Teologia

Mdulo I

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Sumrio
Introduo..................................................................................................................... 3 Unidade 1 Contextualizao Histrica........................................................................ 4 1.1 Histria de Israel ............................................................................................. 5 1.2 Palestina em tempos de Jesus.......................................................................... 10 1.3 Histria da Igreja ............................................................................................ 16 1.4 Histria da igreja medieval ............................................................................. 20 1.5 Histria da igreja no Brasil ............................................................................. 22 Unidade 2 Introduo aos Estudos Religiosos .......................................................... 26 2.1 A igreja contempornea.................................................................................. 27 2.2 Introduo teologia ...................................................................................... 31 2.3 Teologia nas religies..................................................................................... 34 2.4 Bblia ............................................................................................................. 39 2.5 Idiomas da bblia ............................................................................................ 48 2.6 Antigo testamento........................................................................................... 52 2.7 Novo testamento............................................................................................. 54 2.8 Dogmas .......................................................................................................... 58 Concluso do Mdulo I............................................................................................... 61

Introduo

Ol! Seja bem-vindo(a) ao Curso de Teologia! Neste curso, estudaremos o povo antigo, que justamente atravs dos registros divinos do Antigo Testamento tratam os israelitas como o povo escolhido de Deus. Veremos brevemente a histria de Israel, as contribuies do povo judeu e todos os fatores que precedem o nascimento do culto cristo. Trataremos das complexas relaes ocorridas na Palestina nos tempos de Jesus Cristo. Abordaremos as transformaes da instituio Igreja, desde a antiguidade, perpassando pela igreja medieval, chegando igreja contempornea e seus desdobramentos sociais e culturais, no Brasil. Daremos introduo disciplina teolgica propriamente dita, falando dos estudos teolgicos em suas mais diversas religies e das suas formas de se relacionar com Deus. Em um segundo momento, adentraremos aos ensinamentos bblicos, onde mostraremos as importantes reflexes e pensamentos que figuram na bblia, observando isso sob uma perspectiva filosfica, ou seja, sugerindo possveis interpretaes da palavra divina. Posteriormente, estudaremos a lngua utilizada na maioria dos rituais cristos, o latim. Veremos tambm uma sntese do Antigo Testamento, livro este, base para os mulumanos. Em seguida, abordaremos importantes episdios do Novo Testamento de Cristo, bem como os impactos de sua filosofia e de sua doutrina na sociedade daquela poca, em alguns momentos, at revolucionria, se considerarmos o contexto sciohistrico em que foram enunciados seus ensinamentos. Os dogmas sero pormenorizadamente estudados, veremos como se criam os dogmas, e como estes controlam o imaginrio das sociedades. Bom estudo! 3

Unidade 1 Contextualizao Histrica

Ol! Nesta unidade veremos o panorama histrico de Israel, lugar este que bero da religio monotesta. Posteriormente analisaremos a histria da Palestina em tempos de Jesus. Trataremos da igreja antiga, seus rituais mais significativos e de que forma exercia influncia sobre a sociedade daquela poca. Tambm falaremos da histria da igreja medieval e seu aspecto dogmatizador, bem como a histria da igreja no Brasil. Analisaremos quais os caminhos da igreja contempornea, igreja est inserida em um contexto scio-histrico bem distinto de outrora, ou seja, a sociedade mudou e a igreja teve que acompanhar estas transformaes. Por fim, veremos as noes bsicas de teologia, tanto do cristianismo quanto nas religies de um modo geral. Bom curso!

1.1 Histria de Israel

A histria de Israel remonta aos primrdios das civilizaes. A cidade nasceu num ambiente histrico de trs mil anos. Neste perodo, as naes antigas comeavam a desenvolver suas culturas e contavam com uma vasta produo literria. Anteriormente a este perodo histrico, as crenas se baseavam no animismo, isto , a manifestao das religies por meio dos elementos inanimados da natureza. A partir da, comea-se a se desgarrar deste dogma, passando aos sistemas politestas de religio. Foi neste ambiente politesta que a religio em Israel teve sua origem. Sob a orientao de Moiss, como o profeta de Yahweh, a f de Israel rompe definitivamente com a crena politesta, resultando finalmente no monotesmo dos profetas. Aps diversos estudos e discusses acerca das narrativas bblicas sobre a libertao dos israelitas da escravido no Egito, muito se sabe. De um modo geral, os estudiosos e historiadores no tm mais indagaes a respeito da veracidade dos fatos narrados. muito difcil entender o Antigo Testamento, sob o novo conhecimento das cincias bblicas, sem levar em conta o momento de transformao da religio, ou seja, sem considerar as experincias dos israelitas no processo de libertao do povo no 5

Egito. Essa libertao foi comandada por Moiss, segundo a bblia, a f e a confiana no seu povo permitiram ao profeta liderar o povo judeu a caminho da to sonhada liberdade. Os escritores da bblia admitiram que a f de Abrao teve grande representatividade, entretanto, o fato mais relevante ocorre no concerto de Jav com o povo de Israel, evento ocorrido no Monte Sinai. Foi justamente nesta ocasio que o povo de Israel fora escolhido por Deus. Este sentimento peculiar, a f do povo de Israel, o que distingue a religio do Antigo Testamento de todas as outras. De acordo com os escritores bblicos, a religio era algo com que o fiel se relacionaria pelo resto da vida. A libertao dos israelitas do Egito juntamente com a formao da vida nacional deste povo se estabeleceram solidamente sedimentadas em suas tradies religiosas. Neste sentido, a Pscoa fora guardada em suas tradies com o intuito de lembrar a libertao do povo judeu. As doutrinas teolgicas dos israelenses nasceram das suas relaes com o Deus todo poderoso, e nestas experincias religiosas, Deus era quem tomava a iniciativa, isto , dava as direes certas. Por trs da histria de Moiss, havia a orientao maior do poder do Senhor. A deciso de Deus em tornar Israel o povo santo, foi anunciada por Moiss, o mensageiro de Deus. Resumo da histria de Israel Abrao foi chamado de Ur dos Caldeus, o primeiro judeu. Deus fez promessas a ele, a respeito da terra de Cana, e sua semente. Ele morreu sem ter recebido estas promessas. Isaac era filho de Abrao do qual estava preparado para oferecer o seu filho em sacrifcio. Abrao era fiel, e Deus confirmou Sua promessa feita a ele por um 6

juramento. A vontade de Isaac de morrer em obedincia ao mandamento de seu pai como se fosse a imitao de Cristo. As promessas foram renovadas a Isaac (Gen.26:3-5) Jac era filho de Isaac. As promessas foram repetidas para ele tambm. Ele teve 12 filhos, Rben era o mais velho, Benjamin o mais novo. Levi foi aquele de quem os sacerdotes descendiam e Jos era o favorito. Jos tinha dois irmos. Eles ficaram com cimes e o venderam como escravo para o Egito. L ele se tornou um governante e organizou a conservao de milho para ser usado durante sete anos de fome que afligia a regio. Durante este tempo, Jac e seus filhos vieram morar com Jos no Egito. Eles e seus descendentes viveram em Goshen, no Egito. Um fara, tempos depois, perseguiu o povo de Israel, tornando-os escravos. Moiss nasceu neste tempo. O beb estava escondido em juncos, depois encontrado pela filha do fara e adotado por ela. Quando era jovem, matou um egpcio que estava batendo em um israelita. Moiss fugiu para Midi, onde trabalhou por 40 anos, como pastor. Deus ento apareceu para ele em uma sara ardente. Foi-lhe dito para ir at o fara e exigir a libertao de Israel. Ele fez milagres para provar que ele era realmente enviado de Deus. No entanto, o fara no abriria mo de Israel, portanto, dez pragas foram enviadas sobre o Egito, por exemplo, rs, escurido, granizo e, finalmente, matar todos os primognitos. Os israelitas tiveram que matar um cordeiro e aspergir o sangue na porta de suas casas. Isto apontava para a forma como o sangue de Jesus pode nos salvar da morte. Esta festa se tornou conhecida como a Pscoa.

xodo Os israelitas foram finalmente autorizados a deixar o Egito. Eles viajaram guiados por um anjo de Deus em uma coluna de nuvem durante o dia, e uma coluna de fogo de noite. O exrcito do fara os perseguiu at o Mar Vermelho. As guas se abriram milagrosamente para deixar as pessoas passarem e em seguida as guas voltaram ao normal, afogando os egpcios. O povo de Israel viajou pelo deserto rumo terra prometida de Cana. Deus deu-lhes gua para beber de uma rocha e po em forma de man, e isso, foi fornecido todas as manhs. Quando eles chegaram ao Monte Sinai, Deus lhes deu os dez mandamentos da Lei de Moiss. Eles foram ento denominados Reino de Deus e ordenados a fazer uma tenda especial, chamada de tabernculo, local em que Deus podia ser adorado. Receberam um sumo sacerdote e sacerdotes que poderiam oferecer seus sacrifcios a Deus. Todos os elementos do tabernculo e do sacerdcio apontavam para Jesus. A Terra Prometida acabou sendo alcanada. Doze espies foram enviados, dez dos quais voltaram dizendo que era muito difcil tomar a terra de Cana. Os outros dois espies, Josu e Calebe disseram a verdade, a terra poderia ser possuda por eles, se tivessem f nas promessas de Deus. Pelo fato das pessoas compartilharem da mesma atitude dos dez espies, Israel teve que vagar pelo deserto por 40 anos, at que todos os que tinham mais de 20 anos quando saram do Egito, j estivessem mortos. Josu foi o sucessor de Moiss, e levou Israel terra de Cana. A primeira cidade a ser tomada foi Jeric, onde viveu Raabe, e depois Ai. Uma vez que eles estavam estabelecidos na terra, foram governados por juzes de forma intermitente, embora Deus fosse seu rei real. Estes incluam homens como Gideo, Jeft e Sanso. Eles todos haviam libertado Israel de seus inimigos, quando se arrependeram de pecar contra Deus. 8

A histria de Israel est repleta de exemplos do povo sendo desobediente a Deus, em seguida sendo punido por invases de naes vizinhas, arrependendo-se de seus pecados, ento Deus os liberta e novamente o povo de Israel volta a pecar. O ltimo juiz foi Samuel. Em seu tempo, o povo de Israel rejeitou a Deus como seu rei, pedindo um rei humano, como nas naes ao redor deles. Reis Seu primeiro rei foi Saul, que apesar de comear bem, acabou por ser um homem mau, ele era desobediente aos mandamentos de Deus, e perseguira David. Depois de sua morte, David tornou-se o prximo rei, e foi um dos melhores de Israel. Deus fez grandes promessas para ele. Depois dele, veio seu filho Salomo, que depois de um bom comeo foi afastando-se da verdadeira f, justamente pelas muitas esposas que ele tinha tomado das naes vizinhas. Aps sua morte, o reino dividiu-se em dois, dez tribos formaram o reino de Israel, inicialmente sob Jeroboo; das outras duas tribos, Jud e Benjamin, formou-se o reino de Jud, inicialmente sob o comando de Roboo, filho de Salomo. O Reino de Israel (as dez tribos), no teve bons reis. Eles estavam sempre rebeldes contra Deus que enviou-lhes muitos profetas a rogar em seu favor para se arrependerem, mas os fiis no cediam ao arrependimento. Portanto, os Assrios os invadiram, e os levaram para o cativeiro. Eles estavam espalhados por todo o mundo. O Reino de Jud (as duas tribos) teve alguns reis bons (por exemplo, Ezequias), mas, tambm, eram geralmente desobedientes a Deus. Os babilnios foram, portanto, enviados para invadi-las, e os mantiveram em cativeiro na Babilnia, por 70 anos. E eles nunca mais tiveram um rei.

