ZIZEK, Slavoj. Bem-Vindo ao deserto do Real: cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas. Traduo Paulo Cezar Castanheira.

So Paulo: Boitempo Editorial, 2003 (Estado de Stio).

Subsdios de Estudo Professor Sandro Luiz Bazzanella Com essa esquerda quem precisa de direita? PREFCIO EDIO BRASILEIRA: UM ANO DEPOIS. P. 09 Poder militar P. 09 Direito de atacar. P. 10 Agir P. 10 Aliados P. 10 Escolha ? P. 11 MAD P. 11 Estratgia Imperfeita MAD P. 11 No ter certeza P. 12 Doutrina Bush Fechamento P. 12 Preventivo P. 12 Catstrofe Ameaa P. 13 Catstrofe Presente (nas 31 pginas do documento intitulado A estratgia de Segurana Nacional, lanado pela Casa Branca em 20 de setembro de 2002)? (...) o poder militar americano deve permanecer fora de qualquer contestao no futuro previsvel; (...), a Amrica tem o direito a ataques preventivos, ou seja, a atacar pases que ainda no representam uma ameaa clara contra os Estados Unidos, mas que poderiam s-lo no futuro; (...), os EUA devem se reservar o direito de agir independentemente caso no consigam reunir o apoio internacional suficiente. (...), os EUA se reservam o direito ltimo de definir os verdadeiros interesses de seus aliados. (...) aqui se reproduz o velho paradoxo da escolha imposta, a liberdade de escolher com a condio de que se faa a escolha certa. (...) lgica MAD (Mutually Assured Destruction [Destruio Mtua Assegurada]) elaborada no apogeu da Guerra Fria. (...), a estratgia MAD funcionava bem no porque fosse perfeita, mas exatamente por causa de sua imperfeio. A estratgia perfeita (...) tinha um defeito fatal: e se o lado atacante contar com o fato de que, mesmo depois do primeiro ataque, seu adversrio continue agindo racionalmente? (...). O que torna a estratgia eficiente o fato mesmo de no se poder ter certeza de que ela vai funcionar perfeitamente: o que acontecer se uma situao sair de controle por uma variedade de razes imaginveis. Hoje, o problema da doutrina Bush que, com ela, o crculo se fecha e no h mais espao para a realista abertura para o imprevisvel que sustentava a doutrina MAD: a doutrina Bush se apia na afirmao violenta da lgica paranica do controle total sobre uma ameaa futura e de ataques preventivos contra ela. (...). O elo entre o presente e o futuro fechado:a perspectiva de um ato terrorista assustador hoje evocada para justificar incessantes ataques preventivos. (...) a Catstrofe (o novo ataque terrorista) considerada certa, mas ela indefinidamente adiada. (...) a verdadeira catstrofe j esta vida sob a sombra da ameaa permanente de uma catstrofe. (...). O primeiro tipo de tragdia, a figura contra o cenrio normal, caracterstico do Primeiro Mundo, ao passo que, em grande parte do Terceiro, catstrofe designa o prprio cenrio sempre presente.

P. 13 Sedativo P. 13 Dormir e Sonhar P. 14 Vitimizao Confere Autoridade P. 14 Ideologia Pura

(...) a tese de que, longe de arrancar os EUA de seu sono ideolgico, o 11 de Setembro foi usado como o sedativo que permitiu ideologia dominante renormalizar-se (...) At o dia 11 de setembro, quando os EUA foram vtima, e portanto, puderam reafirmar a inocncia de sua misso (...), longe de acordar os EUA, o 11 de Setembro nos fez dormir outra vez, continuar nosso sonho depois do pesadelo das ltimas dcadas. (...) a lgica da vitimizao. Apoiando-se na idia de que a autoridade conferida (apenas) aos que falam da posio de vtima, ele se baseava no seguinte raciocnio implcito: Agora ns somos as vtimas, e isso que legitima o fato de falarmos (e agirmos) de uma posio de autoridade. (...) esse chamado ao enfrentamento da dura realidade ideologia em estado puro. (...), o que estamos deixando de ver quando sonhamos o sonho da guerra ao terror? (...) depois de 11 de Setembro, o movimento anglobalizao perdeu sua raison. INTRODUO: A TINTA QUE FALTA

P. 16 Crtica ideologia P. 16 Mistificao Situao P. 16 P. 17 Ps-modern. P. 17 Kant Liberdade de Pensamento. P. 17 Escolha P. 18 Fundament. Democracia

No esta a matriz de uma crtica eficaz da ideologia no somente em condies totalitrias de censura, mas, talvez ainda mais, nas condies refinadas da censura liberal? (...) atualmente todos os termos usados para descrever o presente conflito guerra contra o terrorismo, democracia e liberdade, direitos humanos, etc. so termos falsos, que mistificam nossa percepo da situao em vez de nos permitir pens-la. (...) potencial antidemocrtico do princpio de liberdade de pensamento. (...) a poca ps-moderna, em que existe a liberdade de desconstruir, duvidar, distanciarse? (...) Kant em seu O que o Iluminismo: Pense o quanto quiser, com toda a liberdade que quiser, mas obedea!. (...) oculto no raciocnio de Kant: a liberdade de pensamento no somente no solapa a servido social real, mas na verdade a sustenta. (...) a nica forma de garantir a servido social por meio da liberdade de pensamento. (...) escolha imposta: voc tem a liberdade de escolher o que quiser, desde que faa a escolha certa. (...) O que problemtico na forma com a ideologia dominante nos impe esta escolha no o fundamentalismo, mas a prpria democracia: como se a nica alternativa ao fundamentalismo fosse o sistema poltico da democracia parlamentar liberal. 1. PAIXES DO REAL, PAIXES DO SEMBLANTE.

P. 19 Sc. XIX Utopias Sc. XX Coisa em si P. 19 Combate P. 20 Paixo pelo

(...). Ao contrrio do sculo XIX dos projetos e ideais utpicos ou cientficos, dos planos para o futuro, o sculo XX buscou a coisa em si a realizao direta da esperada Nova Ordem. O momento ltimo e definidor do sculo XX foi a experincia direta do Real como oposio realidade social diria O Real e sua violncia extrema como o preo a ser pago pela retirada das camadas enganadoras da realidade. (...) Ernest Jnger j celebrava o combate corpo-a-corpo como o autntico encontro intersubjetivo: a autenticidade reside no ato de violenta transgresso, do Real lacaniano. (...) paixo pelo Real (...) visvel na revoluo cubana. Ao transformar necessariamente em virtude, a Cuba de hoje continua heroicamente a desafiar a lgica capitalista do

Real P. 21 Imobilidade P. 21 Cuba e o Capitalismo P. 21 Cuba volta Normalidade P. 22 Cuba Castrao. P. 22 Imobilizados P. 22 P. 22 P. 23 Real ??? P. 23 Terror Acordar ??? P. 23 P. 23 Devoo Causa P. 23 Efeito do Real P. 24 Afirmao Liberdade P. 24 Realidade P. 25 Poltica sem Poltica P. 25 Realidade Esvaziada

desperdcio e da obsolescncia planejada. (...) o paradoxo de, numa era frentica de capitalismo global, o principal resultado da revoluo reduzir a dinmica social imobilidade. (...). Em cuba, a mobilizao revolucionria oculta a estagnao social; no Ocidente desenvolvido, a atividade social frentica oculta a mesmice bsica do capitalismo global, a existncia de um Acontecimento... (...). Paradoxalmente, a prpria volta normalidade capitalista anti-messinica sentida como o objeto da expectativa messinica aquilo que o pas simplesmente espera, em estado e animao congelada. Em Cuba, as prprias renncias so sentidas/impostas como prova da autenticidade do Evento revolucionrio o que em psicanlise chamado de lgica da castrao. Toda a identidade poltico-ideolgica se baseia na fidelidade castrao. (...) a prpria insistncia no Evento levou imobilizao no plano do ser social positivo. As casas decadentes so a prova da fidelidade ao Evento. (...) Che (...) o Eterno (...) quando a eternidade intervm no tempo, este se imobiliza. A inrcia obscena a verdade do Sublime revolucionrio. E no seria o assim chamado terror fudamentalista tambm uma expresso da paixo pelo Real? (...). E no se poderia explicar (...), o terror fundamentalista de hoje, cujo objetivo nos acordar, aos cidados do Ocidente, do entorpecimento, da imerso em nosso universo ideolgico do dia-a-dia? (...) paradoxo fundamental da paixo pelo Real (...) espetculo teatral. (...). evidente que a tal devoo Causa (Socialismo o muerte!), uma vez que a Causa est corporificada no Lder, pode facilmente degenerar em o Lder decidir sacrificar, no a si prprio em prol do pas, mas o pas em prol de si mesmo, da sua Causa. (...). Se a paixo pelo Real termina no puro semblante do espetacular efeito do Real, ento em exata inverso, a paixo ps-moderna pelo semblante termina numa volta violenta paixo pelo Real (...). O ato de cortar pode ser comparado, em si, s inscries tatuadas no corpo, que simbolizam a incluso daquelas pessoas numa ordem simblica (virtual) o problema das pessoas que se cortam exatamente o oposto, ou seja, a afirmao da prpria liberdade. (...), o corte uma tentativa radical de (re)dominar a realidade (...), basear firmemente o ego na realidade do corpo contra a angstia insuportvel de sentir-se inexistente. (...) da redefinio contempornea da poltica como a arte da administrao competente, ou seja, a poltica sem poltica; ou mesmo do multiculturalismo tolerante de nossos dias, a experincia do Outro sem sua Alteridade. (...). A Realidade Virtual simplesmente generaliza esse processo de oferecer um produto esvaziado de sua substncia: oferece a prpria realidade esvaziada de sua substancia, do ncleo duro e resistente do Real.

P. 25 P. 25 P. 26 Paixo pelo Real Efeito espetacular P. 26 Representar P. 26 Penetrar a Coisa Real Emoo Efeito pelo Real

(...) a Realidade Virtual sentida como a realidade sem o ser. (...) Jeremy Bentham a realidade a melhor aparncia de si mesma. (...) Karl-Heinz Stockhausen (...) o impacto dos avies contra as torres do WTC so obra de arte definitiva: pode-se entender o colapso das torres do WTC como a concluso culminante da paixo pelo Real da arte do sculo XX os prprios terroristas no o fizeram primariamente visando provocar dano material real, mas pelo seu efeito espetacular. (...) a falsidade dos reality shows: ainda que se apresentem como reais para valer, as pessoas que neles aparecem esto representando representam a si mesmas. A verdadeira paixo do sculo XX por penetrar a Coisa Real (em ltima instncia, o Vazio destrutivo) atravs de uma teia de semblantes que constitui a nossa realidade culminou assim na emoo do Real como o efeito ltimo, buscado nos efeitos especiais digitais, nos reality shows da TV e na pornografia amadora, at chegar aos snuff movies. Esses filmes, que oferecem a verdade nua e crua, so talvez a verdade ltima da Realidade Virtual.

