TRIBO: QUAL A SUA? A PS-MODERNIDADE COMO PALCO PARA A FORMAO DE TRIBOS.

Janine Salvaro1

Resumo O presente artigo visa discorrer sobre a importncia do estudo dos relacionamentos sociais do Homem, no momento atual, a psmodernidade. Tais relacionamentos contribuem na formao humana e exercem influncias, principalmente na formao de tribos, grupos ou comunidades. Conjuntos que partilham de elementos em comum, mas que como a sociedade, esto em constante evoluo. A fundamentao terica foi baseada, principalmente, nos conceitos de Maffesoli. Optou-se pela pesquisa bibliogrfica. Tribo qual a sua? Identifica a existncia de inmeras na sociedade ps-moderna. O desejo de estar em grupo e se sentir membro de alguma coisa mais slida induz ao Homem este sentido de partilha e convvio, at mesmo pela partilha de signos, a citar a moda como exemplo. Palavras-chave: Tribos. Maffesoli. Ps-modernidade.

INTRODUO

Balada, trabalho, futebol, famlia, grupo religioso, galera da faculdade [...] As situaes vividas com estes e demais grupos representam as relaes do indivduo com seus semelhantes. O convvio com tais grupos no padro, pode ser dirio ou esporadicamente. A importncia do estudo de tais relacionamentos , alm do conhecimento do comportamento dos indivduos (entenda-se consumidores), a compreenso do movimento atual: a ps-modernidade, que o palco para a formao destas tribos, que acabam por proporcionar mudanas tanto para vida individual quanto coletiva. (MAFFESOLI, 2005).

Acadmica do 8 semestre do curso de Comunicao Social habilitao em Publicidade e Propaganda da Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL, campus Tubaro. Atua no SENAC de Cricima no setor de Relaes com o Mercado. E-mail: janinesalvaro@hotmail.com.

Em princpio acredita-se que so tribos todos os grupos de convivncia. No entanto, Maffesoli (2005) esclarece que para se considerar tribo necessria a partilha de valores, atravs dos quais se caracteriza cada grupo para seus membros e para quem os enxergam fora dele. Em princpio sero abordadas aqui caractersticas da ps-modernidade e da formao de tribos para compreenso de tal feito.

O PALCO CHAMADO PS-MODERNIDADE A ps-modernidade, como terreno para a formao destas tribos, seria a juno de valores arcaicos e tecnolgicos, a expanso da tecnologia, e o agrupamento dos homens. Maffesoli apud Paiva (2004, p. 35) considera que o Brasil se configura como um laboratrio da ps-modernidade, onde se conjuga o arcaico e o tecnolgico, expresso dos sincretismos e hibridaes, celeiro de conexo das diversidades mais extremas. aps a Segunda Guerra Mundial que a humanidade toma conscincia de que ingressou numa nova poca, e que no haveria mais a revoluo da sociedade, pois a prpria, que, com todas as suas divises, encontra-se em processo de desintegrao (ROCHA, 2007). Ou seja, neste mbito de mudanas, at mesmo as relaes consideradas mais estveis acabariam por se fragilizar. Tal fato percebe-se nas mudanas de grupos, as relaes modificam-se e a aproximao dos grupos, feita por caractersticas em comum; como as caractersticas esto em plena ebulio, coerente que as tribos tambm mudem. Rocha (2007, p.232) explana que o perfil ps-moderno advm da conscincia de que sempre h lacunas, fragilidades e limites, e que como formada por humanos, h sempre a sua ambigidade. Humanos so complexos e tornam a sua convivncia complexa. Santos apud Barros Filho (2006, p. 112) expe que na ps-modernidade, matria e esprito se esfumam em imagens, em dgitos num fluxo acelerado. A preocupao da imagem tambm pode ser relacionada ao consumo, em que, na maioria das vezes no decorrente de uma necessidade bsica, mas sim de sustentao de sua imagem perante a sociedade ou seu prprio grupo de referncia.