Aps 70 anos, alguns voltaram para a terra de Israel, sob a liderana de Esdras, Neemias, Josu (o Sumo Sacerdote na poca) e Zorobabel, o governador. Eles foram governados primeiro pela Prsia, depois pela Grcia e, finalmente, por Roma. E estavam sob o comando de Roma quando Jesus nasceu. Como resultado da rejeio dos judeus, Deus enviou os romanos para destruir Jerusalm em 70 d.C. Por fim, todos os judeus foram expulsos da terra de Israel. Nos ltimos anos, os judeus comearam a voltar para a terra, em cumprimento parcial das profecias do Antigo Testamento. O renascimento do Estado de Israel um sinal certo de que em breve Jesus voltar para restabelecer o Reino de Israel, como o Reino de Deus.

1.2 Palestina em tempos de Jesus

A Palestina no era nem um pouco semelhante com o que hoje, e no era um lugar muito agradvel para se viver. A poltica era muito diferente, o Mar da Galilia e o Mar Morto eram maiores o aquecimento global e o assoreamento do Mar Morto, hoje em dia, tm diminudo essas guas nos ltimos anos. 10

O Mar da Galilia estava propenso a tempestades como ainda hoje, mas muito mais nos tempos em que era maior. O clima quente durante o dia e frio extremo, em especial nas reas de deserto, noite. Chuvas eram raras, mas quando chegavam, eram torrenciais. Politicamente, os judeus tinham o seu prprio rei (Herodes), embora ele no fosse mais do que um fantoche governante, sob o jugo do Imprio Romano. O governador da regio no tempo de Jesus, especialmente no momento da crucificao, foi Pncio Pilatos. Pilatos no teria sido particularmente bem respeitado pelo imperador romano caso no tivesse agido daquele jeito. A Palestina, mais especificamente a rea da Judeia, foi tida como um ponto problemtico por causa da insurgncia religiosa e propensa a tumultos. Os judeus se ressentiam com os romanos por terem ocupado e governado seu pas, e muitos grupos de insurgentes apareciam para resistir a eles. O ressentimento foi, em parte, devido ao fato de que os romanos adoravam muitos "deuses" e tambm adoravam o imperador como "divino", para grande desgosto dos judeus que adoravam o nico e verdadeiro Deus. Um desses grupos de insurgentes foram os zelotes, um dos quais, Simo, o Zelote, tornou-se um discpulo de Jesus. Foi neste clima que Jesus viveu e realizou sua misso. Quando ele chegou Jerusalm, montado em um jumento, ele foi aclamado como o "Rei dos Judeus", como uma profecia no Antigo Testamento predisse: O Messias prometido, cavalgando para Jerusalm e montado em um jumento, em vez de um cavalo guerreiro. No entanto, pelo fato do paraso prometido por Jesus estar no cu, seu "reino" no era deste mundo e no seria ele quem libertaria os judeus dos romanos pela fora militar, como muitos esperavam que o Messias fosse.

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Ele era algum muito mais importante do que isso, um libertador dos nossos prprios pecados para o mundo inteiro, e no apenas para os judeus. No de se admirar, que as autoridades judaicas facilmente persuadissem as pessoas crdulas a se voltarem contra ele e a exigirem sua execuo logo em seguida.

Ambiente cultural / vida diria Jesus passou a maior parte de sua vida em torno da rea agrcola de Nazar. Semelhante a muitas aldeias agrcolas em todo o mundo, a vida foi se transformando aps tradies, papis e rituais transmitidos de muitas geraes passadas. Vejamos: Populao: a rea da vila de Nazar foi povoada em sua maioria por judeus, mas tambm com alguma diversidade de srios, gregos e romanos. A maior cidade da Palestina foi Jerusalm, que era mais cosmopolita e continha maior diversidade tnica. Idioma: o idioma comum no Imprio Romano era o grego. No entanto, no momento em que era comum para os judeus tambm usarem o hebraico, o aramaico e o latim. O idioma dirio usado por Jesus era o aramaico. Vila: o centro de uma vila era o mercado e as lojas. E para uma aldeia judaica, a sinagoga era um lugar de encontro central e tambm tinha a sede do governo judaico local. Habitao: as casas eram muito parecidas e formadas por um ou dois cmodos quadrados, com piso de terra, telhados planos, portas baixas e estreitas, e portas frontais de madeira. Muitas vezes, as pessoas dormiam em telhados planos durante as noites quentes. As casas foram dispostas em torno de um ptio central compartilhado, onde os vizinhos realizavam tarefas dirias, como lavar, cozinhar etc, sempre em conjunto. A gua era conseguida a partir de um poo pblico e armazenada num reservatrio localizado no ptio. 12

Vejamos alguns aspectos peculiares daquele perodo: Iluminao Era fornecida por lmpadas de barro com leo. As pessoas dormiam em esteiras e possuam poucos objetos pessoais. Alimentao O trabalho dirio da mulher inclua preparar a comida para sua famlia, por exemplo, elas moam os gros, assavam pes, tiravam o leite dos animais e fabricavam queijo. Normalmente, uma famlia comia duas refeies: caf da manh (pequena poro de alimentos leves) e jantar (uma refeio grande com queijo, vinho, frutas, legumes e ovos). Quanto carne, o peixe era mais comum, seguido de frango ou aves. A carne vermelha (carne de cordeiro) era servida apenas em ocasies especiais, a carne de porco ou os crustceos eram absolutamente proibidos. A maioria dos alimentos era cozido ou refogado em uma panela grande e temperados com sal, cebola, alho, cominho, coentro, hortel, endro e mostarda. Alimentos eram adoados com mel silvestre ou xaropes de uva. Os alimentos eram geralmente servidos em uma tigela comum e comidos com as mos. Roupas A roupa de baixo era chamada de "tnica". O vesturio exterior era chamado de "manto" do qual consistia em uma roupa longa, solta e com franjas, amarradas por uma fita azul. 13

Os homens usavam um cinto de couro, com aproximadamente 10 centmetros de largura ou um pano amarrado em lugar do cinto. Se algum estava vestindo apenas a roupa de baixo, ento se dizia estar "nu" ou "despido". As pessoas tambm usavam sandlias em seus ps e um pano branco sobre a cabea, at a altura dos ombros para que se protegessem contra o sol. Fsico A maioria dos judeus era bastante baixa em estatura, de pele clara, mas bronzeada do sol. Uma grande parte da populao tinha cabelo preto ou castanho e era bem comprido, e os homens usavam barba. Estrutura familiar O marido era o chefe espiritual e a autoridade da casa. Ele era responsvel por alimentar, abrigar e proteger a famlia. As crianas eram orientadas desde muito cedo a honrar os seus pais. A famlia judia vivia sob rigorosas regras morais, sociais e religiosas. Pais, filhos solteiros, um filho casado e o/a cnjuge, muitas vezes viviam todos sob o mesmo teto. O papel da mulher No sculo primeiro, as mulheres israelitas eram consideradas cidads de segunda classe, semelhantes aos escravos. O fato de que elas so mencionadas como vidas seguidoras de Jesus, incomum, tanto que elas seriam autorizadas a segui-lo com os seus discpulos. Os autores de biografias de Jesus raramente mencionam cenas em que as mulheres pudessem fazer parte. 14

A vida em famlia Jos, pai de Jesus, era um carpinteiro, tornando a sua famlia uma parte da classe mdia. Maria (me de Jesus) era uma adolescente que foi "prometida" por seus pais a se casar com Jos (no momento em que Jesus foi considerado milagrosamente concebido). Aps seu casamento e o nascimento de Jesus, especula-se que Maria e Jos tiveram outros filhos depois de Jesus. Definio religiosa Lderes judeus lutaram pela pureza de sua crena em um Deus, na face do conflito das religies estrangeiras. No entanto, ao mesmo tempo, os judeus foram se fragmentando em seitas, divididos por variaes da lei judaica. O povo judeu acreditava em um nico Deus (monotesmo), que era invisvel e no poderia ser retratado. Em contraste, as culturas circundantes acreditavam em muitos deuses (politesmo), que podiam ser representados por imagens ou dolos. A tradio judaica foi centrada no Sabbath, o dia comea na sexta-feira ao pr do sol e termina no pr do sol de sbado. O Sabbath iniciado com uma orao, as velas so acesas pela mulher da casa, seguido de um jantar alegre na sexta-feira. Este dia santo (e a tradio permanece inalterada) considerado um dia de descanso e adorao, onde tudo o que se fazia era em honra de Deus. O povo judeu estava buscando um "Messias" ou salvador. Eles esperavam o lder que Deus havia prometido que, de acordo com a sua compreenso, lhes traria renovao espiritual e liberdade poltica de sculos de opresso estrangeira, a partir do Imprio Romano.

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A cultura da Israel do primeiro sculo era muito interessada no sobrenatural, era comum que as pessoas acreditassem em maldies e fossem controladas por supersties. O feriado religioso mais importante durante o ano judaico a festa da Pscoa, celebrando a libertao do povo judeu da escravido no Egito. Durante a Pscoa, muitos judeus iam viajar Jerusalm para celebrar na cidade santa. por isso que Jesus e seus discpulos viajaram at Jerusalm para sua ltima ceia juntos, eles estavam celebrando a Pscoa. Esta tambm a tradio que fez com que tantos judeus estivessem presentes em Jerusalm no momento da priso de Jesus, em seu julgamento e sua crucificao.

1.3 Histria da Igreja

Neste tpico falaremos da complexidade de se estudar fatos relacionados igreja. Tambm mencionaremos algumas formas de se obter um estudo mais esclarecido da teologia.

