Biblioteca Breve

SRIE LITERATURA

BREVE HISTRIA DA CENSURA LITERRIA EM PORTUGAL

COMISSO CONSULTIVA

JACINTO DO PRADO COELHO Prof. da Universidade de Lisboa JOO DE FREITAS BRANCO Historiador e crtico musical JOS-AUGUSTO FRANA Prof. da Universidade Nova de Lisboa JOS BLANC DE PORTUGAL Escritor e Cientista
DIRECTOR DA PUBLICAO

LVARO SALEMA

GRAA ALMEIDA RODRIGUES

Breve Histria da Censura Literria em Portugal

MINISTRIO DA EDUCAO E CINCIA

Ttulo Breve Histria da Censura Literria em Portugal Biblioteca Breve / Volume 54 1. edio 1980 Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Ministrio da Educao e Cincia Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Diviso de Publicaes Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa Direitos de traduo, reproduo e adaptao, reservados para todos os pases Tiragem 4 500 exemplares ____________________________________ Distribuio comercial Livraria Bertrand, SARL Apartado 37, Amadora Portugal ____________________________________ Composto e impresso nas Oficinas Grficas da Livraria Bertrand Venda Nova - Amadora Portugal Setembro 1980

NDICE

I / INTRODUO.....................................................................................7 II / OS ARQUTIPOS.............................................................................11 1) A Censura Inquisitorial....................................................................11 2) A Real Mesa Censria......................................................................31 3) A Penetrao Clandestina ...............................................................38 III / A PAR E PASSO...............................................................................46 1) Dois censores: duas pocas.............................................................46 2) A Imprensa e os Regimes Polticos ...............................................51 A Monarquia .....................................................................................51 A 1. Repblica..................................................................................63 O Estado Novo ................................................................................65 IV / UM INDICATIVO: O TEATRO FACE CENSURA ..........79 De Gil Vicente a Um Auto de Gil Vicente.....................................79 V / CONCLUSO ....................................................................................89 NOTAS ........................................................................................................93 TBUA CRONOLGICA................................................................... 103 BIBLIOGRAFIA..................................................................................... 107

O entendimento que nosso no no-lo querem deixar. S DE MIRANDA

As criaes dramticas so a expresso do carcter de um povo e da sua liberdade. TEFILO BRAGA

I / INTRODUO

Como significativamente notou o Professor Jacinto do Prado Coelho no livro que inicia esta coleco, a censura faz parte da originalidade da literatura portuguesa 1. Assim, se sob a epgrafe de Originalidade da Literatura Portuguesa nos teremos de debruar sobre temas tais como a proverbial inclinao lrica do portugus, o seu fatalismo e sebastianismo, a escassez da sua produo dramtica ou o seu maior pendor para a fico narrativa, teremos de constatar que uma caracterstica nos igualmente peculiar: a da censura. Salvo perodos que poderamos classificar de excepo, a censura como instituio tem acompanhado ao longo da histria a vida cultural portuguesa, condicionando e dirigindo as suas linhas de desenvolvimento. Basta assinalar que a censura interveio na produo intelectual portuguesa durante cerca de quatro dos seus cinco sculos de imprensa. Com efeito, diversas etapas da histria da cultura em Portugal podem caracterizar-se atravs de formas assumidas pela censura, nomeadamente do teatro, nos sculos XVI a XVIII, ou pela sua ausncia, no sculo XIX. O estudo das formas que assumiu a censura nestes sculos permitir-nos- compreender facilmente as formas
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que veio a assumir no sculo XX. mais um caso do estudo do passado, para compreender o presente, diagnosticando ou prevendo tambm o futuro. Apesar da importncia que a histria da censura representa para os Estudos Portugueses, apenas contamos com uma nica tentativa de sntese global no livro de Jos Timteo da Silva Bastos, Histria da Censura Intelectual em Portugal, publicado pela imprensa da Universidade de Coimbra, em 1926. Para alm do estilo polmico que caracteriza a obra e que, de per se, a torna obsoleta, o livro tem sido ultrapassado por estudos parcelares sobre diferentes perodos que se foram publicando posteriormente. O presente trabalho tem por objectivo fazer o ponto da situao. Apresentar, por um lado, uma sntese do que foi a actuao da censura oficial ao longo dos sculos, tomando como chave os sculos XVI e XVII que consideramos os arqutipos da actuao da censura em Portugal. Por outro lado, mostrar como a legislao sobre liberdade de imprensa acompanhou sempre a ideologia poltica dos governos no poder. Os sculos XIX e XX mostram claramente que a um novo governo correspondeu sempre uma nova lei de imprensa promulgada, consistentemente, com urgncia prioritria. Propusemo-nos tambm, atendendo ao carcter didctico da coleco em que fica inserido este livro, dar notcia da bibliografia que existe sobre a matria, mas que se encontra na sua quase totalidade esgotada. O estudante de Estudos Portugueses contar assim com uma orientao bsica para a investigao e reflexo mais desenvolvidas dos diferentes temas. A apresentao que se segue ir incidir sobre as motivaes, os objectivos, os processos e os objectos da
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censura em Portugal. No se procurou fazer uma teorizao do que foi a censura mas sim responder a perguntas tais como: porque foi instituda? para qu? como funcionou? que objectos visou? atravs de respostas a este tipo de perguntas, cremos ns, mais do que construindo teorias macrocsmicas acerca da censura, que se obter um melhor conhecimento da sua influncia nas feies de desenvolvimento (ou vice-versa) da vida cultural portuguesa. Deste modo, tentmos analisar as repercusses da censura na divulgao da escrita em Portugal. Assim, o adjectivo literria do ttulo deste trabalho significa, no seu sentido etimolgico, litterae, ou seja, refere-se no s criao esttica mas tambm, e primordialmente, a tudo o que relativo a letras, palavra escrita. Se a maioria dos investigadores nos queixamos das dificuldades, por vezes insuperveis, com que nos deparamos nas bibliotecas e arquivos portugueses, no menos verdade que alguns dos seus funcionrios nos prestam, pela sua competncia e boa vontade, ajudas valiosssimas. Gostaria de deixar aqui dois agradecimentos especiais. Dr. Maria Valentina Sul Mendes, Chefe de Diviso de Reservados da Biblioteca Nacional, que muitas vezes tem levado a encontrar espcies para mim desconhecidas, as quais sem a sua ajuda teriam certamente continuado na minha ignorncia. Dr. Maria Jos da Silva Leal, Conservadora do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, sem cujo trabalho de arquivista seria impossvel aos investigadores trabalhar sobre a Real Mesa Censria. Ambas conseguiram sempre, com a sua disponibilidade e saber, aliviar as minhas frustraes e perplexidades.
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O tema A Presena da Censura na Vida Cultural Portuguesa fez parte, no presente ano lectivo, do programa da cadeira de Problemas da Cultura Portuguesa na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Os alunos, na falta de bibliografia disponvel, tiveram que recorrer quase exclusivamente ao uso de fotocpias de alguns exemplares nicos e s notas das aulas. Gostaria que este livro lhes facilitasse a tarefa.

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II / OS ARQUTIPOS

A censura oficial actuou atravs de dois modelos que bem podem ser considerados arqutipos desta instituio em Portugal e padres da sua actividade futura: a Censura Inquisitorial que funcionou nos sculos XVI, XVII e na primeira metade do sculo XVIII; e a Real Mesa Censria que a veio substituir em 1768, por providncia do Marqus de Pombal. Comecemos pelo primeiro: a Censura Inquisitorial.
1) A CENSURA INQUISITORIAL

Apesar dos estudos de que dispomos apontarem para o facto de que a censura em Portugal foi a mais rigorosa de todas as censuras inquisitoriais 2 e aqui reveste-se, sem dvida, de caractersticas originais importante fazer realar que a censura no foi inventada pelos portugueses. Comeou a ser exercida no Imprio Romano aps a morte de Csar: As Memrias do seu lugar-tenente Labieno foram confiscadas e destrudas pela polcia. Mais tarde, a censura passou a fazer parte integrante da prtica da Igreja Catlica desde os seus

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comeos e foi atravs desta que passou a fazer tambm parte da civilizao portuguesa. interessante lembrar aqui que o cristianismo, como sabemos, alicerou-se j na decadncia do Imprio Romano. A censura foi prtica tradicional da Igreja desde os primeiros tempos do Cristianismo. Assim escreve o autor da Histria da Igreja em Portugal 3:
Uma das armas de defesa empregadas na luta contra a heresia foi a censura dos livros e a proibio daqueles que continham doutrinas herticas ou simplesmente pouco respeitosas para com as verdades da religio. Desfazerem-se os cristos dos maus livros era tradio que datava dos primeiros sculos da Igreja; e nunca os pontfices, os bispos e os conclios deixaram de exercer o direito de proibio da leitura de doutrinas falsas e perniciosas. Nos tempos primitivos, segundo refere Santo Anastcio, aqueles que de novo se convertiam f queimavam primeiro os maus livros de que se tinham servido. Em 325, o conclio de Niceia, condenou e proibiu os livros de Ario. Em 398, um conclio de Cartago proibiu aos bispos que lessem os livros dos gentios. Em 399, Tefilo, patriarca de Alexandria, condenou e proibiu os livros de Orgenes. Em 401 foram os os livros de Nestrio. Em 444, o papa S. Leo, num conclio de Chipre. Em 431, o Conclio de feso condenou e proibiu os livros de Nestrio. Em 444, o papa S. Leo, num conclio celebrado em Roma, condenou e proibiu os livros dos maniqueus e mandou queim-los publicamente. Em 451, o conclio de Calcednia, condenou e proibiu os livros do heresiarca Eutiques. Em 494, o papa S. Smaco mandou queimar os livros dos maniqueus diante das portas da igreja constantiniana. O papa Hormisdas tambm mandou queimar os livros de maniqueus em 523.

A mesma tradio se prolonga durante a Idade Mdia e, por serem muito numerosos os factos, o autor se abstm de os citar. A censura era pois uma arma de defesa empregada na luta contra as doutrinas declaradas herticas ou simplesmente pouco respeitosas.
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Para alm de queimar e condenar as obras, a Igreja condenava e queimava tambm os seus autores. O Professor J. S. da Silva Dias aponta trs casos de censura na Idade Mdia em Portugal, exercida pelo Ordinrio (censura episcopal) 4. Outros casos deviam ter ocorrido. Este tipo de censura, que se exerceu sobre estes autores e outros declarados herticos, tinha, no entanto, caractersticas muito diferentes da que veio a ser exercida mais tarde. A motivao imediata para a organizao e exerccio da censura adveio com a inveno da imprensa por Gutemberg de Mogncia no ano de 1436. A inveno da imprensa foi uma verdadeira revoluo cultural. Durante a Idade Mdia, tinha sido fcil vigiar e censurar as produes intelectuais: os manuscritos eram raros e caros; as teorias consideradas perigosas no se podiam propagar nem depressa nem longe. Para alm disso, a teologia escolstica reinava e dominava todas as escolas, os nicos centros de vida intelectual. No comeo do sculo XVI tudo muda. Quando os homens cultos do Ocidente descobriram com entusiasmo as maravilhas da arte e do pensamento antigo, no momento mesmo em que o esprito do livre exame penetrava no prprio seio da Igreja e criticava as ideias que o princpio da autoridade tinha at ento impostas, uma inveno nova punha ao servio dos pensadores e dos estudiosos um meio espantoso de propagar as suas ideias. A arte da imprensa pareceu tanto mais perigosa visto que j se estavam a servir dela para subverter os princpios fundamentais sobre os quais assentavam as sociedades civil e religiosa. Sobre os objectivos da censura em Portugal, tambm o autor da Histria da Igreja em Portugal bem explcito:
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A perfeita adeso cadeira de S. Pedro foi sempre timbre dos monarcas e fiis de Portugal, quaisquer que fossem os incidentes que uma ou outra vez embaciassem a cordialidade das relaes oficiais. Essa tradio vinha das origens da monarquia, e era to consistente, que por si s formava grossa barreira introduo das depravaes herticas. 5

O mesmo autor prossegue declarando que:

Quando era mais aceso o fogo da heresia, nunca os monarcas deixaram de protestar a sua fiel adeso Santa S, e de adoptar providncias para que o reino fosse preservado do erro; nem os papas deixaram de contar com a ortodoxia do soberano e dos fiis de Portugal, manifestando essa confiana em palavras de carinho paternal.

Em 1521, Leo X escreve a D. Manuel pedindo-lhe ajuda nas suas instncias junto do imperador para que os livros herticos no sejam divulgados em Portugal e Espanha. Em resposta escreve D. Manuel ao papa informando-o que tomara previdncias contra a heresia, o que Leo X agradeceu e louvou. Tambm D. Sebastio em 1571 declarava ao Sumo Pontfice que estava pronto a combater os luteranos. Alis este rei acrescenta que teria sido o conhecimento desta determinao do monarca portugus que impedira os luteranos de atacar o reino de Portugal com uma armada poderosssima de sessenta ou setenta navios. Vemos assim os objectivos coincidentes da censura portuguesa com os da Igreja: combater a heresia. A censura vai exercer-se de dois modos: a censura preventiva e a censura repressiva. A primeira consistia na censura prvia das obras, o que dar origem mais tarde elaborao de ndices expurgatrios, e era exercida por trs entidades: o
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Conselho Geral do Santo Ofcio (censura papal), o Ordinrio da Diocese (censura episcopal) e, a partir de 1576, o Desembargo do Pao (censura real). Veja-se a aceitao de que teria de gozar o autor para conseguir passar estes trmites burocrticos. Temos o exemplo de Damio de Gis, cuja Parte IV da Crnica de D. Manuel, impressa a 25 de Julho de 1567, ainda no se encontrava venda cinco anos e meio mais tarde porque o bispo D. Antnio Pinheiro tinha de emendar um pouco que estava errado numa pgina 6. Ora, como sabemos, D. Antnio Pinheiro no era amigo de Damio de Gis. A censura repressiva exercia-se atravs do controle das alfndegas e portos e visitas s livrarias pblicas e particulares. O modo como a censura foi organizada no sculo XVI est devidamente estudado por, entre outros, Sousa Viterbo, Antnio Baio, J. S. da Silva Dias, I. S. Rvah 7 e sintetizado, a partir dos estudos que existiam data, na obra de Antnio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal 8. O primeiro controlo que se comeou a exercer sobre a imprensa foi atravs da concesso de privilgios de impresso e venda que os livros em geral exibiam e que eram a nica garantia legal da propriedade literria e editorial. O primeiro privilgio que se conhece data de 20 de Fevereiro de 1537 e foi outorgado por D. Joo III ao escritor cego Baltazar Dias, natural da Ilha da Madeira, autor de autos populares e de poemas narrativos, de que nos ocuparemos posteriormente. O privilgio foi concedido nos seguintes termos:
Dom Joham etc. A quantos esta minha carta virem fao saber que Balltezar Diaz, ceguo, da Ilha da Madeira, me disse

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por sua petyam que ele tem feito algas obras asy em prosa como em metro, as quaes foram j vistas e aprovadas e allgas dellas ymprimidas, segundo podya ver por hum publico estromento que perante mim apresentou.

Vemos, por este privilgio, que antes de 20 de Fevereiro de 1537 j tinham sido examinadas obras de literatura popular, em prosa e em verso, que se viria a chamar de literatura de cordel 9. provvel que a instituio da censura preventiva date do estabelecimento inicial da Inquisio em 1536. Em 1539 cinquenta anos aps a impresso do primeiro livro de que h notcia impresso em Portugal: O Tratado de Confissom, impresso em Chaves a 8 de Agosto de 1489 aparece o primeiro livro de que h notcia ter sido sujeito a censura prvia: o Ensino Cristo 10, de autor annimo, o qual trs no frontispcio, a seguir ao ttulo, as palavras aprovado pela santa inquisio. Com privilgio real. No reverso vem uma proviso do Cardeal Infante D. Henrique, Inquisidor-Geral, em que diz:
Que mandado ver a obra por letrados, e achando-a til, d licena para se imprimir e vender.

A proviso datada de 3 de Setembro de 1539. Os termos da aprovao mostram, no entanto, que no havia ao tempo pessoa ou pessoas especialmente encarregadas do exame dos livros. O segundo livro censurado, impresso, como o Ensino Cristo, por Lus Rodrigues, tambm em 1539, foi a Grammatica da lingua portuguesa com os mandamentos da santa mdre igreja de Joo de Barros, impresso por autoridade da santa inquisiam.

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A censura preventiva recebe no ano seguinte a 1540 uma organizao estvel. A 2 de Novembro o InquisidorGeral, o Infante D. Henrique, confia a censura disciplinar dos livros a trs dominicanos: o prior do convento de S. Domingos de Lisboa, o vice-prior (Frei Aleixo) e Frei Cristvo de Valbuena. Uma das incumbncias que recebem a de mandar noteficar a todos [os] empressores que no imprimam novamente ninhuns livros sem primeiro serem vistos [e] examinados per elles 11. A 29 de Novembro os dois impressores mais importantes de Lisboa, Lus Rodrigues e Germo Galhardo so notificados por Jorge Coelho, sob ordens do inquisidor Joo de Melo:
Que no deviam imprimir cousa alguma, sem primeiro mostrarem aos censores nomeados, sob pena de execuo e de dez cruzados de multa para as despesas da Inquisio. 12

Os resultados desta nova organizao da censura preventiva e do controlo dos portos e alfndegas no se fizeram esperar. Logo em 1541 proibida em Portugal a venda da obra de Damio de Gis Fides, religio, moresque Aethiopum 13, publicada em Lovaina por Rutger Rescius, em 1540, e em Paris em 1541. A 28 de Julho de 1541, Damio de Gis recebe uma carta do prprio Cardeal Infante D. Henrique, Inquisidor-Geral, explicando-lhe a razo que teria levado o oficial da Santa Inquisio a decidir da proibio da sua obra em Portugal:
Alguma cousa o ofendeu; as razes que o embaixador do Prestes nela d sobre as cousas da f contra o Bispo Adaio 14 e Mestre Margalho irem mui fortes e as que eles do contra o embaixador serem mais fracas. 15