(...). Existe uma ligao ntima entre a virtualizao da realidade e a emergncia de uma P. 26 Virtualizao dor fsica infinita e ilimitada, muito mais forte que a dor comum. P. 27 WTC pequena carnificina P. 28 Horror P. 28 Vida real Desmaterializada Espetculo. P. 29 Matrix Realidade material e virtual P. 30 Lgica oculta Fico/Real P. 31 Hollywood Aparelho ideolgico Real intruso na iluso. (...) do colapso do WTC: (...), o que impressiona ser to pequena a quantidade de carnificina exibida no se vem corpos desmembrados, no h sangue, nem os rostos desesperados de pessoas agonizantes, num claro contraste com as catstrofes do Terceiro Mundo (...). (...). No seria isso prova (...), mesmo nesse momento trgico, persiste a distncia que nos separa deles, da realidade deles: o verdadeiro horror acontece l, no aqui. (...), a vida social real adquire de certa forma as caractersticas de uma farsa representada, em que nossos vizinhos se comportam na vida real como atores no palco... Mais uma vez, a verdade definitiva do universo desespiritualizado e utilitarista do capitalismo a desmaterializao da vida real em si, que se converte num espetculo espectral. (...) irmos Wachowski, Matrix (1999), (...) a realidade material que todos sentimos e vemos nossa volta virtual, gerada e coordenada por um gigantesco megacomputador a que estamos todos ligados; quando acorda na realidade real, o heri, (...), se v numa paisagem desolada cheia de runas carbonizadas o que sobrou de Chicago depois de uma guerra global. (...) a lgica que se oculta por trs da associao freqentemente mencionada entre os ataques e os filmes-catstrofe de Hollywood: o impensvel que havia acontecido era o objeto da fantasia, e assim, de certa forma, o Estados Unidos haviam transformado em realidade suas fantasias, e esta foi a grande surpresa. (...) Hollywood opera de fato como um aparelho ideolgico de Estado (...) inverte as leitura padro, segundo a qual as exploses do WTC seriam uma intruso do Real que estilhaou a nossa esfera ilusria: pelo contrrio antes do colapso do WTC, vivamos nossa realidade vendo os horrores do Terceiro Mundo como algo que na verdade no fazia parte de nossa realidade social, como algo que (...) para ns existia como um fantasma espectral na tela do televisor.

P. 31 Realidade e Imagem P. 31 Repetio P. 32 Lacan Travessia da Fantasia Fantasia estrutura o excesso resiste realidade P. 32 Fantasia Janus Realidade P. 33 Semblante do Real Virtualizao Retorno ao Real Realidade P. 34 P. 34 Ncleo duro do Real P. 34 P. 34 Contrrio do Real a realidade Irrealidade

(...). No foi a realidade que invadiu a nossa imagem: foi a imagem que invadiu e destruiu a nossa realidade (ou seja, as coordenadas simblicas que determinam o que sentimos como realidade) (...); o que devamos nos ter perguntado enquanto olhvamos para os televisores no dia 11 de setembro simplesmente: onde j vimos esta mesma coisa repetida vezes sem conta? (...) a noo de Lacan da travessia da fantasia como o momento conclusivo do tratamento psicanaltico (...) do que deveria fazer a psicanlise: evidente que ela deveria nos libertar da influncia das fantasias idiossincrticas e nos permitir enfrentar a realidade como ela realmente ! Mas isso exatamente o que no faz parte das idias de Lacan ele e deseja quase exatamente o contrrio. Na vida diria, estamos imersos na realidade (estruturada e suportada pela fantasia) e essa imerso perturbada por sintomas que atestam o fato de que outro nvel reprimido de nossa psique resiste a ela. Atravessar a fantasia a saber, com a fantasia estrutura o excesso que resiste nossa imerso na realidade diria. (...) caracterstica, reminiscente de Janus, da fantasia: uma fantasia simultaneamente pacificadora, desarmadora (pois nos oferece um cenrio imiginrio que nos d condio de suportar o abismo do desejo do Outro) e destruidora, perturbadora, inassimilvel na nossa realidade. (...) a dialtica do semblante e do Real no pode ser reduzida ao foto elementar de que a virtualizao de nossas vidas dirias, a experincia de vivermos cada vez mais num universo artificialmente construdo, gera a necessidade urgente de retornar ao Real para reencontrar terreno firme em alguma realidade real. O Rela que retorna tem o status de outro semblante: exatamente por ser real, ou seja, em razo de seu carter traumtico e excessivo, no somos capazes de integr-lo na nossa realidade (no que sentimos como tal), e portanto somos forados a senti-lo como um pesadelo fantstico. (...) o prprio Real, para se manter, tem de ser visto como um irreal espectro de pesadelo. (...) a lio da psicanlise o contrrio: no deve tomar a realidade por fico preciso ter a capacidade de discernir, naquilo que percebemos como fico, o ncleo duro do Real que s temos condies de suportar se transformarmos em fico. (...). Muito mais difcil (...) reconhecer a parte da fico na realidade real. (...) se o verdadeiro contrrio do Real a realidade, isso significa que, ao se cortar, elas na realidade esto tentando fugir no somente da sensao de irrealidade, da virtualidade artificial do mundo em que vivemos, mas do prprio Real que explode sob a forma de alucinaes descontroladas que comeam a nos assombrar quando perdemos a ncora que nos prende realidade?

(...), a fantasia declarada forma o ncleo de seu ser, o que existe nela mais do que ela P. 36 prpria, e na verdade o ato sexual o mecanismo de defesa contra a ameaa corporificada Fantasia ncleo do ser na fantasia. P. 36 Desejo. P. 37 Contrrio de Existncia (...) para Lacan o verdadeiro objeto da angstia a (excessiva) proximidade do desejo do Outro. (...) paradoxo de que, para realmente esquecer um acontecimento precisamos primeiramente criar a fora para lembr-lo. Para responder a este paradoxo, devemos ter em mente que o contrrio de existncia no inexistncia, mas insistncia: o que no existe continua a existir, lutando para passar a existir (...) Schelling que, nas suas

a insistncia P. 37 Walter Benjamin Revoluo remisso do Passado. P. 38 Disrupes. P. 38 Defesa P. 38 Ostalgia passado comunista Exploses Ps-comunis P. 39 Revolucion. P. 39 Paixo pelo Real ??? Fuga P. 39 Benjamin P. 39 Benjamin No existe outra linguagem P. 40 Habermas e a linguagem P. 41 Excesso P. 42 Poder P. 42 Corporificar Mal radical P. 42 Fascismo

Pesquisas filosficas sobre a essncia da liberdade humana, introduziu a distino entre Existncia e Terreno de Existncia. (...). Numa leitura notvel das Teses sobre Filosofia da Histria, de Walter Benjamin, Eric Santer desenvolve a noo benjaminiana de que uma interveno revolucionria presente repete e redime as tentativas fracassadas do passado: os sintomas traos passados que so retroativamente redimidos pelo milagre da interveno revolucionria no so atos esquecidos, mas, pelo contrrio, as omisses de ao que ficaram esquecidas (...). Santner especfica a maneira como esses sintomas tomam a forma de disrupes da vida social normal, como participaes nos rituais obscenos da ideologia dominante. (...) exploso de violncia a faz um sintoma o mecanismo de defesa que cobre o vazio da incapacidade de intervir eficazmente na crise social. (...) a causa ltima da Ostalgia (nostalgia pelo passado comunista) entre muitos intelectuais (e at mesmo entre pessoas comuns) da falecida Repblica Democrtica da Alemanha (...), mas do que poderia ter acontecido, da oportunidade perdida de uma outra Alemanha? (...), no seriam tambm as exploses ps-comunistas de violncia neonzasista uma prova negativa da presena dessas oportunidades de emancipao, uma exploso sintomtica de fria que substitui a conscincia de oportunidades perdidas? (...), o vazio da oportunidade revolucionria perdida pode acabar explodindo em acessos irracionais de fria destrutiva... (...). O problema com a paixo pelo Real do sculo XX no o fato de ela ser uma paixo pelo Real, mas sim o fato de ser uma paixo falsa em que a implacvel busca do Real que h por trs das aparncias o estratagema definitivo para evitar o confronto com ele (...). (...) Walter Benjamin (...) Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana em particular. (...) no existe outra linguagem que no a humana mas, para entender essa linguagem particular, somos obrigados a introduzir uma diferena mnima, imaginando-a em termos da distncia que a separa da linguagem em si (a pura estrutura da linguagem, desprovida da insgnia da finitude humana, das paixes erticas e da mortalidade, das lutas que visam dominao e a obscenidade do poder) (...)Habermas, que faz exatamente o que no se deve fazer: postula diretamente a linguagem em geral (universais pragmticos) ideal como a norma da linguagem realmente existente. Apocalipse Now Redux (...), de Francis Ford Coppola, apresenta claramente as coordenadas do excesso estrutural do poder do Estado. (...) como o Poder gera seus prprios excessos, que depois tem de eliminar numa operao que forosamente imita o que ele tem de combater (...). (...). Dessa forma, entramos no domnio das operaes secretas, do que o Poder faz sem admiti-lo. E o mesmo no vlido com relao s figuras hoje apresentadas pela mdia como a corporificao do Mal radical? (...) E no verdade que o mesmo j aconteceu em relao ao fascismo? O Ocidente liberal teve de unir foras com o comunismo para se livrar de seu prprio crescimento

Excessivo P. 42 Excessos de supereu P. 43 Revoluo ? P. 44 Igreja obscenidade P. 44 Opus Dei P. 44 Igreja e pedofilia P. 45 Ncleo da paixo pelo Real P. 46 Coisa Real Espectro fantasmtico Simblico P. 47 Agambem Cidados e no cidados

excessivo. (...) crculo vicioso do Sistema que gera os excessos de supereu e ento forado a aniquil-los: uma violncia revolucionria que no seja baseada na obscenidade do supereu. (...) o desejo pio de eliminar da revoluo os seus excessos simplesmente o desejo de ter uma revoluo sem revoluo. A prpria Igreja Catlica se apia em (...) dois nveis de tais regras obscenas no-escritas. Primeiro h a Opus Dei, de triste fama, a mfia branca da Igreja, a organizao (semi) secreta que de alguma forma corporifica a Lei pura alm de toda legalidade positiva (...) (...). opus dei, o trabalho de Deus (...) adotam a posio perversa de instrumento direto da vontade do grande Outro. (...) o abuso de menores um problema interno da Igreja; ou seja, um produto inerente sua organizao institucional simblica, no somente uma srie de casos criminais particulares de indivduos que por acaso so padres. O ncleo da paixo pelo Real essa identificao com esse gesto herico de assumir integralmente a obscenidade sujo do outro lado do Poder: a atitude herica de que algum tem de fazer o trabalho sujo, ento, mos obra!, uma espcie de reverso espelhado da Bela Alma que no aceita se reconhecer no seu resultado. (...) a Coisa Real um espectro fantasmtico cuja presena garante a consistncia de nosso edifico simblico, permitindo-nos evitar sua inconsistncia constitutiva (antagonismo). Tomemos a ideologia nazista: o judeu como seu Real um espectro evocado para esconder o antagonismo social (...), a figura do judeu nos permite perceber a totalidade social como um Todo orgnico. (...) Homo sacer, (...) Giorgio Agambem: a distino entre os que se incluem na ordem legal e o Homo sacer. (...) perante a Lei, somos tratados como cidados, sujeitos legais, enquanto, no plano do obsceno supereu complementar dessa lei incondicional vazia, somos tratados como Homo sacer. 2 REAPROPRIAES: A LICO DO MULA OMAR

P. 49 Universo artificial Ameaa permanente Terroristas ? P. 50 11 de Set. P. 50 Ineficincia da tica De Habermas P. 51

(...). a conscincia de que vivemos num universo artificial isolado que gera a noo de que algum agente ominoso nos ameaa permanentemente com a destruio total. (...), os terroristas foram transformados num agente abstrato irracional abstrato no sentido hegeliano de estar isolado da rede scio-ideolgica concreta que lhes deu existncia. Toda explicao que evoque as circunstncias sociais desprezada como uma justificao disfarada do terror, e toda entidade particular lembrada apenas de forma negativa. (...) tentar entender as diferentes tradies culturais precisamente o que no se deve fazer para entender a dinmica poltica que levou aos ataques de 11 de setembro. (...) Jrgen Habermas (no discurso de aceitao do Prmio dos Editores Alemes de 2001) se uniu a esse coro, enfatizando que o tempo do relativismo ps-moderno j havia passado. (Os acontecimentos de 11 de setembro indicam a absoluta impotncia da tica habermasiana quem ousaria afirmar que existe uma distoro do comunicao entre os maometanos e os liberais ocidentais?) (...) No podemos deixar de pensar que a escolha do Afeganisto tambm foi determinada

