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A condio errante do desejo: os imigrantes, migrantes, refugiados e a prtica psicanaltica clnico-poltica*

Miriam Debieux Rosa Sandra Letcia Berta Taeco Toma Carignato Sandra Alencar

Este artigo pretende avanar na sustentao terica sobre a prtica psicanaltica clnico-poltica, campo epistemolgico tico e poltico que leva em conta as especificidades dos sujeitos e as vicissitudes de seus processos em contextos de excluso e violncia. A partir da experincia com imigrantes, formula as bases de um trabalho centrado na clnica do traumtico mais do que na clnica do sintoma e focaliza as particularidades da escuta psicanaltica nesses contextos, assim como as intervenes coletivas. Palavras-chave: Clnica do traumtico, prtica psicanaltica clnicopoltica, imigrantes, intervenes coletivas

Apresentado em verses nas reunies cientficas: Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental, Belm, PA, setembro de 2006; IX Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, Niteri, RJ, em setembro de 2008; VII Jornada Corpolinguagem: um retorno a Freud, Campinas, SP, em outubro de 2007. A pesquisa contou com o apoio financeiro do Fundo de Cultura e Extenso Universitria do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, para o Laboratrio Psicanlise e Sociedade do Departamento de Psicologia Clnica.

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Neste artigo pretendemos avanar na sustentao terica sobre a prtica psicanaltica possvel junto quelas pessoas que passam por experincias de trauma e luto, muitas vezes, luto impedido ou negado, provocadas por situaes sociopolticas ou econmicas insustentveis. Utilizamos, para este desenvolvimento, experincias de atendimento psicanaltico em vrias instituies pblicas e em comunidades marcadas pela excluso social e poltica, assim como do atendimento de imigrantes, migrantes e refugiados.1 Visamos transmitir uma prtica psicanaltica clnico-poltica, campo epistemolgico tico e poltico que leva em conta as especificidades dos sujeitos e as vicissitudes de suas demandas em contextos de excluso e violncia e que abre inmeras questes. Partiremos da reflexo sobre aquelas pessoas que passam por deslocamentos migratrios forados destacando um tipo de migrao, a que diz respeito errncia como condenao, tal como Ahashverus, o Judeu Errante. Este personagem, segundo Fucks (2000, p. 159), a metfora do excludo que, por imposio do outro, est destinado a vagar sem pouso. Diferenciamos esta situao da migrao que o prprio movimento de busca da diversidade, de tornar-se outro. Pretendemos apontar que h especificidade neste trabalho, centrado na clnica do traumtico mais do que na clnica do sintoma, como vem sendo desenvolvido a partir do artigo Uma escuta psicanaltica das vidas secas (Rosa, 2002), que trata do atendimento psicanaltico a pessoas em desamparo social e discursivo.

Deslocamentos territoriais e psquicos e a condio errante do desejo A dimenso trgica do migrante encena algo comum a todos, pois todos somos sujeitos exilados, desenraizados de ns mesmos, constitudos pelo desconhecimento enigmtico da dimenso inconsciente. Freud, no texto Moiss e o monotesmo (1939), defende as vicissitudes da errncia e do nomadismo do desejo, mostrando que a sua precedncia sobre a sedentarizao marca o povo judeu. Busca na experincia da errncia enquanto ato uma metfora

1. Abrigados na Casa do Migrante, albergue mantido por missionrios carlistas (ordem religiosa que se dedica exclusivamente s questes da migrao), e no CAMI (Centro de Apoio aos Migrantes).
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da errncia do sujeito pelo deserto da libido. Concordamos com Fuks (2000) quando escreve:
No seria descabido dizer que a experincia analtica oferece um espao aberto ao sujeito para que ele viva a aventura de exilar-se de si, de inventar-se outro, de voltar-se no idntico. Aventura que se passa no estranho pas do Outro, ou seja, alhures alm do semelhante, do idntico e do espelho e que faz com que o analisando experimente desterritorializaes sucessivas de uma posio subjetiva a outra. (p. 85)

