Subsdios para a

SEMANA DE ORAO PELA UNIDADE DOS CRISTOS

e para todo o ano

2013
(Cf Miquias 6,6-8)

O que Deus exige de ns ?

Preparado e publicado em conjunto pelo Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos e Comisso F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas

NDICE
Para aqueles que esto organizando a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos Texto bblico Introduo ao tema para o ano 2013 A preparao do material para a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos em 2013 Celebrao de culto ecumnico Introduo celebrao Estrutura do culto Organizao da celebrao Reflexes bblicas e oraes para os oito dias Introduo ao cristianismo na ndia: o contexto para as Igrejas Temas de 1968 a 2012 Datas fundamentais na histria da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos

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Citaes bblicas : Nesta traduo para a lngua portuguesa usamos a Traduo Ecumnica da Bblia (TEB).

PARA AQUELES QUE ESTO ORGANIZANDO A SEMANA DE ORAO PELA UNIDADE DOS CRISTOS A busca da unidade ao longo de todo o ano
O perodo tradicional, no hemisfrio norte, para a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos vai de 18 a 25 de janeiro. Essas datas foram propostas em 1908 por Paul Watson porque cobriam os dias entre as festas de So Pedro e So Paulo, tendo portanto um valor simblico. No hemisfrio sul, j que janeiro tempo de frias, as Igrejas freqentemente acham outros dias para celebrar a Semana de Orao, como, por exemplo, ao redor de Pentecostes (de acordo com o que foi sugerido pelo movimento F e Ordem em 1926), que tambm uma data simblica para a unidade da Igreja. Cientes da necessidade de flexibilidade, propomos que se use este material ao longo de todo o ano para expressar o grau de comunho que as Igrejas j tem atingido e para orar juntos pela plena unidade que o desejo de Cristo.

Adaptando o texto
Este material oferecido com a compreenso de que, sempre que possvel, ser adaptado para uso em situaes especficas locais; Deve-se levar em conta a prtica litrgica e devocional, bem como o conjunto do contexto social e cultural. O ideal que essa adaptao seja feita de forma ecumnica. Em alguns lugares j existem estruturas ecumnicas para a adaptao deste material; em outros, esperamos que a necessidade de adaptao venha a ser um estmulo para a criao de tais estruturas.

Usando o material da Semana de Orao

Para Igrejas e comunidades crists que vivem juntas a Semana de Orao foi providenciado um texto para a celebrao ecumnica. Igrejas e comunidades crists podem tambm incorporar material da Semana de Orao em suas prprias celebraes. Oraes do culto ecumnico, os oito dias e a seleo de materiais adicionais podem ser usadas como se julgar apropriado em cada situao. As comunidades que tm celebraes da Semana de Orao em todos os dias durante a semana podem usar para isso o material proposto para os oito dias.

 Os que desejam fazer estudo bblico sobre o tema da Semana podem usar como base os textos e reflexes dados para os oito dias. A cada dia, a reflexo pode levar a um tempo final de orao de intercesso. Os que desejarem orar de modo privado podem encontrar material til para orientar as intenes de suas preces. Podem assim ter conscincia de estar em comunho com outros que oram no mundo inteiro pela maior visibilidade da unidade da Igreja de Cristo.

TEXTO BBLICO
Miquias 6,6-8 Com que hei de aparecer diante do Senhor, inclinar-me diante do Deus altssimo? Apresentar-me-ei diante dele com holocaustos? Com bezerros de um ano? Desejar o Senhor milhares de carneiros, quantidades de torrentes de leo? Sacrificarei meu primognito pela rebeldia, o filho de minha carne pelo pecado que cometi? Foi-te dado a conhecer, homem, o que bom, o que o Senhor exige de ti: nada mais que respeitar o direito, amar a fidelidade e aplicar-te a caminhar com teu Deus. Traduo ecumnica de Biblia (TEB)

INTRODUO AO TEMA PARA O ANO DE 2013

O que Deus exige de ns?
(Cf Miquias 6,6-8) Como parte do reconhecimento do seu centenrio, o Movimento de Estudantes Cristos da ndia (SCMI Student Christian Movement of ndia) foi convidado a preparar o material para a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos em 2013 e eles envolveram nessa tarefa a Federao da Universidade Catlica de Toda a ndia e o Conselho Nacional de Igrejas na ndia. No processo de preparao, enquanto se refletia sobre o significado da Semana de Orao, ficou decidido que, num contexto de grande injustia em relao aos dalits (prias) na ndia e na Igreja, a busca pela unidade visvel no pode estar dissociada do desmantelamento do sistema de castas e do apelo s contribuies para a unidade dos mais pobres entre os pobres. Os dalits (prias), no contexto indiano, so as comunidades que so consideradas sem casta. So as pessoas mais afetadas pelo sistema de castas, que uma forma rgida de estratificao social baseada em noes de pureza e impureza rituais. Por esse sistema, as castas so classificadas como mais altas ou mais baixas. As comunidades de dalits so consideradas as mais impuras e causadoras de impureza, sendo por isso colocadas fora do sistema de castas e chegaram mesmo a ser chamadas de intocveis. Por causa desse sistema os dalits so socialmente marginalizados, politicamente mal representados, economicamente explorados e culturalmente subjugados. Quase 80% dos cristos indianos tm origem nessas comunidades.1 Apesar do notvel progresso que marcou o sculo XX, as Igrejas na ndia permanecem divididas a partir de divises herdadas da Europa e de outros locais. A desunio dos cristos na ndia, em nvel eclesial e pessoal, ainda mais acentuada pelo sistema de castas. Tal sistema, como o apartheid, o racismo e o nacionalismo, coloca srios desafios para a unidade dos cristos na ndia e, portanto, para o testemunho moral e eclesial da Igreja como Corpo nico de Cristo. Sendo um fator de diviso nas Igrejas, o sistema de castas se torna conseqentemente um srio tema doutrinal. nesse contexto que a Semana de Orao deste ano nos convida a aprofundar a reflexo sobre o bem conhecido texto bblico de Miquias 6, 6-8 ,
1

Observao: A partir daqui usaremos a palavra dalit para nomear os grupos de prias, excludos do sistema indiano de castas.

focalizando a questo sobre o que Deus exige de ns como tema principal. A experincia dos dalits serve como uma forja da qual emergem as reflexes teolgicas sobre o tema bblico. Miquias foi um dos doze profetas menores do Antigo Testamento que profetizou em Jud aproximadamente entre 737 e 690 aC. Ele veio de Morshet, a sudoeste de Jerusalm, e profetizou durante os reinados de Iotam, Acaz e Ezequias em Jud (Miquias 1,1). Viveu nas mesmas condies polticas, econmicas, morais e religiosas que seu contemporneo Isaas e com ele testemunhou a destruio da Samaria e a invaso do Reino do Sul pelo rei da Assria no ano 701 aC. Sua tristeza ao chorar sobre a situao trgica de seu povo marca o estilo de seu livro e sua ira se volta contra os lderes e sacerdotes que haviam trado o povo. O livro de Miquias pertence tradio literria da Profecia. No corao de sua mensagem est o orculo de julgamento. O livro se desenvolve em trs sees, mostrando uma caminhada que comea com o julgamento em geral (captulos 1-3), passa para a proclamao da salvao (captulos 4-5) e vai at a palavra de julgamento e a celebrao da salvao (captulos 6-7). Na primeira parte, Miquias critica duramente os que exercem a autoridade, tanto poltica como religiosa, porque abusam de seu poder e roubam o que dos pobres: eles arrancam a pele do meu povo (3,2) e proferem sentenas por gorgeta (3,11). Na segunda parte do livro, Miquias exorta o povo a caminhar em peregrinao para a montanha da casa do Senhor... e Ele nos mostrar seus caminhos e andaremos por suas veredas (4,2). O julgamento de Deus revelado na terceira parte como algo acompanhado por um chamado a aguardar em esperana a salvao, com f em Deus que tira o pecado e passa por cima das rebeldias (7,18). Essa esperana se concentra no Messias, que ser a paz (5,4) e que vir de Belm (5,1) trazendo salvao at os confins da terra (5,3). Miquias ento chama todas as naes da terra para caminhar nessa peregrinao, partilhando a justia e a paz que trar a sua salvao. O forte apelo justia e paz de Miquias est concentrado nos captulos 6,1 a 7,7, e o tema deste ano da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos faz parte desse conjunto. Ele coloca a justia e a paz dentro da histria do relacionamento entre Deus e a humanidade mas insiste que essa histria necessita e exige uma forte referncia tica. Como outros profetas que viveram no perodo da monarquia em Israel, Miquias relembra a todos em seu povo que Deus os salvou da escravido no Egito e atravs da aliana os chamou a viver em uma sociedade construda sobre dignidade, igualdade e justia. Assim, a verdadeira f em Deus no pode ser separada da santidade pessoal e da busca da justia social. Mais do que apenas adorao, sacrifcios e queima de oferendas (6,7), a salvao que vem de Deus diante da escravido e da humilhao diria traz a exigncia de respeitar o direito, amar a fidelidade e caminhar com Deus (6,8).

De muitas maneiras, a situao que o povo de Deus enfrentava no tempo de Miquias pode ser comparada situao da comunidade dos dalits na ndia. Eles tambm enfrentam opresso e injustia feitas por aqueles que desejam negar-lhes seus direitos e sua dignidade. Miquias comparou a ganncia dos que exploravam os pobres com a atitude dos que comem a carne do meu povo, raspam -lhe a pele, quebram-lhe os ossos (3,3). A rejeio que Miquias manifesta diante de rituais e sacrifcios que eram empobrecidos por uma falta de considerao com a justia expressa as expectativas de Deus de que a justia esteja obrigatoriamente no corao de nossa religio e nossos rituais. Sua mensagem proftica num contexto em que o preconceito contra os dalits legitimado atravs da religio e de noes rituais de pureza e impureza. A f ganha ou perde seu sentido na medida de sua relao com a justia. Na situao atual dos dalits, a insistncia de Miquias a respeito do aspecto moral de nossa f exige que nos perguntemos o que que Deus de fato quer de ns. Sero meros sacrifcios ou a deciso de caminhar com Deus na justia e na paz? A estrada do discipulado cristo leva a trilhar o caminho da justia, da misericrdia e da humildade. A metfora da caminhada foi escolhida p ara ligar os oito dias de orao porque, como um ato eficiente, intencional e progressivo, essa metfora comunica o dinamismo que caracteriza o discipulado cristo. Alm disso, o tema da dcima assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, a ser realizada em Busan, Coria, em 2013 Deus da vida, conduze-nos justia e paz; esse tema faz ressoar a imagem do Deus Trinitrio que acompanha a humanidade e caminha na histria humana, e que ao mesmo tempo convida todo o seu povo a caminhar em parceria. Os oito subtemas para a semana, referentes a diversos modos de caminhar, permitem que focalizemos vrias dimenses de um autntico discipulado cristo que segue pela senda da justia, onde est a vida. (Provrbios 12, 28a) Dia 1: Caminhando nas conversas. Refletimos sobre a importncia das prticas de dilogo e conversao, como meio de superar barreiras. Tanto no ecumenismo como nas lutas pela libertao de povos em todo o globo, as habilidades de falar e escutar so reconhecidas como essenciais. Em conversas realmente autnticas podemos vir a reconhecer Cristo mais claramente. Dia 2: Caminhando com o corpo ferido de Cristo. Reconhecendo a solidariedade entre o Cristo crucificado e os povos feridos do mundo, como os dalits, buscamos, unidos como cristos, aprender mais profundamente a viver como participantes dessa mesma solidariedade. Especialmente isso se mostra na relao entre eucaristia e justia e os cristos so chamados a descobrir maneiras de viver na prtica a experincia eucarstica.

