A Educação para Quilombolas

Marilene Leal Par, Luana Par de Oliveira & Alessandra DAqui Velloso
A EDUCAO PARA QUILOMBOLAS: EXPERINCIAS DE SO MIGUEL DOS PRETOS EM RESTINGA SECA (RS) E DA COMUNIDADE KALUNGA DO ENGENHO II (GO)
MARILENE LEAL PAR* LUANA PAR DE OLIVEIRA** ALESSANDRA DAQUI VELLOSO***
Uma dor de angstia, de escravido, e ela existe at hoje e s diminui quando a gente levanta a cabea e, a, eles vem que a gente no se intimidou. Eu vejo essas crianas correndo no terreiro. Existem leis, mas a maioria desconhece as leis. Acho que as crianas, desde crianas, deviam ser sabatinadas: qual a lei que te protege, que te ampara? (Roberto Potssio Rosa, Comunidade de So Miguel dos Pretos Anjos & Silva, 2004).
RESUMO: As comunidades quilombolas brasileiras foram reconhecidas pelo governo na publicao do Artigo 68, no ADCT, Constituio de 1988, que, ao garantir-lhes a posse de terra, evocou questes socioeconmicas, espaciais, jurdicas e culturais, trazendo a representatividade dos quilombos sociedade. Ao observar a escola em So Miguel dos Pretos/Restinga Seca (RS) e Engenho II, territrio Kalunga/Cavalcante (GO), se quer ver o processo de construo
Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC/RS) e coordenadora do Programa de Educao Anti-Racista junto Pr-Reitoria de Extenso da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS ). E-mail : lealpare@gmail.com Mestre em Geografia pelo Instituto de Cincias Humanas da Universidade de Braslia (UNB) e membro do Centro de Estudos do Instituto Pr-Fundao Leopold Sedar Senghor, em Porto Alegre (RS ). E-mail: luanapare@terra.com.br Historiadora e mestre em Geografia no Instituto de Cincias Humanas da Universidade de Braslia (UNB). E-mail: ale_velloso@hotmail.com
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Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 215-232, maio/ago. 2007

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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A educao para quilombolas: experincias de So Miguel dos Pretos...
de conhecimento no quilombo. H diferenas e semelhanas importantes na relao escola-espao quilombola gacho e goiano, e, na anlise, considere-se a relao da produo de conhecimento dentro e fora da instituio escolar. Torna-se importante um novo olhar sobre a insero do povo negro no sistema escolar, seja como receptor do conhecimento institucionalizado, seja como produtor da construo desse conhecimento. A histria do negro, colocada margem do processo histrico do pas, reduz a importncia do afrodescendente no processo civilizatrio brasileiro. Palavras-chave: Quilombos. Educao. Territrio. Auto-estima. Identidade.
THE EDUCATIONAL SYSTEM IN BRAZILS QUILOMBOLA COMMUNITIES: EXPERIENCES IN SO MIGUEL DOS PRETOS AND KALUNGA COMMUNITIES
ABSTRACT: Brazilian quilombola maroon remainders communities received official recognition in the 1988 Constitution, article 68, which guarantees them ownership over their land. It raised socio-economic, spatial, juridical, and cultural issues showing what quilombola communities represent in the current Brazilian society. Based on the observation of schools in two quilombola territories So Miguel dos Pretos and Kalunga, respectively in southern and middle west Brazil and taking into consideration the regional differences and similarities, we analyze knowledge production in and out of the educational institution. A new perspective on the real insertion of Afro-Brazilian people into the formal educational system either as students and receptors or as producers of institutionalized knowledge is urgent, since the history of this people is set aside from Brazils historical process, thus reducing their importance in the civilizatory process of the nation. Key words: Maroons remainders. Quilombo. Educational system. Territory. Self-esteem. Identity.