Afeganisto ??? P. 51 Falsear P. 52 Homologia Guerra a distncia Administr. P. 52 Terrorismo e Guerra P. 52 Apogeu do Fetichismo sua desmaterializ P. 53 WTC - Sc. XX P. 53 Nova era de guerras P. 53 Guerras secretas P. 53 Guerra de Videogames P. 54 Guerra ??? P. 54 Contradio P. 56 1 mundo Causa ??? P. 56 Material e Espiritual ? P. 56/57 Nietzsche e Hegel Niilismo ??

por consideraes econmicas: no melhor manifestar a prpria raiva contra um pas o qual ningum d importncia e onde no h mais nada a destruir? (...) A guerra contra o terrorismo funciona ento como um ato cujo verdadeiro objetivo nos acalmar, na falsamente segura convico de que nada mudou realmente. (...). Devemos notar a homologia estrutural entre essa nova guerra a distncia, em que o soldado (um especialista em computadores) aperta alguns botes e centenas de quilmetros de distncia, e as decises administrativas que afetam milhes (...) nos dois casos, a abstrao esta inscrita num situao muito real decises que afetam milhares, e que s vezes provocam terrvel confuso e destruio (...). E o terrorismo de hoje no passa do contraponto a essa guerra. A verdadeira ameaa de longo prazo so outros atos de terrorismo de massa, comparados ao quais a lembrana do WTC ser plida atos menos espetaculares, mas muito mais horripilantes. (...) seremos forados a afirmar que o fetichismo atinge seu apogeu precisamente quando o fetiche em si desmaterializado, transformando numa fluida entidade virtual imaterial; o fetichismo do dinheiro h de culminar com sua passagem forma eletrnica (...) nesse estgio ele ser capaz de assumir a forma de uma presena espectral indestrutvel. (...), a exploso e colapso das torres gmeas do WTC em setembro de 2001 foram, pelo contrrio, o ltimo grito espetacular da guerra do sculo XX. O que nos espera algo muito mias estranho: o espectro de uma guerra imaterial, em que o ataque invisvel. Estamos entrando numa nova era de guerra paranica em que a principal tarefa ser identificar o inimigo e suas armas. Nessa nova guerra, os agentes vo cada vez menos assumir publicamente seus atos (...). (...); as medidas antiterroristas do Estado tambm so ocultas por um manto de segredo e tudo isso forma o caldo de cultura ideal para teorias conspiratrias e parania social generalizada. (...), temos agora a guerra esvaziada de sua substncia uma guerra virtual lutada diante de telas de computadores, uma guerra que para seus participantes no passa de um videogame, uma guerra sem baixas (...). (...) qual ser o significado de guerra no sculo XXI? Quem sero eles, se ele no so claramente nem Estados nem gangues criminosas? (...). No corporificam a contradio ltima, com seu contedo particular ou exclusivo e funcionamento dinmico global? (...). No seria o obverso dessa surpresa o triste fato de ns, nos pases do Primeiro Mundo, acharmos cada vez mais difcil at mesmo imaginar uma Causa pblica ou universal pela qual estivssemos prontos a sacrificar a vida? (...). Parece que a diviso entre o Primeiro Mundo e o Terceiro est mais na oposio entre viver uma vida longa e satisfatria cheia de riqueza material e cultural e viver uma vida dedicada a uma Causa transcendente. (...) Hegel e Nietzsche. No seria esse antagonismo o que existe entre o niilismo pasivo e o ativo de Nietzsche? Ns, no Ocidente, somos os ltimos Homens de Nietzsche, imersos na estupidez dos prazeres dirios, ao passo que os radicais muulmanos engajados na luta esto prontos a arriscar tudo, at a autodestruio (...).

P. 57 Hegel Senhor e escravo P. 57 Choque ? P. 57 Isl??? P. 58 Capitalismo P. 58 Interesses P. 59 Primazia do econmico P. 60 O Outro o que projeto de mim. P. 61 P. 61 Limites P. 62 Inocncia Transparente P. 62 Momentos de inocncia Transparente e ideologia P. 63 Artifcio ideolgico? P. 63 EUA e o mundo em que vivem. P. 64 Stalin P. 64

(...), quando se examina essa oposio atravs da lentes da luta hegeliana entre o Mestre e o Servo, no se pode evitar um paradoxo: embora ns, ocidentais, sejamos percebidos como senhores exploradores, somos ns que ocupamos a posio de Servo que, por se prender vida e seus prazeres, incapaz de arriscar a vida (...). (...). Essa noo de choque de civilizaes, entretanto, deve ser rejeitada de pronto: o que vemos hoje, pelo contrrio, choque no interior de cada civilizao. (...) em sculo passados, o Isl sempre foi significativamente mais tolerante com as outras religies do que o cristianismo. (...). No verdade que todos os choques do mundo real esto relacionados ao capitalismo global? (...), deveramos voltar a focalizar o cenrio econmico do conflito o choque de interesses econmicos e dos interesses geopolticos dos prprios Estados Unidos (..). (...) os EUA so forados a reconhecer explicitamente a primazia da economia sobre a democracia ou seja, o carter secundrio e manipulativo das intervenes internacionais legitimadoras quando afirmam proteger a democracia e dos direitos humanos. (...). Toda caracterstica atribuda ao Outro j est presente no corao mesmo dos EUA. Fanatismo assassino? Existem hoje nos EUA mais de dois milhes de fundamentalistas populistas de direita que tambm praticam seus prprio terror, legitimado pelo (seu modo de entender o) cristianismo. (...) o verdadeiro choque o choque no interior de cada civilizao. (...) as limitaes de nossa democracia: tomam-se decises que afetam o destino de todos ns, e todos ns apenas esperamos, cientes de nossa completa impotncia. (...). Mas so exatamente esses momentos de inocncia transparente, de volta ao bsico, em que o gesto de identificao parece natural, que so, do ponto de vista da crtica da ideologia, os mais obscuros, sendo at, de certa forma, a prpria obscuridade. (...) momentos de inocncia transparente (...) (as coisas so apresentadas na mais extrema nudez: um homem sozinho contra a fora bruta do Estado) sustentado por uma teia de implicaes ideolgicas que corporificam uma srie de oposies: indivduo versus Estado; resistncia pacfica versus violncia do Estado; homem versus mquina; fora interior do indivduo versus impotncia da mquina poderosa... (...) a experincia dramtica do 11 de Setembro serviu apenas como um artifcio para a ideologia hegemnica americana retornar ao bsico, reafirmar suas coordenadas ideolgicas bsicas contra a tentao antiglobalista e outras tentaes crticas? (...) em 11 de setembro os EUA tiveram a oportunidade de entender a espcie de mundo de que eles fazem parte. (...) optaram por reafirmar seus compromissos ideolgicos tradicionais: abaixo os sentimentos de responsabilidade e culpa em relao misria do Terceiro Mundo, agora ns somos as vtimas! (...) Durante o discurso secreto de Nikita Kruschev no XX Congresso do Partido Sovitico, em que ele denunciou os crimes de Stalin, vrios delegados sofreram colapsos nervosos. (...). O que se rompeu foi sua iluso objetiva, a figura do grande Outro contra cujo

Iluso objetiva do Outro P. 65 Antiglobaliz. Ps-modern. Vida real P. 65 Capitalismo P. 66 Evitar ??? P. 66 Policia !!! P. 66 Ataque do Mal do 3 mundo P. 66 Dialtica da totalidade P. 67 Limite da razo moral P. 67 Os dois contra ns No h escolha P. 68 A morte de um individuo absoluta. P. 69 Liberalismo Capitalista Mundo islmico choque de fundamental. P. 70 Esquerda Saudosista P. 71

pano de fundo eles exerciam sua busca inexorvel de poder: o Outro para o qual eles transpunham sua crena, o Outro que, de certa forma, acreditava em nome deles, seu sujeito encarregado das crenas, desintegrou-se. O 11 de setembro (...) apropriado pelas causas ideolgicas: desde alegaes nos meios de comunicao de massa de que a antiglobalizao acabou, at a noo de que o choque dos ataques ao WTC revelou o carter insubstancial dos Estudos Culturais ps-modernos, suas de falta de contato com a vida real. (...) o nico meio de conceber o que ocorreu no dia 11 de setembro localiz-lo no contexto dos antagonismos do capitalismo global. (...). essa a verdadeira lio dos ataques: a nica forma de assegurar que isso no vai acontecer aqui evitar que acontea em qualquer lugar. (...) reafirmao do papel excepcional dos EUA como a polcia do mundo, como se a causa do ressentimento contra os EUA no fosse o excesso, e sim a falta, de poder. (...) resistir tentao de uma dupla chantagem (...) posio da inocncia americana sob o ataque do Mal que vem do Terceiro Mundo; se chamarmos a ateno para as causas sociopolticas mais profundas do extremismo rabe, poder parecer que nos limitamos a lanar a culpa sobre as vtimas, que afinal receberam apenas o que mereciam... (...). (...) A nica soluo possvel rejeitar exatamente essa posio e adotar simultaneamente as duas posies, o que somente poder ser feito se nos valermos da categoria dialtica da totalidade: no existe escolha entre as duas posies; cada um tendenciosa e falsa. (...) o limite da razo moral: do ponto de vista moral, as vtimas so inocentes, o ato um crime abominvel, mas essa inocncia no em si inocente adotar essa posio de inocente no universo do capitalismo global em si uma falsa abstrao. (...) a questo , pelo contrrio, que os dois lados no so realmente opostos, eles pertencem ao mesmo campo. Resumindo, a posio a ser adotada aceitar a necessidade de lutar contra o terrorismo, mas redefinir e expandir os termos, de forma a incluir tambm (alguns) atos dos americanos e de outras potenciais ocidentais: a opo entre Bush e Bin Laden no a nossa escolha; os dois so Eles contra Ns. (...) a nica atitude aceitvel a solidariedade incondicional com todas as vtimas. A atitude tica correta aqui substituda pela matemtica moralizadora da culpa e do horror, que perde de vista um ponto importante: a morte terrvel de todo indivduo absoluta e incomparvel. (...) o liberalismo capitalista global que se ope ao fundamentalismo maometano ele prprio um modo de fundamentalismo, de forma que, na atual guerra contra o terrorismo, estamos na verdade diante de um choque de fundamentalismo. (...) esconde o paradoxo contrrio (...) os fundamentalistas maometanos no so verdadeiramente fundamentalistas, j so modernistas, um produto e um fenmeno do capitalismo global moderno representam a forma como o mundo rabe luta para se ajustar ao capitalismo global. Quando tratamos com a esquerda atual, devemos sempre ter em mente o narcisismo da esquerda pela Causa perdida. (...). a atitude nostlgica da esquerda : Veja, nosso lado est perdendo! Qual lado? Vamos saber amanh quando soubermos qual lado perdeu Com essa esquerda, quem precisa de direita? natural, ento que diante de loucuras

Esquerda burra Ideologia da escolha necessria. P. 71 Escolha ???

esquerdistas semelhantes, a facilidade com que a ideologia hegemnica se apropriou da tragdia de 11 de setembro e imps sua mensagem bsica foi ainda maior do que se poderia esperar dado o controle da direita e do centro liberal sobre os meios de comunicao de massa: acabaram-se os jogos fceis, preciso escolher lados contra (o terrorismo) ou a favor. (...) exatamente nesses momentos de aparente clareza de escolha que a mistificao total. A escolha que nos proposta no a verdadeira escolha.

