com o fim, confundem a teoria com a prtica e a garantia dos direitos humanos com a sua finalidade. Ser ento que a Revoluo Francesa pode realmente ser tomada como exemplo acabado de um processo de emancipao poltica? Ou tratou-se apenas de uma tentativa tentativa esta que se tornou mal-sucedida ao positivar, literalmente, no direito, limites reais emancipao humana, da qual a emancipao poltica apenas uma parte? H um trecho de A Questo Judaica que parece conter a resposta: O homem no se libertou da religio; obteve, isto sim, liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. No se libertou do egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial14. Ora, sabe-se que, para Marx, liberdade e emancipao so conceitos bem distintos, assim como so irreconciliveis suas idias de lei e liberdade. Os revolucionrios franceses evidentemente no obtiveram a emancipao desejada por Marx; o que eles fizeram foi apenas conter na forma da lei o conceito burgus (ou melhor, liberal) de liberdade. Trata-se esta liberdade, antes de mais nada, de uma liberdade puramente individual. A Declarao de 1789, como sabido, define a liberdade da seguinte forma: Art. 4: A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique os outros: assim, o exerccio dos direitos naturais de qualquer homem no tem limites seno aqueles que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo desses mesmos direitos. Estes limites no podem ser determinados seno pela lei. Tal definio de liberdade estabelece como limite para a ao humana a alteridade, isto , o outro, e no apenas a lei tida desde Montesquieu como parmetro clssico da liberdade. Assim, os revolucionrios franceses definiram a liberdade como um direito, o direito de poder de fazer tudo o que no prejudique os outros, mas, por outro lado, limitaram esse direito justamente com a lei, de modo que o resultado disso que esse conceito de liberdade acaba por ter o mesmo significado daquele proposto por Montesquieu. Em outras palavras, a concepo de liberdade aqui em jogo eminentemente negativa, isto , permite-se aos indivduos tudo aquilo que o Estado, atravs das leis, no proba. Vale dizer, a iseno do Estado define a esfera de ao livre dos homens, mas, ressalte-se, o Estado no deixa aqui de ser uma espcie de mediador entre os homens e a sua prpria liberdade: o Estado que concede a liber-

52
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

dade aos homens ao se eximir de promulgar leis que a restrinjam. Trata-se de um conceito de liberdade que pressupe o Estado, e mais: que dele depende. A crtica de Marx ao conceito de liberdade tal como definido na Declarao de 1789 recai sobre a existncia de um limite ao humana e, principalmente, sobre o fato desse limite ser a lei. Valendo-se de uma analogia entre as definies revolucionrias de liberdade e de propriedade, Marx diz: o limite dentro do qual todo homem pode mover-se inocuamente em direo a outro determinado pela lei, assim como as estacas marcam o limite ou a linha divisria entre duas terras15. A lei , portanto, uma estaca que delimita a esfera de ao a liberdade dos homens e entre os homens. Essa , portanto, a liberdade moderna, a liberdade tal como definida na Declarao francesa: a liberdade do homem isolado, do homem-mnada, do homem que se dobra sobre si mesmo. O conceito de liberdade tal como cunhado pelos chamados fundadores dos direitos humanos implica, por conseguinte, na desunio dos homens, na separao deles em relao aos seus semelhantes. Conforme nos mostra Marx, a liberdade , afinal, o direito a essa dissociao, [...] o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo16. Convergente com essa idia se encontra a definio de propriedade contida tambm na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. O direito propriedade privada consistiria, de acordo com Marx, em nada mais do que a aplicao prtica do direito de liberdade, deste direito moderno de liberdade consagrado pela Revoluo Francesa. A propriedade privada seria, assim, o direito do interesse pessoal, o direito de desfrutar e dispor arbitrariamente do patrimnio sem atender aos demais homens, isto , de forma independente da sociedade e da coletividade que nela habita. So justamente esses conceitos de liberdade e de propriedade privada, tal como esculpidos na Declarao de 1789, que constituem, de acordo com Marx, o fundamento da sociedade moderna. A Revoluo Francesa, portanto, viria a consolidar a emancipao poltica da burguesia, engendrando em si a irrupo dessa classe social sob a forma de que ela se revestir no mundo moderno. Os direitos humanos, em cujo vrtice se encontram a liberdade e a propriedade privada, consistem na garantia que a burguesia busca consolidar para tornar e manter estvel a sua prpria afirmao. O mpeto de universalizao contido na Declarao de direitos francesa se identifica com a ambio, ao mesmo tempo universalista e universalizante da burguesia, de seu modo de vida, de sua hegemonia, de sua necessidade de se manter estvel, de sua prpria garantia

