BABEL HAJJAR

CRITICA PS-COLONIAL EPISTEME OCIDENTAL:

DIALOGIA OU IMPLOSO?

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE ARTES CINCIAS E HUMANIDADES
SO PAULO
2015

Resumo
A Ps Colonialidade se caracteriza por, dentre outras crticas, a um grande apontamento cincia
eurocnctrica, acusando-a de ser um princpio auto-referenciado de verdade. Autores que estudam os ps coloniais
criticam-nos, muitas vezes temerosos de uma imploso das cincias, suspenso da histria, dentre outros nomes
que do ao quie seria um marco epistemolgico que teria fora para derrubar a cincia tradicional. Este artigo visa
abordar alguns dos autores ps coloniais e buscar em seus textos referenciais para responder questo: o ps
colonial implode as cincias tradicionais ou pode dialogar com elas?

Critica ps-colonial episteme ocidental: Dialogia ou Imploso?

O processo colonial tem sua origem no final do sculo XV, com a descoberta da Amrica
pelos espanhis em 1492. A cincia moderna nasce com o fato colonial e o influenciar
completamente, operando como uma racionalidade que justificar a dominao, a explorao e a
imposio cultural. Embora histrica e cronologicamente consideremos o perodo que sucede o
colonialismo como o Ps Colonial, o termo ganha, academicamente, novos significados aps os
anos 80, substituindo o conceito geogrfico de terceiro mundo, por um conceito, ao menos a
princpio, temporal, que permite abranger no somente as ex-colnias, mas tambm os antigos
centros coloniais, reinseridos e rearranjados em uma lgica centro-periferia. O ps colonialismo
reafirma como antes o terceiro mundismo, mas de modo mais articulado teoricamente,
ressaltando o papel do perifrico na histria, e a prpria histria perifrica. A teoria ps colonial
uma empresa de descolonizao da histria, uma abordagem alternativa do Ocidente.
(Prysthon 2004). Este artigo pretende contribuir com a discusso sobre a matriz terica ps
colonial, trazendo algumas das criticas episteme eurocntrica, suas proposies decoloniais e
seus pontos em comum.
Enquanto autores como Shohat (1992) e McClintok (1992) entendem o ps de ps
colonial como uma diviso temporal, embora esta ltima ainda busque analisar o aspecto
epistmico dessa diviso, Hall (2003), Costa (2005), dentre outros, entendem tal termo como
representante de algo que vai alm da cronologia:
Tanto as experincias de minorias sociais quanto os processos de transformao
ocorridos nas sociedades no ocidentais continuariam sendo tratados a partir
de suas relaes de funcionalidade, semelhana ou divergncia com aquilo que
se definiu como centro. Nesse sentido, o ps do ps colonial no representa
simplesmente um depois no sentido cronolgico linear; trata-se de uma
operao de reconfigurao do campo discursivo, no qual as relaes
hierrquicas so significadas (Hall 1997). O colonial, por sua vez, vai alm do

colonialismo e alude a situaes de opresso diversas, sejam elas definidas a

partir de fronteiras de gnero, ticas ou raciais (Costa 2005 p. 1-2)

Stuart Hall levanta e busca responder a mesma questo temporal em seu artigo Quando
foi o ps colonial?(Hall 2003):
Se o momento ps-colonial aquele que vem aps o colonialismo, e sendo este
definido em termos de uma diviso binria entre colonizadores e colonizados,
por que o ps-colonial tambm um tempo de diferena? Que tipo de
diferena essa e quais as suas implicaes para a poltica e para a formao dos
sujeitos na modernidade tardia? (Hall 2003 p.101)

