A Questo DE Deus CRISTOLOGIA E TEOLOGIA NOS TRATADOS DE PRISCILIANO Ricarpo VenTuRA Contextualizagao Como procuramos indicar no estudo introdutério de Tratados de Prisciliano', as abor- dagens historiograficas e exegéticas mais recentes permitiram libertar os estudiosos de va- rias pré-concepcdes que durante décadas foram determinando e limitando o conhecimento da figura e do pensamento de Prisciliano. Em primeiro lugar, o aprofundamento dos estudos sobre o conceito de “gnosticismo” permitiu relativizar o seu valor, abrindo campo ao estudo individualizado dos fendémenos religiosos, historicos e filos6ficos geralmente associados a ele, remetendo o conceito de “gnosticismo” para o estatuto de conceito amplo e generalista, que mostra hoje a sua ope- ratividade sobretudo no ambito das abordagens comparatistas. Na verdade, descobertas como a da biblioteca de Nag Hammadi e a da biblioteca de Qumran recolocaram os textos, apécrifos cristéos e pré-cristdos nos horizontes dos estudiosos, problematizando, com es- pecial énfase, as concep¢des monoliticas da doutrina cristd nos primeiros séculos da nossa era. Simultaneamente, o aumento exponencial das fontes disponiveis permitiu também a problematizacdo do conceito de “gnosticismo”. Assim, quando nos deparamos com um conjunto de textos como aqueles que figuram na biblioteca de Nag Hammadi, tao diversos entre si em termos de género, de terminologia e de concepcées teologicas e filoséficas, tor- na-se inevitavel discutir a validade das classificacdes gerais do conceito de “ gnosticismo”. Constata-se, sobretudo, que concepcées como o dualismo, o docetismo, o emanatismo ou a“centelha divina” nao se verificam em todos os textos ou surgem tratados de formas bem diversas. Fenémenos como o priscilianismo, ou também como o catarismo e o bogomilis- mo, entre outras heresias medievais de denominado cariz “gnéstico”, podem trazer o seu contributo valido para a problematizacdo deste conceito, se tivermos em conta a especifici- dade dos seus discursos, concepcées e rituais, bem como dos contextos historicos em que emergiram e vigoraram. Distanciando-se de uma classificacao a priori destes fendmenos religiosos, a historiografia procura hoje uma andlise em que se pondera a componente que poderiamos chamar “tradicional”, respeitante a transmissdo de concepcées e de rituais por via escritural e confessional ao longo dos séculos, e a componente mitica, criativa ou imagi- nativa humana, de acordo com a qual se deve supor que algumas das concepcées e rituais podem ser idénticos ou semelhantes sem que haja necessariamente contacto de correntes ou conhecimento de fontes. Nesta medida, 0 estudioso dispde de um campo de possibilidades mais amplo, mas também mais clarificador, por nao se ver obrigado a identificar o pensamento ea figura de Prisciliano com o conceito de “gnosticismo” ou com esteretipos de “heresiarca”. Em segundo lugar, abordagens historicas como a de Maria Escribano Pafio? e a de Jacques Fontaine’, que permitem uma melhor compreensdo do contexto hist6rico e social * Prisciliano, Tratados, introd. e trad. Ricardo Ventura, IN-CM, Lisboa, 2005. O presente estudo retoma e aprofun- da algumas conclusdes e alguns pontos de andlise que apresentémos neste livro, sobretudo no que diz respeito 0s conceitos de teologia, cristologia e revelacdo patente nos Tratados, 2 Maria Escribano Pafo, Iglesia y Estado en el certamen prisclianista, Causa ecclesia y iudicium publicum, Saragoca, Universidad de Saragoca, 1988. "Jacques Fontaine, “Panorama espiritual del Occidente Peninsular en los los IV° y V°; Por una nueva proble- 207 aaA Quistéo DE Deus dos primeiros séculos do Cristianismo peninsular, criam