15

(Idem, p. 35).

16

(Idem).

53
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

17

(Id.Ibidem).

18

(Ibidem).

como classe e enquanto a classe que detm o poder e a produo estatal de direitos. Marx, por conseguinte, jamais vira de bom grado a pretenso de universalidade contida nos direitos humanos. Sobretudo desses direitos declarados pelos revolucionrios franceses. Os direitos da Declarao de 1789 no constituem, afinal, a expresso de princpios universais, mas apenas dos interesses de determinada classe: a burguesia. A humanidade que universalizada pela Declarao resume-se meramente a um indivduo um indivduo egosta e burgus. A Declarao de 1789 foi afinal inspirada em uma concepo individualista de sociedade, uma sociedade fundada unicamente nos interesses particulares. O Estado moderno que emerge da Revoluo Francesa se afirma na forma de um Estado supostamente democrtico e representativo, que reflete em sua natureza representativa a separao entre sociedade civil e Estado, e em sua natureza democrtica a abstrao dos direitos iguais. A crtica de Marx ao individualismo inerente s definies de liberdade e propriedade se estende aos outros direitos positivados na Declarao de 1789. Assim, ele dir sobre o conceito de igualdade que, afastado de seu sentido poltico, [...] nada mais seno a liberdade da libert, a saber: que todo homem se considere igual, como mnada presa a si mesma. Do mesmo modo, a segurana, apresentada como [...] o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade17. A segurana implica, portanto, a preservao do egosmo burgus, e jamais a sua superao. Ela a garantia do livre exerccio do egosmo e do interesse pessoal sob a forma de garantia dos direitos humanos. Em outras palavras, o direito segurana consistiria na garantia da garantia da burguesia. um pouco estranho que um povo que comea precisamente a libertar-se, que comea a derrubar as barreiras entre os distintos membros que o compe, a criar uma conscincia poltica, que este povo proclame solenemente a legitimidade do homem egosta, dissociado de seus semelhantes e da comunidade18. A Liberdade Humana como Resistncia ao Estado

54
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

interessante notar que esse escrutnio crtico, ao qual Marx submete a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, se estende tambm Declarao promulgada em 1795, mas que, no entanto, no entrou para a histria. Afirma Marx, na se-