O ps colonial no apenas uma diviso entre um antes e um aps a colonizao,

mas tambm a marcao de uma diferena, entre sujeitos que colonizaram e aqueles que
foram colonizados, entre aqueles que impulsionaram uma modernidade, e outros que foram
agentes passivos deste processo - ainda que imbricados em uma relao dialgica (Hall 2003).
A questo da existncia e marcao destas diferenas binrias, entre eu e outro, por si trazem
tona a questo de uma dupla narrativa, de perspectivas diferentes sobre o mesmo fato, a
reconfigurao do campo discursivo de que fala Costa (2005).
O questionamento episteme eurocentrada nasce desta diferena de locais de enunciao,
ou pontos de vista, que se estabelece no colonialismo e alm dele. Diversos autores buscam
marcar esta diferena, em outros tempos e locais coloniais. Said (2007) evidencia uma percepo
do colonizador, visto como Ocidente, sobre uma regio e seus povos, tidos como Orientais,
os colonizados. Tal percepo vem carregada da noo eurocntrica e, por vezes etnocntrica, de
verdade, cincia e virtude. A prxis que Said (2007) chama de Orientalismo no trata apenas
de percepo, mas principalmente da reproduo de uma viso ocidental sobre o Oriente e o
Oriental, viso esta que define, reproduz e perpetua tais sujeitos. A compreenso de autores que
criticam ou buscam situar epistemologicamente os ps coloniais, sobre o Orientalismo de Said
(2007), ou a oposio West/Rest em Hall (2003) pode ser interpretada de maneiras distintas:

A tarefa que os autores ps coloniais atribuem a si imodesta. Cabe, primeiro,

mostrar que a polaridade Rest/West constri, no plano discursivo, e legitima,
no mbito poltico, uma relao assimtrica irreversvel entre o Ocidente e
seu outro, conferindo ao primeiro um tipo de superioridade que no
circunstancial, histrica e referida a um campo especfico material,
tecnolgico, etc. Trata-se da atribuio de uma condio superior ontolgica e
total, imutvel, essencializada, uma vez que ela faz parte da prpria
constituio lgica dos termos da relao. O segundo passo mostrar que a
polaridade West/Rest incua do ponto de vista cognitivo, uma vez que ofusca
aquilo que supostamente busca elucidar, a saber, as diferenas internas dessa
multiplicidade de fenmenos sociais subsumidos nesse outro genrico, bem
como as relaes efetivas entre Ocidente imaginado e o resto do mundo (Costa
2005 p.6, grifos meus).

Sergio Costa interpreta que o que une os autores ps coloniais, inequivocamente, seu
esforo pela desconstruo de binarismos. Partiriam, os autores ps coloniais, da premissa de
que sua tarefa seria inicialmente mostrar a existncia de uma relao assimtrica, ahistrica,
essencializada, entre Ocidente e o Resto, ou Oriente, para posteriormente desmontar tal
construo, pela comprovao de que essa polaridade no contribui, cognitivamente, para
evidenciar a multiplicidade de fenmenos sociais. A interpretao de Costa parece se deter no
aspecto disciplinar sociolgico, e talvez por isso, e embora mencione o aspecto poltico, reduz a
relevncia de uma busca por agncia, um ponto de vista do perifrico. O construto colonial parte
de uma Europa pr-industrial superior, ainda que em sua lgica prpria, em diversos campos de
conhecimento. No so Hall, Said ou Quijano que atribuem uma condio superior ontolgica,
mas esses autores denunciam um embate entre foras, em diversos aspectos, muito desiguais, em
especial nas intenes:
O desejo de enriquecer e a pulso de domnio, essas duas formas de aspirao
ao poder, sem dvida nenhuma motivaram o comportamento dos espanhis;
mas este tambm condicionado pela ideia que fazem dos ndios, segundo a
qual estes lhes so inferiores, em outras palavras, esto a meio caminho entre
os homens e os animais. Sem esta premissa essencial, a destruio no poderia
ter ocorrido (Todorov 1991 p.143, grifos meus).

H uma premissa essencial na ao colonial, que se estende, segundo Quijano (2005),

aos dias de hoje. A diferena que se marca aqui, forma uma totalidade onde um dos lados visto
5

como inferior pelo outro, que justamente aquele dotado de pulso e armas para a conquista.
Porm, ao mencionar que o segundo passo da tarefa dos autores ps coloniais seria a de
comprovar que a polaridade ofusca as diferenas que se quer marcar, Costa (2005) une-se a
Shohat (1992), quando critica o termo ps colonial, por seus deslocamentos universalizantes
anistricos e acusa-o de ambivalncia por obscurecer as distines ntidas entre colonizadores
e colonizados, dissolvendo a politica de resistncia; enquanto McClintock (1992) critica o
conceito por sua suspenso arrebatada da histria (McClintock 1992, Shohat 1992 in Hall 2003
p.101). Mais uma vez, a teoria tomada como prioritria. Hall responde as crticas ao
binarismo ps colonial, com um argumento que remete ao momento colonial, ou seja, o
momento histrico de uma reivindicao inicialmente dialtica, e posteriormente dialgica:

