Por uma antropologia do objeto documental...

37

POR UMA ANTROPOLOGIA DO OBJETO DOCUMENTAL: ENTRE A A ALMA NAS COISAS E A COISIFICAO DO OBJETO
1

Flvio Leonel Abreu da Silveira Faculdade So Lus Brasil Manuel Ferreira Lima Filho Universidade Catlica de Gois Brasil
Resumo: A proposta do texto em questo a de refletir acerca da simblica do objeto e seus vnculos com a experincia cotidiana dos grupos sociais, imersos em suas paisagens de pertencimento. Portanto, busca situ-lo para alm de uma viso reducionista do objeto museal desvinculado do vivido. A imaterialidade dos bens culturais emerge, assim, como uma instncia das relaes dos sujeitos com o mundo social e uma simblica das coisas que circulam, dispersando sentidos no mundo. Uma antropologia do objeto documental acenaria, dessa maneira, para o objeto e sua dinmica social, considerando a circularidade e a alma nas coisas junto s formas sociais que as engendram e dinamizam. Nesses termos, o papel da mediao se configura como o caminho mais profcuo para evitar o congelamento do objeto e o isolamento da cultura na ao. Palavras-chave: museus, objeto, patrimnio cultural, paisagem. Abstract: The article aims to reflect on the symbolism of the object and its links to day-to-day experience of social groups, immersed in the scenery to which they belong. Therefore, the article tries to take it beyond a reductionism viewpoint of a museum piece disconnected from the living. The immateriality of cultural goods appears, just as an instance in the relationship of subjects in the social world and a symbolism of things which circulate, spreading meaning in the world. In this way, an Anthropology of Documented Objects could demonstrate its social dynamic to the object, considering the circularity and spirit of things with the social forms which generated and dynamized them. In this way, the role of mediation can be construed as a more perfect way in order to avoid the congealing of the object and the isolation of the culture of action. Keywords: cultural heritage, landscape, museums, object.
1 Fragmento da letra da msica A Paixo de V Segundo Ele Prprio , de Vitor Ramil.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

38

Flvio Leonel Abreu da Silveira e Manuel Ferreira Lima Filho Se os objetos permanecem apenas como signos apesar do poder de sua figurao simblica dos modos de vida, os relatos, falados ou escritos, esboam o possvel das cenografias da memria. Henri-Pierre Jeudy

O objeto, ou a coisa mesmo, que circula enquanto algo praticado e ritualizado no corpo do social, mediante os atos que o fazem percorrer os complexos (des)caminhos da vida em sociedade, est repleto de sentidos e nexos compartilhados por aqueles que lhe atribuem valores e simbolismos, sendo que os mesmos emergem da prpria experincia intersubjetiva das pessoas em interao entre si, e delas com o mundo. O objeto encerra sempre uma dimenso tico-esttica, remetendo ao gesto humano de criar, confeccionar e operar com os mais variados objetos em lugares especficos.2 H uma simblica do objeto cuja dinmica est relacionada a uma ecologia especfica, envolvendo um universo mental implicado em certos mapeamentos, atribuies de sentidos mais ou menos subjetivos e fluxos de imagens, que situam a coisa em si pelo que significa para os sujeitos, desde o seu estar-no-mundo em relao prpria presena aurtica do objeto enquanto cone, ou mesmo como expresso e desejo de estabelecer vias de comunicao relacionadas a determinadas experincias culturais. Ora, esse fluxo de sentidos e imagens que o objeto dispersa no mundo que capaz de veicular aspectos singulares das reminiscncias do sujeito devaneante, pelas aes de rememorar vivncias passadas e experimentar a tenso entre esquecimentos e lembranas, a partir do contato com a materialidade da coisa e os sentidos possveis que ela encerra consigo. Uma perspectiva bachelardiana, tanto no que remete a uma potica das coisas existentes na espacialidade do lugar quanto a uma dialtica da durao (Bachelard, 1988a), aponta para o fato de que a memria, e seu carter elstico e fabulatrio, impregna as coisas e est prenhe de simbolismos, quando articulada a uma fenomenologia do objeto imerso no vivido.

2 Ver a contextualizao de Barros (2004, p. 32) sobre a trajetria epistemolgica da Histria da Cultura Material, resgatando o pensamento de Bachelard a respeito de uma imaginao do movimento que reclama uma imaginao da matria e, ainda, a perspectiva de LeroiGourhan (2002) que concebe os objetos e artefatos como complexos de tendncias ou redes de gestos.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

Por uma antropologia do objeto documental...