qncia do trecho acima: [...] e, ainda mais estranho, que repita esta mesma proclamao no momento em que s a mais herica abnegao poderia salvar o pas19. Chama ateno aqui o fato de que Marx isentou dessa crtica a Declarao jacobina de 1793. Isso conduz a uma questo que merece ser objeto de reflexo: ser que a crtica de Marx aos direitos humanos no seria diferente se a Declarao definitivamente adotada pela Revoluo Francesa e pela histria fosse a de 1793 e no a de 1789? Com efeito, com o jacobinismo, afirma-se um conceito de liberdade bastante distinto daquele positivado em 1789. Em seu discurso sobre a nova declarao de direitos que viria a ser adotada em 1793, Robespierre prope a seguinte definio de liberdade: A liberdade o poder que o homem tem de exercer como quiser todas as suas faculdades. Tem como regra a justia, e, como limites os direitos de outrem; tem por princpio a natureza, e por salvaguarda a lei20. Por sua vez, a Declarao de 1793 assim reflete essa frmula elaborada pelo lder dos jacobinos: Art.6: A liberdade o poder que pertence ao homem de fazer tudo o que no prejudique os direitos de outrem: ela tem por princpio a natureza; por regra a justia; por salvaguarda a lei; seu limite moral est nessa mxima: no faas ao outro o que no quer que te seja feito. Tem-se aqui, portanto, duas diferenas importantes em relao Declarao de 1789. Em primeiro lugar, a liberdade deixa de ser definida como um direito e passa a ser definida como um poder do homem, um poder humano. Isso implica que a liberdade deixe de ser pensada como uma faculdade e, mais, deixe de ser pensada como uma faculdade concedida pelo Estado aos homens. Em segundo lugar, e talvez mais importante, a lei deixa de ser um limite liberdade, passando a ser apenas um instrumento para a sua salvaguarda. Contudo, apesar de a definio de liberdade jacobina ser bem mais prxima de Marx do que aquela consolidada pelos constituintes de 1789, ser o conceito jacobino de resistncia opresso que encantar o pensador alemo. O direito de resistncia opresso foi afirmado pela Declarao de 1789, no artigo 2, ao lado dos outros direitos naturais e imprescritveis do homem. curioso constatar, contudo, que essa previso se deu em conjuno com o artigo 7, o qual, se por um lado probe e pune o exerccio arbitrrio do poder, por outro restringe o direito de resistncia definido no artigo 2, uma vez que torna culpvel o cidado que resistir convocao ou deteno determinada em virtude da lei21. O artigo 7, portanto, anula o valor da previso da resistncia opresso entre os principais direitos

19

(Ibidem).

20

(Robespierre, 1793, p. 91).

21

A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 prescreve em seu artigo 2: O fim de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem. Estes direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso; E em seu artigo 7: Nenhum homem pode ser acusado, preso ou detido sena nos casos determinados pela lei e segundo as formas por ela prescritas. Aqueles que solicitam, expedem, executam ou fazem executar ordens arbitrrias devem ser punidos; mas todo cidado convocado ou detido em virtude da lei deve obedecer imediatamente: ele se torna culpado pela resistncia.

55
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

22

Na Declarao jacobina de 1793 encontram-se as seguintes previses relativas ao direito de resistncia opresso: Art. 9: A lei deve proteger a liberdade pblica e individual contra a opresso dos que governam.; Art. 33: A resistncia opresso conseqncia dos outros direitos do homem e do cidado; Art. 34: H opresso contra o corpo social quando um nico de seus membros oprimido. H opresso contra cada membro do corpo social quando o corpo social oprimido.

23

Art. 35: Quando o governo viola os direitos do povo, a insurreio , para o povo e para cada poro do povo, o mais sagrado dos direitos e o mais indispensvel dos deveres. Art. 31: Em um e outro caso, sujeitar formas legais a resistncia opresso o extremo refinamento da tirania. Art. 10: Ningum deve ser acusado, preso ou detido seno nos casos determinados pela lei e segundo as formas que ela prescreveu. Todo cidado convocado ou detido pela autoridade da lei, deve obedecer imediatamente: ele se torna culpado pela resistncia.