Introduo
diversidade populacional e cultural brasileira uma caracterstica conhecida e referenciada em todas as anlises das cincias sociais e estudos educacionais nos tempos modernos. Entretanto, a percepo concreta desta diversidade no cotidiano populacional, por meio de aes presentes no dia-a-dia dos grupos majoritrios e minoritrios do Brasil, ainda incipiente. A educao formal coloca-se como um dos elementos mais importantes para que esta incluso seja
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realmente efetiva, pois, apesar de no atingir toda a populao do pas, seus resultados tm reflexos no cotidiano e nos hbitos da populao brasileira, de diversas formas e em diferentes esferas. Nesse sentido, destaca-se aqui a emergncia das comunidades remanescentes de quilombos. Reconhecidas oficialmente pelo Estado brasileiro em 1988, principalmente com a afirmao de seus direitos territoriais por meio do Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio (ADCT),1 as comunidades quilombolas despertaram uma srie de questes socioeconmicas, espaciais, jurdicas e culturais que passaram a fazer parte da discusso sobre o que representam os quilombos contemporneos na atualidade e sobre a sua efetiva insero cidad. Entretanto, para que essa insero se realize, no basta que a sociedade obtenha o conhecimento sobre estes grupos, mas tambm que a populao quilombola se veja dentro da sociedade atual, que o conhecimento ocidentalizado, eurocntrico, presente nas escolas formais abra um espao significativo para a vivncia e educao destas comunidades. A obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira nas escolas do pas abre um precedente importante para que o aprendizado quilombola, bem como os modos de fazer e viver dos quilombos contemporneos, seja considerado um saber essencial para a formao de uma nova estrutura de educao no Brasil, fundamental para que o pas se reconhea como afrodescendente em sua formao humana e cultural. No Brasil, segundo o Censo Escolar de 2004, existem 49.722 estudantes matriculados em 374 escolas localizadas em reas de remanescentes de quilombos, sendo que 62% das matrculas esto concentradas na regio Nordeste. O MEC vem construindo e equipando escolas em reas rurais dos remanescentes de quilombos, atravs do Fundo de Fortalecimento da Escola (FUNDESCOLA), para que estados e municpios levem o ensino a estas populaes com uma metodologia que dever seguir o princpio de ensino da Escola Ativa. O projeto arquitetnico elaborado pelo FUNDESCOLA oferece salas planejadas que obedecem aos padres mnimos de funcionamento, prevendo tambm a construo da Casa do Professor, pois esto em reas de difcil acesso aos professores; a contratao dos mesmos garantida pelos municpios. As experincias que aqui vo relatadas sobre os quilombos de So Miguel dos Pretos, no Rio Grande do Sul, e da Comunidade Kalunga de Engenho II, em Gois, certamente nos levaro a refletir melhor sobre
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o fazer pedaggico junto populao afrodescendente brasileira e no s a quilombola. Faz-se mister a concluso efetiva da questo racial nos currculos escolares, reconhecendo a identidade tnica dos alunos negros e a valorizao de suas potencialidades, a partir da ancestralidade africana. A escola um espao privilegiado de construo de conhecimento e a sociedade brasileira possui uma dvida com relao reconstruo da identidade e auto-estima da populao afrodescendente.
O aprendizado quilombola e o ensino formal: o caso de So Miguel dos Pretos

O Rio Grande do Sul o estado brasileiro com maiores referncias europias em sua formao, devido aos processos migratrios de alemes e italianos para l no sculo XIX . Alm disso, sabido que o estado teve uma insero tardia dentro do sistema escravagista colonial, devido a disputas histricas entre portugueses e espanhis pela regio e ao pouco interesse econmico inicial em relao ao territrio, j que as demandas coloniais se voltaram primeiramente para o Nordeste e Centro-Oeste do pas. Contudo, a chamada Provncia de So Pedro deve muito da sua construo social ao trabalho escravo, alm de ter contado com um contingente populacional africano significativo durante boa parte de sua histria. No incio do sculo XIX, algumas regies do Rio Grande do Sul destacavam-se pela significativa concentrao de negros, dentre elas Triunfo, Viamo, Pelotas, Piratini, Santo Amaro (atual General Cmara), Porto Alegre, Conceio do Arroio (Osrio), Cachoeira e Rio Pardo, e, por ser freqente o nmero de negros superar o de brancos nessas regies, estas reas eram a fonte de muita apreenso dos senhores portugueses, devido ao expressivo nmero de escravos e conseqente possibilidade de fugas e rebelies. A existncia de quilombos no Rio Grande do Sul era, at recentemente, ignorada pela historiografia. No entanto, h registros do sculo XVIII que citam fugas de escravos e nomeao de capites-domato para capturar escravos aquilombados nos arredores das regies mais produtivas do estado. Atualmente, o Rio Grande do Sul apresenta diversas comunidades remanescentes de quilombos, que hoje se encontram numa situao de expropriao de suas terras e de difcil sobrevivncia. Resultantes de diversas formas de apropriao e ocupao territorial, as comunidades gachas so pequenas, mas numerosas,
