RESENHA

OS USOS DO CORPO: DOS SACRIFCIOS PRIMITIVOS S RELIGIES ATUAISRESENHA

Ana Carolina Capellini Rigoni

Resumo No livro Sobre o Sacrifcio, Mauss e Hubert falam sobre a funo social do sacrifcio religioso, que para eles concentra-se na prtica de certos rituais realizados com o objetivo de iniciar ou manter o contato com deus, ou ainda deuses, dos quais o indivduo tem necessidade. Percebemos uma profunda relao entre estes rituais com o corpo do fiel, pois so os gestos realizados durante o ritual que do significado a ele. Isto torna a obra relevante a todos que se propem a estudar o corpo em seus aspectos culturais e sociais, pois so diversas as religies que compem a sociedade contempornea. Palavras-Chaves Sacrifcio; Rituais religiosos; Corpo. THE USE OF THE BODY: THE SACRIFICES PRIMITIVE RELIGIONS TODAY REVIEWS
Ana Carolina Capellini Rigoni

Abstract In the book Sacrifice: its nature and function, Mauss and Hubert tell about the social function of the religious sacrifice, which, according to them, is concentrated on the practice of certain rituals that are performed aiming to initiate or to keep the contact with the god, or gods, whom the subject needs. We noticed a deep relation between such rituals and the believers body, for it is the gestures performed during the ritual that give meaning to it. This makes the work relevant to all those who are willing to study the body in its cultural and social aspects, as the religions comprising the contemporaneous society are various. Key-Words Sacrifice; Religious rituals; Body.

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INTRODUO Esta obra de Marcel Mauss (1872-1927), que teve como colaborador Henri Hubert (1872-1950), foi publicada originalmente em 1899 com o nome de Essai sur la nature et la fonction du sacrifice. Publicada recentemente no Brasil, o livro recebeu o ttulo de Sobre o Sacrifcio. Mesmo cem anos depois de sua produo original, a obra dos autores relevante pela possibilidade que seus pensamentos nos conferem ao estudarmos as religies atuais e os usos do corpo que nela se inscrevem. Esta obra significativa no sentido em que avana em relao aos estudos realizados na poca sobre os rituais religiosos. Os autores desencadeiam idias que superam as do prprio tio de Mauss, mile Durkheim. Os escritos de Mauss e Hubert foram pertinentes no s para a poca como tambm para entendermos as diversas crenas e seus ritos nos dias de hoje. A obra nos ajuda a compreender quais foram as mudanas e os resqucios deixados pela religio primitiva, que ainda podemos encontrar na sociedade atual. Afinal, os estudos de hoje sobre a religio devem dizer mais do que os clssicos j disseram, mas de certa forma, precisam partir deles para seguirem outros rumos. No livro, Mauss e Hubert falam sobre a funo social do sacrifcio religioso, que para eles concentra-se na prtica de certos rituais realizados com o objetivo de manter o contato com a esfera divina. Percebemos que existia uma profunda relao entre estes rituais e o corpo do fiel que o praticava, pois eram justamente os gestos realizados durante o ritual que davam significado a ele. Na sociedade contempornea estes rituais primitivos j no ocorrem, ou pelo menos no com a mesma forma e freqncia com que ocorriam nas sociedades primitivas. Muita coisa mudou ao longo do tempo, mas h algo que permanece: o uso e a importncia do corpo nas prticas religiosas. O modo como o corpo estava presente nos rituais citados pelos autores no o mesmo nos dias atuais, mas o fato que ele ainda se constitui como o principal objeto utilizado pelo homem religioso na busca do sagrado. Isto torna a obra relevante tanto aos estudiosos das cincias da religio quanto queles que se propem a estudar o corpo na sociedade contempornea, em seus aspectos scio-culturais, nos quais a religio se constitui como componente significativo. Na busca de definir a funo social do sacrifcio, os autores iniciam o texto apresentando uma idia de Tylor1 que diz que, o sacrifcio originalmente uma ddiva que o selvagem faz aos deuses, aos quais conveniente a ele se ligar. Tylor diz que, estes mesmos deuses comeam a se afastar dos homens, e para

TYLOR, Edward B. La Civilization Primitive. Paris, 1876-78.