(...) no podemos ignorar os efeitos sobredeterminantes do momento colonial, a

misso que seus binarismos tiveram que cumprir de re(a)presentar a
proliferao da diferena cultural e das formas de vida (que sempre estiveram
ali) no interior da unidade suturada e sobredeterminada daquela polaridade
simplificadora e todo-abrangente: O Ocidente e o resto. (...) Devemos manter em
jogo as duas pontas da cadeia simultaneamente sobredeterminao e diferena,
condensao e disseminao para que no caiamos em um alegre
desconstrucionismo e na fantasia de uma impotente utopia da diferena.
sobremaneira tentador imaginar que, s porque desconstrudo teoricamente, o
essencialismo fica deslocado politicamente (Hall 2003 p. 112).

Hall identifica que o binarismo de que falam alguns autores tratou de trazer ao palco uma
diferena cultural escondida em uma unidade, na polaridade simplificadora porque
escondia as complexidades, at ento ignoradas, de sujeitos que ali existiam. A denncia, na
forma de se explicitar o binarismo , em Hall, um momento de conflito entre aquele que
sempre esteve ali e que se revelou, e posteriormente uma convivncia dialgica entre as duas
pontas da cadeia. A crtica episteme ocidental no necessariamente destri essa episteme, mas
quer adapt-la por meio de uma dialogia. O conceito de um sujeito diasprico em Hall (2003),
traz a ideia de uma identidade multifacetada, construda por sucessivas migraes e influncias, e
6

elimina de vez certo puritanismo, de um local de origem que nos define, em um mundo psmoderno que j no nos contm, como o universo lquido de Bauman (2001).
Do ponto de vista histrico das relaes entre Ocidente e o Resto/Oriente, tais
construes do outro se verificam desde pelo menos o fim da idade mdia, e no
necessariamente vm tona como comprovao de uma teoria das cincias sociais. importante
relembrar que, por exemplo, o vizinho Oriental da Europa permanece por cinco sculos na
pennsula ibrica e no controle do mediterrneo, e o Ocidente empreende as Cruzadas para a
reconquista de posies em territrio europeu e alm. J h, ento, estabelecida na Europa e com
fundamentao histrica, uma imagem, ou imagens, sobre o outro. Said (2007) coloca
claramente fontes nas quais a distino discursiva entre Oriente e Ocidente remonta idade
mdia, perodo que foge, porm, de seu escopo metodolgico em Orientalismo:
Pareceu-me tolice tentar uma histria narrativa enciclopdica do Orientalismo,
sobretudo porque, se meu princpio orientador devia ser a ideia europeia do
Oriente, no haveria virtualmente limites para o material que eu teria de tratar;
segundo, porque o prprio modelo narrativo no era adequado para os meus
interesses descritivos e polticos; terceiro, porque em livros como La
Renaissance orientale, de Raymond Schwab, Die Arabishen Studien in Europa
bis in den Anfag de 20. Fahrhunderts, de Johann Fck, e, mais recentemente, The
matter of Araby in medieval England, de Dorothee Metlitzki, j existem
trabalhos enciclopdicos sobre certos aspectos do encontro europeu-oriental que
tornam diferente a tarefa do crtico no contexto poltico e intelectual geral que
esbocei acima (Said 2007, p.45-46).

A construo do conceito Saidiano de Orientalismo parte das experincias britnica,

francesa e, posteriormente, estadunidense no Oriente, mais precisamente a partir do sculo XVII,
quando Gr-Bretanha e Frana dominaram o Mediterrneo Oriental. este o recorte de Said,
quando interesses imperiais, os mesmos que atuavam simultaneamente em outras partes do
globo, comeam a aproximao com Egito, Sria, Arbia e outros, e a histria dessas regies no
pode mais ser contada sem que se leve em considerao a Europa. (Said 2007 p.46). Mas
poderamos ir alm na investigao de uma imagem europeia do Oriental ps-cruzadas. Todorov
7

