NINA RODRIGUES E A RELIGIO DOS ORIXS Nina Rodrigues and the religion of the orixs1 Sergio F.

Ferretti2 Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMA, S.Lus, MA, Brasil.

Comentrio sobre o centenrio da morte de Nina Rodrigues. Apresenta sntese e comentrios sobre os livros O animismo fetichista dos negros bahianos, publicado em 1896 e traduzido em francs em 1900 e Os africanos no Brasil publicado cerca de trinta anos aps o falecimento do autor. Ambos os livros apresentam inmeras informaes sobre o trabalho de campo realizado pelo autor que o pioneiro destes estudos e abriu caminhos para pesquisas posteriores. Mostra sua afinidade e interesse pelos estudos do negro no Brasil. Descreve o momento pblico das festas, vestes e contas usadas e detalhes da iniciao, demonstrando a proximidade entre o autor e os elementos pesquisados. Nina Rodrigues escrevia bem e fundamentava seus escritos em pesquisas de campo minuciosas. lamentvel que hoje em dia a maioria dos seus trabalhos no estejam disponveis ao pblico. Mostra que prticas dos negros e brancos em toda parte encontram-se associadas, que no so apenas prticas de negros pois os brancos esto aptos a tornarem-se negros. Considera que as praticas religiosas, sobretudo a religio dos nags foram as principais instituies africanas conservadas entre ns, tendo em vista o seu predomnio numrico, a melhor organizao do sacerdcio e a maior difuso da lngua. Nina Rodrigues foi o pai fundador dos estudos afro-brasileiros, o pioneiro nessa rea, e sua contribuio foi fundamental para estabelecer diretrizes deste campo de estudos. Palavras chaves: Nina Rodrigues centenrio da morte religio dos orixs nags mitologia e liturgia trabalho de campo ________________________________

A commentary on the centenary of Nina Rodrigues death. A presentation of synthesis and comments about the books O animismo fetichista dos negros bahianos (The fetishist animism of black baianos), published in 1896 and translated into French in 1900 and Os africanos no Brasil(Africans in Brazil) published about thirty years after the death of its author. Both books present a great deal of information about the fieldwork done by the author, a pioneer of these studies, who blazed a trail later followed by other researchers. His affinity and interest for the study of Negroes in Brazil is clear. The public moments of the parties are described, clothing, stories that were told and details of initiation, this clearly demonstrating the proximity of the author to his research subject. Nina Rodrigues wrote well and supported his writings in research done in a minute field. It is lamentable that today most of his work is not available to the public. It shows that practices of Negroes and whites are always linked to each other since whites are apt to become negroes. It is considered that religious practice, above all the religion of the nags, are the main African institutions conserved amongst us, considering numerical predominance, the most well organized priesthood and the greatest diffusion of the language. Nina Rodrigues was
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Publicado na Revista Gazeta Mdica da Bahia. Salvador: Fac. Md. da Bahia, 2006, p. 56-61. Recebido em X/X/2006 Aceito em X/X/2006 Endereo para correspondncia: Prof. Sergio F. Ferretti, Av. do Vale 14 apt. 401, Ed. Titanium, Bairro Renascena II, CEP 65075-829 So Lus, MA, Brasil. E-mail: ferretti@elo.com.br

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the founding father of afro-brazilian studies, pioneer in this area and his contribution was fundamental in establishing the directions later taken in this area of study. Key words: Nina Rodrigues centenary of death religion of the orixs nags mythology and liturgy fieldwork ____________________________

