O Homem Novo

3 edio
Do 8 ao 11 milheiro Maio/1989
Produo W:. Garcia Capa: j by Editora Esprita Correio Fraterno do ABC Avenida Humberto de Alencar Castelo Branco, 2955 09700 - S. Bernardo do Campo - S. Paulo - SP - Caixa Postal 58 (A Editora Esprita Correio Fraterno do ABC no possui fins lucrativos; seus diretores no percebem qualquer remunerao. Todos os resultados financeiros se destinam divulgao do Espiritismo codificado por Allan Kardec e s obras de assistncia criana, em colaborao com o Lar da Criana Emmanuel.) Impresso no Brasil.
O Homem Novo de J. Herculano Pires * 2 /58
NDICE
Herculano e as crnicas do irmo saulo ................................................................................ 5 Vamos deixar os espritos em paz?........................................................................................ 6 Entre o negativismo e a crendice o equilbrio espiritual do homem ..................................... 7 "a lei se fez nosso pedagogo para nos conduzir ate cristo" ................................................... 8 Resignao esprita .............................................................................................................. 10 A famlia vai acabar?........................................................................................................... 11 A luz da razo e o poder da fe.......................................................................................... 12 O homem novo .................................................................................................................... 13 Preconceito contra o espiritismo ......................................................................................... 14 Praticar a caridade e cumprir o mandamento do amor ao proximo ................................. 15 Pela gravidade e a caridade deus governa astros e homens................................................. 17 A caridade e a filantropia nos ensinamentos de jesus ......................................................... 19 Fazer o bem e praticar caridade sao os frutos das arvores boas .......................................... 21 "os que tem uma fe religiosa no precisam do espiritismo"................................................ 23 Exige a moral esprita uma conduta espontnea.................................................................. 25 Situao dos espritos perante a dissecao de seus cadveres ........................................... 26 Kardec e o judasmo ............................................................................................................ 28 Desaparece o sectarismo a medida que se desenvolve o cristianismo ................................ 29 Sobre o pai nosso................................................................................................................. 31 Da propagao do cristianismo ao seu desenvolvimento histrico ..................................... 32 Como eram encarados por jesus os doentes do corpo e da alma......................................... 33 "vai para os meus irmos e dize-lhes que eu subo para o meu e nosso pai" ....................... 35 Os espritas e a bblia........................................................................................................... 36 Desenvolvimento do fenmeno cristo no sentido da libertao espiritual ........................ 37 Uma viso geral do processo de desenvolvimento do cristianismo .................................... 38 Brasil: o primeiro pas a traduzir os 12 volumes da "revista esprita" ................................ 40 Mortes sbitas...................................................................................................................... 42 Dialogando com os mortos .................................................................................................. 43 Esclarecendo o problema da morte dentro de nova concepo da vida .............................. 44 Dor nos animais ................................................................................................................... 45 Cientistas russos procuram contatos com outros mundos ................................................... 46
Os mundos mortos ............................................................................................................... 48 A lua e a teologia ................................................................................................................. 49 Conquistaremos outros planetas? ........................................................................................ 50 Os novos msticos................................................................................................................ 51 Corpo bioplstico................................................................................................................. 52 Pesquisa sobre as relaes entre o corpo e o esprito .......................................................... 53 Hipnose e reencarnao na. Russia...................................................................................... 54 Lembrava-se a menina de delhi de ter vivido antes em mathura......................................... 55 Lembranas de vidas passadas confirmadas por comunicaes.......................................... 57
HERCULANO E AS CRNICAS DO IRMO SAULO
Jos Herculano Pires manteve, durante muitos anos, no jornal "Dirio de So Paulo", rgo dos Dirios e Emissoras Associados, uma coluna de crnicas espritas, na qual abordava temas de interesse geral relacionados com a doutrina codificada por Allan Kardec. Assinava-as com o pseudnimo de Irmo Saulo. Jornalista, filsofo, escritor e professor, Herculano Pires alcanou grande conceito dentro e fora do movimento esprita. Sua produo literria ultrapassa aos setenta ttulos; alguns deles constituem-se verdadeiras obras filosficas. Vivendo e sentindo o Espiritismo de forma profunda, Herculano dedicou a maior parte de sua existncia em favor desta doutrina, seja buscando interpret-la com fidelidade, seja defendendo-a dos ataques dos adversrios. As crnicas publicadas no "Dirio de So Paulo" foram lidas com muito interesse durante todo o tempo de sua existncia. Quando, em 9 de maro de 1979, a morte o alcanou subitamente, ficou no ar uma certeza: o Espiritismo brasileiro perdia um dos maiores intrpretes do pensamento kardequiano. "Correio Fraterno" rene, nesta obra, 39 das mais interessantes crnicas de Herculano Pires (ou Irmo Saulo), publicadas entre os anos 1969/1970, rejubilando-se de, assim, poder iniciar um trabalho editorial contando com a assinatura deste laureado autor, trabalho este que, certamente, se desdobrar em outros livros.
Wilson Garcia Editora Esprita Correio Fraterno do ABC
VAMOS DEIXAR OS ESPRITOS EM PAZ?

O rapaz havia chegado da URSS, da Bulgria, do Congo, de Calcut e de Paris. Fizera um estagiozinho em Cuba para ver com os olhos o caso do racionamento de acar. Lamentava no ter podido assistir ao lanamento da Apolo-8, mas espera estar presente ao da Apolo-9, que afinal ser mais importante. A certa altura no se conteve e me perguntou, com um brilho irnico nos olhos: "Depois de tudo o que vi, meu caro, pergunto a voc o que vamos fazer dos espritos. No h mais lugar para eles. O mundo dos homens de carne e osso. Os mortos so enterrados." Os quatro companheiros de mesa despejaram sobre mim uma rajada de riso e piadas. Um deles repetiu: "Como , o que vamos fazer com os espritos?" Ri tambm e respondi com outra pergunta: "O que vamos fazer com a morte?" A gargalhada geral quase tonteou-me. O rapaz cosmopolita respondeu: " Ora, a morte! Problema solucionado: sete palmos de terra ou forno crematrio!" Lembrei-lhes, ento: "Os russos j se tornaram campees em experincias de telepatia; os americanos acham que a mente e o pensamento no so fsicos, materiais; os ingleses (teoria dos pscons de Whatelly Carrington, experincias de Soal com voz-direta; Harry Price e a sobrevivncia da mente aps a morte do corpo, etc.) encaram cientificamente o problema da sobrevivncia. E mais, os fsicos de hoje, como afirma Rhine, j no acreditam no exclusivismo de fora e matria, e por sinal que tratam de antimatria, antitomo e at de antiuniverso." No foi gua, mas gasolina na fervura. Partimos para a gritaria e no foi mais possvel colocar uma s palavra no seu lugar. Mas uma coisa ficou positivada: todos aqueles rapazes "pra frente" (havia dois "coroas") no entendiam patavina das questes que propunham. Mesmo o rapaz cosmopolita, que tanto viajara e tanto vira, nada aprendera da verdadeira situao cultural do momento. Jogavam com "slogans", com idias feitas, com muita vontade de fazer barulho e principalmente de parecer diferentes. A ordem era essa: dar contra nos "quadrados". E eu, com os meus espritos, era seguramente o representante da classe renegada, da gerao obturada. Quando samos dali o rapaz cosmopolita me acompanhou. A ss, pudemos conversar melhor. E ele arregalou os olhos quando eu lhe disse: "Os espritos so uma das foras da natureza. No so almas do outro mundo. No esto no cu em contemplao eterna nem no inferno ou por a, como vocs dizem, a infernizar os mortais. Os espritos dos mortos so criaturas humanas, como eu e voc, simplesmente transferidas, pela morte, de um plano da matria para outro. Ns, espritas, no andamos perturbando essa gente do alm, como vocs pensam. Essa gente est aqui mesmo e alm daqui. gente que possui corpo material, o perisprito, que os antigos chamavam de corpo espiritual. Gente que se interessa por ns e que vive se comunicando conosco desde que o mundo mundo." "Se isso assim ainda posso pensar na coisa", respondeu pensativo. "Mas sempre me disseram o contrrio. Que os espritos so almas do outro mundo, fantasmas, supersties e nada mais. E que vocs, espritas, vivem embrulhados nessas idias e dialogando com o que no existe." Andou uns passos em silncio e rematou: "Se voc me provar que isso assim, que eu posso dar uma espiadinha nessa gente, sou capaz de mudar de idia. Olhe, veja se me arranja uma sesso de materializao, mas das boas! Sabe? Sou capaz de me meter nesse embrulho!"
ENTRE O NEGATIVISMO E A CRENDICE O EQUILBRIO ESPIRITUAL DO HOMEM
Fragilidade das posies extremas do esprito Fixao da mente no torvelinho do mundo material ou das convenes religiosas A luta esprita pelo esclarecimento espiritual do homem.
A vida perde o seu sentido, a sua significao, a sua razo de ser, quando o homem se afasta da compreenso espiritual, buscando no mundo material a nica explicao das coisas. O chamado homem prtico dos nossos dias, inteiramente imerso nos problemas imediatos, funciona como uma mquina. Est muito prximo da concepo cartesiana dos animais: corpos em atividade mecnica, sem alma. Se em meio desse funcionamento inconsciente a que se entrega, alguma desgraa lhe ocorrer, os horizontes se fecharo ao seu redor. Nenhuma perspectiva lhe restar. E por isso que, em geral, o homem prtico, atingido por um golpe arrasador, recorre ao suicdio. Mas, se o materialismo da vida prtica perigoso, tambm o o materialismo terico, intelectual, equivalente a uma cegueira mental, que no permite ao homem divisar os contornos da realidade. O materialista intelectual, que se apoia numa doutrina filosfica negativa, sente-se forte para enfrentar o mundo enquanto no lhe faltam as foras fsicas e os recursos materiais da existncia. Uma idia, como bem acentua Annie Besant em sua "`Autobiografia", o sustenta nas duras lutas da vida: a idia da dignidade intrnseca do ser humano, que deve manter-se digno pela prpria dignidade, sem esperar qualquer recompensa por isso. Mas, diante do desastre, do fracasso temporrio, de uma mutilao moral ou fsica, essa idia ser facilmente eclipsada por outra: a do nada. Por outro lado, no reverso da medalha, a crendice do religiosismo comum no menos perigosa que o materialismo. O homem que cr sem indagar, sem compreender nem querer compreender, apegado a crenas que lhe impuseram atravs da tradio, est sujeito s mesmas dolorosas surpresas daquele que no cr. A f pela f to insegura quanto a dignidade pela dignidade, a que acima aludimos. Tanto para uma, como para outra, a mente humana exige uma base racional. F cega e dignidade cega so frgeis como peas de vidro. Ambas podem quebrar-se com a maior facilidade, ante os golpes da vida. Porque numa como noutra o homem est preso a um ponto de vista estreito, sem a viso global do processo da vida, que lhe daria compreenso e coragem para enfrentar a luta em qualquer circunstncia. Atesmo e crendice so os dois extremos perigosos da condio humana. E tanto assim, que ambos descambam para as solues extremas, com a maior facilidade, no somente no plano individual, mas tambm no coletivo. Os crimes do fanatismo religioso e do fanatismo materialista enodoam a histria humana. Porque tanto descrena absoluta como crendice beata faltam as luzes do verdadeiro esclarecimento espiritual, da verdadeira ligao do homem com o sentido da vida. O materialismo age como um m, fixando a mente no torvelinho da matria. A crendice fantica faz a mesma coisa com os convencionalismos religiosos, em cujo redemoinho de cerimnias e dogmas prende a mente subjugada. Da as terrveis contradies que assinalam a histria da religio, com os dramas cruis do fanatismo. Foi por isso que Kardec inscreveu, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", esta legenda de luz: "S inabalvel a f que pode encarar a razo face a face, em todas as etapas da humanidade." por isso que o Espiritismo insiste na necessidade do esclarecimento permanente da razo para os problemas da f. Combatendo o materialismo, com as prprias armas deste, atravs da observao e da experimentao cientficas, Espiritismo combate, por outro lado, o religiosismo cego, a aceitao fantica de princpios religiosos. No combate nenhuma religio, mas combate o fanatismo religioso. E nesse combate no usa jamais as armas da impiedade, porque suas armas so o esclarecimento atravs da pesquisa, do estudo e da exposio da verdade. Ajudar o homem a se equilibrar na posio justa do espiritualismo esclarecido, para que o mundo seja melhor e mais belo, a misso do Espiritismo neste perodo difcil da evoluo terrena.
"A LEI SE FEZ NOSSO PEDAGOGO PARA NOS CONDUZIR ATE CRISTO"
Uma frase de Paulo aos glatas define a evoluo religiosa do homem Das religies primitivas "lei" dos judeus e ao Cristianismo.
O estudo das religies s pode ser realizado de maneira fecunda luz dos princpios espritas. Se encararmos o fenmeno religioso do ponto de vista de qualquer das religies hoje dominantes no mundo, seremos forados a uma atitude parcial, que no nos deixar chegar a uma concluso objetiva. Se o encararmos do ponto de vista de qualquer das escolas filosficas em voga, ou das antigas, ou se o tratarmos A. luz da sociologia e da etnologia, ou mesmo da antropologia cultural, chega-remos a concluses destitudas de sentido espiritual. A religio ser vista apenas no seu aspecto formal, objetivo; As escolas ocultistas, esotricas e teosficas, penetram mais fundo no assunto. No obstante, apresentam concepes nem sempre admissveis luz da razo. Os estudos de religies comparadas so praticamente formais, e as filosofias espiritualistas, mesmo a de Bergson, que lana maior quantidade de luz sobre o assunto, param no momento exato em que mais deviam avanar. O Espiritismo, combinando a razo e a intuio, a observao objetiva e a subjetiva, os mtodos de pesquisa e observao da cincia e os mtodos prprios de indagao esprita, abrange na sua concepo todo o panorama do fenmeno religioso. Precisamente em virtude dessa capacidade de amplitude da viso esprita, muitos estudiosos da doutrina se recusam a admiti-la como uma manifestao crist. Habituados a encarar o Cristianismo como uma simples forma de religio, pensam que o qualificativo de cristo estabelece limites interpretao esprita do fenmeno religioso. No obstante, os que tm aprofundado o assunto so unnimes, a partir de Kardec e Denis, em reconhecer que a condio crist indispensvel ao Espiritismo, para que ele realmente seja a doutrina ampla que . O Cristianismo, analisado "em esprito e verdade", no uma forma estreita de crena, mas uma forma ampla de compreenso. Na sua apreciao do fenmeno religioso, o Espiritismo comea, desde Kardec, por admitir que o desenvolvimento religioso do homem atingiu, com o Cristianismo, um dos seus momentos decisivos. Cristo no foi apenas um marco entre dois mundos, mas tambm e sobretudo a expresso mais alta da evoluo espiritual do homem e o orientador do seu desenvolvimento futuro. Pouco importa que, no processo histrico, o Cristianismo tenha sido submetido a injunes temporais, e aparentemente perdido a sua fora transformadora. A prpria histria nos mostra que ele nunca pde ser completamente submetido, e que, no momento previsto pelo prprio Cristo, conseguiu romper todas as amarras da tradio e mostrar-se novamente na sua verdadeira natureza. semelhana do prprio Cristo, o Cristianismo ressuscitou, depois de haver descido ao sepulcro e s regies inferiores. O Espiritismo nos mostra a evoluo religiosa do homem como um lento processo, que vem do animismo e fetichismo primitivos at s formas complexas de religies da antiguidade, com sua multiplicidade de deuses e de frmulas, suas hierarquias sacerdotais e seus sistemas aparatosos de cultos. Depois, num estgio mais adiantado, aparece a religio monotesta dos judeus, embora ainda apegada a frmulas pags, inclusive no tocante aos rituais sangrentos do sacrifcio. Por fim, surge o Cristianismo, com seu esprito de liberdade, que o apstolo Paulo exalta em suas epstolas. O Cristianismo a espiritualizao da religio. Liberta-a do culto formalista, da exterioridade, da organizao social. Liberta-a da "lei", como ensina Paulo, advertindo aos glatas (23:24) que a nica funo da lei foi a de pedagogo, para conduzir-nos liberdade em Cristo. Como vemos, o Cristianismo surge no curso da evoluo religiosa como um momento de emancipao espiritual do homem. Depois, submerge tambm no oceano de frmulas sacramentais e sistemas dogmticos a que a mente humana se habituara atravs dos tempos. Mas, no meio de todas as exterioridades, conserva a sua fora interior, at o momento anunciado pelo Cristo, segundo o Evangelho de Joo, em que teria de ser restabelecido. O Espiritismo aparece, ento, como a verdadeira Renascena Crist, na expresso feliz de
Emmanuel. Sua misso completar a obra do Cristo, libertando a religio dos compromissos exteriores e instaurando na Terra aquele reinado do esprito de que Jesus falou mulher samaritana.