As migraes territoriais, os atos de errncia e nomadismo, no so maldio ou bno, mas uma possibilidade do sujeito que, em seu movimento de exlio, regresso e solido, pode estabelecer uma abertura radical e primeira ao Outro. No entanto, tal exlio e identidade ganham especificidades nos diferentes processos de deslocamento. A migrao territorial processo que mobiliza e enlaa motivaes sociais, polticas, econmicas e subjetivas a relao com a nova terra e os novos laos tero as marcas desses processos. Essa condio tem a potncia de relativizar toda relao fixa do sujeito com o poder de modo que o olhar do exilado, migrante ou refugiado pode, por sua exterioridade, ser perturbador para a cidade, gerando hostilidades e violncias. Tambm pode assim abalar a identidade do sujeito, tomada aqui como a fico de si mesmo. Por isto mesmo, o exlio pode levar o indivduo ou grupo a se enclausurar nas chamadas comunidades tnicas. Para levantar as coordenadas sobre a funo dos deslocamentos, vamos retomar a estratgia utilizada em trabalho anterior, Metforas do deslocamento (Rosa et al. 2007), em que relacionamos o deslocamento enquanto fenmeno migratrio com o deslocamento como uma das leis do inconsciente freudiano e sua verso em Lacan, a metonmia. Especificamos a relao deslocamento/metonmia com os avatares do desejo, desenvolvendo a hiptese de que as dimenses diacrnicas e sincrnicas do discurso, expressas pela metfora e pela metonmia, demonstram a condio itinerante do desejo em tenso quanto fico do sujeito construda, mas desconstruda e reinventada pelo desejo. Apesar de inseparvel da condio social em que ocorre, refletimos, a partir de uma separao artificial do processo social especfico de cada grupo social que emigra, sobre as condies de possibilidade do sujeito como
... um ser regido ora pela antecipao estruturante, ora pela significao retroativa que o recoloca em posio de saber. O seu movimento, prprio da condio desejante, torna a apreenso de si e do mundo marcada pelo desconhecimento e reconhecimento e, portanto, tornando sucessiva e concomitante, a alienao e a verdade, a identidade e a subjetividade, presentes em sua condio de ser. (Rosa, 1998, p. 126)
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Nessa bipolarizao discursiva, a metonmia mantm o deslizamento significante do discurso e marca a condio errante e nmade do desejo. Trabalhamos a relao deslocamento e condensao, metonmia e metfora para levantar questes sobre os apelos migratrios e identitrios pensados como diversidade de expresso dos sujeitos, como modalidades de trabalho do sujeito na direo do desejo. Ambos so concomitantes e compem a historicizao do sujeito. Dissociados, os processos podem gerar, de um lado, um movimento contnuo sem ponto de bscula, o que pode resultar no desenraizamento do sujeito; ou, de outro, levar a uma identidade cristalizada alienante que retira o sujeito de sua condio desejante. Ou seja, o sujeito se constitui na alternncia entre o movimento metonmico do desejo e a cristalizao sintomtica em identidades. Com essa estratgia, pode-se separar o deslocamento territorial e seu potencial inovador das condies contingentes de penria que so geradas por questes sociais e no intrnsecas ao processo migratrio. Destacamos o momento do deslocamento como de suspenso das certezas simblicas e imaginrias do Eu. Portanto, a migrao pode remeter ao desejo humano, atravs da cadeia metonmica de associaes, de significaes e de substituies metonmicas que contornam o desejo do Outro. Nessa direo, pode-se ir ao pas do Outro movido pela premncia de romper com alienao mortfera, de mudar de lugar subjetivo desconstruindo fices do Eu, desencadeando movimentos que possibilitem experimentar outros destinos, novas dimenses da vida. O risco dessa aventura, especialmente quando forada e associada a processos de excluso e abuso social e poltico, de, como ocorre com alguns dos usurios da Casa do Migrante, dissociar os processos metafricos e metonmicos. De um lado, erram sem destino; do outro lado, o sujeito circunscrito ao ponto de basta, sem o necessrio deslizamento do significante que o identifica a determinados grupos sociais, o sujeito fortemente alienado a uma identidade nacional ou tnico-religioso-cultural. A ameaa da desterritorializao, no necessariamente produzida nas migraes, pode acarretar na constituio de uma territorialidade circunscrita por uma demanda fixa e sem possibilidade de dialetizao; nvel sincrnico do discurso que alude ao ponto de basta que circunscreve, revela e veda a verdade do sujeito. Muitas vezes o apego territorializao aparece imaginariamente como garantia de pertencimento. Essa condio de imigrante e de refugiado propicia, sem dvida e o que observamos , toda sorte de manipulaes e abusos. A questo poltica se destaca, pois as pessoas que esto em situao irregular, no documentadas, so levadas a agir respondendo urgncia. Pressionado, desenraizado, o sujeito deixa-se emaranhar nas garras do instantneo, do reagir em vez do agir. Ento o perdido torna-se um obstculo e cristaliza-se, seja numa emisso de documentos, em empregos precrios, casamentos arranjados, em filhos gerados para legalizao,
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estratgias que supostamente decidiriam a posio do sujeito. No caso do refugiado, a emisso de um documento situa-o na condio de protegido, o que nem sempre corresponde realidade do fato, pois, na maioria das vezes, o pas o recebe, mas no lhe oferece meios para a sobrevivncia econmica. Nota-se que certos deslocamentos sucessivos promovem a suspenso da funo pacificadora e estabilizadora do Eu, produtora de um apoio identitrio. Tal suspenso reverte no abrandamento das leis e valores que favoreceriam a dimenso desejante, mas dificultam marcar o lugar de onde podem estabelecer laos com o outro. Alm disso, os abalos identificatrios afetam especificamente o eu, seja no registro imaginrio (eu ideal), seja no registro simblico (ideal do eu). Eles podem ser libertrios, mas tambm desorientadores. E facilitam a aceitao do mnimo para a subsistncia, dispensados os artifcios narcsicos, que podem tomar forma de conformidade e submisso. As vicissitudes da experincia de ser Outro podem ser sustentadas pela evocao da palavra, pela escrita e por outros modos de transmisso que a escuta clnica pode propiciar. O analista testemunha o exlio necessrio que cada paciente experimenta como condio do advento da sua palavra. Ser sujeito no essncia, mas movimento, errncia, um caminhar incessante em seu pensamento, vida sem repouso, sem medir distncias. Mas h especificidades nas estratgias clnicas quando o exlio ou excluso imposto pelo Outro que obriga a vagar sem pouso e o tratamento no demandado.