Introduo No dia 17 de julho de 1906 o mdico maranhense Raimundo Nina Rodrigues, precursor dos estudos do negro no Brasil, faleceu em Paris, com apenas 43 anos. Nina Rodrigues estudou medicina na Bahia e no Rio de Janeiro. Segundo o professor Lamartine Lima(3), Nina Rodrigues no era mulato, mas descendente de judeus sefaraditas. Segundo Domingos Vieira Filho(7), a rua do Sol, em So Lus, recebeu o nome atual de Nina Rodrigues no ano de seu falecimento em homenagem quele mdico maranhense que, aps a sua formao universitria, trabalhou cerca de dois anos no Maranho. Antes de regressar Bahia ele residiu e manteve um consultrio no prdio que tem hoje o n 95, em frente ao Teatro Arthur Azevedo, onde, em 1962, no centenrio de seu nascimento, foi colocada uma placa de mrmore alusiva ao evento. Realizou pesquisas alimentares publicando seus resultados no Jornal Pacotilha e por causa de um deles teria sido apelidado de Dr. Farinha Seca, um dos motivos pelo qual no se estabeleceu no Maranho por muito tempo e se mudou para a Bahia, onde realizara parte de seus estudos superiores e onde exerceu com brilho a profisso de mdico, da porque mais conhecido como baiano de que como maranhense. Na Bahia, Nina Rodrigues encontrou numerosa populao negra a que mais tarde dedicou seu estudo. Trabalhou em inmeras frentes: como professor universitrio, como escritor, como antroplogo e como pesquisador das reas de sade pblica e medicina legal. Deixou cerca de 60 artigos, vrios reunidos em livros, a maioria deles publicada nos seus dez ltimos anos de vida. Alguns de seus trabalhos tiveram edies publicadas em outros pases, onde mantinha correspondncia com pesquisadores ilustres. Cerca de cinco anos aps o seu falecimento os estudos sobre raa, conceito central em suas obras, comearam a adquirir outros enfoques, sobretudo a partir de pesquisas do antroplogo Franz Boas nos Estados Unidos. Caso tivesse vivido mais alguns anos Nina Rodrigues certamente teria revisto diversos de seus pontos de vista e afirmaes sobre o negro que tornam ultrapassados, atualmente, inmeras de suas perspectivas. O animismo fetichista O livro O Animismo Fetichista dos Negros Bahianos, publicado na Revista Brasileira no Rio de Janeiro, em 1896 e depois traduzido para francs na Bahia, em 1900, mereceu resenha elogiosa de Marcel Mauss(4), publicada em Paris, em 1902, onde foi considerado uma elegante monografia. Trata-se do livro fundador da etnografia do estudo das religies afro-brasileiras, cujo modelo de estudos foi estabelecido por Nina Rodrigues no sculo XIX, o pai fundador desta rea de conhecimento entre ns, e que necessita de uma edio revista e atualizada. Animismo fetichista a expresso, hoje preconceituosa, pela qual no sculo XIX, eram conhecidas as religies dos chamados povos primitivos, hoje superada, juntamente com outros conceitos como o de totemismo. O livro Os Africanos no Brasil foi deixado na grfica quando ele viajou para a Frana em 1906 e fazia parte de uma Histria da Amrica Portuguesa, inacabada. O livro s foi publicado 30 anos aps a sua morte, o que Arthur Ramos denominou de conspirao do silncio contra Nina Rodrigues. Esses dois livros renem suas idias em torno do estudo da Religio dos Orixs que queremos comentar aqui. Apesar de ultrapassados, muitos pontos de vista do autor so at hoje importantes, especialmente nos estudos sobre religies afro, metodologia de pesquisa, mitologia, liturgia e

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arte religiosa. Infelizmente, Nina Rodrigues, hoje pouco lido, pouco conhecido e muito criticado, especialmente por suas idias relativas as raas, atreladas a teorias da poca que afirmavam a inferioridade da raa negra, do ponto de vista intelectual, fsico, moral e religioso, embora reconhecesse muitas qualidades no negro. Outros aspectos de sua obra tm sido tambm pouco estudados pela dificuldade de localizao de seus trabalhos, que no foram reeditados. Nina Rodrigues informa ter conhecido diversos negros que aprenderam, em Lagos, a ler e escrever a lngua Yorub. Mostra que a revolta de 1835 foi liderada sobretudo por negros hausss ou mals; que devido represso policial, as prticas muulmanas eram na poca, muito limitadas na Bahia e