Primeira complicao: seria hoje a escolha crucial a da democracia liberal versus P. 71 Complicao fundamentalismo ou sua derivada (por exemplo, modernizao versus resistncia a ela)? P. 71 Escolha !!! P. 71 Capitalismo Obsceno P. 72 Fascismo P. 72 Guerra deles P. 73 Frias da Histria ? P. 73 Mal P. 73 Pureza ? P. 74 Justia P. 74 O mau infinito terror no acaba P. 74 Justia infinita E ns (...) a verdadeira escolha entre o capitalismo e seu Outro (representado no momento por correntes marginais como o movimentos antiglobalizao). (...). Ao longo do sculo XX percebe-se o mesmo padro: para esmagar seu verdadeiro inimigo, o capitalismo comeou a brincar com fogo, e mobilizou seu excesso obsceno disfarado de fascismo (...). (...). Significativamente, a guerra entre o capitalismo e o comunismo foi uma guerra fria, ao passo que a guerra quente foi lutada contra o fascismo. (...), a guerra americana contra o terrorismo no a nossa luta, mas uma luta interna do universo capitalista. (...) As frias da histria dos EUA foram uma farsa: a paz americana foi comprada com catstrofes que aconteciam por toda parte. Nos dias de hoje, a imagem dominante a de um olhar inocente que confronta o Mal indizvel que atacou do Exterior (...). (...) dito hegeliano de que o Mal reside (tambm) no olhar inocente que percebe o Mal em tudo. (...) o que ele no entendem apenas a identidade especulativa hegeliana entre esse submundo e sua prpria posio de falsa pureza. Seria possvel imaginar ironia maior que o fato de se ter escolhido o nome do cdigo justia infinita para a operao americana contra os terroristas (...). (...) profundamente ambguo: ou ele significa que os EUA tm o direito de destruir implacavelmente no apenas todos os terroristas, mas tambm todos os que lhe deram apoio material, moral, ideolgico, e outros e, por definio, esse processo no ter fim, no exato sentido hegeliano de mau infinito, a obra que nunca se completa, pois sempre haver mais uma ameaa terrorista (...) a justia exercida deve ser verdadeiramente infinita no sentido hegeliano estrito o de que ao se relacionar com os outros, ela tem de se relacionar consigo mesma: ou seja, que preciso perguntar como ns, que exercemos essa justia, estamos envolvidos com aquilo contra o que lutamos. 3 A Felicidade Depois do 11 de Setembro P. 77 Felicidade ? P. 77/78 Em psicanlise, a traio do desejo tem um nome preciso: felicidade. Quando extamente se pode dizer que a pessoas so felizes? Trs condies da felicidade na Tchecoslovquia no final da dcada de 1970:

Felicidade Satisfao. O outro Responsvel O outro Ocidente P. 78 Felicidade P. 78 Felicidade Poltica P. 78 Felicidade princpio do prazer P. 79 Hipcrita P. 80 Conhecer ?? P. 80 Lacan: no queremos saber demais P. 81 P. 82 Enigma do saber do Outro ??? P. 82 Habermas Tradio iluminista Ignorncia abenoada. P. 83 Constelao ideolgica da felicidade Multicultural P. 83 Diferentes ? P. 84

1. Suas necessidades materiais bsicas eram satisfeitas no excessivamente bem satisfeitas, pois o prprio excesso de consumo pode gerar infelicidade. 2. Uma segunda caracterstica, extremamente importante: existia o Outro (o partido) para receber a culpa de tudo que estivesse errado, de forma que ningum tinha de se sentir verdadeiramente responsvel. 3. (...) havia um Outro Lugar ( o Ocidente consumista) com que sempre se podia sonhar (...) (...), a felicidade para usar as palavras de Alain Badiou, no uma categoria de verdade, mas uma categoria de simples Ser e, como tal, confusa, indeterminada, inconsciente (...). (...). um conceito pago: para os pagos, o objetivo da vida ser feliz (a idia de viver felizes para sempre uma verso cristianizada do paganismo),e o sentido religioso e a atividade poltica so considerados as mais altas formas de felicidade (ver Aristteles) (...). (...), felicidade pertence ao princpio do prazer, e o que a solapa a insistncia em um alm do princpio do prazer. (...) sentido lacaniano estrito (...) a felicidade se baseia na incapacidade, ou averso, do sujeito de enfrentar abertamente as conseqncias de seu desejo: o preo da felicidade permanecer o sujeito preso inconstncia do desejo. (...). A felicidade e, portanto, intrinsecamente hipcrita: a felicidade de sonhor com coisas que na verdade no queremos. Os conservadores, (...), plenamente justificados em legitimar sua oposio ao conhecimento radical em termos de felicidade: o saber o gerador ltimo da infelicidade. (...), Jacques Lacan afirma que a atitude espontnea do ser humano a de que no quero saber disso uma resistncia fundamental contra saber demais. Todo progresso do conhecimento tem de ser conquistado ao preo de uma luta dolorosa contra nossas propenses espontneas (...). Lacan (...) condio paradoxal desse conhecimento do conhecimento do Outro. (...). Esse o enigma do conhecimento: como possvel que toda a economia psquica de uma situao se altere radicalmente, no quando o heri fica sabendo diretamente de algo (...), mas quando ele informado de que o outro (que ele imagina ignorar) tambm sabia o tempo todo e s fingia no saber para manter as aparncias (...) (...), quando Habermas defende restries manipulao gentica referindo-se ameaa que ela oferece para a autonomia, a liberdade e a dignidade humana, ele est trapaceando filosoficamente, ocultando a verdadeira razo por que sua linha de argumentao parece to convincente: ele est se referindo realmente no autonomia e liberdade, mas felicidade em prol da felicidade que ele, o grande representante da tradio iluminista, acabou aliando dos advogados conservadores da ignorncia abenoada. Que constelao ideolgica mantm essa busca da felicidade? (...) articulao da ideologia multiculturalista liberal hegemnica (...) somos todos diferentes alguns dos ns so grandes, outros so pequenos; alguns sabem lutar, outros sabem como fugir -, mas precisamos aprender a viver com essas diferenas, entend-las como algo que torna mais ricas as nossas vidas (...). (...). Externamente parecemos ser todos diferentes, mas por dentro somos todos iguais indivduos assustados, perdidos no mundo, carentes da ajuda do prximo. natural que mensagem final dos filmes (...) sabedoria pag: a vida um ciclo eterno em

Sabedoria pag P. 84 Colaborao na diferena Ideologia em estado de pureza Pluralidade P. 85 Universo pessoal impossvel P. 85 Espao neutro ??? P. 85 Resistncia Ao Poder Central P. 85 Discurso da resistncia Ideolgico P. 86 Reduzir o Outro Totalitarismo Vtimas P. 87 Prova tica Multido Diversidade global P. 88 Deleuze P. 88 Kierkegaard A ideologia num contexto psideolgico P. 89 Era psmoderna

que as geraes mais velhas so substitudas pelas mais novas, em que tudo que aparece tem de desaparecer mais cedo ou mais tarde... (...) a mensagem da colaborao na diferena ideologia em estado de pureza por que? Exatamente porque toda noo de antagonismo vertical que atravesse o corpo social rigidamente censurada, substituda por e/ou transformada em uma noo inteiramente distinta de diferenas horizontais com as quais temos de aprender a viver, porque cada uma complementa as outras. A viso ontolgica subjacente aqui a de pluralidade irredutvel de constelaes particulares, cada uma das mltiplas e deslocada em si mesma, que nunca ser subsumida em nenhum continente universal neutro. (...) o problema central visto como o da universalidade impossvel. (...) a universalidade o espao compartilhado de compreenso entre culturas diferentes deve ser entendida como uma tarefa sem fim de traduo, uma constante reorganizao da posio particular de cada um. (...). A verdadeira universalidade no o nunca conquistada espao neutro da traduo de uma determinada cultura em outra, mas, pelo contrrio, a violenta experincia de como, atravs do divisor cultural, temos o mesmo antagonismo em comum. (...) Hollywwod destila a mensagem ideolgica real (...). A atitude hegemnica de hoje a da resistncia toda a potica das multides marginais dispersas, as sexuais, tnicas, e de estilos de vida (gays, doentes mentais, prisioneiros...) resistem a misterioso Poder (...) central. (...) concluso lgica de que esse discurso da resistncia a norma hoje e, como tal, o principal obstculo emergncia do discurso que realmente colocaria em questo as relaes dominantes. (...) atacar o prprio cerne dessa atitude hegemnica, a noo de que o respeito pelo Outro o axioma tico mais elementar. (...). No devemos jamais reduzir o Outro a nosso inimigo, a defensor do falso conhecimento, e assim por diante: nele ou nela sempre h de existir o Absoluto do impenetrvel abismo de outra pessoa. O totalitarismo do sculo XX, com seus milhes de vtimas, mostrou o resultado ltimo de seguir at o fim o que nos parece uma ao subjetivamente justa (...) (...). A verdadeira prova tica no somente a disposio de salvar as vtimas, mas tambm talvez at mais a dedicao implacvel aniquilao dos que fizeram as vtimas. O que a nfase na multido e na diversidade disfara , naturalmente, a monotonia subjacente vida global de hoje. (...) pertinente com relao anlise social: existe coisa mais montona que a poesia deleuziana da vida contempornea como a proliferao de diferenas no totalizveis? (...) dilema de Kierkegaard relativo doena at a morte? Temos medo de descobrir no que somos mortais, mais, pelo contrrio, que somos imortais. (...) ligar Kierkegaard a Badiou: difcil, verdadeiramente traumtico, para um animal humano, aceitar que sua prpria vida no apenas um processo estpido de reproduo e busca do prazer, mas que ele est a servio de uma Verdade. E assim que a ideologia parece trabalhar hoje, no nosso autoproclamado universo ps-ideolgico: executamos nossos mandatos simblicos sem admiti-los sem lev-los a srio(...). (...), por meio de todos esses deslocamentos, contou-se a mesma velha histria. Em resumo, a verdadeira funo desses deslocamentos e subverses exatamente tornar relevante para a nossa era pos-moderna a histria tradicional e dessa forma evitar que

Narrativas P. 90 Zombar P. 90 Homo otarius Ideologia e controle P. 91 1 L - Outro P. 91 Fascismo P. 92 2 L lutar P. 94 Intelectuais Progressistas Sucumbiram P. 94 Falta de coragem P. 95 Nazismo Socialismo Totalitaris. de massas P. 95 Genealogia Nietzschiana Eventos histricos Fascismo P. 97 Fonte de Mal Absolutizar Posies Reconhecim. Relatividade contingncia P. 98 Relativismo P. 98 Ideologia

ela seja substituda por uma nova narrativa. (...) hoje, os crentes so assim zombam de suas crenas, apesar de continuar a pratic-las, ou seja, apoiar-se nelas como a estrutura oculta de suas prticas dirias. (...), se me permitem uma aluso de maus gosto ao homo sacer de Agambem, quero afirmar que o modo liberal dominante de subjetividade hoje o Homo otarius: ao tentar manipular e explorar os outros, acaba sendo ele o verdadeiro explorado. Quando imaginamos estar zombando da ideologia dominante, estamos apenas aumentando seu controle sobre ns. (...) duas lies (...). A primeira, que devemos tomar o cuidado de no atribuir ao Outro a f ingnua de que somos incapazes, transformando-o em um sujeito que se supe ter f. (...), na histria da emergncia do fascismo, a comdia precedeu a tragdia, o horror ltimo surge ( visto) inicialmente como uma comdia de opereta. A segunda lio: em vez de ceder o territrio ao inimigo j de incio, temos de lutar at por noes que paream pertencer naturalmente ao inimigo. (...), o mesmo no se aplica a todos ns hoje todos ns, intelectuais ocidentais progressitas que se arvoram em juzes dos trabalhadores de nossa sociedade e das multides do Terceiro Mundo que traram suas vocao revolucionria e sucumbiram s tentaes capitalistas ou nacionalistas? (...) precisamos hoje de uma nova coragem, e a falta dessa coragem (que sempre a coragem de questionar a prpria posio) que mais se evidencia na reao dois intelectuais americanos (e europeus) ao 11 de Setembro e suas conseqncias. (...) o que torna o nazismo repulsivo no a retrica da soluo final em si, mas o trao concreto que atribui a ela. (...) o carter presumidamente protofascista da coreografia de massa exibida nos movimentos disciplinados de milhares de corpos (paradas, exibies de massa nos estdios, etc.); (...) observamos o mesmo espetculo no socialismo impe a concluso de que existe uma solidariedade mais profunda entre os dois totalitarismos. (...) a genealogia nietzschiana leva em conta a ruptura constitutiva de um novo evento histrico; nenhum dos elementos protofascistas fascista per se, a nica coisa que os torna fascistas a articulao especfica ou, expresso nas palavras de Stephen Jay Gould, todos esses elementos so ex-aptados pelo fascismo. (...), no existe o fascismo avant la lettre, porque a letra em si (a atribuio do nome) que cria o fascismo propriamente dito do conjunto de elementos. A primeira reao (...), de um liberal democrata ps-moderno (...) hoje essa precisamente a fonte de todo Mal pessoas que pensam ter uma linha direta com Deus (Verdade, Justia, Democracia ou algum outro Absoluto), e que se sentem justificadas ao denunciar os outros, seus adversrios, de terem uma ligao direta com o inferno (Imprios ou Eixos do Mal); contra essa absolutizao, devemos modestamente aceitar que todas as nossas posies so relativas, condicionadas por constelaes histricas contingentes, de forma que ningum tem solues definitivas, apenas solues pragmticas temporrias. (...) a aparente modesta relativizao da prpria posio a forma como aparece exatamente o seu contrrio, o privilegiamento desta posio de enunciao. (...) o significado ideolgico de um elemento no est no prprio elemento, mas na forma como ele apropriado, como articulado (...).