24

25

56
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

mencionados no artigo 2, ao situar a lei como um limite desse direito. A previso da lei como limite ao exerccio da resistncia um fato muito curioso, uma vez que nem o governo e nem mesmo a lei podem garantir o direito de resistncia, esta ainda menos do que aquele. A resistncia um corolrio da obrigao poltica, contudo, a coexistncia simultnea desses dois conceitos rigorosamente impossvel. A resistncia ope-se frontal e diametralmente obrigao. justamente a ausncia ou o esgotamento do reconhecimento da autoridade poltica e da lei que desencadeia o direito de resistncia. O direito de resistncia tutela os demais direitos da Declarao, mas nenhum outro direito ou garantia tem o condo de tutel-lo. H uma impossibilidade prtica, efetivamente, de o direito positivo promover essa tutela, mas a presena do direito natural era tamanha entre os revolucionrios franceses que, se o fundamento da resistncia nele se encontra, sua legitimidade transcende a legalidade, de modo que na Declarao de 1789 a lei acaba por funcionar ao mesmo tempo como parmetro e limite da resistncia. Ou seja, se, por um lado, a violao da lei legitima a resistncia, por outro, essa mesma lei que estabelece os limites do exerccio legtimo desse direito. Em outras palavras, a resistncia deve se dar no mbito da lei, como se isso no fosse uma contradio em termos. J a Declarao jacobina de 1793, que incorporou largamente o projeto de Robespierre, flexibiliza amplamente o entendimento de que a lei consiste em um limite ao direito de resistncia22. Com efeito, a Declarao jacobina parece desconhecer os mesmos limites que aquela que a precedeu, no que tange ao exerccio da resistncia. Mesmo a insurreio, a qual pode ser encarada como modalidade coletiva de resistncia, legitimada pela Declarao de Diretos dos jacobinos (artigo 35)23. Robespierre, em seu anteprojeto, tentou ir ainda mais longe e inverter efetivamente a frmula de 1789: alm de no prever quaisquer limites resistncia, ele chega mesmo a afirmar que sujeit-la a formas legais constitui tirania (artigo 31 do projeto de Declarao de Robespierre)24. Essa previso, contudo, no foi incorporada no texto final da Declarao de 1793 que, apesar de ter positivado vrios artigos ampliadores do direito de resistncia, manteve em seu artigo 10 a possibilidade de considerar culpados aqueles que exercem o seu direito de resistncia em desconformidade com a autoridade da lei25. Robespierre, portanto, havia ido consideravelmente alm daquilo que logrou positivar na Declarao jacobina. Para ele, a lei jamais poderia servir de parmetro ou limite para a resistncia e, alm disso, a sujeio desse

direito forma da lei seria por si s uma causa legitimadora da resistncia26. No por acaso que Franois Furet afirma que, com a morte de Robespierre, a Revoluo morre com ele27. Com efeito, por mais que se possa reivindicar a continuidade da Revoluo Francesa, at pelo menos 1848, o verdadeiro esprito revolucionrio, aquela radicalidade imanente ao ato e ao sujeito revolucionrio, certamente desfalecem com Robespierre e o jacobinismo. Um exemplo disso a variao significativa, no que tange ao direito de resistncia, que existe entre as Declaraes de 1793 e de 1795. Essa ltima subverte a frmula robespierrista, que retirava da esfera da lei todo e qualquer desdobramento do direito de resistncia, e aniquila at mesmo as previses que as Declaraes de 1789 e 1793 continham sobre aquele direito. Em perspectiva oposta, a Declarao de 1795 parece refletir com exclusividade uma preocupao bsica do contratualismo do sculo XVII, qual seja a de fundamentar a obrigao poltica. Sai de cena, no texto da Declarao, a resistncia (ou desobrigao), e entra em cena a obrigao. Se hoje em dia podemos lamentar o fato de a Declarao jacobina no ter sido a definitiva, por outro lado podemos tambm abenoar o fato de no ter permanecido a Declarao thermidorana. O direito de resistncia opresso, sobretudo em seu entendimento jacobino, conecta-se fortemente com o entendimento de Marx sobre o que deve ser o direito e qual deve ser o papel da lei em uma sociedade que dela dependa para se regular. O direito de resistncia opresso seria o nico a se coadunar com a idia de emancipao de Marx. De todos os direitos humanos que apenas servem a Marx para, por meio de sua crtica, protestar contra o carter liberal e individualista do direito moderno, o direito de resistncia se sobressai como o nico que possui um carter efetivamente emancipatrio. Esse direito denota o nico significado que, com Marx, acredito que possa ser atribudo aos direitos humanos: o de um direito contra o Estado. Os direitos humanos s fazem sentido enquanto direitos propriamente humanos, isto , como direitos da humanidade genrica, quando eles so concebidos contra a opresso, quando se articulam como resistncia legtima em face de um Estado que detm o monoplio da violncia. O Marx jacobino que se nutre das lies dos heris da Revoluo Francesa para conceber o seu conceito de democracia ir deles reter esse entendimento da necessidade de se conceber a resistncia opresso como um direito. Mas Marx ir sobretudo reter a idia de que o direito difere da lei, assim como a