RESIGNAO ESPRITA
Uma das acusaes que se fazem ao Espiritismo a de levar o homem ao conformismo. "Os espritas se conformam com tudo, escrevem-nos e dessa maneira acabaro impedindo o progresso, criando entre ns um clima de marasmo, favorvel s tiranias polticas do Oriente. A idia da reencarnao o caldo de cultura do despotismo, pois as massas crentes se entregam a qualquer jugo." Muitos confundem a resignao esprita com o conformismo religioso. Mas, contraditoriamente, acusam o Espiritismo e no acusam as religies. Por outro lado, tiram concluses tericas de fatos que podem ser observados na prtica. A idia da reencarnao no nova, no nasceu com o Espiritismo, e no precisamos teorizar a respeito, pois temos toda a histria da humanidade ante os olhos, para nos mostrar praticamente os seus efeitos. Vamos, entretanto, por ordem. E tratemos, primeiro, da resignao e do conformismo. A resignao esprita decorre, no de uma sujeio mstico-religiosa a foras incontrolveis, mas de uma compreenso do problema da vida. Quando o esprita se resigna, no est se submetendo pelo medo, mas apenas aceitando uma realidade qual ter de sujeitar, exatamente para super-la, para venc-la. No , pois, o conformismo que se manifesta nessa resignao, mas a inteligente compreenso de que a vida um processo em desenvolvimento, dentro do qual o homem tem de se equilibrar. Acaso no assim que fazemos todos, espritas e no-espritas, em nossa vida diria? O leitor inconformado no tambm obrigado, diariamente, a aceitar uma poro de coisas a que gostaria de furtar-se? Mas a diferena entre resignao ou aceitao, de um lado, e conformismo, de outro, que a primeira atitude ativa e consciente, enquanto a segunda passiva e inconsciente. O Espiritismo nos ensina a aceitar a realidade para venc-la. "Se a doena o acossa, dizem o esprita entende que est sendo vtima do fatalismo crmico, do destino irrevogvel. Se a morte lhe rouba um ente querido, ele acha que no deve chorar, mas agradecer a Deus. Se o patro o pune, ele se submete; se o amigo o trai, ele perdoa; se o inimigo lhe bate na face esquerda, ele lhe oferece a direita. O Espiritismo a doutrina da despersonalizao humana." Mas acontece que essa despersonalizao no ensinada pelo Espiritismo, e sim pelo Cristianismo. Quando o Espiritismo ensina a conformao diante da doena e da morte, o perdo das ofensas e das traies, nada mais est fazendo do que repetir as lies evanglicas. Ora, como o leitor acusa o Espiritismo em nome do Cristianismo, evidente que est em contradio. Alm disso, convm esclarecer que no se trata de despersonalizao, mas de sublimao da personalidade. O que o Cristianismo e o Espiritismo querem que o homem egosta, brutal, carnal, agressivo, animalesco, seja substitudo pelo homem espiritual. A "personalidade" animal deve dar lugar verdadeira personalidade humana. Quanto ao caso das doenas, seria oportuno lembrar ao leitor as curas espritas. No chega isso para mostrar que no h fatalismo crmico? O que h a compreenso de que a doena tem o seu papel na vida humana. Mas cabe ao homem, nesse terreno, como em todos os demais, lutar para venc-la. O Espiritismo, longe de ser uma doutrina conformista, uma doutrina de luta. O esprita luta incessantemente, dia e noite, para superar o mundo e superar-se a si mesmo. Conhecendo, porm, o processo da vida e as suas exigncias, no se atira cegamente luta, mas procurando realiz-la com inteligncia, num constante equilbrio entre as suas foras e o poder dos obstculos.
A FAMLIA VAI ACABAR?

Nas fases de transio, como a que estamos vivendo, surgem os mais curiosos problemas. Um deles, que j vem encontrando repercusso no meio esprita (por estranho que parea) o desaparecimento da famlia. Um psiquiatra gaiato, em So Paulo, fez uma investida contra a famlia pela televiso e lanou alguns livros "libertrios", mas atualmente se encontra em recesso. Talvez esteja curtindo as reaes do pblico para amadurecer depois de velhote. Os jovens geralmente se entusiasmam com essas "novidades", pois no sabem que so "novidades barbadas", tipo Papai Noel. Acreditam que so idias geniais, muito pra frente, nascidas na era csmica. A famlia, como todas as instituies e como todas as coisas, sofre mudanas atravs do tempo. (Os socilogos atuais no gostam de falar em evoluo, preferindo falar de mudanas ... ) Da famlia ednica formada pelo par bblico (o mito de Ado e Eva) at a famlia poligmica oriental (um homem com muitas mulheres) h uma numerosa seqncia de formas familiais. Da mesma maneira, da famlia patriarcal das civilizaes agrrias famlia democrtica da era industrial h toda um variadssima gama a ser estudada. Mas h tambm, na Histria, civilizaes quase antifamiliais, como a de Esparta, na Grcia antiga, e civilizaes rudimentares da pr-histria em que as hordas substituiam as famlias. Num jornal de jovens espritas, em So Paulo, saiu recentemente pequeno artigo em que se preconiza a "famlia coletiva", j em fase experimental em alguns pases escandinavos, segundo afirma o articulista. Essa uma idia anarquista, um sonho de igualdade ednica do chamado socialismo utpico. As experincias dos escandinavos so feitas tambm em muitos outros pases, inclusive no nosso.
Nestes tempos de reviravolta ningum e nenhum povo esto livres de maluquices. H tambm experincias de famlias (?) homossexuais, com vrias duplas convivendo numa s cama. (O prefixo grego homs de homossexual no quer dizer homem, mas igual, de maneira que as duplas podem ser de homens ou de mulheres.) Mas isso j existiu em forma at mais escandalosa, como as das comunidades religiosas ednicas que viviam em mosteiros, em plena nudez, sem duplas, na promiscuidade paradisaca do futuro... Tinha razo o Eclesiastes: no h nada de novo sob o sol. Na fase final da esplendente civilizao grega o homossexualismo expandiu-se de tal forma que chegou-se a organizar batalhes de duplas amorosas para a guerra. A teoria novssima daquele tempo era a seguinte : o amante no quer fazer feio diante do amado, de maneira que esses batalhes deviam ser mais hericos do que os outros. A loucura do mundo no tem limites. E sempre existiu. por isso que as novidades de hoje nascem de barba branca. Mas h sempre um jeito de remoar a loucura. Hoje os socilogos e psiclogos novidadeiros apelam para a evoluo cientfica. Vestem de roupas novas as extravagncias do passado. Dizem que o progresso da gentica e da embriologia determinar a extino da famlia. Podendo gerar embries em laboratrio os homens dispensaro o processo natural de procriao. As maluquices nesse terreno vo ao infinito. O socilogo norte-americano Alvin Tofler publicou recentemente um artigo em que preconiza a morte da paternidade e da maternidade, com "a produo de crianas em laboratrio". Mas o pior que, por conta dessas e outras utopias, muitos jovens se atiram a experincias desastrosas. Querem ser pra frente e caem nas mais tristes situaes. Em So Paulo, h algum tempo, certo jornal publicou reportagem sobre experincias de seis casais de universitrios num apartamento da zona central da cidade. Em nome do futuro esses jovens estavam regressando promiscuidade pr-histrica. As conseqncias viro depois. No se trata de conseqncias fsicas, j por si suficientes para criar embaraos numerosos, mas principalmente de conseqncias morais. Esses jovens acreditam numa nova moral, mas no sabem ainda que a Moral Nova do futuro no se faz de retrocessos. A famlia a primeira forma de sociabilidade do novo ser que vem ao mundo. nela que ele se adestra para a vida social. E nela tambm que se processa o seu desenvolvimento afetivo, a sua evoluo moral, com o rompimento do egocentrismo. As relaes familiais tm uma finalidade essencial: a formao das novas condies emocionais das criaturas reencarnadas para uma nova existncia. Como ensina o Espiritismo, as famlias terrenas so apenas reflexos das famlias espirituais. Nem jovens nem velhos espritas podem aceitar essas tolices do sculo, a menos que no conheam a sua prpria doutrina ou no aceitem os seus princpios.
A LUZ DA RAZO E O PODER DA FE

O conceito religioso da F como graa especial, concedida por Deus aos crentes de uma determinada religio, pertence ao passado. Esse conceito equivale a uma interpretao profunda-mente injusta da Justia Divina. A F um dom, sem dvida, mas a doao de Deus sempre universal, nunca se processa na medida estreita dos homens. Deus o Criador e ns somos as suas criaturas. Isso quer dizer que Deus Pai e ns somos os Seus filhos. Como poderia o Pai Supremo, que fonte de todo o amor, de toda a misericrdia, conceder apenas a alguns dos Seus filhos o dom fundamental da F, sem o qual o homem no poderia se elevar a Ele? O novo conceito da F, estabelecido pelo Espiritismo, coloca o problema em termos claros e precisos. A F, como dom natural, est presente no corao de todas as criaturas humanas. A semelhana do amor, que todos trazemos em grmem dentro de ns, a F precisa germinar em nosso corao e ser cultivada por ns luz da Razo. Assim, a F nos dada como semente, mas temos de cultiv-la e desenvolv-la. Nesse sentido, a F se toma uma conquista que temos de fazer na vida. Todas as nossas faculdades no devem tambm ser cultivadas? A F uma faculdade da alma, do esprito, e cabe-nos desenvolv-la em ns mesmos. F e Razo se ligam com o Sol e a Terra. A Razo o sol espiritual que alumia o nosso entendimento, afugentando as trevas e o frio da ignorncia e da superstio, para nos dar a luz da compreenso e o calor da vida. Um homem sem f est morto em si mesmo, o seu prprio sepulcro. Mas basta-lhe acender a luz da razo para libertar-se da morte e do tmulo, para ressuscitar como Lzaro ante a voz do Messias. O materialista, o ateu, o homem sem f, na verdade confia em si mesmo, tem f nas suas prprias foras. como o peixe das profundezas, que sabe dominar a gua mas ainda no conhece a luz do sol. A f humana que o sustenta nas lutas dirias da vida vai se abrir na f divina que lhe mostrar o esplendor das estrelas. A luz da Razo, semelhana da luz solar, far germinar e crescer o poder da f em seu corao. Ningum se perde, ningum est condenado para sempre. A Justia de Deus se cumpre no ntimo de ns mesmos, porque Deus est em ns, presente em ns na misericrdia da suas leis.
O HOMEM NOVO
Para construir um mundo novo precisamos de um homem novo. O mundo est cheio de erros e injustias porque a soma dos erros e injustias dos homens. Todos sabemos que temos de morrer, mas s nos preocupamos com o viver passageiro da Terra. Por isso, a humanidade desencarnada que nos rodeia ainda mais sofredora e miservel que a encarnada a que pertencemos. "As filas de doentes que eu atendia na vida terrena diz a mensagem de um esprito continuam neste lado." Muita gente estranha que nas sesses espritas se manifestem tantos espritos sofredores. Seria de estranhar se apenas se manifestassem espritos felizes. Basta olharmos ao nosso redor e tambm para dentro de ns mesmos para vermos de que barro feita a criatura humana em nosso planeta. Fala-se muito em fraude e mistificao no Espiritismo, como se ambas no estivessem em toda parte, onde quer que exista uma criatura humana. Espritos e mdiuns que fraudam so nossos companheiros de plano evolutivo, nossos colegas de fraudes cotidianas. O Espiritismo est na Terra, em cumprimento promessa evanglica de Consolador, para consolar os aflitos e oferecer a verdade aos que anseiam por ela. Sua misso transformar o homem para que o mundo se transforme. H muita gente querendo fazer o contrrio: mudar o mundo para mudar o homem. O Espiritismo ensina que a transformao conjunta e recproca, mas tem de comear pelo homem. Enquanto o homem no melhora, o mundo no se transforma. Intil, pois, apelar para modificaes superficiais. Temos de insistir na mudana essencial de ns mesmos. O homem novo que nos dar um mundo novo to velho quanto os ensinos espirituais do mais remoto passado, renovados pelo Evangelho e revividos pelo Espiritismo. Sem amor no h justia e sem verdade no escaparemos fraude, mistificao, mentira, traio. O trabalho esprita a continuao natural e histrica do trabalho cristo que modificou o mundo antigo. Nossa luta o bom combate do apstolo Paulo: despertar as conscincias e libertar o homem do egosmo, da vaidade e da ganncia. "Os anos no nos do experincia nem sabedoria dizia o vagabundo de Knut Hamsun mas nos deixam os cabelos horrorosamente grisalhos." o que vemos no final desse poema buclico da Noruega que "Um Vagabundo Toca em Surdina". Knut Hamsun era um individualista e sobretudo um lrico do individualismo. Mas o homem que se abre para o altrusmo sabe que as verdades do indivduo so geralmente moedas falsas, de circulao restrita. A verdade maior ou verdadeira a que nasce do contexto social, da usina das relaes, onde o indivduo se forma pelo contato com os outros. Os anos no trazem apenas os cabelos brancos trazem tambm a experincia, mestra da vida, e com ela a sabedoria. E no dia a dia da existncia que o homem vai modelando aos poucos a sua prpria argila, o barro plstico de que Deus formou o seu corpo na Terra. Cada idade, afirmou Lon Denis, tem o seu prprio encanto, a sua prpria beleza. belo ser jovem e temerrio, mas talvez seja mais belo ser velho e prudente, iluminado por uma viso da vida que no se fecha no crculo estreito das paixes ilusrias. O homem amadurece com o passar dos anos. A vida tem as suas estaes, j diziam os romanos. semelhana do ano, ela se divide nas quatro estaes da existncia que so: a primavera da infncia e da adolescncia, o vero da mocidade e outono da madureza e o inverno da velhice. Mas tambm semelhana dos anos, as vidas se encadeiam no processo da existncia, de maneira que as estaes se renovam em cada encarnao. Viver, para o individualista, atravessar os anos de uma existncia. Mas viver, para o altrusta, atravessar as existncias palingensicas, as vidas sucessivas, em direo sabedoria. O branquear dos cabelos no mais do que o incio das nevadas do inverno. Mas aps cada inverno voltar de novo a primavera. A importncia dos anos , portanto, a mesma das lguas numa caminhada em direo ao futuro. Cada novo ano que surge para ns, os caminheiros da evoluo, uma nova oportunidade de progresso que se abre no horizonte. Entremos no ano novo com a deciso de aproveit-lo em todos os seus recursos. No desprezemos a riqueza dos seus minutos, das suas horas, dos seus dias, dos seus meses. Cada um desses fragmentos do ano constitui uma parte da herana de Deus que nos caber no futuro.