(1991), analisando relatos de cartas e dirios dos navegadores e conquistadores, conta a histria
da dominao da Amrica, como uma empreitada que poderia ser chamada de cruzada
anacrnica, por parte de Colombo, que insistia que a coroa espanhola financiasse a retomada de
Jerusalm para a igreja catlica (Todorov 1991, p.10-11). Se h um binarismo, no difcil tratlo como um fato histrico e como uma busca por agncia poltica daqueles que representam a
parte passiva e mais frgil da dicotomia colonizador/colonizado. Said (2007) identifica o
discurso ns/eles presente no subtexto europeu, este manifesto em obras acadmicas, literrias
ou cartas e discursos dos governantes que trabalhavam intensamente pelas pretenses imperiais
de seus Estados. Said (2007) manifesta uma preocupao metodolgica e deixa claro que seu
recorte percorre os ltimos dois sculos, mas no se furta a dar muitos indcios de uma anlise de
um sujeito rabe-islmico pelos olhos do cristianismo europeu medieval, presente por exemplo
em Dante, em sua Divina Comdia:
Maometto Maom aparece no canto 28 do Inferno. Est localizado no
oitavo dos nove crculos do inferno (...), um crculo de valas sombrias que
circundam a cidadela de Sat no Inferno. Assim, antes de chegar a Maom,
Dante passa por crculos que contm pessoas cujos pecados so de uma ordem
menor: os lascivos, os avarentos, os glutes, os hereges, os colricos, os suicidas,
os blasfemos. Depois de Maom existem apenas os falsificadores e os traidores
(que incluem Judas, Brutus e Cassius)(...). Maom pertence assim a uma
hierarquia rgida de males, na categoria do que Dante chama seminator di
scandalo e di scisma. O Castigo de Maom, que constitui tambm seu destino
eterno, peculiarmente asqueroso: ele interminavelmente partido em dois do
queixo ao nus (...). (Said 2007, p. 109)

O pensamento ps colonial emerge como crtica modernidade, esta como uma instituio
unvoca, unidirecional, estabelecida violentamente como condio nica e sinnimo de civilizao. A
ideia de uma temporalidade quebrada, uma descontinuidade com um suposto fluxo temporal-evolutivo,
contm outro aspecto da crtica episteme eurocntrica. A categoria ps colonial foi, ou vem sendo,
forjada nessa violncia, que foi maior ou menor conforme a distncia dos sujeitos e realidades entre
colonizados e colonizadores. Tal realidade, mais uma vez, apresentada por Hall, em seu Pensando a
Dispora:
8

Todos que esto aqui pertenciam originalmente a outro lugar. Longe de constituir
uma continuidade com nossos passados, nossa relao com essa histria est
marcada pelas rupturas mais aterradoras, violentas e abruptas. Em vez de um
pacto de associao civil lentamente desenvolvido, to central ao discurso liberal
da modernidade ocidental, nossa associao civil foi inaugurada por um ato de
vontade imperial. O que denominamos Caribe renasceu de dentro da violncia e
atravs dela. A via para a nossa modernidade est marcada pela conquista,
expropriao, genocdio, escravido, pelo sistema de engenho e pela longa tutela
da dependncia colonial. No de surpreender que na famosa gravura de van der
Straet que mostra o encontro da Europa com a Amrica (c. 1600), Amrico
Vespcio a figura masculina dominante, cercado pela insgnia do poder, da
cincia, do conhecimento e da religio; e a Amrica , como sempre,
alegorizada como uma mulher, nua, numa rede, rodeada pelos emblemas de uma
- ainda no violada paisagem extica (Hall 2003, p. 30-31).

As insgnias de poder que acompanharam o processo colonizador, impuseram conhecimento,