Outro aspecto da sociedade ps-moderna a instabilidade das relaes, a impreciso das expectativas e a indeterminao do ser. Na ps-modernidade elas apresentam-se como sendo menos precisas e menos definidas. Ainda h de se relacionar a falta de compromisso dos indivduos. Desta forma aparece o estar no lugar de ser, a tica do ficar com quantos apetecer (BARROS FILHO, 2006). Relaciona Cazeloto (2007, p. 66), que se, durante todo o perodo moderno, a idia de classe social dominou o imaginrio das relaes e conflitos sociais, outras formas de agrupamento vm surgindo. Ou seja, as tribos tradicionais j deixam de existir e do espao as novas formas de interao advindas da ps-modernidade. Barros Filho (2006, p. 104) expe que o homem ps-moderno programado e impossibilitado de causar alguma forma de revoluo, reconhecem outros, menos esperanosos. Assim sendo, no existem os antigos militantes, os homens no se envolvem, ou, no mais apenas uma participao discreta e, de propriamente expectador, platia de sua prpria existncia. Rocha (2007, p.232) acredita que at o conhecimento adquiriu um carter ps-moderno, com a reviso dos seus fundamentos:

Ingressamos no apenas em uma nova poca da histria, mas em um novo sistema de pensamento. O triunfo da economia de mercado e o correlato avano das tecnologias de informao acarretam a runa do principio moderno, segundo o qual o sentido do saber seria a formao do individuo e a emancipao da pessoa humana em relao aos poderes que, de algum modo, a reprimem, e assim, a mantm agrilhoada.

Segundo Trivinho (apud Cazeloto, 2007, p. 67), os elementos da psmodernidade seriam estes: entrelaamento biopoltico entre poltica, economia e cultura, ao romper com o paradigma dominante da constituio social desde o mundo grego. E, para esclarecimento quanto origem da ps-modernidade, e o que representa a modernidade, Barros Filho (2006, p.103) explana que se a modernidade se caracterizou pela tentativa de entender objetivamente os poderes que formam o tecido social, em grandes recortes da realidade, a ps-modernidade, por sua vez, denuncia os micropoderes capilares que a compem.

Nasce a ps-modernidade ou ps-modernismo. Smbolo de uma nova era. Era do vazio. De um novo entendimento. De revanche dos valores do sul. De retorno histrico e pendular ao predomnio do sensorial em detrimento

do racional. De sensualismo ps-moderno. De explicaes compreensivas e fragmentadas. De reencanto. De excesso. De desperdcio e, de consumao. De muitos deuses. E da parte do diabo. De crepsculo do dever. De maior respeito liquidez dos amores. Da natureza oscilante dos afetos. Tudo rpido demais. Nascitura ainda sem nome. Um nome dado s pressas. Um ps qualquer coisa. Para o que vem depois do que acaba de acabar. Sem mais delongas. Sem preocupaes com a prpria substncia. Definio pelo outro. Apenas o que no . Ou o que no mais. O vivo pelo morto. Denncia do fluxo. Pleonasmo (BARROS FILHO, 2006, p. 103).

Complementa Bertoldi (2001) que no se pode imaginar a sociedade psmoderna sem a presena macia de informaes ou, ainda a comunicao de massa na vida pessoal e social. Seria esta possibilidade de interao constante e este nmero sem fim de informaes recebidas diariamente que tambm contribuem na construo do Homem. Paiva (2004, p.33) esclarece que Baudrillard mira a sociedade de consumo, os objetos e as imagens, mostrando suas fraturas e desaparies, fragmentos e disjunes, enquanto Maffesoli os percebe como elementos de coeso social, laos simblicos forjando estilos de comunicabilidade. Abordagens diferentes de uma mesma realidade: a ps-modernidade. Nada espantoso devido ao nmero sem fim de mudanas que o Homem provoca em seu Ser. Ainda segundo Bertoldi (2001) no se tem claramente o que significa a ps-modernidade em nosso meio. Discorre o autor:

Alguns sugerem que a ps-modernidade representa um perodo de vida social; a mudana de uma poca para outra e ainda a interrupo da modernidade, envolvendo a emergncia de uma nova totalidade social, com seus princpios organizadores prprios e distintos; outros vem nela a fico de uma imaginao acadmica frtil, de uma propaganda popular enganosa ou de esperanas radicais frustradas. Torna-se, entretanto, pertinente e relevante aprofundar essa idia porque ela nos conscientiza para uma srie de questes importantes no que diz respeito s transformaes tecnolgicas, envolvendo as telecomunicaes e o poder da informtica; mutaes nas relaes de interesses polticos e o surgimento de movimentos sociais, especialmente os relacionados com aspectos tnicos e raciais, ecolgicos e de competio entre os sexos; a globalizao.

Barros Filho (2006, p. 111) mais abrangente, afirma que no basta apenas inventar simplesmente novos termos, como ps-modernidade e outros. necessrio que se compreenda antes, quais as conseqncias da modernidade para a sociedade, e no apenas permanecer no achismo e no deixar rolar, frases de

efeito em grupos que se identificam com certa passividade da vida, h ainda alguns que vivem como o refro: deixa a vida me levar, vida leva eu [...].