PRECONCEITO CONTRA O ESPIRITISMO

Ainda existe, em maior escala do que se pensa, o medo do Espiritismo. H pouco, fomos procurados por uma pessoa que, sentindo evidentes perturbaes de origem medinica, e tendo percorrido os consultrios de psiquiatria, vira-se obrigada a recorrer aos "recursos espirituais", segundo dizia. Quando soube que no estava tratando com um "espiritualista", mas com um esprita, assustou-se de tal maneira, que viu-se forada a confessar o seu medo. "Se eu soubesse que o senhor era esprita declarou no o teria procurado." A verdade que, apesar disso, acabou se convencendo de que o Espiritismo poderia ajud-la, e mais tarde tornou-se esprita. Mas no foi muito fcil arrancar-lhe da mente o pavor doentio que lhe haviam infundido. Sacerdotes, pessoas da famlia, amigos e mdicos, todos haviam contribudo para que o medo se enraizasse em sua alma. Terrvel medo, que a desviava da nica soluo possvel para o seu problema. E o que mais curioso, a maior contribuio para esse estado de temor foi dado por certas publicaes espiritualistas, que apesar de admitirem a reencarnao e a lei de causa-e-efeito, condenam a mediunidade, pintando-a com as mais negras pinceladas. O preconceito anti-esprita assemelha-se muito preveno contra o Cristianismo, no mundo antigo. As pessoas que temem o Espiritismo no conhecem a doutrina, do ao termo aplicaes indevidas, perdem-se num cipoal de lendas e suposies a respeito das sesses espritas. Em geral nos acusam de endemoniados, necromantes, feiticeiros e coisas do mesmo teor, como faziam gregos e romanos com os cristos primitivos. E essas deturpaes do Espiritismo no so apenas orais, correndo entre pessoas simples. Figuram tambm em publicaes eruditas, revistas, jornais, livros de ensaios e estudos, com signatrios cultos. Pitgoras j dizia que a Terra a morada da opinio. E como a opinio a coisa mais frvola que existe, a mais incerta e a mais irresponsvel, no de admirar que tanta gente opine sobre o que no conhece. Mesmo entre os letrados, a opinio um hbito enraizado. Mas evidente que, quando se trata de uma doutrina espiritual, esposada por tantos homens de projeo no mundo das cincias e do pensamento, em todo o mundo, as pessoas de cultura, ou mesmo de mediana cultura, deviam ter mais cautela ao se manifestarem a respeito. Porque se livre o direito de opinar, no menos livre o direito de se julgar o senso de responsabilidade de quem opina. O maior motivo de temer do Espiritismo o prprio temor. Ou seja: a covardia humana, essa terrvel covardia que faz os homens estremecerem de horror diante do perigo de mudarem de posio diante da vida e do mundo. O Espiritismo, entretanto, no exige outra mudana, seno a da concepo estreita de uma vida utilitarista e falsa, para a ampla concepo de uma vida espiritual, profunda e verdadeira. Quanto ao problema das relaes com o mundo invisvel, o Espiritismo no estabelece essas ligaes, que existem na vida de todas as criaturas, mas apenas as explica e orienta, dando-lhes o verdadeiro sentido no processo da existncia: Temer o Espiritismo temer a verdade, que os seus princpios nos revelam, apesar de todos os que lutam para deturp-los.
PRATICAR A CARIDADE E CUMPRIR O MANDAMENTO DO AMOR AO PROXIMO *
Conhece-se a rvore pelos frutos O conceito cristo de Deus A pele de ovelha e a pele humana.
O conceito fundamental do Cristianismo o da paternidade universal de Deus. Por isso que Deus nico. Os muitos deuses da antiguidade, que dividiam ferozmente os homens, perdem o domnio do mundo, quando Jesus pronuncia a palavra Pai, At mesmo Jeov, o deus dos exrcitos, deixa o seu lugar ao Deus de Amor do Cristianismo. Os privilgios e divisionismos no tm mais razo de ser, diante da parbola do Bom Samaritano e do ensino de Jesus mulher samaritana. O Espiritismo, surgindo na Terra em cumprimento promessa do Consolador, para restabelecer a pureza do ensino de Jesus, restabelece o conceito cristo de Deus como Pai. Por isso Kardec ensinou, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", que o nosso lema deve ser: "Fora da caridade no h salvao". A bandeira sectarista das religies apegadas ao velho exclusivismo substituda pela bandeira crist do "amai-vos uns aos outros". Kardec chega mesmo a esclarecer que no devemos dizer: "Fora da verdade no h salvao", porque cada qual interpretando a verdade a seu modo, esse lema serviria para perpetuar na Terra as lutas religiosas, que so a prpria negao da religio. A caridade, pelo contrrio, a todos une e a ningum condena, como ensinou o apstolo Paulo. Lemos, entretanto, num pequeno e agressivo artigo contra o Espiritismo, esta curiosa afirmao: "A pele de ovelha do esprita a caridade. Fazer o bem e praticar a caridade." O articulista entende que os espritas fazem a caridade para perder as almas. So instrumentos do demnio, mas usam as armas do amor. Se ao menos fingissem que fazem a caridade, ainda se compreenderia. Mas no. Em vez de fingir, praticam mesmo a caridade e fazem o bem. E nisso est o seu terrvel disfarce. Tanto mais terrvel, quanto Jesus ensinou que s podemos conhecer a rvore pelos frutos. A preocupao do articulista transparece logo mais, quando ele acrescenta que os espritas usam nomes de santos nos Centros, expem imagens e fazem oraes, para enganar os incautos. Quer dizer que tudo isso s teria uma finalidade: afastar os filhos de Deus do verdadeiro caminho. Acontece, porm, que os espritas, ao darem nomes de santos a alguns Centros, tm apenas o propsito de homenagear espritos elevados, que so conhecidos como santos. Por exemplo: Santo Agostinho e So Luiz deram comunicaes a Kardec, que figuram em "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Por que usaram o ttulo de santo? Porque assim so conhecidos e s assim podiam identificar-se. E somente por isso. No obstante, os organismos dirigentes do movimento esprita so contrrios a essas denominaes para Centros, justamente para evitar-se a confuso em matria de princpios religiosos. Quanto ao uso de imagens, puro engano. Espritas no usam imagens, como os cristos primitivos no usavam. As imagens s aparecem em agrupamentos espiritistas humildes, de gente sem instruo, apegadas religio popular que lhe ensinaram na infncia. Tambm no Cristianismo primitivo acontecia isso. Cristos novos apegavam-se aos dolos pagos, por costume e falta de esclarecimento. Mas, na proporo em que o Espiritismo for sendo compreendido, essa gente humilde abandonar as imagens. O Espiritismo ensina que devemos adorar a Deus em esprito e verdade, segundo a lio de Jesus mulher
Esta crnica mereceu um voto de louvor inserto em ata da Cmara dos Vereadores de Araraquara, a pedido dos ento edis Clio Biller Teixeira e Flvio Thomaz de Aquino, que consideraram de "alto valor os ensinamentos na exposio do Irmo Saulo, pregando acima de tudo a liberdade de culto...". Agradecendo aos vereadores, principalmente porque no eram eles espritas, Herculano disse: "Essa compreenso humana, que supera os sectarismos exclusivistas do passado, caracterstica da civilizao". *
samaritana. No tocante orao, claro que os espritas devem faz-las. Kardec chegou mesmo a publicar um livro de preces. Como acontecia no Cristianismo primitivo, os espritas repetem a prece do Pai Nosso, ensinada por Jesus, e sabem que a orao o meio de se elevarem a Deus e se comunicarem com os Bons Espritos. No se trata, pois, de pele de ovelha, mas da prpria pele humana. O homem filho de Deus e deve dirigir-se a Ele. Kardec explica o sentimento religioso como lei natural, segundo vemos no captulo sobre a "Lei da Adorao", em "O Livro dos Espritos". O que acontece que os espritas aprenderam, no Evangelho, que devem orar de corao puro, sem nenhuma preveno contra os seus irmos. Porque Deus Pai e todos so Seus filhos, seja qual for o caminho religioso que estejam seguindo.
PELA GRAVIDADE E A CARIDADE DEUS GOVERNA ASTROS E HOMENS
Como Jesus entendia a caridade Resposta dos Espritos a Kardec Das manifestaes materiais as espirituais.
O Espiritismo nasceu da Caridade, e nela e por ela se desenvolve. Mas, para bem compreendermos esse fato, necessrio, primeiro, entendermos o verdadeiro sentido da palavra Caridade. Kardec perguntou aos Espritos qual era esse sentido, segundo Jesus a entendia. E os Espritos lhe responderam o seguinte: "Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias, perdo das ofensas". Comentando essa resposta, que encontramos na pergunta 886 de "O Livro dos Espritos", Kardec anotou: "A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, mas abrange todas as relaes com os nossos semelhantes, quer se trate de nossos inferiores, iguais ou superiores." Como se v, ao dizer que o Espiritismo nasceu da Caridade, no dizemos que ele nasceu da esmola, mas da efuso natural e pura do amor. Jesus, que por amor encarnou-se entre os homens, praticou aquilo que hoje chamamos de caridade-esprita: elevou os peca-dores em vez de conden-los, afastou os espritos obsessores das criaturas doentes ou perturbadas, curou pela palavra esclarecedora e amorosa, afastou os homens do orgulho e do sectarismo vaidoso. Por caridade, ofereceu-nos as lies de amor do Evangelho. Mas, conhecendo a nossa inferioridade, formulou ainda, por caridade, a promessa do Consolador, que viria quando estivssemos em condies de compreend-lo. A vinda do Consolador , portanto, um ato de caridade. Mas no apenas a manifestao de uma caridade pessoal do Senhor. Porque, para que o Consolador se manifestasse, foi necessrio que o Pai Supremo atendesse as nossas necessidades evolutivas, e que os Espritos Benevolentes se entregassem misso de nos despertarem para os problemas espirituais. A caridade que mana do alto, do supremo poder de Deus, manifestou-se ento na Terra, em cumprimento promessa de Jesus, atravs do trabalho de amor dos seus Enviados. No foi uma esmola dada ao mendigo, mas uma atitude de compreenso e solidariedade. Por isso, os espritos caridosos colocaram a luminosa palavra, at hoje malsinada pela ignorncia humana, como bandeira da luta pela espiritualizao da Terra. E Kardec nos ofereceu o lema doutrinrio, to bem definido em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", atravs de mensagens esclarecedoras e dos comentrios do Codificador: "Fora da caridade no h salvao." Compreendida conforme a compreendia Jesus, e de acordo com a bela definio do apstolo Paulo, a Caridade foi o escudo do Espiritismo, na batalha sem trguas da sua propagao. Em vo se ergueram contra a nova doutrina todas as foras dominantes do mundo. A maneira do Cristianismo, que venceu pela fora do amor, o Espiritismo foi dobrando todas as resistncias, atravs da prtica da caridade, em todas as suas formas de manifestao. Desde a caridade de uma palavra de compreenso e estmulo, at a concretizao das campanhas humanitrias e das instituies de assistncia ao prximo. To grande, porm, ainda a inferioridade humana, que at mesmo no meio esprita encontramos dificuldades para a verdadeira colocao do problema espiritual da caridade. Muitos o interpretam em termos materiais, apegados ao conceito de caridade como esmola, e outros, em contraposio, condenam o aspecto material da caridade, apegando-se apenas ao conceito de caridade como ajuda espiritual, atravs de conselhos ou preces. A caridade, entretanto, como a luz, que, sendo nica, manifesta-se por variadas formas. Na mensagem de Vicente de Paulo, que encontramos no item 889 de "O Livro dos Espritos", lemos o seguinte: "Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, divina lei pela qual Deus governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados, e a atrao a lei do amor para a matria inorgnica." Eis uma clara explicao do problema, que devia ser lida e meditada por todos os que disputam sobre a questo da prtica verdadeira da caridade. Ela nos ensina a compreender os graus da caridade, a partir da sua manifestao no plano da matria inorgnica, at a suprema expresso do amor
consciente e poderoso de Deus. Na matria, o amor produz a gravidade, e por isso que o amor de Deus governa os mundos no espao. No esprito, o amor produz a caridade, que se manifesta em benevolncia, indulgncia, perdo e amparo. Graas s manifestaes da caridade, Deus governa os homens na vida social, e os eleva da terra aos cus. E assim como a caridade tem o seu equivalente no plano material, natural que tenha, no plano do esprito manifestado na matria, as suas formas materiais de manifestao, da qual a esmola a mais humilde. Distribuir recursos aos pobres, dar esmolas, ou construir abrigos, asilos, hospitais, orfanatos, so formas objetivas da caridade, que enobrecem quem as pratica, mas nunca devem ser motivos de orgulho e vaidade. Porque as formas objetivas so meios de conduzir nosso esprito s manifestaes mais puras da caridade, que constituem suas formas subjetivas. Se em vez de utilizarmos aquelas como meios, delas nos servirmos como fins, interrompemos o processo natural do desenvolvimento da caridade em ns mesmos, e acabamos por destruir os germens divinos em nossos coraes. por esse motivo que fundadores e diretores de instituies caridosas acabam, muitas vezes, necessitando de caridade. Se quisermos, pois, que o Espiritismo se desenvolva atravs da caridade, nico meio pelo qual ele realmente pode desenvolver-se, no esqueamos que caridade , antes de mais nada, benevolncia, indulgncia e perdo. Mas no esqueamos tambm que essas trs virtudes, para serem bem praticadas, devem ser compreendidas em si mesmas, pois h quem as confunda com as formas contraditrias da falsa tolerncia e da displicncia moral. Em tudo, como aconselhava Kardec, precisamos usar o crivo da razo.
A CARIDADE E A FILANTROPIA NOS ENSINAMENTOS DE JESUS
Uma resposta do Mestre aos fariseus Fazer o bem para salvar-se e faz-lo por amor "A caridade no se ensoberbece".
A ltima novidade, na luta contra o Espiritismo, a descoberta de que os espritas no praticam a caridade, mas apenas a filantropia. A caridade exige o amor a Deus, a pureza da f, e elevao espiritual. A filantropia coisa mais simples: amor do homem, da criatura, e no do Criador. O caridoso faz o bem pensando em Deus, de corao voltado para o Pai. O filantropo o faz pensando apenas no seu semelhante. Essa a diferena. E os espritas, considerados "instrumentos do diabo", inimigos de Deus, no podem fazer a caridade. Somos obrigados a tratar desses temas, s vezes, em virtude da maneira por que eles so levantados por adversrios do Espiritismo. Nossa doutrina est ainda enfrentando aquela mesma fase polmica do Cristianismo antigo, aps a fase apologtica. E isso s serve para confirmar que o Espiritismo , realmente, como dizia Kardec, um restabelecimento do Cristianismo em sua formulao inicial, ou como diz Emmanuel: "a renascena crist". Neste sofisma sobre a caridade e a filantropia, por exemplo, temos de voltar s prprias palavras do Cristo, para mostrar que nem tudo se passa de maneira to simples. Os fariseus procuravam sempre enredar Jesus em problemas dessa espcie. Na defesa de seus princpios, e principal-mente de suas prerrogativas religiosas, considerando-se como intrpretes nicos da escritura e nicos legtimos conhecedores da religio, propunham ao Mestre e aos Seus seguidores questes ardilosas, como aquela do pagamento do imposto a Csar, que ficou clebre. Certa vez, segundo nos conta o evangelista Mateus (cap. XXII, vers. 34 a 40), perguntaram a Jesus qual era o maior mandamento da Lei. E o Mestre respondeu com estas palavras claras: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : amars ao teu prximo como a ti mesmo. Destes dois manda-mentos dependem toda a lei e os profetas." Esta resposta no deve ter agradado aos fariseus. Porque Jesus, como vemos, fez certa confuso entre caridade e filantropia. Disse que amar a Deus era o principal mandamento, mas logo depois ensinou que amar aos homens era semelhante quele. E acrescentou que desses dois mandamentos dependiam toda a lei e os profetas, ou seja, que de uma s coisa, o amor, decorre toda a religio, toda a salvao, toda a revelao, toda a escritura revelada. Ora, dizer isso aos fariseus formalistas, a homens que faziam da religio um sistema convencional de preceitos e sacramentos, era o mesmo que dizer uma heresia. No foi -toa, portanto, que Jesus terminou no madeiro. Para os fariseus, amar a Deus s era possvel dentro do farisasmo. Amar aos homens era coisa secundria, era simples filantropia, coisa de gente sem iluminao espiritual, sem conhecimentos religiosos elevados. Mas eis que Jesus diz esta enormidade: que amar aos homens semelhante a amar a Deus. E noutras ocasies, como na parbola do Bom Samaritano, o Mestre reafirma a Sua lio, mostrando que o samaritano desprezado, hereje, "instrumento do diabo", afastado de Deus e da Lei, era melhor que o fariseu privilegiado pela graa de Deus. E melhor por qu? Porque sabia fazer a filantropia, amar ao seu semelhante, sacrificar-se por uma criatura sofredora e infeliz. Na verdade, o samaritano de ento, como o esprita de hoje, no deixava de amar a Deus. Mas suponhamos que deixasse. Imaginemos que o samaritano, naquele tempo, ou o esprita, em nossos dias, fossem realmente criaturas sem Deus, ou at mesmo ligadas ao diabo. Veremos ento esta curiosa contradio : de um lado, os filhos de Deus praticando a caridade pelo interesse da salvao prpria; de outro, os filhos do diabo praticando a filantropia sem nenhum interesse, a no ser o amor do prximo. Qual dos dois seria mais meritrio, no plano de uma avaliao moral? Jesus, que compreendia bem essas coisas , mostrou que na verdade no se pode amar a Deus sem amar ao prximo. E que o amor do prximo o caminho, e ao mesmo tempo a prtica do amor de Deus. Por isso acrescentou aquela regra de ouro: "Assim, tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles: porque essa a lei e os profetas." O egosmo farisico, com toda a sua enorme
soberba, com a sua pretenso de exclusivismo religioso, foi condenado para sempre, nessas doces lies de humanidade. Jesus nos convida sempre ao amor, que compreenso do prximo, sob o auxlio paternal de Deus, e no ao sectarismo exclusivista e agressivo, ao farisasmo arrogante. Aconselhamos as pessoas interessadas em maior desenvolvimento deste assunto a lerem "O Evangelho Segundo o Espiritismo", de Allan Kardec. O problema da caridade, no segundo um conceito teolgico, ou, como dizia Paulo: "no na letra que mata", mas no "esprito que vivifica", segundo a concepo espiritual, est ali colocado de maneira magistral. Maravilhosas instrues dos espritos, recebidas por Kardec ou a ele enviadas por pessoas de todas as partes do mundo, esclarecem esse problema luz das lies evanglicas. "A caridade no se ensoberbece" como dizia o apstolo Paulo, e o Espiritismo a ensina com humildade, sem arrogar-se o privilgio da sua prtica.