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que isto no acontea criam-se os ritos sacrificiais, que tm como objetivo fazer chegar aos seres espirituais as coisas sagradas, mantendo assim um contato entre eles. No entanto, os autores vo dizer que

se a teoria de Tylor descreve bem as fases do desenvolvimento moral do fenmeno, ela no explica o seu mecanismo, o qual Mauss e Hubert julgavam necessrio faz-lo. Foi este o empreendimento dos autores, o qual demonstraremos a seguir. importante deixar claro que o termo sacrifcio utilizado pelos autores para designar certos rituais praticados por indivduos de um determinado grupo para iniciar ou manter o contato com deus, ou ainda deuses, dos quais tm necessidade. Ou seja, o sacrifcio composto de atos e rituais que servem para colocar em contato o mundo do sagrado com o mundo do profano. Neste sentido, ao pensarmos sobre a teoria de Mauss e Hubert sobre as religies primitivas, percebemos o significado atribudo ao corpo do indivduo que pratica o ritual. Percebemos tambm que, apesar do uso do corpo nas religies atuais se dar de outra forma, ele ainda o principal meio utilizado pelo fiel para manter o contato com o divino. Para os autores, o sacrifcio religioso pode ser entendido como tudo que engloba certos rituais, e que no so necessariamente atos que causam dor ou sofrimento, como de costume pensar em nossa sociedade quando se emprega o termo sacrifcio. claro que, a maioria dos sacrifcios estudados por Mauss e Hubert se dava a partir de rituais nos quais havia uma vtima que seria entregue aos deuses. O ritual geralmente acabava com a morte da vtima que era levada pelo deus ao qual tinha sido oferecida. Esta vtima podia ser tanto um animal, um alimento, como um membro da tribo. No ltimo caso, o sacrifcio era literalmente corporal, pois o indivduo entregava seu prprio corpo morte. O que no significa que as outras formas de sacrifcio, aquelas realizadas com animais ou alimentos no envolvessem o corpo do sacrificante, atravs de gestos e expresses realizadas durante o ritual. Da mesma forma que os autores falam sobre os sacrifcios que envolviam a morte da vtima, eles parecem sustentar a idia de que o simples ato rotineiro de freqentar um culto ou uma missa poderia ser entendido como sacrifcio. Para os autores, um rito sacrificial no precisa estar necessariamente ligado religio, mas geralmente est, e com certeza teve origem nela. Mauss e Hubert afirmam que o sacrifcio sempre conferiu ao fiel direitos sobre o seu deus. Pois a partir do momento em que um indivduo se sacrifica, ele espera um retorno de deus por isso. Este um conceito que pode ser percebido ainda nos dias de hoje quando observamos as diversas modalidades de religies
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existentes, e percebemos que, seno em todas, na maioria delas encontramos rituais que servem ou para pedir algo divindade, ou para agradecer a ddiva j recebida. Para os autores, esta que uma caracterstica primitiva do sacrifcio, no deixa de ser uma espcie de contrato selado com Deus.