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A razo da proibio era, portanto, que o peso dos argumentos do embaixador do Prestes, Zagazabo, a favor da f e costumes dos Etopes eram mais fortes que os argumentos contrrios dos censores portugueses, bispo Diogo de Ortiz, Deo da Capela Real, e Mestre Pedro Margalho. interessante notar aqui que foi precisamente este escrito de Damio de Gis que lhe valeu o ttulo de Historiador da Etipia que lhe concedeu o humanista Benito de Arias Montano no epitfio que para ele comps 16. Para Portugal, no entanto, fora duma Igreja no havia salvao. Outro ponto tambm interessante de mencionar o facto de o Cardeal Infante D. Henrique, na primeira carta que escreve a Damio de Gis, lhe mencionar o perigo de tais ideias chamarem sobre si a reprovao dos portugueses, to facilmente escandalizveis e, como acrescenta, pois sabeis que gente a portuguesa e quanto folga de reprehender 17. A deciso oficial coadunava-se, portanto, com uma certa opinio pblica que seria interessante analisar do ponto de vista psico-sociolgico. No entanto, de salientar que este processo de censura do opsculo de Damio de Gis decorreu num ambiente de afabilidade, digamos mesmo: quase de dilogo. O Cardeal D. Henrique escreve uma primeira carta a Damio de Gis que lhe manda duas em resposta e o prprio Cardeal envia-lhe uma segunda. Este ambiente de cordialidade vai mudar com a publicao dos ndices. O primeiro rol portugus de livros proibidos saiu em 1547, por proviso de 28 de Outubro do Cardeal-Infante D. Henrique, Inquisidor-Geral. O ndice baseia-se, em primeiro lugar, em catlogos e proibies avulsas da actividade censria da Faculdade de Teologia de Paris 18. Outras fontes foram, igualmente, os ndices espanhis de
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1547, de 1545 e, provavelmente, de 1540 e as censuras elaboradas pela Universidade de Lovaina e pela Inquisio flamenga. Este ndice vem precedido duma carta do Cardeal-Infame onde se ordena que em virtude de obedimcia e sob pena de excomunho que daqui em diante non tenho em seu poder nem leo pellos livros abaixo declarados 19. Na mesma carta se inicia uma regra da Inquisio portuguesa particularmente grave: no so proibidos apenas os livros expressamente mencionados no ndice que se segue mas outros quaesquer sospeitosos na ffee. Naturalmente que esta regra deixava grande poder de deciso aos inquisidores, pois acobertava um nmero ilimitado de argumentos. Em 1550-1551 a atmosfera intelectual portuguesa sofre uma profunda mudana 20. Os professores a quem D. Joo III tinha confiado a direco do Colgio das Artes so detidos pela Inquisio. Os livros que possuam nas suas bibliotecas e que constava do ndice de 1547, ou eram julgados defesos, so confiscados. Ao Mestre Joo da Costa so-lhe confiscadas, entre outras, obras de Sebastio Munster; a Jorge Buchanan, de Felipe Melanchton; e a Marcial de Gouveia, de Erasmo. Tambm Diogo de Teive foi molestado por no ter denunciado ao Santo Ofcio um francs que possua LInstitution de la Religion Chrtienne, de Calvino 21. A 4 de Julho de 1551 o Cardeal-Infante publica um novo ndice onde reitera as sanes contidas no prembulo que elaborara para o ndice de 1547. Este novo ndice tem a fora de ser impresso e portanto ningum poder evocar ignorncia dos seus preceitos. Pela primeira vez aparece uma lista de livros em lngua verncula: sete Autos de Gil Vicente aparecem aqui proibidos. A lista de autores protestantes proibidos
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tambm aumentada, tendo o censor portugus utilizado para esse fim a monumental Bibliotheca Universalis do erudito suo Conrad Gesner. Este trabalho original dos censores portugueses, de procurarem livros estrangeiros a serem proibidos, veio a exercer, mais tarde, uma influncia significativa nos ndices romanos 22. Em 1559 foi publicado o 1. Index Romano por ordem de Paulo IV, representante em Roma da corrente que se opunha a qualquer compromisso com os Reformadores e com o humanismo erasmiano. Este ndice dividia os livros proibidos em trs classes: 1. Na primeira classe encontravam-se os autores cujas obras estavam todas proibidas. Erasmo encontravase nesta primeira classe; 2. Na segunda classe encontravam-se os autores que tinham algumas obras proibidas; 3. Na terceira contavam-se as obras de autores annimos ou incertos. Probe tambm uma boa parte de todos os livros impressos nos ltimos quarenta anos. Este ndice romano provocou verdadeiro pnico no mundo catlico, apesar de no ter sido cumprido risca nem em Espanha nem em Itlia 23. Em Portugal foi reimpresso em Coimbra pelo impressor Joo da Barreira por ordem do bispo D. Joo Soarez, o que naturalmente mostra um interesse especial da parte portuguesa. Esta reimpresso portuguesa dever ter tido uma influncia considervel na atmosfera universitria coimbr da poca. O terceiro ndice portugus conhecido data de 1561 e assinado por Fr. Francisco Foreiro, dominicano portugus. Vem precedido duma carta do Cardeal-Infante
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de prohibies e davisos para os que este Rol lerem que constitui uma verdadeira codificao da censura repressiva. Tambm este trabalho dos censores portugueses veio a ter repercusso internacional, pois foi a partir de experincias como esta que os portugueses se tornaram os peritos em censura na Europa. Fr. Francisco Foreiro chamado a secretariar a comisso do Conclio de Trento encarregada da reviso do Index de Paulo IV e da promulgao das regras de censura dos livros, por gozar duma experincia nica no mundo catlico. Assim, as regras que precederam o ndice tridentino, promulgado por Pio IV em 1564, redigidas por F. Francisco Foreiro, passaram a constituir legislao permanente da Igreja. Em 1581, D. Jorge de Almeida publica um novo ndice portugus que contm a traduo, mais exacta do que a aparecida em 1564, das dez regras do ndice tridentino que foram, em Portugal, adoptadas sem reservas. Para alm disso, e para melhor compreenso e eficiente coaco, Fr. Bartolomeu Ferreira acrescenta no final do ndice uma longa lista de:
Avisos e lembranas que servem para o negcio e reformao dos livros, onde se poem alguns errores que nelles ha, para que se veja quam necessaria he a diligencia que nisto faz o Sancto Officio, e o resguardo e cautela que se deve ter nesta matria e na lio dos taes livros. E se manda que se entreguem ao Sancto Officio para se emmendarem. 24

A terceira destas advertncias uma exortao absteno da leitura de livros em que h desonestidades ou amores profanos. Em consequncia, a primeira edio de Os Lusadas que, em 1572, Fr. Bartolomeu Ferreira deixara que se publicassem, apenas precavendo os leitores contra os erros teolgicos contidos na alegoria

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dos deuses pagos e os perigos de se confundirem os falsos deuses com o verdadeiro, sai em 1584 muito emendada. Com efeito, a 2. edio de Os Lusadas, publicada em 1584 ainda sob a vigilncia de Fr. Bartolomeu Ferreira, vem luz emendada e mutilada no s no que respeita s passagens mitolgicas, mas tambm noutras passagens, como as das ilhas dos Amores, que so consideradas sensuais e portanto desonestas 25. Um novo ndice romano apareceu em 1597. Logo a 12 de Dezembro do mesmo ano este ndice foi impresso em Lisboa, precedido duma ordem do Inquisidor-Geral, o bispo de Elvas, D. Antnio de Matos de Noronha, que lhe dava fora de lei em Portugal. Este ndice romano dava instrues divididas em trs seces: 1. Livros proibidos (6 regras); 2. Livros a serem expurgados (5 regras); 3. Impresso de livros (7 regras). Estas regras no eram totalmente novas para os censores portugueses, que no exerccio da sua actividade censria tinham adquirido uma experincia notvel. Mas trazia o benefcio aos censores portugueses de verem sancionadas pelo papa as regras que h muito vinham sendo aplicadas em Portugal 26. De 1547 a 1597, Portugal foi o pas catlico mais estritamente protegido contra a heresia e a imoralidade literria. A partir de 1551, Portugal ocupou uma posio de avant-garde entre os pases catlicos no respeitante censura. Um novo ndice portugus s apareceu em 1624. um ndice muito pormenorizado e completo, onde se compilam todos os ndices anteriores. Bem pode ser
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denominado o Livro de Oiro da Censura Portuguesa. Este ndice conservou-se em vigor at ser revogado pelo Marqus de Pombal em 1768. Foi organizado pelo jesuta padre Baltazar lvares e est dividido em trs partes: 1) O ndice romano; 2) O ndice para Portugal (isto , os livros proibidos para Portugal para alm dos indicados no ndice romano); 3) O ndice expurgatrio das passagens a riscar nas obras autorizadas condicionalmente. De acordo com a regra geral do ndice de 1581 27, o ndice de 1624 apresentava uma lista de autos proibidos ou expurgados. Os nomes dos autores populares teatrais Antnio Ribeiro Chiado, Afonso lvares, Fr. Antnio de Lisboa, Baltazar Dias, Francisco Vaz de Guimares aparecem pela primeira vez no Index, mas certamente que os seus autos corriam j expurgados. Tambm aparecem includas, pela primeira vez, as comdias clssicas de S de Miranda e de Antnio Ferreira. A obra Comdias Famosas, publicada em 1622 sofre numerosos cortes. Outra obra significativa da cultura portuguesa que sofreu inmeras censuras foi o Cancioneiro Geral de Garcia de Resende 28. O ndice prescreve cortes em nada menos de 70 folios dos 227 da obra. Em que teria ficado o Cancioneiro se as censuras indicadas tivessem sido cumpridas em novas edies? No se conhecem outros ndices inquisitoriais portugueses posteriores a este. O critrio que presidiu elaborao deste ndice manteve-se estvel, regulamentado em cada caso pela censura prvia a que tinha de ser submetido cada manuscrito antes de ser
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impresso. Para as obras em castelhano os censores portugueses tinham os ndices espanhis de 1640, 1700 e 1745, que se apresentavam cada vez mais vastos. A partir de 1624 e at instituio da Real Mesa Censria, a histria da Censura em Portugal no est feita 29. Mais adiante veremos alguns dos objectos da censura portuguesa na segunda metade do sculo XVII, resultantes do estudo de alguns manuscritos que se encontravam at agora desconhecidos na Torre do Tombo.

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A censura da maior parte do que se tinha escrito nos ltimos anos, assim como a proibio dos autores apologistas do livre exame, teve uma incidncia muito especial no ensino universitrio 30. Os professores da Universidade de Coimbra encontraram-se dentro dum verdadeiro espartilho intelectual. Assim, os Estatutos da Universidade (Coimbra, 1654), no s declaravam a matria e o texto a ler em cada cadeira, mas obrigavam os professores a fazer repeties anuais e pblicas e a submeterem concluses argumentao crtica de trs colegas da respectiva Faculdade. O lente ordenam os Estatutos disputar e tratar todas as questes necessrias e nunca ler na cadeira sentencirio particular. Manuscritos da Torre do Tombo 31 contm numerosas censuras a teses universitrias, levadas a cabo pelos censores Fr. Francisco Ribeiro, Fr. Antnio Pacheco e D. Antnio dos Mrtires que, segundo a frmula oficial, repugnam nossa Santa F e bons costumes. Nestas teses, escritas em latim, so apontados os menores desvios autoridade consagrada. O mesmo se verifica nas censuras dos sermes, como veremos adiante.
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No entanto, e mais importante, foi a preocupao da censura em proibir obras em linguagem vulgar, nomeadamente tradues da Bblia, das Epstolas e dos Evangelhos e a ateno especialssima que dirigiu a, praticamente, os nicos meios de comunicao social da poca: os sermes e o teatro. de realar aqui a importncia fundamental das obras em linguagem para o desenvolvimento e para a mutao da cultura nacional. As obras em latim atingiam uma lite muito reduzida, importante mas reduzida. Para alm disso, uma lngua estrangeira, e, para mais, uma lngua morta como o latim, oferece poucas possibilidades de inovao. Que novos conceitos, vocbulos, valores, sentimentos ou estilos poderia o autor portugus introduzir em lngua latina? Bastante seria para ele dominar suficientemente o latim para o compreender e servir-se dele para uma comunicao elementar. que, neste caso, uma lngua estrangeira funciona como colonizadora: ensina mas no susceptvel de criaes ou melhoramentos. Assim se pe a questo de que o trabalho com a lngua prpria materna da maior importncia para a mutao cultural e uma maneira de censurar, digamos: de cortar ou travar, a criatividade cultural , precisamente utilizar na comunicao, no ensino ou nas diverses, uma lngua estrangeira. Neste ltimo caso o teatro um exemplo excelente. Basta de momento assinalar que, durante dois sculos, a nica escola portuguesa de teatro foi a latina. Tambm os censores se deram conta da importncia das obras em linguagem. Logo no rol de 1547 se probem os novos testamentos, os evangelhos, epstolas e

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profecias em linguagem. Probe-se igualmente a Bblia em linguagem. Os ndices seguintes reforam estas proibies. O ndice de 1551 probe todos os livros da Sagrada Escritura em qualquer lngua vulgar. O de 1561 menciona tambm entre as proibies a Bblia em qualquer lngua vulgar, repetindo textualmente o ndice espanhol de 1559. A leitura de tradues vernculas d azo a escrpulos, como evidente do seguinte processo, que Antnio Baio transcreve 32:
Diz o P.e Superior deste Convento de Thomar que h razo [de] escrupulo de se ler sem licena de V. Ill.ma o livro chamado Vita Christi em lingoagem por ter na mesma lingoagem traduzida grande parte da Escriptura Sagrada e porque o livro he devoto e de muita edificao pera se ler em comunidade ao tempo das refeies P. a V. Ill.ma d licena para que os leitores da meza leo pello dito livro;

A licena, neste caso, foi concedida. Nas censuras de 1660 a 1697 33 continua o mesmo leitmotiv: epstolas e evangelhos em romance devem ser proibidos como toda a escritura em vulgar. Por exemplo: uma longa censura de Fr. Domingos Freire, do Colgio de Sto. Toms, de 10 de Novembro de 1660, traz vrias proibies, apesar dos autores e livros no estarem no ndice, por trazerem os Salmos e Cnticos em poesia vulgar. Igualmente se censuram textos de Lope de Vega por apresentarem alguns salmos em lngua vulgar. Tambm proibido o livro que tem por ttulo Commentaires sur la semaine de la cration porque trata em poesia vulgar o Estorial da Bblia e os Sete Dias da criao e a histria de Judite. As Herodas de Ovdio so tambm proibidas em lngua vulgar. Havia, portanto, o
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que no era proibido em latim mas era proibido em vulgar. O mesmo censor probe livros de imagens, mais incisivas ainda que a letra de forma. Nomeadamente o livro que tem por ttulo Belgi pacificatorum vera declamatio (A verdadeira declamao da pacificao da Blgica) que trs no fim a imagem de Isabel, rainha ou peste do Reino de Inglaterra com o seu elogio tambm. De modo semelhante tambm proibida a obra Teatrum orbis terrarum, onde se encontra uma mulher estampada, nos dizeres do censor
Com hum Christo crucificado debaixo do p, e inda que por esta mulher queiram significar a falsa religio de Mafoma e que esta despreza a lei de Christo, contudo, no pode haver mais indecente pintura, mais hrrida aos olhos Christos.

Tambm as censuras dos sermes que se encontram nos manuscritos referidos so significativas. Como meio de comunicao os sermes eram da maior importncia para a poca. Foram, por exemplo, decisivos na formao da opinio pblica de resistncia dominao filipina 34. O teor da censura dos sermes no era essencialmente diferente do da censura das teses: no havia lugar para consideraes pessoais; no era permitido o emprego de certos vocbulos, considerados pelos censores alocues brbaras; eram proibidas as menores alteraes aos textos evanglicos. Todas estas censuras eram ditadas pela mesma preocupao, ou levando a ela, de vedar qualquer forma de expresso no repetitiva da oficializada. A 13 de Maro de 1692, Fr. Antnio Pacheco d o seu parecer, por ordem dos muito ilustres senhores inquisidores, a um sermo de S. Jos que pregou o Muito
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Reverendo Padre Fr. Francisco de Ara Caeli no mosteiro da Madre de Deus de Monchique, na profisso da madre Soror Lusa Clara de Ara Caeli. A este sermo pe o censor vrias objeces: 1. Que o pregador introduz o Anjo que falou a So Jos e o descreve largamente em forma corprea e acrescenta:
E como esta viso foi em sonhos era iluminao intelectual, ou prtica interior, e para essa no havia o Anjo de tomar aparncia humana, e no se podem admitir descries que na sua suposio vo contra a verdade do evangelho.

2. Tambm o censor se ope ao que diz o pregador que afirma:

So Jos avisou por ordem de Deos aos Magos que por outro caminho fugissem da tirania de Herodes.

Sobre isto diz o Censor:

Esta resposta em sonhos no consta que a desse S. Jos, nem o autor do sermo tem alguma autoridade que o diga; antes o contrrio comum nos expositores, que dizem fez Deos esta revelao aos Magos por iluminao interior ou por meio de algum Anjo.

3. Tambm objecta o censor ao pregador empregar a palavra parece, j que no contexto as autoridades so bem claras sobre o tema e, segundo o censor, a palavra parece suprflua. O teor da censura , portanto, que nos sermes no h lugar para interpretaes pessoais e que o pregador se deve cingir textualmente s palavras das autoridades,

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evitando deste modo a tentativa do pregador de humanizar os Evangelhos. Outro sermo que consta deste processo de censuras, o do padre Antnio de S, censurado pelo padre Ayres de Almeida, da Companhia de Jesus, a 9 de Abril de 1697. Aqui censurada a alocuo brbara do pregador como mostram as palavras estortegar, chatim, mona, arrocho, bugio 35 e, acrescenta o censor:
E muitas outras que no deviam subir ao plpito, e se foram dictas por faccia, ainda so mais de estranhar.

Como no sermo anteriormente citado, tambm o pregador acusado de fazer mudanas no texto evanglico, por exemplo, em vez de erat enim habens multas possessiones (Mateus 19), escrever quia nimis amabat possessiones suas, e de apresentar uma interpretao pessoal quanto ao comportamento de Jacob em relao ao furto dos dolos (Gnesis). Outro sermo que tambm consta do processo o que proferiu o padre Ayres de Almeida, da Companhia de Jesus, qualificador do Santo Ofcio, no Auto da F que se celebrou em Coimbra, no terreiro de S. Miguel, a 17 de Outubro de 1694. Este no tem reprovaes. Mas, como sabido, para os sermes dos autos-de-f eram incumbidas personalidades com aptides excepcionais, segundo as disposies do Regimento do Santo Ofcio 36. Sobre Censura Repressiva consta deste processo um longo documento sobre a maneira como so visitados os navios estrangeiros no porto de Lisboa pelo Santo Ofcio. Uma das caractersticas que chama a ateno do leitor da documentao da Censura, atravs dos sculos, a meticulosidade com que a documentao preparada e redigida. Neste documento anotam-se os livros que se
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procuram, apontam-se as faltas e inconvenientes na maneira de visitar os navios e propem-se medidas mais eficazes. Assim, os livros que se buscam so tradues da Bblia, Testamentos novos e os Salmos com glosas herticas sobre eles, livros de sermes e disputas contra o Santo Sacramento do Altar, contra o Sacramento da Confisso, contra o sacrifcio da Missa, contra o Purgatrio, contra os santos e culto das imagens, contra a autoridade do Papa, e outros semelhantes. Os navios visitados so especialmente os de Inglaterra e Holanda. Os navios alemes no trazem livros proibidos e os franceses no so visitados. Queixa-se o autor do documento de que os navios que descarregam em Belm e em franquia nunca so visitados e podem levar os livros que quiserem a terra. Queixa-se tambm que mesmo os navios que so visitados esto normalmente aqui vrios dias antes que o visitador cumpra a sua misso e tm assim a possibilidade de distribuir os livros que queiram, tendo, deste modo, os herejes que vivem em Portugal livre acesso a esses livros. Aponta igualmente o perigo de se deixar de visitar os navios franceses ou quaisquer outros que venham de fora. Como propostas de melhoramento advoga a aplicao de graves penas aos navios que descarreguem antes do visitador os visitar. Prope que o visitador tenha autoridade para tomar juramento solene do mestre e dos outros principais de cada navio sobre os Santos Evangelhos, de no levarem nenhum livro a terra. Prope tambm que os livros defesos fiquem fechados numa caixa ou barril em poder do mestre.