39

por isso que num pequeno texto de frei Leonardo Boff (2004), no qual discorre sobre o significado dos objetos rituais em sua vida, possvel perceber a importncia das pequenas coisas, atravessadas pela aura complexa de apego e desprendimento que o objeto detm. Estando o autor longe de casa, trazia consigo um toco de cigarro de seu pai. Aquele objeto to aparentemente desprovido de valor material tomou uma dimenso humana profunda, diante de certa tragicidade do vivido, quando frei Beto recebe a notcia da morte do pai. Nesse momento, uma espcie de recurso metonmica parece emergir, posto que a parte (o objeto) se transformou no todo (a famlia, a cidade, o Brasil), desencadeando uma srie de sentimentos no sujeito em exlio. Um objeto ou coisa sempre remete a algum ou algum lugar, permanecendo como um elemento de uma paisagem (o casaro do sculo XVIII; a velha figueira; o pilo; o Ford modelo 1929), ou mesmo de uma paisagem corporal (um colar de esmeraldas proveniente do Novo Mundo; um bracelete de ouro da Roma Antiga; um sapato Lus XIV; um cocar Yanomami; um vestido de Marilyn Monroe). nesse sentido que possvel falar numa memria que impregna e restitui a alma nas coisas, referida a uma paisagem (inter)subjetiva onde o objeto (re)situa o sujeito no mundo vivido mediante o trabalho da memria, ou ainda, da fora e dinmica da memria coletiva que o objeto, enquanto expresso da materialidade da cultura de um grupo social, remete elasticidade da memria como forma de fortalecer os vnculos com o lugar, considerando as tenses prprias do esquecimento. Da que as imagens dos objetos tambm circulam nos meandros das memrias dos sujeitos, carreando lembranas de situaes vividas outrora, permeadas por certas sutilezas e emoes prprias do ato de lutar contra o esquecimento e a finitude do ser, bem como de seus vnculos com o seu lugar de pertena. por isso que a professora, moradora da cidade de Alcntara (MA), ao visitar a fonte da Mirititiua, construda no sculo XVIII, pode recordar das lavadeiras de roupa que ali trabalhavam na segunda metade do sculo XX, e de quando, durante a infncia, carregava balaios e trouxas de roupa sobre a cabea em auxlio me. Ou o quanto a venda da velha casa, pelo pai j idoso, a fim de atender a seus anseios e obrigaes pessoais e subjetivas, pode sensibilizar o filho repleto de lembranas boas de sua infncia no antigo bairro Popular, hoje centro tombado da cidade de Goinia,

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

40

Flvio Leonel Abreu da Silveira e Manuel Ferreira Lima Filho

onde aconteciam as suas brincadeiras do salve-latinha. Nesse sentido, as memrias e reflexes de Walter Benjamin (1984) sobre o brinquedo, ou mesmo acerca de visitar o jardim zoolgico da cidade, podem desencadear no adulto a experincia saudvel de rememorar a criana que foi e que, porventura, existe nele, apontando para o ato simblico de jogar, remetendo aos estudos de Johan Huizinga (1996), at a imaginao sonhadora (Bachelard, 1988b), que especula sobre o universo do animal confinado em seu recinto. O objeto, portanto, fala sempre de um lugar, seja ele qual for, porque est ligado experincia dos sujeitos com e no mundo, posto que ele representa uma poro significativa da paisagem vivida. Assim eram as runas dos pueblos e suas catedrais barrocas para seu Pedro Tufo, quando refletia sobre a terra miguelina3 como um lugar sagrado, ou mesmo a presena da grande figueira na propriedade de seu Honorival, tambm nas Misses rio-grandenses, cultivada por ele logo aps a sua mudana para aquele lugar, aparecendo como uma resposta aos seus devaneios da vontade (Bachelard, 1991), pois sonhava desde a infncia em possuir uma propriedade na qual existisse a grande rvore. Por outro lado, os coqueiros marcam o tempo e os acontecimentos na aldeia Santa Isabel do Morro, na Ilha do Bananal, como afirmou Maluar, um xam Karaj, desde quando ele era um menino. Trata-se, assim, de aspectos da historicidade reveladores da dinmica do tempo para os grupos humanos, que ficaram documentados, impressos nas paisagens medida que os coqueiros cresceram ou que o idoso acompanhou o desenvolvimento da figueira, sob a qual seus filhos brincaram durante a infncia. Como nos ensina Michel de Certeau (2004, p. 199, 200), as estruturas narrativas tm valor de sintaxes espaciais, referenciadas por uma prtica do espao ou por uma geografia das aes. Portanto, os lugares, sendo transfigurados em espaos sociais, coadunam-se com o tempo que costura e recostura as imagens mentais de acordo com as categorias nativas. Esses mapeamentos simblico-subjetivos revelam a importncia de uma ecologia mental no que tange ao vnculo das pessoas com os lugares onde vivem, sendo ela uma experincia singular e particularizada pela expresso