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Qual a histria da igreja? o mesmo que perguntar: O que a Igreja? Foi a igreja que prometeu ser uma unidade externa e visvel? Se assim for, preciso ter a viso catlica da histria da igreja de alguma forma. Seria a igreja, por outro lado, o nome para a sociedade inteira (invisvel) de crentes reais? E as igrejas individuais, como so constitudas? Esta seria a viso mais protestante, e como tal, a histria da igreja tende a ser levada para todas essas direes. O ponto de vista sobre esta questo ir impactar diretamente a nossa viso da histria da igreja, assim como veremos no contorno dos perodos histricos a seguir. Sob o ponto de vista dos protestantes, h uma tendncia de se concentrar mais em reforma e menos sobre o progresso institucional. Como os conservadores protestantes, pode-se colocar menos nfase, por exemplo, no Movimento Ecumnico. Os protestantes conservadores independentes viam reformas anteriores como sendo incompletas, uma vez que acreditavam que os fiis mantiveram o princpio da igreja do Estado vivo. Nossa viso neste curso ser ampla, ou seja, falaremos sob os dois pontos de vista: o ecumnico e o conservador (ou congregacional), e tambm das vrias formas de protestantismo (ou independentes). Ns certamente teramos alguns problemas se levssemos este ponto de vista por apenas uma vertente. Por exemplo: Como tratar as outras tradies da igreja? Ou, como explicar e enfrentar o rpido afastamento da verdade, em vrias reas de ensino da igreja primitiva? Para que possamos ter um olhar crtico acerca dos estudos teolgicos devemos, primeiramente, ter em mente algumas questes que so de suma importncia para que aproveitemos nosso curso da melhor maneira: 17

Por que estudar a igreja?; O crescimento espiritual; Compreender as questes do nosso dia; Buscar conhecimento de como a Escritura veio a ser escrita; Atentar sempre para as ferramentas teolgicas que permitem avaliar e evitar erros; Ferramentas prticas que voc pode no ter ouvido falar antes; Conhecimento de como a tradio da igreja veio a ser estabelecida; Humildade, perspectiva e caridade; Cuidado quando se confrontar com "novas" ideias (para que nunca se faa um julgamento parcial); Por que o tema julgamento no pode nunca ser totalmente esclarecido, uma vez que devemos respeitar todos os pontos de vista? Como a histria da igreja pode ser conhecida? Atualmente, em virtude da tecnologia e das facilidades da internet, a histria da igreja pode ser pesquisada atravs de diversas fontes. Contudo, temos alguns materiais que inspiram maior segurana quanto a sua veracidade, vejamos quais so: Fontes histricas; Bblia; Inscries; 18

Documentos; Obras de Arte; Livros etc. Formas de interpretar a histria Naturalmente que tratando-se de escrita, podemos ter vrias interpretaes de um nico enunciado, justamente porque a linguagem nos permite criar possibilidades de entendimento, acerca de determinado assunto. O fato que ao longo do tempo, o homem interpretou as escrituras (bblia) sob os seguintes pontos de vista: Interpretao otimista: o homem veio para melhorar de forma constante. Interpretao pessimista: sem um Deus para organizar a histria, no h nada para se fazer, mas apenas "desconstruir" o passado. Possivelmente a histria sem sentido. Histria nada mais que uma luta de poder em que as diferentes faces tentam arrancar do passado provas para servir a seus propsitos atuais. Leitura catlica: Deus supervisionou o desenvolvimento de sua igreja e tem nos dado, at os dias de hoje, os santos e os papas. Leitura protestante: A igreja sempre foi dividida em vrias faces. A total unidade da igreja nunca foi realmente alcanada. Sempre houve diferentes doutrinas, tanto do lado catlico quanto do lado protestante. Observamos que muitos fatores influenciam no entendimento da histria da igreja. Certo que os estudos teolgicos esto em auxlio do homem na compreeenso desses fatos. Como citamos acima, um estudo amplo da igreja necessita de um conjunto de fontes de informaes seguras e imparcialidade para interpretar os fatos histricos e bblicos.

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1.4 Histria da igreja medieval

O cristianismo foi um fator unificador importante entre Europa Ocidental e Oriental antes das conquistas rabes, mas a conquista da frica do Norte separou as ligaes martimas entre essas reas. Cada vez mais a Igreja Bizantina, que posteriormente se tornou a Igreja Ortodoxa, difere na linguagem e nas prticas litrgicas da igreja ocidental, que se tornou a igreja catlica. A igreja oriental utilizava o grego em vez do latim ocidental. Diferenas teolgicas e polticas tambm surgiram pelo incio a meados do sculo VIII, questes como iconoclastia, casamento clerical e controle estatal da igreja tinham aumentado o suficiente para que as diferenas culturais e religiosas fossem maiores do que as semelhanas. O rompimento formal veio em 1054, quando o papado e o patriarcado de Constantinopla discordaram sobre a supremacia papal e, ento, foram mutuamente excomungados. Este fato levou diviso do cristianismo em duas igrejas: a Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa Oriental. A estrutura eclesistica do Imprio Romano sobreviveu s invases brbaras no oeste, ficando quase intacta, mas o papado foi pouco requisitado. A ateno dos bispos estava voltada para uma posio maior: almejavam a posio de bispos de Roma, obtendo assim grande liderana religiosa ou poltica. A maioria dos papas anteriores ao ano de 750 estava mais preocupada com os assuntos bizantinos e orientais do que com preocupaes teolgicas. Alguns documentos e cartas arquivadas do Papa Gregrio, o Grande, (papa 590-604) foram pequisadas. Nas mais de 850 cartas, encontrou-se a prova de que a grande maioria dos 20

clrigos (membros do papado) estava preocupada com os assuntos na Itlia, ou em Constantinopla. A nica parte da Europa ocidental onde o papado teve influncia foi na GrBretanha, local em que Gregrio tinha enviado a misso gregoriana de 597, para converter os anglo-saxes ao cristianismo. Outros esforos missionrios foram levados pelos irlandeses, que entre os sculos V e VII, foram os missionrios mais ativos na Europa Ocidental, indo primeiro para a Inglaterra e Esccia, e mais tarde para o continente. O incio da Idade Mdia testemunhou a ascenso do monaquismo no Ocidente, que era o modo de vida daquele que deixa os assuntos do mundo e se devota aos assuntos religiosos. A forma do monaquismo europeu foi determinada por tradies e ideias que se originaram nos desertos do Egito e da Sria. O estilo do monaquismo que incide sobre a experincia da comunidade da vida espiritual chamado cenobitismo, iniciado por Pacmio, no sculo IV. Os ideais monsticos propagaram-se do Egito para a Europa ocidental nos sculos V e VI, atravs da literatura hagiogrfica. Os monges e os mosteiros tiveram um efeito profundo sobre a vida poltica e religiosa do incio da Idade Mdia, em vrios casos, atuando como fiadores de terras para as famlias poderosas, centros de propaganda e apoio real em regies recmconquistadas, alm de servirem tambm como bases para as misses. No obstante, eles foram os principais postos de educao e alfabetizao, uma vez que a escrita no era acessvel a maioria da populao, talvez por isso a igreja concentre um nmero enorme de documentos e relquias histricas. Muitos dos manuscritos sobreviventes dos clssicos romanos foram copiados em mosteiros no incio da Idade Mdia. Os monges foram tambm os autores de obras novas, incluindo tratados de teologia, histria e outros assuntos relacionados igreja.

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Como podemos notar, a histria da igreja possui diversos fatos que ainda so polmicos se discutidos sob um ponto de vista nico. Vale ressaltar mais uma vez, que para se estudar teologia ou qualquer assunto voltado para as religies, antes de qualquer coisa, necessrio manter uma viso pluralizada, ou seja, capturar informaes de diferentes fontes. Lembramos ainda que os estudos teolgicos fazem parte da histria de cada povo, e que dependemos de documentos histricos para fazermos um levantamento coerente acerca dos estudos voltados igreja e s religies. Para tanto, necessrio um olhar mais focalizado nesses detalhes que do contornos nicos para os estudos teolgicos, de acordo com o local e os costumes culturais de cada etnia.

1.5 Histria da igreja no Brasil

Igreja

Catlica

Apostlica

Brasileira (ICAB) uma igreja independente criada em 1945, pelo brasileiro bispo Dom Carlos Duarte Costa, um ex-bispo catlico romano de Botucatu. A ICAB tem 58 dioceses e possui cerca de 7 milhes de membros, em 17 pases. Seu principal comandante era o patriarca Dom Luis Fernando Castillo Conselho Mendez, Mundial membro de do Igrejas

Catlicas Apostlicas, uma comunho de igrejas espalhadas por 14 pases.

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A ICAB observa sete sacramentos: batismo; eucaristia; confirmao (ou crisma); penitncia; uno dos enfermos; ordenao; matrimnio. A ICAB prope estas prticas para todos os cristos que reconhecem a presena real de Cristo na Eucaristia. A igreja reconhece o divrcio como uma realidade da vida e permitido na Sagrada Escritura, e reconhece o casamento com pessoas divorciadas aps o processo eclesistico de Investigao. A igreja catlica permite o batismo de filhos de pais divorciados ou solteiros. Tambm ensina que o controle da natalidade aceitvel em certas circunstncias (por exemplo, para a preveno de doenas). Ela se ope ao aborto, eutansia, pena de morte e qualquer outra forma de se tirar a vida humana. A igreja tem trs ramos administrativos, de acordo com a concepo de um Estado:
1. Executivo (Conselho Episcopal); 2. Legislativo (Conselho Nacional); 3. Judicial (Superior Tribunal Eclesistico).

Em 1949, o governo brasileiro, temporariamente, proibiu o funcionamento pblico da ICAB, afirmando que a semelhana de sua liturgia e vestimentas com os da Igreja Catlica Romana, resultaria em confuso e traria decepo do pblico.

