[...

] As prticas judicirias se concebeu e se definiu a maneira como os homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometido. Encontramos a origem do inqurito na prtica poltica e administrativa, prtica judiciria. "Em algum ponto perdido deste universo, cujo claro se estende a inmeros sistemas solares, houve, uma vez, um astro sobre o qual animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o instante da maior mentira e da suprema arrogncia da histria universal. [...] (Nietzsche, pagina 13) [...] "O carter do mundo o de um caos eterno; no devido ausncia de necessidade, mas devido ausncia de ordem, de encadeamento, de formas, de beleza e de sabedoria" (Gaia Cincia [...] (pargrafo 109) (pagina 18) [...]Nietzsche afirma que, em um determinado ponto do tempo e em um determinado lugar do universo, animais inteligentes inventaram o conhecimento; [...] (pagina 14) [...]diz Nietzsche, a histria no isso, no dessa maneira que se faz histria, no dessa maneira que as coisas se passaram. Pois a religio no tem origem, no tem Ursprung, ela foi inventada, houve uma Erfindung da religio. [...] (pagina 15) [...]Erfindung - para Nietzsche , por um lado, uma ruptura, por outro, algo que possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho, inconfessvel. [...] (pagina 15) [...]O conhecimento como um claro, como uma luz que se irradia mas que produzido por mecanismos ou realidades que so de natureza totalmente diversa. O conhecimento o efeito dos instintos, como um lance de sorte, ou como o resultado de um longo compromisso. [...] (pagina 16 e 17) [...Parece-me haver, nessa anlise de Nietzsche, uma dupla ruptura muito importante com a tradio da filosofia ocidental e cuja lio devemos conservar. A primeira a ruptura entre o conhecimento e as coisas [...] (pagina 18) [...]Se no existe mais relao entre o conhecimento e as coisas a conhecer, se a relao entre o conhecimento e as coisas conhecidas arbitrria, de poder e de violncia, a existncia de Deus no mais indispensvel no centro do sistema de conhecimento [...](pagina 19) [...]Nietzsche afirma que o filsofo aquele que mais facilmente se engana sobre a natureza do conhecimento por pens-lo sempre na forma da adequao, do amor, da unidade, da pacificao [...] (pagina 22) [...]Nas anlises marxistas tradicionais a ideologia uma espcie de elemento negativo atravs do qual se traduz o fato de que a relao do sujeito com a verdade ou simplesmente a relao de conhecimento perturbada, obscurecida, velada pelas condies de existncia, por relaes sociais ou por formas polticas que se impem do exterior ao sujeito do conhecimento. [...] ( pgina 26) [...]as estruturas econmicas de nossa sociedade so melhor conhecidas, mais inventariadas, melhor destacadas que as estruturas de poder poltico.[...] (pagina 30) [...]A tragdia de dipo fundamentalmente o primeiro testemunho que temos das prticas judicirias gregas. A tragdia de dipo , portando, a histria de uma pesquisa da verdade;