que a religio dos yorubanos era muito mais importante. Considera que a concepo dos orixs sobretudo, politesta, que o deus supremo Olorum praticamente no recebe nenhum culto e que os orixs so fenmenos meteorolgicos divinizados. Entre os orixs tem primazia Obatal ou Orixal, chamado de Gunoco pelos africanos de nao Tapa. Menciona, em seguida, o orix Ex, Ex Bar ou Elegbar que os afro-bahianos tendem a confundir com o diabo, por influncia do ensino catlico. No terreiro do Gantois, o primeiro dia de festa consagrado Exu. Ogum representado por fetiches em cuja concepo entra o ferro. Xang, uma das figuras mitolgicas mais proeminentes, chamado Dzakout, o emissor de pedras de raio, o deus do trovo. Narra estrias de Xang na frica. Para ele, Xang a pedra de raio em que o orix est encantado, o que prova a litolatria baiana. Refere-se existncia de uns 15 a 20 terreiros de candombl em Salvador e outros tantos nos arrabaldes da cidade, que conhecia e que diz terem preservado, naquela cidade, os costumes africanos com maior rigor. Comenta que os terreiros do Engenho Velho, do Garcia e do Gantois so os mais afamados e que era impossvel calcular o nmero exato de terreiros existentes, sobretudo em Cachoeira, em Santo Amaro e em So Francisco. Menciona rivalidades entre pas e mes de terreiros africanos e crioulos. Diz que o terreiro do Gantois pode servir de modelo e d uma idia exata do que um templo fetichista na Bahia. Afirma que a procura para eles de lugares ermos e de difcil acesso no fortuito. Em alguns impraticvel o acesso a cavalo com botas de montaria. O Gantois funciona num barraco coberto de telha e paredes de taipa no centro de uma clareira. A metade anterior da casa constitui uma grande sala de dana em solo nu e batido. A parte posterior dividida ao meio por um corredor subdividido em pequenos aposentos. Nina Rodrigues descreve o peji, onde diz ter estado diversas vezes. Os pais e mes de terreiros tm auxiliares que dirigem a orquestra, chamam os santos nas rvores e o mestre dos sacrifcios. A transmisso hereditria das funes no parece rigorosa, mas todos saem da confraria dos filhos-de-santo. As vestes e contas usadas variam com os santos. A iniciao um processo longo e complicado. Conhecia crioulos e africanos que ficaram velhos e no conseguiram recursos necessrios iniciao. Descreve as vestimentas e os momentos pblicos do processo de iniciao e os feitios que eram colocados nas ruas, como a troca simblica de cabeas portadoras de infelicidades e venturas. Comenta caractersticas dos diferentes orixs e seus assentamentos em pedras de procedncias diversas. Diz que as rvores tambm podem ser um fetiche ou representar os orixs e mostra a importncia da gameleira no culto de Iroco, que ningum se atreve a abater e em cujo tronco oferecem-se sacrifcios diversos. Mas considera essa rvore mais como um altar do que o prprio deus. Afirma que a pedra, o ferro e os bzios tornam-se santos pela interveno do sacerdote, da a importncia das coisas feitas, ou gris-gris que coexistem com uma mitologia complexa. Diz que o culto yorubano na Bahia tem uma forma exterior complexa, brilhante e ruidosa. Sem dvidas, Nina Rodrigues escrevia bem e fundamentava seus escritos em pesquisas de campo minuciosas. lamentvel que hoje em dia seus trabalhos no estejam disponveis ao grande pblico. Esperamos que o centenrio de seu falecimento inicie um movimento pela reedio de suas obras. Como mdico, interpreta o transe como sonambulismo provocado com desdobramento de personalidade ou como delrio hipntico e faz experincias no consultrio para