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No entanto, alguns meses depois, as igrejas foram autorizados a reabrir, desde que a sua liturgia no duplicasse a liturgia catlica romana e seu clero deveria usar traje clerical cinza, em contraste com a roupa preta usada pelo clero catlico. Dom Carlos Duarte Costa comeou a implementar uma srie de reformas na ICAB que ele via como problemas na Igreja Catlica Romana, como por exemplo, a abolio do celibato clerical. Algumas regras para a reconciliao dos divorciados e recasados foram implementadas. A liturgia foi traduzida para o vernculo, o clero deveria viver e trabalhar entre o povo, e sustentar a si e seus ministrios, mantendo o emprego secular, ou seja, prximo ao povo. Logo aps a fundao da igreja, Dom Carlos Duarte Costa ordenou a mais dois bispos, Salomo Barbosa Ferraz (1945), e o venezuelano Luis Fernando Castillo Mendez (1948), que fortalecessem os laos da comunidade com a igreja. Dom Salamo Ferraz atuou como co-consagrador para Dom Castillo Mendez. Estes trs bispos passaram a estabelecer igrejas autnomas semelhantes a Catlica Apostlica Brasileira, em vrios outros pases da Amrica Latina. Duarte Costa, pessoalmente, serviu como consagrador ou co-consagrador de 11 bispos adicionais, cada um dos quais tiveram um papel de liderana em outras igrejas do Brasil. Em 1958, o bispo Ferraz deixa a ICAB e volta para a Igreja Catlica Romana onde sua consagrao episcopal foi aceita como vlida. Pouco tempo depois, em 1961, Dom Carlos Duarte Costa falece e o ICAB sofre vrios anos de tumulto como a falta de entendimento, as cismas e os mltiplos pretendentes para o trono patriarcal deixaram a igreja em desordem. Aps este curto perodo, a Igreja encontrou estabilidade e crescimento sob o falecido Patriarca Castillo Mendez. Algumas fontes indicam que o bispo Luis Castillo Mndez assumiu a liderana da ICAB aps a morte de Duarte Costa. Em 1982, Castillo Mndez foi eleito presidente do Conselho Episcopal. Ele foi designado Patriarca de ICAB em 1988, e Patriarca de ICAN (a comunho internacional), em 1990. 24

Aps este perodo, o Conselho de Bispos havia votado contra reunir a Igreja Catlica Romana. Os bispos afirmaram que muito sofrimento e tortura haviam sido infligidos em grande parte, a pedido da Igreja Catlica Romana. A sucesso apostlica um fator defendido pela ICAB. A igreja cita o caso de Salomo Barbosa Ferraz, como prova de que sua sucesso apostlica vlida, mesmo para os padres catlicos. Pouco mais de um ms aps a fundao da igreja, em 15 de agosto de 1945, Dom Duarte Costa presidiu como o celebrante principal na consagrao episcopal de Salomo Barbosa Ferraz. Treze anos mais tarde (em 1958, sob o comando do Papa Joo XXIII), Ferraz reconciliado com a Igreja Catlica Romana, foi integralmente reconhecido como bispo, mesmo j sendo casado na poca. Ferraz no foi ordenado novamente, no entanto, ele no foi nomeado para uma diocese imediatamente. No final do sculo XX, um movimento da igreja (teologia da libertao), que incide sobre os pobres como os principais destinatrios da mensagem de Cristo, primou pela busca de justia social. A igreja passou a se organizar em Comunidades Eclesiais de Base em todo o pas, para trabalhar nas causas sociais e em nvel local. Os catlicos, em seguida, viram a ascenso do movimento de Renovao Carismtica, como forma de compensar o rpido crescimento do protestantismo pentecostal no pas. Um conselho mundial da comunho foi realizado no Brasil, em 2005. Houve ainda outro conselho nos Estado Unidos, em junho de 2009, em Fort Worth, no estado do Texas. A inteno desses conselhos, tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos da Amrica, alm de promover a unificao da igreja por todo o mundo, tambm tem a inteno de trazer todos os membros da igreja para uma mesma linha de foco: o social, que parece ser a nova e universal preocupao dos religiosos, de qualquer doutrina religiosa.

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Unidade 2 Introduo aos estudos religiosos

Ol! Nesta unidade, trataremos da histria da igreja contempornea, isto , a igreja enquanto instituio. Posteriormente abordaremos os princpios bsicos que nos introduziro aos primeiros estudos teolgicos. Trataremos da Teologia das religies, fazendo uma leitura panormica acerca dessa prtica social ancestral. Tambm analisaremos, pormenorizadamente, algumas passagens da bblia, fazendo uma leitura imparcial acerca dos fatos histricos, ressaltando suas metforas e linguagem. Estudaremos de maneira superficial a lngua do latim, idioma este que serviu de base para boa parte dos textos litrgicos daquele perodo. Veremos o antigo e o novo testamento, levando em conta o contexto scio-histrico dos quais os textos foram produzidos. Por fim, analisaremos os dogmas, bem como eles surgem e influenciam comportamentos e prticas sociais. Em outras palavras, mostraremos como os aspectos socialmente convencionais afetam o modus vivendi do homem moderno. Bom curso!

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2.1 A igreja contempornea

Neste tpico, falaremos sobre alguns aspectos gerais do culto cristo contemporneo em crist XX. Ele foi originalmente confinado ao movimento no se subscrevem sob uma teologia carismtica. A igreja contempornea conhecida em alguns pases como templos de adorao contempornea, geralmente tem os cultos caracterizados pelo uso de msica de adorao contempornea em um ambiente informal. O culto contemporneo praticado em igrejas com uma tradio litrgica. Os termos de culto, adorao ou culto litrgico so, por vezes, usados para descrever as formas de adorao convencionais e distingui-los de adorao contempornea. Cobriremos alguns aspectos sobre como surgiu a igreja contempornea e algumas controvrsias que apareceram (e que ainda aparecem) sobre a nova roupagem deste tipo de culto, que atrai principalmente o pblico mais jovem. carismtico, mas agora encontrado em graus diferentes em uma ampla gama de igrejas, incluindo muitas que congregaes que ocidentais. O culto no contemporneo uma forma de adorao surgiu, inicialmente, protestantismo ocidental evanglico no sculo

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Histria Historicamente, o fenmeno de adorao contempornea surgiu a partir do Movimento de Jesus na Amrica do Norte, na dcada de 1960, e do "movimento de renovao carismtica" na Austrlia e na Nova Zelndia, durante os anos 1970 e 1980. A funo da msica nos cultos, o estilo, o seu desempenho, a teologia explcita das letras e da teologia implcita nestes aspectos distinguem a "adorao contempornea" do culto tradicional na prtica. As msicas de adorao contempornea so parte significativa do servio da igreja. Repeties de frases reforam o contedo teolgico deste servio litrgico. O impacto intensificado e as oraes formais so raramente usadas. Teologicamente, msica de adorao contempornea so influenciadas por teologias pentecostais e evanglicas. No entanto, o fenmeno tem influenciado todas as principais denominaes em algum grau. H uma grande variedade, na prtica, entre as igrejas. Adorao contempornea intrnsecamente relacionada com a indstria da msica crist contempornea. Controvrsia A mudana para o culto contemporneo tem sido uma fonte de controvrsia significativa, s vezes chamado de "guerras de adorao", em muitas igrejas. Apesar de algumas divergncias que resultaram, principalmente, de uma resistncia s mudanas no estilo de adorao ao qual estavam acostumados. O estilo musical de adorao contempornea muito influenciado pela msica popular e o uso de instrumentos modernos comum. Aqueles que criticam o aparecimento deste novo tipo de adorao, dizem que este estilo de msica 'mundano' e associado a um estilo de vida imoral. Um pequeno 28

nmero de telogos se ope aos cultos contemporneos e principalmente ao uso da msica no estilo jovem. As principais controvrsias a partir do contedo lrico da msica de adorao contempornea, vo de encontro aos hinos tradicionais e que muitas vezes refletem uma teologia carismtica. A crescente influncia da msica vista, pelos mais conservadores, como a introduo de ensinamentos carismticos pela porta dos fundos. Alm disso, a crtica tem sido feito acerca da formulao de muitas canes de adorao contempornea, que segundo estes crticos religiosos mais ortodoxos, so produes banais e sem profundidade. Finalmente, os crticos tm argumentado que os cultos contemporneos so, na verdade, entretenimento, alegando que os valores mais elevados deste tipo de msica (muitas vezes tocada por uma banda) e a falta de intercesso, criam uma atmosfera artificial. Opositores ao culto contemporneo, isto , o culto carismtico, tm feito profundas ressalvas ala mais conservadora da igreja evanglica, esta por sua vez, tambm se ope ao movimento carismtico. Fato que esta forma de culto vem crescendo cada dia mais. No obstante possvel observar o gnero musical gospel, produto este, criado em razo da alta aceitao do culto carismtico. Para melhor entendermos o sucesso deste novo culto religioso preciso analisar aspectos secundrios como: Bloco de adorao A adorao contempornea normalmente inclui um nmero de canes cantadas em sequncia. Nas formas mais tradicionais de culto, seria normal que hinos fossem intercalados com oraes, leituras, tens litrgicos etc. A prtica tradicional muitas vezes referida como "louvor e adorao".

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Lder de adorao Uma caracterstica notvel do culto contemporneo o lder de adorao. Um lder de adorao normalmente um msico (muitas vezes um guitarrista ou pianista), com capacidade de cantar bem, cujo papel o de conduzir o canto congregacional. Muitos compositores de canes de adorao contemporneos so tambm lderes. O lder de adorao tem um papel de destaque nos cultos contemporneos e responsvel por grande parte da direo espiritual da reunio. Muitas vezes ele quem vai escolher as msicas que sero cantadas. Isto pode ser contrastado com as igrejas tradicionais, onde todo servio normalmente liderado por um membro do clero, isto , um padre ou dicono. Alm disso, em muitos casos o lder de adorao responsvel pelo recrutamento de outros msicos para compor uma banda de culto. A maioria das igrejas que est adotando a adorao contempornea, tem uma banda de culto e louvor tocando msicas durante o rito. Em outros termos, como equipe de louvor, grupo de louvor ou grupo de msica tambm so utilizados. Bandas de culto so mais comuns em denominaes evanglicas, mas tambm podem ser encontradas entre outras denominaes crists. A maioria das bandas de culto baseada na doutrina da prpria igreja. No entanto, algumas bandas de msica crist contempornea tambm atuam como bandas de culto para eventos. Esses conjuntos musicais tm diferentes composies e usam uma variedade de instrumentos no-tradicionais da igreja, como guitarra eltrica, bateria, cavaquinho, tambores etc. Hoje em dia, a influncia do gnero musical rock nas igrejas generalizada e o uso de instrumentos eltricos aumentou. Uma banda de culto pode criar um som contemporneo para a adorao que os fiis mais jovens podem se identificar. Bandas 30

de culto tambm podem ser utilizadas com agentes captadores de fiis, sobretudo os jovens, uma vez que constituem uma forma de entretenimento. O movimento carismtico tambm resultou em um grande nmero de canes sendo escritas. Desta forma, tornou-se impraticvel para igrejas usar hino ou livros de msica, j que neles figuravam apenas os velhos sermes e no as novas canes religiosas contemporneas. A adorao contempornea, muitas vezes, inclui outros elementos no encontrados em formas convencionais de adorao. Cada dia mais vemos novas igrejas aumentando seu patrimnio maior, isto , seus fiis.