A condio errante do desejo e a clnica do traumtico Cabe destacar que, ao falarmos de deslocamento territorial, diferenciamos os processos por sua dimenso de escolha. Embora mais bvio no caso dos exilados e refugiados, reconhecemos a complexidade da situao na escolha forada dos imigrantes e migrantes que aliam os movimentos do sujeito expulso poltica e social. Muitos que migram buscam, de certa forma, ampliar horizontes, conquistas, promover deslocamentos psquicos ou mesmo romper apegos melanclicos a estilos de vida estagnados e superados. Mas so nas migraes foradas pela violncia e misria, como no caso principalmente dos refugiados ou dos migrantes, que a dimenso do perdido e a dificuldade de se localizar no mundo tomam um lugar primordial e podem promover efeitos de desenraizamento ou de desterritorializao. Ficam caracterizadas situaes de precariedade e desproteo sociopoltica e discursiva. Mrio Puj (2000) caracteriza a fragilizao das estruturas discursivas que suportam o vnculo social, no que rege a circulao dos valores, ideais,
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tradies de uma cultura e resguardam o sujeito do real de desamparo discursivo. Esse jogo discursivo expe o sujeito ao risco de confrontao com o traumtico aquilo que est fora de sentido. A exposio traumtica dupla: por um lado, sua ocorrncia facilitada; por outro, os recursos necessrios elaborao do trauma encontram-se diminudos, promovendo efeitos de dessubjetivao. Isto lembra o que Colette Soler (2004) especifica ao dizer que o traumatismo participa de uma temporalidade especfica que perpetua o instante traumtico:
O traumatismo se impe em uma temporalidade de ruptura: o sujeito no tem nele a mnima parte, isso lhe cai em cima. uma temporalidade de instante, mas de um instante que no se esquece facilmente, enquanto existem tantos instantes que se evaporam no esquecimento e a partir do qual se instala uma constncia, como uma onda que se propaga rebelde ao apagamento. De alguma forma um instante que engendra algo, uma perpetuidade. (p. 55)