3 Como denominada a cidade de So Miguel das Misses, na poro noroeste do Rio Grande do Sul.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

Por uma antropologia do objeto documental...

41

cultural onde os objetos circulam ou que suas imagens persistem como possveis axis mundi (Eliade, 1992) do lugar no qual se encontra , mobilizando uma sutil convergncia e disperso de sentidos no corpo do social. Dessa maneira, torna-se mais claro o complexo mapa mental presente na hermenutica dos ndios Gavio do Sul do Par ou dos Bororo do Mato Grosso, com a qual operam suas interpretaes do lugar e seus nexos simblicos. As suas aldeias circulares, divididas em duas metades cerimoniais, no impossibilitam que saibam exatamente em que casa, e em qual metade da aldeia, esto seus cnjuges em potencial, mesmo que as casas no existam mais. A casa e o seu espao exato na aldeia so referenciais importantes para esses grupos indgenas. Esse fenmeno demonstra a importncia da proposio de Gregory Bateson (1990), quando afirma que o mapa no a coisa, ou seja, o mapa cartogrfico no revela a verdadeira dinmica do lugar e os complexos arranjos tcnico-culturais e simblicos que nele tm assento, de maneira a transformlo mediante as aes dos grupos humanos sobre os seus ambientes. O mapa permanece esttico, enquanto que o lugar segue outra dinmica, passvel de um mapeamento mental relativo ao prprio fluxo do vivido entre os sujeitos em interao no mundo. Nesses termos, o lugar se transforma em espao social ou, ainda, num lugar praticado (Certeau, 2004, p. 202). Tais reflexes apontam para aquilo que estamos chamando de antropologia do objeto documental, partindo do princpio de que o objeto, e o conjunto de imagens que traz consigo, tem um lugar muito especial no contexto epistemolgico da disciplina. Primeiro, por ele materializar concepes culturais das mais diversas que, a partir dele, possibilitam a compreenso de outros domnios que engendram a cultura, como, por exemplo: na economia (os braceletes de prolas para os melansios, no Pacfico Sul; a canoa Karaj, no Araguaia; os caramujos xinguanos, no Parque Nacional do Xingu; assim como a caneta, a moeda, o celular, o mouse), ou na poltica (o papel/pergaminho onde foi impressa a Lei urea, assinado pela Princesa Isabel, depositado no Arquivo Nacional no Rio de Janeiro; a bala que matou Getlio Vargas, representada de forma museal no Palcio do Catete; a escrivaninha de Pedro Ludovico, no Palcio dos Condes, na cidade de Gois; ou o gravador de Mrio Juruna no Congresso Nacional). Da mesma forma, na arte, no parentesco ou na religio os objetos so referncias e, ao mesmo tempo, conseqncias da construo cultural.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