FAZER O BEM E PRATICAR CARIDADE SAO OS FRUTOS DAS ARVORES BOAS
Conhecemos as rvores pelos seus frutos Deus no faz distines humanas O conceito esprita de salvao.
De vez em quando, recrudescem as campanhas religiosas contra o Espiritismo. Seja a ttulo de esclarecimento", ou a pretexto de "salvao", na piedosa inteno de converter as ovelhas tresmalhadas, essas campanhas, que surgem mansamente, acabam degenerando em movimentos agressivos. A inteno piedosa se transforma, na prtica, em violncia anti-fraterna. Evidente demonstrao da falta de verdadeiro sentimento religioso, que leva as pessoas a se esquecerem da paternidade universal de Deus, para se apegarem ao dualismo anticristo do masdesmo, dividindo o mundo entre dois poderes iguais: o de Deus e o do Diabo. De um lado so colocados os filhos de Deus, que esto sempre com a boa causa. De outro, os do Diabo, que usam sempre de artimanhas para perderem as almas. Esse velho modo de pensar, que constituiu a arma de dominao das religies antigas, em todas as civilizaes desaparecidas, no pode mais encontrar ressonncia em nosso tempo. Desde que o Cristo definiu Deus pela pequenina palavra " Pai", ensinando que o bom samaritano era melhor que o mais escrupuloso fariseu, o exclusivismo das velhas seitas perdeu o sentido. O que ainda o fez prevalecer no mundo cristo foi simplesmente a incompreenso do Cristianismo, e principalmente a sua deturpao. O Espiritismo, como Consolador Prometido, vem restabelecer o ensino do Cristo em sua pureza primitiva. Por isso mesmo, restabelece o conceito cristo de Deus como Pai, e como Pai Supremo de toda a Humanidade, sem privilgios e divisionismos, a todos amparando no seu amor infinito. Assim como, para Jesus, o samaritano no era pior que o fariseu, assim tambm, para Deus: catlicos, espritas, protestantes, budistas, xintostas, maometanos, so todos iguais. O que importa no o sistema de crenas que adotem, pois os sistemas so invenes humanas, mas a maneira por que se conduzem na vida. Os que forem sinceros em suas crenas e souberem amar ao prximo como a si mesmos, esto mais prximos de Deus do que os outros, que transformam a religio em campo de lutas odiosas. Lemos, entretanto, num artigo contra o Espiritismo, esta curiosa afirmao: "A pele de ovelha esprita a caridade. Fazer o bem e praticar a caridade". o caso de dizermos: bendita pele de ovelha! Quisera Deus que todos os homens a vestissem! Pois se fazer o bem e praticar a caridade fazer-se de ovelha, certamente o velho conceito do lobo disfarado perde o seu sentido. Maravilhoso poder do Espiritismo, que transforma assim o homem, desviando-o do caminho tortuoso do mal e do dio, para o caminho reto da caridade e do bem! Como podemos conhecer a rvore, seno pelos seus frutos? No foi isso o que Jesus nos ensinou? Ora, se os espritas podem ser conhecidos pela maravilhosa pele de ovelha da caridade, no de supor-se que, por baixo da pele, o corao tambm seja de ovelha? Logo mais, diz o artigo que os espritas usam ainda outra forma de pele de ovelha, dando nomes de santos aos Centros, expondo imagens e fazendo oraes. Esta nova forma, na verdade, j no teria importncia, diante da outra, que tudo supera. Mas nesse ponto preciso esclarecer que o joio da mentira se mistura ao trigo da verdade, e bom separ-los. H espritas que do nomes de santos aos Centros, porque a compreenso esprita lhes permite ver que Deus no faz acepo de pessoas. Um santo pode ser um esprito realmente elevado. Santo Agostinho, por exemplo, deu luminosas comunicaes a Kardec, que figuram no "O Evangelho Segundo o Espiritismo", e So Luiz fez o mesmo. Por que usaram o ttulo de "santo"? Para serem identificados, pois os homens assim os conhecem h muitos sculos. E somente por isso. Quanto ao uso de imagens nos Centros, puro engano. Espritas no usam imagens. S podemos encontr-las em agrupamentos humildes, de gente sem instruo e ainda apegada religio popular que lhe foi ensinada em criana. Tambm no Cristianismo primitivo acontecia isso. Cristos novos se apegavam a dolos do paganismo. Mas o Espiritismo esclarecer essa gente humilde, porque ele uma luz que espanca inevitavelmente as trevas. Quanto, porm, a fazer oraes, no somente os espritas devem fazlas, mas todas as pessoas realmente religiosas, conhecedoras, por pouco que seja, da existncia de Deus e
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dos Espritos Superiores. O que acontece que os espritas aprendem, na sua doutrina, que ao orarem pelos seus irmos de outras crenas devem ter o corao puro, cheio de amor fraterno, em lugar de vibraes de pesado rancor sectarista. No verdade, pois, que os espritas usam a pele de ovelha da adorao de imagens ou das preces falsas, para iludirem os outros. Longe disso. Os espritas pregam incessantemente, atravs de palestras, artigos de jornais e revistas, livros doutrinrios, e nas aulas de catecismos dos Centros, que no se pode ser ao mesmo tempo esprita e de outra religio. O esprita tem de ser esprita. O que lhe compete, no fingir-se praticante de ritos que a sua doutrina condena, mas ser fraterno, tolerante e compreensivo para com os seus irmos de outras crenas. E isso no vestir-se de ovelha. E apenas compreender a religio em esprito e verdade, como Jesus ensinou mulher samaritana.
"OS QUE TEM UMA FE RELIGIOSA NO PRECISAM DO ESPIRITISMO"

Curiosa declarao de Kardec Finalidade da doutrina combater a descrena e no a crena Citaes errneas de "O Livro dos Mdiuns".
Os que combatem o Espiritismo, em nome desta ou daquela religio, costumam dizer que esto apenas procurando preservar os seus fiis da armadilha esprita. E porque assim dizem, esforam-se pra demonstrar que o Espiritismo uma espcie de doutrina embusteira, feita para enganar os outros. A mesma coisa diziam do Cristianismo, nos tempos apostlicos e ps-apostlicos, os sacerdotes e magos das religies politestas, apegados aos seus formalismos sacramentais e aos seus templos repletos de imagens. Veja-se, por exemplo, a passagem de "Atos dos Apstolos" em que Paulo se v a braos com os fanticos da deusa Diana, de feso. Encontramos viva descrio desse episdio em Atos, cap. 19. Um ourives de feso, chamado Demtrio, rene outros ourives e lhes adverte que a pregao anti-idlatra de Paulo constitui perigo para a sua profisso. Acusa Paulo de desencaminhar as almas. Os versculos 27 a 29 dizem textualmente o seguinte: " No somente h perigo de que esta nossa profisso caia em descrdito, como tambm que o templo da grande deusa Diana seja desconsiderado, e que venha mesmo a ser privada da sua grandeza aquela a quem toda a sia e o mundo adoram." Ouvindo isto, se encheram de ira, e clamavam: " Grande a Diana dos efsios! A cidade encheu-se de confuso, e todos correram ao teatro, arrebatando os macednios, Gaio e Aristarco, companheiros de Paulo em viagem". Como vemos, em nome da deusa Diana, o ourives Demtrio conseguiu acusar de embusteiros os cristos apostlicos, que pregavam to somente a verdade evanglica, para libertarem as almas do domnio das religies idlatras. Hoje, a mesma tcnica continua a ser usada contra o Espiritismo. No obstante, c Espiritismo no procura iludir ningum, nem pretende que os adeptos desta ou daquela religio se tornem espritas. Allan Kardec deixou bem claro, em seu livro "O que o Espiritismo", que a finalidade da doutrina combater o materialismo, a descrena, e no as diversas formas de espiritualismo existentes no mundo. L esto as suas palavras incisivas: "Os que tm uma f religiosa, e esto satisfeitos com ela, no precisam do Espiritismo". Logo mais, insistindo no assunto, Kardec diz que a doutrina no veio para forar convices, mas to somente para oferecer uma base racional de crena espiritual aos que no podem t-Ia, por no aceitarem as formas existentes. Os adversrios do Espiritismo apegaram-se, ultimamente, a um trecho de "O Livro dos Mdiuns", para mostrarem que a doutrina embusteira. No esclarecem, porm, que esse trecho trata da ao dos Espritos junto a pessoas necessitadas, que procuram sesses espritas. Chegam a atribuir a Kardec o que, na verdade, apenas uma resposta dada pelos Espritos a ele. Kardec admirou-se de que os Espritos elevados concordassem, s vezes, com idias erradas de pessoas que os consultavam. Os Espritos ento lhe explicaram que "apropriavam sua linguagem s pessoas", pois do contrrio no conseguiriam esclarec-las. E acrescentaram que se um chins ou um maometano procurassem uma sesso esprita para se e sclarecerem, eles, os Espritos Superiores, incumbidos por Deus de orientar as pessoas sequiosas de verdade espiritual, no falariam a essas pessoas da mesma maneira que a um francs. Como se v, questo de bom senso. Os prprios missionrios catlicos e protestantes, ao pregarem o Evangelho nos pases no-cristo, usam esse processo. Entre ns, sabemos que os jesutas chegaram a usar a linguagem, as danas, os cantos e as prprias lendas dos indgenas, para ensinar-lhes princpios cristos. O problema est muito bem explicado no "Livro dos Mdiuns", captulo 7 da terceira parte do livro. Quem se der ao trabalho de consultar esse captulo, ver que no existe ali nenhuma espcie de embuste. E nem podia existir, pois o livro em questo feito para o povo, traduzido e vendido livremente por toda parte. Milhes de exemplares j foram publicados no Brasil. Bem tolos seriam os espritas, se quisessem divulgar assim, amplamente, qualquer mtodo escuso de iludir os outros. Alm disso, os espritas conscientes, realmente conhecedores da sua doutrina, no se interessam por imp-la a ningum. Se a pregam, se a ensinam, simplesmente para cumprir o dever fraterno de transmitir a verdade. O que acontece que a verdade espiritual vem interessando cada vez mais aos
homens, desde o aparecimento do Espiritismo. A evoluo humana vai fazendo com que as criaturas superem as formas ingnuas de crena da antiguidade, e procurem ansiosamente princpios mais positivos e mais claros. O Espiritismo diariamente solicitado por pessoas que, embora possuindo esta ou aquela religio, no se mostram satisfeitas. A culpa no dele, nem dos espritas, mas da evoluo. Os homens de hoje j no podem crer ingenuamente. Precisam de princpios racionais, querem ter aquela f, de que falava Kardec, que pode enfrentar a razo face a face. Isso tambm aconteceu com um brilhante doutor da lei, entre os fariseus, que se chamava Saulo. A princpio, zeloso da sua f, ele investiu ferozmente contra o Evangelho. Mas a pouco e pouco sua mente foi se esclarecendo, porque ele era sobretudo sincero, e ento aconteceu aquele glorioso episdio da estrada de Damasco. O prprio Cristo, servindo-se da mediunidade de Saulo, ensinou-lhe o que ele ainda no pudera compreender. Desde ento, Saulo renunciou ao formalismo judaico, para aceitar a princpio da adorao de Deus em esprito e verdade, acima de todas as convenes humanas da seita farisaica. Admiramos Saulo, justamente pela sua coragem de abandonar as prerrogativas do sacerdcio judaico, as vantagens sociais e polticas, a excelente posio que a igreja judaica lhe assegurava, para tornar-se um rprobo, mas abraado verdade. Compreendemos que Paulo no existiria, se antes dele no houvesse o doutor da lei que se chamava Saulo. Esse doutor estava errado, mas era sincero. Sua sinceridade o levou compreenso da verdade. Assim, adotamos o nome de Saulo em nosso pseudnimo, como um tributo de homenagem sinceridade daquele doutor da lei. Por outro lado, no nos consideramos na posse do conhecimento evanglico e da grandeza espiritual de Paulo. Preferimos seguir a nossa estrada de Damasco, em vez de nos vangloriarmos de uma iluminao que s o encontro com o Cristo pode proporcionar.
EXIGE A MORAL ESPRITA UMA CONDUTA ESPONTNEA

H uma tendncia bastante forte, no meio esprita, para um tipo de moral religiosa que se caracteriza pelo artificialismo. Compreende-se que grande nmero de pessoas, em conseqncia das heranas do passado e dos exemplos de presente, no consigam adotar outra forma de conduta. Mas no justo que os espritas mais esclarecidos, de mente suficientemente aberta para as novas perspectivas que a doutrina abre sobre o mundo, continuem a formalizar-se na vida social. O Espiritismo, ensina Kardec: " uma questo de fundo e no de forma". De nada vale o exagero nas boas maneiras, a voz macia e os extremos de pureza formal, no comer carne, no fumar, no tomar bebidas alcolicas, no freqentar festas mundanas, no contar nem ouvir anedotas picantes, se o corao no estiver limpo. A pureza que o Espiritismo nos ensina interior. Deve, por isso mesmo, reger a nossa conduta, em vez de esperarmos que uma conduta artificial nos purifique. Quando o Espiritismo ensina que os formalismos do culto exterior so inteis, ensina tambm que toda exterioridade sem razes no corao igualmente intil. E o mesmo que Jesus ensinava, ao repelir os formalismos da hiprocrisia farisaica. Veja-se o caso do ascetismo, da fuga ao mundo, s responsabilidades. pesadas da vida em sociedade, que o Espiritismo condena como produto do egosmo. Se a encarnao a nossa possibilidade de relaes com pessoas e meios sociais, a que estamos ligados em virtude do passado, claro que devemos aproveitar essa oportunidade e no inutiliz-la. Estamos, agora, no lugar certo, como diz uma recente mensagem medinica, e seria prejudicial fugirmos a ele. O esprita no tem motivo algum para retornar s prticas da moral farisaica. A doutrina lhe ensina a espontaneidade, a naturalidade, e a correo dos seus erros e dos seus defeitos na prpria relao com os semelhantes. na vida de relao que podemos evoluir. Querer forar a evoluo com abstenes e atitudes falsas, seria iludir-nos a ns mesmos e tambm aos outros, o que ainda mais grave. Ningum vira santo por meio de frmulas. No o que entra pela boca o que contamina o homem, como Jesus ensinou, mas o que sai da boca. Nossa conduta deve refletir o que somos, e por isso devemos cuidar muito mais do nosso corao do que das nossas aparncias.