2.2 Introduo teologia

O primeiro estudioso acerca dos estudos teolgicos foi Agostinho de Hipona (354-430), telogo Latino. Suas escritas sobre o livre-arbtrio e o pecado original permanecem incrivelmente influentes na cristandade ocidental. Ele definiu o equivalente latino, teologia, como um "raciocnio ou discusso a respeito da Divindade". Outro grande personagem foi Alberto Magno (1193/1206-1280), padroeiro dos telogos catlicos romanos. J neste perodo, comea-se a explorar outros campos do conhecimento, interseccionando saberes filosficos, etnogrficos, histricos, espirituais etc, para ajudar a compreender, explicar, defender ou promover qualquer mirade de temas religiosos. O termo teologia vem de palavra grega que significa "Deus", e , isto , logia, que significa "estudo de, portanto, o estudo sistemtico e 31

racional da religio e suas influncias, bem como o estudo da natureza das verdades religiosas. Entre os objetivos dos estudos teologicos destacam-se: A palavra grega theologia () foi usada com o significado de "discurso sobre Deus", no sculo IV a.C., por Plato na Repblica Ch, Livro II, 18 anos. Aristteles dividiu a filosofia terica em trs partes: mathematike, physike e theologike. Este ltimo aproxima-se muito metafsica, que, para Aristteles, inclua discurso sobre a natureza do divino. Com base em fontes gregas, o escritor latino Varro distingue trs formas de discurso como: Mticos: quanto aos mitos dos deuses gregos; Racionais: anlise filosfica dos deuses e da cosmologia; Civis: sobre os ritos, deveres de pblico e observncia religiosa. Estudiosos, estreitamente relacionados com teologia, aparecem em alguns manuscritos bblicos, como por exemplo, no ttulo do livro de Apocalipse: apokalypsis ioannoy theologoy, "a revelao de Joo Theologos. Alguns autores latino-cristos, como Tertuliano e Agostinho, este ltimo veremos com frequncia no decorrer deste curso, esto entre os outros que j percebiam a necessidade de se criar uma cincia religiosa. Criou-se um consenso geral sobre o raciocnio ou discusso a respeito da divindade. Em outra instncia, teologia poderia referir-se estritamente ao conhecimento devoto e inspirado de ensinar sobre a natureza essencial de Deus. Em algumas fontes medievais gregas e latinas, a teologia poderia simplesmente referir-se ao estudo da Bblia. O autor Latino Bocio, ao escrever no incio do sculo VI, usava a teologia para denotar uma subdiviso da filosofia como um objeto de estudo acadmico, que lida com 32

a realidade, imvel e incorprea (ao contrrio da fsica, que trata de realidades corporais e do movimento). Nas escolas latinas, o termo passou a designar o estudo racional das doutrinas da religio crist, ou, mais precisamente, a disciplina acadmica que investigou a coerncia, as implicaes da linguagem, as reivindicaes da Bblia e da tradio teolgica (este ltimo muitas vezes representada nas sentenas de Pedro Lombardo, um livro de extratos dos Pais da Igreja). Somente a partir do sculo XVII, tornou-se tambm possvel a utilizao do termo "teologia" para se referir ao estudo das ideias religiosas e ensinamentos que no so especificamente cristos. O termo "teologia" pode agora tambm ser usado em um sentido derivado para significar um sistema de princpios tericos. Uma ideologia, impraticvel ou rgida, dos estudos religiosos. Em crculos acadmicos teolgicos h debates discutindo se a teologia uma atividade peculiar religio crist, de tal forma que a palavra "teologia" deve ser reservada para a teologia crist, bem como as palavras utilizadas para nomear discursos anlogos dentro de outras tradies religiosas. Isso visto por alguns crticos como um nico termo apropriado para o estudo das religies que adoram uma divindade (theos), e pressupe a crena na capacidade de falar e raciocinar sobre esta divindade (logia). Desta forma, sendo menos apropriada em contextos religiosos que so organizados de forma diferente, bem como as religies sem uma divindade ou que negam que tais assuntos possam ser estudadas logicamente.

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Neste sentido, a palavra "Hagiografia" tem sido proposta como um termo substituto e mais genrico para designar a mesma cincia que a teologia, contudo sob um prisma mais abrangente. Algumas investigaes acadmicas dentro do Budismo, dedicados investigao racional de um entendimento budista do mundo, preferem a designao de filosofia budista teologia budista, j que o budismo no tem a mesma concepo de um theos. Neste sentido, o budismo ateolgico, rejeitando a noo de Deus. Entretanto, se observarmos por outra perspectiva, notaremos que a filosofia budista, est presente nos mesmos pressupostos que h nas igrejas convencionais. O fato que Deus est presente em todas as religies e correntes filosficas, mesmo que estas no admitam a existncia de uma conscincia onipresente, geradora do cosmos.

2.3 - Teologia nas religies

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Como observamos, a teologia consiste num vasto campo de estudo, que no se limita apenas a uma religio. Pelo contrrio, os estudos religiosos e teolgicos so aplicveis em qualquer corrente religiosa. Na filosofia hindu, por exemplo, h uma tradio slida e antiga de especulao filosfica sobre a natureza do universo de Deus (chamado de "Brahman" em algumas escolas de pensamento hindu) e do Atman (alma). A palavra snscrita para as vrias escolas de filosofia hindu Darshana (que significa"vista" ou "ponto de vista"). A teologia vaishnava tem sido um tema de estudo para muitos devotos, filsofos e estudiosos na ndia durante sculos, e nas ltimas dcadas tambm foi tomada por um nmero de instituies acadmicas com forte influncia na Europa. A discusso teolgica islmica, que se assemelha discusso teolgica crist chamada de "Kalam", termo derivado da frase Kalam Allah, em rabe: "palavra de Deus", que se refere ao Alcoro. No judasmo, a ausncia histrica da autoridade poltica fez com que a reflexo teolgica acontecesse dentro do contexto da comunidade judaica, em vez de dentro das instituies acadmicas especializadas. No entanto, a teologia judaica, historicamente, tem sido altamente significativa para a teologia crist e islmica, trazendo profundas colaboraes no que se refere interpretao das escrituras sagradas. A teologia no universo acadmico A histria do estudo da teologia em instituies de ensino superior to antiga quanto a histria de tais instituies. Naturalmente que desde o incio, a cincia teolgica crist foi um componente central nestas instituies, como tambm foi no estudo da igreja ou no direito cannico. 35

As universidades desempenharam um papel importante na formao de pessoas para cargos eclesisticos. Elas ajudaram a igreja na busca do esclarecimento em defesa do seu ensino, no apoio jurdico igreja contra os governos e nos sistemas econmicos seculares. Durante a alta idade mdia, a teologia era, portanto, o tema final em universidades, sendo nomeado "A Rainha das Cincias" e servindo como ponto crucial para os jovens estudarem. Isso significava que as outras disciplinas, incluindo psicologia e filosofia, existiam principalmente para ajudar o pensamento teolgico. Com seu lugar de destaque, a teologia crist comeou a ser contestada durante o Iluminismo europeu, especialmente na Alemanha. Desde o incio do sculo XIX, vrias abordagens diferentes surgiram no Ocidente propondo a teologia como disciplina acadmica. Muito da teologia foi posto em debate em universidades e centros de ensino superior. Em alguns contextos, a teologia foi taxada como uma disciplina acadmica sem filiao formal a qualquer igreja em particular, embora os membros individuais da equipe pudessem muito bem ter filiao a igrejas diferentes. Nesta poca, os estudos religiosos eram normalmente vistos como a exigncia da verdade ou a constatao de falsidade das tradies religiosas estudadas. Os estudos religiosos que envolvem pesquisas e prticas histricas ou contemporneas, bem como as ideias dessas tradies usando ferramentas intelectuais no ligadas a nenhuma tradio religiosa, logo so entendidos como uma leitura neutra ou laica. A amplitude da teologia acaba por aumentar seu campo de atuao, onde destacam-se: Antropologia da religio; 36

Religio comparada; Histria das religies; Filosofia da religio; Psicologia da religio; Sociologia da religio.

Perspectivas teolgicas Como observvel, a teologia das religies se refere ao ramo da teologia crist que tenta teologicamente e biblicamente avaliar os fenmenos das religies. Trs escolas importantes neste campo so: O pluralismo Trata-se, basicamente, da crena de que as religies do mundo so verdadeiras e igualmente vlidas em sua comunicao da verdade sobre Deus, o mundo e a salvao. Esta a viso popular de que todas as religies levam ao mesmo Deus, e todos os caminhos levam para o cu. Neste sentido, o cristianismo no o nico caminho da salvao, mas um entre vrios. O inclusivismo O inclusivismo a crena de que Deus est presente em religies no-crists para salvar adeptos atravs de Cristo. A viso inclusivista deu origem ao conceito do cristo annimo, que compreendido como um adepto de uma religio, em particular a quem Deus salva

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atravs de Cristo, mas que pessoalmente no conhece o Cristo da Bblia, nem se converteu ao cristianismo bblico. Esta posio foi popularizada no incio do sculo XX. Sob esta perspectiva, uma religio no-crist uma religio lcita. Alm disso, a religio est includa no plano de Deus. A corrente teologica inclusivista tem um grande apelo nas pessoas por causa da sua abordagem simptica religio. O exclusivismo Exclusivismo a posio teolgica que sustenta a finalidade da f crist em Cristo. A finalidade de Cristo significa que no h salvao em religies no-crists. Baseado no conceito aristotlico da verdade, muitos exclusivistas consideram todas as outras reivindicaes religiosas como falsas e invlidas, exceto se a revelao crist for por elas aceita como verdade. Os exclusivistas acreditam que a salvao pelo Cristo. atravs de uma experincia pessoal de compromisso com Cristo que se recebe a garantia de salvao. Os no-crentes no podem receber tal garantia, uma vez que no so nem conscientes da singularidade de Cristo, e tambm no reconhecem seu senhorio. O exclusivista apoia-se bblia, como a fonte de todo o conhecimento sobre a espiritualidade e salvao. A bblia o critrio de toda a verdade religiosa, ela relata a histria de redeno, d uma base para a f pessoal, sendo um guia da comunidade crist, e fala sobre o futuro do mundo que liga toda a histria, vida e servio com significado e propsito. O exclusivismo, assim, estabelece a singularidade e identidade do cristianismo entre as religies do mundo. Exclusivismo pode assumir tanto uma perspectiva extremista quanto um ponto de vista moderado: A viso extremista concebe todas as religies no-crists como demonacas e inimigas do verdadeiro cristianismo. A viso moderada v algumas religies no-crists como aceitveis. 38

A viso exclusivista v a exclusividade da bblia em seu anncio de Cristo como o nico caminho da salvao. A bblia tambm fala de Deus envolvido na histria das naes e dos povos antigos. Estas correntes integram, de certa forma, outras tradies religiosas ligadas ao cristianismo e tentam responder questes sobre a natureza de Deus e da salvao. O fato que enquanto cincia, a teologia tem se mostrado eficiente e esclarecedora acerca das relaes humanas com a Divindade. Muito ainda deve ser estudado, mas o caminho da compreenso est sendo trilhado a cada dia, por todos ns.