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Tambm o mestre deve proibir rezas ou cantos em voz alta (o que eles chamam servio divino, acrescenta o autor) e tambm proibir que se coma carne nos dias defesos por causa do escndalo que isto poder causar aos guardas e outra gente da terra que esteja presente. Finalmente, quando o navio partir, o visitador dever voltar outra vez para conferir os livros e passageiros que tinham sido registados, no sendo mais permitida a sada a terra. * Como se v, os cuidados preventivos contra a heresia em Portugal foram constantes e meticulosos. Em 1560, Loureno Pires de Tvora, embaixador em Roma, escrevera ao cardeal D. Henrique recomendando-lhe que o Santo Ofcio moderasse a sua aco com os judaizantes, e se voltasse todo contra a seita luterana, acrescentando: e queira Deus no achem nela nunca que fazer nesse reino 37. A sua prece foi ouvida. Nem as ideias da Reforma, nem mesmo as duma Igreja Catlica que contrariassem as estabelecidas como a Verdade para Portugal, conseguiram qualquer implantao duradoira. A cultura hegemnica dos sculos XVI e XVII em Portugal caracteriza-se por uma marcada luta anti-heresia: luta anti-luterana e anti-erasmista.
2) A REAL MESA CENSRIA

O segundo modelo institucional da censura que passamos a considerar foi a Real Mesa Censria. Mutatis mutandis a conjuntura no era muito diferente da do sculo XVI. Tratava-se, mais uma vez, de impor
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uma doutrina determinada e a esse fim se ia promover a mentalidade adequada. Tambm aqui a censura usada como obreira da mentalidade 38. Sobretudo a partir de 1755, o Marqus de Pombal prope-se trs objectivos fundamentais. Em primeiro lugar, implantar, de facto, a soberania de Direito Divino 39. Complementarmente, impedir a entrada em Portugal de ideias contrrias a essa ideologia poltica do absolutismo esclarecido ou iluminado, nomeadamente as que fermentavam em Frana. Por ltimo, eliminar a influncia dos seus inimigos, principalmente dos Jesutas, que vm a ser expulsos de Portugal em 1759. Com o peso da tradio e os ensinamentos da histria por detrs dele, e homem hbil, o Primeiro-Ministro de D. Jos dirigiu a reforma de consolidao do seu poder em trs vias que se complementavam: a reforma do ensino 40, a instituio da Real Mesa Censria e, a par desta, a criao da Imprensa Rgia. Antes de entrarmos na Real Mesa Censria, e porque no nos ocuparemos aqui das reformas educativas (a reforma dos estudos menores 41, a fundao do Real Colgio dos Nobres, a Aula de Comrcio, a reforma da Universidade de Coimbra) convm lembrar a importncia do estabelecimento da Imprensa Rgia. A Imprensa Rgia vai imprimir textos fundamentais para o ensino e apoiar directamente as instituies oficiais. Como timidamente aponta o autor do prefcio da Histria da Imprensa Nacional a Rgia Oficina Tipogrfica estava atenta s realidades culturais da poca 42. Na realidade, tratava-se de formar uma nova mentalidade poltica e a imprensa nacional criava-se com esta inteno fundamental.

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A Real Mesa Censria, substituindo a Censura Inquisitorial, transfere para o Estado o exerccio da Censura. Os censores passam a ser censores rgios. Mesa foram concedidas no s as atribuies de censura oficial e fiscalizao de todas as publicaes nacionais e estrangeiras, mas tambm a de elaborao de um Novo ndice Expurgatrio que substitusse o ndice de 1624. Com este fim, o Regimento de 18 de Maio de 1768 43 apresenta a autorizao para a elaborao desse novo ndice Expurgatrio e tambm, pormenorizadamente, as dezassete regras a observar na censura dos livros. A grande novidade das novas regras reside sobretudo no que diz respeito poltica e defesa intransigente do poder real. Assim a Undcima Regra ordena que sejam proibidas obras cujos autores se atrevam a
impugnar directa ou indirectamente os sobreditos Direitos, Leis, Costumes, Privilgios, Concordatas ou Disciplina da Minha Coroa e Vassalos, ou os elementares princpios que com os slidos fundamentos deles e delas se acham coligidos na Primeira e Segunda Parte da Deduco Cronolgica e Analtica do Procurador da Minha Coroa, e nos livros, Documentos e Arestos da Torre do Tombo, da Mesa do Desembargo do Pao e do Juzo da Coroa.

Pretendia igualmente o ministro de D. Jos retirar a dependncia da Igreja em Portugal em relao ao Papa e transferir essa dependncia para a Realeza. Neste sentido, eram proibidas as obras annimas publicadas na Holanda e na Sua, atribudas a advogados do Parlamento de Frana, que tratavam com ignorncia da questo da separao entre o Sacerdcio e o Imprio (regra 15). As duas ltimas regras do Regimento visavam, em particular, as obras dos Jesutas. Contudo, a Regra 16, tendo diante dos olhos os sobreditos estratagemas e abuso (dos
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Jesutas), com os prejuzos que deles se seguiram, estendia a proibio dos livros dos Jesutas
condenando todos os outros livros e obras que se fundarem sobre a simples autoridade das opinies, no s como favorecedores da ignorncia, mas tambm como perniciosssimos Igreja e Monarquia.

Como se v pela redaco desta regra, poucas obras julgadas desfavorveis Igreja ou ao Estado ficariam fora do mbito da censura. A regra 17 proibia as obras utilizadas pelos Jesutas no ensino. Logo que constituda, a Mesa comeou a elaborar um novo ndice. A 15 de Abril de 1770, enviou ao rei um catlogo das obras que ela julgava
mais perigosas e tendentes a reduzirem os espritos fracos e superficiais, que pela sua debilidade e ligeireza costumam sempre ser os mais desejosos de novidade, e de tudo o que pode lisonjear os seus sentidos, e adular as suas paixes desordenadas 44.

Este catlogo est na origem do Edital de 24 de Setembro de 1770. Este Edital consta de 122 obras e proibia praticamente tudo o que a Europa Ocidental tinha produzido, inspirada no esprito do sculo XVIII. Para alm disso, o edital ordena que, atendendo mais notria impiedade, depravao e escndalo, sejam queimados na Praa do Comrcio pelo Executor de Alta Justia seis livros: Analyse (de P. Bayle); Dictionaire Philosophique (Voltaire); Lettres Turques; Oeuvres Philosophiques (La Mettrie); Recueil Necessaire; Recherches sur lorigine du Despotisme Oriental. A pena de fogo a que foram condenados os livros foi executada no sbado, 6 de Outubro de 1770, sendo
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presente execuo o Desembargador Manuel Jos de Faria e Sousa, Corregedor do Crime do Bairro Alto. Baseado no Edital de 24 de Setembro de 1770, elaborou-se o Catlogo dos livros defesos neste Reino, desde o dia da criao da Real Mesa Censria at ao presente, para servir de expediente da Casa da Reviso (1768-1814). Exemplos significativos de livros que constam desse catlogo so as obras de Locke 45 e de Voltaire. Assim, no catlogo aparece o Essai Philosophique sur lentendement humain de John Locke, traduzido por Costa e publicado em Amesterdo em 1742. A censura da leitura desta obra foi objecto de longa discusso entre os censores, tendo, por fim, ficado autorizada para aqueles que tinham licena de ler obras proibidas. Tambm as obras de Voltaire deram azo a demorada discusso, debatendo-se se deveriam ser todas proibidas ou apenas algumas. Por fim, ficaram apenas aquelas que figuram no ndice, entre as quais se contam Lettres Philosophiques, Pome sur le dsastre de Lisbonne, e Candide, ou lOptimisme. As obras censuradas eram certamente significativas no movimento intelectual europeu do tempo. As velhas certezas, as ides reues, as atitudes convencionais resistiam cada vez com maior dificuldade aos assaltos do cepticismo e aos choques, ainda mais perigosos, das descobertas geogrficas 46. O interesse pelos pases exticos, com o alargamento de perspectivas que este interesse implicava, conduzia adopo de atitudes cada vez menos dogmticas. Por outra parte, a crtica racionalista aplicada tradio religiosa e prpria Bblia, de que a obra de Pierre Bayle oferece um exemplo caracterstico, comeava a fazer vacilar duma maneira ainda mais radical as certezas tradicionais herdadas do passado. Mais que os cientistas, so os filsofos, os
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historiadores, os publicistas, homens como La Mettrie, e sobretudo Voltaire que atacam as crenas tradicionais e a Igreja, que recebem o melhor acolhimento nos meios intelectuais europeus da poca. Em Portugal, contudo, no s a Mesa censurava tudo o que se lia, como submetia a censura prvia todas as peas levadas cena nos teatros de Lisboa e do Porto. Esta tarefa foi desempenhada com particular zelo, no permitindo que se criasse e desenvolvesse um teatro de caractersticas nacionais. O teatro portugus da segunda metade do sculo XVIII no conseguiu mais que produzir algumas tentativas dramticas de ndole acadmica ou um teatro de cordel que ficou, na sua maioria (e ainda se conserva), nos arquivos da censura. A 21 de Junho de 1781, D. Maria I, como parte da reaco anti-pombalina que veio a ser conhecida por Viradeira, ergue um novo edifcio da Censura Rgia: a Real Mesa da Comisso Geral sobre o exame dos livros. Com a Revoluo Francesa em marcha, considerava-se que era necessrio maior rigor para rever as ideias vindas de Frana. Aps a Revoluo Francesa, a Real Mesa da Comisso Geral abolida por intil e ineficaz. O estado de nimo que conduz sua abolio fica patente nas palavras do decreto que a extingue:
a extraordinria e temvel Revoluo Literria e Doutrinal que nestes ltimos anos e actualmente tem to funestamente atentado contra as opinies estabelecidas, propagando novos, inauditos e horrorosos princpios e sentimentos Polticos, Filosficos, Teolgicos e Jurdicos derramados e disseminados para runa da Religio, dos Imprios e da Sociedade 47.

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Por lei de 17 de Dezembro de 1794, D. Maria I aboliu o tribunal da Real Mesa da Comisso Geral e regressa-se censura tripartida da Mesa do Desembargo do Pao, do Ordinrio da Diocese e do Santo Ofcio da Inquisio. Este regresso vinha responder s instncias da Igreja que protestava contra a excluso do poder espiritual no exerccio da censura. Com efeito, considerava a Igreja que as disposies do Marqus, de 5 de Abril de 1768, usurpavam, no s aos bispos como ao prprio Pontfice e aos conclios, a funo que sempre, desde o incio da Igreja e atravs dos sculos, exerceram da censura dos livros, como responsabilidade prpria para defender os fiis contra os perigos da heresia 48. Em virtude da lei de 17 de Dezembro de 1774 e dum alvar de 30 de Julho de 1795, ficou pertencendo a censura dos livros: a) aos bispos, quanto a doutrinas contrrias aos dogmas, moral e disciplina eclesistica; b) ao Santo Ofcio da Inquisio, quanto aos erros contra cujos autores ou sectrios tivesse direito de proceder; c) Mesa do Desembargo do Pao, quanto s doutrinas danosas e prejudiciais aos costumes pblicos, s leis e direitos da Coroa e tranquilidade da nao 49. Fecha-se assim o ciclo. Mas com uma diferena: quando em 1795 o Ordinrio e o Santo Ofcio retomam as suas funes, os critrios do Marqus permaneciam em vigor e era sobre eles que assentavam as reformas de 1778 e 1795. A marca secular do Marqus permanecia.

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3) A PENETRAO CLANDESTINA

A legislao da censura oficial, frequentemente redigida em termos propositadamente latos, acobertou outras censuras. As censuras dependiam, em ltima anlise, dos censores, que muitas vezes actuavam por critrios prprios dependentes das conjunturas polticas e sociais do momento. Sabemos que os censores eram sujeitos a presses, nomeadamente de grandes casas do Reino. Podemos apontar como exemplos as Crnicas de Damio de Gis e a Histria dos Descobrimentos e Conquista da ndia pelos Portugueses, de Ferno Lopes de Castanheda, que foram retiradas do mercado e sujeitas a alteraes, devido a reclamaes de nobres que sentiam a sua honra lesada pelo modo como eram tratados pelos cronistas. Por outro lado, os intrincados e pesados trmites burocrticos a que estavam sujeitos os manuscritos atrasavam as licenas de publicao, ou funcionavam mesmo como meio de intimidao, dando azo a que muitos dos manuscritos ficassem inditos durante longos anos. Foi o que sucedeu com as Lendas da ndia, de Gaspar Correia, que apenas foram publicadas em 1858 pela Academia Real das Cincias, tendo o seu autor falecido por volta de 1561. Outro exemplo duma obra que ficou indita vrios anos por no agradar nas crticas que dirigia foi o Dilogo do Soldado Prtico, de Diogo do Couto, que, tendo ficado pronta na sua segunda verso (a primeira fora roubada) em 1616, apenas foi publicada em 1790. Por seu lado, A Peregrinao, de Ferno Mendes Pinto, cujo manuscrito estava terminado por volta de 1580, esteve trinta e quatro anos indita. O manuscrito era conhecido e foi vrias vezes citado em obras
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impressas antes de aparecer em letra de forma. Apesar dos lucros da publicao verterem em benefcio da Casa Pia dos Penitentes de Lisboa, aps o censor Fr. Manuel Coelho ter assinado o nihil obstat da Inquisio em 1603, a obra ainda esperou onze anos at ser finalmente publicada em 1614. Outros textos fundamentais permaneceram inditos, como o Esmeraldo de Situ Orbis, de Duarte Pacheco Pereira, os Roteiros de D. Joo de Castro, e a Carta a el-rei dom Manuel sobre o achamento do Brasil, de Pero Vaz de Caminha. Apesar do rigor da censura oficial, por um lado, e doutras censuras paralelas que iam surgindo, detecta-se, em contrapartida, a existncia concomitante duma literatura clandestina. Em 1559, Gaspar Trichel 50, natural de Lyon, mercador de livros, teve obras apreendidas que o Cardeal D. Henrique foi movido a restituir por interveno do embaixador francs em Lisboa, Jean Nicot. Alis, o dito Gaspar Trichel j tinha sido apontado pelo arcebispo de Sevilha, Inquisidor-Geral dos Reinos de Espanha, como contrabandista de livros protestantes. Dos livros que lhe foram apreendidos constava um Testamento Novo com as Epstolas de S. Pedro e de S. Paulo em castelhano; tradues de latim em castelhano, nomeadamente, de J. Calvino e de Lutero; o Orlando Furioso em italiano e um Catecismo tambm em castelhano. Por outro processo da Inquisio 51 sabemos que, em 1581, a obra Palmeirim de Oliva foi impressa clandestinamente por Cristvo de Burgos em vora e atribuda a Francisco del Canto, de Medina del Campo. Respondendo a uma petio de Gonalo Duarte, vendedor dos ditos livros debaixo dos Arcos, em Lisboa, deu Bartolomeu Ferreira o seguinte parecer:
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Vi por mandado do supremo conselho da Santa e Geral Inquisio dous livros primeiro e segundo do Palmeirim de Olivior impressos sem licensa do Santo Ofcio, e achei neles muitos encantamentos e feitiarias, e deshonestidades, que podem prejudicar aos bons costumes, e meu parecer que se no imprimo de novo, mas pois esto j impressos, e se o suplicante os comprou com boa f, parece-me que se podem permitir como se permitem os semelhantes de cavalarias, os quais se no esto probidos nos catlogos, em particular, esto probidos nas regras gerais onde se probem os livros que contm desonestidades lascivias e torpesas, impiedades como ordinariamente contem os livros de cavalaria.

Gonalo Duarte pedira licena para vender os ditos livros, j que era pobre e tinha o seu dinheiro empatado na compra que fizera em boa f por no serem defesos no catlogo. No se sabe quais teriam sido as consequncias para Andr de Burgos desta impresso clandestina mas tudo parece indicar que ela tinha sido a causa da transmisso da oficina para sua me logo em 1582. O processo n. 2638, com data de 1753, da Inquisio de Lisboa, estudado pelo Professor J. S. da Silva Dias 52, d conhecimento da existncia de uma tipografia para uso particular do padre Manuel de Santa Marta Teixeira, primeiro no Convento de Santo Eli e depois no de S. Bento de Xabregas, ambos da cidade de Lisboa e da Congregao de S. Joo Evangelista. Esta tipografia, se no era clandestina, dedicava-se contudo publicao de obras sem licena. Alis, o caso no era nico como indica Antnio Alberto Banha de Andrade a propsito de edies clandestinas do Verdadeiro Mtodo de Estudar 53. No processo se d conta, segundo as prprias declaraes do padre Santa Marta Teixeira ao Santo Ofcio, que ele mandara dar ao prelo, sem as licenas necessrias, um
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livro intitulado Justa Repulsa, em defesa da obra do padre Feijo contra o cronista geral da religio de So Francisco, e acrescenta que
lhe parece que se imprimiram mil com pouca diferena, em cuja impresso entrou, por lho pedir assim, um castelhano chamado Francisco de Sande que costuma vender livros no adro de So Domingos desta cidade.

Tambm declara que mandara dar ao prelo, sem as ditas licenas, os tomos do Novo Mtodo de Estudar num total que lhe parece seria de oitocentos exemplares. Explica que
a qual impresso mandou fazer por ver a grande estimao que tinham nesta corte, e que os estrangeiros vendiam alguns por alto preo e se querer por este modo utilizar do lucro e producto deles, sem que tivesse outro algum fim mais que o que acaba de dizer.

O elevado nmero de exemplares impressos e o mbil de lucro que teria levado o padre Santa Marta Teixeira a publicar estas obras proibidas, indicam, sem equvoco, o elevado nmero de leitores interessados nas ideias das Luzes. Publicara tambm o mesmo padre outras obras sem licena, e um outro livro, Ano Histrico Vindicado, a que o Santo Ofcio tinha negado as licenas necessrias. Por todo o sculo XVIII a actividade da imprensa clandestina foi vigorosa e, sem ela, no se poderia esperar o surpreendente surto do Iluminismo em Portugal. Pelos fins do sculo XVIII, entre a comunidade francesa que vivia em Lisboa, encontrava-se um ncleo de livreiros, Rolland, Aillaud, Borel, Bertrand, Meauss, Loup, Dubi, Dubeaux, que tiveram papel cultural importante na difuso de livros proibidos em Portugal 54.
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A lista oficial de livros proibidos servia, alis, para intelectuais e estudantes fazerem encomendas. Ruders, um sueco que visitou Portugal pelos fins do sculo XVIII comenta:
Nas livrarias tambm se vendem livros proibidos. Estes, porm, no se encontram expostos nas estantes com os outros, so vendidos sem testemunhas e saem naturalmente mais caros 55.

Era igualmente costume, segundo Ruders, entre os portugueses, comprar livros proibidos durante alguma viagem ao estrangeiro ou recorrer aos servios dalgum marinheiro. Tambm diplomatas foram detectados pela polcia como introdutores de livros defesos. Em 1794, a polcia apontou o representante da ustria, cavaleiro Lebzeltern, e o mesmo sucedeu com o ministro da Sucia, Baro de Oxensterna, conforme informao do Intendente Pina Manique para o Secretrio de Estado, Lus Pinto de Sousa, em 1798. Assim comenta Pina Manique o facto:
Se persuadir Vosse Excelncia que alguns Ministros do Corpo Diplomtico so quem tm a facilidade de espalhar no pblico estes livros impios e sediciosos.

A conivncia entre livreiros e diplomatas, j detectvel no Processo de Gaspar Trichel em 1559, outro aspecto de interesse da organizao da imprensa clandestina. A 13 de Janeiro de 1791, a Real Mesa de Exame e Censura de livros deu ordem de priso 56 contra os livreiros franceses Jos Dubi e Pedro Loup com estabelecimento na Rua Direita, ao Chiado. Dubi foi preso quando entregava a um frade seu cliente, a obra proibida do abade Raynal, Histria Filosfica e Poltica dos
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Estabelecimentos e do Comrcio dos Europeus nas Duas ndias que momentos antes viera da Legao de Frana. A Real Mesa averiguou que o livro de Raynal pertencia ao capelo da Embaixada francesa, abade de Moustey, que cedera a obra para venda por no estar satisfeito com a edio. Tambm no estabelecimento foi encontrado um caixote de livros proibidos dirigido ao Conde de Challons, embaixador da Frana em Lisboa. Entre esses livros encontravam-se o Emlio de Rousseau, a Henrade de Voltaire, bem como obras de Freret, Lamethis, Bruys e doutros autores proibidos. O capelo do embaixador esforou-se por explicar rainha que os livros encontrados na loja de Dubi e Loup estavam l para encadernar e que pertenciam ao embaixador e seu filho. O incidente, segundo se apurou, terminou com a entrega Embaixada do volume de Voltaire mas no dos outros. provvel que, como em Espanha 57, os diplomatas acreditados em Portugal tenham sido bons comissrios dos amigos interessados em adquirir livros proibidos. Outro processo conhecido era o de se encadernarem livros proibidos sob ttulos diferentes, como adiante nos d testemunho o padre Jos Agostinho de Macedo. As ideias da Revoluo propagavam-se efectivamente em Portugal. Em 1792, a Intendncia procura descobrir os responsveis por contrabando de livros proibidos no Porto e na Figueira. Em Junho do mesmo ano, o Intendente Pina Manique ordena a expulso de Portugal de seis franceses por fazerem propaganda das ideias da Revoluo 58. Em princpios de Agosto do mesmo ano de 1792 entrava no porto de Lisboa o navio Duas Irms trazendo entre os seus passageiros Diogo Borel, que o embaixador de Portugal em Paris, D. Vicente de Sousa
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Coutinho, tinha denunciado por ter mandado imprimir naquela cidade 12 000 exemplares da constituio francesa traduzidos em portugus. O mesmo indivduo mandara imprimir outros 12 000 exemplares da folhinha do padre Grard, autor conhecido como dos mais exaltados nas doutrinas revolucionrias 59. Em 1794 o Intendente Pina Manique denuncia o envio de livros perigosos e incendirios para o Duque de Lafes. No mesmo documento implica o abade Correia da Serra. Os scios da Academia das Cincias, de que o Duque de Lafes e o abade Correia da Serra foram fundadores, so denunciados como revolucionrios. O Intendente escreve com indignao:
conhecido a todos hoje em Lisboa estar aqui este Pedreiro Livre Broussonet, que olham com horror, em ter sido apoiado e andar com o Abade Correia na carruagem em algumas partes onde no deveria entrar, e estar hospedado na Academia das Cincias de Portugal 60.