um campo de andlise que, de certa forma, se liberta de linhas de interpretaco marcadas por um forte teor apologético: a linha galeguista, que via Prisciliano como o tltimo drufda e a figura mentora de um cristianismo céltico-galego; a linha catélica, que ora descrevia Prisciliano de acordo com o estere6tipo do heresiarca gnéstico ou maniqueu, ora 0 redimia sob a forma de um asceta; a linha protestante, que dava énfase ao teor reformador e carismético da sua mensagem e da sua acco; por fim, destaque-se também a leitura de Jaime Cortesao', que, proxima da linha galeguista, vé no priscilianismo um elemento identitario e congregador do povo portugués. A abordagem historiogréfica dos nossos dias recorre a estas linhas de interpre- taco e delas retira elementos validos, no entanto, sem se comprometer explicitamente com nenhuma delas. Apesar dos avancos hermenéuticos que procurémos enunciar, a escassez e a relativa obscuridade das fontes levantam, ainda hoje, diversos problemas a quem estude o pensa- mento e a figura de Prisciliano. Porém, a relativizacao de conceitos pré-estabelecidos e a problematizacao de linhas de leitura marcadamente apologéticas tem mostrado bons re- sultados, pois permitem indagar o fenémeno priscilianista na sua complexidade doutrinal eno seu contexto histérico preciso. Doutrina e Canone nos Tratados de Prisciliano Para contextualizarmos os termos em que a doutrina cat6lica ¢ enunciada nos Tratados de Prisciliano, é necessério ter em conta as polémicas cristolégicas que vigoraram ao lon- go do século IV. O desenvolvimento da instituicao eclesidstica obrigou os seus mentores a uma progressiva sistematizacdo e uniformizacao da doutrina, face A multiplicidade de visdes, em funciio dos diferentes contextos culturais e geograficos (Médio Oriente, Asia Menor, Norte de Africa, Europa Oriental e Ocidental), correspondentes também a diferen- tes contextos institucionais, pastorais e confessionais. Neste perfodo, a questo trinitéria, pelas suas implicacdes na compreensao do esta- tuto do Divino e da relacdo entre Deus e o Homem, constitui o principal tema aflorado no encontro ou confronto dos escritores crist4os com o platonismo. O Conctlio de Niceia (325) viria a condenar a doutrina Ariana ea fixar a doutrina da consubstancialidade das pessoas da Trindade, instrumento que visava combater também outras derivas sobre a questo trinitéria como o monarquianismo, nas suas vertentes adopcionistas e modalistas. Nos Tratados de Prisciliano, sobretudo no Tratado I - Livro Apologético e no Tratado IL - Livro ao Bispo Damaso, encontramos vestigios textuais desta polémica: «Na verdade, quem hé que, lendo as Escrituras e crendo numa s6 fé, num s6 bap- tismo e num $6 Deus, nao condene os estultos dogmas dos hereges que, querendo comparar as coisas divinas com as humanas, dividem a substancia unida na virtu- de de Deus.»* Em seguida, o autor enumera algumas destas heresias: a Binionita’, a Patripassiana’, ‘mitica del Priscilianismo”, in Primera Reunion Gallega de Estudios Clasicos (org. M. C. Diaz y Diaz), Santiago de Compostela, Universidad de Compostela, 1981, pp. 185-209; Culture et Spiritualité en Espagne du IVe au Vile siécles, Londres, Variorum Reprints, 1986. ‘Jaime Cortesdo, Os Factores Democraticos na Formagio de Portugal, 3 ed,, Lisboa, Horizonte, 1978. 