2.4 Bblia

A Bblia (do grego koin , l-se /ta bblia /, designa "os livros") uma coleo de textos considerados cannicos. um livro sagrado no judasmo ou no cristianismo. A Bblia Hebraica, ou Tanakh, contm 24 livros divididos em trs partes: os cinco ("ensino" ("profetas"), e os Ketuvim ("escritos"). A primeira parte da bblia crist o Antigo Testamento, que contm os 24 livros da bblia hebraica, divididos em 39 livros. Estes livros so ordenados de forma diferente na bblia hebraica. A igreja catlica e as igrejas crists orientais tambm possuem certos livros deuterocannicos, isto , livros e partes de livros bblicos do Antigo Testamento e do 39 ou livros do o Tor "lei"),

Nevi'im

Novo Testamento que foram utilizados por um grande nmero de cristos ao longo da histria do cristianismo, sendo considerados apcrifos no judasmo e pelos sucessores da reforma durante o sculo XX, iniciada por Lutero e Calvino no sculo XVI. A segunda parte o Novo Testamento, que contm 27 livros, os quatro evangelhos cannicos, Atos dos Apstolos, 21 epstolas, ou cartas, e o livro do Apocalipse. Por volta do sculo II a.C., grupos de judeus haviam chamado o conjunto de livros da bblia de livros santos. Hoje em dia, os cristos chamam os livros do Antigo e do Novo Testamento da bblia crist de "Bblia sagrada", ( ) ou "Sagradas Escrituras" ( ). Muitos cristos acreditam que todo o texto cannico da bblia foi divinamente inspirado e escrito por pura iluminao de Deus. A bblia foi dividida em captulos no sculo XIII, por Stephen Langton, e posteriormente em versos no sculo XVI, pelo francs Robert Estienne. A bblia tem vendas anuais que ultrapassam 25 milhes de cpias, e tem sido uma grande influncia sobre a literatura e a histria, especialmente no Ocidente, onde foi primeiramente impressa.

Etimologia A palavra Bblia vem do Latim e do grego koin , ta biblia "os livros" (biblion singular). O substantivo bblia gradualmente passou a ser considerado como um substantivo feminino singular (biblia, gen. bibliae) em latim, no perodo medieval, e assim a palavra foi emprestada para as lnguas vernculas da Europa Ocidental e para as lnguas derivadas do latim. A palavra tinha o significado literal de "papel" ou "pergaminho" e passou a ser usada como a palavra comum para "livro". o 40

diminutivo de , l-se /bublos/ e significa papiro egpcio. Possivelmente chamada por conta do nome dos fencios de Byblos, referindo-se ao mar do porto (tambm conhecido como Gebal) de onde o papiro egpcio foi exportado para a Grcia. O termo grego ta bblia (pequenos livros de papiro) foi uma expresso judia usada para descrever os livros sagrados (Septuaginta). Estudos bblicos observam que Crisstomo, parece ser o primeiro escritor (em suas Homilias sobre Mateus) a usar a frase grega ta bblia (os livros) para descrever tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos juntos. Bblia crist A bblia crist um conjunto de livros que uma denominao crist considera como divinamente inspiradas e constituindo, assim, as sagradas escrituras, estas por sua vez, so as prprias vontades de Deus. Embora a igreja primitiva usasse a Septuaginta ou os Targuns aramaico entre os falantes de idiomas diversos, os apstolos no deixaram um conjunto definido de novas escrituras, em vez disso o cnon do Novo Testamento, desenvolvido ao longo do tempo, foi sua maior herana. Grupos dentro do cristianismo incluem livros diferentes como parte das escrituras sagradas mais proeminentes. Entre os quais esto os apcrifos bblicos ou livros deuterocannicos, como j mencionados antes. Abaixo temos um interessante texto, reproduzido da internet, a respeito das escrituras sagradas. Nele tm-se curiosidades sobre alguns fatos descritos na bblia. Trata-se de uma leitura bem humorada, contudo, bem verdadeira dos episdios bblicos, observe:

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Top 5 pragas: I. Quando os hebreus eram escravos no Egito, o Senhor enviou dez pragas contra os opressores do povo escolhido. A primeira delas foi transformar toda a gua do pas em sangue. (xodo 7:21)

II. Como o fara no libertava os hebreus, o Senhor radicalizou: matou, numa s noite, todos os primognitos do Egito. E houve grande clamor no pas, pois no havia casa onde no houvesse um morto. (xodo 12:30)

III. Desgostoso com os pecados de Sodoma e Gomorra, Deus destruiu as duas cidades com uma chuvarada de fogo e enxofre. (Gnesis 19:24)

IV. Para punir as desobedincias do rei Davi, o Senhor enviou uma doena no identificada, que matou 70 mil homens e 200 mil mulheres e crianas. (2 Samuel, 24: 1-13)

V. Quando a nao dos filisteus roubou a arca da Aliana, onde estavam guardados os dez mandamentos, o Senhor os castigou com um surto de hemorridas letais. Os intestinos lhes saam para fora e apodreciam. (1 Samuel 5:9)

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Os possveis autores: 1200 a.C. Moiss Segundo uma lenda judaica, a Tor (obra precursora da Bblia) teria sido escrita por ele. Mas h controvrsias, pois existe um trecho da Tor que diz: Moiss morreu e foi sepultado pelo Senhor prximo a Fegor. Ora, se Moiss o autor do texto, como ele poderia ter relatado a prpria morte? 1000 a.C. Javista Viveu na corte do rei Davi, no antigo reino de Israel, e era um aristocrata. Ou, quem sabe, uma aristocrata: para o crtico Harold Bloom, Javista era mulher. Isso porque os personagens femininos da Bblia (Eva e Sara, por exemplo) so muito mais elaborados que os masculinos. Sculo IV a.C. Esdras Lder religioso que reformou o judasmo e possvel editor do Pentateuco (cinco primeiros livros da Bblia). Vrios trechos bblicos editados por ele pregam a violncia: Derrubareis todos os altares dos povos que ides expropriar, queimareis as casas, e mudareis os nomes desses lugares. Sculo I Paulo Nunca viu Cristo pessoalmente, mas foi o primeiro a escrever sobre ele. Nascido na Turquia, Paulo viajou e fundou igrejas pelo Oriente 43

Mdio. Ele escrevia cartas para essas igrejas, contando a incrvel aventura de um tal Jesus que foi crucificado e ressuscitou. Sculo I - Maria Madalena Estava entre os discpulos favoritos de Jesus e, diferentemente do que o Vaticano sustentou durante sculos, nunca foi prostituta. Pelo contrrio: tinha influncia no cristianismo e a suposta autora do Apcrifo de Maria, um livro em que fala sobre sua relao pessoal com Jesus e divulga os ensinamentos dele. Sculo I Joo Escreveu o 4 evangelho do Novo Testamento (Joo) e o Livro do Apocalipse, o ltimo da Bblia. Para ele, Jesus no apenas um messias, um ser sobrenatural, a prpria encarnao de Deus. Essa interpretao mstica marca a ruptura definitiva entre judasmo e f crist. Sculo V Jernimo Nascido no territrio da atual Hungria, este padre foi enviado a Jerusalm com uma misso importantssima: traduzir a Bblia do grego para o latim. Cometeu alguns erros, como dizer que o profeta Moiss tinha chifres (uma confuso com a palavra hebraica karan, que na verdade significa raio de luz). Sculo XVI - William Tyndale Possuir trechos da Bblia em qualquer idioma que no fosse o latim era crime. O professor Tyndale no quis nem saber, traduziu tudo para o ingls, e acabou na fogueira. Mas seu trabalho foi incrivelmente 44

influente: a base da chamada Bblia do Rei James, at hoje a traduo mais lida nos pases de lngua inglesa.

Top 5 satanagens: I. Aps a destruio de Sodoma, os nicos sobreviventes eram L e suas duas filhas. As filhas de L embebedaram o pai e tiveram com ele a noite mais incestuosa da Bblia. (Gnesis 19:31).

II. O Cntico dos Cnticos, atribudo ao rei Salomo, altamente ertico. Um dos trechos: Teu corpo como a palmeira, e teus seios, como cachos de uvas. (Cnticos 7:7)

III. Os anjos do Senhor tiveram chamegos ilcitos com mulheres mortais. Vendo os Filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram-nas como mulheres tantas quanto desejaram. (Gnesis 6:2).

IV. A Bblia diz que os antigos egpcios eram muito bem-dotados. Aps a fuga para Cana, a judia Ooliba tem saudades dos tempos em que se prostitua no Egito. Tudo porque seus amantes (...) ejaculavam como cavalos. (Ezequiel 23:20).

V. O hebreu On casou com a viva de seu irmo, mas no conseguia fazer sexo com ela preferia o prazer solitrio. Do nome dele vem o termo onanismo, que significa masturbao. (Gnesis 38:9)

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As histria da histria: Como o livro sagrado evoluiu ao longo dos tempos. Tanach Sculo V a.C. a Bblia judaica, e tem trs livros: Tor (palavra hebraica que significa lei), Nebiim (profetas) e Ketuvim (escritos). parecida com a Bblia atual, pois os catlicos copiaram seus escritos. Contm as sementes do monotesmo e da tica religiosa, mas tambm pregaes de violncia. A primeira das bblias tem trechos ambguos e misteriosos, algumas passagens do a entender que Jav no o nico deus do Universo. Septuaginta Sculo III a.C. O Oriente Mdio era dominado pelos gregos e pelos macednios. Muitos judeus viviam em cidades de cultura grega, como Alexandria, e desejavam adaptar sua religio aos novos tempos. Diz a lenda que Ptolomeu, rei do Egito, reuniu um grupo de 72 sbios judeus para traduzir a Tanach , e fizeram tudo em 72 dias. Por isso, o resultado conhecido como Septuaginta. Inclui textos que no constam da Tanach. Novo Testamento Sculo I A lngua do Antigo Testamento o hebraico, mas o Novo Testamento foi escrito num dialeto grego chamado coin. Contm os relatos sobre vida, milagres, morte e ressurreio de Jesus, os evangelhos. Em alguns trechos, vai deixando evidente a divergncia entre cristianismo e judasmo. o caso, por exemplo, do Evangelho de Joo, em que Jesus descrito como uma encarnao de Deus (coisa na qual os judeus no acreditavam). 46

Catlica Sculo IV Seus autores decidiram incluir sete livros que os judeus no reconheciam. So os chamados Deuterocannicos: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, Macabeus 1 e 2 (mais trechos dos livros Daniel e Ester). A Bblia catlica bate na tecla do monotesmo: a palavra hebraica Elohim, usada na Tanach para designar a divindade, o plural de El, um deus cananeu. Mas foi traduzida no singular e virou Senhor. Ortodoxa Por volta do sculo IV baseada na Septuaginta, mas tambm inclui livros considerados apcrifos por catlicos e protestantes: Esdras 1, Macabeus 3 e 4 e o Salmo 151. A traduo mais exata (nesta Bblia, Moiss nunca teve chifres, um erro de traduo introduzido pela Bblia latina), e os escritos no so levados ao p da letra: para os ortodoxos, o que conta so as interpretaes do texto bblico, feitas por telogos ao longo dos sculos. Protestante Sculo XVI Ao traduzir a Bblia para o alemo, Martinho Lutero excluiu os livros Deuterocannicos e mudou algumas coisas. Um exemplo a palavra grega metanoia, que na Bblia catlica significa fazer penitncia, uma referncia confisso dos pecados, um dos sacramentos catlicos. J Lutero traduziu metanoia como reviravolta. Para ele, confessar os pecados era intil. O importante era transformar a vida pela f.