A fixao ao instante traumtico promove uma resposta subjetiva bem especfica, a saber: o silenciamento, a mordaa da palavra. Assim, uma constante nessas situaes o silenciamento dos sujeitos entendida por Rosa (2002) como: esta suspenso temporria, s vezes da vida inteira, mas temporria e no estrutural, um modo de resguardo do sujeito ante a posio de resto na estrutura social. Uma proteo necessria para sobrevivncia psquica, uma espera, uma esperana (p. 45). Nesses casos no possvel um trabalho aos moldes de uma clnica do sintoma, mas pode-se realizar intervenes que podemos chamar de clnica do traumtico nos casos em que o sujeito no construiu ainda uma resposta metafrica, um sintoma atravs do qual possa falar de seu sofrimento e enderear uma demanda. necessrio, ento, um esclarecimento. A clnica do traumtico no especfica das intervenes clnico-polticas s quais nos referimos. As respostas ao trauma, na psicanlise, tm sido apresentadas em dois nveis: fantasia e sintoma. Frisando aqui outro enfoque, que ressalta um tempo subjetivo no qual o trauma, esse instante perptuo, toma conta de toda possibilidade de uma questo subjetiva, encontrando como resposta a repetio do silncio, a perpetuao da angstia ou o impedimento de processos subjetivos do luto. Se nos deparamos com o silenciamento, podemos dar um passo a mais, abordando a sua relao com a angstia e o luto em determinadas situaes sociais e polticas. O pano de fundo dessa questo a manipulao da vida e da morte no campo social, limite da tica. Silenciamento observado na imigrao japonesa por Carignato (2002); nos deslocamentos migratrios, que lanam os sujeitos em uma errncia sem fim (Rosa et al., 2007); associado particularidade do luto e angstia promovidos pelo desaparecimento das pessoas contrrias ditadura na Argentina (Berta, 2007); constatado na produo do luto impedido em
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situaes atendidas por Alencar (2006) em So Mateus, periferia de So Paulo o luto impedido quando o ser querido morto (ou o pas de origem) socialmente desqualificado, como bandido ou traficante, louco, pobre, miservel. Berta e Rosa (2005) sustentam que frente ao perdido, frente perda das referncias identificatrias, existe um primeiro tempo que pode ser pensado tendo como referente o conceito de angstia. A angstia o afeto que no engana e diz respeito quilo que o sujeito no pode articular em significantes; sinal de um Real impossvel de ser simbolizado. Jacques Lacan, no seu Seminrio A angstia (1963), partindo do desamparo inicial, indica as diferentes respostas do sujeito em sua relao ao Outro. O encontro com situaes que evocam esse desamparo inicial provoca angstia, no como manifestao sintomtica (caso da angstia neurtica em Freud), tampouco como fuga, mas como um tempo no qual o sujeito custa a se localizar e que, por esta razo, vinculado ao sentimento de estranheza, o unheimlich freudiano (p. 54). Este tempo no qual o sujeito custa a se localizar tem efeitos na sua posio subjetiva e no lao social. Entre a angstia e o desejo, necessria a elaborao do luto em face do perdido, pois dessa maneira o sujeito reconstitui no somente sua imagem, mas recompe o lugar a partir do qual se v amvel para o Outro (ideal do eu), reafirmando uma posio que lhe permita localizar-se no mundo. Para recompor um lugar discursivo, para que faa lao social, preciso reconstruir a histria perdida na memria, reconstruo que j implica uma deformao, permitindo o luto e uma resposta fico, uma reinterpretao do passado que modifique o seu lugar. O luto impedido ocorre em situaes de violncia, podendo gerar uma posio melanclica em que o sujeito no nomeia a dor, que no passa. , como diz Freud (1917) da melancolia, uma ferida aberta que empobrece a libidinizao do ego identificado ao objeto abandonado... a sombra do objeto caiu sobre o ego (p. 281). O processo de luto e de melancolia, ensina Freud, supe um primeiro tempo de negao da perda, recolhimento necessrio para preservar o objeto vivo e ativo no eu. Uma das diferenas do luto e melancolia que, no primeiro, o sujeito aparentemente sabe o que significava para ele o objeto perdido, enquanto isto se torna impossvel ao melanclico. Ele sabe da perda, mas vive como se esta no houvesse se processado, em um certo autismo, isolamento da realidade e paradoxalmente realando os traos do objeto perdido. o que acontece com o imigrante que, no primeiro tempo de negao da perda, idealiza os objetos, as pessoas, a natureza e as relaes com o pas de origem, tentando manter vivo um passado que deixa de ser, para ele, passado. O choque com as perdas acontece no retorno em que ele no reconhece o que deixou para trs pessoas e coisas e tambm no se reconhece no passado que se transformou. Tambm pode ocorrer que em vez de luto fiquem ruminando e