Art. 25: Todo ato contra () exercido por quem quer que seja, mesmo em nome da lei, fora dos casos determinados por ela e das formas que ela prescreve, arbitrrio e nulo; o prprio respeito lei probe de se submeter a esse ato, e se o quiserem executar pela violncia permitido repeli-lo pela fora.
27

26

(Furet, 1978, p. 96).

57
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

58
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

resistncia difere da opresso. O que faz de um direito humano, por conseguinte, a proteo da humanidade genrica contra a opresso, a garantia da resistncia contra o Estado. Tal entendimento se aproxima do ideal de emancipao poltica e da idia marxiana de liberdade. A lei, portanto, apenas serve como tal se para proteger a liberdade pblica e no apenas a liberdade individual contra a opresso dos que governam. Quando o governo viola os direitos do povo, a insurreio , para o povo e para cada poro do povo, o mais sagrado dos direitos e o mais indispensvel dos deveres. Essas palavras da Declarao jacobina ecoam nas palavras revolucionrias de Marx. A insurreio, modalidade coletiva de resistncia, mais do que um direito, um dever. Esse republicanismo cvico dos jacobinos agradaria a Marx, embora o ideal de repblica enquanto forma de Estado no lhe aprouvesse. Marx estaria tambm de pleno acordo com os jacobinos ao declararem que sujeitar a formas legais a resistncia opresso o extremo refinamento da tirania. Isso implicaria subtrair o direito na lei e fazer dele uma formalidade abstrata incapaz de garantir a verdadeira liberdade dos homens. Ainda, quando os jacobinos afirmam que h opresso contra o corpo social quando um nico de seus membros oprimido, e que h opresso contra cada membro do corpo social quando o corpo social oprimido, eles traduzem a essncia do conceito marxiano de comunidade (Gemeinwesen), o qual se expressa tanto como um ser individual quanto como um ser poltico, ou uma comunidade como um mltiplo uno. Vale notar aqui que autores como Claude Lefort, por exemplo, compreendem mal no apenas a leitura que Marx faz dos direitos humanos, mas tambm a relao que estes devem ter com a democracia. Como se sabe, Lefort defende que a dialtica dos direitos humanos, sua passagem de direitos individuais para direitos sociais, tem o mrito de criar uma esfera de autonomia em face do poder, de modo a constituir uma especificidade das sociedades democrticas modernas. Com efeito, Lefort concebe os direitos humanos como o meio atravs do qual o social pode se instituir em face do poder atravs da criao dessa autonomia, vale dizer, da delimitao de um espao propriamente social. Ora, ser que Lefort jamais percebeu que o prprio texto da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 testemunha contra a sua abordagem? Os direitos humanos jamais so invocados a fim de instituir uma autonomia do social em face do poder do Estado, mas, ao contrrio, eles so pressupostos como o prprio funda-