SITUAO DOS ESPRITOS PERANTE A DISSECAO DE SEUS CADVERES

Curioso episdio relatado pelo prof. Paul Gibier Pancadas invisveis contra o anatomista e um mdium Experincia medinica numa sala de anatomia.
Qual a situao dos espritos que vem os seus corpos dissecados nas salas de anatomia? Anualmente, em certas escolas superiores, celebram-se cerimnias religiosas especiais, por inteno desses espritos. Agora mesmo, os jornais noticiaram a celebrao da chamada "Missa do Cadver", na Faculdade de Farmcia da Universidade de So Paulo. Poderia o Espiritismo dizer-nos alguma coisa a respeito do assunto, que naturalmente interessa a todos os espiritualistas? "O Livro dos Espritos", obra bsica da doutrina, informa-nos quanto s mais variadas situaes espirituais do homem, aps a morte. No captulo sexto da segunda parte do livro, Kardec inseriu, como item quarto, um "Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos", que esclarece bem o problema. O esprito consciente do seu estado, mas ainda preso s sensaes materiais, ligado ao corpo, atingido pelo que fazem ao cadver, embora no sinta mais as dores fsicas da dissecao. Muitas vezes se revolta, se encoleriza. Por isso mesmo, antes dos trabalhos dessa natureza, professores e alunos deviam reunir-se em prece, em favor dos espritos que ainda estiverem ligados aos corpos que vo ser dissecados. As cerimnias religiosas posteriores so homenagens, quase sempre simblicas, enquanto as preces e vibraes mentais anteriores constituiriam ajuda eficiente' Sabemos muito bem que isto ainda no possvel, -no ambiente materialista em que vivemos. Sabemos tambm que muitos professores e alunos daro de ombros ao que estamos dizendo, por considerarem a nossa atitude puramente supersticiosa, sem nenhum fundamento cientfico. Entretanto, assim no pensam os grandes cientistas que se interessaram pelas experincias espritas. E alguns deles, como o prof. Paul Gibier, ex-interno dos hospitais de Paris, ajudante naturalista do Museu de Histria Natural, Oficial da Academia, podem fornecer-nos dados curiosos a respeito desse problema. No seu ensaio de "fisiologia transcendente", ou "ensaio sobre a cincia futura", como ele mesmo o chamou, conta-nos o prof. Gibier o que lhe aconteceu, numa experincia psquica realizada em sala de anatomia. O livro em que aparece esse relato tem o ttulo de "Anlise das Coisas", lanado em traduo portuguesa pela Livraria da Federao Esprita Brasileira. Um dos mais lcidos e belos trabalhos, de ordem cientfica, sobre o Espiritismo, j publicados no mundo. O prof. Gibier realiza sesses, quase diariamente, noite, para observaes sobre "a fora anmica", numa sala de laboratrio prxima aos anfiteatros de dissecao da Escola Prtica da Faculdade de Medicina de Paris. Pouco antes da noite de uma das sesses, realizara estudos de cirurgia num cadver, no laboratrio. Durante os trabalhos, que deviam produzir fenmenos de materializao e efeitos fsicos, conseguiu-se pouco. O mdium se queixava de ms influncias, que tentavam domin-lo. Ao se retirarem, conta o prof. Gibier, "em caminho, da rua Lhomond para a rua Claude Bernard, fomos repentinamente agredidos por uma saraivada de pancadas, que ouvamos e sentamos muito bem, e que alcanavam principalmente o mdium". Uma semana depois, reuniram-se novamente, o prof. Gibier e seus amigos, com o mdium, na mesma sala. Mal entraram ali, comearam os fenmenos fsicos, de natureza violenta. E logo depois o mdium era "tomado" por um esprito vingativo, que tentou agredir o experimentador. Ainda inexperiente, o prof. Gibier chegou a travar luta com o mdium. Quando se lembrou, porm, das instrues de uma pessoa "muito em dia com essas coisas", tomou atitude diferente. Atravs de vibraes favorveis e de passes, conseguiu que a entidade se retirasse, deixando o mdium. Tratava-se do esprito do cadver dissecado, que desejava vingar-se do que considerava uma profanao. Este exemplo, que nos dado por um mdico, um sbio, um investigador consciencioso e leal, mostra que no estamos falando de duendes ou fantasmas, e sim de princpios vitais, que no podem ser esquecidos por professores e alunos de medicina. Deixemos que o prprio prof. Gibier explique o que h de natural, de positivo, e no de imaginrio ou supersticioso, neste problema. "A vida, tal como a observamos, diz o mestre, mostra-se no ponto de convergncia de trs princpios. Ou, se preferirdes: o Esprito animizou a Energia e organizou a Matria, para fazer agir uma sobre a outra e dar vida ao ser." Em outras palavras, nos termos da doutrina esprita: o Esprito animiza o Perisprito, ou Corpo Espiritual, e este organiza o Corpo ou organismo material. Ao dissecar um cadver, estamos lidando com uma parte do Ser, que, longe de se encontrar extinto, permanece em todo o seu poder energtico e espiritual. Podemos faz-lo, em benefcio da cincia, mas no devemos esquecer o respeito que nos merece a
criatura espiritual a ele ligado.
KARDEC E O JUDASMO
As ligaes do Espiritismo com o Judasmo so de ordem histrica, proftica, escriturstica e fenomnica (e que vale dizer: medinica). Historicamente o Judasmo o ponto de partida da concepo esprita da vida e do mundo. Kardec o considera como a I Revelao, personificada em Moiss e desenvolvida pelos profetas. Essa revelao, codificada na Bblia (Velho Testamento), anuncia outra que vir com o Messias: o Cristianismo ou a II Revelao. Esta, personificada em Jesus, como o Cristo ou Messias de Israel, e codificada nos Evangelhos, anuncia outra que vir com o Esprito de Verdade: O Espiritismo ou III Revelao. Kardec explica esse processo histrico na introduo do mais popular dos seus livros, que "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Mas trata do assunto nas demais obras da Codificao, ou seja, nos cinco livros fundamentais da doutrina esprita, tambm chamados, por analogia bblica, de pentateuco kardequiano. O Judasmo considerado coma um momento de sntese da evoluo espiritual da Terra. Um momento decisivo, que assinala a transio do nosso planeta, de seu estgio de misticismosupersticioso (psiquismo indiferenciado) para o estgio superior de misticismo-racional, com o aparecimento de monotesmo. O povo judeu foi o primeiro povo monotesta da Histria. Antes, houve antecipaes monotestas em vrias religies, mas sempre restritas aos meios dirigentes. A prpria transio dos judeus para o monotesmo assinalada na Bblia como uma fase de lutas dolorosas, como se v no episdio das taboas da lei, no Sinai. Mas, consolidado o monotesmo judeu como concepo popular, houve um povo e um ambiente capazes de permitir a encarnao do Cristo na Terra, para dar ao planeta um novo impulso evolutivo. O Cristianismo o desenvolvimento de uma nova concepo de vida, tambm dolorosamente conquistada, mas que prepara o advento da concepo esprita. Em "O Cu e o Inferno", terceiro volume da codificao esprita, Kardec assinala que o Judasmo, ao contrrio das religies crists, no se levantou contra o Espiritismo. E considera esse fato como uma decorrncia natural de contedo esprita da revelao mosaica e de todo o seu desenvolvimento proftico. Estudando a acusao catlica de que o Espiritismo condenado pelo captulo 18 de "Deuteronmio", mostra que essa condenao no abrange o Espiritismo e representava apenas uma medida contrria s prticas mgicas e supersticiosas da poca, que os israelitas haviam aprendido no Egito. Mostra ainda que todas as condenaes de Deuteronmio correspondem s do Espiritismo em nossos dias, no tocante prtica da mediunidade. Como se pode, pois, acusar o Espiritismo pelo que ele mesmo condena? A ligao proftica do Espiritismo com o Judasmo vem das anunciaes da Bblia e dos Evangelhos sobre as revelaes futuras. As ligaes escritursticas vm da seqncia natural dos textos religiosos: da Bblia aos Evangelhos e destes ao Livro dos Espritos. A ligao fenomnica de natureza medinica. A tenda de Moiss no deserto era uma cmara medinica em que se davam at mesmo fenmenos de materializao, como se pode ver diretamente nos relatos bblicos.
DESAPARECE O SECTARISMO A MEDIDA QUE SE DESENVOLVE O CRISTIANISMO
Dos grupos primitivos ao universalismo cristo -Poro de fermento numa medida de farinha Construo de um mundo sem barreiras.
O sectarismo religioso, como todo sectarismo, no mais que um resduo das fases primitivas da evoluo humana. Porque a humanidade se desenvolveu atravs de formas grupais, fechadas em seus sistemas prprios, egostas e isolacionistas. Grupos humanos como a famlia, o cl, a tribo, e posteriormente as cidades, as naes, eram organismos que se fechavam em si mesmos, hostis aos demais, apegados a sistemas de defesa que o instinto de conservao originava e aguava. Esse mesmo esprito egosta, que se baseava na natureza animal e na estreiteza mental dos homens, caracterizou as religies, as linhagens familiares, os agrupamentos polticos, e ainda em nossos dias ofereceu-nos o doloroso espetculo do racismo nazista. proporo, porm, em que a humanidade evolui, o esprito humano se alarga, superando barreiras e destruindo fronteiras. O homem se universaliza. Sua mente se abre a uma compreenso mais ampla do mundo. Seu corao, como um boto de flor que desabrocha, distende as fibras no sentimento universal do amor. Para o homem tribal, somente os da sua tribo eram gente, todos os demais no passavam de "inimigos". Para o racista, s os da sua raa tm valor. Para o sectarista, s os da sua seita prestam, s eles esto certos e merecem a proteo de Deus. No Cristianismo, concepo universalista do mundo, esse resduo de pocas primitivas ainda conseguiu medrar, provocando os terrveis morticnios religiosos que enegrecem a histria humana. Porque a natureza do homem no cede com facilidade s influncias renovadoras. J no Espiritismo, porm, no possvel permitirmos a continuidade desses sentimentos negativos. O esprito sectrio a negao dos princpios cristos, e por conseguinte a negao dos princpios espritas, que revivem no mundo moderno os ensinos de Jesus e da era apostlica. Fazer do Espiritismo uma seita asfixiar os princpios doutrinrios. Foi por isso, e tendo em vista o universalismo da cincia, que Kardec insistiu na natureza cientfica da doutrina. Apresentar o Espiritismo como uma religio equivaleria a atir-lo imediatamente nas lutas sectrias da poca. Apresentando-o como cincia, Kardec o tornava acessvel a todos. Como vemos, entretanto, nos seus livros, e particularmente em "O que o Espiritismo", "A Gnese" e "O Evangelho Segundo o Espiritismo", a concepo de Kardec era muito mais ampla, entendendo o Espiritismo como uma revelao de trplice aspecto: cientfica, filosfica e religiosa. O Cristianismo um lento, grandioso e profundo processo de reforma do mundo. Jesus definiu a sua funo ao se referir poro de fermento que colocamos numa medida de farinha, para faz-la levedar. Durante quase dois mil anos o fermento cristo levedou a pesada farinha do mundo, misturandose a ela, penetrando-a, absorvendo-a. Mas chegaria o momento decisivo desse processo, em que o fermento cristo revelaria a sua verdadeira natureza. Esse momento est anunciado no Evangelho de Joo: o do Consolador, do Esprito da Verdade, e chegou com o Espiritismo. A era esprita, em cujo segundo sculo nos encontramos agora, a continuidade natural da era crist. A farinha do mundo, dominada pelo fermento cristo, vai perdendo o seu antigo sabor, para adquirir outro. Uma das tonalidades desse antigo sabor, que tem de desaparecer o quanto antes, exatamente o sectarismo, a atitude mental estreita, que escraviza o homem ao seu ponto de vista exclusivo. O mundo que o Espiritismo est construindo na Terra, com base nos princpios fundamentais do Cristianismo, essencial-mente universalista, e portanto anti-sectrio. O Espiritismo no se proclama o nico meio de salvao humana, nem se diz o detentor exclusivo da verdade. Do ponto de vista esprita, todas as religies so formas de interpretao da suprema verdade, e todas conduzem o homem a Deus, quando praticadas com sinceridade. O que importa, como dizia Kardec, no a forma, mas o esprito. De uma vez por todas, os espritas precisam libertar-se dos resduos sectaristas, no respondendo no mesmo tom s agresses sectrias de que so vtimas a todo momento. Somente praticando a fraternidade e a
tolerncia poderemos ajudar a construo do mundo sem barreiras que ser o Reino de Deus na Terra.
SOBRE O PAI NOSSO

A carteira de identidade dos Espritos, segundo ensina Kardec, a linguagem. A experincia comprovou, em todo o mundo, atravs de mais de um sculo, a verdade desse ensino. Mas a maioria das pessoas que se interessam pelo Espiritismo parece ignor-lo, o que abre as portas a muitas mistificaes de linguajar pomposo e s vezes at mesmo desrespeitoso. Sob a responsabilidade da Livraria Freitas Bastos est sendo divulgado um folheto pretensamente esprita sobre a prece do Pai Nosso. A identidade do autor se comprova desde o ttulo. Mas necessrio advertir os incautos quando procedncia desse folheto desrespeitoso. O autor encarnado e se apresenta como um novo Messias. Mais um motivo para se compreender que o caso lamentvel. Entidades sombrias o arremetem, como um ariete medinico, contra o Cristianismo e o Espiritismo. Seus argumentos no so melhores que seu linguajar. Afirma que Jesus no ensinou essa prece. Para ele, trata-se de "burrices que Jesus no disse". Bastaria isso para mostrar a ponta da orelha do verdadeiro autor, que se esconde por trs do mdium fascinado. Nenhum esprito superior, encarnado ou desencarnado, ensina verdades espirituais dessa maneira. Criticando as primeiras palavras da prece: "Pai nosso que estais no cu", alega o autor que Deus est em toda parte e no em determinado lugar: "est na intimidade profunda de tudo e de todos". Veja-se a contradio da linguagem. Uma frase grosseira se ope a outra frase que se apresenta digna de um esprito elevado. Assim confunde os ingnuos. E precisamente isso o que o autor deseja. Mas na verdade isso mostra apenas o seguinte: que a frase nobre no do autor desrespeitoso, foi simplesmente tirada de textos estranhos para doirar a plula do seu grosseirismo. A palavra "cu" tem um sentido espiritual bem conhecido. Quer dizer plano superior, estado de pureza, conscincia limpa e tranqila. A crtica do autor do folheto revela falta de compreenso desse trecho e de toda a prece do Pai Nosso. Ao criticar a expresso altamente significativa: "Seja feita a vossa vontade", o autor exclama: "Jamais Jesus ensinaria semelhante asneira". Veja-se a grosseirice da expresso, alis bem adequada estreiteza das idias. O autor no sabe que essa expresso se refere a ns, criaturas humanas, e aos espritos inferiores do espao que no fazem a vontade de Deus: A prece do Pai Nosso foi analisada por Kardec no "Evangelho Segundo o Espiritismo", frase por frase. No meio esprita ela foi sempre objeto de comentrios e explicaes em palestras e conferncias. fcil para os estudiosos avaliarem a extenso das necessidades espirituais do autor desse folheto. Mas h muitas pessoas ingnuas que se deixam levar pelo palavreado dos mistificadores. necessrio esclarecermos o assunto, em benefcio dessas pessoas.