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induzir uma iniciada ao transe, razoavelmente bem sucedida, demonstrando seu interesse e acuidade nas observaes. Narra caso de tratamento hipntico no lugar da curas de feitiaria. Tenta realizar outras experincias para dar continuidade a seus estudos, mas os iniciados se recusam a aceitar. Refere-se ao transe de fenmenos espritas que no pode estudar. Constata a natureza histrica dessas manifestaes e surpreende-se com a hiptese de no histeria na raa negra, com o que absolutamente no concorda. Para dar crdito a suas informaes, cita numerosos autores, sobretudo franceses da ltima dcada do sculo XIX e alguns autores brasileiros. Descreve sacrifcios aos orixs, desde as oferendas a Exu, que assistiu em candombls e comenta e descreve ritos funerrios a partir de escritos de Melo Moraes, no Rio de Janeiro, sobre o enterro de negros pobres ou dos mais importantes. Lembra que muitos dolos africanos eram enterrados junto com os mortos no cemitrio dos Lzaros. Apresenta, igualmente, um candombl funerrio e objetos do despacho, que foram apanhados por um amigo e lhe foram entregues e doados ao Museu de Medicina Legal da Bahia. Mostra a influncia de idias crists nas crenas dos africanos sobre a morte e os mortos. Discorre sobre festa no candombl do Gantois, dirigido pela africana Jlia e por sua filha Pulchria. Refere-se a milhares de pessoas que assistem as festas nos terreiros do Gantois e do Engenho Velho. Descreve as danas ao ar livre e no salo do terreiro e afirma que no Gantois o candombl termina com uma missa mandada dizer na ltima sexta-feira e com um almoo no ltimo domingo. Menciona a importncia dos negros hausss ou mals na Bahia e inferioridade da mitologia dos bantus em relao dos yorubs. No ltimo captulo do Animismo Fetichista discute a converso ao catolicismo dos afro-baianos. Considera que o catolicismo brasileiro recebeu influncias do negro. Refere-se s navegaes comerciais existentes na poca entre Salvador e a frica que facilitavam a importao de crenas e prticas e informa que conheceu diversos negros e negras que fizeram muitas viagens frica. Prev que no para to cedo a extino dos cultos africanos na Bahia. Refere-se a rivalidades entre pais-de-santo africanos e brasileiros. Comenta sobre a tendncia fuso de crenas trazidas da frica com crenas catlicas, especialmente no crioulo e no mulato, que compara com a converso dos politestas ao monotesmo no tempo dos primeiros cristos da Europa. Refere-se identificao entre santos catlicos e orixs yorubanos. Assim, Xang equivale a Santa Brbara, apesar das diferenas de sexo, pela relao com o trovo e os raios. Oxossi equivale a So Jorge, devido presena do cavalo e da lana. Obatal ou Orixal identificado com o Senhor do Bonfim, objeto do culto mais popular na Bahia. Sexta-feira o dia consagrado Obatal e ao Senhor do Bonfim. Afirma que a imprensa reclama de providncias da polcia pelos maus costumes presentes nas festas da Igreja, como na lavagem da igreja do Bonfim -, considerada como verdadeiro bacanal num templo cristo. Menciona a equivalncia da identificao virgem Maria com certos orixs como Oxum ou Iemanj. Indaga-se sobre a equivalncia entre Santo Antnio e Ogum. Sem renunciar a seus deuses africanos, o negro tem profunda devoo pelos santos catlicos, uma vez que os santos constituem orixs para eles. Informa que a me de terreiro, Livaldina, interrompia o candombl para assistir missa do galo no Natal; que havia negras profundamente catlicas e ao mesmo tempo fetichistas e que uma negra, me de leite de um aluno da escola jurdica, procurava convenc-lo a no se meter a entender de santos da Costa, pois haveria de arrepender-se de tal temeridade. Informa que, na Bahia, em toda parte encontram-se cruzes ao lado de figas, bzios etc., que torna compreensvel a associao dos ritos catlico e yorubano, e que essas prticas no so apenas dos negros, pois os brancos tambm esto aptos a tornarem-se negros. Segundo ele, na Bahia, todas as classes, mesmo a dita superior, esto aptas a se tornarem negras. O nmero de indivduos de todas as cores que vo consultar os feiticeiros nas suas aflies tal que se pode dizer que toda a populao, com exceo de pequena minoria, participa desses cultos. Refere-se romaria a Santo Antnio da Barra por ocasio de uma epidemia de varola e a pedidos de interferncia do clero e da polcia contra tais prticas. Declara que no apenas o culto catlico recebe influncias dos negros, mas tambm as prticas espritas e a cartomancia. Descreve a sua participao num terreiro ao mesmo tempo, esprita e de candombl, onde encontrou todos os preparativos para se celebrar missas, que ouviu dizer j terem sido ali celebradas. Descreve o culto com elementos sincrticos espritas e africanos, com caboclos e orixs. Afirma que os negros so mais fceis de