Mas foi na Academia das Cincias, cujos estatutos foram aprovados em 1779 com o privilgio das suas Memrias estarem isentas de censura prvia, que se realizou o trabalho mais fecundo da poca. A partir das invases francesas intensifica-se em Portugal a aco da nova intelligentsia, quer atravs da imprensa clandestina, quer atravs de associaes secretas. Em 1810 via-se a Mesa do Desembargo a braos com prosa e versalhada contra o monstro Napoleo 61. Foi nesta altura que a imprensa clandestina se organizou como arma de defesa contra o invasor. Alis, no foi pequena a admirao que mostraram alguns oficiais franceses ao tempo da invaso napolenica em Portugal por descobrirem em livrarias da provncia obras
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de declarada apologtica das ideias da Revoluo. Os livros sediciosos e libertinos encontravam, com efeito, meio de transporem as fronteiras e de se espalharem entre ns. Junto imprensa clandestina e s associaes secretas, o teatro foi outro meio de que se serviu a intelligentsia liberal para difundir as suas ideias 62. Para mais facilmente se fugir vigilncia da censura, as peas representavam-se em casas particulares. Em Coimbra, de 1810 a 1818, o movimento teatral foi bastante animado, impulsionado por estudantes ligados a actividades manicas e indivduos conhecidos pelas suas filiaes liberais. No ano lectivo de 1813-14, quarenta estudantes quotizaramse e formaram uma sociedade dramtica. Esta foi dissolvida por ordem do Reitor da Universidade, quando se preparava para levar cena a pea Bruto, de Voltaire, acusada de apresentar doutrina de ideologia liberal. Para que o surto das Luzes tenha sido mais fecundo em Portugal que o da Reforma deve ter sido decisivo o facto de que a penetrao clandestina de obras e ideias proibidas se encontrava mais desenvolvida e organizada no sculo XVIII que no sculo XVI.

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III / A PAR E PASSO

1) DOIS CENSORES: DUAS POCAS

Os perodos de censura que se seguiram no estabelecimento da liberdade de imprensa em Portugal em 1834 mostram, como os anteriores, o cuidado que foi posto em Portugal, em pocas determinadas, para implantar a cultura hegemnica e preservar os seus respectivos valores. Assim, o estudo da censura em diferentes perodos revelador dos diversos valores culturais que em momentos precisos eram definidos e defendidos. Vejamos, para exemplificar, as coleces de censura de dois censores eminentes: D. Antnio Caetano de Sousa, censor literrio durante o perodo de 1707 a 1736 e o padre Jos Agostinho de Macedo, censor de 1824 a 1829. O primeiro, censor ao servio do Rei D. Joo V e membro fundador da Academia Real de Histria. O segundo, pregador rgio e poeta satrico, que nos ltimos tempos da sua vida e de censor se mostra adepto de D. Miguel. Tambm D. Miguel, como qualquer governante absoluto, teve necessidade de recorrer censura como fora poltica de Estado. As duas coleces contrastam-se primordialmente por a de D. Antnio Caetano de Sousa 63 incidir sobretudo
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sobre cultura nacional e a do padre Agostinho de Macedo 64 ter prioritariamente como objecto livros vindos do estrangeiro. Assim, as censuras de D. Antnio Caetano de Sousa ocupam-se de sermes, livros de temas religiosos, alguma historiografia portuguesa (nomeadamente as Dcadas, de Diogo do Couto), e obras de autores portugueses como A Fnix Renascida. uma censura benigna, em que o estilo das obras apresentadas censura tem um lugar particularmente importante. Censura, por exemplo, expresses mal soantes e sobre uma orao fnebre d um parecer desfavorvel:
porque sendo este um tempo em que V. Magestade tanto favorece as letras com a sua Real proteco no se devem imprimir obras que no sejam dignas de estimao dos eruditos.

Nos sermes observa se o seu autor segue fielmente a doutrina e dirige os maiores louvores aos membros e Companhia de Jesus, nas suas palavras,
Ha famlia to obsequiosa e observante das leis de Vossa Magestade.

As Dcadas de Diogo do Couto so aprovadas

porque nelas se interessam muitas casas honradas e ilustres do nosso Reino nas gloriosas aces que os seus maiores obraram no Oriente.

Tambm recebem o seu acordo as crnicas de Rui de Pina com a observao, alis pertinente, de serem da autoria de Ferno Lopes, mas d um parecer desfavorvel Crnica de D. Afonso Henriques que escreveu Duarte
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Galvo por o autor ter usado outra que continha documentos apcrifos, sem ter feito previamente o exame que devia. O nome de Antnio Serro de Castro mandado riscar das suas poesias por [o autor] ter sido penitenciado pelo Santo Ofcio por culpas de judasmo, acrescentando o censor que as obras que levam o seu nome nas Academias dos Singulares foram impressas antes de ele ter sado no Auto pblico da F. Passando s censuras do padre Jos Agostinho de Macedo, observamos que a admirao que D. Antnio Caetano de Sousa demonstra pelos Jesutas contrastada pelo dio do padre Jos Agostinho de Macedo aos pedreiros livres e, em geral, s ideias vindas do estrangeiro. Assim escreve o censor:
Os livros introduzidos modernamente em Portugal tm sido os canais ou vehiculos de nossas desventuras [] o seu exame deve ser o objecto mais srio da Censura.

E era certamente esta a sua maior preocupao. O padre Agostinho de Macedo ocupa-se em particular dos catlogos de livros vindos do estrangeiro, por exemplo, dos livreiros Borel, Bertrand, Rolland e Coelho e a sua convico profunda que
muitos e inteis conhecimentos tm feito entre ns andar roda muitas cabeas! Ns precisamos mais de bons costumes que de muitos livros.

No entanto, a apetncia das ideias vindas de fora por parte do pblico portugus devia ser imensa a julgar por algumas das queixas que nos apresenta o mesmo censor. Queixa-se, assim, de os livros que vm de Frana serem

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encadernados em Portugal e no meio, no miolo, lhes introduzirem livros censurados. Contos e Romances, escreve o nosso censor, com este inocente ttulo se introduzia neste Reino a preciosidade de uma coleco completa das novelas e contos de Voltaire. Tambm lamenta que os livros importados nestes Reinos ocupem presentemente nos sales da Alfndega o lugar que noutro tempo ocupavam as coisas de comer e de vestir. Os livros que mais o desassossegam so os livros de medicina e os das Artes de governar o mundo. Assim, prope a seguinte reflexo sobre os livros de Medicina em geral:
Quando estes infinitos e incessantes Tratados se empregam em Patologia, Farmcia, Mtodos curativos, Sistemas, ora seguidos e logo sepultados, maior mal fazem ao corpo que ao esprito: enterram mas no pervertem; quando a sua matria a decantada Fisiologia (ainda que seja a de Heller) e Anatomia Comparada, temos logo um seguro Vade mecum ao Materialismo e Atesmo; e desgraa que este Naturalismo tenha invadido tanto os modernos Italianos!.

Como vemos, fica aqui bem patente a atitude anticientfica do censor que identifica o esprito cientfico e a livre crtica com o materialismo e o atesmo. Quanto ao estilo, ao contrrio da benigna linguagem de D. Antnio Caetano de Sousa, a de Jos Agostinho de Macedo da mais mordaz e sardnica que aparece em textos desta natureza. Mas, como Antnio Caetano de Sousa, est tambm particularmente atento ao estilo que ele julga imprprio da matria que trata:
As palavras descompusturas, despropsitos; lgica de regateiras, Ferrabraz de jornais, Madragoa de Londres; Papel abrejeirado so palavras imprprias de um estilo que no deve ser medocre mas sublime.

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Esta mesma sublimao da cultura encontrava-se, como vimos tambm, nos censores da segunda metade do sculo XVII e em D. Antnio Caetano de Sousa. Para o fim das suas censuras nota-se uma maior preocupao com a poltica interna, e, a 27 de Outubro de 1825, apresenta um parecer encomistico a um opsculo intitulado A Legitimidade da Exaltao de D. Miguel I ao throno de Portugal. Sobre ele, escreve Agostinho de Macedo:
O opsculo de que esta petio trata de tal natureza e to bem escrito, so to slidas as razes, to bem deduzidos os argumentos, to manifesta a boa f e to castigado o estilo, que eu o desejaria ter feito.

A um sculo de distncia, observamos, portanto, que as censuras de D. Antnio Caetano de Sousa e do padre Jos Agostinho de Macedo tm pticas de censuras diferentes, reveladoras dos valores culturais que defendem. O primeiro defende o respeito pela Companhia de Jesus, o interesse pelas grandes casas do reino, a continuidade dos critrios antigos de censura e represso, como, por exemplo, no referente s culpas de judasmo. O segundo pugna contra a introduo de ideias em Portugal vindas de fora, nomeadamente nos campos das ideias polticas francesas e da medicina, e apoia calorosamente a legitimidade de D. Miguel, rei absolutista, ao trono de Portugal. Apenas num ponto so os dois censores coincidentes: no conceito de que a cultura tem um estilo prprio, sublime, quase se poderia dizer sagrado.

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2) A IMPRENSA E OS REGIMES POLTICOS

A Monarquia
Se a Censura Inquisitorial e a Real Mesa Censria estabeleceram para Portugal os moldes da instituio e funcionamento da censura, nos sculos XIX e XX a censura apresenta-se como o barmetro da ideologia poltica dos governos que se sucederam 65. A cada mudana de poder, seja ele liberal, absolutista, republicano ou ditatorial, correspondeu sempre uma nova lei de imprensa. A rapidez com que os novos governos apresentam a sua lei de imprensa mostra claramente a importncia prioritria que ela tinha na sua ideologia poltica. A censura prvia vigorou em Portugal at Revoluo de 1820. A liberdade de expresso foi pela primeira vez constitucionalmente reconhecida em Portugal em 1822, tendo as Cortes Constituintes aprovado uma lei de imprensa mesmo antes do regresso de D. Joo VI metrpole. Quando da sua chegada metrpole, o monarca assinou o diploma de 4 de Julho de 1821, que no artigo 1. dispunha:
Toda a pessoa pode, da publicao desta lei em diante, imprimir, publicar e vender nos Estados Portugueses quaisquer livros ou escritos sem prvia censura.

Os abusos contra a liberdade de imprensa, que no Art. 8. se declarava poderem ser: 1. contra a Religio Catlica; 2. contra o Estado; 3. contra os bons costumes; e 4. contra os particulares, eram julgados por um tribunal constitudo por quarenta e oito homens
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bons, juzes de facto, eleitos pela populao. Estes juzes eram, portanto, representantes da opinio pblica e no das Autoridades. Criou-se tambm um tribunal especial de proteco da Liberdade de Imprensa para o qual se podia apelar contra as decises dos juzes de facto. Tais inovaes to contrrias ao que tinha sido a tradio portuguesa, foram precedidas dum longo debate, que se iniciou no primeiro Parlamento Portugus a 13 de Fevereiro desse ano de 1821. A argumentao girava em torno dos dois pontos essenciais que tinham justificado a censura nos sculos precedentes: a luta contra a heresia, onde se constatava a insegurana da Igreja portuguesa face a outras igrejas; e a pouca preparao do povo portugus para se poder exprimir livremente. Argumentos estes j detectados na argumentao do Cardeal-Infante D. Henrique, Inquisidor-Geral 66, quando da proibio da obra de Damio de Gis, Fides, religio, moresque Aethiopum. Assim, o bispo de Beja, logo numa das primeiras intervenes sobre o tema, defende uma censura prvia para todos os escritos, comparando os danos e inconvenientes que podem proceder do mau uso que o cidado pode fazer dos seus naturais direitos, aos provenientes da venda indistinta do veneno 67. O deputado Vaz Velho aponta e defende o exemplo da Constituio espanhola sobre a censura prvia em escritos de matria religiosa, citando:
Todos os escritos sobre matria de Religio ficam sujeitos prvia censura dos Ordinrios Eclesisticos, segundo o estabelecido no Conclio Tridentino 68.

Sintomaticamente, as razes apresentadas a favor da censura prvia pelo deputado Anes de Carvalho so
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simultaneamente as que impedem os portugueses de se libertarem dessa mesma censura. Aponta aquele deputado que
a Nao no est preparada, nem pela opinio nem pela instruo, para tamanha largueza de liberdade (). Um Povo que geme h trs sculos debaixo do regime inquisitorial; um Povo que longo tempo sujeitou o seu pensamento a triplicada Censura (). Faltam-nos Bibliotecas Pblicas. Poucas coisas importantes se tm entre ns, h tempos, escrito em linguagem. Estas e outras coisas que passo em silncio tm obstado a que a massa da Nao se haja adiantado at quele ponto de cultura de esprito que se observa em o comum da Europa 69.

A censura , portanto, ao mesmo tempo, causa da ignorncia do povo mas deve ser exercida devido a essa mesma ignorncia. Finalmente, a hiptese duma censura prvia mesmo em matrias de Dogma e de Moral foi derrotada no primeiro Parlamento portugus por uma maioria de 46 votos contra 32. Quando a Constituio poltica da Monarquia portuguesa foi assinada em Lisboa, no Pao das Cortes, a 23 de Setembro de 1822, o Art. 7. declarava:
A livre comunicao dos pensamentos um dos mais preciosos direitos do homem. Todo o portugus pode conseguintemente, sem dependncia de censura prvia, manifestar suas opinies em qualquer matria, contando que haja de responder pelo abuso desta liberdade nos casos e pela forma que a lei determinar.

A abolio da censura prvia foi uma das mais definitivas conquistas da Revoluo Liberal em Portugal e nenhum governo, at 1933, aceitou a censura prvia como compatvel com os direitos e garantias

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constitucionais ou como lei normal de um regime de imprensa. No entanto, o estado de tenso em que permanecia o pas com as sucessivas tentativas de D. Miguel de restaurar um regime absoluto impedia as instituies democrticas de funcionarem com normalidade. Perante os ataques dos absolutistas e a instabilidade poltica, D. Joo VI revogou em 1823 a Constituio de 1822 e aboliu a lei de imprensa de 1821. Logo a censura prvia reintroduzida. A 6 de Maro de 1823 um decreto restabelece a autoridade aos Ordinrios e Mesa do Desembargo do Pao (o Tribunal do Santo Ofcio tinha sido definitivamente extinto em 1821) para a censura dos livros e quaisquer outros impressos. A 12 de Junho do mesmo ano outro decreto cria na cidade de Lisboa uma comisso para a censura dos peridicos, anncios, proclamaes e todos os folhetos at trs folhas de impresso, impondo penas a quem contravier 70. Em Novembro seguinte um decreto probe aos habitantes do territrio portugus, quer sejam nacionais ou estrangeiros, fazerem assinaturas de peridicos ou folhetos impressos em pas estranho e escritos em lngua portuguesa, sem que o seu autor tenha obtido licena rgia para a circulao. A liberdade de imprensa s voltou a ser reconhecida aps a vitria liberal sobre os absolutistas, consagrada pela Conveno de vora Monte a 27 de Maio de 1834. A Carta Constitucional garantiu, nos seguintes termos, o gozo da Liberdade de Imprensa. Artigo 145., Pargrafo 3:
Todos podem comunicar os seus pensamentos por palavras e escritos, e public-los pela imprensa, sem dependncia de censura, contando que hajam de responder pelos abusos que

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cometerem no exerccio desse direito, nos casos e pela forma que a lei determinar.

O ttulo IV institua de novo o jri e o processo para o julgamento de delitos de liberdade de imprensa. Aps a vitria do liberalismo, as leis de imprensa passam a reflectir as vrias correntes polticas que passaram pelo poder. Principalmente atingida a imprensa peridica, o meio de comunicao de maior importncia na poca. Durante os ltimos decnios da Monarquia e at implantao da Repblica, a lei de liberdade de imprensa consignada pela Carta Constitucional sofreu trs importantes retrocessos: as leis de 19 de Outubro de 1840 e de 3 de Agosto de 1850, de Costa Cabral; o decreto de 29 de Maro de 1890; e o decreto de 20 de Junho de 1907, de Joo Franco. No ano de 1840 inicia-se uma forte perseguio imprensa peridica, que se estendeu at Regenerao (1851). Logo a 3 de Fevereiro de 1840, Jos Estvo apresenta Cmara dos Deputados um abaixo-assinado de vrios proprietrios de oficinas tipogrficas em que, segundo este deputado,
se queixam os requerentes que sem condenao nem pena tm entrado diversas autoridades pelas oficinas e tm quebrado instrumentos pertencentes imprensa 71,

perante a passividade do Governo. A 19 de Outubro do mesmo ano a Carta de Lei de Costa Cabral provocou violentos protestos em todo o pas 72. A lei exigia aos editores de jornais um depsito de (1.200$00 ris) ou fiana ou hipoteca igual ao anterior (qualquer delas no valor de 2.400$00 ris), e o
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reconhecimento da idoneidade do editor era submetido a pormenorizadas e complexas formalidades. O jri competente para julgar os delitos por abuso de imprensa sofreu tambm significativas mudanas. S podiam fazer parte do jri cidados que pertencessem a uma certa camada social e que, nomeadamente, pagassem determinadas contribuies. Alternativamente, se no atingissem o nvel prescrito de contribuies teriam de ser bacharis, doutores ou scios da Academia Real das Cincias de Lisboa, possurem graus ou empregos expressos na lei; tambm eram introduzidas medidas restritivas das garantias de defesa dos acusados e estabelecidas inovaes opressoras na organizao dos tribunais. O ano de 1840 desencadeia um processo de ofensiva das foras repressivas contra a imprensa, tanto a coberto da lei como por meios arbitrrios, que se encontrava at ento protegida pela lei de 1834. Costa Cabral era ajudado na sua tarefa pelas foras de represso da capital j que seu irmo Jos Bernardo da Silva Cabral era governador civil de Lisboa , tinha influncia no exrcito e gozava de confortvel maioria na Cmara 73. A represso imprensa durante o governo Cabralista culminou com a Carta de Lei de 3 de Agosto de 1850 74, a que todo o pas deu o significativo nome de Lei das Rolhas. um impressionante documento de 102 artigos onde consta uma longa enumerao e classificao dos crimes e delitos cometidos pela publicao do pensamento pela imprensa, por palavras ou escritos, e suas respectivas sanes. Chega a ser proibido anunciar subscries que tenham por objecto a indemnizao ou pagamento de multas. Ningum poder estabelecer oficina de tipografia, litografia ou gravura sem ter
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declarado perante o governador civil o seu nome, rua e casa. O mesmo faro os proprietrios actuais das mencionadas oficinas. Os que transgredirem esta disposio incorrero na multa de dez mil a cem mil ris. Todo o impressor obrigado a remeter, antes da publicao, ao respectivo agente do Ministrio Pblico um exemplar do escrito impresso ou da estampa que pretender publicar. O governo, quando assim o exigir a segurana pblica, poder proibir o prego ou publicao pelas ruas, de todo e qualquer impresso. Para alm dum tribunal composto de cidados cuidadosamente seleccionados dentre aqueles que pagassem certas contribuies ou possussem determinados graus 75, o governo podia nomear um agente do Ministrio Pblico nos processos de liberdade de imprensa. Durante todo o ano de 1850 violentos protestos de vrios sectores da populao se fizeram ouvir contra esta lei. O primeiro, com data de 18 de Fevereiro de 1850, sob o ttulo Protesto contra a Proposta sobre a Liberdade de Imprensa era assinado pelos mais conceituados intelectuais do tempo, entre os quais se destacavam Alexandre Herculano, Almeida Garrett, Jos Estvo, Oliveira Marreca, Lopes de Mendona, Fontes Pereira de Melo. Estes homens dirigiam
um protesto simples, mas, quanto neles cabe, enrgico e solene, contra todas as disposies do dito projecto de lei, em que so postergados os direitos e garantias inalienveis da liberdade de pensamento, ficando assim seguros de que, se essa liberdade tem de perecer, ao menos os seus nomes no passaro desonrados posteridade com a mancha de cobardia ou de conivncia em semelhante atentado 76.