um procedimento de pesquisa da verdade que obedece exatamente s prticas judicirias gregas dessa poca. [...] (pagina 31) [...]Parece-me que esse mecanismo da verdade obedece inicialmente a uma lei, uma espcie de pura forma, que poderamos chamar de lei das metades. por metades que se ajustam e se encaixam que a descoberta da verdade procede em dipo. dipo manda consultar o deus de Delfos, o rei Apolo. [...] (pagina 34) [...]Um instrumento de poder, de exerccio de poder que permite a algum que detm um segredo ou um poder quebrar em duas partes um objeto qualquer, de cermica etc., guardar uma das partes e confiar a outra parte a algum que deve levar a mensagem ou atestar sua autenticidade. pelo ajustamento destas duas metades que se poder reconhecer a autenticidade da mensagem, isto , a continuidade do poder que se exerce. [...] (pagina 38) [...]Podemos dizer, portanto, que toda a pea de dipo uma maneira de deslocar a enunciao da verdade de um discurso de tipo proftico e prescritivo a um outro discurso. [...] (pagina 40) [...]Ele no se assusta com a idia de que poderia ter matado o pai ou o rei. O que o assusta perder o prprio poder. [...] (pagina 42) [...]O que gostaria de mostrar que, no fundo, dipo representa na pea de Sfocles um certo tipo do que eu chamaria saber-e-poder, poder-esaber. [...] (pagina 48) [...]O saber dos deuses, o saber da ao que se pode exercer sobre os deuses ou sobre ns, todo esse saber mgico-religioso est presente na funo poltica. [...] (pagina 50) [...]O poder poltico no est ausente do saber, ele tramado com o saber. [...] (pagina 51) [...]O direito , uma maneira regulamentada de fazer a guerra. Por exemplo, quando algum morto, um de seus parentes prximos pode exercer a prtica judiciria da vingana, no significando isso renunciar a matar algum, em princpio, o assassino.[...] (pagina 56 e 57) [...]No direito feudal o litgio entre dois indivduos era regulamentado pelo sistema da prova (preuve).[...] (pagina 58) [...]No sistema da prova judiciria feudal trata-se no da pesquisa da verdade, mas de uma espcie de jogo de estrutura binria. O indivduo aceita a prova ou renuncia a ela. Se renuncia, se no quer tentar a prova, perde o processo de antemo. Havendo a prova, vence ou fracassa. No h outra possibilidade. A forma binria a primeira caracterstica da prova. [...] (pagina 61) [...]No prprio Direito Feudal, no Direito Germnico Antigo, havia um caso em que a coletividade, em sua totalidade, podia intervir, acusar algum e obter sua condenao: era o flagrante delito, caso em que um indivduo era surpreendido no exato momento em que cometia o crime.[...] (pagina 68) [...]Nenhuma histria feita em termos de progresso da razo, de refinamento do conhecimento, pode dar conta da aquisio da racionalidade do inqurito.[...] (pagina 73)

[...]A Alquimia um saber que tem por modelo a prova. No se trata de fazer um inqurito para saber o que se passa, para saber a verdade. Trata-se essencialmente de um afrontamento entre duas foras: a do alquimista que procura e a da natureza que esconde seus segredos; da sombra e da luz; do bem e do mal; de Sat e de Deus.[...] (pagina 75 e 76) [...]O inqurito uma forma de saber-poder. a anlise dessas formas que nos deve conduzir anlise mais estrita das relaes entre os conflitos de conhecimento e as determinaes enonmico-polticas.[...] (pagina 78) [...]A penalidade no sculo XIX, de maneira cada vez mais insistente, tem em vista menos a defesa geral da sociedade que o controle e a reforma psicolgica e moral das atitudes e do comportamento dos indivduos. [...] (pagina 85) [...]O panoptismo uma forma de poder que repousa no mais sobre um inqurito mas sobre algo totalmente diferente, que eu chamaria de exame.[...] (pagina 87) [...]o nascimento do capitalismo ou a transformao e acelerao da instalao do capitalismo vai se traduzir neste novo modo da fortuna se investir materialmente. Ora, essa fortuna constituda de estoques, matrias-primas, objetos importados, mquinas, oficinas, etc., est diretamente exposta depredao. Toda essa populao de gente pobre, de desempregados, de pessoas que procuram trabalho tem agora uma espcie de contato direto, fsico com a fortuna, com a riqueza [...] (pagina 100 e 101) [...]Esta teoria da punio subordina o fato de punir, a possibilidade de punir, existncia de uma lei explcita, constatao explcita de uma infrao a esta lei e finalmente a uma punio que teria por funo reparar ou prevenir, na medida do possvel, o dano causado pela infrao sociedade. [...] (pagina 104) [...]O silncio lhes era imposto sob pena de expulso. De um modo geral, os dois princpios de organizao, segundo o regulamento, eram: os pensionistas nunca deveriam estar sozinhos no dormitrio, no refeitrio, na oficina, ou no ptio, e deveria ser evitada qualquer mistura com o mundo exterior, devendo reinar no estabelecimento um nico esprito.[...] (pagina 109) [...]De fato h duas espcies de utopia: as utopias proletrias socialistas que tm a propriedade de nunca se realizarem, e as utopias capitalistas que tm a m tendncia de se realizarem freqentemente. A utopia de que falo, a fbrica-priso, foi realmente realizada. E no somente foi realizada na indstria mas em uma srie de instituies que surgiam na mesma poca. [...] (pagina 110) [...]Mais do que instituies estatais ou no estatais, preciso dizer que existe uma rede institucional de sequestro, que intraestatal; a diferena entre aparelho de Estado e o que no aparelho de Estado no me parece importante para analisar as funes deste aparelho geral de sequestro, desta rede de sequestro no interior da qual nossa existncia se encontra aprisionada [...] (pagina 115) [...]Este micro-poder que funciona no interior destas instituies ao mesmo tempo um poder judicirio. O fato surpreendente, por exemplo, no caso das prises, para onde os indivduos so enviados porque foram julgados por um tribunal, mas onde sua existncia colocada sob a observao de uma espcie de micro-tribunal, de pequeno tribunal permanente, constitudo