Dia 3: Caminhando para a liberdade. Hoje somos convidados a celebrar os esforos das comunidades oprimidas de todo o mundo, como os dalits na ndia, quando elas protestam contra o que escraviza os seres humanos. Como cristos comprometidos com a mais ampla unidade, aprendemos que a remoo de tudo o que separa as pessoas umas das outras uma parte essencial da plenitude da vida, da liberdade no Esprito. Dia 4:Caminhando como filhos da terra. A conscincia do nosso lugar na criao de Deus nos leva unio, na medida em que vamos percebendo a interdependncia de uns com os outros e com a terra. Contemplando os urgentes apelos de cuidado com o meio ambiente e com a necessidade de adequada partilha e justia no uso dos frutos da terra, os cristos so chamados a dar efetivo testemunho, no esprito do ano do Jubileu. Dia 5: Caminhando como amigos de Jesus. Hoje vamos refletir sobre as imagens bblicas de amizade e amor humanos como modelos do amor de Deus por todos os seres humanos. Compreender nossa situao de amados amigos de Deus tem conseqncias nos relacionamentos dentro da comunidade de Jesus. Dentro da Igreja, todas as barreiras que geram excluso so incoerentes numa comunidade na qual todos so igualmente amados amigos de Jesus. Dia 6: Caminhando alm das barreiras. Caminhar com Deus significa ir alm das barreiras que dividem e prejudicam os filhos de Deus. As leituras bblicas deste dia contemplam vrias maneiras pelas quais as barreiras humanas so superadas, culminando no ensinamento de So Paulo: vs todos q ue fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. No h mais nem judeu nem grego, j no h mais nem escravo nem homem livre, j no h mais o homem e a mulher; pois todos vs sois um s em Jesus Cristo. (Glatas 3, 28) Dia 7: Caminhando em solidariedade. Caminhar humildemente com Deus significa caminhar em solidariedade com todos os que trabalham pela justia e pela paz. Caminhar em solidariedade traz conseqncias no apenas para os crentes individualmente, mas para a prpria natureza e misso da comunidade crist inteira. A Igreja chamada e fortalecida para partilhar os sofrimentos de todos, atravs da defesa e do cuidado oferecidos aos pobres, aos necessitados e aos marginalizados. Isso est implcito em nossa orao pela unidade dos cristos nesta Semana. Dia 8: Caminhando em celebrao. Os textos bblicos neste dia falam sobre celebrao, no no sentido de celebrar um sucesso j completo, mas apresentando a celebrao como um sinal de esperana em Deus e na sua justia. Do mesmo modo, a celebrao da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos nosso sinal de esperana de que nossa unidade ser conseguida no tempo e pelos meios que pertencem a Deus.

O que Deus requer de ns hoje que andemos no caminho da justia, da compaixo e da humildade. Esse caminho de discipulado envolve trilhar o caminho estreito do Reino de Deus e no as estradas dos imprios de hoje. Andar por esse caminho de retido inclui as dificuldades da luta, o isolamento que acompanha protestos e o risco associado ao ato de resistir aos poderes e dominadores. (Efsios 6,12) Isso acontece especialmente quando os que gritam por justia so tratados como desordeiros e destruidores da paz. Nesse contexto precisamos compreender que a paz e a unidade so completas somente quando se aliceram na justia. Considerando o foco que a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos deu s comunidades de dalits na ndia, essa caminhada de discipulado , falando metaforicamente, uma caminhada que acompanhada pelo rufar dos tambores dos dalits . Muitas comunidades de dalits tem sido associadas com um ritual qcompanhado de rufar de tambores nas aldeias indianas. O som dos tambores dos dalits no invoca apenas a presena do divino mas tambm permite a caminhada segura da comunidade em tempos de transio, afastando o que considerado malfico. Atualmente o tocar de tambores pelos dalits tem sido resgatado como uma celebrao da cultura e da identidade deles. Portanto, quando falamos de uma caminhada de discipulado acompanhada pelo tambor dos da lits estamos nos referindo a uma forma de discipulado que guarda constantemente a memria da presena auxiliadora de Deus entre os mais marginalizados. Isso tambm nos traz mente uma forma de discipulado que reconhece a fora persistente dos dalits ao enfrentar o mal e ao contribuir para o bem estar da comunidade maior. Tambm assim nos lembramos de uma forma de discipulado que afirma a cultura e a identidade dos dalits como espao inesperado da experincia da presena de Cristo (cf Mateus 25,40). Esse tipo de discipulado levar a uma verdadeira solidariedade , bem como a formas de unidade crist que estejam livres de injusta discriminao e excluso. Uma das atividades profissionais associadas a certas comunidades de dalits na ndia costurar sandlias. Como um dos meios de sobrevivncia para as comunidades de dalits, isso simboliza a experincia de construir juntos uma existncia cheia de sentido, com resistncia e esperana no meio de condies degradantes e desumanas. A esperana destas reflexes dos oito dias que os dons dos dalits na sua experincia de sobrevivncia no meio das dificuldades possam tornar-se para ns as sandlias que calamos quando buscamos caminhar pela estrada da retido em nossos prprios contextos, fazendo o que Deus requer de ns.

Qualquer semelhana com um preconceito de castas nas relaes entre cristos , disse o falecido papa Joo Paulo II2, um contra sinal da autntica solidariedade humana, uma ameaa genuna espiritualidade e um srio obstculo misso da Igreja de evangelizar. Que o Deus de justia, unidade e paz nos capacite para sermos autnticos sinais de solidariedade humana, fortalecendo-nos para fazer o que Deus exige de ns.

A PREPARAO DO MATERIAL PARA A SEMANA DE ORAO PELA UNIDADE DOS CRISTOS EM 2013
O texto original do material da Semana de Orao foi preparado pelo Movimento de Estudantes Cristos da ndia (SCMI), com a consultoria da Federao de Universidade Catlica de toda a ndia (AICUF) e do Conselho Nacional de Igrejas na ndia (NCCI). Desejamos agradecer a todos aqueles que contriburam, particularmente: Dr Geevarghese Mar Coorilos metropolita (Malankara Jacobites - Igreja Ortodoxa Sria ) Sra Bernardine (Igreja Catlica AICUF) Dr Aruna Gnanadason, Snior Friend (SCMI) - Igreja do Sul da ndia Dr Peniel Rufus Rajkumar - United Theological College Igreja do Sul da ndia Fr. Vineeth Koshy Conselho Nacional de Igrejas na ndia (NCCI) Igreja Ortodoxa Sria de Malankara Sra Anita Hepsibah (SCMI) Igreja do Sul da ndia Sra Chrisida Nithyakalyani (SCMI) Igreja Evanglica Luterana de Tamil Rev. Raj Bharath Patta (SCMI) Igreja Evanglica Luterana de Andhra Os textos preparados por esse grupo foram finalizados por membros da Comisso Internacional nomeada pela Comisso de F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas e pelo Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos. A Comisso Internacional se reuniu com membros do Movimento de Estudantes Cristos da ndia, e seus associados, em setembro de 2011, em Bangalore, ndia, e deseja registrar aqui seus agradecimentos ao SCMI pela generosa hospitalidade experimentada nesse encontro.
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Discurso do papa aos bispos de Madras- Mylapore, Madurai e Pondicherry-Cuddalore, 17 de novembro de 2003 10

CELEBRAO DE CULTO ECUMENICO

O que Deus exige de ns? (Cf Miquias 6,6-8)

Introduo celebrao
A celebrao deste ano reflete o carter juvenil do Movimento de Estudantes Cristos da ndia. Leva em conta a realidade dos dalits e oferece uma oportunidade de partilhar a espiritualidade deles. Elementos particulares do culto vm do contexto vivido pelos dalits da ndia, o que inclui o uso de tambores e o bhajan, que um jeito local de cantar textos que afirmam sua f em Deus. Um terceiro elemento, que tpico, a partilha do testemunho de f que ilustra a espiritualidade dos dalits na luta por justia, na amvel bondade e no caminhar dignamente com Deus (cf Miquias 8,6-8). O culto concludo com o sinal de partilha, que habitual nas comunidades de dalits, e nesse caso se expressa com a partilha de sementes que esto brotando ou de um pequeno arbusto, simbolizando nosso chamado esperana e transformao. Ao longo da Semana de Orao, cristos do mundo inteiro aprofundam, atravs do companheirismo ecumnico, o que significa fazer justia, amar a fidelidade e caminhar humildemente com Deus. Esse tema desenvolvido durante os oito dias atravs da metfora da caminhada. Para as comunidades de dalits, a caminhada para a libertao inseparvel da caminhada para a unidade. E assim, nossa caminhada com os dalits nesta Semana e com todos os que anseiam por justia parte integrante da orao pela unidade dos cristos. Os cristos na ndia devem rejeitar a diviso de castas, da mesma maneira que os cristos do mundo inteiro no devem aceitar as divises entre eles: Acaso o Cristo est dividido? (1 Cor 1.13). Por esta razo nos unimos em celebrao para orar por aquela unidade que Cristo deseja para sua Igreja, e somos chamados a derrubar os muros de diviso que existirem no meio de ns e entre ns pessoalmente. Estrutura do culto A organizao da celebrao contm seis elementos: abertura, louvor e ao de graas, confisso de pecados e afirmao de confiana, liturgia da Palavra e testemunho de f, preces de intercesso, beno e despedida. I. A celebrao comea com um preldio e o toque de tambores, que simbolizam tanto a celebrao da vida como da resistncia opresso nas comunidades de dalits da ndia. So marcas da persistncia de todas as
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comunidades que lutam por justia e libertao no mundo inteiro. Um modelo dos tambores dos dalits pode ser pesquisado em http://www.youtube.com/watch?v=7HDt7OmzUdw&feature=related. As comunidades que no utilizam tambores podem buscar outra ao ou instrumento que expresse a mesma inteno. A fonte para a invocao foi encontrada nos escritos do famoso indiano, agraciado com premio Nobel, Rabindranath Tagore. A abertura concluda com um Bhajan, uma prece cantada conduzida por um dirigente e repetida pela assemblia como orao (em idioma telugh). Exemplos de cantos bhajan podem ser encontrados na Internet. II. Louvor e ao de graas

III. Confisso de pecado, afirmao da confiana no perdo Como sinal de confiana, a assemblia convidada a caminhar para partilhar um sinal de paz e, enquanto isso, pode ser tocada uma melodia instrumental. IV. A liturgia da Palavra comea com a leitura do texto base da Semana de Orao: Miquias 6,6-8. A isso se segue um testemunho de f a partir de uma situao da vida real de uma mulher chamada Sarah, da comunidade dos dalits. O incidente em questo ocorreu em 2008 em Khandamal, no estado de Orissa, no centro da ndia, onde por um ms houve um surto de violncia quando cristos (em sua maioria dalits) foram atacados por extremistas hindus. Casas de orao e moradias crists foram destrudas. Orissa uma das partes mais pobres da ndia, tradicionalmente associada com as parcelas mais discriminadas da sociedade. O custo dessa violncia foram 59 mortes, 115 igrejas crists destrudas, lares desmantelados e 50 mil cristos sem teto buscaram refgio nas florestas e depois em campos de refugiados organizados pelo governo indiano. Cerca de 80 a 90% dos cristos na ndia so dalits convertidos. Como Sarah, na histria, a maioria dos dalits no recebeu incentivos para tornarem-se cristos, como s vezes se alega; um grande nmero de dalits se converteu quando vieram para as misses buscando refgio por causa do sistema opressivo de castas. Pediram a liberdade de que acreditavam poder gozar sob o poder curativo do Deus que era libertador. Um testemunho semelhante de f pode ser apresentado agora dentro do contexto de cada povo. A assemblia ento convidada a meditar em silncio sobre tais testemunhos de f enquanto continua a ouvir a Palavra de Deus. V. Preces de intercesso

VI. Bno e despedida

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Um costume tpico das comunidades de dalits a partilha de alimento; ento sugerimos que haja uma refeio em comum no fim da celebrao.

Organizao da celebrao
O que Deus exige de ns?
(Cf Miquias 6,6-8)

D: Dirigente L: Leitor A: Assemblia

I.