P. 98 Democracia Fetiche poltico P. 98 Paradoxos P. 99 Iluso P. 99 Ordem poltica democrtica esquerda P. 99 Impossvel Socialismo s/ violncia P. 100 Marx Distines P. 101 Duas faces da atual Ideologia Espontnea global

(...). A democracia hoje o principal fetiche poltico, a rejeio dos antagonismos sociais bsicos: na situao eleitoral, a hierarquia social momentaneamente suspensa, o corpo social reduzido a uma multido pura passvel de ser contada, e aqui tambm o antagonismo suspenso. (...). Esse o grande paradoxo da democracia: dentro da ordem poltica existente, toda campanha conta a corrupo termina cooptada pela extrema direita populista. (...). A idia de uma democracia honesta uma iluso, assim com a noo da ordem do Direito sem o suplemento de seu supereu obsceno (...). (...). A ordem poltica democrtica por sua prpria natureza suscetvel corrupo. A escolha ltima : aceitamos e endossamos essa corrupo com um esprito de sabedoria resignada e realista, ou reunimos a coragem para formular uma alternativa de esquerda democracia para quebrar esse crculo viciosos de corrupo democrtica e a campanha direitista para se livrar dela? (...) Salvador Allende: na medida em que tentou combinar socialismo com democracia pluralista (...) heri negativo cuja tarefa era demonstrar, por meio de sua prpria derrota (morte trgica em 1973), a impossibilidade de socialismo sem violncia, pela via parlamentarista suave(...). (...) existe em Marx a distino implcita entre classe operria uma categoria simples de Ser social e proletariado uma categoria de Verdade, o Sujeito revolucionrio propriamente dito). (...) a frase de Napoleo, um attaque, puis um verra, sempre citada por Lnin. A caracterstica interessante dessa expresso ela combinar voluntarismo, uma atitude ativa de assumir riscos, com um fatalismo mais fundamental: a pessoa age, d um salto no escuro e espera que as coisas terminem bem.... E se essa atitude for exatamente a necessria hoje, quando estamos divididos entre o pragmatismo utilitrio ocidental e fatalismo oriental como as duas faces da atual ideologia espontnea global?

(...) a oposio entre o populismo de direita e a tolerncia liberal era falsa, que estamos P. 101 Oposio ??? tratando com os dois lados da mesma moeda. 4. DE HOMO OTARIUS A HOMO SACER P. 103 Beco sem sada do revolucion.. P. 103 Universo Cinzento Terror Tirania Igualdade P. 104 Liberdade Democracia (...) propaganda catlica, demonstrou o beco sem sada bsico em que se colocam os crticos pseudo-revolucionrios da religio: comeam denunciando a religio como a fora de opresso que ameaa a liberdade humana; mas, para lutar conta a religio, obrigam-se a abrir mo da liberdade em si, sacrificando assim exatamente o que queriam defender. (...). O universo radical atesta, privado da referncia religiosa, o universo cinzento do terror e tirania igualitrios: (...) no admiramos, e mal desculpamos, o fantico que destri o mundo em nome do amor ao prximo. Mas o que vamos dizer do fantico que destri este mundo em nome do dio ao prximo? Ele sacrifica a prpria existncia da humanidade em nome da no existncia de Deus. (...), os guerreiros liberais ficam to vidos para lutar contra o fundamentalismo antidemocrtico que terminam por eliminar a liberdade e a democracia, se isto for necessrio para lutar contra o terrorismo?

P. 104 Destruir nosso Mundo P. 104 Desprezo p-moderno Ideologia P. 105 Privacidade Autenticid//. Retiro na privacidade Nova coletividade P. 105 Subjetivid// ??? P. 106 Psmodernos Sujeitos ??? P. 107 Interior P. 107 Adorno e Horkheimer Esclarecim.

(...) esto prontos a recair na posio de que preciso limitar nossa prpria liberdade aqui e agora, nas nossas sociedades supostamente crists. (...) nossos guerreiros contra o terrorismo esto prontos a destruir seus prprio mundo democrtico por dio ao outro muulmano. E o mesmo no se aplica ao desprezo ps-moderno pelas grandes causas ideolgicas pela noo de que, em nossa era ps-ideolgica, em vez de tentar mudar o mundo, deveramos reinventar a ns mesmos, todo nosso universo, engajando-nos em novas formas (sexuais, espirituais, estticas....) de prticas subjetivas? (...). fuga para a privacidade hoje significa adotar as frmulas de autenticidade privada propagadas pela indstria cultural recente desde as ligaes sobre o iluminamento espiritual, a ltima mania cultural e outras modas, at as atividades fsicas da corrida e do fisioculturismo. A verdade ltima do retiro na privacidade a confisso pblica de segredos ntimos num programa de TV contra essa espcie de privacidade, devemos enfatizar que hoje a nica forma de romper as restries da mercadizao alienada inventar uma nova coletividade. O resultado ltimo da subjetivao global no o desaparecimento da realidade objetiva, mas o desaparecimento de nossa prprio subjetividade, que se transforma num capricho ftil, enquanto a realidade social continua seu curso. (...) a resposta correta s dvidas ps-modernas acerca da existncia do grande Outro que o prprio sujeito que no existe... (...) nossa era (...) encontra seu suplemento lgico em livros de ttulos semelhantes a Como desaparecer completamente: manuais que ensinam a apagar todos os traos da existncia anterior para se reinventar completamente. (...). A lgica de uma viagem interior, levada ao extremo, nos coloca diante do vazio da subjetividade e assim obriga o sujeito a assumir sua completa dessubjetivao (...). (...) lio de Adorno e Horkheimer em Dialtica do Esclarecimento? As principais vtimas do positivismo no so confusas noes metafsicas, mas os prprios fatos; a busca radical da secularizao, o desvio em direo prpria vida mundana, transforma a vida em si num processo abstrato anmico.

(...) obra de Sade, onde a afirmao irrestrita da sexualidade esvaziada dos ltimos P. 108 Obra de Sade vestgios de transcendncia espiritual transforma a prpria sexualidade num exerccio Sexualidade mecnico desprovido de autntica paixo sensual. P. 108 P. 109 Leninista P. 109 Nietzsche o que torna a vida digna de ser vivida P. 110 ltimos Homens Sobreviver ? (...) justificvel que se faa a pergunta paulina: Quem est realmente vivo hoje? (...) para um leninista, o nome definitivo da direita contra-revolucionria o prprio centro, o medo de introduzir um desequilbrio radical no edifico social. (...) paradoxo nietzschiano o fato de o grande perdedor nessa aparente afirmao da Vida contra todas as Causas transcendentes ser a prpria vida. O que torna a vida digna de ser vivida o prprio excesso de vida: a conscincia da existncia de algo pelo que algum se dispe a arriscar a vida (podemos chamar de excesso de liberdade, de honra, dignidade, autonomia, etc.). A postura sobrevivencialista ps-metafsica dos ltimos Homens termina num espetculo anmico da vida a se arrastar como sombra de si mesma. nesse horizonte que devemos entender a crescente rejeio da pena de morte: devemos ser capazes de discernir a biopoltica oculta que sustenta essa rejeio.

P. 110 Prazer Controlado P. 110 Fundamentalismo Cristo P. 111 Agambem P. 111 Excludos Ajuda Humanitria P. 112 Ajuda P. 112 Sociedade Do risco P. 113 Guerra ao terrorismo Criminosos Defender-se P. 113 Inimigo P. 113 Nova ordem global Dois tipos de conflito P. 113 Guerra ??? P. 114 Guerra ??? P. 114/115 Nova Ordem E Fundament. P. 115 Todos excludos Biopoltica

(...) num mundo supervisionado em que vivemos sem dor, em segurana e tendenciosamente, um mundo em que, em nome de seu objetivo oficial uma vida longa e prazerosa -, todos os prazeres reais so proibidos ou estritamente controlados. (...) a verso fundamentalista crist e abertamente racista de defesa do Ocidente e a verso liberal tolerante da guerra contra o terrorismo, que se prope a salvar os prprios maometanos da ameaa fundamentalista (...), as duas esto envoltas na mesma direo dialtica autodestrutiva. (...) a distino de Agambem entre o cidado total e o Homo sacer que apesar de um ser humano vivo, no parte da comunidade poltica. (...). Os excludos so no apenas os terroristas, mas tambm os que se colocam na ponta receptora da ajuda humanitria (ruandeses, bsnios, afegos...) o Homo sacer de hoje o objeto privilegiado da biopoltica humanitria: o que privado da humanidade completa por se sustentado com desprezo. (...) talvez os que so vistos como recipientes da ajuda humanitria sejam as figuras modernas do Homo sacer. (...) Portanto, com relao idia de que vivemos numa sociedade de escolhas arriscadas, podemos afirmar que alguns (os diretores da Enron) fazem as escolhas, ao passo que outros (os empregados comuns) correm os riscos. (...). Esse paradoxo esta inserido na prpria noo de guerra ao terrorismo uma guerra estranha em que o inimigo considerado criminoso mesmo que se limite a se defender e responda ao fogo como fogo. Surge ento um nova entidade que nem o soldado inimigo nem o criminoso comum: os terroristas da Al-Qaeda no so soldados inimigos, so combatentes ilegais; mas tambm no criminosos comuns (...) (...) o que est surgindo (...) exatamente a figura do Inimigo poltico, excludo do espao poltico propriamente dito. Essa outra faceta da nova ordem global (...). O que sobra so dois tipos de conflito: ou as lutas entre grupos de Homo sacer conflitos tnicos-religiosos que violam as regras dos direitos humanos universais no so considerados guerras propriamente ditas e exigem a presena da interveno pacifista humanitria das potncias ocidentais ou ataques diretos contra os EUA ou outro representante da nova ordem global. (...), no existe uma guerra propriamente dita, apenas, combatentes ilegais que criminosamente resistem s foras da ordem universal. (...). Deixa de existir assim a oposio entre guerra e ajuda humanitria: as duas so intimamente ligadas (...). (...) oposio entre a Nova Ordem Mundial e seu Inimigo fundamentalista (...), a Nova Ordem Mundial se apresenta como o universo tolerante das diferenas, da coexistncia de culturas particulares; ao passo que o Inimigo retratado como o Um exclusivo fantico e intolerante. (...). E se o problema (...), o fato de, no nvel mais elementar, sermos todos excludos no sentido de nossa posio zero mais elementar ser a de um objeto da biopoltica, e de alguns possveis direitos polticos e de cidadania nos serem dados como um gesto secundrio, de acordo com consideraes biopolticas estratgicas?