Apesar de encontrarem diversos exemplos primitivos de sacrifcio, Mauss e Hubert no acreditam, como fez Smith2, autor por eles estudado, que todos os tipos de sacrifcio tenham derivado de uma forma primitiva e simples. Pois, para os autores, encontramos nas religies atuais formas variadas de ritos sacrificiais que em nada se parecem com os ritos antigos. O que no significa que no tenham objetivos parecidos, pois como demonstram os prprios autores, todo sacrifcio ocorre sob certas circunstncias e em vistas de fins determinados (MAUSS, HUBERT, 2005, p. 101) justamente da diversidade destes fins buscados pelos fiis que nascem as vrias modalidades de sacrifcios, inclusive os recentes. Os autores afirmam que no h nenhuma religio em que estas modalidades no coexistam em maior ou menor nmero. Isto demonstra a importncia do pensamento dos autores nos dias atuais, em que vemos diversas formas de sacrifcios sendo investidas por diferentes grupos. Os exemplos vo desde os homens bomba at os peregrinos que saem em direo ao local sagrado em busca de um fim que justifique sua ao. Para explicar melhor, os autores tentam definir alguns fatos que designam por sacrifcio. Num

primeiro momento, Mauss e Hubert remetem a palavra sacrifcio idia de consagrao, ou seja, em todo sacrifcio um objeto passa do domnio comum ao domnio sagrado. O objeto religiosamente transformado (consagrado). O homem precisa deste objeto consagrado, pois no est em contato imediato com a divindade. Ento, este objeto se transforma em intermedirio entre o mundo sagrado e o mundo profano. Outro tipo de sacrifcio citado pelos autores aquele que tem a forma de redeno, ou remisso. Ou seja, o sacrifcio como a forma que o homem criou para se redimir com seu deus. como se fosse uma espcie de prestao de contas, na qual, normalmente o corpo que deve se sacrificar para pagar a dvida. Se pensarmos neste conceito aplicado aos dias de hoje de forma um tanto quanto grosseira poderamos citar os exemplos das inmeras pessoas que fazem promessas aos santos para que estes realizem algum pedido. Um exemplo tpico o pagamento atravs do sacrifcio de subir uma escadaria de joelhos.

SMITH, William R. Sacrifice. In: Encyclopaedia Britannica. 1875-89.

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Aps alguns conceitos sobre os mecanismos que compe o sacrifcio, Mauss e Hubert elaboram um levantamento sobre as classificaes do sacrifcio. Os autores dividem os rituais em: sacrifcios ocasionais e sacrifcios constantes. O que demonstra que tanto nas crenas antigas, como nas atuais, as cerimnias tinham o tempo certo de acontecer. Logicamente que em cada religio elas ocorrem de formas diferentes e em tempos diferentes. Os sacrifcios ocasionais so aqueles que no possuem dias certos para acontecer, mas acontecem em ocasies necessrias como, por exemplo, os ritos sacramentais, os ritos votivos e os ritos expiatrios. Tentando pensar nas religies nos dias de hoje e fazendo uma comparao com os exemplos dos autores, encontramos algumas cerimnias ocasionais atuais. Alguns exemplos so as cerimnias de batismo, as de casamento, as de primeira comunho etc. As cerimnias ou sacrifcios constantes so aqueles que acontecem sempre em dias certos, prestabelecidos, seguindo uma rotina religiosa, ou seja, so os cultos semanais. Mauss e Hubert tambm falam da freqncia com que devem ocorrer os ritos constantes. Eles precisam ser efetuados entre espaos de tempo que no evoquem a presena de deus com tanta freqncia e nem ao contrrio, ou seja, no se pode demorar tanto para participar de um rito a ponto de que haja o abandono de deus. Para Mauss e Hubert (2005, p. 26) o sacrifcio um ato religioso que s pode se efetuar num meio religioso e por intermdio de agentes essencialmente religiosos. Ou seja, como exemplo atual de meio religioso podemos citar os templos, as igrejas, enfim, as diversas instituies religiosas existentes. Os agentes religiosos podem ser os padres, os pastores ou dirigentes destas instituies. Os fiis, por sua vez, no possuem o carter religioso e sagrado antes da cerimnia acontecer. Eles so profanos, portanto preciso que passem pelos ritos que os introduziro ao mundo sagrado. Para que isto acontea preciso purificar o corpo do indivduo, pois ele que profano e pe a alma em risco. Ou seja, o sacrifcio sempre praticado por profanos ( MAUSS, HUBERT, 2005, 105). No h sentido em um indivduo participar de um ritual se ele j estiver puro. Neste sentido, o ritual de sacrifcio praticado tanto pelos indivduos que necessitam dele como por indivduos preparados para realiz-lo. Ou seja, o que os autores nos falam que em uma cerimnia sacrificial cada um tem o seu papel. Explicando esta diviso de papis, Mauss e Hubert falam sobre o sacrificador, o sacrificante e a vtima.
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Quanto ao papel do sacrificador, podemos atribu-lo nos dias de hoje ao padre ou ao pastor (so os agentes religiosos citados anteriormente). No entanto, os autores falam do papel do sacrificante e da