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sendo registradas cerca de 90 comunidades quilombolas (Anjos, 2005), e ocupam diferentes reas do estado rio-grandense. Cercados espacialmente por comunidades de origem alem e italiana, carecendo de infra-estrutura adequada, os quilombos gachos so locais de resistncia negra significativos numa regio onde a populao afrodescendente notadamente minoria (cerca de 15% da populao do estado) e busca sua visibilidade numa cultura local altamente europeizada. Dentre essas comunidades, est o quilombo remanescente de So Miguel dos Pretos, situado na zona rural do municpio de Restinga Seca, centro do estado do Rio Grande do Sul, a 56 km de Santa Maria e a 277 km da capital, Porto Alegre. Santa Maria, por sua vez, est a 287 km da capital. Esta comunidade quilombola localiza-se s margens da rodovia RS-149, tem 90 hectares e abrange cerca de 160 famlias. Segundo o Laudo Territorial e Antropolgico da comunidade (Anjos et al., 2002), So Miguel foi fundada por Geraldo Martins Carvalho, nascido escravo em 1838 na sesmaria da famlia Martins Pinto, grandes fazendeiros da regio, e por Ismael Cavalheiro, escravo da famlia Carvalho Bernardes, tambm com significativo prestgio e terras na rea. O territrio onde hoje est So Miguel foi ocupado por Geraldo Carvalho, em meados de 1850, e adquirido por ele e Ismael em 1892, estando localizado na faixa de terra entre os antigos limites das sesmarias Carvalho Bernardes e Martins Pinto. Geraldo e Ismael estabeleceram ali suas famlias e chamaram outros escravos libertos para l permanecerem (Anjos & Silva, 2004). Desde ento, o povoado, formado basicamente por parentes, permanece no local. A populao de So Miguel tem sua subsistncia na agricultura tradicional e nas plantaes de fumo e de milho para venda, alm de trabalharem nas fazendas vizinhas e na cidade, em atividades da indstria moveleira, servios domsticos, comrcio e indstria caladista, em franco desenvolvimento na regio. A agricultura na comunidade praticada com o uso de adubo orgnico, obtido dos prprios animais. A infraestrutura, bastante precria, constitui-se de uma igreja, uma escola de ensino fundamental (at 8a srie), uma linha de nibus e um centro comunitrio, onde ocorrem todas as reunies da comunidade e funciona um pequeno posto de sade. Boa parte da populao idosa e muitos jovens da comunidade trabalham em ncleos urbanos prximos (Restinga Seca, Agudo, Santa Maria).
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A comunidade de So Miguel apresenta formas de organizao do trabalho e sociabilidade que podem ser inseridas dentro do modo de vida campons. Segundo Srgio Schneider (2000), no sistema campons as estruturas de sociabilidade esto calcadas nos laos familiares e de parentesco, nos grupos de vizinhana e na coletividade local. A produo tem por base a propriedade da terra, a produo de subsistncia e trocas econmicas locais. Em So Miguel, as relaes de descendncia, vizinhana e os vnculos de parentesco so fundamentais para a identidade individual e identificao locacional dos moradores do quilombo. Esses elementos constitutivos do espao so evidenciados na diviso do territrio da comunidade, a partir das heranas, assinalando a unicidade familiar aliada percepo de pertencimento a troncos da famlia especficos, o que determina tambm seu sistema de trocas e relaes com base em grupos de vizinhana. Este modo de fazer e viver norteia os processos de formao dos jovens, baseados no sistema de solidariedade2 e no aprendizado cotidiano atravs da experincia dos mais velhos. A transmisso do conhecimento vivido pelos moradores mais antigos do quilombo tem na organizao espacial de So Miguel um dos fatores importantes para sua perpetuao. Na cultura africana tradicional, todos os elementos da vida esto interligados. A religio, a poltica, a famlia, o territrio, a moradia somente tm sua funo plenamente cumprida se esto intrinsecamente relacionados, e sua existncia formal e estrutural est profundamente conectada com a estrutura dos demais itens da vida. Sendo assim, a tradio oral de transmisso do conhecimento, tpica das sociedades africanas, s tem sentido com a proximidade do interlocutor, j que, para o africano, a comunicao tem que ser viva, dinmica, e essa energia viva no transmitida por meio das letras (Nascimento, 2002). A famlia, por sua vez, tem nas tradies de linhagem e parentesco um componente importante de estruturao familiar, de transmisso de conhecimento para as geraes seguintes. Isso cria a necessidade de proximidade das famlias, com a construo das casas dos filhos casados em torno das moradias dos mais velhos, pais e avs, o que estabelece, por si s, a manuteno da tradio, o aprendizado dos mais novos pela experincia dos mais velhos e as relaes de vizinhana. Sendo assim, o princpio organizacional do espao quilombola, ao constituir na atualidade um local de resistncia e da vivncia dos africanos que aqui chegaram, cumpre um papel fundamental na manuteno das formas de produo social, da cosmoviso