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Este documento foi seguido por outro no menos significativo e subscrito por 100 tipgrafos que aparecia sob o ttulo de Adeso ao Protesto contra a Proposta sobre a Imprensa. Outros protestos se seguiram 77. O dos tipgrafos do Porto adverte a rainha de que
a proposta de lei apresentada s Cortes pelos ministros de Vossa Majestade equivale suspenso da imprensa portuguesa.

Houve tambm protestos dos homens de letras do Porto, dos estudantes de Coimbra e dos professores da mesma Universidade. Estes, defendendo os estatutos da Universidade de 1772 que reconhecem o grande princpio da livre emisso das opinies aos mestres e discpulos no santurio das cincias, escrevem:
O projecto de lei acerca da liberdade de imprensa, aprovado pela Cmara dos Srs. Deputados, pondo fora da discusso cientfica muitas doutrinas, como dogmas infalveis; e tornando os professores responsveis pelas opinies que emitirem contra eles, ope-se natureza da convico, pretendendo inutilmente forar os espritos a admitir como princpios, doutrinas que no so livremente discutidas e evidentemente demonstradas; e corta as asas ao gnio, para no poder elevar-se a um estado mais perfeito da cincia do que aquele que lhe prescreve a lei, aterrando os professores com o medo das penas.

Tambm o deputado Fontes Pereira de Melo apresenta no Parlamento a seguinte interveno:

Em todos os tempos se tinha invocado a liberdade para sufocar a mesma liberdade; que era sempre no suposto interesse da sociedade ofendida que se tinham apoiado os Governos quando tm querido atacar algumas das liberdades pblicas; que neste ponto eram muito triviais e muito sabidas as razes emitidas nos relatrios da comisso e do governo.

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A lei das rolhas tambm no vigorou durante muito tempo. Aps a queda de Costa Cabral, o Duque de Saldanha assina um decreto abolindo a ominosa carta de lei de 1850, a 22 de Maio de 1851. Inicia-se, ento, com a Regenerao, uma poca de grande florescimento para o jornalismo, que vai at ao comeo do reinado de D. Carlos. Sucessiva legislao vai dando fora liberdade de expresso at que, pela carta de lei de 17 de Maio de 1866, ficaram
abolidas todas as caues e restrices estabelecidas para a Imprensa peridica pela legislao actualmente em vigor.

medida que os anos avanam e as ideias republicanas e socialistas tomavam razes, o governo monrquico erguia as suas defesas. Uma das mais importantes medidas tomadas contra as novas ideias, foi a ordem de encerramento da sala das Conferncias Democrticas do Casino por portaria do ento ministro do Reino, Marqus de vila e Bolama. A 26 de Junho de 1871, aps se terem efectuado cinco conferncias respectivamente, de Antero de Quental, O Esprito das Conferncias e Causas da decadncia dos povos peninsulares; de Augusto Soromenho, A Literatura Portuguesa; de Ea de Queirs, A nova literatura; de Adolfo Coelho, O Ensino no dia em que se devia realizar a 6., da autoria de Salomo Saragga, A Divindade de Jesus, mandada encerrar a sala alegando que ali
se tm feito uma srie de preleces em que se expem e procuram sustentar doutrinas e proposies que atacam a Religio e as instituies polticas do estado, e sendo certo que tais factos alm de constiturem um abuso do direito de reunio, [ofendem] clara e directamente as leis do reino e o Cdigo Fundamental da Monarquia, que os poderes pblicos tem a seu cargo manter e fazer respeitar 78.

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Esta ordem levantou indignados protestos, tanto dos organizadores das conferncias como doutros intelectuais. Logo no mesmo dia, 25 de Junho de 1871, Adolfo Coelho, Antero de Quental, Jaime Batalha Reis, Salomo Saragga e Ea de Queirs assinam um protesto em que afirmam e apelam para
a conscincia liberal do pas, reservando a plena liberdade de respondermos a este acto de brutal violncia como nos manda a nossa conscincia de homens e de cidados.

Este documento recebeu a assinatura de mais 50 intelectuais. A 4 de Julho seguinte, Antero de Quental e Jaime Batalha Reis, como responsveis das conferncias, requerem ao procurador-geral da Coroa que lhes seja instaurado um processo j que a ordem de encerramento ilegal e, portanto, arbitrria. Mais tarde, a 1 de Agosto do mesmo ano, Antero de Quental e Jaime Batalha Reis dirigem uma carta aos deputados denunciando a ilegalidade da Portaria de 26 de Junho e requerem que seja acusado o ministro. Como o deputado Lus de Campos tem ocasio de dizer no Parlamento ao Marqus de vila e Bolama:
Processe-as, mas no as dissolva, que no tem direito para isso 79.

O caso seguiu o seu curso nas Cortes vindo a ser utilizado pela oposio conjuntamente com outro, igualmente escandaloso, em que o governo do Marqus de vila adoptara um projecto de estrada passando pelo centro da cidade da Covilh, e no fora como ditavam razes tcnicas de vria ordem. A estrada e as
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conferncias levam o Sr. Presidente do Conselho de Ministros, Marqus de Bolama, a pedir a demisso do governo no dia 11 de Setembro, marcado para a interpelao nas Cortes do primeiro destes dois escndalos. medida que a monarquia ia perdendo foras e as contradies no seu seio aumentavam, crescia o descontentamento no pas. As perseguies imprensa e as suspenses de jornais aumentavam em ritmo paralelo. ento promulgado o Decreto ditatorial de 29 de Maro de 1890 que constitui outro marco na histria da censura. Escrevia Trindade Coelho:
Pelo decreto de 1890, no s os delitos de imprensa eram todos da alada do juiz singular; mas as penas corporais, acompanhadas de pesadas multas, tornavam-se taxativas, fixas, em caso de reincidncia ou acumulao de delitos; e o jornal, sujeito a ser suspenso temporariamente, era definitivamente suprimido quando houvesse acumulao de trs ou mais delitos de certa natureza, ou quando num perodo no superior a 18 meses se tivessem j efectuado duas condenaes. Alm disso, o decreto considerava criminosos vrios factos que a lei geral (Cdigo Penal) no considerava tais; enfim, um sem nmero de disposies, igualmente atentatrias da liberdade de imprensa e do respeito pelo pensamento, faziam odiosssimo semelhante diploma. Era um regimen violentissimo que a lei de 7 de Julho de 1898 veio derrogar 80.

As condies foram ainda agravadas com a lei de 13 de Fevereiro de 1896, do governo de Hintze Ribeiro, com medidas de represso geral da imprensa. A 20 de Julho de 1897, o jornal O Conimbricense escrevia:
O que se est frequentemente praticando pior do que a censura prvia, na sua parte mais violenta, como se estivssemos na poca gloriosa de el-rei nosso senhor o senhor D. Miguel I. Sem processo nem sentena apreende a polcia os

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peridicos e anula toda a liberdade de manifestao do pensamento. Por esta forma a imprensa no pode publicar seno o que for da vontade dos poderes pblicos e dos seus agentes da polcia. Segundo tal processo no se permite que o peridico acusado possa agravar de injusta pronncia ou defender-se no acto do julgamento 81.

A situao agravava-se ainda com o golpe de Estado de 10 de Maio de 1907, de Joo Franco. No dia 20 de Junho o governo publica um decreto que proibia, no Artigo 1.,
a circulao, exposio ou qualquer outra forma de publicidade dos escritos, desenhos ou impressos atentatrios da ordem ou segurana pblica.

O Artigo 2. era igualmente significativo:

Os governadores civis devero suspender a publicao dos peridicos que se acharem incursos na disposio do artigo anterior.

Esta entrega da imprensa ao arbtrio dos governadores civis, homens da confiana governamental, deu logo em resultado a suspenso de vrios jornais. Trindade Coelho escreve que a 7 de Dezembro de 1907 estavam suspensos os seguintes dirios de Lisboa: Correio da Noite, rgo do partido progressista; Popular, rgo do partido regenerador; Dia, rgo dos dissidentes progressistas; o conservador Jornal do Comrcio; A poca; O Liberal; e os jornais republicanos Pas, Vanguarda e o Mundo 82. Com o fim da ditadura franquista e a subida de D. Manuel II ao trono, o Decreto de 20 de Junho foi revogado. Vigorou, no entanto, ainda, a lei de 11 de Abril de 1907, tambm da autoria de Joo Franco que proibia a censura ao rei ou ao regente do reino por actos do
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governo. Permanecia tambm o chamado gabinete negro constitudo por agentes do Ministrio Pblico junto dos tribunais criminais que se reuniam semanalmente a fim de examinarem todos os peridicos das respectivas comarcas para que nenhum delito passasse despercebido. Ficava assim impossibilitada qualquer crtica ao regime monrquico.

A 1. Repblica
Cinco dias aps a Revoluo, logo a 10 de Outubro de 1910, o Governo revogava a lei de Joo Franco e a 28 de mesmo ms publicava uma nova lei de imprensa 83. A Lei de Imprensa da 1. Repblica permitia expressamente a liberdade de crtica aco governativa. Assim, o Artigo 13. dispunha:
No so proibidos os meios de discusso e crtica de diplomas legislativos, doutrinas polticas e religiosas e de todos os que exercem funes pblicas com o fim de esclarecer e preparar a opinio para as reformas necessrias pelos trmites legais, e de zelar a execuo das leis, as normas de administrao pblica e o respeito pelos direitos dos cidados.

As restantes disposies iam no sentido de restituir a liberdade de expresso que vigorara nos melhores tempos do constitucionalismo. No foi, no entanto, possvel manter, como j acontecera em 1822, esta lei intacta. O regime deposto, neste caso os monrquicos, no deu trguas e realizou at 1912 duas ofensivas armadas, partindo de Espanha. No ano de 1912 estabeleceram o Pacto de Dover, aliando-se

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monrquicos miguelistas e manuelistas na luta contra o regime republicano. Perante estas ofensivas foram legislados os motivos pelos quais publicaes podiam ser apreendidas (9 de Julho de 1912) e, posteriormente, foram ampliadas algumas das bases da apreenso desses escritos pelas autoridades. Estas apreenses eram, contudo, sempre submetidas a julgamento. Mais tarde, quando a 9 de Maro de 1916 a Alemanha declarou guerra a Portugal, o Decreto 2270, de 12 de Maro de 1916, previu a apreenso de escritos que fossem considerados prejudiciais s foras militares. Esta medida pretendia evitar a instituio da censura prvia que j vigorava nos pases aliados. Pouco tempo depois, a 28 de Maro de 1916, o Governo portugus via-se tambm obrigado a instituir a censura prvia para os assuntos de guerra. interessante notar aqui que o Governo considerou a censura prvia inconstitucional e que condicionou a sua existncia ao estado de guerra. Assim o Artigo 1. 84, que institua a censura prvia, da Lei 495 de 28 de Maro de 1916, era acompanhado doutro que restringia tambm as garantias constitucionais:
Ficam deste modo restringidas as garantias consignadas em o n. 13 do art. 3. da Constituio Poltica da Repblica Portuguesa e revogada toda a legislao em contrrio (Art. 7.).

Por outro lado, e porque era uma medida extraordinria e temporria, a lei previa que, em lugar das passagens cortadas pela censura aparecessem espaos em branco nos jornais, dando assim conhecimento ao pblico dos cortes efectuados. Alis, abusos das
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comisses de censura eram violentamente atacados nas sesses pblicas das Cmaras. Tambm nunca o governo procurou estender o mbito da censura prvia, mas, pelo contrrio, restringi-lo. Assim, a lei de 6 de Setembro de 1917 prescreve:
Art. 2. As comisses de censura eliminaro qualquer notcia ou apreciao unicamente nestes casos: 1. Quando seja prejudicial defesa nacional, militar ou econmica, ou s operaes de guerra. 2. Quando envolva propaganda contra a guerra.

Entretanto, os servios de censura foram transferidos do Ministrio do Interior para o Ministrio da Guerra. A censura prvia era de tal modo considerada impopular que foi mesmo usada como arma de crtica pelos conservadores inimigos de Afonso Costa que, com o golpe militar de Dezembro de 1917, levaram ao poder Sidnio Pais. O novo governo no consegue, contudo, apesar das medidas de represso que introduz, prescindir da censura prvia para os casos previstos de guerra. A censura prvia s finalmente abolida finda a Primeira Grande Guerra Mundial.

O Estado Novo
A legislao que regeu a imprensa portuguesa durante a vigncia do Estado Novo assentou fundamentalmente em trs diplomas: Decreto 12 008, de 29 de Julho de 1926; Decreto 22 469, de 11 de Abril de 1933; e Decreto 26 589, de 14 de Maio de 1936. No entanto, difcil estabelecer quais as regras aplicadas ou os intuitos dos
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governantes, pois no era hbito dos governantes da Ditadura exprimir-se abertamente sobre o assunto. Aponta Antnio Borges Coutinho 85 que durante a Repblica, ou seja durante dezasseis anos, os deputados da Cmara, como representantes da opinio pblica nacional, fizeram mais de cem intervenes parlamentares sobre o regime de imprensa. No entanto, de 1933 at data em que escreve (1969), isto , durante trinta e seis anos, as intervenes sobre a imprensa no ultrapassaram dzia e meia e dessas apenas seis se referiam censura prvia. Logo aps o golpe de Estado de 1926, e implantada a Ditadura Militar, restabeleceu-se a censura prvia. Esta foi, contudo, instaurada a ttulo provisrio e devido situao anormal em que se encontrava o pas, tendo sido suspensas as garantias constitucionais. O primeiro decreto de lei de imprensa nascido da Ditadura Militar (Decreto 11 839, de 5 de Julho de 1926), aboliu expressamente a censura prvia, medida que reintegrada pelo Decreto-Lei de 29 de Julho, diploma fundamental da Legislao de Imprensa at 1927. Mas, de facto, continuou a existir at que foi legalmente estabelecida pelo Decreto 22 469, de 11 de Abril de 1933. Assim, o Artigo 2. prescreve:
Continuam sujeitas a censura prvia as publicaes peridicas definidas na lei de imprensa, e bem assim as folhas volantes, folhetos, cartazes e outras publicaes, sempre que em qualquer delas se versem assuntos de carcter poltico ou social.

Este decreto foi publicado no mesmo dia, 11 de Abril de 1933, em que foi publicada a Constituio. Em contradio com todas as Constituies anteriores desde
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1822 (Carta Constituicional de 1834, Constituio de 1838, Constituio de 1911, que expressamente repudiavam a censura prvia), a Constituio de 1933 prev a censura prvia como forma normal de governo e compatvel com as garantias constitucionais. O artigo seguinte define a funo social que ir desempenhar a censura:
A censura ter somente por fim impedir a perverso da opinio pblica na sua funo de fora social e dever ser exercida por forma a defend-la de todos os factores que a desorientem contra a verdade, a justia, a moral, a boa administrao e o bem comum, e a evitar que sejam atacados os princpios fundamentais da organizao da sociedade (Art. 3.).

Alis, Salazar no discurso que profere em Outubro do mesmo ano, na sede do Secretariado da Propaganda Nacional, no acto da sua inaugurao, esclarece o seu pensamento:
Os homens, os grupos, as classes vem, observam as coisas, estudam os acontecimentos luz do seu interesse. S uma entidade, por dever e posio, tudo tem de ver luz do interesse de todos 86.

Interessante comparar as palavras do Presidente do Conselho com os cortes efectivos da censura de que daremos alguns exemplos posteriormente 87. O Decreto-Lei 26 589, de 14 de Maio de 1936, regula a fundao de jornais, fazendo-a depender de certos pressupostos; probe a publicidade oficial em alguns deles, a fim de no serem auxiliados financeiramente os inimigos da sociedade e do Estado; regula o nmero de pginas e probe

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a entrada em Portugal, a distribuio e a venda de jornais, revistas e quaisquer outras publicaes estrangeiras que contenham matria cuja divulgao no seria permitida em publicaes portuguesas.

Em Novembro do mesmo ano, emitido o Regulamento dos Servios de Censura, documento que nunca foi publicado no Dirio do Governo, mas que apresenta um complexo de instrues dirigidas s comisses e que, sem fundamentao jurdica, permitia a maior arbitrariedade quelas comisses. O Artigo 20. dispunha que
nenhuma publicao sujeita a censura prvia poder ser fundada sem prvia autorizao da Direco dos Servios de Censura, requerida pelo respectivo proprietrio.

Ao contrrio do que acontecera durante a Repblica, o Artigo 33. ordenava que

no so permitidos espaos em branco, escariaes ou esmagamentos, intercalao de desenhos ou anncios, ou qualquer indicao de que possa deduzir-se, mesmo sem fundamento, a aco da censura.

Tambm as comisses tinham autorizao de pedir, se julgassem conveniente, provas de pgina. A apresentao de provas aps o jornal estar paginado provocava, frequentemente, prejuzos irreparveis para os jornais que tinham de executar alteraes demoradas ltima hora. Repetidas aces destas, que podiam levar um jornal falncia, eram usadas contra os jornais que menos submissos se mostrassem. Em 1944, a censura tornou-se legalmente num rgo de formao e propaganda poltica, ficando a DirecoGeral dos Servios de Censura integrada no Secretariado

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Nacional de Informao, que ficava sob a dependncia directa do Presidente do Conselho. Uma ordem emanada da Direco dos Servios de Censura de Instrues sobre a literatura infantil aconselhava:
Parece desejvel que as crianas portuguesas sejam cultivadas, no como cidados do Mundo, em preparao, mas como crianas portuguesas que mais tarde j no sero crianas, mas continuaro a ser portugueses 88.

Este leimotiv duma falsa exaltao dos valores portugueses relativamente aos valores dominantes ou caractersticos da cultura europeia tem permanecido uma constante at aos nossos dias. O papel dos Servios de Censura na educao da populao portuguesa est por estudar, mas a sua importncia pode desde j ser considerada de primeira ordem. Deles vieram a depender os livros a adoptar para o ensino da educao moral e cvica e da educao familiar 89. Para alm dos Servios de Censura, tambm o Secretariado Nacional de Informao, o SNI, tinha poderes sobre a imprensa. Era o SNI que acordava autorizao para o exerccio da actividade de agncias noticiosas portuguesas e estrangeiras, acordava tambm a autorizao para o exerccio da profisso aos jornalistas estrangeiros. As agncias noticiosas e os jornalistas eram obrigados a enviar ao SNI as folhas de informao antes de as passarem aos jornais ou agncias. As tipografias eram obrigadas a enviar um exemplar de cada livro impresso ao SNI antes de serem postos a circular os demais exemplares. Tambm as autoridades da segurana pblica tinham poderes para mandar encerrar tipografias
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que imprimissem material julgado capaz de perturbar a segurana pblica 90. Por seu lado, a Direco-Geral de Segurana emitia mandados de busca s livrarias e os Correios controlavam a circulao de livros. Como os livros no estavam sujeitos a censura prvia, qualquer edio podia ser apreendida depois de publicada. Por outro lado, ordens eram emanadas da Inspeco Superior das Bibliotecas e Arquivos condicionando o acesso s leituras. Foram, por exemplo, proibidos de ir leitura os documentos referentes ndia Portuguesa posteriores guerra de Baaim (1732-39). Posteriormente, o condicionamento foi tornado extensivo leitura de documentos respeitantes s Provncias Ultramarinas. Tambm foram dadas instrues direco da Biblioteca no sentido de ser exercida cuidadosa vigilncia sobre as consultas efectuadas por estrangeiros nos manuscritos da Biblioteca Nacional. As duas primeiras ordens so acompanhadas da seguinte nota:
Nos 1) e 2) V. Ex. deve, sem qualquer forma dar a perceber que proibida ou mesmo dificultada ou condicionada a leitura dos mesmos documentos, comunicar telefonicamente Direco Geral do Ensino Superior e das Belas Artes o nome do requisitante e aguardar as instrues que relativamente a cada caso forem julgadas convenientes 91.