vtima de forma que no podemos tecer comparaes com os papis nos ritos atuais. Para eles chamase de sacrificante aquele que recebe os benefcios do sacrifcio. Mas, para que isto acontea necessrio que haja uma vtima. Esta, como j disse anteriormente, pode ser tanto um animal, como um alimento ou o prprio homem. Assim, a vtima servir de intermediria entre o sacrificante e a divindade. Entendemos que hoje os sacrifcios se do por outros meios. Assim como a sociedade, a religio tambm se modificou ao longo da histria. Isto acontece porque a igreja precisa assumir um posicionamento que acompanhe as transformaes polticas, culturais e econmicas ocorridas na vida de seus fiis. Assim, em decorrncia destas mudanas, nas crenas atuais, muitas vezes o prprio sacrificante assume o papel da vtima, ou seja, sacrifica-se ele mesmo (no com a morte, salvo raras excees) para alcanar uma ddiva. O fato de sacrificar-se, ou de sacrificar uma vtima para conseguir algo, explica um carter muito particular do sacrifcio religioso. Em todo sacrifcio h um ato de abnegao, j que o sacrificante se priva e d. E geralmente essa abnegao lhe mesmo imposta como um dever, pois o sacrifcio nem sempre facultativo; os deuses o exigem (MAUSS, HUBERT, 2005, p. 106). No entanto, Mauss e Hubert deixam claro que essa abnegao no suprime um retorno egosta.
Se o sacrificante d algo de si, ele no se d: reserva-se prudentemente. Se ele d, em parte para receber. O sacrifcio se apresenta assim sob um duplo aspecto. um ato til e uma obrigao. O desprendimento mistura-se ao interesse. Eis porque ele foi freqentemente concebido sob a forma de um contrato (MAUSS, HUBERT, 2005, p. 106).

Para os autores talvez no haja sacrifcio que no se configure em forma de contrato. Para eles as duas partes envolvidas trocam servios e ambas tm suas vantagens, pois os deuses tambm tm necessidade dos profanos. Para que o sagrado subsista, preciso dar-lhe sua parte, e com a parte dos profanos que se faz essa reserva. Este talvez seja um dos conceitos trazidos pelos autores que mais se aproximem das religies atuais, que esto cada vez mais voltadas s conquistas materiais. Os fiis se sacrificam em busca de uma boa vida. Se antes sacrificava-se um animal para que o deus enviasse a chuva, possibilitando uma boa colheita, hoje