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africana e na sobrevivncia desta populao como comunidade negra constituda, com conscincia de grupo e de origem comum. Esta ocupao territorial pelas famlias obedece a um sistema de relaes em que a casa principal do grupo a residncia dos pais, que tem ligaes diretas com a residncia dos filhos; alm destas, h uma terceira esfera de relaes com as reas de plantio e criao, com cada unidade de moradia tendo suas prprias hortas e pomares, embora de usufruto de todos os membros do ncleo familiar, obedecendo a um sistema de organizao encontrado tambm em regies de GuinBissau, Angola e Moambique at os dias atuais. 3 As relaes sociais assim determinadas levam a uma autonomia das famlias agrupadas, com suas reas de criao e plantio para subsistncia contidas na rea familiar. Ao mesmo tempo, identifica-se o planejamento conjunto dos elementos de infra-estrutura da comunidade, como fontes de gua, as antigas matas e reas de pesca, fontes de alimento e manuteno do quilombo, em um sistema de autonomia e interdependncia. O aprendizado com os mais velhos se d inclusive no processo de edificao da comunidade, com o aprendizado de ofcios diversos, transmitidos pelos mais velhos aos mais novos. O fato das casas dos filhos serem construdas em torno das casas dos pais facilita o processo de construo das moradias pelos homens do grupo familiar, trazendo a circularidade dos processos relacionais e educacionais (parentesco, vizinhana, aprendizado). A construo do quilombo de So Miguel, tanto no nvel cultural quanto no relacional e territorial, est definida no seu espao real, isto , nas reas histricas de apropriao do quilombo, trazidas como referenciais de ocupao, defesa, manuteno do grupo e estratgias de estruturao social diferenciada. A populao identifica todo um espao de vivncia ancestral que permitiu a percepo do quilombo como o vemos hoje, e que faz parte das referncias tradicionais e espaciais dos quilombolas, de acordo com as bases histricas de construo do territrio. A formao social de So Miguel mostra-se, assim, rica em saber tradicional, em elementos de construo scio-cultural significativos e adaptados ao meio, como todos os quilombos brasileiros, que procuraram aliar sua estrutura espacial e econmica e suas formas de vida social, constitudas a partir de modelos tradicionais africanos, nova realidade da Amrica (Nascimento, 2002). Entretanto, questiona-se aqui se este saber est inserido no processo educacional local.
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Na dcada de 1950, os quilombolas desenvolveram uma estratgia de busca de acesso educao formal, com imensa dificuldade, devido localizao de escolas em regies de imigrantes europeus, onde o negro no tinha insero. Aps levantamento do nmero de crianas sem escola no quilombo, a prefeitura viu-se obrigada a constru-la. A escola deu um novo sentido de comunidade ao grupo. Esta instituio a Escola Municipal Manoel Albino Carvalho, construda pela prefeitura em substituio escola original, que possua apenas duas salas feitas de madeira. Estas salas so referidas pela populao como a escola antiga, na qual lecionou uma professora negra, lembrada pela comunidade, que foi transferida mais tarde. Atualmente, a escola Manoel Albino apresentada como um marco importante da comunidade, uma conquista, pois tem o nome de um dos patriarcas de So Miguel (Manoel Albino era filho de Geraldo Carvalho) e conta com instalaes adequadas para o ensino. Os quilombolas assinalam com orgulho que todas as crianas esto na escola, que tem de 1 a 8 srie. Entretanto, aps este perodo, as crianas tm que se deslocar para Restinga Seca se desejarem continuar com os estudos. H uma divergncia de opinies a esse respeito, sendo que muitas vezes os pais acham os filhos pequenos demais para irem para a cidade. Em 2003 (poca da pesquisa de campo), a comunidade pleiteava um nibus escolar que levasse as crianas escola pblica de Restinga Seca para cursarem o 2 grau. O ensino formal significativamente valorizado pela comunidade, alm do local da escola, pela referncia simblica do nome e das possibilidades cidads que oferece. Entretanto, apesar de citada com freqncia pelo grupo, verifica-se certa distncia entre o ambiente escolar e a vivncia da comunidade. O plano curricular semelhante aos do sistema municipal pblico em geral e os professores so designados pela prefeitura de Restinga Seca, sendo em sua totalidade pertencentes s reas de colonizao italiana das redondezas. Sendo assim, a escola constitui uma espcie de ilha importante no interior da comunidade, trazendo as referncias formais consideradas essenciais pela populao quilombola, mas com pouca ligao com o entorno imediato. Uma busca pela conexo quilombo-escola ocorreu na dcada de 1990, com um trabalho sobre a dana afro junto comunidade, que acabou sendo introduzido na escola. Este projeto, que permanece at hoje, apesar do grupo que trouxe o trabalho j no estar mais presente, citado com freqncia pelos quilombolas, principalmente as crianas,