P. 115 (...) direitos humanos, democracia, domnio do direto e outros se reduzem em ltima Campo de anlise a uma mscara enganosa para os mecanismos disciplinadores do biopoder, cuja concentrao expresso ltima o campo de concentrao do sculo XX. P. 115/116 Anlise histricopoltica Pessimista P. 116 Mundo administrado Ideolgico ? P. 116 Completa passividade Sujeitos P. 117 Jouissance P. 118 Agambem Democracia P. 119 Hegel Conflito Ordem P. 120 Argumento de Agambem Democracia Ps-politica P. 120 Agambem Adorno/Fouc.
P. 120 Agambem Poltica P. 120 Ps-politica P. 121 Fechamento do projeto democrtico poltica

(...) uma anlise histrico-poltica pessimista (a sociedade de hoje vista como aquela em que a prpria distncia entre a vida poltica e a vida nua est desaparecendo, e na qual o controle e administrao da vida nua so afirmados diretamente como a essncia mesma da poltica que percebe os fenmenos totalitrios como desvios contingentes do projeto iluminista (...). A noo totalitria de um mundo administrado, em que a experincia mesma da liberdade subjetiva seja a forma como surge a sujeio a mecanismos disciplinadores, na verdade o verso fantasmtico obsceno da ideologia (e prtica) pblica oficial da autonomia individual e da liberdade (...) A completa passividade a fantasia poltica proibida que mantm nossa experincia consciente como sujeitos ativos e autodefinidores a perversa fantasia definitiva: a noo de que, no mais ntimo de nosso ser, somos instrumentos da jouissance do Outro (Matriz), esvaziados da substncia da vida como baterias. (...) a tese lacaniana fundamental segundo a qual o prprio grande Outro, longe de ser uma mquina annima, exige o influxo constante de jouissance. anlise de Agambem no se pode negar o carter radical de questionar a noo mesma de democracia; ou seja: a noo de Homo sacer no pode ser diluda como elemento de algum projeto radical-democrtico (...). (...). Para Hegel, o conflito entendido como interno ordem scio-simblica, como o rompimento trgico da substncia tica: Creonte e Antgona representam seus dois componentes, o Estado e famlia, dia e noite, a ordem legal humana e a ordem divina subterrnea. (...) o argumento bsico da anlise de Agambem: para ele, no existe espao para o projeto democrtico de renegociar o limite que separa o cidado de pleno direito do Homo sacer ao permitir que, gradualmente, sua voz seja ouvida; sua posio, pelo contrrio, que, na ps-politica de hoje, o prprio espao pblico democrtico uma mscara que esconde o fato de, em ltima anlise, sermos todos Homo sacer. (...) Agambem partilha (...) como Adorno e Foucault, identificam como tlos secreto do desenvolvimento de nossas sociedades um total fechamento do mundo administrado em que somos todos reduzidos condio de objetos da biopoltica? (...), Agambem (...) reafirma violentamente a dimenso messinica revolucionria e essa dimenso messinica s pode significar que a vida nua j no o terreno ltimo da poltica. (...), a caracterstica fundamental da ps-poltica a reduo da poltica a biopoltica no sentido exata de administrar e regular a vida nua. (...) nfase no fechamento de todo projeto democrtico emancipatrio, inscrevendo-o no topos contrrio da ampliao gradual e parcial do espao democrtico. (...) a prtica poltica radical em si concebida como um processo sem fiz capaz de desestabilizar, deslocar, e assim por diante, a estrutura de poder, sem jamais ser capaz de solap-la efetivamente.

P. 121 Poltica radic. P. 121 Eternidade

(...). A poltica radical se transforma assim numa pardia e provocao sarcstica sem fim, um processo gradual de reidentificao em que no h vitrias e demarcaes definitivas. (...) Badiou, o terocio do Ato, precisa se referir Eternidade: um ato s pode ser concebido como a interveno da eternidade no tempo. (...) artigos (...) que no defendem totalmente a tortura, mas que apenas a introduzem como tpico legtimo de debate, so ainda mais perigosos que uma defesa explicita (...). (...). O problema aqui o dos pressupostos ticos fundamentais: claro que se pode legitimar a tortura em termos de ganhos de curto prazo (salvar centenas de vidas) mas o que dizer das conseqncias de longo prazo para o nosso universo simblico? (...). A idia de que, uma vez solto o gnio da garrafa, a tortura possa ser mantida num nvel razovel a pior iluso liberal (...). (...) Outro da lei, pela fico lega de legitimidade. Hoje, com a regulao ps-poltica da vida do Homo sacer, desapareceu esta ltima reserva dos legalistas nazistas: j no h necessidade de cobrir as medidas administrativas com o grande Outro legal. O inesperado precursor dessa biopoltica paralegal em que as medidas administrativas substituem gradualmente o domnio do direito foi o regime autoritrio de direita de Alfredo Stroessner no Paraguai durante a dcada de 1960 e 70, que trouxa a lgica do estado de exceo ao mais extremo absurdo. (...) Stroessner, vivemos todos em estado de emergncia por causa da luta mundial entre a liberdade e comunismo. (...) O paradoxo que esse estado de emergncia era o estado normal, ao passo que a liberdade democrtica normal era uma exceo de curtssima durao. (...) A retrica de hoje no de um estado de emergncia global na luta contra o terrorismo que legitime a suspenso de direitos legais e outros? (...) exposio explosiva do patriotismo americano depois do 11 de Setembro (...), exatamente a lgica do estado de emergncia: suspendendo potencialmente o imprio do direito; o Estado dever ter permisso para afirmar sua soberania sem restries legais excessiva, pois como disso o presidente Busch imediatamente depois do 11 de Setembro, a Amrica esta em estado de guerra. (...) estamos entrando numa era em que um estado de paz em si pode ao mesmo tempo ser um estado de emergncia. (...) as duas lgicas do estado de emergncia (...) a atual emergncia liberal-totalitria da guerra ao terrorismo e o autntico estado revolucionrio de emergncia, primeiramente articulado por So Paulo no que ele denominou a emergncia da aproximao do fim do tempo. (...). H uma caracterstica comum a todas as proclamaes reacionrias de estado de emergncia: foram todas dirigidas contra a agitao popular (confuso) e apresentadas como medidas para restaurar a normalidade. (...), a proclamao reacionria do estado de emergncia uma defesa desesperada contra o verdadeiro estado de emergncia. (...) Carl Schmitt que o divisor amigo/inimigo nunca apenas uma representao de

P. 124 Tortura ??? P. 124 Pressupostos ticos P. 124 Tortura ??? P. 126 Outro da lei Legalidade P. 126 Biopoltica paralegal Administrar P. 127 Emergncia P. 127 Normal ??? P. 127 Hoje ??? P. 127 Exploso de patriotismo Estado de Emergncia P. 128 Paz Emerg. P. 128 Duas lgicas do estado de emergncia P. 128 Caracterst Comum P. 128 Desespero P. 130

Carl Schmitt Amigo/inim. Tarefa poltica P. 130 Reconhecer P. 131 Nossas democracias P. 131 P. 131 Inimigo passa a ser rede mundial ilegal P. 132 O terror.

uma diferena factual: o inimigo por definio, pelo menos at certo ponto, invisvel; parece um de ns; no pode ser reconhecido diretamente essa a razo por que o grande problema ou tarefa da luta poltica oferecer ou construir uma imagem reconhecvel do inimigo (...) (...), o reconhecimento do inimigo sempre uma atividade performativa que, ao contrrio das aparncias enganosas, traz luz ou constri o verdadeiro rosto do inimigo. (...) nossas democracias liberais pluralistas e tolerantes permanecem profundamente schmittianas: continuam a depender da Einbildunsgskraft poltica para lhes oferecer a figura adequada que revele o Inimigo invisvel. (...) Inimigo ser definido como o adversrio fundamentalista da tolerncia pluralista. (...) a figura do Inimigo (...) mudana fundamental: deixa de ser o Imprio do Mal, ou seja, outra entidade territorial (um Estado ou grupo de Estados), mas uma rede mundial ilegal, secreta quase virtual -, em que a ilegalidade (criminalidade) coincide com o fanatismo tico-religioso fundamentalista e como tal entidade no tem status legal positivo, essa nova configurao resulta no fim do direito internacional (...). (...) o terror gradualmente elevado ao equivalente universal oculto de todos os males sociais. DE HOMO SACER A PRXIMO

P. 134 Ignorncia P. 134 Banalidades tautolgicas P. 137 P. 137 P. 137 P. 137 Amor judaico cristo P. 138 Momentos ticos Lutas P. 138 Vitimizao P. 142 Decadncia Reino Unido Alemanha

(...). E sou tentado a afirmar que ignorncia semelhante, uma espcie de epoche tica mobilizada quando somos levados a tratar algum como Home sacer As grandes frases que tm papel histrico crucial consistem geralmente em banalidades tautolgicas desde liberdade a liberdade dos que pensam diferente, de Rosa Luxemburgo (...) (...) condio de Homo sacer, o objeto de medidas disciplinares e de ajuda humanitria. (...), membros integrais do Estado e Homo sacer. (...). A fragilidade da atual constelao global (...). (...) a diferena entre o amor judaico-cristo pelo prximo e, digamos, a compaixo budista pelo sofrimento: essa compaixo no se refere ao prximo no sentido do abismo do desejo do Outro que gera a nossa ansiedade, mas ao sofrimento que ns humanos, compartilhamos com os animais (...). Nosso dever hoje acompanhar esses atos, esses momentos ticos. O pior pecado dissolver esses atos na falsa universalidade do ningum puro. sempre possvel jogar esse jogo, que oferece ganho duplo ao jogador: o de manter a superioridade moral sobre aqueles (...) que se envolvem na luta (...). (...) campanhas antiaborto? (...) participam da lgica liberal da vitimizao global, estendendo-a aos ainda no nascidos? (...) o preconceito nacionalista no aumento recente do antiamericanismo na Europa Ocidental. (...), especialmente na Frana e na Alemanha: parte de sua resistncia globalizao. (...) a queixa de que a tendncia recente globalizao ameaa a soberania da nao-Estado; (...) que Estados esto mais expostos a essa ameaa? (...) as (ex)potncias

Frana P. 142 Nivelamento P. 144 Indiferena Favorece

mundiais de segunda classe, pases como o Reino Unido, e a Alemanha e Frana (...). (...). O nivelamento dos pesos de naes-Estados grandes e pequenas deve, portanto, ser relacionado entre os efeitos benficos da globalizao. (...) a observao leninista de que, em um estado de tenso tnica, a atitude aparentemente neutra de indiferena com relao identidade tnica, de reduo de todos os membros de um Estado a meros cidados abstratos, favorece na verdade o maior grupo tnico.