religio e valores eurocntricos como normas, desprezando quaisquer processos autctones de criao de
subjetividades. A alegoria de van der Straet retrata uma Amrica idlica e intocada, prestes a receber as
verdades do novo mundo. Esse contato europeu-americano, que parte de uma racionalidade que se v
como espcie mais evoluda, transformaram as diferenas em desigualdades, e todos os sujeitos do novo
mundo foram automaticamente rotulados como atrasados em relao ao modo europeu de ser. Quijano
(2000) atribui diferena encontrada no contato do europeu ndio, e posteriormente com o negro africano,
uma racializao que at ento no existia, id-entidades que se estabelecem imediatamente como
desiguais. Tal desigualdade abrange mais do que aparncia, lngua e cultura, mas a ideia de raa como
expresso de uma dominao colonial, que segue at hoje (Quijano 2000). A crtica a uma epistemologia
eurocentrada em Quijano corrobora a ideia trazida por Hall(2003) de uma Amrica virgem e atrasada em
relao Europa, como viso desta ltima:
El hecho de que los europeos occidentales imaginaram ser la culminacin de
uma trayectoria civilizatoria desde un estado de naturaleza, les llev tambin a
pensarse como los modernos de la humanidad y de su historia, esto es, como lo
nuevo y al mismo tempo lo ms avanzado de la espcie. Pero puesto que al
mismo tempo atribuan al resto de la espcie la pertinncia a uma categora, por
naturaleza, inferior y por eso anterior, esto es, el pasado en el proceso de la
especie, los europeos imaginaron tambin ser no solamente los portadores
exclusivos de tal modernidad, sino igualmente sus exclusivos creadores y
protagonistas. Lo notable de eso no es que los europeos se imaginaran y pensaran
a s mismos y al resto de la especie de esse modo eso no es um privilegio de los
europeos sino el hecho de que fueran capaces de difundir y de estabelecer esa
perspectiva histrica como hegemnica dentro del nuevo universo intersubjetivo
del patrn mundial de poder (Quijano 2000 p.212)

Quijano define Colonialidade do Poder" como uma matriz de dominao e controle da

produo, aplicada pela Europa Ocidental, a todos as regies e raas do mundo, do perodo
colonial (Sculo XIV ao sculo XX, iniciando com a colonizao ibrica das Amricas, mas
tendo seu eixo se alterado para a Inglaterra at o sculo XVI). Tal matriz criou os modernos
conceitos de raa, colocando o europeu branco no topo da escala evolutiva humana, e
inferiorizando ndios, negros e orientais - amarelos e olivceos. Tal processo de dominao
levou em conta uma reclassificao da populao mundial nessas raas recm-criadas, conceito
que se estabelece da forma como conhecemos hoje pela primeira vez aps o encontro da Europa,
na figura do colonizador, com as civilizaes pr-colombianas no continente Americano. S aps
a descoberta e dominao do ndio, o europeu passa a se ver como branco e a se considerar
superior, avanado, justificando o genocdio das populaes americanas e sua escravizao. Na
sequncia, substitui a escravido indgena pela dos negros trazidos da frica. Enquanto o ndio
passa condio de mo de obra servil, caberia ao negro a condio de escravo, e de forma
anloga, o colonialismo utilizou-se dos mesmos princpios em todo o mundo, mas talvez nunca
de maneira to desptica quanto a imposta nos pases da Amrica Hispnica/Portuguesa e frica.
A matriz de Colonialidade, replicada pela Europa no mundo todo, teria como resultado
econmico a fase do capitalismo global atual (Quijano 2000 ).
A narrativa de Quijano (2005) pode ser vista como um resumo de parte da histria das
cincias e do centramento da figura do europeu superior, em relao ao outro, inferiorizado.
Classificar uma populao, dividir o trabalho dessa populao, aplicar grandes grupos de pessoas
no trabalho de produzir grandes quantidades de alimentos para a matriz Europa, faz a paisagem
colonial assemelhar-se a uma fbrica, onde o trabalho foi organizado a fim de se obter o melhor
aproveitamento, a ordenao progressiva e a contabilizao e controle dos corpos de Foucault, de

10

uma Antomo-poltica de transao e contabilizao de fora motriz escrava ou servil,

operando para atender s necessidades de consumo da coroa e das cidades com quem esta
comerciava (Foucault 1981). Outro fator abordado por Quijano (2005) a compresso do tempo,
no sentido da assumpo de um tempo e um saber eurocentrados, tomados como novos
referenciais:
O xito da Europa Ocidental em transformar-se no centro do moderno sistemamundo, segundo a apta formulao de Wallerstein, desenvolveu nos europeus um
trao comum a todos os dominadores coloniais e imperiais da histria, o
etnocentrismo. Mas no caso europeu esse trao tinha um fundamento e uma
justificao peculiar: a classificao racial da populao do mundo depois da
Amrica. A associao entre ambos os fenmenos, o etnocentrismo colonial e a
classificao racial universal, ajudam a explicar por que os europeus foram
levados a sentir-se no s superiores a todos os demais povos do mundo, mas,
alm disso, naturalmente superiores. Essa instncia histrica expressou-se numa
operao mental de fundamental importncia para todo o padro de poder
mundial, sobretudo com respeito s relaes intersubjetivas que lhe so
hegemnicas e em especial de sua perspectiva de conhecimento: os europeus
geraram uma nova perspectiva temporal da histria e re-situaram os povos
colonizados, bem como a suas respectivas histrias e culturas, no passado de
uma trajetria histrica cuja culminao era a Europa. (Quijano 2005, p.111).