5 Prisciliano, Tratados, p. 90. Idem, Ibidem, p. 90. "Idem, Ibid, pp. 91, 101,112. co 208A Quistao DE Deus a Novaciana®, a Homuncionita’ e a Ariana”, Integradas em textos de defesa perante au- toridades eclesidsticas”, estas referéncias nao sao surpreendentes. Também compreensivel €0 facto de estas heresias serem, em alguns casos, enumeradas em conjunto com o mani- queismo e as heresias de Saturnino e de Basilides, com a heresia Catrafiga, a Borborita, a Nicolafta e a Ofita, heresias que nao se encontram directamente relacionadas com a polé- mica cristol6gica e trinitéria, e que so geralmente designadas como heresias “gnésticas”. A elaboracao de um catélogo de heresias ndo é uma estratégia exclusiva destes textos. Todavia, 0 facto de estas referéncias surgirem isentas de qualquer referéncia geografica e cronolégica e sem uma explanacdo clara e distintiva dos seus principios €, por si mesmo, significativo. Por um lado, ele demonstra que, na 6ptica do autor dos Tratados, estes fend- menos ndo integravam uma corrente ou uma perspectiva distinta, que mais tarde viria a ser denominada genericamente como “gnosticismo”, Por outro lado, o que parece haver de comum entre todas elas é a idolatria e a negagao da unidade de Deus. O autor condena es- tas perspectivas com a constante afirmagao de Cristo Jesus, da Sua vinda em carne e da Sua crucificagao e ressurreigao. De facto, lendo os Tratados a luz. das polémicas cristolégicas do seu tempo, constatamos que estes apresentam uma simplicidade teolégica arcaizante, nao prestando quaisquer contributos te6ricos assinalaveis e concedendo a condenagio das he- resias um papel acessério face a afirmacao constante de um credo unitario e carismAtico. A simplicidade teol6gica destes textos parece, no entanto, ser compensada pelas cons- tantes citagdes biblicas e pelas evocacées de um imagindrio mitico proveniente do comple- xo de textos da literatura apocaliptica judaica, A referéncia, no Livro Apologético, um texto de defesa perante as autoridades eclesidsticas, a concepcdes como 0 adultério de Eva com Saclas" e a criagao de uma ordem ilusoria por parte de uma horda de anjos®, bem como uma certa obsessao demonolégica que se verifica ao longo deste texto, indiciam uma visio mitica e pré-teolégica de Deus e do mundo. No Tratado II - Livro sobre a Fé e sobre os apécrifos, autor defende peremptoriamente a leitura de livros paralelos ao cénone, a partir de argumentos textuais - 0 registo de re- feréncias, em livros Antigo Testamento, a livros de profetas (Enoch, Noé e Abrado, entre outros) que nao figuram no cénone; enunciacao de lacunas, etc. -, mas também teolégicos ~por exemplo, a revelacdo de Deus ¢ demasiado ampla para se limitar aos livros conside- rados canénicos. A inclusao de concepcdes miticas e a apologia de textos extra-canénicos parecem constituir, com efeito, o principal elemento diferenciador dos Tratados face ao contexto doutrinal e teolégico do periodo em que sao redigidos. No caso de Prisciliano, a simplificacdo dos termos teol6gicos e a riqueza mitica e ima- gética dos Tratados podem prefigurar uma postura autoral mais vocacionada para a com- ponente pastoral e confessional da religiosidade, do que para a componente doutrinal e institucional. Essa visdo é ainda reforcada pelo teor homilético dos tratados IV, V, VI, VIL, VII, IXeX. Oestudo do contexto religioso e social do Noroeste da Peninsula Ibérica no século IV pode ajudar-nos a compreender os motivos dessa postura religiosa e desse registo discur- sivo. Os mais recentes estudos hist6ricos sobre a figura de Prisciliano™ tém-no identificado "Idem, Ibid, p.91, 101. "Idem, Ibid, pp. 92, 101. Idem, Ibid, p. 101. ® Sobre o contexto do Tratado I - Lioro Apologético e do Tratado II Lioro ao Bispo Damaso, cf. Ricardo Ventura, «Estudo Hist6rico-FilosGficon, in Priscliano, Tratados, pp. 18-19. 4" Prisciliano, Tratados, p. 9. 8 Idem, Ibidem, p. 94 % Cf, entre outros estudos, Margarida Barahona Simoes, Prisciliano e as Tensies Religiosas do Século IV, Lisboa, 209 aS