mento do Estado enquanto instituio poltica do social e no, portanto, como instituio social da poltica, conforme Lefort h tanto tempo vem reivindicando. O jacobinismo abre caminho para que Marx pense uma revoluo que no seja burguesa, uma emancipao que no seja meramente poltica, e um direito que no se reduza lei. nesse contexto, opondo 1793 a 1789 e os jacobinos burguesia revolucionria, que Marx ir contrapor ao entendimento moderno da liberdade e da igualdade esculpidos na famosa Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado e atravs dela universalizados, defesa da resistncia opresso. Apenas entendido como tal, como resistncia supresso da liberdade da humanidade genrica e no do indivduo isolado, que o direito pode ser entendido propriamente como um direito. crtica da abstrao metafsica dos direitos humanos compreendidos como eternos e universais e crtica do carter burgus do homem universal, Marx acrescenta a defesa da resistncia opresso como uma resistncia do direito lei. Para alm dos Direitos Humanos: Emancipao e Democracia Marx jamais abandonar a crtica dos direitos humanos tal como foram concebidos pela famosa Declarao de Direitos do Homem e do Cidado de 1789. Nos Grundrisse, Marx j identifica a equao moderna da liberdade-igualdade com uma representao idealizada da circulao das mercadorias e do dinheiro e, em seguida, no Capital, a crtica da liberdade e da igualdade enquanto pressupostos e produtos do processo de circulao das mercadorias e dos indivduos se far preservada e se somar crtica da universalizao da propriedade enquanto expresso da essncia do homem tal como promovida pela poltica liberal moderna. A esfera da circulao ou troca de mercadoria, na qual a compra e venda da fora de trabalho se realiza, de fato o prprio den dos direitos humanos. o reino exclusivo da Liberdade, Igualdade, Propriedade e Bentham. Liberdade, porque tanto o comprador quanto o vendedor de uma mercadoria, digamos da fora de trabalho, so determinados apenas por sua prpria livre vontade. Eles contratam como pessoas livres, que so iguais perante a lei. Seu contrato o resultado final no qual sua vontade conjunta ir encontrar uma expresso jurdica comum. Igualdade, porque cada um deles entra em uma relao com o outro, como com um simples proprietrio de mercadorias, e eles trocam equivalente por equivalente. Propriedade, porque cada um dispe apenas do que seu. E Bentham, porque cada um busca apenas para a sua prpria vantagem. A nica

59
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

fora que os une e os coloca em relao um com o outro o egosmo, o ganho e o interesse privado de cada um. Cada um deles olha apenas para si mesmo, e nenhum deles se preocupa com os outros. E precisamente por esta razo, de acordo com uma harmonia das coisas pr-estabelecida, ou sob os auspcio de uma providncia onisciente, todos eles trabalham juntos para sua vantagem mtua, para o bem estar comum, e em seu interesse comum28.
28

(Marx, 1867, p. 280).

29

(Marx,1844, p. 31).

30

(Idem, p. 21).

60
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

Liberdade, Igualdade, Propriedade e Bentham: eis a frmula jurdica da modernidade. A trade das abstraes somada ao individualismo e ao utilitarismo caractersticos do direito moderno. A ironia em relao ao den dos direitos humanos que se perpetua na obra de Marx, fazendo refletir as palavras da Questo Judaica nas pginas do Capital, e denuncia uma crtica que jamais se esgotar: ao carter dos direitos humanos corresponde diretamente o carter da emancipao e da democracia que por meio deles pode-se ou no lograr realizar. Em A Questo Judaica, como se sabe, Marx discute os direitos humanos justamente a fim de abordar o problema da emancipao. Indo muito alm do ponto de partida teolgico que marcava sua discusso com Bruno Bauer, ele mostra, por exemplo, que [...] a contradio em que se encontra o crente de uma determinada religio com sua cidadania nada mais do que uma parte da contradio secular geral entre o Estado poltico e a sociedade burguesa29. Surge aqui uma importante distino entre a emancipao humana e a emancipao poltica, que corresponde ciso entre o homem e o cidado: ao emancipar-se politicamente, o homem o faz por meio de um subterfgio, atravs de um meio, mesmo que seja um meio necessrio. O Estado esse meio. Na emancipao poltica, o Estado funciona como mediador entre o homem e a sua liberdade. Como serve de retrato Revoluo Francesa, o homem busca emancipar-se politicamente por meio do Estado. Mas ele liberta-se politicamente de uma barreira ao se colocar em contradio consigo mesmo, ao superar esta barreira de modo abstrato e limitado, ou seja, de um modo parcial. A emancipao poltica uma forma limitada de emancipao. Essa limitao, ou parcialidade, explica-se na medida em que a emancipao poltica apenas um modo, uma parte da emancipao humana e, mais do que isso, no nem um modo radical nem um modo isento de contradies da emancipao humana30. Em outras palavras, a emancipao poltica no deve jamais ser tomada como uma etapa ltima da emancipao humana, conforme ela parece revelar-se para alguns aps a Revoluo Francesa; a