DA PROPAGAO DO CRISTIANISMO AO SEU DESENVOLVIMENTO HISTRICO

"Vim lanar fogo terra, e que mais quero, se ele j est aceso?" As trs revelaes Libertao espiritual progressiva.
O Cristianismo um processo histrico ainda em desenvolvimento. Os que pensam que a revelao crist j se completou, esquecem-se das palavras de Jesus, registradas por Joo: "Tenho ainda muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora; quando vier, porm, aquele Esprito da Verdade, ele vos guiar a toda a verdade." (16:12-13). Atente-se bem para esse final: "ele vos guiar a toda verdade", que no em si mesma uma expresso acabada, mas uma indicao de coisas por acontecer. Guiar a toda a verdade no oferecer a verdade completa, mas levar progressivamente a ela. Kardec ensina, no "Evangelho Segundo o Espiritismo", que o ciclo histrico das revelaes crists se constitui de trs partes: a I Revelao, a de Moiss, que j anunciava outra, pelas profecias; a II Revelao, ou a de Jesus, que tambm anuncia outra, pela promessa de Consolador ou Esprito da Verdade; e por fim a III Revelao, ou o Espiritismo, que se cumpre em nossos dias, pelo derramamento do Esprito sobre toda a carne, como queria Moiss. A I Revelao nos trouxe a Lei, mas esta, segundo Paulo, no era mais que o preceptor a conduzir os homens a Cristo. A II Revelao nos trouxe a graa e o amor, no ensino e no exemplo de Jesus. A III Revelao nos trouxe a verdade, e esta vai se revelando aos poucos, no processo do nosso crescimento espiritual. Assim como Cristo no veio destruir a Lei, diz Kardec, tambm o Espiritismo no veio destruir o ensino cristo, mas dar-lhe execuo. "Nada ensina em contrrio ao que o Cristo ensinou, mas desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica." Na I Revelao temos o emprego da fora e do temor, para arrancar os homens da idolatria e da submisso s divindades pags, que nada mais eram que espritos inferiores a dominar as criaturas. Na II Revelao temos o emprego da f e do amor, para libertar o esprito humano do apego aos formalismos da tradio, encaminhando-o prtica da fraternidade. Na III Revelao temos o emprego da verdade, que esclarece a f atravs da razo, para que o homem possa amar compreendendo. O homem j no deve temer, nem apenas crer e amar, mas tambm e sobretudo saber porque cr e porque ama. Com Moiss, o mundo se prepara a fim de receber o Cristianismo, mas ainda envolto nas nvoas das formas primitivas de religio, sacrificando animais para a redeno humana. Com Jesus, o Cristianismo ilumina a Terra, mas o seu claro matinal deixa confuso o esprito humano, que foge da luz, procurando ocultar-se na sombra das velhas formas religiosas. Da o sincretismo de que nasceram as religies crists, numa intensa mistura de princpios e formas de cultos pagos aos ensinos do Mestre. Com o Espiritismo, a luz do Cristianismo se torna meridiana, iluminando o esprito humano em sua plenitude emocional e racional, levando o homem adorao de Deus em esprito e verdade, como ensinara Jesus mulher samaritana. Vemos, porm, que os adeptos da I Revelao no aceitaram a II e procuraram combat-la por todas as formas. O mesmo acontece no aparecimento da III Revelao, que tambm combatida pelos adeptos da II. Se os rabinos judeus no admitiram a legitimidade do Messias, os sacerdotes cristos no admitem a legitimidade do Consolador. Porque o esprito humano apegado a sistemas, a formas de interpretao e de culto, letra que mata, segundo ensinava Paulo, temendo o esprito que vivifica. No se deve, pois, estranhar as campanhas hoje movidas contra o Espiritismo, e muito menos a incompreenso dos prprios cristos para com os nossos princpios. Jesus anunciou, segundo vemos em Lucas, 12:49: "Vim lanar fogo terra, e que mais quero, se ele j est aceso?" O Cristianismo comparado a um incndio, que lavra no mundo. Ora, o incndio ilumina, mas tambm queima. Quando o grande incndio cristo, atravessando os milnios, atinge no Espiritismo a sua fase decisiva, no de estranhar que ele provoque sustos e protestos. natural que assim seja. E no h razo para nos aborrecermos com os que nos atacam e censuram. Se confiamos na solidez dos nossos princpios, que mal faz que os outros a experimentem? O Espiritismo no sustentado por nenhuma organizao material, nem difundido por qualquer sistema artificial de propaganda. Ele como um fogo, que se propaga por si mesmo, atravs da espontnea dedicao dos seus adeptos. Assim foi o Cristianismo dos primeiros tempos, e assim o Espiritismo, esta Renascena Crist, segundo a expresso de Emmanuel. Esperemos tranqilos e confiantes, como souberam esperar os grandes pioneiros da nossa f.
COMO ERAM ENCARADOS POR JESUS OS DOENTES DO CORPO E DA ALMA
Atitude crist perante os divisionismos da antiguidade O exemplo do apstolo Paulo Interveno do Cu para livrar Pedro do sectarismo.
H certas formas de esclarecimento. que agem no sentido contrrio as da inteno. Em geral, so assim as tentativas de esclarecimento contra o Espiritismo. Ainda agora nos deparamos com uma delas, que em vez de esclarecer o que pretende, esclarece outras coisas. Esclarece, por exemplo, que o Espiritismo se assemelha muito mais ao verdadeiro Cristianismo, do que as posies assumidas por aqueles que o condenam. As atitudes espritas se enquadram melhor nos princpios evanglicos e no esprito geral do ensino de Cristo. O exemplo, que neste caso dado pelos adversrios da doutrina, merece apreciao. Para justificar proibies religiosas de leitura de obras espritas, alega um articulista que as pessoas sadias devem afastar-se do contato das pessoas doentes. Entende, por isso, que os espritas podem ler de tudo, "pois nada tm a perder", nem mesmo a sade da alma. E acrescenta, como faziam os fariseus ao censurarem Jesus' de sentar-se mesa com publicanos e pecadores: "No so os leprosos que devem cuidar-se para no se tornarem leprosos, no so os tuberculosos que devem cuidar-se para no se tornarem tuberculosos, mas as pessoas que tm sade." Examinando estes argumentos luz dos princpios evanglicos, verificamos que esto carregados de poderosa herana anticrist. E que revelam grande carncia de compreenso humana, daquele esprito de caridade ensinado incessantemente por Jesus. Porque a atitude de Jesus em face dos leprosos do seu tempo, ou mesmo dos herejes, como vemos na sua maneira de tratar os samaritanos no era essa. Pelo contrrio. No tempo de Jesus, os leprosos viviam isolados da comunidade, afastados de todo o convvio humano, e eram cuidadosamente evitados pelas pessoas sadias. Em certos lugares, usavam uma espcie de matraca; em outros, guizos; e em outros, eram obrigados a gritar, quando entravam numa estrada, para que as pessoas ss passassem de largo. Jesus ensinou e exemplificou o contrrio, escandalizando os fariseus. Mas com isso conseguiu duas coisas extraordinrias: curou os leprosos e curou a doena terrvel do egosmo e da pretenso sectria, em muitos fariseus. No tempo de Jesus, um judeu no podia aproximar-se de pessoas consideradas impuras, falar com elas, e muito menos hospedar-se em suas casas. Jesus, entretanto, ensinou e mostrou, pelo exemplo, que as pessoas mais impuras esto s vezes mais prximas de Deus do que os doutores da lei. A intolerncia agressiva dos fariseus foi superada pelo ensino de Jesus, que universalista, profundamente humano, contrrio aos divisionismos sectrios que constituem amarga negao do princpio do amor. Em todo o Evangelho, vemos Jesus insistir no tema do amor ao prximo, que Ele chega a considerar semelhante ao amor a Deus. O apstolo Paulo, antes do seu encontro com Jesus na estrada de Damasco, "respirava ameaas e mortes", como diz o Livro de Atos, e assolava com perseguies terrveis os herejes cristos, ou seja, os cristos primitivos, que ele considerava herejes. Mas depois que se converteu ao Cristianismo, passou a ensinar que: "No h diferena entre judeu e grego, pois um mesmo o Senhor de todos, rico para com todos que o invocam." (Romanos, 10:12.) E condenando os excessos da lei mosaica, o sectarismo arrogante dos judeus, que se julgavam nicos filhos de Deus, que diziam estar a verdade e a palavra de Deus unicamente com eles, no proibia a leitura dos textos contrrios a esse novo ensino. Antes os recomendava, com estas sbias palavras: "No extingais o esprito, no desprezeis as escrituras. Examinai tudo, retende o que bom." (Tessalonicenses, 5:19-21.) O cristo, portanto, no se fecha em sua religio, fugindo aos outros, evitando-os e afugentando-os da estrada, com medo de contaminar-se. Essa no foi a lio de Cristo. Essa no foi, tambm, a lio de Paulo e dos apstolos. Quando o apstolo Pedro, em Jope, apegado ainda aos formalismos judaicos e intolerncia do povo eleito, poderia recusar-se a atender o apelo de Cornlio, que era um centurio romano, um impuro, o prprio Cu se manifesta para corrig-lo, para retir-lo do sectarismo judeu e devolv-lo fraternidade crist. Esse belo episdio do Livro de Atos, relatado no cap. 10, uma pgina de luz contra o sectarismo antigo e o moderno. Um anjo manda Cornlio procurar Pedro, mas o apstolo
podia recusar-se a atend-lo. Ento, enquanto os enviados de Cornlio dirigem-se a Jope, Pedro tem uma viso, na qual uma voz lhe ensina que o conceito judeu de pureza estava errado. Graas a essa viso, o apstolo Pedro recebe os enviados, atende ao apelo do impuro, do hereje, do demonaco, do leproso ou coisa semelhante. Vai casa de Cornlio, e l chegando reune-se com os impuros e lhes declara: "Vs bem sabeis que no lcito a um varo judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros, mas Deus mostrou-me que a nenhum homem devo chamar impuro." Logo mais, acentua o apstolo, nesse mesmo captulo: "Reconheo, em verdade, que Deus no faz acepo de pessoas, mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, obra o que justo." Temos, alis, neste captulo do Livro de Atos, um dos mais belos episdios espritas do Novo Testamento. Porque os estrangeiros recebem o Esprito, como ento se dizia, e passam "a falar lnguas e louvar a Deus". Pedro, vendo que os Espritos do Senhor, como dizemos hoje, manifestavam-se atravs dos impuros, da mesma maneira que atravs dos circuncidados judeus ou dos batizados cristos, ficou maravilhado. No cap. 11 vemos Pedro ser chamado s ordens pelos cristos que estavam em Jerusalm, ainda apegados ao sectarismo judeu, e explicar-lhes: "Lembrei-me ento das palavras do Senhor, quando disse: "Joo certamente batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo." Como se v, no foi sem razo que o apstolo Paulo falou da letra que mata e do esprito que vivifica. No basta tornar-se algum um especialista na letra, preciso que procure, com humildade, sem pretenses sectrias, a compreenso espiritual.
"VAI PARA OS MEUS IRMOS E DIZE-LHES QUE EU SUBO PARA O MEU E NOSSO PAI"
Posio dos espritas no tocante divindade de Jesus Elevao espiritual de Maria
Os espritas so, em geral, acusados de no aceitarem a divindade de Jesus, no considerarem Maria com o devido respeito e no admitirem a sua elevada posio na hierarquia espiritual. De vez em quando, leitores pertencentes a outras religies, mas que nos honram com a sua ateno, escrevem-nos a propsito. Procuraremos dar, nesta crnica, uma resposta geral s perguntas que nos so formuladas, advertindo que no temos a inteno de ferir suscetibilidades ou melindrar as crenas alheias. Nossa inteno apenas a de esclarecer a posio esprita, que os leitores podero aproveitar ou reprovar, de acordo com o critrio prprio de cada um. No tentamos proselitismo. Queremos apenas responder com clareza. O problema da divindade de Jesus implica posies diversas, decorrentes do sentido que atribuirmos palavra "divindade". Os catlicos e os protestantes, ao se referirem divindade de Jesus, atribuem-lhe natureza divina no sentido de participao na prpria essncia da Divindade. Jesus divino porque Deus, porque participa do mistrio da Divindade. Ele mesmo Deus. Os espritas negam essa interpretao da divindade de Jesus, mas no a sua natureza divina. Para o Espiritismo, Jesus no Deus, no participa do mistrio da Pessoa nica, mas nem por isso deixa de ser divino. Os espritas rejeitam, portanto, o dogma da Trindade e o mistrio da participao da pessoa de Jesus na Suprema Pessoa. Segundo o Espiritismo, Deus Uno. Dele procedem todas as coisas. Jesus Seu filho, como todos ns o somos. Nesse ponto, estamos em p de igualdade com Jesus, somos irmos do Divino Mestre. Mas enquanto somos humanos, Jesus divino. E o , porque est muito acima de ns, no tocante realizao espiritual. Ele , pois, o nosso Irmo Maior, que j conseguiu depurar-se das imperfeies humanas, atingindo a divindade do esprito, que o liga a Deus, como um filho dileto ao Pai amoroso. Jesus para a Terra como o Demiurgo de Plato. a suprema autoridade espiritual do nosso planeta. Deve ser adorado em esprito e verdade, pelos que compreendem a sua divindade, mas no pode ser confundido com Deus, que "a inteligncia suprema e causa primeira de todas as coisas". Jesus o preposto de Deus na Terra. Mas o Universo infinito e Deus o supremo arquiteto e o supremo regente de todos os mundos. Os espritas se recusam a confundir o salvador planetrio com a Inteligncia Infinita. Essa posio esprita encontra apoio nas prprias palavras de Jesus. Na ressurreio, Ele disse a Maria Madalena: "Vai para meus irmos, e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai", como vemos em Joo, 20:17, confirmado por Mateus, 28:10, onde se repete a expresso "meus irmos". Tambm Paulo, cujas palavras serviram para tantas contradies teolgicas, lembra em Hebreus, 6:20, que Jesus "nosso precursor", e em Romanos, 8:17, que somos filhos de Deus e portanto Seus herdeiros, acrescentando: "e co-herdeiros de Cristo". Somos, pois, filhos de Deus e co-herdeiros de nosso Irmo Maior, que Jesus, na herana de Deus. No tocante a Maria, o Espiritismo a respeita como Esprito da mais alta evoluo, "vaso escolhido" para servir de veculo encarnao do Senhor. O que os espritas no admitem que se chame a Divina Me de Jesus de Me de Deus, por considerarem isso um absurdo. Como pode uma criatura ser me do Criador? Me de Jesus, sim; mas de Deus, no. E com isso os espritas no faltam com o respeito Me de Jesus. Apenas evitam cometer o que consideram um erro, que de maneira alguma seria grato ao prprio e purssimo Esprito de Maria de Nazar. A posio esprita, portanto, s pode ser considerada irreverente ou pecaminosa dentro de um ponto de vista dogmtico, num julgamento sectrio. Essa posio, alis, coincide com a de cristo dos primeiros tempos, bem como e com a de figuras esplendentes do Cristianismo entre os sculos III e V, quando se forjava pela fora a unidade da igreja, com a supresso violenta das heresias. O que ento foi
considerado hereje, ainda hoje o . Mas estamos vivendo em novos tempos, e o que hoje prevalece no mais o princpio de autoridade, e sim o de razo. Os espritas defendem a sua posio com argumentos racionais, e no atravs de princpios fidestas. Jesus para o Espiritismo o supremo guia e modelo da humanidade, como vemos em "O Livro dos Espritos", pergunta 625. Mas no Deus, porque Deus, como vemos na pergunta primeira do mesmo livro, "a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas", irredutvel ao processo efmero, finito e obscuro da encarnao humana.