Tambm na Biblioteca Nacional existia um ficheiro de Obras Proibidas de ir leitura 92. A via marcelista para a liberalizao teve lugar logo aps a substituio do Professor Oliveira Salazar pelo Professor Marcelo Caetano, a 26 de Setembro de 1968. Em Maro de 1969, Marcelo Caetano deu uma entrevista ao jornal brasileiro Estado de So Paulo em que anunciava

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pela primeira vez a inteno de o novo Governo publicar uma Lei de Imprensa 93. No entanto, pouco tinha mudado. O prprio Secretrio de Estado de Informao e Turismo afirmava no discurso que pronunciou no SNI em Dezembro de 1968:
Nada mudou nesta casa; nem o esprito, nem a devoo a valores essenciais, nem a linha de aco. Pelo contrrio, h, cada vez mais, a forte vontade de cumprir aquilo que um dia, ao criar-se o SNI, foi afirmado por Salazar de que ns tinhamos que dar aqui testemunho da verdade 94.

Vejamos, para exemplificar, a ordem de servio, circular n. 323, de 23 de Outubro de 1970 95:
Circular n. 323 23 de Outubro de 1970 [] 2. Chama-se especial ateno para qualquer texto que se refira a crticas sobre o novo regime cerealfero no devendo ser autorizado aquelas que sejam de sentido negativo, isto , comentrios destrutivos. 3. Impedir a publicao prvia de notcias de deslocaes de Sua Ex. o Sr. Presidente da Repblica e membros do Governo no Pas ou para o Estrangeiro. Cortar Referncias a navios com tropas para o Ultramar Referncias crticas Brigada de Trnsito da GNR Cartas e telegramas ao Presidente do Conselho de Ministros Referncias ao emprego de capitais estrangeiros em Portugal Referncias aos despachos sobre a gorgeta Referncia construo de barcos na Alemanha para Portugal

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Colquios literrios em Vila Franca de Xira Aliciantes para ida das famlias para junto dos emigrantes Transferncias de moeda do Ultramar (sobretudo de Moambique) para a Metrpole Parecer dado sobre a recente conveno colectiva dos Bancrios ** Comunicados do G. E. D. O. C. Referncias clera no Pas (Metrpole, Guin, etc.). (S comunicados oficiais) (menos notas oficiosas) Referncia Sindicncia Junta de Turismo da Cuia *** Reunies de apreciao de decises dos Tribunais Arbitrais Indicao (clara ou dedutiva) do meio de transporte que o Sr. Presidente da Repblica ou qualquer membro do Governo vai utilizar para se deslocar nas suas viagens Suspender e enviar Direco Referncias ao procedimento dos operrios da Siderurgia face ao agravamento dos transportes (ponte do Barreiro) Referncias ao esplio de Jlio de Castilho Referncias Direco-Geral de Construo e Impostos Secas nas Provncias Ultramarinas Colquios com Castrim, Blasco Fernandes, Srgio Ribeiro, ou outros, na Galeria Quadrante Assuntos do C. Inst. Mil. de S. Margarida (visitas, etc.) Falncia da I. O. S. (s os telegramas vo Direco) Flutuao do valor do escudo Viagens do Presidente do Conselho de Ministros ou referncias a pessoas que o acompanham Associaes de Angola, Congresso de Povoamento, Criadores de gado Conversas em famlia do Presidente do Conselho de Ministros Sindicatos Matria discutida em Assembleias ou que constitua reivindicaes Relaes de Portugal com os pases africanos

* Ataques ao Islamismo

Erotismo, em geral. Inqurito do Dirio de Lisboa

* Ref. Spnola/Guin. Viagens a Meca. ** Catlicos progressistas. *** Tribunais de trabalho.

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Despedimento de pessoal fabril Fundao Salazar

O que talvez mais espante ao ler estes documentos, s agora revelados ao pblico, a arrogncia fria e calculada com que Salazar e outros dirigentes se dirigem nao portuguesa, subestimando inteiramente a inteligncia dos cidados e humilhando-os na sua posio de homens, sem qualquer poder de dirigir os seus destinos. Recordemos para isso as palavras do Dr. Oliveira Salazar quando da inaugurao do Secretariado Nacional da Informao que, como vimos pelo discurso do seu director, continuou e tinha a inteno de continuar a trilhar o caminho traado pelo ditador 96:
Politicamente s existe o que o pblico sabe que existe: [] Este homem v arruinado o quilmetro de estrada que passa pela aldeia; aquele que uma vez viajou chegou com atraso de minutos estao de destino; aquele outro soube duma criana que foi encontrada morta. O esprito de precipitada generalizao levar os trs observadores a decretar que as nossas estradas esto intransitveis, os comboios no tm horrios, no h no Pas assistncia infantil. Aquela gleba alm no anda cultivada por ausncia, por morte do proprietrio aventa-se que est inculta grande parte do Pas; nua ainda, lavada dos temporais, a serra fronteira e logo parece que nos ltimos anos se no tem plantado uma rvore nem semeado um pinhal; fechou a escola por falta de alunos sinal evidente de que nada se fez pela instruo. muito difcil ver o mundo da janela do nosso quarto. Se h uma nao, esta uma realidade muito mais lata que a nossa casa, a nossa rua, a nossa terra, a nossa estrada, a nossa escola. Mas preciso que algum tenha a preocupao constante de contrapor ao facto singular a universalidade dos factos, ao caso pessoal e local o caso nacional, de corrigir a ideia que cada um involuntariamente forme das realidades nacionais,

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filosofando soleira da porta, com o que todos devem conhecer dos mesmos factos no conjunto da vida da Nao 97.

Era pois com ordens como a circular n. 323 que eram defendidos os interesses de todos e da Nao. Aps ter baixado Cmara Corporativa, a discusso da lei de imprensa passou Assembleia Nacional onde ocupou dez sesses, algumas delas nocturnas caso que no ocorria desde 1926 de 27 de Julho a 9 de Agosto de 1971, tendo usado da palavra vinte e quatro deputados 98. A lei s foi publicada no Dirio do Governo a 5 de Maio do ano seguinte, tendo sido cumpridos os prazos mximos dentro da lei para promulgao pelo Chefe do Estado e publicao no Dirio do Governo. Mau prenncio quanto s intenes governamentais. Os documentos que tm vindo luz sobre a actividade da Censura no curto espao em que vigorou a lei de 1972 no so encorajantes. O relatrio da actividade da Comisso de Censura imprensa sobre as actividades do ms de Janeiro de 1974 revela que fora suspensa a circulao de 138 ttulos para serem submetidos leitura. Desses, 71 foram 99, efectivamente, proibidos de circular. Tambm os telegramas telefonados da Comisso do Exame prvio do Porto para a imprensa 100 (durante a liberalizao a Censura Prvia tinha sido substituda por Exame Prvio) mostram sem equvoco que longe estava a liberdade de expresso do povo portugus. Vejamos alguns exemplos:
3-8-72 Suicidou-se a mulher de Daniel Cabrita que se encontra preso tem CORTES. Mandar. Capito Correia de Barros.

26-10-72 Foi proibida uma pea de teatro, adaptao de Correia Alves, do Arco de SantAna, no TEP (Teatro

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Experimental do Porto). No dizer que foi proibida. Pode, no entanto, dizer-se que j no vai cena. Capito Correia de Barros. 19-11-72 TUDO CORTADO sobre Peter Weiss Teixeira.
102.

Tenente

21-12-72 Estava para ir cena, no Teatro Vasco Santana, uma pea: Lisboa 72 que foi reprovada TUDO o que haja (anncios, entrevistas, notcias, etc.) CORTAR. Coronel Roma Torres. 1-6-73 23-6-73 DGS 103, na Feira do Livro de Lisboa, a apreender vrias obras CORTAR. Coronel Saraiva. Jornalistas portugueses em Capri protestam por a ANI 104 ter enviado um telegrama falso CORTAR. Coronel Saraiva. O Capital, de Karl Marx anncios Capito Correia de Barros. Homenagem a scar Lopes 105 Julgamento das Trs Marias 106 TUDO Capito Correia de Barros.
PROIBIDOS.

16-3-74 18-4-74

PROIBIDO. CORTADO.

Pouco tempo vigorou a Lei de Imprensa de 1972. A liberdade de imprensa foi restaurada em Portugal com a revoluo de 25 de Abril de 1974 e consagrada na Constituio da Repblica Portuguesa de 1976. * A organizao oficial da censura teve tambm graves efeitos catalticos na produo literria dos escritores portugueses. De facto, a simples existncia da censura destrua a criatividade. Deste modo se exprimia Ferreira de Castro numa entrevista concedida ao Dirio de Lisboa, a 17 de Novembro de 1945:
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Escrever assim uma verdadeira tortura. Porque o mal no est apenas no que a censura probe mas tambm no receio do que ela pode proibir. Cada um de ns coloca, ao escrever, um censor imaginrio sobre a mesa de trabalho e essa invisvel, incorprea presena tira-nos toda a espontaneidade, corta-nos todo o lan, obriga-nos a mascarar o nosso pensamento, quando no a abandon-lo, sempre com aquela obsesso: Eles deixaro passar isto?

Raul Rego, j em 1969, escreve tambm: A principal censura a que se exerce s pelo facto de existir a censura. O mesmo jornalista transcreve um dilogo corrente nas redaces dos jornais:
No ponhas isto que a Censura corta. Mas eu estive l e vi; e o caso passou-se assim. Seja o que for. O jornal para sair e no quero complicaes com a Censura. No podemos perder os comboios 107.

E Maria Velho da Costa, uma das trs autoras do livro apreendido Novas Cartas Portuguesas, e levada posteriormente a julgamento, aponta para 1972 a Ova Ortegrafia: Ecidi escrever ortado; poupa assim o rabalho a quem me orta. 108 A censura oficial ou oficiosa impunha ao escritor uma permanente e insidiosa auto-censura, apenas ultrapassada pelo engenho prprio de escrever entre-linhas ou de encontrar metforas apropriadas. Assim, palavras como aurora ou amanhecer passaram a significar socialismo, primavera/revoluo, camarada/prisioneiro, vampiro/polcia, papoila/vitria popular. Estas metforas, como faz notar Jos Cardoso Pires, conferiram um inegvel sabor potico prosa portuguesa dos anos 40 109.

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Se, como de calcular, muitas obras deixaram de ser escritas, tambm os principais autores portugueses viram os seus livros apreendidos. Para mencionar apenas alguns nomes, temos os casos de Aquilino Ribeiro, Soeiro Pereira Gomes e Jos Rgio. Alves Redol escrevia da sua cama de morte, no Hospital de Santa Maria que era mais um escritor a morrer isolado, em encarceramento intelectual: Eles nunca me deixaram escrever o que eu queria dizer. 110 O teatro portugus sofre um aniquilamento idntico. Se, por vezes, as peas chegavam a ser publicadas, no chegavam, contudo cena. Foi o caso de peas de Almada Negreiros, Rodrigues Miguis ou Miguel Torga 111. Para alm de castrar e apreender, a censura proibia igualmente que os meios de comunicao social mencionassem o ttulo de obras proibidas e o nome do seu autor. Um dos autores portugueses sobre o qual recaiu durante longos anos essa proibio foi Adolfo Casais Monteiro. Exercia-se, deste modo, sobre os escritores heterodoxos uma espcie de morte civil: deixavam de existir para os seus contemporneos. Um caso clebre na dcada de 60 e que levou extino da Sociedade Portuguesa de Escritores foi o de Luandino Vieira. No ano de 1965, um jri de escritores concedeu em nome da Sociedade o prmio da novela ao livro Luuanda. Ao tempo, o seu autor encontrava-se a cumprir uma sentena de catorze anos na priso do Tarrafal por ter lutado ao lado dos nacionalistas pela independncia de Angola. Aps a atribuio do prmio, a Sociedade teve, em represlia, a sua sede saqueada e acabou por ser extinta. Nenhum jornal portugus da poca se pde referir ao atentado.

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Para alm dos factos apontados a ttulo exemplificativo e de muitos outros que poderiam ser anotados, talvez a criao potica, a experincia pessoal, nica e universal, que melhor nos pode transmitir a atmosfera em que viviam os intelectuais no ante-25 de Abril:

a medo que escrevo. A medo penso. A medo sofro e empreendo e calo. A medo peso os termos quando falo. A medo me renego, me conveno. A medo amo. A medo me perteno. A medo repouso no intervalo De outros medos. A medo que resvalo O corpo escrutador, inquieto, tenso. A medo durmo. A medo acordo. A medo Invento. A medo passo, a medo fico. A medo meo o pobre, meo o rico. A medo guardo confisso, segredo, Dvida, f. A medo. A medo tudo. Que j me querem cego, surdo, mudo.
JOS CUTILEIRO

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IV / UM INDICATIVO: O TEATRO FACE CENSURA

DE GIL VICENTE A UM AUTO DE GIL VICENTE

Ao longo da histria cultural portuguesa, o teatro aparece como um indicativo das formas assumidas pela censura. Tomemos como perodo exemplificativo para estudo os trs sculos (1536-1838) que separam os dois maiores dramaturgos portugueses: Gil Vicente e Almeida Garrett. O desaparecimento de Gil Vicente coincide com a criao do Santo Ofcio da Inquisio em 1536. Em 1838, quatro anos aps o estabelecimento da liberdade de imprensa pela primeira vez em Portugal, Almeida Garrett escreve Um Auto de Gil Vicente para o reportrio do Teatro Nacional. Durante este perodo o teatro portugus apenas conta com um dramaturgo que tenha gozado de significativa aceitao popular, Antnio Jos da Silva, o Judeu, que, como se sabe, veio a ser queimado pela Inquisio. O teatro como obra de criao pessoal e veculo de comunicao social foi, atravs dos tempos, objecto de especial cuidado da censura por razes que se tornam evidentes. O teatro , por excelncia, a arte de comunicar com o povo. At ao sculo XX nenhuma outra forma de comunicao, com excepo dos sermes, chegava to
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directamente ao povo analfabeto. Ainda hoje, mesmo atravs da televiso, o teatro em portugus um dos programas mais apreciados. O teatro foi sempre objecto de vigilantes cuidados da censura o que, naturalmente, revela o grande sucesso que recebia da parte do pblico. interessante notar aqui que o teatro talvez a manifestao cultural mais intimamente ligada religio. Recordemos que a origem do teatro religiosa. A liturgia religiosa , por seu lado, uma representao teatral: tanto a missa como as procisses foram sempre espectculos. Na Idade Mdia, a Procisso do Corpo de Deus constitua a festividade medieval por excelncia. Desde o reinado de D. Joo I, em que se popularizou em Portugal a Procisso do Corpo de Deus, ela esteve sempre ligada vida dos mesteres 112. Esta procisso era organizada pelos poderes camarrios por conta dos quais corriam as despesas. No cortejo era obrigatria a presena de todos os oficiais mecnicos. Junto procisso e integrada nela, primeiro junto ao Santurio e mais tarde pelas cidades, estava associada a celebrao de entremezes e outras representaes. E foi com os mesteirais cristos velhos e, posteriormente, com os mesteirais cristos-novos que teve incio o primitivo teatro medievo. Se, por um lado, o teatro nasce a par de manifestaes religiosas, por outro lado, ao longo da histria, deparamos com tentativas populares de dessacralizar as manifestaes religiosas 113. Nenhum drama litrgico portugus chegou at ns. Sabemos, no entanto, que eles existiram. Alm das comdias privativas da Procisso do Corpus Christis, existiram outras chamadas Autos que o povo representava pelo Natal, Reis e Pscoa, e nas viglias de alguns santos;

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sabemos da sua existncia pela sentena eclesistica que decretou a sua extino. Em todas as Constituies Sinodais de Portugal do sculo XVI se probem as representaes nas Igrejas, ainda que seja em viglia de Santos, Paixo, Ressurreio ou Natal. , certamente, interessante notar aqui que a nica fonte documental que possumos para conhecimento destes Autos so as proibies de que foram alvo. Esta tradio vai, no entanto, aparecer na obra dum grande autor teatral que, tendo a sorte de agradar rainha, vai gozar de proteco especial: Gil Vicente. A obra de Gil Vicente foi to popular que durante anos os censores hesitaram perante a tremenda tarefa de censurar as suas peas. As primeiras tentativas neste sentido foram tmidas como, por exemplo, no deixarem que se registasse o facto que el-rei D. Sebastio se divertia na sua meninice com os Autos de Gil Vicente. Mas a hora chegou e o resultado foi o seguinte, conforme cmputo apresentado por Antnio Jos Saraiva:
Das 49 obras mais importantes de Gil Vicente, 15 foram inteiramente suprimidas; 13 sofreram profundos cortes, como a de cenas e personagens inteiros, e alteraes que vo at mudana do carcter social dos protagonistas. () Apenas 5 escaparam tesoura da Censura. Segundo as contas de Braamcamp Freire, 1163 versos foram suprimidos e 60 alterados (no contando, bem entendido, os das obras proibidas) 114.

com Gil Vicente que nasce e morre o teatro inspirado em temas essencialmente portugueses. Um autor que ainda foi contemporneo de Gil Vicente, que gozou dum enorme sucesso editorial e cujas obras se continuaram a editar at aos nossos dias, foi
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Baltazar Dias a quem, como vimos, D. Joo III concedeu privilgio de impresso, j em 1537. Entre as suas obras contam-se as de devoo, como os autos de Santo Aleixo, de Santa Catarina e do Nascimento e, entre as profanas, a Tragdia do Marqus de Mntua. Mas os seus textos no so apenas dramticos, h-os tambm narrativos maneira do romance peninsular, como a Histria da Imperatriz Porcina e o Auto do Prncipe Claudiano. Este auto figura entre as obras annimas proibidas pelo ndice de 1624 e julgou-se, durante muito tempo, tratar-se de uma obra dramtica. A descoberta do Professor Eugnio Asensio, na Biblioteca Nacional de Madrid, de um exemplar impresso em 1542, veio-nos revelar, no entanto, que se trata de um romance dos mui doces e saborosos amores que teve o Prncipe Claudiano, filho do imperador de Constantinopla, com a estremada Argelina, filha do imperador da Alemanha 115. A sua obra mais popular , no entanto, o Auto de Santo Aleixo. Segundo Tefilo Braga, Baltazar Dias ter-se-ia inspirado na tristeza do seu tempo. A perda de Dom Sebastio, a incerteza do povo, que no sabia se o seu rei deixara a prpura para ser peregrino e ir fazer penitncia a Jerusalm ou se realmente morrera nos plainos de frica, reflectem-se sentimentalmente na histria de Aleixo, que deixa a esposa na noite do noivado, troca as roupas pelos andrajos dum mendigo, vai adorar os lugares santos, voltando desconhecido e vivendo dezassete anos debaixo de uma escada na rica casa de seu pai. , no entanto, pouco provvel que Baltazar Dias tenha escrito a pea aps a morte de D. Sebastio em Alccer Quibir. No chegaram at ns edies quinhentistas do Auto de Santo Aleixo; mas, a julgar pelo privilgio
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outorgado em 1537, Baltazar Dias j seria bastante avanado em idade depois de 1580. Podemos, contudo, tomar em conta a interpretao de Tefilo Braga se pensarmos em todos os ausentes, que D. Sebastio personificou, esperados em Portugal na poca, e no sentimento endmico de Sebastianismo que subsiste at aos nossos dias. O Auto de Santo Aleixo foi popularssimo e a imaginao portuguesa debruou-se de vrios modos sobre o santo dormindo debaixo da escada de seu pai, como mostram as ilustraes dos frontispcios das edies que foram sendo impressas at aos nossos dias. Apesar dos temas de Baltazar Dias pertencerem ao folclore mundial, e s por inferncia se aplicaram vida portuguesa, tambm a sua obra mereceu pgina e meia de censuras no ndice Expurgatrio de 1624. Ainda no sculo XVI, interessante frisar uma outra obra, desta vez representada no Ultramar. importante focar aqui como a religio era um factor estabilizador e de unidade num mundo de infiis 116. Trata-se de um auto representado em 1562, que consta dum processo da Inquisio. Segundo o processo 117,
na vspera de Natal de 1562, em Bugendo, rio de S. Domingos, terras da Guin, juntaram-se certos mancebos, cristos-novos, e na dita noite, com mscaras de papel e com vestidos contrafeitos, chamando para isso muita gente que no dito lugar estava, fossem ver o dito auto, e estando assim juntos tomaram a um christo novo muito feio por nome mestre Diogo, lanado nas ditas partes da Guin, fazendo-o vestir em trajos de mulher e com toalhas postas na cabea trazendo-o s costas, chamando-o Maria que estava parida, vindo dizendo o dito mestre Diogo. Cirandana al noujo alla nouia ao que os da companhia diziam em resposta cirandanala com muitos risos e contentamentos e que nisto comearam a farsa e auto dizendo uns: J pario Maria, j pario Maria.