Quijano tem o foco de sua ateno na colonizao da Amrica e dos povos negros e
indgenas. No entanto, ele prolonga a abrangncia de sua matriz para os povos orientais,
destacando que, na recriao de novas identidades geogrficas mundiais, alm da colonialidade
do poder, foram considerados os nveis de desenvolvimento intelectual e cultural, de modo que
Oriente foi uma categoria que se estabeleceu como o outro da Europa, ainda que tambm
inferiores, porm com mais dignidade que negros e ndios, expondo mais uma vez o padro
racista das classificaes (Quijano 2005). A forma da imposio do padro eurocntrico de
cultura, civilizao, arte e cincia, sobre os povos chamados Orientais, pode diferir, em parte,
pela relao milenar entre essas regies. No entanto, Edward Said, em seu Orientalismo,
mostra que o relacionamento da Europa, em especial nos ltimos dois sculos, com o Oriente
prximo, se caracterizou por uma reescrita e apropriao ocidental sobre as definies do que

11

ser oriental. O conceito de Orientalismo de Edward Said trata da criao de uma viso
eurocntrica, especfica da entidade cultural, lingustica e/ou geogrfica nomeada Oriente,
criada com alguns propsitos , dentre eles o de justificar o colonialismo sobre alguns povos e
regies, em pocas diversas. Said identifica a prtica do orientalismo na literatura europeia e
posteriormente norte-americana, capturando em textos a noo ocidental de um oriental incapaz
de governar a si mesmo, sem talento para a organizao e desprovido de rigor cientfico, um
ser humano quase animalizado por suas paixes. No muito diferente do esteretipo do rabeislmico propagado pela mdia jornais, cinema, via de regra reforados pelo extremismo
islmico.
A referncia a um descentramento epistmico do referencial europeu diretamente
abordada pelo argentino Walter Mignolo, que sustenta a desobedincia epistmica como nica
forma de descolonizao real:
Toda a mudana de descolonizao poltica (no-racista, no heterossexualmente
patriarcal) deve suscitar uma desobedincia poltica e epistmica. A
desobedincia civil pregada por Mahatma Ghandi e Martin Luther king Jr. Foram
de fato grandes mudanas, porm a desobedincia civil sem desobedincia
permanecer presa em jogos controlados pela teoria poltica e pela economia
poltica eurocntricas (Mignolo 2008 p. 287).

Mignolo defende tambm, ao invs da poltica identitria, onde cada identidade conta
com uma poltica de Estado, uma identidade em poltica, ou seja, o agenciamento poltico das
pessoas classificadas como inferiores em termos de gnero, raa, sexualidade (Mignolo 2008 p
287-288). Tlostanova e Mignolo trazem uma abordagem diferenciada da opo decolonial,
citando a Matriz de colonialidade de Quijano:
The decolonial option places the problem or problems to be addressed (and not
the object or objects to be studied) in the foreground. By doing so, it leads any
investigation through the scholar, intellectual or researcher, into the world, rather
than keeping him or her within the discipline. The problems that concern the
decolonial option are problems that have been set up by the modern/colonial
matrix of power2, and so they are addressed through the shift in the geopolitics

12

of knowledge that occurs with de-colonial thinking and knowing (Tlostanova e

Mignolo 2009 p. 131).

A proposio de Mignolo e Tlostanova enfatizam que a questo descolonial deixam em primeiro

plano o problema em si, real, do mundo a ser revisitado pelo pesquisador ou estudioso de tais questes, ao
invs de manter tais sujeitos presos s disciplinas, estas componentes da matriz de colonialidade do poder.
Neste sentido, Mignolo mais enftico a uma necessidade de se negar a episteme ocidental, no que
bastante combatido por seus crticos. Ainda assim, cumpre o papel de todos os demais autores citados, no
aumento de uma relevncia e recolocao da histria dos perifricos, como fala Prysthon (2004).