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cair no santo do que os brancos. Conclui afirmando que os negros baianos so catlicos e que a converso tem xito no Brasil, mas uma iluso, e no est conforme a realidade dos fatos. Os africanos no Brasil O outro livro de Nina Rodrigues sobre o negro recebeu o ttulo Os africanos no Brasil e foi publicado somente em 1933, (27 anos aps seu falecimento). Os originais do primeiro volume foram deixados pelo autor na editora antes de viajar para a Europa. Seu discpulo e sucessor, Oscar Freire, faleceu sem public-lo, o que ocorreu cerca de 30 anos depois por um seguidor de Oscar Freire. Neste segundo livro, Nina Rodrigues utiliza maiores referncias bibliogrficas sobre religies e povos da frica, como os trabalhos do coronel J.B. Ellis sobre os yorubs, os fons e os fantis. Na introduo, trata de vrios assuntos a cerca da inferioridade cientfica da raa negra, mostrando, ao mesmo tempo, a simpatia que o negro lhe inspira. Afirma que o problema social da raa negra foi sempre mal compreendido no pas e que, por maiores que sejam as nossas simpatias para com o negro, a raa negra no Brasil h que constituir um dos fatores de nossa inferioridade como povo, uma de suas frases famosas, responsvel pelo seu descrdito atual por parte dos movimentos negros. Continua todo o captulo discutindo tpicos sobre a pureza racial. Faz diversas comparaes sobre a presena negra nos Estados Unidos e na Amrica Latina. No captulo 1, discute procedncias africanas do negro no Brasil. Invoca Silvio Romero, ao comentar a vergonha de at agora, no termos consagrado trabalhos ao estudo das lnguas e das religies africanas trazidas ao Brasil e argumentou que o negro deve ser considerado como objeto de cincia. Explica que pelo ensino da medicina legal, imps-se o dever de conhecer de perto os negros brasileiros e afirma que circulam, entre ns, idias errneas sobre a procedncia de nossos negros. Lamenta que os poucos atores que trataram do assunto cometeram enganos que se difundiram, considerando quase todos do grupo banto e mostrando a primazia dos sudaneses na Bahia. Discute comentrios do Visconde de Porto Seguro e de E. Reclus sobre a procedncia dos negros; comenta a queima de documentos e estatsticas aduaneiras sobre o trfico e se refere a documentos relativos importao de negros nags e sudaneses trazidos como contrabando. Apoiado em escritos do coronel Ellis, refere-se aos grandes comerciantes de escravos brasileiros, Francisco Felix de Sousa e Domingos Martins, que se tornaram rbitros do trfico de escravos no Reino do Daom. Destaca a forte ascendncia de sudaneses na Bahia em comparao com os bantos no Rio de Janeiro e Pernambuco, naes africanas mais valorizadas pelo trfico. No captulo II, comenta a situao dos negros maometanos no Brasil e as revoltas e insurreies de escravos ocorridas na Bahia por influncia, sobretudo, dos hausss e dos nags, mostrando as causas religiosas dos levantes. Descreve prticas religiosas dos muulmanos que conheceu e comenta a traduo que conseguiu, em Paris, de coleo de gris-gris e amuletos que possua, contendo versos do Alcoro. No captulo III, refere-se s sublevaes de negros no Brasil anteriores ao sculo XIX e Guerra de Palmares, denominada de Tria Negra. importante destacar que Nina Rodrigues foi dos primeiros autores a discutir as revoltas de escravos ocorridas no Brasil, tanto de Salvador quanto em outras provncias. No captulo IV, refere-se aos ltimos africanos e naes que se extinguem no Brasil e relata que assistiu, com emoo, em 1897 uma turma de velhos nags e hausss atravessar a cidade e embarcar para a frica. Lembra que inmeras partidas precederam a essa. Em 1899, partiu para Lagos o patacho Aliana, levando 60 velhos africanos dos quais 12 morreram de difteria e os demais tiveram que passar uma quarentena at desembarcarem. Acredita que no passava de 500 o nmero de velhos africanos que ainda viviam na Bahia quela poca. Cita os numerosos locais em que se reuniam antigos africanos hausss, nags e jejes, oferecendo-se para pequenos servios, e comenta as diferentes denominaes utilizadas pelos escravos de procedncias diversas. Refere-se aos negros nags, aos jejes, minas, tapas, hausss e