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idealizando reminiscncias que se presentificam adiando o corte que as transformaria em memrias e histria. No caso das migraes, o luto se apresenta como saudades da terra natal, em que o sujeito no se reconhece em suas perdas, pois absorvido em um modo de produo alucinante ou degradante. No tendo mais o controle do seu corpo que acoplado ao sistema produtivo, sente escaparem-lhe os pensamentos que se voltam constantemente ao passado, uma vez que o presente penoso e o futuro indefinido. Nesse sentido, o luto se desloca e se efetiva com a primeira perda no pas de imigrao geralmente decepes amorosas, com irrupes de sentimentos extremamente narcsicos , ou ganha contornos melanclicos na maturidade quando os filhos deixam o lar para ganhar a prpria vida ou mesmo para emigrar. O trabalho torna primordial abordar os processos de identificao. A identificao se faz a partir do que se imagina do desejo do Outro identificar em funo do que, ou contra o que, o sujeito pensa ser o desejo do Outro. Se o desejo pode ser imaginado, fantasmado, o sujeito vai encontrar nele as referncias necessrias para se definir enquanto objeto do desejo ou a recusa, podendo se orientar. Quando o desejo se torna indefinvel o que encontra o seu fantasma fundamental: ser objeto do desejo do Outro ao qual no se pode dar nome, tornando-nos objeto sem nome, que perdeu a identidade. Na angstia ficam dissolvidos tanto o eu quanto o Outro enquanto suporte identificatrio e o desejo se perde sem poder ser nomeado; cria no uma distncia entre o eu e o Outro, mas uma oposio (antinomia) entre desejo e demanda, de modo que no lugar da nomeao do objeto surge o gozo no fantasma. Portanto, a clnica do traumtico lana desafios e exige intervenes que caracterizamos como prtica psicanaltica clnico-poltica para abordar a questo da angstia e do luto em sua face poltica, ou seja, a produo sociopoltica da angstia e do impedimento dos processos subjetivos do luto. Prtica que levanta questes metodolgicas (individuais e/ou coletivas), armadilhas (intervir em nome do bem do outro) e impasses quanto ao desejo do analista. Apontaremos neste trabalho modalidades de interveno diante do efeito disruptivo ao sujeito e impeditivo da construo de sua demanda, quando decorrente diretamente da manifestao violenta da face obscena do Outro. Focalizaremos as particularidades da escuta psicanaltica e as intervenes coletivas. Verificamos na prtica clnica que uma forma de amenizao das perdas so as confraternizaes coletivas em rituais religiosos e profanos, tais como os cultos, os festivais e o carnaval. O que poderia relanar os imigrantes ao autismo cultural pode favorecer o luto, pois na produo dos cultos e das festas populares do pas de origem tambm se localizam as perdas, evidenciando-se, na verdade, uma criao, uma re-inveno do passado.
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Nessa direo Berta (2007) demonstra a importncia do movimento das Madres da Plaza de Mayo para ofertar as precondies para o luto dos desaparecidos na Argentina. Na sua dissertao O exlio: vicissitudes do luto. Reflexes sobre o exlio poltico dos argentinos (1976-1983), escreve que essas mes contestam o absoluto do regime totalitrio saindo s ruas e provocando um corte a partir do qual uma toro mostra o pblico do que se pretendia privado de cada famlia dos desaparecidos. Os militares e a polcia ordenaram que as mes marchassem e sassem da Plaza. Porm, elas no saram, continuaram a dar a volta ao redor da Pirmide de Mayo como se, paradoxalmente, contornassem um buraco, que lembra o buraco da angstia que pode sufocar o sujeito. ordem marchem, caminhem!!!, respondem quebrando o imperativo; e num ato transformador criam uma cena pblica que modifica no somente o sentido do que se pretendia absoluto, mas tambm promovem o reconhecimento de um lao possvel com um Outro modificado pelo mesmo ato. O luto, que a autora nomeia luto poltico, promoveu a legalizao do luto subjetivo, pois at esse momento os desaparecidos eram uma miragem que assombrava a cena social, negando ou tergiversando a construo de uma realidade isto , de uma fico que inclua os fatos polticos dessa poca na Argentina.
Resta indicar que essas Madres e Abuelas que se opuseram e se opem ao Governo Militar e suas Foras Armadas testemunham que no se pode fazer desaparecer o evidente. Essas marchas so o ndice do luto impossvel, uma vez que os corpos dos desaparecidos continuam desaparecidos. Podemos, agora sim, afirmar que o luto poltico contesta a indecncia do luto de nossa poca atual. Essas mes e avs fazem desse impossvel alguma nova marca e nisso que se inscreve o ato transformador que tem um efeito de transmisso no sujeito e no coletivo. (p. 103)