42

Flvio Leonel Abreu da Silveira e Manuel Ferreira Lima Filho

Segundo, porque ao se tornar metonmia de um sistema cultural, o objeto torna-se um documento e, portanto, passvel de uma hermenutica ou, ainda, de um processo interpretativo capaz de remet-lo a paisagens culturais especficas, seguindo historicidades particulares. No por acaso que, desde o final do sculo XIX, o antroplogo Franz Boas preocupava-se com a posio exata dos objetos e das colees, inclusive das estantes no Museu Nacional de Histria Natural em Nova Iorque. No domnio das colees e do artefato museal, os objetos nos remetem a um complexo processo comunicativo, seguindo por caminhos singulares que expressam vias distintas, mas no excludentes: uma interna e de carter subjetivo, que aponta para o trabalho da memria (Bosi, 1994), resguardando, ainda, certa importncia didtico-pedaggica e ilustrativa pela sua capacidade de estimular reflexes, nas quais tempos e espaos so realinhados, misturados, desconstrudos pelo observador. No entanto, a dimenso subjetiva a apreciao da cultura de grupos exticos, a validade heurstica das colees e sua fixao na coleta e na taxonomia das formas materiais de determinadas culturas, para a construo do olhar urbano e/ou turstico sobre o outro traz consigo certas perversidades que emergem da tenso entre localismos e globalismos e seus correlatos, os lugares e os espaos. O equvoco epistemolgico da supresso cultural pela exacerbao fetichista da coisa, pela via do receio ao fantasma do esquecimento, pode desencadear polticas de patrimnio coercitivas que atingem as paisagens do outro, instaurando ambincias museais, paisagens de poder (Zukim, 2000). H, nesse caso, uma espcie de presena da falta vibrando como um sinal da descontextualziao da coisa, objetificada na figura do artefato museal descarnado da cultura que o anima, por isso destitudo de seu mana, porque ausente do sistema integrado que lhe dava sentido, quando de suas relaes com ambientes detentores de uma geografia e historicidade peculiares. Resta-lhe a ressignificao pelo olhar estrangeiro.4 J a via externa tende a provocar certas reaes vinculadas a uma subjetivao do objeto pelo olhar que lhe atribui sentido, no encontro com ele no espao museal. O que se processa uma espcie de externalizao das impresses internalizadas quando do contato com o artefato, ou seja, a

4 A discusso em questo parte das reflexes que aparecem em Silveira (2004).

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

Por uma antropologia do objeto documental...

43

imagem do objeto e os sentidos possveis que carrega consigo so interpretados, sendo revelados por meio das aes corporais dos sujeitos que o observam (olhares, gestos, posies corporais), das palavras e, mesmo, da releitura do mesmo pela arte, que revela sempre um observador atento do objeto. Em outras palavras, o objeto documenta, imprime certas marcas nos sujeitos, dinamizando interna e externamente um processo comunicativo intercultural. A experincia do contato com o museu aciona a figura simmeliana do estrangeiro (Simmel, 1983), apontando para o seu carter positivo e revelador do interesse esttico pela diferena, mas atravessado, por vezes, por assimetrias e jogos de poder. Trata-se de um movimento para dentro e para fora de si mesmo. Para dentro, como um movimento centrfugo, nos leva reflexividade, a um dilogo com nossas vises de mundo e apreciaes tico-estticas sobre as coisas que constituem o mundo, pelo prisma da subjetividade e do carter pessoal. Por outro lado, quando o movimento se direciona para fora, revela-se a sua dimenso centrpeta, que permite uma leitura sobre a cultura do outro, pela constatao da diferena, que, nesse caso, se insurge como alteridade vivida na radicalidade do relacional e do interativo, apontando para a complexidade social, a poltica e a tica. Sendo assim, esse processo comunicacional sempre uma experincia antropolgica, posto que os objetos, ao materializarem o que e como os homens pensam e por indexarem um processo comunicativo, revelam uma parcela da expresso cultural sobre a qual o saber antropolgico se debrua, revestindo-se, ainda, de valor documental. preciso relacionar esse valor documental, oriundo do processo de objetificao do pensamento e das categorias representativas das culturas, com a noo polissmica de patrimnio e suas diversas implicaes dentro do tema da conservao de determinados bens culturais. A polissemia inerente categoria de pensamento patrimnio est vinculada, na contemporaneidade, relevncia das articulaes entre cultura e natureza, evidenciando que uma tendncia de considerar o patrimnio desde uma perspectiva biocultural aponta para a temtica da conservao da biodiversidade (e sua relevncia em termos gnicos e biticos), aliada ao rico acervo arqueolgico do homem americano e seus desdobramentos para o mundo social brasileiro, seja pela necessidade de compreender as transformaes gestadas no contexto sul-americano, onde tenses e