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outros, mencionando suas diferentes origens e a minoria de bantos que encontrou na Bahia. Menciona usos e costumes dos africanos, vestimentas, culinria etc. No captulo V, discute sobrevivncias africanas, referindo-se s lnguas e s artes. Transcreve e traduz vrios cnticos religiosos yorubs, comentando a importncia da lngua nag na Bahia. Apresenta um vocabulrio de lnguas africanas faladas no Brasil, entre as quais o grunce, o jeje (mahi), o hauss, o kamari e o tapa, traduzindo 122 palavras nessas lnguas. Discute, ainda, elementos de diversas outras lnguas africanas conhecidas na Bahia. Sobre artes, comenta a importncia da escultura entre os negros e analisa coleo de objetos religiosos a que teve acesso. Explica ainda a importncia das danas e sua contribuio para o gosto artstico de nosso povo, da msica e de instrumentos africanos. No captulo VI, trata de sobrevivncias totmicas, festas populares e folclore. Narra alguns contos africanos coletados por vrios autores e por ele prprio, comentando a influncia exercida pelos negros na psicologia popular de nosso povo. No captulo VII, aborda as sobrevivncias religiosas africanas na Bahia. Avalia que as prticas religiosas foram as principais instituies africanas conservadas entre ns, sobretudo a religio dos nags, tendo em vista o seu predomnio numrico, a melhor organizao do seu sacerdcio e a maior difuso da lngua. Considera a mitologia jeje-yorubana como sntese do animismo superior do negro, que predomina meio sculo aps a extino do trfico, e que as divindades de outros povos, ao lado dos santos catlicos, recebem culto externo mais ou menos copiados das prticas nags. Lembra que seus primeiros estudos da religio tiveram inspirao apenas na observao direta e pessoal do fenmeno, uma vez que praticamente desconhecia estudos similares a que teve acesso posteriormente. Analisa que os nags possuem uma mitologia bem complexa com divinizao de elementos naturais. Passa a tratar das diferentes divindades, a partir de Olorum, o deus do cu, discutindo o possvel monotesmo africano, com o qual no concorda, uma vez que o deus supremo existe em todos os politesmos e est muito distante para preocupar-se com a vida cotidiana. Considera, porm, que h uma tendncia ao monotesmo nessas prticas. Descreve caractersticas e atribuies dos orixs, destacando a importncia de Xang, Oxum e Iemanj. Ressalta a importncia de If, de Elegb ou Exu, Xapan e Ibeji. Comenta a fuso entre a mitologia ewe e yorubana, destacando a presena de Quevio ou Xang e de Loco, a gameleira. Afirma que o culto da serpente dos daomeanos no se consolidou aqui devido sua inexistncia entre os nags. Passa a comentar a organizao do sacerdcio e da liturgia africana na Bahia a partir de caractersticas africanas do culto. Mostra que, no Brasil, os terreiros so autnomos e no se subordinam a uma hierarquia entre os grupos. Descreve as caractersticas da organizao dos terreiros desde a feitura no santo. Constata que o processo descrito por Ellis,para os minas, jeje e nags o mesmo que ele prprio descreveu no Animismo Fetichista. Reafirma que considera o transe um estado de sonambulismo provocado dos mais curiosos e afirma que o sacerdcio yorubano perdeu, no Brasil, toda interveno nos atos da vida civil. Nina Rodrigues comenta medidas repressivas ao culto jeje-nag bem como sua grande vitalidade e resistncia. Mostra que, na frica, esses cultos constituem verdadeira