Apertura 1. Preldio (com o som de tambores dos dalits ou uma melodia apropriada) O Dirigente faz uma acolhida, d boas vindas assemblia. 2. Chamado adorao: D: Jesus disse Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles. Vamos em silncio reconhecer a presena do Deus Uno e Trino em nosso meio. Silncio 3. Invocao L: Onde a mente no tem medo e a cabea se mantm erguida, Onde o conhecimento livre, Onde o mundo no foi quebrado em fragmentos Por estreitas paredes domsticas, Onde as palavras nascem das profundezas da verdade, Onde os esforados incansveis abrem seus braos para a perfeio, Onde a clara corrente da razo no perdeu seu camino Para a melanclica areia do deserto da rotina mortal, Onde a mente conduzida adiante por ti Para pensamento e ao sempre mais amplos T: Que o meu pas desperte para esse paraso de liberdade. (Rabindranath Tagore)

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4.

Bhajan (Uma prece cantada, que a assemblia far sentada ou ajoelhada. Outro hino ou canto apropriado pode ser usado.) Saranam (4) Divya jyotiye, saranam Shanthi dathane, saranam Karuna murthiye, saranam Saranam, saranam refgio Tu s nosso refgio Divina luz, s nosso refgio Doador da paz, s nosso refgio Senhor de misericrdia, s nosso

II. Louvor e ao de graas (O dirigente convida as pessoas da assemblia a dar as mos para formar uma corrente humana de unidade e solidariedade ao fazer as preces.) D: Ns te louvamos, amado Deus, por nos terdes criado em toda a nossa diversidade. Pelo dom de nossas muitas culturas, lnguas, diversas expresses de crena, costumes, tradies e etnias ns te agradecemos! Ns te agradecemos pelas muitas tradies eclesiais que tem conservado nossas comunidades fortes e ativas mesmo em lugares onde elas so minoria. Ensina-nos a celebrar nossas diferentes identidades e tradies, de modo a forjar laos de amizade e companheirismo que nos levem a uma maior unidade. Como bom e agradvel quando irms e irmos vivem juntos em unidade! Ns Te louvamos, Senhor, que pela Tua morte e ressurreio nos reconciliaste com Deus e com os irmos. Do mesmo modo nos ensinastes a respeitar a dignidade e o valor de toda a pessoa humana. Agradecemos-Te a Tua presena na nossa vida quotidiana, e o convite que nos fazes a ser solidrios com os que vem a sua dignidade ferida pelas estruturas polticas, sociais e econmicas. Ensina-nos a celebrar a esperana contigo de modo a eliminar todo o mal ainda presente no mundo. Como bom e agradvel quando irms e irmos vivem juntos em unidade! Ns te louvamos, Esprito Santo, pelo dom da mtua interdependncia e solidariedade que tem sido nossa herana como povos e Igrejas. Ensina-nos a valorizar os laos de unidade que temos enquanto imploramos por tua contnua presena entre ns. Inspira-nos em nossa caminhada para a plena unidade visvel entre ns e com todas as pessoas e movimentos que esto engajados em lutas pela vida. Como bom e agradvel quando irms e irmos vivem juntos em unidade!

A: P.

A: D:

A:

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III. Confisso de pecado e confiana no perdo D: Sabemos que em Cristo j somos um. Apesar disso, nossa fraqueza humana nem sempre nos leva a testemunhar essa realidade. Confessemos nossos pecados de desunio e busquemos a cura no Senhor.

Silncio A: Humildemente nos colocamos a teus ps, amado Deus, ao relembrar nosso pecado e a desunio pela qual somos responsveis. Confessamos que preservamos as herdadas barreiras humanas de casta, classe, etnias, poder e todas as coisas que mantm os cristos separados. Pedimos teu perdo por ter freqentemente usado nossa histria e nosso passado como Igrejas para fazer discriminao uns contra os outros e ferir a unidade qual Cristo nos chamou. Perdoa-nos nossa desunio e ajuda-nos a continuar trabalhando pela unidade, no precioso nome de Jesus, teu Filho. Amm.

Splica A: Vem agora, Jesus, ao meio de ns e cura em ns a desunio. Conduze-nos pelos caminhos da retido para que todos encontremos a vida. Vem agora, Jesus, ao meio de ns e ensina-nos a escutar os gritos daqueles que so empurrados para a marginalizao. Vem agora, Jesus, ao meio de ns e inspira-nos a trabalhar juntos com todos aqueles que se esforam para conseguir a libertao, para construirmos unidade dentro de teu corpo quebrado. Amm. Confiana no perdo D: Se confessarmos nossos pecados, fiel e justo como , el e nos perdoar nossos pecados e nos purificar de toda iniqidade. (1 Joo 1,9)

(O dirigente convida a assemblia a partilhar essa garantia de perdo, indo uns na direo de outros num gesto de paz. Isso pode ser acompanhado por msica instrumental.) III. Liturgia da Palavra e testemunho de f Primeira Leitura: Miquias 6,6-8 Um testemunho de f Quando eles vieram para capturar Sarah Digal, ela no estava l. Tinha fugido, carregando cinco filhos e a sogra, para a segurana das selvas que ficavam a um quilmetro. Ento, eles puseram fogo a tudo que ela deixara para trs, uma figura emoldurada de Jesus, uma bblia em Oriya, utenslios de cozinha, algumas roupas,
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tapetes e lenis. Quando Sarah voltou cautelosamente, ao ver que estava segura, seu lar tinha desaparecido. O que restava eram pedaos de madeira queimados, cinzas e fumaa. Os vizinhos vieram para mostrar compaixo. Sarah deu uma boa olhada, conservou-se ereta e puxou seu sari sobre a cabea. Comeou a orar. Senhor, perdoe os nossos pecados. Jesus, tu es o nico. Salva-nos de nossas desgraas. Liberta-nos, Senhor. As palavras saiam com fora. Os filhos de Sarah aos poucos se uniram a ela. Ela estava chorando, enquanto pedia a Deus libertao. Seus vizinhos e outros sua volta se uniram a ela. Era um simples lao de compaixo humana e uma forte lembrana de que nada pode separar uma mulher de seu Deus. Eu morrerei. Mas no deixarei de ser crist. disse Sarah em meio s lgrimas. Uma firme e corajosa mulher crist dalit! (e outro testemunho de f, a partir de escolha local) D: Vamos meditar em silncio sobre esses testemunhos de f e coragem. Enquanto prezamos a f de nossa irm Sarah e de outros, enfrentemos os desafios de nossas prprias caminhadas de f.

(Silncio) Salmo 86, 11-16 Senhor, mostra-me o teu camino E eu me conduzirei segundo a tua verdade. Unifica meu corao Para que ele tema o teu nome. No caminho da retido est a vida. Senhor meu Deus, quero celebrar-te de todo o corao E glorificar teu nome para sempre Pois tua fidelidade grande comigo E me livraste das profundezas dos infernos. No caminho da retido est a vida. Deus, orgulhosos me atacaram E uma conjurao de tiranos quer tirar-me a vida; Eles no te levam em conta. No caminho da retido est a vida, Mas tu, Senhor, Deus misericordioso e benevolente, Lento na clera, cheio de fidelidade e lealdade, Volta-te para mim; apieda-te de mim, D fora a teu servo E salva o filho de tua serva. No caminho da retido est a vida.

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Segunda leitura: Glatas 3,26-28 (Pode ser usado um canto de aclamao da Palavra) Evangelho: Lucas 24, 13-35 (Pode ser cantado um hino apropriado) Homilia V. Preces de intercesso D: Caminhando em conversao, reconheamos todos os esforos do movimento ecumnico para a realizao da unidade desejada por Cristo para a Igreja. Envia teu Esprito para fortalecer nossa vontade e aprofundar nossas conversaes para realizar em ns a prece de Jesus. Caminhando com o corpo quebrado de Cristo, estamos dolorosamente conscientes de que ainda estamos incapazes de nos unir na partilha do po. Apressa, Senhor, o dia em que poderemos viver a plenitude do companheirismo na tua mesa. Acende em nossos coraes o desejo de superar tudo que nos divide para que possamos ver Cristo em nossa fragilidade. Caminhando para a liberdade, lembremo-nos, junto com as comunidades de dalits, de outras pessoas que enfrentam formas similares de discriminao, para que a unidade das Igrejas seja um sinal de esperana em situaes de injustia. Fortalece o compromisso de nossas Igrejas em relao criao de espaos em nossa sociedade e nas comunidades, onde se possa viver com dignidade e liberdade. Ajuda-nos para que sejamos transformados pelos dons e pela presena desses irmos. Caminhando com as crianas da terra, percebemos que somos peregrinos no maravilhoso dom da criao que nos foi dada. Respeitemos a terra como tua criao e nos tornemos sensveis ao cuidado de que ela necessita. Que o teu Esprito renove a Criao e nos torne atentos ao sofrimento dos sem teto, que muitas vezes trazem consigo a tradio de um prudente cuidado com a terra e seus recursos. Caminhando como amigos de Jesus, acompanhemos as comunidades marginalizadas em todo o mundo, com as quais Jesus escolhe se identificar, na superao de sculos de humilhao para encontrar
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A: D:

A: D:

A:

D:

A:

D:

liberdade e dignidade. Sejamos amigos desses amigos de Cristo, como os cristos dalits, que freqentemente so perseguidos por escolher Cristo e rejeitar o sistema de castas. A: D: A: D: Amplia e aprofunda nosso companheirismo e amizade contigo e uns com os outros para que permaneamos fiis e leais ao teu chamado. Caminhando alm das barreiras, vamos construir comunidades de unidade e igualdade. D-nos coragem para que possamos superar culturas e estruturas que nos impedem de reconhecer a presena de Deus uns nos outros. Caminhando em solidariedade com mulheres como Sarah e outras vtimas de discriminao e injustia, sejamos despertados e libertados da nossa apatia. Envolve-nos no teu amor, ao proclamarmos a imagem de Deus em cada pessoa que encontramos. Capacita-nos a fazer justia, desmontando estruturas sociais de desigualdade. Caminhando em celebrao, chegamos a ver que a unidade que partilhamos entre nossas comunidades um profundo testemunho do evangelho de f e esperana. Ao celebrarmos essa unidade, alegremonos tambm por nossas ricas diversidades, que refletem a vida da Trindade. Possamos celebrar a maravilhosa diversidade da vida humana, nascida de lutas por dignidade e sobrevivncia no meio da opresso, vendo nisso um sinal de tua firme fidelidade ao teu povo.

A:

D:

A:

Em nome de Cristo elevamos todas essas preces, Deus. Amem. Pai Nosso (cada qual na sua lngua) VI. Beno e despedida D: Fica conosco, Deus uno e trino que nos alimentas, para lembrar-nos do projeto que tens para cada um de ns e nossas Igrejas. A: Amem. D: Caminha diante de ns, Deus uno e trino que nos fortaleces, e guia-nos no caminho para a unidade. A: Amem.

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D: Chama-nos para a vida abundante, Deus uno e trino que nos sustentas, quando ficamos juntos e nos dirigimos a Deus. A: Amem. D: Vamos ao mundo para curar e ser curados. A: Demos graas a Deus. Hino de encerramento (Como sinal de unidade em Cristo, sugere-se que uma refeio seja partilhada.)

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REFLEXES BBLICAS E ORAES PARA OS OITO DIAS

DIA 1
Leituras Gnesis 11,1-9 Salmo 34,11-18 Atos 2,1-12 Lucas 24,13-25 Comentrio

Caminhando em conversao

A histria de Babel e o legado da nossa diversidade Vinde escutar-me! O convite de Deus conversao O derramamento do Esprito, o dom da compreenso conversa com Jesus Ressuscitado na estrada

Caminhar humildemente com Deus significa caminhar como pessoas que falam umas com as outras e com o Senhor, sempre atentas ao que ouvem. Por isso iniciamos nossa celebrao da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos refletindo sobre passagens da Escritura que falam da prtica essencial da conversao. A conversao tem sido elemento central no movimento ecumnico, pois abre espaos para aprender uns com os outros, para partilhar o que temos em comum e para nossas diferenas serem ouvidas e atendidas. Desse modo se desenvolve uma compreenso mtua. Esses dons da busca pela unidade so parte do nosso chamado bsico para responder ao que Deus exige de ns: atravs de uma conversa verdadeira, a justia se faz e a bondade aprendida. Experincias prticas de libertao no mundo inteiro deixam claro que o isolamento de pessoas que so foradas a viver na pobreza energicamente superado por prticas de dilogo. A leitura de hoje do Gnesis e a histria de Pentecostes mostram ambas algo dessa ao humana e de seu lugar no plano de libertao que Deus tem para o povo. A histria da torre de Babel descreve primeiro como grandes coisas so possveis quando no existe uma barreira de linguagem. No entanto, a histria mostra que esse potencial percebido como uma espcie de base para a auto promoo: Conquistemos para ns um nome a motivao para a construo da grande obra. No fim, esse projeto leva a uma confuso de lnguas; de a em diante precisamos aprender o significado da nossa prpria humanidade atravs de uma paciente ateno dedicada ao outro que estranho para ns. com o derramamento do Esprito Santo em Pentecostes que a compreenso no meio das diferenas se torna possvel de maneira nova, pelo poder da ressurreio de Jesus. Agora somos convidados a partilhar o dom de falar e ouvir, orientado na direo do Senhor e na direo da liberdade. Somos chamados a caminhar no Esprito.