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Perguntaram outros: Que pario? E outros diziam: Pario o Salvador que nos h-de salvar. E outros diziam: Era macho ou fmea? Ao que se respondia: Macho, macho. E outros diziam: Onde pario? Ao que respondiam: Em Belm. E outros respondiam: Cuidei que em Bugendo, terras da Guin. E a isto respondiam outros: Que lhes haveis de dar e oferescer? E um dizia: Ofereo-lhe o meu gabo. E outro dizia: Qual gabo? Ao que respondia: O de raxa. E outro dizia: Eu ofereso-lhe um porquo do fumeiro. E outros, cada um o que tinha, mofando e zombando todos, desprezando o nascimento de N. S. J. Christo, tudo na sua santa noite em que ele nasceu.

Vemos aqui uma tentativa popular de dessacralizar um auto religioso: uma tentativa de tornar profana uma cultura sagrada. O auto foi remetido pelo prelado de Cabo Verde aos inquisidores de Lisboa. A 17 de Setembro de 1564, mestre Diogo solorgio encontrava-se preso na Inquisio de Lisboa onde explicou que a cantiga Cirindana lo novio a ouvira, sendo rapaz, s ciganas de S. Lzaro, e onde confessou tambm que h seis anos que no se confessava. Por fim o processo foi arquivado mas no sem antes Mestre Diogo ter feito um requerimento em
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que se queixava do corregedor Bernardo dAlpoim lhe ter sequestrado todos os seus bens. Mais tarde os inquisidores, por despacho de 25 de Outubro de 1564, ordenaram que lhe fosse devolvida a sua fazenda. Na segunda metade do sculo XVI e no sculo XVII o teatro popular foi sofrendo morte lenta, at chegada do ndice de 1624, que lhe deu o golpe de graa. A comdia nacional de verso em redondilha foi sendo substituda pelo teatro clssico em prosa. Por seu lado os Jesutas, mestres do Colgio das Artes desde 1555, cultivaram o teatro neo-latino, naturalmente em latim. O latim conserva o ritual e o teatro latino representa um regresso ao sagrado e, portanto, moralidade. Se, por um lado, o teatro popular representa uma tentativa de dessacralizar a cultura, o teatro latino sacraliza ele prprio a cultura. Durante dois sculos a nica escola de teatro em Portugal foi a latina 118. No entanto, o teatro destinado catequese ultramarina era representado no s em portugus, mas at na lngua local. Ao teatro latino segue-se o teatro espanhol, francs e italiano e, mais tarde, a pera. Quando a Arcdia Lusitana ou Olissiponense foi fundada, em 1756, por trs juristas, Antnio Dinis da Cruz e Silva, Teotnio Gomes de Carvalho e Manuel Nicolau Esteves Negro, um dos seus projectos mais ambiciosos foi precisamente restaurar o teatro portugus, que se encontrava ento sob a influncia do teatro espanhol e sobretudo italiano. Notemos, a propsito, que o major William Dalrymple, viajante ingls por terras de Portugal, escreve em 1774 que havia sido informado que o teatro em lngua portuguesa s tinha sido autorizado nos pas h dezassete anos 119. Esta afirmao, que no

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literalmente verdadeira, aponta, no entanto, para a enorme influncia do teatro estrangeiro em Portugal. Mas o teatro da Arcdia no foi um sucesso. O pblico, habituado s mgicas do Judeu, aos autos religiosos, e aos golpes de teatro da comdia espanhola, viu-se, de repente, perante um teatro esttico cujos conceitos inspiradores eram a utilidade e a instruo. O fiasco foi to imediato que a primeira comdia, O Teatro Novo, estreada no teatro do Bairro Alto a 22 de Janeiro de 1766, no conseguiu chegar ao fim na noite da estreia, perante os assobios e a pateada do pblico. Manuel de Figueiredo (1725-1801) foi dos rcades aquele que mais a fundo se empenhou na renovao do teatro nacional. Tinha para ele que o teatro uma escola, uma aula, e deve ser uma misso. Nenhuma outra diferena deve ter do plpito quanto doutrina 120. Na sua comdia Os Censores do Teatro dois grupos de personagens expem o que pensam sobre o teatro em geral e sobre o teatro portugus em particular. Em breve fica patente que o pblico portugus da poca de Pombal prefere os graciosos, os bailarinos, os dramas de capa e espada, as cenas de zaragata, ou a pera e a comdia espanhola, ao teatro de Figueiredo. Ao contrrio deste autor, o pblico queria um teatro mais para os sentidos que para o entendimento; mais para fazer rir e chorar que para tornar melhores os homens. Perante os ideais de Manuel de Figueiredo no de estranhar que entre ele e a Real Mesa Censria houvesse um entendimento tcito e que fossem os censores, e no o pblico, a aperceber-se do seu valor dramtico. Enquanto a Arcdia agoniza, ressurge o teatro de cordel. Chamou-se assim porque os impressos eram vendidos usualmente ao canto das ruas por cegos e os
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textos estavam suspensos por cordis que pendiam de pregos pregados nas paredes ou em tbuas. Este teatro tambm foi objecto da maior ateno dos censores da Real Mesa Censria, que se esforaram por impor um estilo de espectculo e uma doutrina moral que no correspondiam nem s inclinaes dos autores nem aos gostos do pblico 121. No sculo XVIII, no houve qualquer re-edio das obras de Gil Vicente. No por acaso que o teatro portugus vai renascer com a obra de Almeida Garrett, Um Auto de Gil Vicente. Quando a liberdade de imprensa foi pela primeira vez implantada em Portugal a repercusso no teatro portugus foi imediata. Em 1836, uma portaria rgia encarregava Joo Baptista de Almeida Garrett (1799-1845) de apresentar sem perda de tempo um plano para a fundao e organizao de um teatro nacional. Outras medidas foram tomadas conjuntamente. Criouse a Inspeco-Geral dos Teatros e Espectculos Nacionais, fundou-se o Conservatrio Geral de Arte Dramtica, instituiram-se prmios destinados aos melhores autores dramticos, promoveu-se a construo dum Teatro Nacional. certamente notvel que o Conservatrio, que comeou logo a funcionar, contava em 1840 com nada menos de 200 alunos. Atrasada a construo do Teatro Nacional, Garrett organizou em 1837 uma companhia para o velho teatro da Rua dos Condes, que passou a denominar-se Teatro Nacional e Normal, e onde, a 15 de Agosto de 1838, ela interpretava os 3 actos de Um Auto de Gil Vicente, pea com que Garrett se propunha ressuscitar o teatro
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portugus. E, na verdade, esta pea foi logo saudada por Alexandre Herculano e outros como sendo o primeiro drama dos que vieram comear a poca do renascimento do nosso teatro. significativa a passagem que Almeida Garrett escreveu rainha D. Maria no nmero 2 do Jornal do Conservatrio:
Comemos h pouco mais de um ano, e vinte e tantos dramas originais tm aparecido j nesta lngua portuguesa, que h oito sculos se fala, h quase cinco que to elegante se escreve, que por mais de oito milhes de homens hoje falada, e que ainda tanto no tinha feito desde que nascera.

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V / CONCLUSO

O caminho percorrido ao longo destas pginas levanos a concluses de clara importncia para o estudo da cultura portuguesa. A censura foi utilizada sempre que um poder totalizante, fosse ele de ordem religiosa ou poltica, se sentiu ameaado na sua capacidade de resistir e absorver o desvio doutrina: ao pago, ao hereje, ao concorrente ou ao insubmisso. Este desvio foi, geralmente, classificado de erro ou de heresia e atribudo aos outros, aos que estavam de fora. Quanto menor fosse a capacidade de resistir ou de absorver no seu seio os elementos da dita heresia, maior se tornava a censura. A censura insere-se num movimento de implantao e de expanso sem limites, ditado pelo carcter totalizante da doutrina. A Igreja, sendo uma instituio tendente implantao duma doutrina de origem religiosa, transcendente, de verdade revelada, totalizante: fora da Igreja no h salvao. Um poder temporal que assenta no Direito Divino da Soberania igualmente totalizante. O rigor da censura desenvolve-se na razo directa do grau de totalitarismo do poder em exerccio.

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A Censura Inquisitorial e a Real Mesa Censria constituram os padres de desenvolvimento da censura nos perodos que lhes seguiram. Foram, por assim dizer, as escolas-piloto da censura em Portugal. Quanto primeira, de realar a sua originalidade. Ela foi a mais severa e meticulosa das censuras inquisitoriais e os portugueses tornaram-se os peritos da censura na Europa. Foram eles os primeiros a tomar medidas que vieram, mais tarde, a ser adoptadas por Roma e que passaram a fazer parte da legislao para todo o mundo catlico. O seu know-how neste domnio tornou-os consultores da Igreja Romana e foi um portugus, Fr. Francisco Foreiro, o secretrio da comisso de censura no Conclio de Trento. A Real Mesa Censria do Marqus de Pombal utilizou a experincia acumulada e imprimiu censura um carcter laico, tendo a hegemonia passado de eclesistica a secular. Ela tornou-se numa fora poltica destinada a implantar os concepes do Marqus. Em ambos os casos, tanto na Censura Inquisitorial como na Real Mesa Censria, a censura actuou de modo a que as ideias renovadoras da Europa e emanentes da prpria cultura portuguesa fossem marginalizadas e substitudas pelos valores do poder vigente. Nos sculos XIX e XX a censura foi utilizada nos mesmos moldes que nos sculos XVI, XVII e XVIII. Mutatis mutandis, as motivaes, os objectivos, os processos e os objectos da censura nos sculos XIX e XX foram semelhantes aos dos sculos anteriores. No caso da defesa do poder poltico temos os exemplos dos perodos Miguelistas em que o Absolutismo exercia controlo sobre tudo o que se imprimia no Reino; o perodo 1840-1851, do governo do homem da ordem e da fora, Costa
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Cabral, que levou ao violento protesto dos intelectuais, em 1850, contra a que foi reconhecida em todo o pas como a lei das rolhas; os decretos ditatoriais de 1890 e de 1907; e, mais recentemente, o perodo de 1926 a 1974. , naturalmente, difcil delimitar a defesa do poder poltico relativamente luta contra as chamadas heresias. Pelas suas ligaes com o poder temporal, a Igreja assumiu necessariamente feies polticas. As ideias socializantes dos meados do sculo XIX aparecem to perturbadoras do statu quo como as ideias reformadoras do sculo XVI. , mais tarde, Salazar quem afirma que O Comunismo a grande heresia da nossa idade. Outra concluso resultante do estudo feito que, atravs dos sculos, parece existir uma relao directa entre a liberdade de imprensa e a produo teatral. Desde a morte de Gil Vicente, coincidente com o estabelecimento do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, at criao dum Teatro Nacional por Almeida Garrett, dois anos aps o decreto que estabelecia pela primeira vez a liberdade de imprensa, o teatro portugus apenas conta com um grande nome, Antnio Jos da Silva, cujo triste fim conhecemos. Tambm no sculo XX eram dadas ordens aos censores para que tivessem muito cuidado com o teatro. Naturalmente, a relao entre a censura e a produo teatral ter de ser estudada de um modo mais profundo, pois, como afirma Almeida Garrett, o teatro um grande meio de civilizao, mas no prospera onde a no h, o que implica tambm o estudo da censura como agente de estagnao civilizacional. O que aqui fica manifesto que houve, atravs de perodos diversos e por motivos distintos, mas convergentes, uma poltica deliberada de condenao do
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teatro portugus. Nos perodos de censura o teatro afasta-se do povo, quer pela forma, quer pela lngua, quer pelo estilo, quer pelo tema. Poltica semelhante de afastamento se verifica no ensino e na censura de obras em linguagem que requeriam uma ateno especial dos censores. Uma poltica de afastar para obscurecer. Tambm ficou patente que a par da censura oficial existiu uma literatura clandestina, de livros vindos do estrangeiro, ou impressos clandestinamente e que, por vezes, circulavam em Portugal com encadernaes falsas. Outros modos mais subtis empregaram tambm os escritores que se empenharam no emprego duma linguagem metafrica. Este mtodo tem a sua obra-prima j no sculo XVI com a stira social de Ferno Mendes Pinto, A Peregrinao, mas foi frequentemente utilizado durante os anos de ditadura do sculo XX. Se, por um lado, este subterfgio desenvolveu a imaginao do autor, por outro lado criou esquemas mentais de medo e de insegurana que no deixavam de pairar na mente dos escritores e, particularmente, dos jornalistas que, de facto, escreviam para o censor. Outra observao de carcter geral mas que parece pertinente neste contexto que no existe realizao humana que esteja isenta de erro. O erro inerente a toda a construo humana. Esta contnua preocupao de censura ao erro destri as condies necessrias criatividade. Esta , talvez, a lio mais importante do estudo da censura ao longo da histria portuguesa. Para terminar, recordemos as palavras de Joo de Barros quando afirmava: No convm olhar sempre as cousas presentes, mas a revoluo que elas tm do pretrito para o futuro. A censura tem efectivamente razes profundas na Cultura Portuguesa.
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NOTAS

1 Jacinto do Prado Coelho, Originalidade da Literatura Portuguesa, Biblioteca Breve, Lisboa, Instituto de Cultura Portuguesa, 1977, pp. 55-58. 2 I. S. Rvah, La Censure Inquisitoriale Portugaise au XVIe sicle, vol. I, Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1960. 3 Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, 4 vols., Porto, Livraria Civilizao, 1967-71. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres, vol. II, p. 420. 4 1. O processo-crime subsequente qualificao das proposies que lhe foram imputadas, movido contra Toms Escoto, da Ordem Franciscana por volta de 1338-1348, segundo D. lvaro Pais, bispo de Silves, no seu Colyrium fidei adversus haereses; 2. A censura das obras de Wiclef e Joo Huss cerca de 1450; 3. A condenao de um monge beneditino, Loureno Pires, por heresia, em 1324, segundo um manuscrito encontrado na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra que pertenceu ao Cartrio do Mosteiro de S. Bento da Ave-Maria do Porto (Ms. 19, fl. 95). Censura literria em Portugal, in Dicionrio de Literatura Portuguesa, Galega e Brasileira, Porto, Figueirinhas, 1973. Direco do Professor Jacinto do Prado Coelho. 5 Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, vol. II, p. 356. 6 No se venderam at agora, depois que mandei algumas [Crnicas] por hum pouco que est errado em huma folha, que foy necessrio concertarse e comunicarse com o Bispo [D. Antnio Pinheiro]. Carta datada de 26 de Dezembro de 1572, do Cardeal D.

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Henrique a D. Duarte, meirinho-mor, in Joaquim de Vasconcelos, Damio de Gis: Novos Estudos, Porto, 1879. 7 V. Bibliografia. 8 Ultimamente Raul Rego tem publicado os ndices na imprensa peridica. V. Suplemento Letras e Artes, Dirio Popular, 1-3-79 e seguintes. 9 Sousa Viterbo, F. M. de, Fr. Bartolomeu Ferreira, primeiro censor de Os Lusadas, Lisboa, 1891. I. S. Rvah, La Censure Inquisitoriale Portugaise au XVIe sicle, Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1960, p. 20. 10 Ibid. 11 e 12 Ibid., pp. 21-22. A ordem de S. Domingos, fundada para combater a heresia, teve um papel importante na censura portuguesa. Grandes nomes ligados censura, como os de Frei Francisco Foreiro e Frei Bartolomeu Ferreira, pertenceram Ordem dos Pregadores. 13 Graa Almeida Rodrigues, Damio de Gis face Ideologia e ao Poder vigentes, Arquivos do Centro Cultural Portugus, XI, Paris, Fundao Calouste Gulbenkian, 1977. 14 Diogo de Ortiz, Bispo de So Tom, Deo da Capela Real. 15 Guilherme J. C. Henriques, Inditos Goesianos, 2 vols., Lisboa, 1896-98, vol. II, p. 45. 16 Cf. o epitfio de Damio de Gis composto por Arias Montano, in Phi. Gallaei, Imagines L. Doctorum virorum, Anturpia, 1587, p. 42. 17 Guilherme Henriques, Inditos Goesianos, vol. II, p. 46. 18 J. S. da Silva Dias. O Primeiro Rol de livros Proibidos, Separata de Biblos XXXIX, Coimbra, 1963, p. 5. 19 Antnio Baio, A Censura Literria Inquisitorial, Boletim da Segunda Classe da Academia das Cincias de Lisboa, vol. 12, Coimbra, 1919, pp. 473-560. I. S. Rvah, La Censure Inquisitoriale Portugaise au XVIe sicle, p. 43. 20 Esta mudana particularmente importante na cultura portuguesa detalhadamente analisada por J. S. da Silva Dias, A Poltica Cultural da poca de D. Joo III, Coimbra, Universidade, 1969. 21 I. S. Rvah, La Censure Inquisitoriale Portugaise au XVIe sicle, pp. 44-47 e seguintes. 22 I. S. Rvah, La Censure Inquisitoriale Portugaise au XVIe sicle, Cap. II, pp. 103-140. 23 Ibid., p. 51. 24 Ibid., p. 67.