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Top 5 milagres I. O maior de todos os milagres divinos foi o primeiro: a Criao do mundo, pelo poder da palavra. E Deus disse: que haja luz. E houve luz. (Gnesis 1:3) II. Para dar-lhe uma amostra de seus poderes, o Senhor leva Ezequiel a um campo cheio de esqueletos, e os traz de volta vida. O vento do Senhor soprou neles, e viveram. (Ezequiel, 37; 1-28) III. Graas beno divina, o heri Sanso tinha a fora de muitos homens. Certa vez, foi atacado por um leo. O esprito do Senhor deulhe poder, e Sanso destroou a fera com as prprias mos, como se matasse um cabrito. (Juzes 14:6) IV. Josu liderava uma batalha contra os amalequitas, mas o Sol estava se pondo. Como no queria lutar no escuro, o hebreu pediu ajuda divina, e o Sol ficou no cu. (Josu 10:13) V. Para fugir do Egito, os hebreus precisavam atravessar o mar Vermelho. E no tinham navios. Moiss ergueu seu basto e as guas do mar se dividiram. Aps a passagem dos hebreus, o profeta deixou que as ondas se fechassem sobre os exrcitos do fara. (xodo 14; 2130)
Fonte: http://super.abril.com.br/religiao/quem-escreveu-biblia-447888.shtml

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2.5 Idiomas da Bblia

As lnguas originais da bblia so trs: hebraico, aramaico e grego. Se algum deseja ser um estudante cuidadoso das Escrituras, vai querer fazer alguma pesquisa sobre as lnguas bblicas, sempre tendo em mente que o Senhor escolheu palavras como meio de sua revelao especial para a humanidade. Tanto que na bblia diz:

... no princpio era o verbo e o verbo era Deus, e o verbo estava com Deus (Jo 1:1) e o verbo se fez carne e habitou entre ns. (Jo 1:14). Como observamos, este perodo da histria abrigou muito dos idiomas seculares, que de certa forma, deram origem maioria das lnguas modernas. Vejamos algumas especificidades dos idiomas mais utilizados naquele perodo: Hebraico O hebraico do Antigo Testamento uma lngua semtica, assim chamada em virtude de seu patriarca de nome Sem, filho mais velho de No. Hebraico e aramaico so parte dessas lnguas e foram empregadas principalmente na Sria, Lbano e Israel. Acredita-se que Hebreo veio da lngua canania, oriunda do povo de Cana. O Antigo Testamento se refere linguagem e aos idiomas. Ela chamada de "lngua de Cana" (Isaas 19:18). No referido como "hebreu" at por volta de 130 a.C., prlogo do eclesistico apcrifo. No Novo Testamento chamado de "hebreu" em Joo 5:2; 19:13, e Atos 21:40. O hebraico foi escrito em um roteiro composto de 22 consoantes (da direita para a esquerda), e estende-se at 1500 a.C. A maioria dos nomes hebraicos, verbos, adjetivos e advrbios so compostos por apenas trs consoantes.

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Antes do trmino do primeiro milnio d.C., o texto do Antigo Testamento foi escrito sem vogais ou sinais diacrticos. Eventualmente, porm, as vogais foram adicionadas porque os antigos estavam com medo de perder a capacidade de pronunciar o som das palavras. Justamente porque a linguagem se tornou mais clssica e os textos j no eram os de uma lngua viva falada. Alguns bons exemplos de escrita hebraica so encontrados em manuscritos bblicos originais. Devido ao fato de que o original hebraico era estritamente consonantal, algumas palavras so difceis de definir com exatido. Por exemplo, o registro de Gnesis diz: "Israel amava a Jos mais do que todos os seus filhos, porque ele era o filho de sua velhice: e fez-lhe uma tnica de vrias cores" (Gnesis 37:3). A primeira palavra utilizada foi claramente "casaco". Estudiosos tm sugerido que isso pode significar um obstculo e tambm uma nova possibilidade de interpretao das escrituras. O fato que o imaginrio da lngua hebraica largamente retirado das atividades e coisas da vida cotidiana. Ele est repleto de uma variedade de figuras comuns da oralidade, parbolas, metforas etc. Tal como acontece com outras lnguas semticas, o hebraico contm frequentes expresses antropomrficas (por exemplo, os "olhos do Senhor"). Qualquer tentativa de literalizar estes nmeros (como escritores mrmons fazem quando sugerem que Deus um "homem") reflexo de um grande equvoco. Aramaico O aramaico uma lngua cognata, na verdade, um grupo de dialetos semitas que se aproxima do hebraico, embora fosse a lngua "sagrada" dos judeus, que como outras 50

no Oriente Mdio, comearam a usar o vernculo aramaico para conversao diria e para a escrita, algum tempo depois do sculo VI a.C., ela ganhou amplitude. No primeiro sculo d.C., o aramaico era a lngua comum diria dos judeus da Palestina, porm provvel que muitos judeus tambm falassem em hebraico e grego. Nas epstolas do Novo Testamento h vrias palavras em aramaico, como Abba (Glatas 4:6) e Maranatha (Corntios 16:22). Algumas pores menores do Antigo Testamento foram escritas em aramaico (Esdras 4:08-6:18; 7:12-26, Jeremias 10:11, Daniel 02:46 07:28, e duas palavras em Gnesis 31:47) . Estudiosos liberais afirmaram que o aramaico da Bblia de data recente, por isso, as obras do Antigo Testamento que contm este dialeto (principalmente Daniel e Esdras) foram compostas muito mais tarde do que os perodos tradicionalmente atribudos a elas. De passagem podemos notar que h tambm algumas "palavras de emprstimo, dentro de certos contextos histricos apropriados, que parecem ter sido emprestadas de outras lnguas. O termo "mgicos", hartummim, em Gnesis 41:8, parece ser um termo egpcio. Ele provavelmente se refere a certos sacerdotes que tinham aprendido escritos sagrados e rituais nas escolas do templo. Grego A lngua grega passou por vrios grandes perodos de mudana. O Novo Testamento foi composto durante essa era conhecida como a idade koin. Este foi um perodo onde a cultura grega predominava. O grego foi livremente falado em todo o mundo antigo, aproximadamente em 330 a.C. a 330 d.C., koin era a lngua utilizada em Roma, Alexandria, Atenas e Jerusalm. Quando os romanos finalmente conquistaram os gregos, era a influncia grega que corria por todo o imprio. Augusto, o imperador de Roma, escreveu seu selo em 51

grego. Paulo escrevendo aos santos em Roma, a capital do imprio, enviou sua mensagem em grego e no em latim. A lngua grega, como vemos, era o meio mais ideal para a comunicao do Evangelho em toda a regio do Mediterrneo Oriental, Egito e do Oriente Mdio. O idioma permitia maior expresso e grande fora retrica, alm de ser mais utilizado nas prticas sociais daquele perodo. No sculo XVII, algumas autoridades afirmaram que a linguagem do Novo Testamento foi o grego do perodo clssico. Mais tarde, alguns estudiosos argumentam que do Novo Testamento grego foi um, de uma variedade de escrituras, oriundas de outro idioma ainda desconhecido. Em concluso, pode-se notar que havia influncias histricas e tambm determinada orientao na formao dos livros das Sagradas Escrituras. Aqueles que gastam tempo e energia, que investigam estas questes, sero muito recompensados por sua diligncia. Estudar os assuntos bblicos consiste em ampliar seu horizonte interpretativo acerca de si e do mundo que o cerca, mas sobretudo ampliar sua interpretao do cosmos e de Deus.

2.6 Antigo testamento

O Velho Testamento um termo cristo para uma coleo de escritos religiosos da antiga Israel, que formam a seo principal das Bblias crists, em contraste com o Novo Testamento cristo que trata explicitamente do sculo primeiro, a partir do nascimento de Cristo. 52

Algumas dessas escrituras variam consideravelmente entre as diferentes denominaes crists. Os protestantes aceitavam somente o cnon da Bblia hebraica. Eles dividiram em 39 livros, enquanto os catlicos, ortodoxos da igreja oriental, entre outras igrejas reconheceram como uma coleo consideravelmente maior. Os livros podem ser amplamente divididos em Pentateuco, que conta como Deus escolheu Israel para ser seu povo escolhido, os livros de histria, que contam a histria dos israelitas, de sua conquista de Cana, de sua derrota e do exlio na Babilnia. Para os israelitas, que foram os autores e leitores desses livros, as escrituras tratam de sua prpria relao com Deus e com o mundo, mas a natureza messinica do cristianismo levou os cristos, desde o incio da f, a verem o Antigo Testamento como uma preparao para a Nova Aliana, isto , o Novo Testamento. A diferena de sete livros entre os catlicos e protestantes decorre do fato de que os cristos primitivos usavam uma traduo grega das escrituras judaicas, chamados Septuaginta. As igrejas protestantes mais tarde caram e aqueles livros que no foram aceitos pelos judeus tambm foram postos em desuso. O Velho Testamento composto por cinco livros onde figuram: Gnesis, xodo, Levtico, livro de Nmeros e Deuteronmio - compe o Tor, bem como a histria de Israel desde a narrativa da criao em Gnesis at a morte de Moiss. O Antigo Testamento enfatiza a relao especial entre Deus e seu povo escolhido, Israel, mas inclui instrues para os proslitos (convertidos) tambm. Esta relao se expressa na aliana bblica, que consistiu num contrato entre os dois e que foi recebido por Moiss. Os cdigos de lei em livros como xodo e Deuteronmio so especialmente os termos do contrato: Israel jura fidelidade ao Senhor, e Deus jura ser protetor especial de Israel e seu defensor. Outros temas do Antigo Testamento incluem salvao, redeno, juzo, obedincia, desobedincia, f, fidelidade, entre outros.