(...). A melhor maneira de ilustrar a falsidade da guerra amerciana contra o terrorismo P. 147 Universalizar universaliz-la (...). P. 148 Homo Sacer P. 150 Ao militar De Israel P. 152 Anti-semit. P. 152 Progressistas P. 152 Falso conflito P. 153 P. 153 Israel e a tolerncia P. 154 Ps-politica Administr. Social Despolitiza. P. 154 Modo de existncia liberal P. 155 Fascismo P. 155 Isl Resistente modernizar Socialismo ? (...) o aspecto de reduzir toda uma nao condio de Homo sacer, submetendo-a a uma rede de regulamentos escritos e no escritos que lhes rouba a autonomia como membros de uma comunidade poltica. (...). A excessiva atividade militar de Israel em ltima anlise, uma expresso de impotncia, uma impotente passagem lacte que, contrariamente a todas as aparncias, no tem um objetivo claro (...). (...) a nica forma de lutar contra o anti-semitismo no pregar a tolerncia liberal (...), mas expressar o motivo anticapitalista oculto de forma direta, no deslocada. (...) os atos concretos propostos hoje, mesmo quando se apresentam como progressistas, so capazes de mobilizar tpicos reacionrios. O conflito palestino-israelense (...), um falso conflito, (...), um deslocamento ideolgico do verdadeiro antagonismo. (...), os fundamentalistas rabes so islamofascistas (...) eles desejam o capitalismo sem capitalismo (...), os israelenses defendem o princpio da tolerncia liberal do Ocidente. (...). A referncia israelense tolerncia liberal ocidental, entretanto, a forma do aparecimento do terror neocolonialista do Capital; a exigncia da no-liberdade (fundamentalismo reacionrio) a forma do aparecimento da resistncia a esse terror. (...). conflitos tnico-religiosos pseudonaturalizados so a forma de luta que se ajusta ao capitalismo global: nessa era da ps-poltica, em que a poltica propriamente dita substituda pela administrao social especializada, a nica fonte legtima de conflito que resta a tenso cultural (tnica ou religiosa). Hoje, o crescimento da violncia irracional deve ser entendido como o correlato estrito da despolitizao de nossas sociedades (...). (...). A reverso dialtica hegeliana crucial neste caso: o que parece primeira vista ser a multido de restos do passado a serem gradualmente superados com o crescimento da ordem liberal multicultural passa de repente a ser entendido como o prprio modo de existncia dessa ordem liberal (...). (...) fascismo (...) tentativa impossvel de ter um capitalismo sem capitalismo, sem os excessos de individualismo, desintegrao social, relativizao de valores e assemelhados. (...). E, em vez de lamentar o fato de o Isl, de todas as grandes religies, ser a mais resistente modernizao, deveramos, pelo contrrio, ver essa resistncia como uma oportunidade aberta, ainda por se decidida: essa resistncia no tem necessariamente de levar ao islamofascismo, ela poderia tambm se articular como um projeto socialista (...).

P. 155 Luta de Classes ???

(...) a tenso rabe-judaica no seria prova ltima da continuao da luta de classes numa forma deslocada, mistificada e ps-politica do conflito entre o cosmopolitismo judeu e a rejeio muulmana da modernidade? CONCLUSO: O CHEIRO DO AMOR

P. 158 Letargia Poltica P. 158 Mal total P. 158 Banalidade do Mal ??? P. 158 Nazistas Segredo P. 159 Schelling Abismo do livre-arbitrio P. 159 Ps-ideolog. P. 160 Mal sublime Agambem Possibilidade Contingncia Impossib. Necessidade P. 160 Subjetivid// Objetivid// P. 161 Auschwitz Numenal e fenomenal Realidade P. 162 Auschwitz P. 162 No possvel dar testemunho

(...) L Pen representa (...) contraste com a letargia sufocante ps-poltica hegemnica, persiste numa atitude de radical politizao, da paixo poltica (pervertida, mas ainda assim viva) propriamente dita. O pior a fazer com relao aos acontecimentos de 11 de setembro elev-los condio de Mal Absoluto, um vcuo que no pode ser explicado nem dialetizado. (...). Essa banalidade do Mal inexiste no caso dos ataques terroristas: os perpetradores assumiram integralmente o horror de seus atos; esse horror parte da atrao fatal que os leva a comet-los. (...), os nazistas cumpriram a tarefa de dar soluo ao problema judeu como um segredo obsceno que foi oculto do olhar pblico, ao passo que os terroristas executaram abertamente seu ato (...). (...) Schelling explicou h mais de duzentos anos, que em cada um deles temos de enfrentar o abismo ltimo do livre-arbtrio, o fato impondervel de que fiz por quis fazer que resiste a qualquer explicao em termos de causas psicolgicas, sociolgicas ou ideolgicas? (...), no verdade que hoje, nessa nossa resignada era ps-ideolgica que no admite Absolutos, os nicos candidatos a Absoluto so os atos radicalmente maus? (...) o nico Absoluto o Mal sublime e irrepresentvel. Agambem se refere s quatro categorias modais (...) possibilidade (ser capaz de ser) e contingncia (ser capaz de no ser) so operadores da subjetivao; ao passo que impossibilidade (no ser capaz de ser) e necessidade (no ser capaz de no ser) so os operadores da dessubjetivao e o que acontece em Auschwitz o ponto em que os dois lados do eixo se unem: (...). Auschwitz a existncia do impossvel, a negao mais radical da contingncia; , portanto, a necessidade absoluta. (...) a subjetividade (a abertura do espao de contingncia em que a possibilidade tem mais importncia que a realidade) desaba na objetividade, em que se torna impossvel as coisas no seguirem a necessidade cega. (...)Auschwitz (...) em termos kantianos, como o curto-circuito entre o numenal e o fenomenal: na figura do Muselmann, o morto-vivo, o sujeito dessubjetivado, a dimenso numenal (do sujeito livre) aparece na prpria realidade emprica o Muselmann a Coisa numenal que aparece diretamente na realidade fenomenal; como tal, a testemunha do que no se pode testemunhar. (...), o fato mesmo de ser impossvel dar testemunho de Auschwitz demonstra a sua existncia. (...). O contra-argumento de Agambem : de fato, no possvel dar testemunho do horror ltimo de Auschwitz mas, e se essa impossibilidade mesma estiver corporificada num sobrevivente? Ento, se existir uma subjetividade igual do Muselmann, uma subjetividade levada ao ponto extremo do colapso na objetividade, essa subjetividade

do horror. P. 163 Judeus Romanos Homo sacer P. 164 Loucura tica ??? Bombardeio P. 164 Homem mau odeia o mal P. 164 Reaes no Supereu ou Ato P. 165 Europa Duas vezes Raptada P. 166 Soluo ??? P. 167 Ideologia poltica em estado Puro. P. 167 Europa EUA China P. 168 Oposio EUA CHINA X EUROPA Capitalismo Global ??? P169 Dificuldade de assimilar P. 169 China estado capitalista

dessubjetivada s poderia ter emergido nas condies que so as de Auschwitz... (...), os judeus aniquilados pertencem espcie do que os antigos romanos chamavam Homo sacer os que, apesar de humanos, estavam excludos da comunidade humana, razo pela qual eles podem ser mortos impunemente, e, por essa mesma razo, no se pode sacrific-las (porque no so uma oferenda sacrificial digna). (...). H muito mais loucura tica no planejamento e execuo estratgicos de operaes de bombardeio em larga escala do que no indivduo que se explode no processo de atacar o inimigo. verdade, o objetivo ltimo dos ataques no foi nenhuma agenda ideolgica oculta nem evidente (...). (...), Novallis observou com perspiccia que o que o homem mau odeia no o que bom ele odeia excessivamente o mal (o mundo que ele considera mau), e portanto tenta feri-lo e destru-lo tanto quanto lhe for possvel -, isso que est errado nos terroristas. (...), em vez de continuar presos num assombro debilitante diante do Mal Absoluto, o assombro que nos impede de pensar no que est ocorrendo, devemos nos lembrar de que h duas formas fundamentais de reagir a eventos to traumticos, que causam angstia insuportvel: a forma do supereu e a forma do ato. (...). No foi a Europa (como noo ideolgica) que surgiu como resultado de dois raptos iguais de uma prola oriental pelos brbaros do Ocidente: primeiro os romanos raptaram e vulgarizaram o pensamento grego; depois, no incio da Idade Mdia, o Ocidente brbaro raptou e vulgarizou o cristianismo? (...). O aspecto mais frustrante dessa crise que nada pode ser feito, embora todos estejam cientes de como deve ser a soluo (...). (...) O que esta em jogo agora no so diferentes opes econmicas ou polticas, mas nossa prpria sobrevivncia na guerra ao terrorismo, ou vocs esto conosco ou esto contra ns. E aqui nesse ponto em que a referncia sobrevivncia faz sua entrada em cena como legitimao ltima, que estamos tratando com a ideologia poltica em estado puro. (...). Ser uma Europa unificada e no a resistncia do Terceiro Mundo ao imperialismo americano, o nico contraponto vivel aos EUA e China como as duas nicas superpotncias globais. (...). A verdadeira oposio hoje no a que existe entre o Primeiro e o Terceiro Mundos, mas a que existe entre o conjunto do Primeiro e do Terceiro (o imprio global americano e suas colnias) contra o Segundo (Europa). Comentando Freud, Adorno afirmou que o que estamos tendo no mundo administrado contemporneo e sua dessublimao repressiva no mais a velha lgica da represso do Id e seus impulsos, mas um perverso pacto direto entre o Supereu (autoridade social) e o Id (impulsos agressivos ilcitos) em prejuzo do Ego. (...) no nvel poltico, o estranho pacto entre o capitalismo global ps-moderno e as sociedades pr-modernas em prejuzo da modernidade propriamente dita? fcil para o Imprio global multicultural americano integrar as tradies pr-modernas locais o corpo estranho que no consegue assimilar efetivamente a modernidade europia. (...) a China hoje o Estado capitalista ideal: liberdade para o capital, cabendo ao Estado o trabalho sujo de controle dos operrios. A China visto como superpotncia emergente do sculo XXI parece assim corporificar um novo tipo de capitalismo impiedoso: descaso

ideal Impiedoso P. 170 O imprio Negri

pelas conseqncias ecolgicas, descaso pelos direitos dos trabalhadores, tudo subordinado ao impulso cego de se desenvolver e se tornar a nova superpotncia. (...) Michel Hardt e Negri perceberam dois caminhos de oposio ao imprio capitalista global: ou a defesa protecionista da volta forte Nao-Estado, ou o uso de forma ainda mais flexveis de multiplicidade.

(...) Hardt enfatiza a nova lgica do espao poltico (...) a coexistncia de uma P. 170 Hard espao multiplicidade de agncias e posies polticas que dividem a mesma plataforma, apesar de serem incompatveis quanto sua orientao ideolgica e programtica (...). Poltico P. 170 Resistncia capitalismo Equvocos P. 171 P. 171 Estado esta definhando (...) a resistncia de hoje ao capitalismo reproduz o mesmo antagonismo; a defesa de identidades particulares (culturais, tnicas) ameaadas pela dinmica global coexiste com exigncias de maior mobilidade global (contra as novas barreiras impostas pelo capitalismo, interessados principalmente na liberdade de movimento do indivduo). (...) Como ser a multiplicidade no poder? (...), o Estado de hoje est realmente definhando (com o advento da to falada desregulamentao liberal)? Ou, pelo contrrio, a guerra ao terrorismo no seria a afirmao mais forte ainda da autoridade do Estado? No estaremos testemunhando hoje a mobilizao indita de todos os aparelhos (repressivos e ideolgicos) do Estado?

(...). Esta a verdade da globalizao: a construo de novos muros isolando os europeus P. 171 Novos muros prsperos do fluxo de imigrantes. P. 171 Livre circulao ? Racismo P. 171/172 (...) na celebrada livre circulao aberta pelo capitalismo global, so as coisas (mercadorias) que circulam livremente, ao passo que a circulao das pessoas cada vez mais controlada. O novo racismo do mundo desenvolvido , de certa forma, mais brutal que os anteriores (...). (...) um desavergonhado egosmo econmico.