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A experincia dos discpulos no caminho de Emas uma conversa acontecendo no contexto de uma viagem em conjunto, mas tambm de perda e desapontamento em relao esperana. Como Igrejas vivendo em vrios nveis de desunio e como sociedades divididas por preconceitos e medo do outro podemos nos reconhecer a. No entanto, precisamente a que Jesus escolhe entrar na conversa no se colocando no papel superior de professor, mas caminhando ao lado dos discpulos. O desejo dele de ser parte de nossas conversas e nossa resposta ao querer que ele permanea e fale mais conosco que nos possibilitam um encontro vvido com o Senhor Ressuscitado. Todos os cristos sabem algo desse encontro com Jesus e do poder de sua palavra ardendo em ns; essa experincia de ressurreio nos ch ama a uma mais profunda unidade em Cristo. A conversao constante, entre ns e com Jesus mesmo dentro de nossa prpria desorientao nos conserva a caminho, juntos na direo da unidade. Orao Jesus Cristo, proclamamos com alegria nossa identidade comum em ti, e te agradecemos por nos convidares a um dilogo de amor contigo. Abre nossos coraes para participar mais perfeitamente de tua prece ao Pai para que sejamos um, de modo que, caminhando juntos, possamos nos aproximar sempre mais uns dos outros. D-nos a coragem de dar testemunho da verdade juntos e possa o nosso dilogo envolver mesmo aqueles que perpetuam a desunio. Envia teu Esprito para nos capacitar diante de situaes de desafio em que a dignidade e a compaixo esto ausentes em nossas sociedades, naes e no mundo. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Amm. Questes Onde praticamos verdadeira conversao, no meio das variadas diferenas que nos separam? Nossa conversao est orientada para algum grande projeto de nosso prprio interesse ou para a nova vida que traz esperana de ressurreio? Com que pessoas conversamos e quem no est includo em nossas conversaes? Por que?

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DIA 2
Leituras Ezequiel 37,1-14 Salmo 22,1-8 Hebreus 13,12-16 Lucas 22,14-23 Comentrio

Caminhando com o corpo ferido de Cristo

Essas ossadas podem reviver? O servo de Deus, insultado e ridicularizado, clama a Deus O chamado para ir a Jesus fora do acampamento Jesus parte o po, dando-se omo oferta antes de seu ofrimento

Caminhar humildemente com Deus significa ouvir o chamado para ir alm dos lugares de nosso prprio conforto, acompanhando o outro, especialmente o outro que sofre. Nossos ossos esto ressequidos, nossa esperana desapareceu, estamos esfacelados. Essas palavras de Ezequiel expressam a experincia de muitos povos no mundo inteiro hoje. Na ndia, isso acontece com o povo ferido das comunidades dos dalits, cujas vidas falam eloqentemente desse tipo de sofrimento, um sofrimento que Cristo, o Crucificado, partilha. Com pessoas feridas de todos os tempos e lugares, Jesus grita ao Pai: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Os cristos so chamados a entrar nesse caminho da cruz. A epstola aos Hebreus deixa claras no apenas a realidade salvfica de Jesus, vivida nas margens da vida, mas tambm a necessidade de seus discpulos irem para fora do acampamento para l o encontrarem. Quando encontramos aqueles que foram excludos, como os dalits, e reconhecemos o crucificado em seus sofrimentos, fica clara a direo em que devemos ir: estar com Cristo significa estar em solidariedade com os que se situam nas margens, cujas feridas ele partilha. O corpo de Cristo, ferido na cruz, ferido por voc. A histria do sofrimento e da morte de Cristo tem seu prefcio na histria da ltima ceia: ento celebrada como vitria sobre a morte em toda eucaristia. Nessa celebrao crist, o corpo ferido de Cristo seu corpo ressuscitado e glorioso; seu corpo ferido para que possamos partilhar sua vida e nele ser um s corpo. Como cristos no caminho da unidade podemos freqentemente ver a eucaristia como um lugar em que o escndalo de nossa desunio dolorosamente real, sabendo que, por enquanto, no podemos plenamente partilhar esse sacramento como deveramos. Essa situao nos chama a renovados esforos na direo de uma comunho mais profunda de uns com os outros.

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As leituras de hoje podem nos abrir outra linha de reflexo. Caminhar com o corpo ferido de Cristo aponta um caminho para estarmos eucaristicamente juntos: partilhar nosso po com os famintos, derrubar as barreiras de pobreza e desigualdade esses so tambm atos eucarsticos, nos quais os cristos so chamados a trabalharem juntos. O papa Bento XVI organiza suas reflexes sobre a eucaristia para a Igreja justamente desse modo: um sacramento no somente para ser motivo de crena e celebrao, mas tambm para ser vivido ( Sacramentum caritatis). Combinando com a compreenso dos ortodoxos da liturgia aps a liturgia, aqui se reconhece que no h nada autenticamente humano que no encontre sua forma e vida na eucaristia. (SC 71) Orao Deus de compaixo, teu Filho morreu na cruz para que em seu corpo ferido nossas divises possam ser destrudas. Ainda assim, o crucificamos sempre de novo com nossa desunio, e com sistemas e prticas que pem obstculos ao teu cuidado amoroso e tua justia em relao queles que tem sido excludos dos dons de tua criao. Envia-nos teu Esprito para infundir vida e cura em nossa fragilidade para que possamos testemunhar juntos a justia e o amor de Cristo. Caminha conosco em direo ao dia em que possamos partilhar um mesmo po e um mesmo clice na mesa comum. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Amem. Questes luz da tradio proftica em que Deus deseja a justia mais do que um ritual sem retido, precisamos nos perguntar: Como a eucaristia, o mistrio da fragilidade de Cristo e de sua nova vida, celebrado em todos os lugares por onde caminhamos? Que podemos fazer, como cristos, juntos, para testemunhar melhor nossa unidade em Cristo em lugares onde h feridas e marginalizao?

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DIA 3
Leituras xodo 1,15-22 Salmo 17,1-6 2 Corntios 3,17-18 Joo 4,4-26

Caminhando para a liberdade

As parteiras do Egito obedecem mais lei de Deus do que s ordens do fara A prece confiante de algum aberto contemplao de Deus A gloriosa liberdade dos filhos de Deus em Cristo A conversa com Jesus leva a mulher samaritana a um modo mais livre de viver

Comentrio Caminhar humildemente com Deus sempre uma caminhada para acolher a liberdade que ele coloca diante de todas pessoas. Com essa mentalidade vamos celebrar. Celebramos o mistrio da luta pela libertao, que ocorre mesmo em lugares onde a opresso, o preconceito e a pobreza parecem ser cargas insuportveis. A decidida recusa humana em aceitar ordens e condies desumanas como as que foram dadas pelo fara s parteiras do povo hebreu escravizado no Egito pode parecer um conjunto de pequenas aes; mas essas so geralmente as espcies de ao a favor da liberdade que esto acontecendo em comunidades locais por toda a parte. Assim, celebramos a decidida busca de libertao com dignidade, incluso social e a devida partilha de tudo que bom tal como a vemos na comunidade dos dalits. Essa decidida caminhada na direo de uma vida mais plena traz um dom de esperana evanglica para todas as pessoas que esto presas, de diferentes maneiras, dentro dos padres de desigualdade do mundo inteiro. A caminhada passo a passo para a libertao da discriminao injusta e das prticas preconceituosas nos vem atravs da histria do encontro que Jesus tem beira do poo com uma mulher da Samaria. Aqui temos uma mulher que busca, acima de tudo, questionar os preconceitos com que se deparava, bem como achar modos de aliviar as cargas pesadas de sua vida. Essas preocupaes so o ponto de partida de sua conversa com Jesus. O prprio Jesus se envolve na conversa com ela tendo por base tanto a sua necessidade de um auxlio prtico (ele estava com sede) como a mtua abordagem dos preconceitos sociais que faziam esse auxlio parecer problemtico. Passo a passo o caminho para uma vida mais livre aberto diante da mulher, medida que a realidade das complexidades de sua vida vai sendo percebida com mais clareza luz das palavras de Jesus. Ao final essas intuies pessoais levam a conversao a um lugar em que aquilo que divide dois grupos de pessoas o local onde deve ser feita a adorao- ultrapassado. Adorar em esprito e verdade o que exigido; e aqui aprendemos a ser livres de tudo que nos impede de ter uma vida em comum, vida em sua plenitude.
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Ser chamado para uma maior liberdade em Cristo um chamado para uma comunho mais profunda. As coisas que nos separam tanto sendo cristos em busca da unidade como sendo pessoas mantidas separadas por injustas tradies e desigualdades nos mantm cativos e escondidos uns dos outros. Nossa liberdade em Cristo , no entanto, caracterizada por aquela nova vida no Esprito, que nos permite, juntos, estar diante de Deus com rostos descobertos. nes sa luz gloriosa que aprendemos a ver uns aos outros de modo mais verdadeiro, enquanto crescemos semelhana de Cristo na direo da plenitude da unidade crist. Orao Deus libertador, ns te agradecemos pela persistncia e pela esperanosa f daqueles que lutam pela dignidade e plenitude de vida. Sabemos que ergues aqueles que so derrubados e libertas os que so cativos. Teu Filho Jesus caminha conosco para nos mostrar a estrada para a autntica liberdade. Queremos ser capazes de apreciar o que nos foi dado e ser fortalecidos para superar tudo que dentro de ns nos escraviza. Envia-nos teu Esprito para que a verdade nos liberte, para podermos proclamar com nossas vozes unidas o teu amor ao mundo. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Amem. Questes Existem ocasies, mesmo em nossas comunidades crists, em que preconceitos e julgamentos do mundo a respeito de casta, idade, gnero, raa, educao nos impedem de ver uns aos outros claramente luz da glria de Deus? Que passos pequenos e prticos podemos assumir, como cristos unidos, na direo da liberdade dos filhos de Deus (Romanos 8,21) , em nossas Igrejas e na sociedade mais ampla?