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25 Graa Almeida Rodrigues, Damio de Gis face Ideologia e ao Poder vigentes, pp. 111-112. V. exemplos da aco da censura em Cames in Antnio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal, 3 vols., Lisboa, Jornal do Foro, 1950-62, vol. III, pp. 158-168. 26 Graa Almeida Rodrigues, Damio de Gis face Ideologia e ao Poder vigentes, p. 71. 27 Antnio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal, vol. III, p. 125. 28 Anselmo Braamcamp Freire, A Censura e o Cancioneiro Geral, Academia das Cincias de Lisboa, Separata do Boletim da Classe de Letras, vol. XIV, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1921. 29 Alguns processos foram, contudo, publicados por Antnio Baio, A Censura Literria da Inquisio no Sculo XVII, Academia das Cincias de Lisboa, Boletim de Segunda Classe, vol. 9, 1914-15. 30 J. S. da Silva Dias, Portugal e a Cultura Europeia (sculos XVI a XVIII), Coimbra, 1953. Separata de Biblos, vol. XXVIII, p. 80 e seguintes. 31 Cadernos do Promotor, Listas Vrias, 1953, Mao 2, Est. 163, p. 7. 32 Antnio Baio, A Censura Literria Inquisitorial, Academia das Cincias de Lisboa, in Boletim da Segunda Classe, vol. 12, Coimbra, 1919, pp. 473-560. 33 Ver nota 31. 34 Joo Francisco Marques, A Parentica Portuguesa e a Dominao Filipina, Coimbra, 1970. Dissertao de Licenciatura, dactilografada. 35 Estortegar: Torcer com fora. Beliscar. Chatim: Traficante. Velhaco. Mona: Fmea do mono. Macaca, Bebedeira, embriaguez. Arrocho: Auge da festa, baile. Bugio: Macaco. 36 Mendes dos Remdios, Sermes em Autos-da-F, in Biblos, vol. III, Coimbra, 1927, pp. 6-17. 37 Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, vol. II, p. 356. 38 Jos Timteo da Silva Bastos, Histria da Censura Intelectual em Portugal, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1926, p. 97. 39 A. H. de Oliveira Marques, Histria de Portugal, 2 vols., Lisboa, Palas Editores, 1975, vol. I, p. 550. V. tambm Despotismo Esclarecido, de Jorge Borges de Macedo in Dicionrio de Histria de

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Portugal, 4 vols., Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1971, vol. I, pp. 804 a 806. 40 Antnio Ferro, O Marqus de Pombal e a expulso dos Jesutas, Coimbra, 1928. 41 Antnio Ferro, O Marqus de Pombal e a reforma dos estudos menores, Lisboa, 1935. 42 Imprensa Nacional, Actividade de uma Casa Impressora, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1975, vol. I, 1768-1800, p. 36. 43 Regimento da Real Mesa Censria, Ms. Reservados da Biblioteca Nacional de Lisboa. Maria Adelaide Salvador Marques, A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional, in Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, vol. XXVI, Coimbra, 1964. 44 Cit. em L. M. Carreira, Le Thtre et la Censure au Portugal dans la Seconde Moiti du XVIIIe sicle, p. 41. A. N. T. T., Ministrio do Reino, R. M. C., Livro de Registos, 362, fol. 90. 45 Antnio Ferro, A Censura Literria durante o Governo Pombalino, Coimbra, Universidade, 1927. 46 Matthew Anderson, LEurope au XVIIIe sicle, Paris, ditions Sirey, 1968, pp. 5-6. 47 Silva Bastos, Histria da Censura Intelectual em Portugal, p. 274. 48 Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, vol. III, p. 339. 49 Ibid. 50 A. N. T. T. Inquisio de Lisboa, Processo N. 4335. Antnio Alves Ribeiro prepara a publicao deste processo. 51 Maria Jos Leote Gonalves da Silva Leal, Uma impresso do Palmeirim de Oliva feita em vora por Cristvo de Burgos e atribuda a Francisco del Canto de Medina del Campo, Porto, Associao Portuguesa para o Progresso das Cincias, 1962. 52 J. S. da Silva Dias, Seiscentismo e Renovao em Portugal no Sculo XVIII. Estudo de um Processo Inquisitorial, Coimbra, 1961. Separata de Biblos XXVIII. 53 Ibid., p. 203. 54 Lus A. de Oliveira Ramos, Da Aquisio de Livros Proibidos nos fins do Sculo XVIII (Casos Portugueses), in Revista da Faculdade de Letras do Porto, Srie de Histria, vols. IV-V, Porto, 1973-1974. 55 Citado in Ibid., p. 331. 56 A. N. T. T., R. M. C., Mao 694. Este processo estudado por Lus A. de Oliveira Ramos no artigo citado.

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57 Jean Sarrailh, A Espanha esclarecida da segunda metade do sculo XVIII, cit. in Lus de Oliveira Ramos, Op. Cit. 58 Simo Jos da Luz Soriano, Histria da Guerra Civil, 17 vols., Lisboa, Imprensa Nacional, 1866-90, Tomo I, pp. 403-404. 59 Ibid. 60 Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, Tomo III, p. 115. 61 Silva Bastos, Histria da Censura Intelectual em Portugal, p. 30. 62 Maria de Lourdes Lima dos Santos, Os intelectuais portugueses, do Vintismo Regenerao, in Anlise Social, n. 57, segunda srie, volume XV, 1979, 1., pp. 83-84. 63 Antnio Baio, D. Antnio Caetano de Sousa como Censor Literrio, in Miscelnea de Estudos em honra de D. Carolina Michalis de Vasconcelos, Coimbra, Universidade, 1930. 64 Tefilo Braga, Obras Inditas de Jos Agostinho de Macedo, Censuras a diversas obras (1824-1829), Lisboa, Academia Real das Cincias, 1901. 65 Antnio Borges Coutinho, Breve comparao dos regimes jurdicos da imprensa em Portugal ltimos tempos da monarquia, repblica, estado novo, in Teses e Documentos, II Congresso Republicano de Aveiro, vol. II, Lisboa, Seara Nova, 1969, pp. 219245. 66 V. pp. 21-22. 67 Augusto da Costa Dias, Discursos sobre a liberdade de imprensa no primeiro parlamento portugus (1821), 2. ed., Lisboa, Editorial Estampa, 1978, p. 70. 68 Ibid., p. 122. 69 Ibid., p. 76-77. 70 Um exemplo de requerimento para impresso e censura que se encontra nos Arquivos da Torre do Tombo o seguinte:

Diz Manoel Ferreira que sendo-lhe necessario imprimir a notcia inclusa, e como o no possa fazer sem licena de V. Magestade por isso P. a V. Magte lhe conceda a dita licena E. R. M. Domingo 17 de Outubro de 1824. Em Benefcio do Palhao Joo Baptista

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Haver huma Pomposa e extraordinria Funo na Praa do Poo Novo Onde toda a Companhia de Catharina Frascara promette executar todas as habilidades que a seu parecer mais tem agradado ao Respeitvel Pblico outras novas afim de o obsequiar nesta data ao Beneficiado. O Beneficiado por fazer mais prolongado o Divertimento dar princpio funo s 3 horas e meia logo que apparecer o Ministro Inspector, sendo distribuda em duas partes PRIMEIRA PARTE Depois de toda a Companhia ter danado com Maromba e sem ella sobre a

Corda Forte

O Beneficiado sobre a dita corda far o incomparvel

Salto da Batalha E o Exerccio de Fogo

Despindo-se todo o fato a saber Polainas, Calas, Colete, farda, etc., etc. dando fim a esta 1. parte. SEGUNDA PARTE Executar-se-o os sempre applaudidos trabalhos do

Arame, Equilbrios e Volteios

O Palhao querendo comprazer como deve aos seus Benemritos Protectores, com a graciosidade prpria do logar que exerce aprezentar

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Os Bebados de Cevilha em sima de andas

Rematar o Divertimento desta tarde huma jocoza e mui divertida Pantomina onde o Palhao preencher hum dos mais queridos e interessantes papeis. Tal he o Espectaculo que o Beneficiado tem disposto para preencher esta tarde, esperando que no desmerecer da benevolncia que j nos mais annos lhe tem prestado os illustres Lisbonenses de quem se confessa extremamente agradecido Camarotes grandes Bilhetes da Sombra 1440 240 d.os pequenos d.os sol 960 120.

71 Cit. in Jos Tengarrinha, Histria da Imprensa Peridica Portuguesa, Lisboa, Portuglia Editora, 1965, pp. 117-118. 72 Ibid., p. 118. Bento Carqueja, A Liberdade de Imprensa, Porto, Tipografia do Comrcio do Porto, 1893. V. em especial a Compilao da Legislao Portuguesa sobre a Imprensa, pp. 65-125 que compreende o perodo de 1832 a 1890. 73 Jos Tengarrinha, Histria da Imprensa Peridica Portuguesa, p. 122. 74 Bento Carqueja, A Liberdade de Imprensa, p. 84. 75 Tiverem pago pelo ltimo lanamento em cobrana, a quantia de quarenta mil ris de dcima predial ou industrial; () 2. Tiverem pago pelo ltimo lanamento em cobrana a tera parte das ditas quantias de dcima predial ou industrial; se forem scios da Academia Real das Cincias de Lisboa Bacharis formados em algum estabelecimento pblico de instruo superior ou secundrio, quer em activo servio, quer jubilados Doutores graduados em qualquer Universidade estrangeira ou tiverem o curso geral da Escola Politcnica, ou o curso da Escola do Exrcito, ou da Escola Mdico-Cirrgica de Lisboa ou Porto; 3. Os empregados pblicos com carta de serventia vitalcia que tiverem em Lisboa e Porto quinhentos mil ris, pelo menos, de ordenados ou emolumentos lquidos de quaesquer dedues ou impostos (). Artigo 14., Pargrafo 2.. 76 Cit. in Jos Tengarrinha, Histria da Imprensa Peridica Portuguesa, p. 138.

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Ibid., pp. 292-297. A documentao referente s Conferncias do Casino foi compilada por Jos Augusto Frana, in As Conferncias do Casino no Parlamento, Lisboa, Livros Horizonte, 1973, onde se pode encontrar maior desenvolvimento s referncias que se seguem. 79 Sesso de 2 de Agosto de 1871. 80 Trindade Coelho, Manual Poltico do Cidado Portugus, Porto, 1908, p. 409. 81 Cit. in Jos Tengarrinha, Histria da Imprensa Peridica Portuguesa, p. 233. 82 Trindade Coelho, Manual Poltico do Cidado Portugus , Nota 1, p. 416. 83 Antnio Borges Coutinho, Breve Comparao dos Regimes Jurdicos da Imprensa em Portugal, pp. 224-229. Alberto A. de Carvalho e A. Monteiro Cardoso, Da liberdade de imprensa, Lisboa, Editora Meridiano, 1971. Veja-se tambm a Colectnea de Legislao de 1910 a 1969 compilada por Antnio Borges Coutinho, in Apndice, pp. 421-624. Alberto Arons de Carvalho, A Censura e as Leis de Imprensa, Lisboa, Seara Nova, 1973. 84 Enquanto durar o estado de guerra ficam sujeitos censura preventiva peridicos e outros impressos e os escritos ou desenhos de qualquer modo publicados. 85 Breve comparao dos regimes jurdicos da imprensa em Portugal, p. 227. 86 Antnio de Oliveira Salazar, Discursos, 7 vols., Coimbra Editora, 5. edio, 1961-1967, vol. I, 1928-1934, p. 264. 87 V. p. 72. 88 Direco dos Servios de Censura, Instrues sobre Literatura Infantil, Lisboa, Tipografia da Empresa Nacional de Publicidade, 1950. 89 Decreto 46 349 de 22 de Maio de 1965, cit. in Antnio Borges Coutinho, Breve comparao dos regimes jurdicos da imprensa em Portugal, p. 236. 90 Ibid., p. 238. 91 Estes elementos foram obtidos do dossier da Biblioteca Nacional de Lisboa das Ordens emanadas da Inspeco Superior das Bibliotecas e Arquivos. 92 Sobre livros proibidos v. A Poltica de Informao no Regime Fascista, da Comisso do Livro Negro sobre o Fascismo, Lisboa, 1980. Neste livro so transcritos documentos inditos sobre a censura. O volume II, que se aguarda para breve, ser
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exclusivamente sobre livros proibidos de circular. V. tambm Csar Prncipe, Segredos da Censura, Lisboa, Editorial Caminho, 1979. 93 interessante notar que esta notcia foi dada em primeira mo a um jornal estrangeiro. Tambm durante os seus quarenta anos de governo Oliveira Salazar nunca deu uma conferncia de imprensa a jornalistas portugueses e as suas entrevistas eram dadas a jornalistas estrangeiros. 94 Cit. in Antnio Borges Coutinho, Breve comparao dos regimes jurdicos da imprensa em Portugal, p. 239. 95 Este documento transcrito da documentao dos Arquivos do SNI que aps o 25 de Abril passou para a Biblioteca Nacional. Censuras: Diversos. 2. semestre de 1970. 96 Estamos a trilhar um caminho que h-de ser amanh igual ao de ontem, certamente adequado nas formas e estilos de aco. E eu conto com todos vs para isso. Sempre foi este o lema do SNI e ele vai transferir-se, intacto, para a Secretaria de Estado. Somos os mesmos com a permanncia do mesmo esprito de servir. 97 Cit. in Antnio Borges Coutinho, Breve comparao dos regimes jurdicos da imprensa em Portugal, p. 264. 98 Alberto Arons de Carvalho, A Censura e as Leis de Imprensa, p. 115. 99 A poltica de informao no regime fascista, p. 286. 100 Csar Prncipe, Os segredos da censura, pp. 27-286. 101 Dirigente sindical. 102 Os autores teatrais Peter Weiss, Brecht e Ionesco estavam proibidos em Portugal. 103 Direco-Geral de Segurana. 104 Agncia Noticiosa Internacional. 105 scar Lopes actualmente professor catedrtico da Faculdade de Letras do Porto. 106 Maria Velho da Costa, Teresa Horta e Isabel Barreno, autoras de Novas Cartas Portuguesas. 107 Raul Rego, A censura administrativa imprensa, in Teses e Documentos, II Congresso Republicano de Aveiro, vol. I, Seara Nova, 1969, pp. 163-182. 108 Maria Velho da Costa, Desescrita, Porto, Afrontamento, 1973, p. 55. 109 Jos Cardoso Pires, Changing a Nations Way of Thinking: Censorship as a Technique, Index on Censorship, vol. I, n. 1, Londres, Writers & Scholars International, 1972, pp. 93-106. 110 Ibid.

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101 Vtor Ramos, Breve anlise da represso vida intelectual em Portugal, 48 anos de fascismo em Portugal, Cadernos Maria da Fonte, 4, Lisboa, 1974, pp. 7-25. Ed. Carme D. Carvalhas. 112 Antnio Dias Miguel, Entremezes e Representaes na Procisso do Corpo de Deus, no Reinado de D. Manuel (15091514), in Colquio, n. 43, Fundao Calouste Gulbenkian, Abril de 1967. 113 Tefilo Braga, Histria do Teatro Portugus, 4 vols, Porto, Imprensa Portuguesa Editora, 1870-1871; vol. II, A Comdia Clssica e as Tragicomdias, p. 118 e seguintes. 114 Antnio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal, vol. III, p. 157. V. tambm pp. 146-158, onde o autor apresenta numerosos exemplos da aco da censura na obra de Gil Vicente. 115 E. Asensio, Une feuille volante de Baltazar Dias: Obra da famosa histria do Prncipe Claudiano, in Bulletin dHistoire du Thtre Portugais, Tome II, Nmero 1, Lisbonne, Institut Franais au Portugal, 1951. 116 J Gomes Eeanes de Zurara se regozijara no Captulo II da Crnica da Guin de os habitantes do Nilo usarem a divisa do Infante D. Henrique. Espantam-me, escreve Zurara, aqueles vizinhos do Nilo, cuja multido tem ocupado os termos daquela velha e antiga cidade de Thebas, porque os vejo vestidos da tua divisa. 117 Antnio Baio, A Censura Literria Inquisitorial, Academia das Cincias de Lisboa, in Boletim da Segunda Classe, vol. 12. Coimbra, 1919, pp. 473-560. 118 Claude-Henri Frches, Le Thtre Neo-Latin au Portugal (15501745), Paris, Librairie A. G. Nizet, Lisbonne Librairie Bertrand, 1964. 119 W. Dalrymple, Travels through Spain and Portugal, cit. in L. M. Carreira, Le Thtre et la Censure au Portugal dans la Seconde Moiti du XVIIIe sicle, Paris, 1976. (Tese dactilografada). 120 Cit. in L. M. Carreira, Le Thtre et la Censure au Portugal dans la Seconde Moiti du XVIIIe sicle. 121 Sobre este assunto ver a tese de L. M. Carreira em publicao na Editorial Presena.

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TBUA CRONOLGICA

MARCOS NA HISTRIA DA CENSURA EM PORTUGAL

1536 1537 1539 1540 1541 1547 e 1551 1559 1561 1564 1581 Criao do Santo Ofcio da Inquisio. Privilgio ao escritor cego: Baltazar Dias. Primeiros livros portugueses censurados. Chegada dos Jesutas a Portugal. O Cardeal Infante D. Henrique confia a censura disciplinar dos livros a trs Dominicanos. Censura do opsculo de Damio de Gis, Fides, religio, moresque Aethiopum. Primeiros ris portugueses de livros proibidos. Primeiro ndice romano: trs classes de livros proibidos. Terceiro ndice portugus: contm o ncleo de livros em romance (portugus e castelhano), publicado no ndice Espanhol de 1559. ndice tridentino: as regras que o precederam foram redigidas por Fr. Francisco Foreiro, dominicano portugus. Este ndice portugus contm uma lista elaborada por Fr. Bartolomeu Ferreira de Avisos e Lembranas que esclareciam ou ampliavam as regulamentaes do Conclio de Trento. Novo ndice romano: o ndice portugus continua em vigor. ndice Expurgatrio: o Livro de Ouro da censura portuguesa.

1597 1624

103

1755 1759 1759-72 1768 1768 1770

1787

1795 1820 1821

1822 1823

1824 1826 1828 1832 1834

Consolidao em Portugal de uma nova ideologia poltica: o absolutismo esclarecido ou iluminado. A censura literria passa a cuidar da defesa poltica. Expulso dos Jesutas. Reforma do Ensino. Criao da Imprensa Rgia. Criao da Real Mesa Censria. Regimento de 18 de Maio de 1768. Edital de 24 de Setembro: probe 122 obras. Queima de livros na Praa do Comrcio. Catlogo dos livros defesos neste Reino, desde o dia da criao da Real Mesa Censria at ao presente, para servir de expediente da Casa da Reviso (1768-1814). A Real Mesa da Comisso Geral sobre o exame dos livros (1787-1796) substitui a Real Mesa Censria (1768-1787), em virtude do receio de propagao das ideias vindas de Frana. Regresso censura tripartida do Desembargo do Pao, do Ordinrio da Diocese e do Santo Ofcio da Inquisio. Revoluo Liberal. Extino do Santo Ofcio da Inquisio. Decreto que estabelece em Portugal a abolio da censura prvia e regula o exerccio da liberdade de imprensa. Constituio elaborada pelas Cortes Constituintes de 1821. Contra-revoluo (Vilafrancada). Revogada a Constituio de 1822. Abolida a lei de imprensa. Re-introduo da censura prvia. Abrilada. Exlio de D. Miguel, Casta Constitucional outorgada por D. Pedro IV. Golpe de Estado Absolutista. Dissoluo das Cortes. D. Miguel, Rei Absoluto. Desembarque no Mindelo da expedio liberal. Conveno de vora Monte. Instaurao do Regime Liberal. Liberdade de imprensa (lei de 22 de Dezembro).

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1836

1840 1842 1849 1850 1851

1870 1871 1890 1907 1908 1910 1911 1912 1916 1926

Joo Baptista de Almeida Garrett encarregado de fundar e organizar um teatro nacional por portaria rgia. Criao da Inspeco-Geral dos Teatros e Espectculos Nacionais. Fundao do Conservatrio Geral da Arte Dramtica. Asceno de Costa Cabral. Lei de 19 de Outubro de Costa Cabral, de represso imprensa. Restaurao da Carta Constitucional por iniciativa de Costa Cabral. Inaugurao do Teatro Nacional. Carta de Lei de 3 de Agosto a que se deu o nome de Lei das Rolhas. Protesto dos intelectuais. Queda do Cabralismo. A Regenerao. Abolida a Carta de Lei de 1850. Florescimento do jornalismo. Formao do Governo do Marqus de vila e Bolama. Proibio das Conferncias Democrticas do Casino. Queda do Governo de vila e Bolama. Decreto ditatorial de 29 de Maro, de Lopo Vaz de Sampaio e Melo. Golpe de Estado. Ditadura de Joo Franco. Decreto de 20 de Junho de represso imprensa. Regicdio. D. Manuel II sucede a D. Carlos. Implantao da Repblica. Instituda a liberdade de imprensa. Aprovada a constituio poltica da Repblica Portuguesa. Pacto de Dover: acordo entre as foras monrquicas portuguesas. Alemanha declara guerra a Portugal. Censura prvia aos assuntos da guerra. Revolta militar que institui a ditadura. Decreto-Lei de 29 de Julho, diploma fundamental da Legislao de Imprensa.

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1933 1936 1944

Constituio e Decreto-Lei que re-introduz a censura prvia. Constituio dos servios de censura (no publicado no Dirio do Governo). Os Servios de Censura so incorporados no Secretariado Nacional da Informao.

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