Os diversos autores ps coloniais, refletem em suas obras a crise de centralidade Ocidental, e

tendem a oferecer a resposta mais bvia na ps modernidade, que o descentramento e a fluidez,
manifesto por exemplo na hibridizao de culturas, como o conceito de dispora em Hall (2003) quer
mostrar, mas que foi tratado por outros autores, aqui no abordados. No entanto, no parece ser a
discusso ps colonial quem visa implodir as bases das cincias eurocntricas, ainda que tea uma crtica
contundente a estas. O ps colonial talvez seja a parcela mais palpvel e visvel de um outro fruto do
eurocentrismo, que a ps modernidade. Quijano (2005) aborda a dissoluo do estado-nao e a
globalizao econmica como efeitos diretos da empresa capitalista global, inaugurada com o
colonialismo. Ainda assim, a concluso deste artigo, diante das proposies dos autores, que a imploso
das cincias no ocorre seno como mudana gradual. Talvez seja papel dos conceitos abordados pelos
autores ps coloniais trazerem justamente questes que no foram ainda respondidas tona. Por exemplo,
se as cincias, em especial as sociais, cumprem o papel esperado delas, e qual seria este papel. Como bem
observa o socilogo Guerreiro Ramos (1953), a sociologia brasileira se divide entre aqueles que querem
dar respostas s necessidades das pessoas ou do pas, utilizando-a como instrumento de desenvolvimento,
e queles que querem dar respostas construo da sociologia, idealizada como universal e no
regional, assemelhada matemtica e fsica em sua capacidade de abstrao. Por ltimo, vale
13

mencionar que o construto ps colonial, para a construo identitria de sujeitos coletivos merece ser
discutido mais fundo no que concerne a suas caractersticas de consubstancialidade e Co-extensividade,
como proposto por Kergoat(2010) ou seja, como a condio ps colonial, de um sujeito-identidade
diasprico, pode influir consubstancialmente nas categorias classe, raa e gnero, de uma maneira nica
em ps colonialidades; diferentes, bem como tais categorias, em ambiente ps colonial, reproduzem-se
mutuamente.

14

Referencias Bibliogrficas
COSTA, Srgio. Muito alm da diferena: (im)possibilidades de uma teoria social
ps-colonial., 2005.
URL: http://www.npms.ufsc.br/programas/poscolonialismo%20Costa.pdf
FOUCAULT, M., Microfsica do Poder. So Paulo: Graal 1981
HALL, Stuart. Pensando a Dispora in: SOVIK, Liv (org) Da dispora: Identidades e mediaes culturais; Belo
Horizonte: Editora UFMG; Brasilia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
___________Quando foi o Ps Colonial? Pensando no Limite in: SOVIK, Liv (org) Da dispora: Identidades e
mediaes culturais; Belo Horizonte: Editora UFMG; Brasilia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
KERGOAT, D. (2010). "Dinmica e consubstancialidade das relaes sociais. Novos Estudos CEBRAP (86): 93103.
MIGNOLO, Walter. Desobedincia epistmica: A opo descolonial e o significado de identidade em poltica
Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34, p. 287-324, 2008
________________ e Madina TLOSTANOVA. Global Coloniality and the Decolonial Option Kult 6 - Special
Issue: Epistemologies of Transformation:The Latin American Decolonial Option and its Ramifications. Fall 2009.
Department of Culture and Identity. Roskilde University.

PRYSTHON, Angela. Intersees da teoria crtica contempornea: Estudos culturais, ps-colonialismo e

comunicao. Revista eletrnica e-comps, 1 ed., 2004.
URL: http://www.compos.org.br/e-compos
QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: LANDER, Edgardo (org) A
colonialidade do saber eurocentrismo e cincias sociais, perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
CLACSO, 2005. pp. 229 - 279.
RAMOS, A. Guerreiro. O processo da sociologia no Brasil. Rio de Janeiro, 1953
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica A questo do outro. Martins Fontes, 3a ed., 1991.

15