DIA 4
Leituras Levtico 25,8-17 Salmo 65,5b-13 Romanos 8,18-25 Joo 9,1-11 Comentrio

Caminhando como filhos da terra

A terra para o bem comum, no para lucro pessoal O frutuoso derramamento da graa de Deus sobre a terra O anseio de toda a criao pela redeno A cura feita por Jesus: lama, corpos e gua

Se vamos caminhar em humildade com Deus, precisaremos estar sempre conscientes de sermos, ns mesmos, parte da criao e receptores dos dons de Deus. H no mundo de hoje um crescente reconhecimento de que uma melhor
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compreenso de nosso autntico lugar na criao deve-se tornar para ns uma prioridade. Entre os cristos, especialmente, h uma crescente conscincia das maneiras pelas quais a preocupao ecolgica parte do caminhar humildemente com Deus, o criador; afinal, tudo que temos dado por Deus na sua criao e, portanto, no nosso para ser usado como quisermos. por essa razo que, de 1 de setembro a 4 de outubro, os cristos so chamados a observar o Tempo da Criao uma prtica que vem crescendo em muitas Igrejas. Em 1989 o Patriarca ecumnico Dimitrios I proclamou o dia 1 de setembro como um dia de orao pelo meio ambiente. O ano litrgico da Igreja Ortodoxa comea nesse dia com uma comemorao da criao do mundo por Deus. No dia 4 de outubro, muitas Igrejas de tradio ocidental comemoram Francisco de Assis, o autor do Cntico das Criaturas. O comeo e o fim do Tempo da Criao esto assim ligados com o cuidado pela criao nas tradies orientais e ocidentais da Cristandade, respectivamente. A histria crist uma histria de redeno de toda a criao; a prpria histria da criao. A crena de que, em Jesus, Deus se tornou uma pessoa humana, num tempo e num lugar especficos, um dado central ao redor do qual todos os cristos se unem. uma f partilhada na Encarnao que traz consigo um profundo reconhecimento da importncia da criao de corpos, alimento, terra, gua e tudo o que sustenta nossa vida como pessoas no planeta. Jesus totalmente parte deste mundo. Pode ser um pouco chocante ouvir que Jesus cura usando saliva e p da terra; mas coerente com esse real sentido do mundo criado como parte integrante da ao de Deus nos trazendo vida nova. No mundo inteiro, a terra costuma ser trabalhada pelas pessoas mais pobres, que freqentemente nem participam elas mesmas do frutuoso resultado; assim a experincia de muitos dalits na ndia. Ao mesmo tempo , so as comunidades de dalits que tm um particular cuidado com a terra, como se v pela sabedoria adquirida na prtica de lidar com a terra, que visvel no desenvolvimento de seu trabalho. O cuidado com a terra inclui questes bsicas sobre como os seres humanos devem viver dentro da criao, de um modo que seja o mais plenamente humano para todos. O fato de que a terra com o trabalho que nela se faz e a sua posse seja to freqentemente fonte de desigualdades econmicas e de prticas degradantes de trabalho motivo de grande preocupao e clama por ao conjunta dos cristos. O acordo no reconhecimento desses riscos de explorao no que diz respeito terra encontrado nas instrues do Levtico sobre o Ano do Jubileu: a terra e seus frutos no nos so dados para ser uma oportunidade para levar vantagem uns sobre os outros, mas o trabalho da terra deve trazer benefcios para todos. Isso no apenas uma idia religiosa; algo ligado a prticas muito

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realistas de economia e negcios relacionadas ao modo como a terra usada, comprada e vendida. Orao Deus da vida, ns te agradecemos pela terra e por aqueles que cuidam dela e fazem com que produza frutos. Pedimos que o Esprito, o doador da vida, nos faa reconhecer que somos parte da rede de relacionamentos da criao. Queremos aprender a valorizar a terra e escutar os lamentos da criao; ajuda-nos a seguir verdadeiramente os passos de Cristo, trazendo cura para tudo que fere a terra e garantindo uma justa partilha daquilo que ela produz. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Questes As leituras de hoje convidam os cristos a uma profunda unidade na ao a partir de uma preocupao em comum com a terra. Onde pomos em prtica o esprito do Jubileu, juntos, em nossa vida de cristos? Onde, em nossas comunidades crists, somos cmplices de coisas que degradam e exploram a terra? Onde podemos trabalhar mais juntos, aprendendo e ensinando a reverncia diante da criao de Deus?

DIA 5
Leituras

Caminhando como amigos de Jesus

Cntico dos Cnticos 1,5-8 Salmo 139,1-6 3 Joo 2-8 Joo 15,12-17 Comentrio

O amor e o ser amado Tu me buscaste e me conheces Hospitalidade para os amigos em Cristo Chamo-vos amigos

Caminhar humildemente com Deus no significa caminhar sozinho. Significa caminhar com os que so aqueles sinais vitais da presena de Deus entre ns, nossos amigos. Mas chamo -vos amigos diz Jesus no evangelho de Joo. Dentro da liberdade do amor, somos capazes de escolher nossos amigos e de ser escolhidos como amigos. No fostes vs que me escolhestes, mas eu que vos escolhi diz Jesus a cada um de ns. A amizade de Jesus com cada um de ns transfigura e transcende nossos relacionamentos com a famlia e a sociedade. Ela expressa o profundo e fiel amor de Deus por ns todos.

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O poema de amor da Bblia, o Cntico dos Cnticos, tem sido interpretado de vrias maneiras, como o amor de Deus por Israel ou o amor de Cristo pela Igreja. Permanece como o testemunho de uma paixo entre amantes que transcende os limites impostos na sociedade. Quando a amada diz ao seu amado Eu sou preta, mas bela , suas palavras vem com o pedido no vos incomodeis se sou morena. Mas o amado a contempla e escolhe o amor, como faz Deus em Cristo. Os dalits sabem que quando Deus os contempla, isso feito com esse mesmo apaixonado amor. Quando Cristo diz aos dalits chamei -vos amigos, isso uma forma de libertao da desumanidade e da injustia infligida a eles pelo sistema de castas. Hoje na ndia, tornar-se amigo de Jesus uma resposta cara para um dalit. O que o Senhor exige daqueles que caminham com Jesus e seus amigos? Na ndia isso um chamado s Igrejas para acolherem os dalits em igualdade como amigos do grande amigo que tm em comum. Esse chamado para ser amigo dos amigos de Jesus um outro modo de entender a unidade dos cristos, pela qual oramos nesta Semana. Cristos do mundo inteiro so chamados a ser amigos de todos os lutam contra a discriminao e a injustia. Caminhar para a unidade crist exige que caminhemos humildemente com Deus como amigos de Jesus e com os amigos de Jesus. Orao Jesus, desde o primeiro momento de tua vida nos ofereceste tua amizade. Teu amor envolve todas as pessoas, especialmente as que so excludas ou rejeitadas por causa de construes humanas a respeito de casta, raa ou cor. Cheios de confiana e animados pela afirmao de nossa dignidade em ti, possamos caminhar em solidariedade uns na direo dos outros, acolhendo-nos mutuamente no Esprito, como filhos de Deus. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Amem. Questes Quem so aqueles, em suas comunidades, que Cristo chama para serem seus amigos? Que impede os amigos de Jesus de serem amigos uns dos outros? Como o fato de serem amigos do mesmo Jesus se torna um desafio para Igrejas divididas?

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DIA 6
Leituras Rute 4,13-18 Salmo 113 Efsios 2,13-16 Mateus 15,21-28 Comentrio

Caminhando alm das barreiras

Os descendentes de Rute e Boaz Deus, o socorro dos necessitados Cristo destruiu o muro da separao Jesus e a mulher canania

Caminhar humildemente com Deus significa caminhar alm das barreiras que dividem e prejudicam os filhos de Deus. Os cristos na ndia esto conscientes das divises entre eles. O tratamento dado aos dalits dentro das Igrejas e entre eles um ponto de diviso eclesial que atraioa a viso bblica daquela unidade pela qual oramos nesta Semana. So Paulo viveu no meio das devastadoras divises que havia nas primeiras comunidades crists entre cristos judeus e gentios. Diante dessa e de todas as barreiras subseqentes, Paulo proclama que Cristo a nossa paz: do que era dividido fez uma unidade. Em sua carne destruiu o muro de separao. Em outro texto Paulo escreve: Vs todos que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. No h mais nem judeu nem grego; j no h mais escravo nem homem livre, j no h mais o homem e a mulher, pois todos vs so um s em Cristo. (Glatas 3, 27-28). Em Cristo, todas as profundas barreiras do mundo antigo e de seus sucessores modernos foram removidas porque na cruz Jesus criou em si mesmo uma nova humanidade. Num mundo em que difcil cruzar as barreiras religiosas, os cristos, que esto em minscula minoria no contexto multi religioso da ndia, nos relembram a importncia da cooperao e do dilogo inter religioso. O evangelho de Mateus fala da difcil caminhada de Jesus e de seus discpulos para cruzar as barreiras de religio, de cultura e de gnero quando ele confrontado por uma mulher canania que lhe suplica a cura de sua filha. O instinto visceral dos discpulos para mand-la embora e a prpria hesitao de Jesus foram superados pela f dessa mulher e por sua situao de necessidade. Ento, Jesus e seus discpulos foram capazes de ultrapassar as barreiras humanas e as fronteiras impostas pelo mundo antigo. Isso j est presente na bblia hebraica. O livro de Rute, a mulher moabita de uma diferente cultura e religio, se encerra com uma lista dos descendentes que ela produziu com o israelita Boaz. Obed, o filho deles, foi o pai de Jess, que foi o pai de Davi. Esses ancestrais do rei heri do antigo Israel refletem o fato de que a vontade de Deus pode ser cumprida quando as pessoas cruzam as barreiras da religio e da cultura. A caminhada com Deus hoje exige que cruzemos as barreiras que separam os cristos uns dos outros e das pessoas que tm outros tipos de f. A

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caminhada para a unidade crist exige que andemos humildemente com Deus indo alm das barreiras que nos separam uns dos outros. Orao Pai, perdoa-nos pelas barreiras de ambio, preconceito e desprezo que continuamente construmos e que geram separao dentro das Igrejas e entre as Igrejas, que nos separam das pessoas de outras crenas e daquelas que consideramos menos importantes do que ns. Que o teu Esprito nos d coragem para cruzar essas fronteiras e para derrubar os muros que nos desconectam uns dos outros. Assim, com Cristo, queremos avanar para terreno desconhecido, levando a mensagem dele, que de amorosa aceitao e unidade para o mundo inteiro. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Amem. Questes Quais so as barreiras que separam os cristos na sua comunidade? Quais so as barreiras que separam os cristos de outras tradies religiosas na sua comunidade? Quais so as diferenas e semelhanas entre a caminhada para alm das barreiras que separam os cristos uns dos outros e a caminhada para alm daquelas que esto entre o cristianismo e outras religies?

DIA 7
Leituras Nmeros 27,1-11 Salmo 15 Atos 2,43-47 Lucas 10,25- 37 Comentrio

Caminhando em solidariedade

O direito de herana das filhas Quem ser recebido na tenda de Deus? Os discpulos tinham tudo em comum O bom samaritano

Caminhar humildemente com Deus significa caminhar em solidariedade com todos os que lutam pela justia e pela paz. Isso coloca uma questo para aqueles que oram pela unidade dos cristos nesta Semana: o que a unidade que buscamos? A Comisso de F e Ordem, que inclui membros do Conselho Mundial de Igrejas e da Igreja Catlica, compreende a unidade como unidade visvel numa s f e numa s comunho eucarstica. O movimento ecumnico se dedica superao das barreiras histricas e atuais que dividem os cristos, mas faz isso com uma idia de unidade visvel que liga a natureza e a misso da Igreja a servio da

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unidade da humanidade com a superao de tudo que prejudica a dignidade dos seres humanos e nos mantm separados. A Comisso de F e Ordem declarou: A Igreja chamada e capacitada para partilhar o sofrimento de todos atravs da intercesso e do cuidado com os pobres, os necessitados e os marginalizados. Isso inclui anlise e exposio crtica das estruturas injustas e o trabalho para a sua transformao... esse testemunho fiel pode envolver os prprios cristos em sofrimento por causa do Evangelho. A Igreja chamada e curar e reconciliar relaes humanas quebradas e a ser instrumento de Deus na reconciliao, em situaes de divises humanas e de dio. (Natureza e Misso da Igreja). H muitos exemplos de tais aes de cura e reconciliao por parte das Igrejas indianas. Os cristos dalits nos fazem lembrar de outros tipos de injustia e dos meios pelos quais eles so superados. At muito recentemente, as leis sobre a herana dos cristos na ndia desconsideravam as filhas. As Igrejas apoiaram a exigncia de abolir essa lei arcaica. A histria das filhas de Selofhad, na qual Moiss se dirige a Deus em busca de justia apoiando o direito das filhas, foi usada para exigir justia para as mulheres. Assim, os cristos dalits foram movidos por esse testemunho bblico em suas lutas pela justia. Eles se uniram a dalits de outras crenas, a redes de comunicao do mundo secular e aos movimentos sociais da ndia e de todo o mundo em sua resistncia contra a injustia. Os dalits foram inspirados por exemplos de outros movimentos de reforma social em sua luta por justia. Uma imagem bblica da Igreja unida em solidariedade com os oprimidos a parbola de Jesus sobre o bom samaritano. Como os dalits, o bom samaritano pertence a uma comunidade desprezada e excluda; ele o nico na histria que se importa com o homem abandonado beira da estrada e que proclama, atravs de sua ao solidria, a esperana e o consolo do Evangelho. A caminhada para a unidade crist inseparvel do ato de caminhar humildemente com Deus em solidariedade com qualquer um e com todos que estejam necessitados de justia e bondade. Orao Deus Uno e Trino, em tua prpria vida nos ofereceste um modelo singular de interdependncia, relaes de amor e solidariedade. D-nos unio para que vivamos nossa vida dessa maneira. Ensina-nos a partilhar a esperana que encontramos nas pessoas que lutam pela vida no mundo inteiro. Que a persistncia delas nos inspire na superao de nossas prprias divises, para que possamos viver em santa cooperao uns com os outros, caminhando juntos em solidariedade. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Amem.