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como um fator importante e agregador de referncias africanas e afrobrasileiras. Entretanto, apesar do trabalho ter se iniciado junto comunidade de So Miguel e ter sido includo na escola posteriormente, esta acabou por apropriar-se por completo do projeto, sendo o nico lugar onde a dana afro ensinada. Dessa forma, somente as crianas que esto na escola podem participar do grupo de dana, e os alunos que se formam so automaticamente excludos devido ao trmino do ensino, mesmo desejando permanecer. Essa prtica criou conflitos dentro da comunidade, uma vez que as crianas estabeleceram laos de pertencimento cultural a partir da dana, e sua sada da escola significa a perda de um elemento essencial de agregao e conhecimento cultural comunal. Este processo resultou no estabelecimento de um grupo externo, no conectado escola. O seu surgimento gerou uma tenso sensvel nas conversas da comunidade, criando algumas faces a favor e outras contra o novo grupo e gerando discusses a respeito de qual deles realmente representaria a comunidade de So Miguel. Todavia, independente da discusso sobre a validade da ciso e multiplicao dos grupos de dana, identifica-se aqui uma tenso social gerada por uma apropriao de um processo cultural, originado na comunidade, pela escola municipal, que mantm um carter diferenciado enquanto instituio simblica eminentemente distante do cotidiano quilombola.
A auto-estima como instrumento para a qualidade do ensino em comunidades remanescentes de quilombo: o caso da escola do Engenho II Kalunga
Em 1997 chegou ao Ministrio da Educao uma carta de um pai kalunga, morador de um remanescente de quilombo no norte de Gois. Ele pedia que fosse construda uma escola em sua comunidade para que seus filhos no estivessem fadados a ler e escrever como ele. A auxiliar tcnica Maria Auxiliadora Lopes iniciou o trabalho e hoje cuida especificamente da educao quilombola. Sabe-se que a maioria dos adultos analfabeta e que, assim como as crianas e adolescentes em idade escolar, eles necessitam de um programa educacional que contemple sua histria e sua cultura. (Gentile & Bencini, 2003).
O territrio Kalunga est situado na regio nordeste do estado de Gois, compreendendo trs municpios: Cavalcante, Monte Alegre
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e Teresina, numa rea total de 237 mil hectares. No perodo do Brasil colonial, sobretudo a partir do final do sculo XVII, a principal atividade produtiva desta regio era a minerao, que caracterizou a relao de trabalho entre senhores e escravos. Sabe-se das diferentes formas e estratgias de resistncia escravido elaborada pela populao negra no perodo colonial, de acordo com cada contexto social especfico. Nesta regio, muitos negros escravizados conseguiram comprar sua alforria, adquirir terras e comercializar sua produo com as regies Norte e Nordeste do Brasil, especialmente com os estados do Par e da Bahia. A comunidade do Engenho II uma das comunidades que fazem parte do territrio Kalunga, cujo tombamento como sitio histrico e cultural data do ano de 1991. Apesar desta e de outras conquistas, o principal elemento de reivindicao dos kalungas ainda no foi conquistado: a titulao de todo o seu territrio. No caso da comunidade do Engenho II, no mapeamento do territrio histrico-cultural realizado no ano de 2005,4 foi identificado que esta se concentra em uma parte bastante reduzida do territrio, tendo acesso restrito s reas de plantio, tradicionalmente definidas pela comunidade, cuja propriedade h muitos anos de fazendeiros. A relao entre quilombolas e fazendeiros , na maioria das vezes, de conflito. Alguns fazendeiros adquiriram o ttulo de suas terras por meio de grilagem, outros compraram de membros da comunidade, em um processo realizado de forma questionvel, j que alguns dos que venderam suas reas no possuam documentao de propriedade; alm disso, identificou-se tambm a sobreposio de domnios em algumas reas. Sendo assim, a disputa pelo territrio faz parte do cotidiano da comunidade. Um dos elementos que caracteriza o conflito entre quilombolas e fazendeiros o acesso s reas de roado. Para que os membros da comunidade do Engenho II possam fazer suas roas, necessitam de pedir permisso aos fazendeiros, que autorizam a produo mediante pagamento de 20% da colheita. As principais culturas so arroz, feijo, milho, abbora e mandioca e todo o cultivo destinado subsistncia. Apenas a mandioca destinada comercializao. Sua farinha, bastante conhecida na regio pela sua qualidade, vendida nas cidades prximas. O gado criado solto, mas apenas por algumas famlias que