religio, mas no Brasil so considerados prticas de feitiaria,sem proteo nas leis, condenadas pela religio dominante e pelo desprezo aparente das classes influentes. Passa a analisar notcias divulgadas na imprensa em fins do sculo XIX e incios do XX, especialmente da Bahia, contra as religies afro e as prticas realizadas no candombl do Gantois, do Engenho Velho e outros, solicitando medidas contra as mesmas. Considera que sobressai a extraordinria resistncia e vitalidade dessas crenas da raa negra e que esse culto est destinado a resistir por longo prazo. Adverte que a Constituio do Pas da poca defende a liberdade de conscincia e de culto e o Cdigo Penal da Repblica qualifica os crimes de violncia contra a liberdade de cultos. Critica a abusiva violao de templos pela polcia. Lembra que os candombls, como os conventos e seminrios, so acusados de serem focos de devassido,e que o exerccio ilegal da medicina um crime nas nossas leis. Apresenta

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longa citao de Pastoral do Prelado D. Joo Correia Nery sobre prticas da chamada cabula, em que o Bispo comenta ritual religioso que se assemelha a umbanda, numa perigosa amlgama que serve para ofender a Deus, nas palavras do Prelado. No captulo VIII, apresenta comentrios sobre o valor social dos povos e raas negras que colonizaram o Brasil e, no captulo IX, comenta a sobrevivncia psquica na criminalidade dos negros no Brasil, discutindo o que considera caractersticas do atavismo e da sobrevivncia nos hbitos e aquisies morais relacionadas ao estado da evoluo jurdica. Concluso Nina Rodrigues foi o pai fundador do campo de estudos das religies afro-brasileiras, o pioneiro nessa rea, e sua contribuio foi fundamental para estabelecer as diretrizes desse campo de estudos. Da mesma forma, os estudos sobre antropologia urbana tiveram nele um precursor, com anlises de temas relacionados com a violncia e a medicina legal. Partindo da medicina, campo de estudo cientfico dos mais avanados na poca, Nina Rodrigues foi um inovador e no teve receio de incorrer em perspectivas hoje ultrapassadas. Tinha grande dedicao aos estudos e, apesar de ter falecido muito cedo, conseguiu abrir um amplo campo de estudos sobre o negro e a religio dos orixs, campo que at hoje preenchido por numerosos seguidores que aprofundam temas por ele levantados h mais de cem anos. A forma cientfica com que ele aborda os problemas tratados mostra seu interesse nesse campo e sua simpatia pelo negro, sempre demonstrado, embora colocando-se numa postura terica racista, tpica de sua poca e da qual ele no conseguiu se libertar. Mas seu interesse pelo tema despertou vocaes de estudos nesse campo e permitiu que muitas novas perspectivas fossem abertas. Nina Rodrigues no escreveu apenas sobre a religio dos orixs nags. Escreveu tambm sobre os voduns jeje, sobre os caboclos e outras entidades que encontrou nos cultos. Como, porm, em sua poca, os nags deveriam ser mais numerosos entre os africanos da Bahia e como considerava que os candombls nags eram os mais influentes ele escreveu, sobretudo, sobre as entidades nags e comentou os mitos e a religio dos orixs e suas influncias na vida religiosa baiana.

Referncias Bibliogrficas: 1. ACADEMIA MARANHENSE DE LETRAS. Nina Rodrigues: comemoraes do cinqentenrio de sua morte. S. Lus, 49p., 1956. 2. FERRETTI, SF. Nina Rodrigues e as religies afro-brasileiras. In: Cadernos de Pesquisa. UFMA, 10: 19-28.1999. 3. LIMA, LA. Roteiro de Nina Rodrigues. Salvador, UFBA/CEAO, 1993, Col. Ensaios e Pesquisa 2. 4. MAUSS, Marcel. Nina Rodrigues, Lanimisme fetichiste des ngres de Bahia. In: LAnne Sociologique 1900-1901. Paris, Librairie Felix Alcan, p. 224-5. 1902. 5. RODRIGUES, Nina. Animismo Fetichista dos negros Bahianos. Salvador, P. 555 Edies, Coleo A/C/ Brasil, Teatro XVIII, 139p., 2005. 6. ___________. Os Africanos no Brasil. So Paulo, C E N, 283p., 1977. 7. VIEIRA FILHO, Domingos, Breve Histria das Ruas e Praas de S. Lus. So Lus, s. ed., 204p., 1971.