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Questes Quem, na sua comunidade, est tendo necessidade da solidariedade da comunidade crist? Que Igrejas esto ou j estiveram em solidariedade com suas necessidades? De que maneiras uma maior unidade crist visvel poria em relevo a solidariedade crist com aqueles que esto precisando de justia e bondade no contexto em que vivemos?

DIA 8
Leituras Habacuc 3,17-19 Salmo 100 Filipenses 4,4-9 Lucas 1,46-55 Comentrio

Caminhando em celebrao

Celebrando em um tempo de dificuldades A adorao a Deus na terra inteira Alegrai-vos no Senhor o tempo todo O canto de Maria

Caminhar humildemente com Deus caminhar em celebrao. O visitante que chega ndia surpreendido pelas agruras e lutas suportadas pelos dalits, mas tambm se depara ao mesmo tempo com o senso de esperana e celebrao que eles tm. Havia uma comunidade bem pobre (favela) num terreno beira da estrada de ferro perto de Bangalore, com habitantes que eram principalmente dalits e outras classes desvalorizadas formadas por trabalhadores migrantes de Tamilnadu que vieram construir a ferrovia original antes da independncia da ndia. Depois de ser ameaada de expulso pela companhia ferroviria no comeo da dcada de 80, a comunidade atravs da liderana das mulheres se organizou de tal maneira que foi capaz de encontrar nova terra e ali construir moradias permanentes para cerca de mil pessoas. A comunidade dos dalits e outros se mudaram para suas novas casas em 2011, e eram casas pagas por eles mesmos. Esse apenas um exemplo da luta contra a injustia levada a efeito com grande esperana, e isso leva celebrao. Esperana e celebrao acontecem juntas nas leituras bblicas de hoje. O profeta Habacuc se alegra no Senhor num tempo de seca e colheita fraca. Tal testemunho de que Deus caminhar com seu povo nas dificuldades uma celebrao de esperana. A bendita Virgem Maria caminha at sua prima Isabel para celebrar a gravidez dela. Ela canta seu Magnificat como uma cano de esperana mesmo antes do nascimento da criana. E, na priso, Paulo exorta a comunidade crist de Filipos celebrao: Alegrai-vos no Senhoro tempo todo. Na Bblia, celebrao algo unido esperana na fidelidade de Deus.
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O aspecto celebrativo da cultura dos dalits traz um testemunho semelhante a um evangelho de f e esperana, forjado no cadinho da experincia dos dalits de luta por dignidade e persistente sobrevivncia. Ao orarmos pela unidade crist nesta Semana, nos voltaremos para a celebrao de vida que vemos na ndia, focalizando a fidelidade dos dalits sua identidade crist no contexto de suas lutas pela vida. Nossa celebrao para uma unidade entre cristos que est ainda por ser conquistada acontece em meio a esperana e esforo. Est enraizada na esperana de que a prece que Jesus fez para que sejamos um ser atendida no tempo e atravs dos meios que Deus desejar. Est enraizada na gratido, porque a unio dom de Deus, e no reconhecimento da unidade que j experimentamos como amigos de Jesus, expressada num nico batismo. Est enraizada na convico de que Deus chama cada um de ns a trabalhar por essa unidade e de que todos os nossos esforos sero usados por Deus, confiando como So Paulo, que recomendou : em toda ocasio, pela orao e pela splica acompanhadas de ao de graas, apresentai a Deus os vossos pedidos. A caminhada para a unidade crist exige que andemos humildemente com Deus na celebrao, na orao e na esperana. Orao Generoso Deus, que o teu Esprito encha nossas comunidades de alegria e celebrao para que possamos nos regozijar pela unidade que j partilhamos e zelosamente continuar em busca da unidade visvel. Alegramo-nos com a f e a esperana de povos que se recusam a permitir que sua dignidade seja diminuda, vendo neles tua maravilhosa graa e tua promessa de liberdade. Ensina-nos a participar da alegria deles e a aprender de sua fiel perseverana. Renova nossa esperana e sustenta nossa deciso de caminharmos juntos no amor em nome de Jesus, erguendo uma voz unida em louvor e cantando juntos a mesma prece de adorao. Deus da vida, guia-nos para a justia e a paz. Amem. Questes; Quais so as lutas por justia na sua comunidade? Quais so as causas para celebrao nessa caminhada? Quais so os esforos para a promoo da unidade crist em sua comunidade? Quais so as causas para celebrao nessa caminhada?

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INTRODUO AO CRISTIANISMO NA NDIA: O CONTEXTO PARA AS IGREJAS 3

As Igrejas na ndia tiveram uma histria rica e complexa. A populao crist continua estando significativamente engajada na vida da nao, especialmente nas reas de educao e cuidados de sade, uma herana do movimento cristo missionrio que comeou nos anos de 1500. Atravs desses servios e de converses ao cristianismo, a maior contribuio feita pelos missionrios foi capacitar os segmentos socialmente discriminados da sociedade indiana para conquistar dignidade e auto respeito. O cristianismo a terceira maior religio na ndia , com aproximadamente 24 milhes de seguidores, constituindo cerca de 2,3% da populao da ndia, que conta com 1,2 bilhes de habitantes. Esses so os dados do censo de 2001; os do censo de 2011, que esto em processamento, sugerem um aumento marginal do nmero de cristos na ndia. Entre a populao crist, o maior nmero o dos que aderiram Igreja Catlica Romana. Igrejas de tradio oriental incluem a Igreja Ortodoxa Sria Malankara, a Igreja Sria Independente Malabar, a Igreja Sria Jacobita Malankara, a Malankara Mar Thoma Syrian e a Igreja Catlica Syro-Malabar, que se destaca em Kerala. As maiores denominaes protestantes incluem a Igreja do Sul da ndia, presbiterianos, batistas, luteranos e comunidades evanglicas. Tem havido recentemente contestaes a respeito da maneira como a histria das Igrejas indianas tem sido apresentada como tendo suas origens nos movimentos missionrios ocidentais. Baseando-se na idia muitas vezes divulgada de que nos anos mais recentes o centro do cristianismo est caminhando para o sul, Ninan Koshy escreve: Os que dizem que o dia do cristianismo do sul est amanhecendo aparentemente esto esquecendo o fato de que o amanhecer do cristianismo aconteceu no sul... O que est acontecendo no a extenso de uma religio ocidental mas o renascimento de uma religio que asitica em sua origem e em sua histria recente.4 De acordo com a tradio da Mar Thoma ou Igreja de Tom, So Tom evangelizou ao longo da costa malabar do estado de Kerala, no sudoeste da ndia. Ele ganhou a reputao de ser um pregador para todas as classes de pessoas e de ter

Este texto reproduzido sob a inteira autoridade e responsabilidade do grupo ecumnico na ndia que se reuniu para escrever os textos a serem usados na Semana de Orao pela Unidade dos Cristos de 2013. 4 Ninan Koshy, Uma Histria do Movimento Ecumnico na sia, volume 1 (Hong Kong: Conferncia Crist da sia, Asia-Pacific WSCF, 2004) p.6 34

conseguido cerca de dezessete mil convertidos, incluindo membros das quatro castas principais. De acordo com a lenda, So Tom foi martirizado em Chennai, e seu tmulo est agora na Catedral de So Tom. Koshy cita o renomado historiador asitico K. M. Panikkar, que disse que o cristianismo existiu em diferentes partes da Prsia, ndia e China desde os primeiros tempos. A Igreja em Malabar afirma ter origem apostlica a partir de So Tom e, de qualquer forma, tem sua existncia atestada por autoridades externas em data to remota como 182 dC. Esses primeiros cristos indianos que entraram em contato com essa tradio Sria oriental (da Prsia) hoje so chamados a Igreja do Oriente ou Igreja Caldia. Existe uma evidncia mais tardia de que os cristos nestorianos, que floresceram na Prsia, tenham chegado China no sculo VII. 5 Da pode ser deduzido que mercadores e missionrios nestorianos, e outros da Sria, vieram ndia nesses primeiros sculos. Essa a origem das Igrejas Ortodoxas na ndia, que tm permanecido como uma presena forte e fiel na ndia. Nos sculos que se seguiram, outros grupos da Sria, Prsia e Babilnia fizeram crescer a presena crist, enquanto o primeiro missionrio catlico romano, Jordanus Catalani, estabeleceu uma diocese no comeo do sculo XIV. Histria da misso e antecipao do movimento ecumnico Como foi mencionado acima, a outra significativa corrente do cristianismo indiano est conectada com a atividade missionria que coincidiu com o projeto colonizador e o estabelecimento de poderes europeus na ndia. A atividade missionria catlica romana comeou sob os colonizadores portugueses no fim do sculo XV e continuou atravs de figuras como So Francisco Xavier e seus companheiros jesutas. As primeiras misses protestantes vieram ndia em Tranquebar em 1706, mas o sculo XIX viu o significativo desenvolvimento das misses protestantes. geralmente admitido que o movimento missionrio ocidental deu uma importante contribuio ao crescimento do cristianismo na ndia. A histria da misso na ndia um mosaico complexo, em grande parte por causa da vastido do pas e da multiplicidade de agncias missionrias que tentaram se estabelecer ali. Cada uma chegou com suas concepes j estabelecidas e suas diferenas doutrinrias, bem como com suas prprias relaes com os poderes colonizadores. No entanto, tendo comeado com a inteno nica de evangelizar, as misses logo reconheceram que tambm precisavam transmitir educao e habilidades s populaes locais e tinham que se envolver no desenvolvimento das pessoas que buscavam se converter f crist. Os primeiros esforos do

Ibid, p 10 35

movimento missionrio para promover a sade do povo se tornaram o modelo para os sistemas de sade do pas depois que a ndia ganhou independncia em 1948. Atravs de seu apoio aos programas educacionais dos missionrios, o governo colonial buscava criar cidados ordeiros e disciplinados que poderiam compor o seu corpo administrativo. No entanto, os efeitos sociais e culturais da pregao missionria e da construo de comunidades incluam um foco nos direitos humanos, muitas vezes defendidos pelos prprios missionrios. Esses esforos contriburam para a formao de um povo indiano que se sentiu capaz de criticar os sistemas existentes e de protestar contra a injustia do regulamento colonial, culminando numa luta pela libertao do colonialismo. importante mencionar, alm disso, o fenomenal crescimento do cristianismo e o estabelecimento de igrejas no nordeste da ndia, que cobre sete estados ao norte e leste de Bangladesh e est ligado ao resto da ndia atravs do estado de Bengal Oeste. Nesses estados, 90 por cento da populao de Nagaland, 87 por cento de Mizoram e 71 por cento de Meghalaya so compostos por cristos. Com o suporte e o apoio dos governantes coloniais, a Misso Batista Americana e a Misso Presbiteriana de Gales comearam seu trabalho por volta de 1816 entre as populaes predominantemente tribais que vivem nessa regio. Hoje dois teros dos cristos nesses estados tm suas origens ligadas a essas duas instituies missionrias. Missionrios catlicos romanos chegaram l em 1850, e desde ento tm contribudo para o desenvolvimento da infra estrutura educacional da regio. No perodo aps a segunda guerra mundial, pentecostais e outros grupos e misses similares chegaram regio, exercendo influncia sobre as formas de culto e de espiritualidade nesses estados. O desenvolvimento de estruturas eclesisticas nativas nessa regio, com a excluso de missionrios estrangeiros por parte do governo indiano nessa regio politicamente sensvel, garantiu o desenvolvimento de um cristianismo enraizado na cultura dos povos nativos. O Conselho Cristo do Nordeste da ndia e o Conselho Nacional de Igrejas na ndia contriburam para os esforos ecumnicos nessa regio. Um outro estado onde h uma forte populao crist Kerala, onde encontramos cerca de 20 por cento de cristos. Entre eles, cerca de trs milhes so cristos ortodoxos. Do sculo IV em diante, esses cristos tiveram ligaes com o Patriarcado Srio de Antioquia, atravs do qual a organizao siraca do ocidente, no campo eclesial e litrgico da tradio Sria Ortodoxa, passou a existir na ndia. Aqueles que mantm esses laos pertencem Igreja Sria Ortodoxa Jacobita Malankara. Outros cristos ortodoxos sustentam que a ligao com Antioquia comeou somente no sculo XVI; os que aderem a esse posicionamento formam a Igreja Sria Ortodoxa Malankara (tambm conhecida como Igreja Ortodoxa Indiana), que se tornou uma igreja autocfala a partir do estabelecimento de um Catholicate Indiano em 1912. No sculo XVI, missionrios catlicos romanos