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o que se espera em troca arranjar um bom emprego, salvar os filhos do vcio etc. Ou seja, o contrato com deus no somente um conceito aplicvel aos primitivos, ele serve e bem as religies atuais. Os sacrifcios expiatrios como a realizao de uma promessa j feita, so praticados para desligar a pessoa do vnculo moral e religioso que pesa sobre ela. Assim como os sacrifcios de atribuio onde o indivduo quer comprometer a divindade por um contrato - dou para que ds-, so usados at hoje. Ou seja, preciso ser bom para ficar prximo do mundo sagrado, mas para isso necessria a ajuda de deus. Este, por sua vez, ajuda seu fiel por que tem interesse em sua permanncia no bem. Refletindo sobre estas noes de sacrifcio estudadas por Mauss e Hubert, possvel perceber que apesar de pouco encontramos nas sociedades atuais ritos que culminam com a morte de uma vtima3, alguns dos objetivos do ritual antigo ainda permanecem atuais e so mais evidentes em algumas religies. Ou seja, os ritos como forma de consagrao e de prestao de contas ainda so vistos nas religies atuais. Destaco, como exemplo, principalmente as igrejas evanglicas4 e, dentre elas, em especial as mais tradicionais5. Nestas denominaes religiosas, por seus costumes serem mais conservadores, fica evidente um tipo de educao corporal que recai sobre seus membros de forma rgida e estereotipada. Estes evanglicos se vestem de forma diferente, agem de forma diferente e no fazem as mesmas coisas que fazem as pessoas que no so de sua igreja. Seus corpos so constantemente utilizados para atestarem materialmente sua f. Cria-se um modelo de como ser evanglico que demonstrado pelo fiel atravs de seus quesitos corporais. O corpo do evanglico sempre um meio utilizado por ele para manter contato com Deus e por isso ele deve ser preservado. Cada fiel deve estar atento para no cair em tentao e sua gestualidade deve ser a mais apropriada possvel dentro dos padres ditados pela igreja. Este no deixa de ser um tipo de sacrifcio corporal. Diferente, claro, dos exemplos utilizados pelos autores, que correspondem s tribos primitivas, mas com contornos e objetivos semelhantes. Pois como diriam Mauss e Hubert, o sacrifcio composto por aes e rituais que fazem parte da tradio de um determinado grupo e que simboliza o contato deste grupo com o mundo sagrado.

Quando digo que encontramos poucos porque ainda existem religies, normalmente as afro-descendentes que utilizam-se de sacrifcios de animais como forma de oferenda aos deuses. 4 Destaco esta vertente religiosa no por acreditar que ela seja a nica que tem relao com estes tipos de rituais e comportamentos, e sim porque foi esta vertente que estudei com mais aprofundamento durante a pesquisa de mestrado. 5 As grejas que fazem parte do pentecostalismo so divididas em trs vertentes: o Pentecostalismo Clssico, estabelecido no pas com a Congregao Crist no Brasil, em 1910 e com a Igreja Evanglica Assemblia de Deus, em 1911; o Deuteropentecostalismo, surgido entre 1950 e 1960 no Brasil e o Neopentecostalismo, que inicia-se nos anos de 1970. justamente sobre as igrejas da primeira vertente que estou me referindo, pois so normalmente elas que mantm seus fiis sob a rgida vigilncia e sob a obrigao de cumprir a ferro e fogo as normas da igreja. As igrejas da segunda e da terceira vertente, na sua maioria encontram-se modernizadas e preocupam-se menos com as questes dos velhos costumes e conservadorismos, o que no faz de seus membros indivduos com caractersticas to marcantes do ponto de vista corporal (MARIANO, 1999).