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H uma forte nfase na tica e pureza do qual Deus exige, embora alguns dos profetas e escritores parecessem questionar isso, argumentando que Deus exige justia social acima da pureza religiosa, e talvez nem sequer se preocupem com a pureza plenamente. O cdigo moral do Antigo Testamento ordena a justia, a interveno em nome do vulnervel, e o dever de quem est no poder para administrar a justia com retido. Ele probe o suborno, o assassinato, a corrupo, o comrcio enganoso e muitos delitos sexuais. Toda a moralidade direcionada a Deus, que a fonte de todo o bem. A questo do mal tem um grande papel no Antigo Testamento. O problema que os autores do Antigo Testamento enfrentaram foi o de que um Deus bom deve ter tido apenas uma razo, para trazer desastres sobre o seu povo. O tema pouco estudado, bem como as histrias de Reis e Crnicas, dos profetas como Ezequiel e Jeremias, alm de J e Eclesiastes. O nome "Velho Testamento" reflete a compreenso do cristianismo de si mesmo, como o cumprimento da profecia de Jeremias, a uma Nova Aliana para substituir o pacto existente entre Deus e Israel (Jeremias 31:31).

2.7 Novo testamento

Novo

Testamento,

como

habitualmente concebido nas igrejas crists, composto de 27 diferentes livros atribudos a oito diferentes autores, dos quais seis so numerados entre os apstolos (Mateus, Joo, Paulo, Tiago, Pedro e Judas) e duas entre os seus discpulos imediatos (Marcos e Lucas).

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Se considerarmos apenas o contedo e a forma literria desses escritos, podemos dividi-los em: livros histricos (Evangelhos e Atos), livros didticos (Epstolas), e um livro proftico (Apocalipse). Antes do nome de Novo Testamento, os escritores da segunda metade do sculo II costumavam dizer: "Evangelho e Escritos Apostlicos", ou simplesmente "O Evangelho e Apstolo", ou seja, o Apstolo So Paulo. Os evangelhos so subdivididos em dois grupos, os que so comumente chamados sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas), porque suas narrativas so paralelas e o quarto Evangelho (o de So Joo), o que, de certa forma, completa os trs primeiros. Todos eles dizem respeito da vida e do ensino pessoal de Jesus Cristo. Os Atos dos Apstolos, como se entende pelo ttulo, relata a pregao e os trabalhos dos Apstolos. Narra a fundao das igrejas da Palestina e da Sria, fazendo meno a Pedro, Joo, Tiago, Paulo e Barnab, depois, o autor dedica captulos de 16 a 28 para as misses de So Paulo aos greco-romanos. H 13 Epstolas de So Paulo, e talvez 14, se atribuirmos a autoria da Epstola aos Hebreus. As sete epstolas que se seguem (Tiago, I, II Pedro, I, II, III Joo e Judas) so chamados de "Catlica", porque a maioria delas dirigida aos fiis da igreja catlica em geral. O Apocalipse dirigido s sete igrejas da sia Menor (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia) assemelha-se em alguns aspectos, a uma carta coletiva. Ele contm uma viso que Joo teve em Patmos, sobre o estado das comunidades acima mencionadas, a luta da Igreja com a Roma pag e o destino final da Nova Jerusalm.

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Origem O Novo Testamento no foi escrito de uma s vez. Os livros que o compem apareceram um aps o outro no espao de 50 anos, ou seja, na segunda metade do primeiro sculo. Escrito em pases diferentes e distantes dirigido s Igrejas independentes, o Novo Testamento levou algum tempo para se espalhar por toda a cristandade, e muito mais tempo para ser aceito. Ainda pode-se dizer que a partir do terceiro sculo, ou talvez antes, a existncia de todos os livros que hoje formam o nosso Novo Testamento, seria conhecido em todos os lugares, ou se no poderia ser universalmente admitido, pelo menos como cannico. No entanto, a uniformidade existiu no Ocidente a partir do sculo IV, mas o Oriente teve de aguardar o sculo VII. Nos primeiros tempos, as questes da canonicidade e autenticidade no foram discutidas separadamente, ou de forma independente uma da outra. Temos que chegar at o sculo XVI para ouvirmos novamente a pergunta, se a Epstola aos Hebreus foi escrita por So Paulo, ou as chamadas Epstolas Catlicas eram na realidade compostas pelos Apstolos, cujos nomes so portadores. Alguns humanistas, como Erasmo e Caetano Cardeal, reavivaram as objees mencionadas por So Jernimo, que so baseados no estilo desses escritos. Para este, Lutero acrescentou a inadmissibilidade da doutrina, quanto Epstola de So Tiago. No entanto, eram praticamente somente os luteranos que procuravam diminuir a Canon tradicional, que o Conclio de Trento definiu somente em 1546. Foi reservada para os tempos modernos, especialmente para nossos dias, a disputa e negao da verdade, e da opinio recebida dos antigos sobre a origem dos livros do Novo Testamento. 56

Esta dvida e a negao que os autores tiveram, sendo sua causa primria a incredulidade religiosa do sculo XVIII. As testemunhas de uma religio j no acreditavam se era verdade o que elas tinham visto e ouvido. Pouco tempo foi necessrio para encontrar os indcios de sua origem. Foram as concluses da escola de Tbingen, que trouxeram at ao sculo II, as composies de todo o Novo Testamento, exceto as quatro Epstolas de So Paulo. Quando crise de incredulidade, esta j tinha passado. O problema do Novo Testamento comeou a ser examinado com mais calma e, especialmente, com mais afinco. A partir dos estudos crticos da contemporaneidade, podemos tirar a seguinte concluso, que agora suas linhas gerais so admitidas por todos. Foi um erro ter atribudo a origem da literatura crist a uma data posterior, essa preciso de se estabelecer eventos cronologicamente, acaba por dificultar a compreenso dos fatos. Esses textos, em geral, datam da segunda metade do primeiro sculo, consequentemente eles so o trabalho de uma gerao que contava com um bom nmero de testemunhas diretas da vida de Jesus Cristo. A questo da origem do Novo Testamento inclui, ainda, outro problema literrio sobre os Evangelhos, especialmente, a respeito de quem produziu o texto. Neste sentido, no foram elucidadas ainda questes como:

1. So esses escritos independentes um do outro?

2. Se um dos Evangelistas utilizou o trabalho de seus antecessores, como vamos

supor que isso aconteceu?

3. Mateus foi quem usou Marcos ou vice-versa?

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Depois de 30 anos de estudos constantes, a pergunta foi respondida apenas por conjecturas. Entre estas, devem ser includos na teoria documental, a admisso de outros pontos de vista. O ponto de partida desta teoria, ou seja, a prioridade de Marcos e a utilizao dele por Mateus e Lucas, embora se tenha tornado um dogma na crtica para muitos, no pode ser considerado mais do que uma hiptese. Nenhuma das solues propostas foi aprovada por todos os estudiosos, que so realmente competentes na matria, porque todas essas solues, ao responder algumas das dificuldades, deixam outras tantas sem resposta. Se, ento, devemos nos contentar com a hiptese, devemos preferir a mais satisfatria e coerente delas.

2.8 Dogmas
Dogma o sistema oficial de crena ou doutrina realizado por uma religio, por um determinado grupo ou organizao. Ele serve como parte principal de um sistema de ideologia ou crena, e no pode ser alterado ou descartado sem afetar o prprio paradigma do sistema, ou a ideologia religiosa em si. Embora geralmente tenha como referncia as crenas religiosas, que so aceitas independentemente de provas, pode referir-se s opinies aceitveis de filsofos, das escolas filosficas etc. O termo deriva do grego "o que parece uma opinio ou crena" e que a partir de (dokeo), "a pensar, supor, imaginar", dogma passou a significar leis ou decretos julgados, impostos aos outros a partir do primeiro sculo.

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O plural dogmas ou dogmata, de , oriunda do grego. O termo dogmtico usado como sinnimo de teologia sistemtica, como no livro de Karl Barth, Definio de neo-ortodoxia dogmtica. Dogmas so encontrados em religies como o cristianismo, o judasmo e o islamismo, onde so considerados princpios fundamentais que devem ser sustentados por todos os crentes dessas religies. O Dogma se distingue da opinio teolgica sobre as coisas consideradas menos conhecidas. Eles podem ser esclarecidos e elaborados, mas no contradizem os novos ensinamentos. Em alguns casos, a rejeio do dogma pode levar expulso de um grupo religioso. No cristianismo, crenas religiosas so definidas pela Igreja. Acredita-se que esses dogmas vo levar os seres humanos para a redeno e, assim, os "caminhos que levam Deus". Para o catolicismo oriental e o cristianismo ortodoxo, os dogmas esto contidos no Credo de Nicia, bem como nas leis cannicas dependendo da igreja. Estes princpios so resumidos por So Joo de Damasco em sua obra, Exposio Exata da F Ortodoxa, que o terceiro livro de sua obra principal, intitulada A Fonte de Conhecimento. Neste livro, ele tem uma abordagem dupla para explicar cada artigo da f: um para os cristos, onde ele utiliza citaes da Bblia e, ocasionalmente, de obras de outros Padres da Igreja, e a segunda direcionada a no cristos (mas que, no entanto, mantm algum tipo de crena religiosa) e aos ateus, para quem emprega a lgica aristotlica e a dialtica. No Isl, os princpios dogmticos esto contidos no aqidah . Dentro de muitas denominaes crists, o dogma referido como "doutrina". 59

O que o dogmatismo? Uma possvel reao ao ceticismo, o dogmatismo um conjunto de crenas ou doutrinas que so estabelecidas, sem dvida, na verdade. Eles so considerados como verdades relativas acerca da natureza e da f. O termo dogmtico pode ser usado,

pejorativamente, para se referir a qualquer crena que mantida em razo da desinformao e da crena demasiada.

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Concluso do Mdulo I

Ol, aluno(a)! Voc est quase chegando ao fim da primeira etapa do nosso curso de Teologia, oferecido pelos Cursos 24 horas. Neste mdulo abordamos diversos assuntos sobre a nutrio infantil. Comeamos este estudo explicando o que nutrio e falamos dos grupos alimentares; vimos o que faz o profissional de nutrio; falamos tambm sobre nutrio infantil e a pratica de esportes entre as crianas. Para passar para o prximo mdulo, voc dever realizar uma avaliao referente a este mdulo j estudado. A avaliao encontra-se em sua sala virtual. Fique tranquilo(a) e faa sua avaliao quando se sentir preparado(a)! Desejamos um bom estudo, boa e sorte e uma boa avaliao! At logo!

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