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chegaram a Kerala e estabeleceram a Igreja Catlica Siro-Malabar. Sob a influncia de missionrios protestantes trabalhando entre os cristos srios, a Igreja Sria Mar Thoma de Malabar surgiu como uma comunidade distinta no incio do sculo dezenove. O movimento ecumnico na ndia Pode-se dizer que o movimento missionrio na ndia influenciou o movimento ecumnico de duas maneiras, com resultados bastante diferentes. Primeiramente, deu origem ao desejo de unidade e ao conjunta entre as Igrejas. O crescimento do movimento ecumnico em nvel mundial levou a importantes progressos ecumnicos tambm na ndia entre eles se destacou o nascimento da Igreja do Sul da ndia em 1957, a primeira expresso de unio orgnica de Igrejas em todo o mundo e alguns anos depois se formou a Igreja do Norte da ndia. Tambm foram introduzidos alguns outros importantes instrumentos ecumnicos: a Associao Crist de Moos (YMCA), a Associao Crist de Moas (YWCA), o Conselho Nacional de Igrejas na ndia e a Conferncia de Bispos Catlicos da ndia, bem como o Movimento de Estudantes Cristos e a Federao de Universidade Catlica de Toda a ndia. Mas, em segundo lugar, isso tambm trouxe para a ndia identidades denominacionais herdadas. O aspecto triste que, antes de se tornarem primeiramente Igrejas confessantes em situao missionria, as jovens Igrejas foram prematuramente colocadas em uma situao confessional que no era a sua prpria; antes de se tornarem uma Comunidade de Cristo, foram orientadas a se tornarem uma Igreja presbiteriana, luterana, metodista ou anglicana.6 Em 1965, o Conclio Vaticano II introduziu um novo esprito de dilogo entre a Igreja Catlica Romana e as outras Igrejas, que aumentou a cooperao entre elas tambm na ndia. A Conferncia de Bispos Catlicos da ndia trabalha em boas relaes de proximidade com o Conselho Nacional de Igrejas, especialmente no relacionamento com o governo. Hoje, as duas organizaes pressionam por interveno governamental quando os cristos se tornam alvos em levantes comunitrios, trabalham juntas no que diz respeito legislao para proteger os direitos das minorias, o que inclui os direitos dos cristos dalits e a liberdade de religio. Com as igrejas no mundo inteiro se preparando para a celebrao da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos em 2013, as Igrejas na ndia destacam dois

Hans-Ruedi Weber, Alm de todos os Continentes eNaes: Um Registro de Desenvolvimentos Regionais no Movimento Ecumnico, Uma Histria do Movimento Ecumnico Volume 2, 1948-1968, Ed. Harold C. Fey (Genebra, Conselho Mundial de Igrejas, 1970) p. 72-73. 37

importantes marcos de sua prpria histria. H cem anos atrs, em 1912, o Movimento de Estudantes Cristos da ndia (SCMI), a mais antiga organizao ecumnica de estudantes universitrios na ndia, comeou quando um grupo de estudantes universitrios se reuniu para uma Conferncia de Estudantes de Toda a ndia, planejada pela Associao Crist de Moos (YMCA), na Universidade Serampore, no oeste de Bengal. Membros da YMCA indiana decidiram criar uma unidade separada para estudantes universitrios. Ento, aps discusses no encontro de Sarampore, nasceu uma organizao para estudantes universitrios indianos, independente da YMCA. Nos ltimos cem anos o Movimento de Estudantes Cristos da ndia (SCMI) tem prestado servio ao companheirismo entre estudantes, professores e amigos veteranos, com o compromisso de por em ao a f crist. Espalhada por treze regies geogrficas do pas, a existncia da SCMI tem inspirado estudantes a participar na transformao da Igreja e da sociedade. A SCMI tem alimentado valores de ecumenismo, unidade, justia e paz. Tem formado lideranas juvenis com as qualidades de integridade e compromisso. A SCMI encoraja parceria com todas as tradies eclesiais, com pessoas com todos os tipos de f e com outras organizaes ecumnicas como a YMCA, a YWCA e a Federao de Universidade Catlica de Toda a ndia (AICUF). Tambm est afiliada Federao Mundial de Estudantes Cristos (WSCF). Na preparao dos materiais para a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos de 2013, o departamento jovem do Conselho Nacional de Igrejas na ndia (NCCI) foi um parceiro importante. Esse Conselho (NCCI) a expresso conjunta das Igrejas protestantes e ortodoxas na ndia e representa 13 milhes de cristos do pas inteiro. Ele proporciona uma plataforma para pensamento e ao, unindo Igrejas e outras organizaes crists para mtua consulta, assistncia e ao em todos os assuntos referentes vida e ao testemunho cristo na ndia. Cristos ortodoxos desempenharam um papel central no movimento ecumnico da ndia. Significativamente, o NCCI tambm celebra seu centenrio em 2014. O Conselho e seus membros tem estado ativamente engajados na construo da nao ao longo desses cem anos. um Conselho autnomo que acolhe, promove e coordena os vrios ministrios das Igrejas. A Comisso de Juventude do NCCI promove as atividades ecumnicas e inter religiosas em nvel nacional. O terceiro parceiro na preparao dos materiais da Semana de Orao pela Unidade dos cristos a Federao de Universidade Catlica de toda a ndia (AICUF) , que um movimento de estudantes catlicos com uma viso de uma sociedade nova e justa. Fundada em 1915 como Liga Catlica de Moos (Catholic Young Mens Guild CYMG), tornou-se a AICUF em 1949, como um movimento estudantil nacional. reconhecida pela Conferncia dos Bispos Catlicos da ndia e est filiada Pax Romana, o Movimento Internacional de Estudantes Catlicos. Ao longo dos anos, a AICUF tem vivido uma histria de constante redescoberta e renovao, enquanto procura se voltar para as emergentes necessidades e
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realidades da universidade, da Igreja e da sociedade indiana mais ampla. A AICUF tambm tem trabalhado com o Movimento de Estudantes Cristos (SCM) e outros movimentos de jovens na ndia sobre temas que afetam a vida da nao. Tornando-se Igreja na ndia H dois temas crticos diante do cristianismo na ndia: o sistema de castas e a identidade. O sistema de castas, tanto dentro das Igrejas como entre elas, coloca graves desafios para a unidade dos cristos na ndia e, portanto, para o testemunho moral e eclesial da Igreja como corpo de Cristo. Sendo um fator de diviso na Igreja, o sistema de castas , conseqentemente, uma aguda questo doutrinal. Por isso, esse tema tem sido escolhido para iluminar os caminhos nos quais a busca por justia e paz faz parte da orao pela unidade crist. As Igrejas indianas de origem missionria tem-se esforado para no se prenderem ao seu passado missionrio e para expressarem sua prpria identidade e vocao como uma Igreja indiana. O especialista indiano em ecumenismo M. M. Thomas, reconhecendo a inevitvel ligao com a cultura ocidental devida aos anos de domnio colonial, afirma que como cristos na ndia somos chamados a um engajamento crtico em relao s aspiraes nacionais de nosso pas, como Igrejas unidas: Os cristos no precisam se desculpar por sua ligao com a cultura ocidental. Mas os cristos precisam, sim, pedir desculpas por causa de sua abordagem pouco crtica da cultura ocidental. Hoje, quando nossos objetivos nacionais so ocidentais, no somos capazes de os avaliar criticamente em nome de Cristo. Nossa contribuio ao ecumenismo secular depende, portanto, de termos ns mesmos um ecumenismo cristo. 7 As Igrejas da ndia tem tentado definir o que isso significa para a sua vida e seu testemunho num contexto de variedade religiosa em que os cristos so uma minoria bem pequena. Situados em meio a grandes e ativos sistemas de f, os cristos na ndia tm contribudo significativamente, proporcionando liderana bem capacitada e renovao teolgica nas discusses ecumnicas sobre dilogo e cooperao com pessoas que tm outro tipo de f. Lendo a histria da Igreja a partir da viso da maioria na Igreja A contribuio mais significativa do movimento missionrio, no que diz respeito a converses ao cristianismo, foi a maneira como muitos dos pobres e excludos na ndia experimentaram a converso a Cristo como libertao da discriminao
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M M Thomas, A tarefa evanglica comum das Igrejas da sia, textos e minutas da EACC, Prapat, Indonsia, 1957, citado por Koshy, op cit. P. 28 39

religiosa e ritual. Em recente encontro internacional, a professora Dra. Susie Tharu, uma eminente escritora e cientista social declarou que a genialidade da Igreja indiana sua caracterstica dalit.8 Diz-se que 80 a 90% da Igreja indiana tem origem dalit. Em algumas partes da ndia 100% dos cristos so dalits convertidos. Por um lado, o tema da converso um desafio na arena global, onde as relaes inter religiosas precisam estar balanceadas com o chamado pregao do evangelho. Os dalits na ndia, por outro lado, proclamam que a converso deles do hindumo foi uma forma importante de protesto dalit. Por ocasio da primeira guerra mundial, aproximadamente um milho de cristos na ndia eram dalits, hoje eles so aproximadamente vinte e quatro milhes. Converses ao cristianismo, freqentemente feitas a pedido dos prprios grupos sem casta, foram um desafio no apenas para as castas superiores hindus , mas tambm para os convertidos das classes superiores, e mesmo para os prprios missionrios. 9 Infelizmente, essa histria recebeu pouca ateno: A histria dos dalits cristos foi apenas um b em pequeno sub projeto na histria muito maior das misses e das Igrejas... 10

Susie Tharu em sua fala conclusiva num Simpsio Internacional sobre Casta, Religio e Cultura, organizado pelo Conselho Mundial de Igrejas, pelo Centro de Estudos Sociais e Cultura, pelo Conselho Nacional de Igrejas da ndia e pelo Movimento de Estudantes Cristos da ndia em Cochin, Kerala, de 1 a 4 de maio de 2011. importante definir resumidamente quem um dalit na ndia. A estrutura de castas do Indusmo tem 4 nveis e hierrquica: os brmanes ou casta sacerdotal, os xtrias ou governadores e guerreiros, os vaixias ou os mercadores e os sudras, que so os trabalhadores. As primeiras trs castas so os ritualmente puros e scio economicamente dominantes ou os nascidos duas vezes. Os da quarta casta so ritualmente suspeitos, scio economicamente dominados e os nascidos uma vez. Fora dessa estrutura esto 160 a 180 milhes somente na ndia, que so considerados como sem casta, os intocveis, a casta exterior, a casta de depresso, os prias ou os dalits, o povo quebrado. O termo dalits no usado para exprimir outro tipo de indentidade de casta, mas quer indicar um movimento coletivo anti castas. Para essa explanao veja o artigo de Sathianathan Clarke: Teologia dalit: uma exposio introdutria, interpretativa e teolgica sobre teologia dalit no sculo XXI, vozes discordantes, caminhos de discernimento. Ed. Sathianathan Clarke, Deenabandhu Manchala e Philip Vinod Peacock, (New Delhi: Oxford University Press, 2010), p, 4-5 9 Veja, por exemplo, Stanley, Brian, 2009, A Conferncia Missionria Mundial, Edinburgo, 1010, Estudos da Histria das Misses Crists, William B. Eerdmanns Publishing Company, Grand Rapids, Michigan/ Cambridge, UK. P. 153-154 10 Webster John C. B , Dalit Chistian History: Themes and Trends, trabalho apresentado na Jawaharlal Nehru University, departamento de Histria, fevereiro 2011, New Delhi. Manuscrito. John Webster excreveu extensivamente sobre a Histria dos dalits cristos, incluindo um livro transformador de caminhos, The Dalit Christians: A History, 1992 (que est na terceira edio). Edwin Ellen Press, San Francisco. 40