OS ESPRITAS E A BBLIA
Os espritas no consideram a Bblia como "a palavra de Deus", mas como o marco zero da Civilizao Crist que ainda se encontra em fase de desenvolvimento na Terra. A Bblia representa a Codificao da I Revelao do ciclo das revelaes crists. Depois dela vem O Evangelho, que a Codificao da II Revelao, feita pelo prprio Cristo. E depois do Evangelho temos O Livro dos Espritos, seguido dos demais livros da Codificao Esprita. Na Bblia, que o Velho Testamento, codificao dos livros sagrados do Judasmo, feita sob a orientao de Esdras aps o exlio da Babilnia, encontramos a revelao do plano de Deus para a Humanidade Terrena. Como parte central desse plano vemos o anncio do Messias, que os judeus esperaram mas no foram capazes de reconhecer quando ele chegou. No Evangelho, codificao dos ensinos de Jesus pelos apstolos e evangelistas, encontramos o anncio do Esprito da Verdade aquele que restabeleceria a verdade crist na Terra e prepararia o nosso planeta para o milnio de luz, ou seja, para o incio de uma nova era em que o Reino de Deus vingaria entre os homens. No Espiritismo temos as vozes do alm instaurando o Reino nos coraes e nas conscincias esclarecidas. Cada um desses livros compem-se, na verdade, de muitos livros. E cada uma dessas colees. de livros corresponde a uma fase do longo e doloroso processo da ascenso dos homens para a divindade. Nem a Bblia, nem os Evangelhos, nem a Codificao Esprita so desprezveis e nenhum desses cdigos pode ser depreciado em seu valor histrico, proftico e divino por aqueles que realmente compreendem a grandeza do Plano de Deus. No possvel opor o Evangelho Bblia
ou opor o Espiritismo ao Cristianismo, a menos que encaremos a obra de Deus atravs das lentes deformantes do sectarismo religioso. A palavra de Deus, expresso simblica, no se restringe a nenhum desses conjuntos de livros em particular, mas impregna todos eles. Quando aprendemos a l-los segundo o esprito que vivifica, e no segundo a letra que mata como advertiu o apstolo Paulo percebemos a harmoniosa seqncia que eles representam, no desenvolvimento do Plano de Deus na Terra. Todos eles foram escritos sob a inspirao dos poderes superiores do Cu, cada qual destinado a uma poca, a um tipo de civilizao, a um grau especfico de evoluo espiritual alcanado pelos homens. A palavra de Deus perpassa por todas essas pginas como um fogo entre as saras. Nas velhas pginas da Bblia ela arde e queima como o fogo do Sinai, lutando para destruir a ignorncia humana. Nas pginas estelares do Evangelho ela brilha como as estrelas, indicando aos homens o roteiro do Infinito. Nas pginas medinicas da Codificao Esprita a palavra de Deus irradia-se na Terra como as luminrias noturnas, que permitem a leitura compreensiva dos textos anteriores e afugentam as trevas da superstio, do misticismo fantico, do sectarismo cego. Emmanuel comparou, numa de suas mensagens, a Bblia com o esforo desesperado dos homens clamando aos cus por socorro e o Evangelho como a resposta do Cu aos homens. Mas a Codificao Esprita, como assinalou Kardec, a chave que nos permite compreender essa resposta na plenitude do seu significado espiritual. Sem a chave do Espiritismo, a Bblia e o Evangelho do motivos a muitas incompreenses e separatismos. Foi por isso que as guerras religiosas ensangentaram os caminhos terrenos do Cristianismo e as fogueiras fratricidas transformaram em negra fumaa os divinos preceitos evanglicos. ainda por isso que os cristos se matam em nome de Deus na prpria Europa dos nossos dias, incapazes de perceber o crime hediondo que praticam. De lado a lado os cristos formalistas, apegados s suas interpretaes particulares das escrituras, dizem-se apoiados na palavra de Deus para praticarem de novo o crime de Caim. Falta-lhes a chave de luz do Espiritismo, que lhes daria, acima das trincheiras arrogantes do sectarismo, a viso global da Revelao Crist que a revelao da paternidade universal de Deus, da fraternidade universal dos homens e da imortalidade universal das almas. Sem compreendermos essa trilogia divina, que o Evangelho nos oferece em suas pginas e a Codificao Esprita esclarece em definitivo, luz da razo e da f, jamais seremos cristos e jamais saberemos definir a palavra salvao.
DESENVOLVIMENTO DO FENMENO CRISTO NO SENTIDO DA LIBERTAO ESPIRITUAL
Estagnaes de esprito e atividades renovadoras A luta contra a inrcia espiritual A Promessa do Consolador
As convenes sociais possuem aquele poder da segunda natureza, a que se referia Aristteles. Dominados desde a infncia pela fora das convenes, os homens acabam por adaptar-se a elas com inteira submisso. A inrcia, lei da matria, que modernamente se transferiu para a energia, funciona tambm no plano do esprito. Habituados a determinadas frmulas, os homens no encontram jeito de viver sem elas. S os grandes vendavais biolgicos e sociais, atravs da dor e da morte, das convulses e transformaes da sociedade, conseguem desalojar os indivduos e as massas da estagnao rotineira. Em todos os campos das atividades humanas, o apego s convenes impede o progresso, o arejamento das conscincias. Mas em nenhum deles esse apego to forte, to poderoso, como na religio. A histria nos mostra a luta dos grandes reformadores contra a inrcia do esprito nas religies do passado: Hermes enfrentando as tradies milenrias da ndia, Buda revolucionando o Bramanismo, Jesus reformando o Judasmo. No tocante a Jesus, o processo de reforma, de transformao profunda, prossegue ainda aos nossos olhos. Basta um ligeiro confronto do Sermo da Montanha com a chamada civilizao crist, ou com os prprios cristos, como o fez Gandhi, para vermos que, depois de dois mil anos, o Cristianismo ainda luta com o "fermento dos fariseus", a que o Mestre aludia no seu tempo. Funo do Espiritismo prosseguir a revoluo crist. O fenmeno cristo atinge no Espiritismo uma nova fase. E por isso que o movimento esprita representa um poderoso impulso contra o formalismo religioso, contra as convenes, as frmulas da inrcia espiritual. Cumprimento histrico da Promessa do Consolador, feita no Evangelho de Joo, o Espiritismo restabelece a essncia do Cristianismo, ressuscita o ensino do Mestre em esprito e verdade, como o prprio Mestre ressuscitou em esprito. No admira, pois, que haja espritas ainda apegados a frmulas sacramentais e litrgicas. So criaturas que no compreenderam a doutrina, e embora levados na correnteza da evoluo, querem apegar-se aos hbitos ancestrais. Mais hoje, mais amanh, compreendero o seu engano, pois o Espiritismo as trabalha dia a dia as suas conscincias, e acabar despertando-as para a lio da gua viva da mulher samaritana. No primeiro captulo de "Ave Cristo!", de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, encontramos uma exposio da luta do Cristianismo contra a inrcia espiritual do mundo romano. Este pequeno trecho dar uma idia clara do que ento se passava, e nos lembrar algumas semelhanas com a situao atual, enfrentada pelo Espiritismo: "Adensou-se o nevoeiro da estagnao e da morte entre as criaturas. As guias impe-riais assentaram, na cega idolatria de Jpiter, a mentirosa religio da vaidade e do poder. E enquanto os deuses de pedra absorvem os favores da fortuna, alonga-se a misria e a ignorncia do povo, reclamando o pronunciamento do cu. Como se expressar, porm, a interveno divina, sem a cooperao humana?" Vemos nesse trecho o fenmeno da estagnao, pelo domnio da inrcia, e a necessidade de elementos humanos que se disponham a romp-la. O cu no se pronuncia entre os homens seno por meio dos homens. As revelaes so feitas atravs de mdiuns. A cooperao humana portanto indispensvel, para que os homens se libertem da estagnao espiritual, produzida pela inrcia. Kardec e os pioneiros hericos do Espiritismo repetiram, em meados do sculo passado, a epopia apostlica, sacudindo a inrcia dos povos com as renovadas lies do Evangelho. E agora, neste exato momento em que nos encontramos, os espritas precisam ouvir a advertncia de Emmanuel, no prefcio do livro a que acima nos referimos: "O Espiritismo, que atual-mente revive o apostolado redentor do Evangelho, em suas tarefas de reconstruo, clama por almas valorosas no sacrifcio de si mesmas, para estender-se vitorioso."
UMA VISO GERAL DO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO
Nascimento na Palestina e propagao no mundo romano Indicaes dos textos sagrados A "reta final" ou fase decisiva, em que nos encontramos no mundo de hoje.
No fcil compreender-se o sentido de um processo social, quando o encaramos numa das fases do seu desenvolvimento, com abstrao das outras. Mais difcil ainda se torna essa compreenso, quando nos achamos diretamente ligados ao processo ou quando o achamos diretamente ligados ao processo ou quando o encaramos atravs de preconceitos longamente alimentados em nossa mente. por isso que o Cristianismo, um dos mais amplos e complicados processos sociais do nosso mundo, no foi at hoje compreendido, na sua verdadeira significao, pela maioria dos cristos. O Espiritismo, surgindo na Terra em meados do sculo passado, veio oferecer aos homens uma oportunidade nica e um meio inteiramente novo para o estudo e a compreenso do Cristianismo. Embora seja ele, por sua vez, uma das fases do desenvolvimento do processo cristo, trata-se de uma fase especial, que por sua prpria natureza faculta aos homens uma viso geral do processo. Aquilo que no era possvel em meio do caminho, nas fases anteriores, torna-se no somente possvel, mas at mesmo obrigatrio, nessa reta final a que podemos chamar "a era esprita". Em geral, no podemos perceber de maneira clara o sentido da nossa civilizao. Quando tratamos, porm, de civilizaes passadas, como a babilnica, a egpcia, a grega ou a greco-romano e a medieval, nossa tarefa muito mais fcil, porque podemos encar-las de maneira global. No tocante ao desenvolvimento do Cristianismo, o Espiritismo nos coloca nessa posio favorvel, exatamente por representar a fase final do processo, da qual podemos olhar sem dificuldades as fases anteriores, obtendo assim a viso global indispensvel sua verdadeira compreenso. Podero perguntar-nos como podemos saber que o Espiritismo representa a fase final de um processo que ainda se encontra em desenvolvimento. Responderemos com as indicaes histricas, sociais, doutrinrias, e at mesmo com as indicaes dos textos cristos, desde o Velho Testamento at o Novo e as Epstolas dos Apstolos. Podemos ainda completar essa srie de indicaes com as comunicaes dos Espritos, dadas a respeito, desde o tempo de Kardec at hoje, em todas as partes, do mundo. A histria nos mostra o processo de desenvolvimento do Cristianismo atravs dos sculos, apresentando-nos elementos comparativos para a sua compreenso, e as leis sociolgicas nos auxiliam nesse mesmo sentido. Quanto aos textos e s mensagens medinicas, so de clareza meridiana. O Cristianismo surgiu como uma daquelas vrias "religies orientais" que invadiram o Imprio Romano na sua fase de declnio. Propagou-se naturalmente entre o ' povo, infiltrou-se na estrutura combalida do Imprio, e,' como afirma Victor Hugo, minou-o e aniquilou-o, para construir no mundo um novo tipo de civilizao. Nos trs primeiros sculos de sua propagao, o Cristianismo revestia-se da pureza original com que havia sido enunciado pelo Cristo. Na proporo, porm, em que foi se infiltrando no mundo pago, teve de absorver elementos desse mundo, que acabaram por desfigur-lo. Transformou-se, assim, numa religio formada por contribuies do Judasmo, do Paganismo e dos princpios cristos adaptados queles elementos. Hoje, muito fcil separar esses trs elementos, mas nas fases anteriores isso era impossvel. Sociologicamente, temos hoje, em nossa Terra, e portanto diante dos nossos olhos, um exemplo vivo da maneira por que se deu essa longa elaborao. Nossos socilogos vm estudando, desde Nina Rodrigues e Artur Ramos, o sincretismo religioso afro-brasileiro, em que as crenas animistas dos negros escravos se misturaram f e ao culto dos brancos, dando em resultado uma nova religio, a Umbanda. Nessa religio nascente, as contribuies dos negros, dos brancos e dos ndios podem ser nitidamente assinaladas. Se no estivssemos, porm, numa poca de grande desenvolvimento cultural, nada disso seria assinalado, e daqui a alguns sculos seria impossvel o exame dos elementos que formaram a nova religio. Somente mais tarde, com o desenvolvimento da cultura, isso se tornaria vivel. No tocante aos textos cristos, os profetas bblicos j anunciavam o advento do Cristianismo e a sua finalidade, e o prprio Pentateuco est cheio de passagens que o prenunciam. Passagens como a de
Nmeros", 11, 26 a 29, referente descida do esprito sobre Eldad e Medad, prenunciam at mesmo a fase esprita do processo cristo. E no Novo Testamento encontramos declaraes formais de Jesus, como no episdio da mulher samaritana, sobre o tempo em que Deus seria adorado "em esprito e verdade", bem como a promessa incisiva do Consolador ou Esprito da Verdade, incumbido de restabelecer e ampliar os ensinos primitivos. O Espiritismo, como se v, nos permite analisar e compreender o processo de desenvolvimento do Cristianismo em toda a sua extenso e profundidade.
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BRASIL: O PRIMEIRO PAS A TRADUZIR OS 12 VOLUMES DA "REVISTA ESPRITA"
Faltava uma dzia de livros da Codificao no pas mais esprita do mundo A teoria dos agneres s existe na "Revista" As pesquisas de Kardec minuciosamente relatadas.
Nada prova melhor a assero de que o Espiritismo avana "apesar dos homens" do que este aparecimento tardio da "Revista Esprita" no Brasil. Obra fundamental, escrita pgina a pgina pelo Codificador, os doze volumes dormiram longos anos nas estantes de uns poucos estudiosos. Muitos problemas discutidos na imprensa, nas reunies de estudos, nos congressos, l estavam resolvidos. Mas, os espritas ignoravam isso e ainda hoje continuam ignorando. Chegou-se mesmo a afirmar que os cinco livros do chamado "Pentateuco Kardeciano" eram o nico repositrio dos ensinos do Esprito da Verdade. Mas, a verdade era outra e a prova est hoje nas mos de todos os que se interessaram por ela. No captulo terceiro da primeira parte de "O Livro dos Mdiuns", Kardec declara: "Aos que quiserem adquirir os conhecimentos preliminares (da doutrina), pela leitura dos nossos livros, aconselhamos a seguinte ordem: 1) O que o Espiritismo, 2) 0 Livro dos Espritos, 3) 0 Livro dos Mdiuns, 4) A Revista Esprita." Ainda no haviam aparecido O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese, mas a Revista Esprita j era recomendada como indispensvel. E a verdade que esses livros iam sair das suas pginas. A Revista era a fonte em que borbulhavam as guas da III Revelao.
Os Agneres
Kardec trata rapidamente do problema dos agneres no captulo stimo da segunda parte de O Livro
dos Mdiuns.