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

44

Flvio Leonel Abreu da Silveira e Manuel Ferreira Lima Filho

amalgamentos culturais engendraram sociedades tradicionais singulares e seus vnculos com as paisagens de pertena, ou mesmo pelas complexidades histricas inerentes ao processo civilizador no Mundus Novus, definidor de aspectos socioculturais relevantes para a gnese do espao urbano no territrio nacional. Sendo assim, percebe-se que nos ltimos anos a idia de patrimnio tem estado presente sob diversas formas no meio acadmico, revelando a sua complexidade e a necessidade de uma abordagem interdisciplinar para as reflexes sobre o mesmo, propondo, para o caso que nos interessa, uma relao direta com temas caros antropologia, tais como: identidade, cidadania, diversidade cultural, memria e direitos humanos. Para uma melhor compreenso do porqu de um ttulo como antropologia do objeto documental necessrio abrir primeiro, mesmo que rapidamente, uma janela para visualizarmos o contexto acadmico relacionado ao tema do patrimnio cultural, onde as noes de materialidade e imaterialidade articulam-se e revelam disputas num campo de saber, cujas especificidades e interesses vinculam-se experincia cultural do outro, nem sempre cotejado, ou mesmo colocado margem no processo de conservao dos seus bens culturais pelas polticas de patrimonializao. No Estado brasileiro, dois perodos se destacam nas polticas oficiais de patrimnio cultural. O primeiro relaciona-se criao da Secretaria do Patrimnio Artstico Nacional (Sphan) em 1937, tendo sido caracterizado pela organizao estrutural para implementao de uma poltica de Estado, marcada pela restaurao e conservao do patrimnio edificado como igrejas, museus, cidades histricas, sedes de governos e de arquivos. Destacam-se nessa fase as intervenes no campo do patrimnio nas Misses rio-grandenses, ou em Ouro Preto, no contexto mineiro. O segundo perodo vincula-se figura de Alosio Magalhes, que ampliou as polticas pblicas em relao ao tema do patrimnio cultural, resgatando a noo de referncias culturais, indexadas j pelas polticas mundiais, como as da Unesco. 5 Dessa forma, destaca-se no s o patrimnio edificado, mas tambm outras representaes de igual legitimidade da nao brasileira, como os costumes, os modos de ofcio, as festas e celebraes. Nesse processo poltico-ideolgico experienciado nos
5 Ver o livro As Cidades Brasileiras e o Patrimnio Cultural da Humanidade, de Fernando Fernandes da Silva (2003).

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

Por uma antropologia do objeto documental...

45

quadros de uma legitimao das prticas de conservao, impetradas pelos agentes do campo do patrimnio, valorizou-se a noo de bens culturais representativos da diversidade cultural do pas, considerando-se a diversidade de patrimnios existente. Desde o incio do sculo XX at hoje, vrios conceitos foram desenvolvidos a fim de interpretar o processo de formao da identidade nacional, tais como: tombamento, cultura material, cultura popular, folclore, modos de ofcio, cultura imaterial, patrimnio edificado, celebraes, registro, entre outros. Tal processo subsidiou o chamado Inventrio Nacional de Bens Culturais, cuja abrangncia busca compor uma matriz documental sobre o processo histrico cultural do Brasil, por meio do instrumental analtico e conceitual dos estudos acerca do patrimnio. Alm disso, no sentido de aperfeioar e complementar as leis de proteo ao patrimnio cultural brasileiro, destaca-se a importncia do decreto n. 3.551, de agosto de 2000, que instituiu o Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial. So os bens em questo, considerados como intangveis ou, ainda, pertencentes esfera do patrimnio imaterial. A partir dessa perspectiva, ressaltam-se pelo menos trs temas importantes e articulados, que tm qualificado os estudos sobre o patrimnio cultural: 1) a materialidade dos objetos; 2) o patrimnio como categoria, sendo bom no apenas para simbolizar, representar ou comunicar, mas tambm para agir, como refletiu Jos Reginaldo Gonalves (2003a, 2003b); 3) as reflexes sobre a imaterialidade do patrimnio. Embora muitas reflexes tenham sido publicadas sobre os significados da lei do registro e da noo de patrimnio imaterial ou intangvel, a questo no deixa de ser controversa. como se a necessidade da preservao histrica de bens edificados, freqentemente relacionada com a idia de congelamento no tempo, fosse tambm imediatamente correlacionada com a proposta do registro dos bens imateriais. O resultado um conflito com a dinmica da vida social, intrnseca ao conceito de cultura. Ou seja, no se congela o que, por princpio, voltil, flexvel, mutvel, posto que vivido nas prticas sociais inseridas no corpo de um vasto conjunto de aes culturais dinamizadas pelo imaginrio, intimamente vinculado memria coletiva das comunidades.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