emancipao poltica consiste apenas na ltima etapa da emancipao humana dentro do contexto da modernidade poltica que une a Revoluo Francesa aos dias de hoje. Da a emancipao ser frequentemente associada declarao e garantia de direitos e, portanto, possuir um sentido jurdico. A emancipao poltica converte o direito pblico em direito privado. Segundo afirma Marx: a ciso do homem na vida pblica e na vida privada, o deslocamento da religio em relao ao Estado, para transferila sociedade burguesa, no constitui uma fase, mas a consagrao da emancipao poltica31. A separao do homem em indivduo e cidado apresenta-se, assim, como a imagem da emancipao poltica, ou do modo poltico de emancipao. Conforme lembra Furet, [...] a emancipao poltica no significa a reunificao do homem, sua reconciliao com a sua espcie, sua natureza, mas, ao contrrio, sua diviso entre homem pblico e homem privado, na esfera do Estado e naquela da sociedade civil32. Nesse sentido, afirma tambm Avineri: a maior conquista do Estado moderno mostrada [por Marx] como sendo a sua principal limitao33. A emancipao humana almejada por Marx implica no retorno do homem sobre si mesmo como ser social e, por isso, humano. Para que ela possa ser alcanada necessrio, antes, realizar a democracia. De acordo com Marx, a verdadeira democracia (wahre Demokratie) consiste justamente no momento da unio entre o universal e o particular; no momento da fuso entre as esferas poltica e social; no momento do reencontro entre o indivduo egosta da sociedade civil e o cidado abstrato do Estado. Isso significa que a democracia deve criar-se e recriar-se, fundar-se e refundar-se, permanentemente, por meio da atividade humana, e ao cotidiana dos homens. Os homens tornam-se sujeitos polticos atravs dessa prtica que, ao passo que constitui suas identidades individuais, constitui tambm a prpria democracia e o espao social no qual ela se realiza. Essa a lgica que deve substituir a lgica moderna, para a qual ser apenas homem no suficiente para ser cidado. A democracia prescrita por Marx em suas obras de juventude, como o caso da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, requer apenas que se seja um homem na sociedade para ser um bom cidado. Afinal, quando no h mais separao entre o homem e o cidado, todas as questes sociais tornam-se tambm questes polticas, e vice-versa. Recuperada a essncia do homem, portanto, recuperase a unidade do indivduo com o cidado. Uma vez que o homem apenas pode individuar-se na sociedade, realizar a democracia significa reencontrar o sentido da comunidade, concebendo os ho-

31

(Idem, p. 25).

32

(Furet, 1988 p. 16). (Avineri, 1968, p. 46).

33

61
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

34

Sobre a relao entre democracia, comunidade e emancipao em Marx, e a relao destas com a afirmao do homem como um sujeito poltico genrico, ver Pogrebinschi, 2007. (Marx,1843, p. 148).