pelos guardies e pelo diretor da priso, que da manh noite vai puni-los segundo seu comportamento.[...] (pagina 120) [...]No penso, portanto, que se possa admitir pura e simplesmente a anlise tradicionalmente marxista que supe que, sendo o trabalho a essncia concreta do homem, o sistema capitalista quem transforma este trabalho em lucro, em sobrelucro ou em mais-valia. Com efeito, o sistema capitalista penetra muito mais profundamente em nossa existncia.[...] (pagina 124 e 125) [...]A verso mnima pretenderia dizer que dipo, o chamado complexo de dipo, ento, essencialmente, o instrumento pelo qual o psicanalista encontra na famlia os movimentos e o fluxo do desejo. A verso mxima consistiria em dizer que o simples fato de algum ser apontado como doente, o simples fato de ele vir a se tratar, j indica entre ele e seu mdico, ou entre ele e os que o cercam, ou entre ele e a sociedade que o designa como doente, uma relao de poder. E isso que deve ser eliminado. [...] (pagina 128) [...]Michel Focault: Vocs vo achar que sou detestvel e tm razo. Sou detestvel. dipo, no o conheo. Quando o senhor diz que dipo o desejo, no o desejo, respondo, se o senhor quiser. Quem dipo? O que isso? Hlio Pelegrino: Uma estrutura fundamental da existncia humana. [...] (pagina 131) [...]E o problema de reintroduzir a retrica, o orador, a luta do discurso no interior do campo da anlise, no para fazer como os linguistas, uma anlise sistemtica de procedimentos retricos, mas para estudar o discurso, mesmo o discurso de verdade, como procedimentos retricos, maneiras de vencer, de produzir acontecimentos, de produzir decises, de produzir batalhas, de produzir vitrias. Para retorizar a filosofia. [...] (pagina 142) [...]Michel Foucault: A senhora me atribui a idia de que o nico elemento na realidade analisvel, o nico que se ofereceria a ns, seria o discurso. E que, portanto, o resto no existe. S existe o discurso. Maria Teresa Amaral: No digo que o resto no exista, digo que no acessvel. [...] (pagina 147) [...]Repito que no sou psicanalista mas surpreendo-me quando ouo dizer que a psicanlise a destruio das relaes de poder. [...] (pagina 151) [...]A arqueologia uma mquina, sem dvida, mas porque miraculosa? Uma mquina crtica, uma mquina que recoloca em questo cerras relaes de poder, mquina que tem, ou pelo menos deveria ter, uma funo liberradora.[...] (pagina 156) [...]E no creio que essa volta, essa preocupao em torno do "ser" da linguagem, possa ser identificada com o esoterismo. [...] (pagina 158) [...]Gostaria de acrescentar que a arqueologia, esta espcie de atividade histrico-poltica, no se traduz forosamente por livros, nem por discursos, nem por artigos. Em ltima anlise, o que atualmente me incomoda justamente a obrigao de transcrever, de enfeixar tudo isso

num livro. Parece-me que se trata de uma atividade ao mesmo tempo prtica e terica que deve ser realizada atravs de livros, de discursos e de discusses como esta, atravs de aes polticas, da pintura, da msica... [...] (pagina 158)