Os dalits continuam a sofrer opresso e excluso, ao ponto de poderem reconhecer um maior senso de identidade e luta comum em relao aos dalits de outras crenas, mais ainda do que dentro da comunidade crist. Como aconteceu com a luta contra o aparheid na frica do Sul, esse escndalo precisa desafiar todos os cristos a se questionarem sobre os limites e a integridade de seu compromisso com a unidade crist. As Igrejas permanecem comprometidas Em meio a esses mltiplos desafios, as Igrejas da ndia tentaram se manter fiis no seu caminho e esto vagarosamente crescendo enquanto continuam a fortalecer parcerias ecumnicas e a criar novas reas de ministrio. O fato de serem minoria s vezes impulsiona as Igrejas a um estilo voltado para a sobrevivncia em vez de lev-las a uma consciente e corajosa afirmao do seu testemunho na ndia. A presena crist na ndia precisa ser construda como o futuro dos sem esperana... A cruz de Cristo, a comunidade do Cristo sofredor e o sinal da criao oprimida nos indicam o lugar para a presena crist. 11

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Jurgen Moltman, Theology Today, volume 28, no 1, abril 1971, 6-23. Seminrio Teolgico de Princeon, Westminster John Knox Press, USA 41

SEMANA DE ORAO PELA UNIDADE DOS CRISTOS

Temas de 1968 a 2012 Em 1968, materiais preparados em conjunto pela Comisso F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas e pelo pontifcio Conselho para a Unidade dos Cristos foram usados pela primeira vez.

1968 Para o louvor de sua glria (Efsios 1,14) 1969 Chamados liberdade (Glatas 5,13) (Encontro preparatrio em Roma, Itlia) 1970 Somos colaboradores de Deus ( 1 Corntios 3,9) (Encontro preparatrio no monastrio de Niederaltaich, na Repblica Federal Alem) 1971 ... e a comunho do Esprito Santo (2 Corntios 13.13) 1972 Eu vos dou um novo mandamento (Joo 13,34) (Encontro preparatrio em Genebra, Sua) 1973 Senhor, ensina-nos a orar (Lucas 11,1) (Encontro preparatrio no mosteiro de Montserrat, Espanha) 1974 Que toda lngua confesse: Jesus Cristo o Senhor (Filipenses 2, 1-13) (Encontro preparatrio em Genebra, Suia) 1975 Plano de Deus: todas as coisas em Cristo (Efsios 1,3-10) (Material de um grupo australiano. Encontro preparatrio em Genebra, Suia) 1976 Seremos como Ele (Joo 3,2) ou Chamados a ser o que somos (Material da Conferncia Caribenha de Igrejas; encontro preparatrio em Roma, Itlia) 1977 A esperana no nos decepciona (Romanos 5,15) (Material do Lbano, no meio de uma guerra civil; encontro preparatrio em Genebra, Sua)
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1978 No sois mais estrangeiros (Efsios 2,13-22) (Material de uma equipe ecumnica em Manchester, Inglaterra) 1979 Servi uns aos outros para a glria de Deus (1 Pedro 4,7-11) (Material da Argentina; encontro preparatrio em Genebra, Sua) 1980 Que venha o teu Reino! (Mateus 6,10) (Material de um grupo ecumnico em Berlim, Repblica Democrtica Alem; encontro preparatrio em Milo) 1981 Um Esprito muitos dons um s corpo (1 Corntios 12,3b-13) (Material dos Graymoor Fathers, USA; encontro preparatrio em Genebra, Sua) 1982 Que todos estejam na tua casa, Senhor (Salmo 84) (Material do Qunia; encontro preparatrio em Milo, Itlia) 1983 Jesus Cristo- a Vida do mundo (1 Joo 1,1-4) (Material de um grupo ecumnico na Irlanda; encontro preparatrio em Cligny, Sua) 1984 Chamados a ser um pela cruz de nosso Senhor (2 Corntios 2,2 e Colossenses 1,20) (Encontro preparatrio em Veneza, Itlia) 1985 Da morte vida com Cristo (Efsios 2,4-7) (Material da Jamaica; encontro preparatrio em Grandchamp, Sua) 1986 Vs sereis minhas testemunhas (Atos 1,6-8) (Material da Iugoslvia- Eslovnia ; encontro preparatrio na Iugoslvia)

1987 Unidos em Cristo uma nova criao (2 Corntios 5,17 a 6,4a) (Material da Inglaterra; encontro preparatrio em Taiz, Frana) 1988 O amor de Deus afasta o medo (1 Joo 4,18) (Material da Itlia; encontro preparatrio em Pinerolo, Itlia)

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1989 Construindo a comunidade: um s corpo em Cristo (Romanos 12,5-6a) (Material do Canad; encontro preparatrio em Whaley Bridge, Inglaterra) 1990 Que todos sejam um... para que o mundo creia (Joo 17) (Material da Espanha; encontro preparatrio em Madri, Espanha) 1991 Louvai ao Senhor, todas as naes (Salmo 117 e Romanos 15,5-13 (Material da Alemanha; encontro preparatrio em Rotenberg an der Fulda, Repblica Federal da Alemanha) 1992 Estou convosco sempre... Ide, portanto. (Mateus 28,16-20) (Material da Blgica; encontro preparatrio em Bruges, Blgica) 1993 Dando frutos no Esprito para a unidade crist (Glatas 5,22-23) (Material do Zaire; encontro preparatrio em Zurich, Sua) 1994 A casa de Deus: chamados a ser um no corao e na mente (At 4,23-37) (Material da Irlanda; encontro preparatrio em Dublin, Repblica da Irlanda) 1995 Koinonia: comunho em Deus e uns com os outros (Joo 15,1-17) (Material de F e Ordem; encontro preparatrio em Bristol, Inglaterra) 1996 Eis que estou porta e bato (Apocalipse 3, 14-22) (Material de Portugal; encontro preparatrio em Lisboa, Portugal) 1997 Em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus (2 Corntios 5,20) (Material do Conselho Ecumnico Nrdico; encontro preparatrio em Estocolmo, Sucia) 1998 O Esprito socorre a nossa fraqueza (Romanos 8,14-27) (Material da Frana; encontro preparatrio em Paris, Frana) 1999 Deus habitar com eles. Ser seu Deus e eles sero seu povo (Apocalipse 21,1-7) (Material da Malsia; encontro preparatrio no mosteiro de Bose, Itlia) 2000 Louvado seja Deus, que nos abenoou em Cristo (Efsios 1,3-14) (Material do Conselho de Igrejas do Oriente Mdio; encontro preparatrio em La Verna, Itlia)

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2001 Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo 14,1-6) (Material da Romnia; encontro preparatrio em Vulcan, Romnia) 2002 Em ti est a fonte da vida (Salmo 36,5-9) (Material do CEEC e CEC; encontro preparatrio perto de Augsburg, Alemanha) 2003 Trazemos este tesouro em vasos de argila (2 Corntios 4,4-18) (Material das Igrejas da Argentina; encontro preparatrio em Los Rubios, Espanha) 2004 Eu vos dou a minha paz (Joo 14,23-31 e Joo 14,27) (Material de Aleppo, Sria; encontro preparatrio em Palermo, Siclia) 2005 Cristo, o nico fundamento da Igreja (1 Corntios 3,1-23) (Material da Eslovquia; encontro preparatrio em Piestany, Eslovquia) 2006 Quando dois ou trs se renem em meu nome, eu estou no meio deles (Mateus 18,18-20) (Material da Irlanda; encontro preparatrio em Prosperous, Co. Kildare, Irlanda) 2007 Ele faz os mudos falarem e os surdos ouvirem (Marcos 7,31-37) (Material da frica do Sul; encontro preparatrio em Faverges, Frana) 2008 Orai sem cessar (1 Tessalonicenses 5, 12a. 13b- 18) (Material dos USA; encontro preparatrio em Graymoor, Garrison, USA) 2009 Unidos em tua mo (Ezequiel 37, 15-28) (Material da Coria; encontro preparatrio em Marselha, Frana) 2010 Vs sois testemunhas disso (Lucas 24,48) (Material da Esccia; encontro preparatrio em Glasgow, Esccia) 2011 Unidos no ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, na frao do po e nas oraes. (Cf Atos 2,42) (Material da Jerusalm; encontro preparatrio em Saydnaya, Sria) 2012 Todos seremos transformados pela vitria de nosso Senhor Jesus Cristo (cf 1 Corntios 15, 51-58) (Material da Polnia; encontro preparatrio realizado em Varsvia, Polnia)

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2013 O que Deus exige de ns? (cf Miquias 6,6-8) (Material da ndia; encontro preparatrio realizado em Bangalore, ndia)

DATAS FUNDAMENTAIS NA HISTRIA DA SEMANA DE ORAO PELA UNIDADE DOS CRISTOS

1740 Na Esccia, surgiu um movimento pentecostal, ligado Amrica do Norte, cuja mensagem de reavivamento inclua preces por e com todas as Igrejas. 1820 O Rev. James Haldane Stewart publica Orientaes para a unio geral dos cristos para o derramamento do Esprito. 1840 O Rev. Ignatus Spencer, convertido ao catolicismo romano, sugere uma Unio de orao pela unidade. 1867 A Primeira Conferncia de Bispos Anglicanos em Lambeth destaca a orao pela unidade no Prembulo de suas Resolues. 1894 O papa Leo XIII estimula a prtica de Oitava de Orao pela Unidade, no contexto de Pentecostes. 1908 Primeira vivncia da Oitava da Unidade Crist, iniciativa do Rev. Paul Wattson. 1926 O movimento F e Ordem comea a publicar Sugestes para uma oitava de orao pela unidade crist. 1935 O abade Paul Couturier defende uma Semana Universal de Oraes pela Unidade dos Cristos, baseada em preces inclusivas pela unidade que Cristo quiser, pelos meios que ele quiser. 1958 A Unidade Crist (Lyons, Frana) e a Comisso F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas comeam a preparar em cooperao os materiais para a Semana de Orao. 1964 Em Jerusalm, o papa Paulo VI e o patriarca Athenagoras I rezam juntos a prece de Jesus para que todos sejam um (Joo 17)
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1964 O decreto sobre Ecumenismo do Vaticano II enfatiza que a orao a alma do movimento ecumnico e incentiva a observncia da Semana de Orao. 1966 A Comisso F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas e o Secretariado para a Promoo da Unidade dos Cristos (hoje conhecido como Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos) comeam a preparar oficialmente juntos o material da Semana de Orao. 1968 Primeiro uso oficial do material da Semana de Orao preparado em conjunto por F e Ordem e pelo Secretariado para a Promoo da Unidade dos Cristos (hoje conhecido como Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos). 1975 Primeiro uso de material da Semana de Orao baseado em uma verso inicial de texto preparada por um grupo ecumnico local. Um grupo australiano foi o primeiro a assumir esse projeto, na preparao do texto inicial de 1975. 1988 Os materiais da Semana de Orao foram usados na celebrao de fundao da Federao Crist da Malsia, que une os grupos cristos majoritrios do pas. 1994 Um grupo internacional prepara o texto para 1996, incluindo representantes de YMCA e YWCA (Associao Crist de Moos/as). 2004 Formaliza-se um acordo pelo qual os materiais da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos sero publicados e produzidos no mesmo formato por F e Ordem (WCC) e pelo Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos (Igreja Catlica). 2008 Comemorao do centsimo aniversrio da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos (sua predecessora, a Oitava da Unidade Crist, foi observada pela primeira vez em 1908).

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