Ento, fato que para tratar o trauma provocado pela interveno do Outro totalitrio que pretende reduzir os homens a restos, nos quais se tentar apagar todas as marcas da subjetividade, necessria uma elaborao que finque suas bases na reconstituio das leis que norteiam o funcionamento do campo social. Razo pela qual sustentamos que todo fenmeno social traumtico deve ser inscrito e elaborado no nvel coletivo, sem desmerecer as respostas singulares, que faro do universal o particular. Alencar (2006), por sua vez, desenvolveu como estratgia a interveno clnico-poltica. Atravs de atendimentos populao, marcada por perdas em situaes de violncia, ela defronta-se com a substituio do luto por manifestaes psicossomticas e estados diagnosticados por depresses. Os diagnsticos psicolgicos e psiquitricos nas instituies de sade tendem a ignorar as condies de vida e de perdas expressivas dessas pessoas. A psicanalista constata que cerRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 497-511, setembro 2009

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tos arranjos e discursos sociais que cercam essas pessoas produzem um estado de negao da perda, cujo efeito pode ser estancamento da dor e impedimento do luto relaciona a desqualificao, pela coletividade, do parente perdido como bandido, pervertido e o abandono consequente sua prpria dor, gerando efeitos subjetivos indutores de processos melanclicos. Na falta do significante que possibilita apresentar a ausncia do Outro sob um vu, para promover articulaes, no seu lugar, povoam imagens, ao modo da loucura coletiva, imagens que surpreendem a todos e cada um quando a desapario de algum no acompanhada pelos ritos requeridos. Lacan (1958-1959), discutindo sobre Hamlet, oferece a base terica da importncia da comunidade e dos rituais para dar condies para o processamento do luto. A perda rejeitada do simblico reaparece no real. Os ritos so a interveno macia de todo jogo simblico que clama a memria dos mortos. O trabalho de luto realiza-se no coletivo, na comunidade. uma satisfao dada ao que se produz de desordem em razo da insuficincia dos significantes para fazer face ao buraco criado na existncia (indito). Assim, destaca a dimenso ritual e coletiva como precondio elaborao individual do luto. A sua supresso elucidativa da modalidade contempornea de violncia e da degradao social e tica (Agamben, 2002) que atinge o conjunto da sociedade e a enlouquece coletivamente. Alencar desenvolve elementos para uma prtica clnico-poltica em So Mateus, distrito da periferia do municpio de So Paulo. A partir do servio pblico de sade, convida associaes, movimentos sociais, instituies a fazerem juntos conversas e aes que criassem o novo frente a situaes que se apresentavam de forma bruta, violentas. Ocorreram seminrios, reunies, textos foram escritos e distribudos em feiras e eventos locais, enfim, algo acontecia ali e as pessoas encontravam um espao de enlaamento. Esse movimento foi sintetizado em uma caminhada: Primeira caminhada pela vida em So Mateus, cujos objetivos eram criar ao coletiva no bairro; homenagear os parentes mortos violentamente na regio; criar espao de expresso, acolhimento e simbolizao de perdas. A caminhada finalizou com plantar, cada um, uma flor em uma praa do bairro. As intervenes que Paulo Endo (USP-SP) coordenou, junto com Edson de Souza (UERS) e Miriam Debieux Rosa (USP-SP) em 2004, por ocasio do assassinato de 10 moradores de rua, seguido de investigao precria, vo nesta direo. Foram realizados eventos na Cmara de So Paulo com vrias entidades de movimentos sociais e um Ato Pblico, no Centro, na cena do crime, um Ritual de Interveno & Celebrao Vida, no Ptio do Colgio, ao lado da Praa da S. So exemplos elucidativos, quando no sui generis sobre as modulaes de uma clnica que aborda a angstia e o luto em que as prticas psicanalticas propostas so modalidades de resistncia coletiva que permitem resgatar as condiRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 497-511, setembro 2009