TRIBOS: O ESPETCULO EM ANDAMENTO

Ao longo da histria, o Homem buscou viver em tribos, ali se reproduziam, trabalhavam para conseguir alimento e protegiam-se. Esse foi o princpio bsico de sobrevivncia dos primeiros grupos que posteriormente evoluram para as primeiras comunidades (BALDANZA, 2007). Dessa forma para certas pessoas e mesmo historicamente, conviver com determinado grupo uma questo de tradio. H, a partir de 1970, uma segmentao de pblico e diferenciao de produtos e mensagens. Tambm com a realidade ps-moderna, as relaes entre grupos (tribos) so influenciadas, Rocha (2007) situa que muda tambm a relao dos indivduos com os objetos, na relao familiar e na trajetria dos grupos sociais. Muda tambm a relao com seus signos de referncia. Relacionando diretamente ao consumo, Baudrillard apud Barros Filho (2006, p. 107) cita que a marca pode comportar uma srie de signos. Constituir um supersigno. A mesma Mont Blanc que significa sofisticao, tambm significa riqueza, sucesso etc. Simulacro, portanto. Em sntese, as pessoas compram a marca e no os produtos: preferem a imagem ao objeto, ou seja, a cpia do real. Barros (2006, p. 112) explana que o simulacro no pura representao, embeleza o prprio real, o faz mais brilhante, mais prximo daquilo que desejamos como real. O hambrguer sem graa d gua na boca na fotografia. A cala jeans se destaca na topografia discreta da modelo. A explicao tambm pode ser relacionada moda: consumo de signos semelhantes para se sentir um membro efetivo do grupo. J Maia (2005, p. 78) supe que a comunicao transforma-se em comunho na efervescncia das tribos urbanas, pelo seu fechamento e, tambm, podemos afirmar, pela circulao de cdigos e signos que suscita. Cada tribo constitui-se de signos, e esta partilha fomenta o relacionamento. Paiva (2004) ainda contextualiza que, para Maffesoli, as instituies tradicionais perderam em relaes, prejudicando a sua sintonia. Fato este

perceptvel nas tribos que a formam, por exemplo, os grupos escolares cada vez mais dispersos, pois sofrem ameaa de amigos on-line, comunidades virtuais, jogos em rede. As pessoas, ainda, substituem suas tribos e membros de referncia, essa gama de valores que perpassa a tribo, pois a constitui, e, por sua vez, ao indivduo que, tambm, formado pela tribo. Guareschi (2005, p.53) expe que [...] somos na verdade, algo como uma soma total das relaes que estabelecemos em nossa vida. Em outros termos, o sentido de relao caracteriza-se por esta partilha de valores, e, para tal Maffesoli (2000, p.21) complementa que a emoo que cimenta o conjunto. Este pode ser composto por uma pluralidade de elementos, mas tem sempre uma ambincia especfica que os torna solidrios uns com os outros. Todo o conjunto social possui algo em comum. A ponto de que o indivduo se forma a partir destas relaes, por isso o indivduo possuir esta multiplicidade de valores, em conseqncia dos diversos grupos que participa (MAFFESOLI, 2005). Clooney acrescenta que as pessoas herdam suas caractersticas no convvio com o outro ao invs de herd-las atravs dos genes (CLOONEY apud DEFLEUR E BALLROKEACH, 1993, p. 50). De acordo com tal realidade, Maffesoli (2005, p.18), esclarece que as tribos comungam de valores minsculos e num bal sem fim, chocam-se, atraem-se e repelem-se numa constelao de contornos mal definidos e totalmente fludos. O constante afastamento e a solido que sofrem os humanos parte, reflexo desta vida sem companhia total, sem segurana, e a busca pela sua plena felicidade. este horror do vazio que leva os indivduos a se agruparem, muitas vezes sem um motivo ou identificao aparente (MAFFESOLI, 2005, p. 20). A infinidade de relaes que um indivduo possui representa na verdade a diversidade de grupos com os quais integra (GUARESCHI 2005). A relao entre os membros de determinado grupo ou tribo, pode ser potencializada atravs do consumo (partilha de signos). Pois as informaes, a comunicao e os hbitos de consumo so particulares em cada um dos grupos. Maffesoli (2005, p. 24) esclarece que toda forma produtora de significao para um grupo determinado, pode ser insignificante para outro. So estas caractersticas que identificam o grupo para seus membros e para os que o percebem fora dele.