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tm melhores condies financeiras. H criaes de porco e galinha que ficam soltos, prximos s casas. Segundo levantamento realizado pelo CIGA/UNB (2005), no estado de Gois foram identificadas 27 comunidades remanescentes de quilombo, localizadas em 21 municpios; entretanto, como vrias outras no restante do Brasil, poucas possuem a certificao da Fundao Cultural Palmares e apenas uma das comunidades do territrio Kalunga, prxima a Teresina, possui a titulao de suas reas. A primeira escola da comunidade do Engenho II funcionava na casa do Sr. Leopoldo (Seu Li), onde sua filha, Joselina Francisco Maia, dava aulas s crianas da comunidade. Devido a conflitos pela posse da terra, esta casa j no existe mais, pois estava localizada em uma rea que foi comprada por um fazendeiro. Segundo relato do Sr. Li, este conflito ocorreu no incio da dcada de 1980. Em 1985 foi construda uma escola, na rea onde hoje a comunidade est concentrada, batizada com o nome da sua primeira professora. A escola oferece s crianas e adolescentes da comunidade o ensino infantil e parte do ensino fundamental pr-primrio sexta srie e h alguns anos tem oferecido tambm, aos finais de semana, ensino aos jovens e adultos. A escola Joselina Francisco Maia conta com 6 (seis) professores, dos quais 2 (dois) so homens e 4 (quatro) mulheres. Todas as mulheres so da comunidade e os homens vm de outras reas da regio e no so quilombolas. A qualificao dos professores muito baixa, apenas um deles cursa nvel superior em Pedagogia, o nico professor branco. Dois professores tm nvel mdio completo sem nenhuma qualificao em licenciatura e as demais fizeram um curso de formao intensiva para lecionarem na escola, h vrios anos. Como todas as professoras mulheres so da comunidade, percebe-se certo conflito entre professores de dentro da comunidade e os de fora da comunidade. Nas atividades desenvolvidas, durante o trabalho de campo, com os estudantes e professores da escola, foi possvel perceber diferentes elementos a serem enfrentados para alcanar o ensino de qualidade. Entre eles, sero abordados, de acordo com a proposta deste artigo, dois elementos: a necessidade de relacionar o cotidiano das crianas e adolescentes, associado aos saberes da terra, com o contedo curricular proposto; e a importncia em valorizar a auto-estima de professores e
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alunos da escola, associada necessidade de ampliar a oferta do ensino fundamental e mdio na comunidade.
O saber tradicionalmente construdo e o saber oferecido pela escola formal: um dilogo necessrio
A questo do dilogo entre diferentes saberes uma necessidade identificada em vrias escolas situadas no meio rural. Na comunidade quilombola do Engenho II, verificou-se que existe a conscincia dos familiares e das crianas e adolescentes quanto importncia do ensino oferecido pela escola formal, sobretudo na construo da autonomia do indivduo na sociedade, o que significa reconhecer a capacidade destas pessoas de tomarem decises conscientes em todos os campos de sua vida e, sobretudo, nas relaes estabelecidas com as pessoas de fora da comunidade. Entretanto, da associao entre o que se aprende na escola e a sua aplicao no cotidiano dos quilombolas pouco se pode aferir. Os estudantes no conseguem associar um aprendizado ao outro devido, claro, dissociao entre os saberes aprendidos na comunidade ligado ao trato com a terra, ao significado simblico do territrio associado ancestralidade e identidade tnico-racial, bem como aos rituais de celebrao da colheita, como a festa de Nossa Senhora das Neves e os saberes oferecidos nos contedos curriculares formais. Apesar da publicao do livro Uma histria do povo Kalunga, em 2001, significar um grande avano para a implementao de um processo de ensino aprendizagem contextualizado e para a vida, foi verificada a dificuldade dos professores na utilizao do livro, associando-o ao contedo curricular formal. Os professores percebem a necessidade de associar os diferentes saberes para, assim, buscarem melhorar o interesse dos estudantes com relao ao que a escola oferece. Porm, devido baixa qualificao e falta da formao continuada, estes professores acabam por trabalhar na escola apenas o que os livros didticos oferecem. Ainda durante o trabalho de campo, foi realizada uma atividade ldico-pedaggica com os estudantes da escola Joselina Francisco Maia, atividade que teve como objetivo identificar os principais elementos que definem a relao deles com o territrio do Engenho II. O resultado desta atividade revelou que a relao dos estudantes com o espao