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es para a elaborao do luto. Esses casos revelam as estratgias que levam em considerao as precondies sociopolticas e subjetivas necessrias para a elaborao do luto, para fazer valer a dimenso do desejo, melhor defesa contra o gozo mortfero. Essas precondies podem ser realizadas na clnica stricto sensu ou atravs de prticas coletivas, que permitam a produo de ato que toca dimenses do real, simblico e imaginrio, contornando e significando aquilo que, por vezes, negado socialmente. Restituir um campo mnimo de significantes que possam circular, referidos ao campo do Outro, permite ao sujeito localizar-se e poder dar valor e sentido sua experincia de dor, articulando um apelo que o retire do silenciamento. Nas situaes de extrema angstia e perda de referenciais identificatrios est includa a oferta da escuta psicanaltica em que utiliza a presena e a palavra. Presena como testemunha do desenrolar de um processo, como oferta de um campo que possa associar a laos j estabelecidos e desencadear movimentos associativos. Nas palavras de Rosa (2000), a oferta de uma forma de escuta supe romper barreiras e resgatar a experincia compartilhada com o outro, deve ser uma escuta como testemunho e resgate da memria (p. 47). Falamos de presena da palavra em um contraponto com o que Lacan (1964) chamou de presena do analista, pois esta ltima visa aos limites da palavra, o lugar onde o silncio poderia perpetuar-se e no qual o psicanalista convocado a suportar e servir de mola ao relanamento das significaes. Eis a onde se verifica o que h do desejo do analista em questo. Nesse sentido, em nossa clnica, a presena da palavra que se suporta da presena do analista se verifica na diversidade das intervenes: em atividades grupais sobre temticas, relativas imigrao ou livres, em oficinas de portugus, em escutas singulares, na presena nos acontecimentos e conflitos com a instituio. A angstia surge justamente quando no h distncia entre a demanda inconsciente e a resposta do Outro, quando se perde a distncia entre o enunciado e a enunciao. Portanto, a clnica do traumtico convoca o analista a um lugar preciso em relao angstia cabe ao analista abrir espao para a fala, dizer diga mais promovendo as condies necessrias para a localizao subjetiva. A presena da palavra se suporta da presena do analista e se verifica na diversidade das intervenes. H um sujeito, esta a aposta psicanaltica. Na atual fase da acumulao capitalista em que se ordena que o sujeito, negado em sua condio desejante, se faa objeto para o funcionamento da ordem econmico-social e poltica, a escuta psicanaltica pode contribuir para a separao dessa ordenao, para sua movimentao e transformao como sujeito marcado pela falta-a-ser que a alteridade, a diferena, no significada como ameaa, mas como encontro, com o qual se faz o novo.
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Finalizando esta abertura s nossas questes: consideramos que articular tais estratgias clnicas e polticas fundamentar o enfrentamento do sofrimento nas relaes sociais, modo de constatar e denunciar mecanismos de controle, construindo prticas de resistncia s manipulaes, nas quais a dimenso subjetiva no fique excluda ou silenciada. Acaso no isso o que o silncio aponta? Pois existe uma diferena fundamental entre o silncio mortfero e o silncio sintomtico. Sintomatizar o silncio cavado na angstia, no instante perptuo, no estado melanclico , a isso que apontamos nesse tipo de intervenes clnicas.

Referncias
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Resumo
(La condicin errante del deseo: los inmigrantes, emigrantes, refugiados y la prctica psicoanaltica clnico-poltica) Este artculo pretende avanzar en la sustentacin terica sobre la prctica psicoanaltica clnico-poltica, campo epistemolgico tico y poltico que tiene en cuenta las especificidades de los sujetos y las vicisitudes de sus procesos en los contextos de exclusin y violencia. A partir de la experiencia con inmigrantes formula las bases de un trabajo centrado en la clnica de lo traumtico, antes que en la clnica del sntoma, enfocando el tema en la escucha psicoanaltica en esos contextos, as como en las intervenciones colectivas. Palabras claves: Clnica de lo traumtico, prctica psicoanaltica clnico-poltica, inmigrantes intervenciones colectivas (La condition errante du dsir: les immigrs, les migrants, les rfugis et la pratique psychanalytique clinico-politique) Cet article vise contribuer ltayage thorique de la pratique psychanalytique politico-clinique, domaine pistmologique moral et politique qui prend en compte les
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R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