35

mens politicamente como seres comunais e no como indivduos isolados, fazendo da essncia da individualidade a essncia poltica34. Essa deve ser, por conseguinte, a relao entre as esferas individual e social, que levou Marx a querer romper com [...] a idade moderna [...] que isola a essncia objetiva do homem, tratando-a como algo puramente externo e abstrato. Ela no trata o contedo do homem como sua verdade real35. O cidado, afinal, no pode ser muito mais que o produto do processo de abstrao por meio do qual a sociedade civil busca expressar-se politicamente, realizando o nico vnculo que lhe possvel ter com o Estado por meio do sufrgio e da representao. Para Marx, o homem deve superar essa abstrao e, em uma verdadeira democracia, por meio de uma sociabilidade no mediada do gnero humano, deve se re-apropriar de sua essncia humana. neste sentido que devem ser compreendidas as palavras finais de Marx em A Questo Judaica: Toda emancipao conduz o mundo humano e suas relaes de volta ao prprio homem. A emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, ao membro da sociedade civil, o indivduo independente, o egosta, e de outro lado, ao cidado, a pessoa moral. Apenas quando o homem individual real reabsorver nele mesmo o cidado abstrato, e enquanto homem individual se tornar um ser genrico em sua vida emprica, em seu trabalho particular, e em suas relaes particulares, apenas quando o homem tiver reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais, de modo que a fora social no esteja mais separada dele sob a forma de uma fora poltica, apenas ento a emancipao humana ser completa36. O encontro entre o homem e o cidado, cindidos pela forma poltica da emancipao levada a cabo pela Revoluo Francesa e afirmados na forma dos direitos humanos, apenas pode dar-se quando o homem se voltar sobre si mesmo, realizando, em uma democracia verdadeira, a fuso de suas foras prprias com as foras sociais. O momento da emancipao humana identifica-se, assim, com a recuperao da essncia do gnero humano perdida, no apenas no processo de alienao e estranhamento, mas tambm na forma moderna do direito e nos limites que essa emancipao imps expresso do homem enquanto um ser genrico isto , como uma parte constitutiva do gnero e no um membro isolado da espcie. O ser humano genrico afirma-se como a fuso do indivduo egosta da sociedade civil com o cidado abstrato do Estado, de modo que a emancipao humana, portanto,

36

(Marx, 1844, p. 234).

62
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.

apenas pode surgir quando o Estado e a sociedade civil j no estiverem mais separados, e os direitos humanos forem afirmados, tendo em vista a existncia propriamente humana dos homens e no apenas a sua existncia jurdica. Bibliografia
AVINERI, Shlomo. (1968). The Social and Political Thought of Karl Marx. Cambridge: Cambridge University Press. ALTHUSSER, Louis. (1994). crits philosophiques et politiques. Tome I. Paris : ditions Stock/Imec. BALIBAR, tienne. (1993). A Filosofia de Marx. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. FURET, Franois. (1978). Penser la Rvolution franaise. Paris, Gallimard. ______________. (1988). The Young Marx and the French Revolution. In: Furet, Franois e CALVI, Lucien. Marx and the French Revolution. Chicago, University of Chicago Press. MARX, Karl. (1843) [1992]. Critique of Hegels Doctrine of the State. In: Karl Marx: Early Writings. London: Penguin Books. __________. (1844) [2000]. A Questo Judaica. So Paulo, Centauro Editora. __________. (1844a). A Contribution to the Critique of Hegels Philosophy of Right. In: Karl Marx: Early Writings. London: Penguin Books. __________. LIdologie Allemande. (1846) [1982]. In: Oeuvres, Bibliothque de la Pliade, ditions Gallimard, Paris, vol III: Philosophie. __________. Capital. (1867) [1976]. Volume 1. London: Penguin Books. POGREBINSCHI, Thamy. (2007). O Enigma do Poltico. Marx contra a poltica moderna. Tese de Doutorado, IUPERJ.

63
Revista de Direito do Cesusc. No2. Jan/Jun 2007. Pogrebinschi.