46

Flvio Leonel Abreu da Silveira e Manuel Ferreira Lima Filho

Por outro lado, Maria Ceclia Fonseca (2003) sugere que preciso ver a questo da intangibilidade do patrimnio relacionada s prticas sociais. Advoga que o instrumento do tombamento por si s no consegue relevar tais prticas sociais, por conta da noo de excepcionalidade que orientou historicamente a prtica estatal de preservao no Brasil. Da a necessidade de se adotar, no s em nosso pas, uma concepo mais ampla de patrimnio cultural no mais centrada em objetos, mas na relao entre sociedade e cultura, deslocando ento a noo de excepcionalidade (Fonseca, 2003, p. 67). De fato, Marshall Sahlins j argumentava que os aspectos materiais no so separados dos sociais de maneira satisfatria; como se os primeiros se referissem satisfao de necessidades pela explorao da natureza e os ltimos aos problemas da relao entre os homens (Sahlins, 2003, p. 204). Desse modo, excepcionalidade e congelamento, no contexto dos estudos da cultura, so conceitos em frico, atritando e lapidando a matria conceitual do patrimnio quando contraposta experincia cultural dos grupos vivida na ao, na medida em que so atingidos pelo processo de patrimonializao de seus bens/artefatos utilizados cotidianamente. Portanto, percebe-se, assim, uma trajetria de poltica de tombamento dos bens patrimoniais na qual, primeiro, se valorizou a materialidade do patrimnio edificado (os objetos), depois a imaterialidade do patrimnio (o saber fazer). Como a memria do processo de patrimonializao no pas bastante recente e est viva entre as comunidades, resta uma pergunta: como propor o registro de bens imateriais para grupos humanos que viveram o processo coercitivo da ao dos agentes do patrimnio durante o tombamento de seus bens simblicos, desde a dcada de 40 do sculo XX? O caso missioneiro rio-grandense ilustrativo. As imagens barrocas dos santos de pau oco, esculpidas no perodo das redues jesutico-guarani, aps a derrocada dessa experincia civilizacional no Mundus Novus, sofreram uma dispora pela vasta regio missioneira ao longo dos sculos XVIII-XX, resistindo a saques de caudilhos uruguaios e a inmeras guerrilhas campeiras, porque foram protegidas por fazendeiros e beatos da regio. Um catolicismo criollo ressignificou as imagens barrocas no corpo do divino social. As imagens passaram a ocupar um papel importante na experincia religiosa nativa e nas formas de sociabilidade, decorrentes dos cultos e procisses voltadas para o padroeiro, ocupando um lugar sagrado

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

Por uma antropologia do objeto documental...

47

nas chamadas terras do santo. A partir da dcada de 1940 a ao coercitiva de tombamento dos bens materiais arrancou dessas comunidades os santos, a fim de congel-los no Museu das Misses. Os traumas deixados na comunidade pela violncia simblica impetrada pelos agentes do patrimnio permanecem at hoje na memria coletiva dos moradores da regio: o fim dos cultos e festas no dia do santo; a morte da beata por tristeza e prostrao; o no entendimento do motivo pelo qual uma srie de imagens de santos foram retiradas da comunidade; a distncia do museu dada a sua imagem de poder e violncia contra as prticas religiosas, revelando o seu carter profano ao prender o santo. A dimenso aurtica do objeto, seu carter sagrado como artefato representativo da nao, revela-se aos olhos de alguns missioneiros como a imagem da profanao. Como falar aos missioneiros da importncia de registrar elementos de seu patrimnio imaterial, por exemplo, aps a violncia experienciada pelos mesmos, quando a materialidade da imaginria barroca jesutico-guarani que estava imersa num conjunto de imagens sincrticas e prprias daquilo que era o barroco gauchesco-missioneiro desdobrado da experincia civilizacional jesutico-guarani e da errncia de ndios vagos, bem como da miscigenao entre negros, brancos e ndios foi arrancada de seu cotidiano? O registro em processo ainda no se pauta pela noo de excepcionalidade? Ora, torna-se necessrio refletir sobre o que poderamos chamar de recontextualzao do lugar do objeto nos estudos do patrimnio. E isso remete ao antroplogo norte-americano Richard Handler (1985), que ao estudar o significado da construo de Williamsburg (EUA) como um museu vivo da histria do pas, chama a ateno para o fato de que o Ocidente fica descalo quando no pensa pela via dos objetos. E, como pensa Reginaldo Gonalves, os objetos trazem uma circularidade cultural que est diretamente relacionada ao processo de pertencimento cultural e, portanto, de identidade (Gonalves, 1996, 2003 a, 2003b). Assim, no se trata mais de valorizar a cultura imaterial como revanche de um processo histrico, onde o tombamento e a arquitetura (os objetos) eram os representantes mximos de um patrimnio nacional. Todavia, a questo que se coloca nessa visada crtica sobre o papel desempenhado pelo objeto no processo de tombamento dos bens patrimoniais refere-se aos vnculos entre patrimnio e poder, ou ainda: de que maneira refletir sobre os impasses entre sociedades que operam e lidam com seus bens