spcificits des sujets et les vicissitudes de leurs procdures dans des contextes dexclusion et de violence. partir de lexprience avec des immigrs, nous formulons les bases dun travail centr sur la clinique du traumatique plutt que sur celle du symptme et nous concentrons sur les particularits de lcoute psychanalytique dans ces contextes, ainsi que sur les interventions collectives. Mots cls: Clinique du traumatique; pratique psychanalytique politico-clinique; immigrs; interventions collectives (The errant condition of desire: immigrants, migrants, refugees and clinical-political psychoanalytic practice psychoanalysis) This article is meant as a contribution to the theoretical underpinnings of clinical and political psychoanalytic practice. This ethical, political and epistemological field that addresses the specificities of subjects and the difficulties related to their processes in contexts of violence and exclusion are discussed. Based on experience with immigrants, migrants and refugees, the text describes the bases of work centered on the clinic of traumatic events, rather than on symptoms, and focuses especially on the particularities of psychoanalytic listening within these contexts. Collective interventions are also discussed. Key words: Clinic of traumatic events, clinical and political psychoanalytic practice, immigrants, collective interventions

Citao/Citation: ROSA, M.D.; BERTA, S.L.; CARIGNATO, T.T., ALENCAR, S. A condio errante do desejo: os imigrantes, migrantes, refugiados e a prtica psicanaltica clnico-poltica. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 12, n. 3, p. 497-511, set. 2009. Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck Recebido/Received: 12.8.2008 / 8.12.2008 Aceito/Accepted: 1.9.2008 / 9.1.2008 Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/ University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Financiamento/Funding: Os autores declaram ter sido financiados pelo Fundo de Cultura e Extenso Universitria do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, para o Laboratrio Psicanlise e Sociedade do Departamento de Psicologia Clnica/The authors declare that their work was funded by the Fundo de Cultura e Extenso Universitria do InsRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 497-511, setembro 2009

ARTIGOS
tituto de Psicologia da Universidade de So Paulo for the Laboratrio Psicanlise e Sociedade do Departamento de Psicologia Clnica. Conflito de interesses: Os autores declaram que no h conflito de interesses/The authors declare that has no conflict of interest. MIRIAM DEBIEUX ROSA Professora de Graduao e Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Universidade de So Paulo USP (So Paulo, SP, Brasil) e em Psicologia Social na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Brasil); coordenadora do Laboratrio Psicanlise e Sociedade da Universidade de So Paulo USP e do Ncleo de Pesquisa Violncia, Poltica e Sujeito da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP; coordena projeto Migrao e Cultura na Universidade de So Paulo USP. Al. Joaquim Eugnio de Lima 1041/72 01403-000 So Paulo, SP, Brasil e-mail: debieux@terra.com.br SANDRA LETICIA BERTA Mestranda do Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de So Paulo USP (So Paulo, SP, Brasil); membro do Laboratrio Psicanlise e Sociedade da mesma Universidade e da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-SP (So Paulo, SP); supervisiona projeto Migrao e Cultura na Universidade de So Paulo USP. Av. Pompia, 368/21 Vila Pompia 05022-000 So Paulo, SP, Brasil e-mail: bertas@uol.com.br TAECO TOMA CARIGNATO Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Brasil); ps-doutoranda em Psicologia Clnica na Universidade de So Paulo USP (So Paulo, SP, Brasil); membro do Laboratrio Psicanlise e Sociedade da Universidade de So Paulo USP; autora do livro Passagem para o desconhecido. Um estudo psicanaltico entre Brasil e Japo. So Paulo: Via Lettera/Fapesp, 2002; supervisiona projeto Migrao e Cultura na Universidade de So Paulo USP. Rua Alberto Willo, 146 04067-040 So Paulo, SP, Brasil e-mail: taecotoma@uol.com.br SANDRA LUZIA DE SOUZA ALENCAR Mestre e doutoranda em Psicologia Social no Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Brasil); vinculada ao Ncleo de Pesquisa Violncia, Poltica e Sujeito da mesma Universidade; psicloga da Secretaria Municipal de Sade de So Paulo (So Paulo, SP, Brasil). Rua Paracu, 46/32 Sumar 01257-050 So Paulo, SP, Brasil e-mail: sandra.lsalencar@gmail.com
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