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do Engenho II bastante profunda: neste lugar eles se sentem seguros e tm o domnio do espao e das relaes estabelecidas. Deve-se ressaltar que, assim como muitas outras comunidades remanescentes de quilombo, a comunidade do Engenho II formada por pessoas que tm a mesma descendncia. Outro aspecto identificado foi que muitos alunos e alunas possuem o sobrenome da me no final dos seus nomes, diferentemente do que ocorre geralmente nos registros civis no Brasil, em que o sobrenome do pai que tem mais fora e ser passado aos seus filhos. Sendo assim, para que a escola consiga cumprir seu papel como espao de construo do conhecimento consciente e coletivo, sendo, portanto, um espao apropriado por todos os membros da comunidade do Engenho II, imprescindvel que os professores passem por cursos de formao para poderem, assim, construir a conexo entre os diferentes saberes, alm da aplicao em sala de aula dos temas transversais. Este processo continuado de formao dos professores certamente contribuir para a contextualizao do contedo curricular formal: lngua portuguesa, matemtica, cincias, educao fsica etc., de acordo com a realidade da comunidade remanescente de quilombo Kalunga Engenho II. Somente por esse caminho que haver de fato uma aprendizagem contextualizada e para a vida, considerando a sabedoria dos ancestrais desses estudantes aliada aos contedos curriculares. Muito se tem avanado neste sentido no Brasil, especialmente com a incluso do artigo 26 na Lei de Diretrizes e Bases da Educao, que trata da obrigatoriedade do ensino da temtica da histria e cultura afro-brasileiras nos currculos do ensino fundamental e mdio. Contudo, avanos como estes so apenas parte de um amplo processo, de longa durao na histria, de luta para a incluso social da populao negra no Brasil.
Auto-estima e qualidade de ensino nas comunidades remanescentes de quilombo

A auto-estima da populao negra um dos elementos fundamentais a serem considerados para que estes sujeitos sociais construam solidamente sua autonomia. Durante o perodo dos trabalhos desenvolvidos na escola Joselina Francisco Maia, a questo da baixa
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auto-estima revelou-se de maneira muito forte entre estudantes, especialmente os adolescentes, e professores. A baixa auto-estima dos professores leva a um processo complexo e muito negativo, com influncia em todos os campos da vida. No ambiente escolar, este aspecto se revela, entre outras formas, pela falta de estmulo de estudantes e professores no processo de ensino-aprendizagem. Conforme j enunciado, os professores do Engenho II no contam com um processo de formao continuada que os oriente em sua ao pedaggica, sobretudo para lidar com a temtica das relaes tnico-raciais. Para que esses professores possam tratar de assuntos referentes s relaes tnico-raciais, necessrio que eles trabalhem a sua auto-estima, identificando os seus prprios valores, o que sentem ao viverem em uma sociedade racista e como elaboram este sentimento para enfrentar a discriminao. Somente por meio da reflexo e da tomada de conscincia deste problema que a ao destes professores ir contribuir para a construo da auto-estima dos estudantes quilombolas. Outro aspecto associado questo do racismo o fato de que a escola do Engenho II oferece o ensino apenas at a 6 srie. Sendo assim, para continuar os estudos, as crianas e adolescentes tm que sair da comunidade, dirigindo-se, na maioria das vezes, cidade de Cavalcante. claro que no so todos os estudantes que tm condies financeiras para morar na cidade. Os poucos que podem enfrentam diversos problemas: adaptao ao meio urbano; distncia dos familiares e o racismo, alm da responsabilidade de ser a esperana da famlia na conquista de uma vida melhor. Estas questes so complexas e difceis de serem enfrentadas por qualquer pessoa adulta, e para estas crianas e adolescentes torna-se ainda mais difcil. Nesse processo de ruptura com os principais elementos que constituem a identidade desses estudantes, a saber: famlia, comunidade e modo de vida tradicional, eles se deparam com um mundo novo e organizado por elementos diferentes dos seus. Em entrevista realizada com uma das professoras da comunidade, que tem dezessete anos de idade, ela revelou que o principal problema enfrentado pelos estudantes quilombolas em Cavalcante a discriminao racial. Ela conta que, na escola de Cavalcante, sempre
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sofreu discriminao por ser Kalunga e por ser negra. Alm disso, um dos aspectos evidenciados por ela a solido que, segundo seu depoimento, leva muitas meninas a engravidarem precocemente. De acordo com a professora, para minimizar esses problemas necessrio abord-los em sala de aula para que os estudantes consigam enfrentar melhor a discriminao e os desafios existentes fora do territrio Kalunga. Situaes como esta ocorrem com jovens que vivem no meio rural em diferentes regies do Brasil, mas a questo da discriminao racial um elemento vivenciado mais intensamente pela populao negra e tambm pelos quilombolas e, portanto, deve ser abordado nas escolas, contribuindo assim para a construo de sujeitos sociais crticos e conscientes de sua importncia na sociedade.