(...). O que se esconde atrs dessas medidas de proteo a mera conscincia de que o P. 172 No p/ todos modelo atual de prosperidade capitalista recente no pode ser universalizado (...). P. 172 TrabalhaDores ??? P. 172 Direitos universais do homem? P. 173 Terroristas Bactrias P. 174 Fim da democracia ? Direita P. 174 Liberal (...), h um pacto de silncio entre o Capital e as classes trabalhadoras (o que restou delas) as classes trabalhadoras so hoje mais sensveis proteo de seus privilgios relativos do que as grandes empresas. (...). Toda referncia aos direitos universais do homem como projeto inacabado a ser gradualmente estendido a todos os povos uma quimera ideolgica v e, diante dessa perspectiva, temos, no Ocidente, o direito de condenar os excludos quando usam todos os meios, inclusive o terror, para lutar contra sua excluso? (...). Quando os terroristas so cada vez mais descritos em termos de uma infeco virtica, de um ataque de bactrias invisveis, preciso lembrar que a comparao dos judeus a bactrias que atacam o corpo social sadio um dos tpicos clssicos do anti-semitismo. O que se esconde por trs dessas estratgias escandalosas o fato de que a democracia (o sistema parlamentar liberal democrtico estabelecido) j no est viva no sentido paulino do termo: o trgico que a nica forma poltica sria que hoje esta viva a nova direita populista. (...) parte uma administrao econmica anmica, a principal funo do centro liberaldemocrtico garantir que nada acontea realmente na poltica: a liberal-democracia

democracia P. 175 Noo Lacaniana de Ato Deciso Loucura P. 175 Sem Ato P. 175 Ato P. 176 Democracia Excesso P. 176 Neutralizar P. 177 Crticos Conservad. Rquiem

parte do no-evento. (...) noo lacaniana de Ato: na verdade, um ato est sempre situado num contexto concreto mas isso no significa que ele seja inteiramente determinado pelo contexto. Um Ato sempre envolve um risco radical, o que Derrida, seguindo os passos de Kierkegaard, chamou de loucura de uma deciso: um passo no desconhecido, sem garantias quando ao resultado final por que? Porque um Ato altera retroativamente as prprias coordenadas em que interfere. (...) os que se opem ao Ato absoluto se opem tambm ao Ato como tal, querem um Ato sem Ato. (...) um Ato propriamente dito no pode ser contido nos limites da democracia (concebida como um sistema positivo de legitimao do poder por meio de eleies livres). (...) a democracia em si no pode oferecer essa garantia; no h garantias contra a possibilidade de excesso esse risco tem de ser assumido, e parte do prprio campo do poltico. (...), o objetivo ltimo da guerra ao terrorismo, da imposio do que s se pode chamar de estado democrtico de emergncia, seja a neutralizao das condies de tal Ato. (...) crticos conservadores das sociedades ocidentais permissivo consumistas? A ameaa ltima no vem l de fora, do Outro fundamentalista, vem de dentro, de nossa prpria lassido e fraqueza moral, da perda de valores claros e dos compromissos firmes, do esprito de dedicao e de sacrifcios... PSFCIO: A POLTICA DO REAL DE SLAVOJ ZIZEK

P. 179 Esquerda P. 179 Dialtica P. 180 Psicanlise Escola de Frankfurt P. 180 P. 180

(...), o filsofo esloveno foi aos poucos firmando-se como um interlocutor maior nos debates sobre o destino do pensamento poltico de esquerda (...). (...) resgate da tradio dialtica hegeliana se encontrava como uma, at ento indita, clnica da cultura de orientao lacaniana. (...). Uma maneira de articular a psicanlise e a tradio dialtica que no deixava de remeter estratgia, inaugurada pela Escola de Frankfurt, de reintroduzir as descobertas psicanalticas no interior da histria das idias e de fundar uma anlise do vnculo social a partir da teoria das pulses. (...) Zizek (...) projeto sociofilosfico. (...), o que realmente marca Zizke sua maneira de recorrer psicanlise e tradio dialtica a fim de resgatar o projeto racionalista moderno com suas aspiraes de emancipao e reconhecimento, assim como sua fora de crtica da alienao. Isto talvez explique por que, andando na contramo o momento filosfico atual, Zizek prefira conservar velhas palavras como: universalidade fundada sobre um acesso possvel ao Real, essncia, verdade unvoca, sujeito agente, histria onde acontecimentos ainda so possveis, crtica da ideologia, do fetichismo, do simulacro (ou semblant) e outros temas das mesma constelao. (...) a tentativa de levar em conta tais desafios que o impulsionou a reconstruir radicalmente o sentido do projeto de modernizao presente na tradio dialtica. (...). Zizek pode, no mximo, fornecer as coordenadas gerais de um ato de modernizao

P. 181 P. 181

Coordenar um ato de moderniz. Poltica Estranho Universo

poltica, mas no h nada em sua dezenas de livros que diga respeito a protocolos de institucionalizao reflexiva deste ato mediante a normatizao reguladora de prticas sociais. Estranho universalismo este que no procura concretizar-se em realidade jurdica alguma, que se desinteressa pelo estabelecimento de regras universalmente compartilhadas e que parece s estar interessado neste ponto de suspenso no qual o ato poltico descola-se necessariamente do quadro jurdico.

A negao do ato poltico

P. 182 Alternativa a razo centrada na conscincia Telos. P. 182 Poltica P. 182 Inconsciente Lacaniano Resistncia Negativo P. 183 Concluso Poltica Sujeito liberdade P. 183 P. 183 Sujeito Nunca P. 183 Falso universo P. 184 P. 184 Contra a poltica das identidades P. 184 Zizek Ataraxia. P. 184/185

Sobre o sujeito lacaniano, vale a pena lembrar como a experincia intelectual do psicanalista parisiense traz, pelas vias da negao, uma alternativa razo centrada na conscincia que no implicaria necessariamente em abandono do princpio de subjetividade. Lacan aquele que critica a transparncia auto-reflexiva da conscincia e o telos regulador da comunicao plena ao insistir na especificidade do campo do inconsciente e do sexual a todo e qualquer processo auto-reflexivo. (...) Da porque no h nada menos lacaniano do que defender a poltica do retorno imediaticidade de uma experincia da origem. (...) insconsciente lacaniano (...).Ele , antes, aquilo que, no sujeito, se define por resistir continuamente aos processos de auto-reflexo. Ele lugar do que s pode aparecer como irredutivelmente negativo no sujeito. (...) descentramento do sujeito inconsciente (...) posio de no-identidade (...) diante dos espaos de representao, de auto-apreenso reflexiva e de identificao social. (...) concluso poltica desta ontologia negativa que suporta a reflexo lacaniana sobre a funo do sujeito. Da porque Zizek pode afirmar que: O sujeito inerentemente poltico no sentido que sujeito, para mim, denota uma partcula de liberdade, j que ele no fundamenta suas razes em uma substncia firme qualquer, mas que se encontra em uma situao aberta (4) . (...) irredutibilidade do sujeito (...). O sujeito aquilo que nunca totalmente idntico a seus papis e identificaes sociais, j que seu desejo insiste enquanto expresso da inadequao radical entre o sexual e as representaes do gozo (...). (...)a falsa universalidade do Capital acomoda-se muito bem a esta multiplicidade (...)reivindicaes identitrias (...) na esfera do mercado: para cada identidade um target com uma linha completa de produtos e uma linguagem publicitria especfica) Para Zizek, toda poltica da identidade faz assim necessariamente o jogo do Capital. Contra uma poltica das identidades, uma poltica da universalidade da inadequao. O primeiro gesto poltico fundamental consistiria ento em sustentar esta liberdade negativa dos sujeitos, permitindo que ela se inscreva no campo do reconhecimento poltico. Zizek no para aqui. Se este fosse o caso, seria difcil no transform-lo em defensor contemporneo da tica da ataraxia, da retrica da perpetuao da falta e da incompletude. (...) salvar o gesto revolucionrio de Lnin (...) sua necessidade de defender a crena

Lnin Violncia criadora P. 185 Ato como categoria negativa P. 185 Ensinamento de Lnin Escolha livre Possibilid//.

em uma violncia criadora que se transforma em ato revolucionrio capaz de romper o ciclo de repeties e suspender a rede de diferenciais que d forma ao nosso universo simblico Para Zizek, o ato uma categoria puramente negativa, de onde se segue a necessidade de sublinhar que: Lacan insiste na primazia do ato (negativo) a despeito do estabelecimento (positivo) de uma nova harmonia atravs da interveno de algum Significante-Mestre novo. Zizek, o verdadeiro ensinamento de Lnin ao insistir na diferena entre liberdade formal e liberdade atual, consiste em mostrar como a verdadeira escolha livre aquela na qual eu no escolho apenas entre duas ou mais opes no interior de uma conjunto prvio de coordenadas, mas escolho mudar o prprio conjunto de coordenadas. Paixo pelo Real e crtica da ideologia

P. 186 Paixo pelo Real P. 186 Paixo Esttico Poltica P. 186 Astcia de Zizek P. 187 Sc. XX P. 187 Paixo pelo Real P. 187 Crena contempor. Ps-ideolog. P. 188 Psicanlise Fantasia Realizao P. 188 Fantasia Defesa P. 188 Fantasia

(...) paixo que teria animado toda a histria do sculo XX. Trata-se de uma paixo pelo Real em sua violncia extrema como o preo pago para nos livrarmos das camadas enganadoras da realidade.

A paixo pelo Real seria pois paixo esttico-poltica pela ruptura, niilismo ativo apaixonado pela transgresso, pela radicalidade da violncia como signo do aparecimento de uma nova ordem cujo programa positivo nunca foi exaustivamente tematizado. A astcia dialtica de Zizek lhe permite demonstrar como tal paixo pelo Real inverteu-se necessariamente em seu contrrio, anulando seu verdadeiro potencial corrosivo. (...) realizou-se em paixo pelo efeito espetacular de destruio. (...) lies do sculo XX (...) mostrar como a violncia criadora da poltica do Real normalmente acabou por acomodar-se produo da imagem teatral de aniquilao. (...) paixo pelo Real, (...) de ser uma paixo falsa em que a implacvel busca do Real que h por trs das aparncias o estratagema definitivo para evitar o confronto com ele. (...) a crena contempornea no advento de um horizonte ps-ideolgico onde, por todo posio ser ideolgica, nenhuma crtica possvel, Zizek engajou-se desde a primeira hora em uma reatualizao da crtica da ideologia que pressupe a mutao do prprio sentido de crtica. (...) Lembremos como a psicanlise compreende a fantasia como uma cena imaginria na qual o sujeito representa a realizao de seu desejo e determina um caminho em direo ao gozo. Sem a ao estruturadora da fantasia, o sujeito no saberia como desejar e estabelecer uma relao de objeto. Ao definir a fantasia como modo de defesa contra a angstia, Lacan v, nela, o dispositivo capaz de permitir que o sujeito invista libidinalmente o mundo dos objetos e que os objetos possam adquirir valor e significao. (...) Zizek precisou fazer foi insistir na existncia de uma fantasia social que estrutura a determinao do valor e da significao da realidade socialmente compartilhada.

P. 188 Entender Ideologia c/ Fantasia P. 188 Ideologia e hermeneut. P. 189 Fantasia Modo de defesa P. 189 Crtica da ideologia Direitos ? P. 190 Discurso em defesa da democracia

Duas conseqncias derivam-se desta estratgia de compreenso da ideologia como fantasia social. Primeiro, a ideologia deixa de ser vista simplesmente como construo reificada que impede a descrio das estruturas que, em ltima instncia, definem o campo de toda significao possvel. Sai de cena a leitura sintomal da ideologia como distoro de uma realidade positiva primeira recalcada que deve vir luz atravs de processos hermenuticos de interpretao. (...) a fantasia (...) modo de defesa contra a experincia angustiante da inadequao entre o desejo e os objetos do mundo emprico. (...) a fantasia modo de defesa contra a impossibilidade de totalizao integral do sujeito e de seu desejo em uma rede de determinaes positivas. (...) a crtica da ideologia deixar de ser feita em nome da economia poltica ou de algum contedo latente recalcado que sirva como princpio de descrio positiva para ser feita em nome dos direitos universais da negao no interior da esfera do poltico. Claude Lefort e sua maneira de lembrar que o nico discurso feito em nome da inveno democrtica contra o totalitarismo das construes ideolgicas o discurso de defesa do lugar do povo como um lugar vazio que nunca pode ser corretamente preenchido (...).

P. 190 (...) esta negatividade prpria ao povo como conceito poltico indica como o Negatividade reconhecimento do desejo popular s ocorre quando reconhecemos que nenhuma Ao povo ordem jurdica pode falar em nome do povo. P. 191 Pensar ...

Pensar um ato capaz de suportar as consequncias de antagonismos que no se deixam apagar , segundo Zizek, uma tarefa que est apenas comeando. FIM