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Os objetivos dos rituais primitivos ainda so muito parecidos nos dias de hoje, o que mudou a forma como eles se do e principalmente a forma como o corpo utilizado no meio religioso moderno. Alm de o corpo ser um componente significativo nos cultos e missas atuais, aprendendo a se comportar e a gestualizar de maneira especfica dentro da igreja, ele tambm alvo de vigilncia e cuidados fora dela. Os fiis aprendem modos de se comportar que devem ser seguidos e respeitados no s nos momentos de culto e sim na vida cotidiana. Eles sabem que esto sempre sob a viglia, no somente de Deus, mas de todos os membros de sua igreja. Neste sentido, o indivduo alvo de uma educao religiosa que servir para atestar sua crena religiosa diante da sociedade a partir dos gestos e dos usos que faz do prprio corpo. A partir da, podemos perceber que as idias dos autores so pertinentes aos estudos que pretendem compreender o uso do corpo nas diferentes sociedades. Entender o modo como as sociedades praticam os rituais religiosos , de certa forma, entender o modo como estas mesmas sociedades fazem uso de seus corpos6. Os sacrifcios religiosos so compostos por diversos gestos corporais que do significado s crenas religiosas dos indivduos que dele participam. Se no perodo estudado por Mauss e Hubert os sacrifcios se davam a partir de rituais especficos, em locais especficos (sagrados), com dia e hora marcados e com a prtica de gestos elaborados especificamente para aquele ritual, hoje os membros das igrejas tm outra perspectiva sobre o uso do corpo no plano religioso. O corpo utilizado de diversos modos pelas diferentes religies. No se entrega o prprio corpo ou um animal a morte para um deus (pelo menos no com a mesma freqncia que o povo estudado pelos autores o faziam), mas paga-se penitncia de diversas formas. Para no falar somente das igrejas evanglicas, lembro de algumas religies nas quais os membros costumam rezar ajoelhados. Em outras e as evanglicas so novamente um exemplo costuma-se estabelecer vestimentas prprias a seus membros. Algumas ainda estabelecem proibies quanto aos usos do corpo para algumas atividades e assim por diante. Isto demonstra que apesar dos religiosos atuais utilizarem o corpo de maneiras diferentes dos primitivos estudados por Mauss e Hubert, o corpo continua a ser um dos principais alvos da religio.

6 O modo como cada indivduo faz uso do prprio corpo um tema tambm abordado por Mauss em seu texto intitulado As tcnicas corporais, contido no livro Sociologia e Antropologia, 2003.

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Se atentarmos hoje para os usos do corpo pelas diversas religies, perceberemos que significativo o lugar que ele ocupa neste contexto. Ao contrrio de ser somente a alma do indivduo religioso que deve ir em busca de um mundo sagrado o seu corpo o mais responsabilizado pelo alcance ou no deste mundo. Exemplos como o consumo da hstia (corpo de Cristo) pelos fis catlicos, o passe espiritual que visa a transfuso de energias ao corpo daqueles que freqentam o espiritismo e o batismo sob a forma de converso para os evanglicos - para no citar outros rituais presentes nas inmeras religies -, so exemplos do modo como o corpo est simblica e factualmente presente no interior da vida religiosa. Mauss e Hubert finalizam sua obra nos mostrando que se tomssemos o sacrifcio como algo pertencente apenas esfera imaginria e que tudo isto um jogo de imagens ficaramos cegos para o fato de que todos estes ritos so realidades verdicas. Pois as noes religiosas, por serem objetos de crena, existem objetivamente como fatos sociais. As coisas sagradas so coisas sociais. Ou seja, entendemos que, para os autores, a condio necessria para uma religio ser considerada verdadeira simplesmente a crena que se tem nela. Assim, compreendemos que a funo social do sacrifcio est nos smbolos sociais que o crente exprime para si mesmo. Desta forma, fica-nos a contribuio de Mauss e Hubert, quanto a compreenso dos rituais religiosos, sejam eles primitivos ou contemporneos, no que diz respeito a suas relaes com o uso do corpo. REFERNCIA DA OBRA RESENHADA MAUSS, M.; HUBERT, H. Sobre o sacrifcio. So Paulo: Cosac Naify, 2005. 174p. REFERNCIA COMPLEMENTAR MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.

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Ana Carolina Capellini Rigoni Faculdade de Educao Fsica - UNICAMP Referncia do artigo: ABNT RIGONI, A. C. C. Os usos do corpo: dos sacrifcios primitivos s religies atuais. Conexes, v. 6, n. 1, p. 86-95. APA Rigoni, A. C. C. (2008). Os usos do corpo: dos sacrifcios primitivos s religies atuais. Conexes, 6(1), 86-95. VANCOUVER Rigoni, ACC. Os usos do corpo: dos sacrifcios primitivos s religies atuais. Conexes, 2008, 6(1): 86-95.

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