Consideraes finais
Neste pas continental, remanescentes de africanos de norte e sul, embora em regies to diversas, apresentam as mesmas dificuldades, necessidades e anseios, reivindicando seus direitos de cidadania brasileira. Isso nos reporta s responsabilidades dos gestores nas polticas pblicas para essas populaes, principalmente as ligadas educao, que se caracteriza como a grande reivindicao observada.
Entre 1998 e 2001, primeiros anos de trabalho do MEC, uma equipe visitou diversas comunidades negras para fazer o levantamento de suas necessidade. Essa iniciativa deu origem ao Projeto Vida e Histria das Comunidades Remanescentes de Quilombos no Brasil. O primeiro projeto que virou realidade foi justamente o dos kalungas. Pesquisadores na UNB pesquisaram a histria e o modo de vida desse grupo e produziram um livro, um caderno de atividades, um encarte para o professor e uma exposio itinerante de fotografia. (Gentile & Bencini, 2003)
Essa iniciativa da UNB poderia ter servido como exemplo s demais universidades, j que o Plano Plurianual 2004-2007 previa recursos para iniciativas semelhantes em outras regies do pas. O MEC , para assegurar uma educao de qualidade aos alunos quilombolas, destinou recursos por meio da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) para financiar as seguintes aes no ensino fundamental:
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formao continuada para professores que atuam em comu-
nidades remanescentes de quilombo;

construo e ampliao de escolas; aquisio de material para-didtico; elaborao de material didtico.
Acreditamos ser necessria uma fiscalizao efetiva junto s Secretarias de Educao quanto utilizao dessa verba no seu objetivo primeiro, que vem a ser as comunidades quilombolas. Da mesma forma, se a perspectiva de respeito s razes tnicas: a) Os projetos arquitetnicos das escolas respeitam a forma de saber das comunidades quanto utilizao de espaos? b) Todas as escolas para remanescentes de quilombos esto em efetivo funcionamento e com professores habilitados? c) At que ponto os projetos educacionais subsidiados pelo MEC esto atingindo os estudantes provenientes dos quilombos e que esto em outras escolas pblicas (municipais, estaduais)? A educao no Brasil um fato complexo de ser discutido, em diferentes mbitos. A questo da diversidade real e efetiva nos enfoques educacionais e curriculares necessita, assim, de uma ampla discusso em diferentes esferas, e nas comunidades quilombolas isso no diferente. Em So Miguel, a necessidade do ensino formal identificada pela populao, que buscou essa insero no processo educacional dos seus filhos, procurando uma maior incluso social, tem o contraponto da excluso do entorno imediato, com o estabelecimento de espaos claramente divididos entre o cotidiano e o saber da comunidade, essencial para a formao dos mais novos e para o sentido de comunidade tradicional, e a escola como smbolo do ensino formal, do externo que traz a incluso cidad. Contudo, esta diviso to clara impede o dilogo entre esses dois ambientes sociais, cujos conhecimentos podem ser complementares, ampliando a formao e as possibilidades, tanto da escola quanto da comunidade, com o compartilhamento e o aprendizado conectivo, ampliando sobremaneira a viso de mundo no s dos alunos, mas tambm da escola pluricultural que temos hoje.
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A escola brasileira precisa estudar melhor os esquemas de pensamento do seu alunado e, sobretudo, as dimenses da expresso afrocultural dos afrodescendentes, a fim de que se possa, realmente, discutir a existncia de um ensino democrtico, inclusivo e emancipatrio no Brasil. Recebido em outubro de 2006 e aprovado em maro de 2007.
Notas
1. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhe os ttulos respectivos (Artigo 68 do ADCT da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988). Solidariedade, aqui, est associada ao sistema de rede solidria, baseado em uma estrutura de gerenciamento do territrio da comunidade por ncleos autnomos e associados, garantindo a manuteno das fontes familiares e comunais de sobrevivncia, consoante Oliveira (2005). Baseado em estudos de Weimer (s/d). O mapeamento do territrio do Engenho II foi realizado para a dissertao de mestrado, em andamento, cujo tema o processo histrico espacial da comunidade do Engenho II Kalunga. O processo de construo do mapa foi coletivo e contou com a participao de vrios membros da comunidade, especialmente do Sr. Jorge, que foi o guia.
2.
3. 4.
Referncias bibliogrficas
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