Numa viso mais crtica desta caracterstica do mundo ps-moderno, indica Maffesoli (2005, p.8): como pensar a pulso que me leva a fazer como os outros, a seguir a moda, a ser impulsionado por esse estranho instinto de mimetismo. So as reflexes que levam ao grupo partilhar emoes, fatos, imagens. Esta relao, ao mesmo tempo, serve como referncia para o comportamento dos participantes. A partilha inclui o consumo de objetos tecnolgicos, a citar: celular, que cresce cada vez mais entre os jovens. Outro ponto so as atualizaes efmeras da moda, e o consumo por parte de pessoas que querem fazer parte do mundo. Para tal Baudrillard (2006, p. 95) relaciona que o consumo pode assim, por si s, substituir-se a todas as ideologias e acabar por assumir a integrao de toda a sociedade, como acontecia com os rituais hierrquicos ou religiosos das sociedades primitivas. H que se perceber o sentido tribalista da vida e das interaes sociais, que por sua vez asseguram a continuidade da vida humana, atravs da interao e socialidade (PAIVA, 2004). A formao de tais grupos, e o seu convvio de maneira ampla, importante para a estabilidade e fortalecimento da sociedade atual. Imagine se no existissem tribos ou grupos, todos seriam desconhecidos um ao outro, os laos afetivos estariam desaparecendo, pois os relacionamentos e o desejo de estarem em convvio so relacionados diretamente a presena de sentimentos: amizade, colaborao, conflito [...]. J uma viso contrria em relao influncia das tribos na formao de um novo consumidor, aparece nas palavras de Zygmunt Bauman apud Barros Filho (2006, p.105) onde a sociedade ps-moderna envolve seus membros primariamente em sua condio de consumidores, fazendo surgir, assim, um novo tipo de consumidor. Aquele idealizado pelos grupos de referncia h muito deixou de existir. Os relacionamentos so complexos, a sociedade constante processo de mudana e, com isso os humanos que a formam tambm. Quanto a identidade do novo consumidor:

A identidade do novo consumidor , agora, negociada nas complexas interaes sociais em que est envolvido. Multiplicaram-se as fachadas. Num comrcio incessante de representaes, no qual a mesma pessoa representa vrias demandas, sem qualquer uniformidade ou padro de consumo. Muitos consumidores num s homem. Homem que, alm de mltiplo, mutvel. Mscaras em profuso, sobrepostas com agilidade. Para necessidades sociais nunca to explicitamente inditas. Mscaras que

objetivam novas personagens. Para si e para os outros. Personagens que revelam um ator verstil. Que abrigam em seu interior infinitas imagens sociais. Passageiras. Efmeras. Fragmentos que no tardam em se desfazer. Esse consumidor em tempos ps-modernos: dilacerado e perecvel (BARROS FILHO, 2006, p. 105).

Tal concepo traz tona, a dvida: pode realmente as interaes entre as tribos que o individuo possui serem relevantes para a formao de suas caractersticas? Na verdade, percebe-se que tal quantidade de mscaras utilizadas pelo homem, pode ser relacionada a esta diversidade de tribos que participa. Sempre buscando se adaptar para sentir-se querido e protegido no meio dos semelhantes. Ao considerarmos esta ao (de usar mscaras) como prtica de toda a sociedade ps-moderna, tem-se, quem sabe, o nico ponto em comum de todos os indivduos. J o autor Lipovetsky (2004), discorda, de que a sociedade tem tendncia tribalizao, para ele o indivduo ps-moderno excessivamente caricaturado com uma verso sobre si mesmo. Na sua viso o indivduo est centrado no seu individualismo. Ainda afirma que a necessidade de amor permanece a mesma, microgrupos reconstituem-se, multiplicam-se as associaes filantrpicas, mas desaparecem as formas diretivas e coercitivas da sociabilidade (2004, p. 21). Maffesoli esclarece que M. Scheler e G. Simmel partilhavam igualmente esta viso da unidade da vida (MAFFESOLI, 2000). Esta crescente pluralidade de tribos presentes na sociedade, e a variedade de perspectivas, de cada grupo, faz com que estes acabem se chocando e cruzando, mostrando de fato a fragmentao do mundo (MAIA, 2005). J Lipovetsky (2004) tem uma concepo contrria, contextualiza que, em meio aos estudos de tribo, cl ou comunidade, no h de forma alguma esgotamento do individualismo para a supervalorizao de tais conjuntos. Maffesoli ainda relaciona a importncia de grupos ou tribos que compartilham um espao fsico, segundo ele as emoes partilhadas e consolidadas so vividas como fatos constitudos por e para as tribos que inscreveram suas histrias neste lugar (MAFFESOLI apud MAIA, 2005, p. 79). Na cidade hoje, h diversos lugares de encontros, so ambientes diferentes onde grupos de pessoas renem-se para a partilha de emoes. Tais emoes podem