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

48

Flvio Leonel Abreu da Silveira e Manuel Ferreira Lima Filho

cotidianamente e o processo de patrimonializao que coloca um dilema significativo, que aquele do para que e para quem serve o patrimnio nessa perspectiva de uma antropologia documental? De que serve reconstruir e preservar casarios e palcios se os homens, ou os seus remanescentes, que o construram ou que perto dele vivem no tm o mnimo de cidadania e de direitos? Ou ainda, se determinados patrimnios permanecem sob o controle de oligarquias locais, onde uma noo de bem comum, no fundo, mal disfara a dominao de um grupo sobre aquilo que deveria ser um bem de todos? Por outro lado, se as referncias culturais materiais de grupos tnicos, emigrantes e grupos urbanos no forem garantidas, de que serve apenas registrar modos e ofcios, se o background material (barro, terra, palha, aves, flores, madeiras, gua) no for preservado? Nos parece que o meio, a mediao, deve ser o lugar de propriedade por excelncia que aponta para a construo de antropologia dos objetos documentais.

Referncias
BACHELARD, G. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1988a. BACHELARD, G. A dialtica da durao. So Paulo: tica, 1988b. BACHELARD, G. A Terra e os devaneios da vontade: ensaio sobre a imaginao das foras. So Paulo: Martins Fontes, 1991. BATESON, G. Os homens so como planta: a metfora e o universo do processo menta. In: THOMPSON, W. I. Gaia uma teoria do conhecimento. So Paulo: Gaia, 1990. p. 35-44. BARROS, Jos D. O campo da histria: especialidades e abordagens. Petroplis: Vozes, 2004. BENJAMIN, W. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo: Summus, 1984. BOFF, Leonardo. Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos: ensaios de teologia narrativa. Petrpolis: Vozes, 2004. BOSI, E. Memria e sociedade : lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

Por uma antropologia do objeto documental...

49

CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano : artes de fazer: v. 1. Petroplis: Vozes, 2004. ELIADE, M. O mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992. FONSECA, Maria C. Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo ampla de patrimnio. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda: os discursos do patrimnio no Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ: Iphan, 1996. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. O esprito e a matria: o patrimnio como categoria do pensamento. Habitus, Goinia: Editora da UCG, v. 1, n. 2, p. 459-468, 2003a. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. O patrimnio como categoria do pensamento. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003b. HANDLER, R. On having a culture: nationalism and the preservation of Quebecs patrimoine. In: STOCKING Jr., G. W. Objects and others : essays on museums and material culture. Madison: University of Wisconsin Press, 1985. p. 192-217. HUIZINGA, J. Homo ludens. So Paulo: Perspectiva, 1996. LEROI-GOURHAN, A. O gesto e a palavra. Lisboa: Edies 70, 2002. (Coleo Perspectivas do Homem). SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. SILVA, Fernando Fernandes. As cidades brasileiras e o Patrimnio Cultural da Humanidade. So Paulo: Edusp. 2003. SILVEIRA, F. L. A. da. As paisagens fantsticas e o barroquismo das imagens: estudo da memria coletiva dos contadores de causos da regio missioneira do Rio Grande do Sul. Tese (Doutorado em Antropologia Social)PPGAS, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2004. SIMMEL, G. Sociologia. Org. Evaristo de Moraes Filho. So Paulo: tica, 1983.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005

50

Flvio Leonel Abreu da Silveira e Manuel Ferreira Lima Filho

ZUKIM, S. Paisagens urbanas ps-modernas: mapeando cultura e poder. In: ARANTES, A. A. (Org.). O espao da diferena. So Paulo: Papirus, 2000. p. 104-115.
Recebido em 26/02/2005 Aprovado em 31/03/2005

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 37-50, jan/jun 2005