caracterizar-se como afinidades emocional ou festivo, ao invs de apenas racional e funcional (PITTA, 2005, p. 87). Evidencia-se o fato de que cada tribo tem um lugar especfico de encontro, por exemplo, o futebol no estdio, a famlia em alguma casa em comum, a galera da faculdade na prpria. Relaciona-se o fato de que quando transgridem o ambiente que lhes caracterstico esto assumindo as relaes que contemplam. Pitta (2005, p.87) ainda evidencia que a cidade noturna ou diurna composta por lugares que so investidos por grupos, tribos, que esto l por causa de uma razo emocional, de um sentimento que no tem nenhuma explicao racional. Baldanza contribui ao citar Buber (2007, p.22) expe que a verdadeira comunidade no nasce do fato de que as pessoas tm sentimentos umas com as outras [...] ela nasce de duas coisas: de estarem todos em relao viva e mtua com um centro vivo e de estarem unidas umas s outras em relao viva e recproca. Barros Filho (2006) explana que, em decorrncia de tal ao no h nica atribuio para o indivduo, e sim mltiplas. Haja vista que neste mesmo perodo, quando tribos, famlias, etnias, gneros, profisses e instituies apresentam suas prprias formas de interao simblica e representantes de seus papis (havendo tambm modificao nestes papis), conforme tamanho do grupo. Todavia, merece destaque que foi fundamental a influncia da tecnologia para a expanso destas tribos. Segundo Rocha (2007, p. 226) o novo sistema de comunicao baseado na tecnologia digital o lastro dos conceitos de economia informacional global, cultura da virtualidade real e, obviamente, o de sociedade em rede. Baldanza (2007, p. 27) sintetiza que a rede digital maximiza intercmbios entre produtores, receptores e emissores. Tal ao permitiria aos usurios se assumirem como atores, que podem produzir, pensar, analisar, debater, refletir. O crescimento do acesso internet, faz com que aumentem o nmero de comunidades virtuais, exemplo disso o orkut. Acrescenta Paiva (2004, p. 32) ao citar Maffesoli, que: as relaes entre os homens e os objetos tecnolgicos, exprimem as extenses de seus afetos e sociabilidades. Para ele, os meios de comunicao geram modos de comunidade e tribalizao. Assim, as comunidades multiplicam-se e se espalham pela rede, que podem revelar, de fato, as preferncias do indivduo.

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Cumpre esclarecer o sentido passageiro destas preferncias, com a mesma facilidade com que participam, deixam de participar. A comunidade virtual pode ser entendida como um conjunto de pessoas disponveis para interesses em comuns, [...] que podem estar em diferentes posies geogrficas e temporrias (TARJA apud BALDANZA, 2007, p.28). Nem mesmo as relaes virtuais ganham carter estvel. atravs das novas tecnologias que o sentido da presena, a definio do prximo e do longnquo no espao e no tempo e a definio do real e do imaginrio so transformadas (BALDANZA, 2007). Reinventam as relaes, a proximidade entre as pessoas, e, transformam a prtica do convvio social em favorecimento ao estar conectado: on line, por assim dizer.

CONCLUSO

A discusso do fenmeno tribal na ps-modernidade um assunto relativamente novo, tendo em vista, que a grande massa no percebe o movimento que integra. Socilogos, pesquisadores, elaboram conceitos e discorrem sobre o tema. H posies diversas: a valorizao do individualismo ou a socialidade atravs das relaes. evidente que estamos numa fase de constantes mudanas, verificase na rapidez das informaes e na pluralidade de valores que constituem o indivduo. O ttulo deste artigo: tribo qual a sua? Faz referncia a uma tribo de convvio principal, o que, provavelmente torna-se incoerente haja vista a fragilidade de tais relacionamentos, exceto os relacionamentos por tradio: a famlia, por exemplo. Supe-se que o indivduo est inserido em diversas tribos, e as procura por simpatizarem com algumas caractersticas em comum, como tais caractersticas individuais esto em constante ebulio, nada, mais previsvel, que a migrao de uma tribo outra. Um estudo mais aprofundado no tema, com pesquisas de campo poderiam contribuir na fundamentao do tema, no entanto, estudar relacionamentos sociais algo complexo, como foi discorrida, a constncia dos homens refletido na sociedade e suas tribos. Considerando-se tambm a expanso da tecnologia para criao de novas comunidades, o que, em certas vezes, acabam por substituir as tribos presenciais. A balada, o time de futebol,

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galera da faculdade, e at a famlia so substitudos por amigos virtuais, comunidades e os sites de relacionamento.

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