Muitos confrades reclamam maiores esclarecimentos a respeito. Poucos sabem que o Codificador declarou, no final daquele captulo: "Restaria falarmos do estranho fenmeno dos agneres, que, por mais sobrenatural que possa parecer primeira vista, no o mais do que os outros. Mas, como j o explicamos na Revista Esprita (fevereiro de 1859) achamos intil reproduzir aqui os detalhes ... " A teoria dos agneres, desses espritos que aparecem de maneira visvel e tangvel, espontaneamente, em plena rua, numa casa, num escritrio, numa festa, dando plena impresso de tratar-se de uma pessoa viva, essa teoria se encontra na Revista Esprita. Mas no s. Os casos de comunicao de espritos de vivos; a maneira cientfica e minuciosa pela qual Kardec pesquisou as condies do esprito fora do corpo; as suas evocaes para estudo; o problema em si das evocaes, ainda to mal conhecido dos espritas; o problema complexo da escrita direta e da voz direta; o mecanismo das relaes fludicas entre o esprito comunicante e o mdium e mais uma infinidade de questes so esclarecidas nas pginas da Revista Esprita. Indicaes de Kardec Alis, todo estudioso da Codificao sabe que Kardec indica, freqentemente, nos seus livros, a consulta Revista Esprita. Problemas que no podiam ser esclarecidos ampla-mente nos livros, que deviam sujeitar-se a limites de espao, esto expostos com todas as mincias na Revista. Impossvel, pois, absolutamente impossvel, um conhecimento aprofundado do Espiritismo sem a consulta a essa obra. E dizer que somente agora ela aparece em portugus e que a maioria dos confrades ainda pergunta se haver necessidade de l-la! Em "Obras Pstumas", Kardec relata as dificuldades que teve para lanar a Revista Esprita. Sem
dinheiro, absorvido inteiramente por dois empregos de que necessitava para viver, pedira auxlio a um amigo. Mas o amigo mostrou-se desinteressado. Os Espritos lhe dizem que enfrente sozinho a tarefa. Ele arrisca e consegue manter a Revista durante onze anos e trs meses, redigindo-a sozinho, sem faltar um s nmero. Pontualidade absoluta. A desencarnao o surpreendeu quando o quarto nmero j estava nas oficinas para ser impresso. Assim, at mesmo depois do seu passamento, ainda os leitores receberam mais um nmero elaborado inteiramente por ele. A coleo publicada em nosso pas abrange todo esse volumoso trabalho e mais dois meses, pois os nmeros de maio e junho de 1869, embora no redigidos por Kardec, trazem o noticirio do seu passamento, do sepultamento do corpo, da construo do seu tmulo, hoje pertencente ao Patrimnio Histrico da Frana, as decises da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas para a continuao do movimento doutrinrio e as primeiras comunicaes do Esprito. Alm disso, a coleo inclui as comunicaes de Kardec recebidas mais tarde e publicadas em outros nmeros da Revista. Laboratrio Esprita Os relatrios das sesses da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, sob a direo de Kardec, orientadas pelo Esprito de So Lus, mostram-nos o critrio cientfico dos trabalhos. A publicao por extenso dos dilogos de Kardec com os espritos comunicantes revela que a sala de sesses era um verdadeiro laboratrio esprita, em que os instrumentos de pesquisa no eram mecnicos, mas medinicos. O interrogatrio dos espritos seguia um mtodo cientfico, pacientemente elaborado e habilmente aplicado. Mas a cincia esprita no materialista, e por isso vemos tambm os elementos da religio, como o recolhimento, a prece e a f, servindo de ingredientes do processo cientfico. O problema das curas medinicas foi amplamente estudado por mdicos espritas. H o caso da srta. Desir Godu, mdium curadora, observado pelo mdico Mohrery, em sua clnica. Esse mdico enviava seus relatrios a Kardec, que os estudava, analisava e os submetia apreciao dos Espritos Protetores dos trabalhos. Os problemas do magnetismo animal e do magnetismo espiritual, as primeiras aceitaes do magnetismo pelas cincias oficiais, na forma de hipnotismo, todas essas questes e outras muitas fazem dos volumes da Revista Esprita verdadeiros repositrios de estudos valiosos, que no podemos ignorar. As pesquisas atuais da Parapsicologia ficam muito aqum das pesquisas profundas e amplas que a Revista nos apresenta, oferecendo uma base slida e inabalvel ao Espiritismo.
Acervo Literrio
Mas, alm de tudo isso h ainda o acervo literrio da Revista, constitudo por novelas, contos, aplogos, poesias, discusses filosficas, exposio de teses artsticas, psicolgicas, sociolgicas, biolgicas, astronmicas, geolgicas e assim por diante. Quantas afirmaes feitas h mais de um sculo e que hoje esto sendo confirmadas! E que admirvel bom senso a presidir todo esse gigantesco trabalho, a seleo desse material imenso! Os artigos de fundo da Revista, as refutaes a crticas cientficas, filosficas ou religiosas, o mtodo rigoroso de Kardec no trato com os adversrios, s respondendo s crticas que tivessem alguma coisa de srio, mesmo que errado, e jamais s simples diatribes de ataques pessoais, injuriosas e apaixonadas. O que interessava era defender a Doutrina e esclarecer os que a ignoravam. Quantos exemplos de pacincia, de tolerncia, de amor ao prximo, de caridade!
Brasil: o primeiro
Apesar do nosso atraso na publicao da Revista Esprita, a verdade que estamos na frente de todos os demais pases, com excesso naturalmente da Frana. A primeira lngua estrangeira que se enriquece com a traduo dessa obra gigantesca a nossa, o que prova mais uma vez a vocao esprita do Brasil. Ainda recentemente, quando nos visitou, Humberto Mariotti, vice-presidente da Confederao Esprita Panamericana, trouxe a incumbncia de estudar em nosso pas a possibilidade do lanamento da Revista em castelhano. Neste ano se comemora, alm do Centenrio de "A Gnese", o 110.0 aniversrio da Revista Esprita. Ns, os brasileiros, somos o nico povo do mundo, fora o francs, que pode ler essa obra gigantesca e maravilhosa em sua prpria lngua. Por isso, e por muito mais do que isso, por tratar-se de uma obra que completa a Codificao, que nela se entrosa e que a ela realmente pertence, segundo as prprias indicaes de Kardec, precisamos levar este fato histrico da sua publicao no Brasil ao conhecimento de todos os espritas. E precisamos tambm acentuar que esta publicao, devidamente considerada, ampliar de muito os nossos conhecimentos doutrinrios e enriquecer a cultura brasileira. Para os espritas conscientes da importncia da Doutrina esta obra de Kardec, que principalmente dos Espritos, representar em nossa Terra a consolidao cultural do Espiritismo.
MORTES SBITAS
As mortes sbitas representam duro golpe para os amigos e familiares do falecido. Mas servem tambm de advertncia. Se bem verdade que devemos viver a vida com alegria e boa disposio, mesmo sob os golpes de provas e dificuldades, nem por isso devemos nos esquecer de que no somos do mundo. Sim, a verdade final que no pertencemos ao mundo terreno, material. Passamos rapidamente por aqui e seguimos o nosso caminho espiritual. A morte, segundo dizia o filsofo alemo Martin Heidegger, o momento em que o ser se completa. No Espiritismo no o ser, mas a existncia que se completa com a morte. Cada vida terrena, cada existncia do homem na Terra um processo que se inicia no bero e se encerra no tmulo. Bem o dizem as Filosofias da Existncia: o homem um projeto. Uns chegam rpido ao alvo atravs da morte sbita, outros o atingem mais lentamente, mas todos tero de alcan-lo, mais hoje, mais amanh. Intil, pois, nos assustarmos ou aturdirmos com o fenmeno da morte, que no mais do que um fenmeno biolgico. Tudo o que vive, morre. Tudo e no apenas o homem. Alguns acreditam que a morte sbita perigosa. Kardec morreu assim, em pleno trabalho. Quando a criatura viveu bem a morte sbita boa, uma libertao imediata do esprito. Quando a criatura no soube viver a morte sempre difcil, representa uma crise na vida do esprito. E viver bem, no caso cumprir os deveres que cabem ao homem na Terra, no se apegar s coisas materiais, como ensina o Evangelho. Viver bem, dizia o mstico indiano Ramakrishna, viver como a ama de leite na casa do patro. Viver sabendo que a casa e as pessoas no nos pertencem. S o Espiritismo, at hoje, entre todas as doutrinas filosficas, religiosas e cientficas, pesquisou objetivamente o fenmeno da morte e pode esclarec-lo. Muitas pessoas no acreditam nisso. Acham que os espritas so uns lunticos, o que agora at no mau, pois a lua tambm est prestes a ser conquistada. Essas pessoas no conhecem a doutrina e no sabem que ela se baseia em pesquisas cientficas das mais rigorosas. Os que quiserem saber o que a morte, como ela se processa e o que ela representa para o homem no tm outro caminho a seguir seno estudar o Espiritismo. E isso no custa muito, pois o Espiritismo nem sequer exige que os que o estudam se tornem espritas.
DIALOGANDO COM OS MORTOS

Conversar com os mortos praticar a Necromancia. incidir na condenao bblica dessa arte satnica. praticar uma heresia e incorrer nas penas divinas. O esprita um necromante, um feiticeiro, um indivduo que regride ao passado assrio, egpcio, greco-romano, era do paganismo. O esprita, necromante confesso, pago, est ainda no tempo em que o Cristianismo no aparecera na Terra. Esse o raciocnio de vrios cristos que nos escrevem, catlicos, protestantes, evanglicos. Muitos deles so piedosa-mente cristos e querem salvar-nos do fogo do inferno. Ainda bem que no estamos mais no tempo da Inquisio e eles no podem salvar-nos do fogo eterno, queimando-nos caridosamente numa fogueira em praa pblica. Mas essa boa gente no culpada de pensar assim. Desde que o Espiritismo apareceu, em meados do sculo passado, at hoje, sacerdotes e pastores, bispos, cardeais, arcebispos, missionrios e santos confessores, cheios de piedade e f, vm pregando nesse tom aos seus rebanhos. As inocentes ovelhinhas aprendem, aterrorizadas, que os lobos de Satans rondam o redil das igrejas com suas artimanhas. E como em geral no sabem o que Necromancia, imaginam coisas terrficas a respeito do significado dessa estranha palavra. Para aumentar o pnico, certos dicionrios dizem que Necromancia Espiritismo. O prprio Grande Dicionrio Etimolgico e Prosdico da Lngua Portuguesa, do ilustre Prof. Silveira Bueno, comete esse engano. Diante de tantos pronuncia-mentos de personalidades ilustres, de autoridades eclesisticas e universitrias, o que pode fazer uma ovelhinha inocente, seno tremer e balir at a hora da tosquia? Necromancia um ramo da magia antiga, das chamadas artes mgicas da Antiguidade. Atravs de ritos especiais, de prticas mgicas primitivas, os feiticeiros de antanho obrigavam os mortos a subirem da terra ou seja, a sarem dos tmulos, como se v no episdio bblico da Pitonisa de Endor para fazerem adivinhaes e prognsticos. Os espritas no usam nada disso. No praticam ritos de espcie alguma, nem podem obrigar nenhum morto a sair do tmulo para um bate-papo meia noite. Os espritas dialogam com os espritos, que no so mortos, mas vivos, criaturas de Deus mais vivas do que os chamados vivos da Terra. Jesus mostrou a diferena que existe entre Necromancia, arte mgica dos tempos de ignorncia, e Espiritismo, doutrina racional e cientfica dos tempos de luz, ao evocar Elias e Moiss no Monte Tabor para conversar com eles diante dos apstolos. E o apstolo Paulo nos conta, em Corntios I, ao tratar dos dons espirituais, como eram feitas as sesses espritas do Cristianismo apostlico, em que os cristos conversavam com os espritos para a sua prpria edificao espiritual. Confundir Necromancia com Espiritismo ignorncia, o que Deus perdoa, ou m f, o que no tem perdo, porque o pecado contra o esprito de que fala o Evangelho e que tem de ser pago pelo pecador.
ESCLARECENDO O PROBLEMA DA MORTE DENTRO DE NOVA CONCEPO DA VIDA
Desaparecimento dos antigos mistrios que cercavam o fato natural Morte, simples fase da vida As palavras do apstolo Paulo: "Planta-se o corruptvel, nasce o incorruptvel".
A compreenso exata do fenmeno da morte, em seu verdadeiro sentido, em sua verdadeira significao, uma das mais belas contribuies do Espiritismo para o homem dos nossos dias. No passado, principalmente nas grandes civilizaes orientais, o homem desfrutou de elevada compreenso do sentido da vida, e conseqentemente da morte. Mas essa compreenso era ainda perturbada pela falta do esclarecimento cientfico do problema. Apresentava-se envolta na ganga mstica ou teolgica do mistrio. A sobrevivncia constituia uma certeza, mas uma certeza de tipo enigmtico, de conseqncias imprevisveis. Os mortos no eram ressuscitados, no eram homens to somente desprovidos do corpo fsico, mas almas de um mundo desconhecido. O Espiritismo, como explica Allan Kardec em "A Gnese", vindo depois do desenvolvimento cientfico, trouxe a vantagem de objetivar o problema da sobrevivncia, de coloc-lo no plano da observao e da experincia, de submet-lo aos processos de verificao e pesquisa cientficas. Graas a essa nova colocao do problema, a morte foi despojada dos seus aparatos msticos e do seu sentido cabalstico. Passou a ser encarada de maneira natural, como um fato que pertence ordem natural das coisas, to sujeito s leis da vida como o prprio nascimento. "Nascer, crescer, viver, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a lei", afirmou Kardec. Nascimento, vida e morte nada mais so do que trs fases de um mesmo e nico processo, o processo da vida. Acabando com os chamados "mistrios da morte", o Espiritismo demonstrou, experimentalmente, que o homem se liberta do seu corpo fsico de modo to natural quanto a larva se transforma em borboleta. Lembrando os ensinos de Cristo e dos seus apstolos, mostrou que a ressurreio, como escreveu o apstolo Paulo em sua primeira epstola aos Corntios, de ordem espiritual e no material. " Planta-se o corruptvel, nasce o incorruptvel; enterra-se o corpo material, nasce o corpo espiritual." Nem anjo, nem demnio, nem alma do outro mundo, nem entidade misteriosa, o esprito daquele que morreu o prprio morto que ressurgiu da morte. o mesmo homem que conhecamos na Terra, com seus vcios e suas virtudes, apenas desprovido de um envoltrio grosseiro, como um escafandrista que, por tirar o escafandro, no deixa de ser o que era. Essa nova concepo da morte liberta o homem do medo de morrer, ensina-lhe mesmo a convenincia e a necessidade de morrer, quando soar naturalmente a sua hora, e tira aos que ficam os motivos de angstia e desespero. Uma suave compreenso substitui, na mente e no corao das criaturas, o velho temor e a antiga revolta contra as leis naturais. Ernesto Bozzano, o grande pesquisador italiano, entre as suas muitas monografias espritas, incluiu um estudo sobre "A Crise da Morte", que merece ser lido por todos os que se preocupam com esse problema universal. Um estudo objetivo, sereno, claro e lgico, baseado em observaes do momento da morte, realizadas em vrias partes do mundo. Dizia Victor Hugo: "Morrer no morrer, meus amigos, morrer mudar-se". E Charles Richet, o grande fisiologista francs, prmio Nobel de Fisiologia, escreveu a Cairbar Schutel: "A morte a porta da vida". O Espiritismo prova a realidade desses conceitos. Atravs da imensa e variada fenomenologia medinica, desde as simples manifestaes de tiptologia at as de incorporao, de voz-direta e de materializao, o Espiritismo vem demonstrando positivamente a realidade da sobrevivncia. Os que se obstinam em ignorar essas experincias, em fechar os olhos para o novo mundo que se abre ante os homens, pagam o duro tributo do sofrimento sem remdio que as velhas concepes lhes impem.
DOR NOS ANIMAIS

A ordem da Criao se divide em planos ou instncias (filosoficamente em hipstases). H enorme distncia, como se v pelo item 597 de "O Livro dos Espritos", entre o plano animal e o plano hominal. As plantas e os animais tambm sofrem, como os homens, tambm apresentam deformaes e aleijes, mas essas coisas so diferentes nos trs planos. A matria a mesma, mas o contedo espiritual (a essncia) diferente. A planta no tem conscincia, o animal tem conscincia rudimentar, o homem tem conscincia definida e possui por isso o livre arbtrio. A lei fundamental da Natureza a evoluo. Nas fases iniciais de processo evolutivo essa lei soberana. O mineral, e vegetal e o animal evoluem "empurrados" pelas energias intrnsecas e extrnsecas, ou seja, orgnicas e mesolgicas, que representam o que Bergson chamou de "energias criadoras". O homem, que j tomou conscincia de si mesmo e do Universo, sofre ainda o impulso dessas energias mas j pode control-las pela sua vontade e orient-las pela sua conscincia. Torna-se ento responsvel pelos seus atos e enquadra-se na lei moral. A planta monstruosa um acidente material. O animal monstruoso outra forma de acidente no processo criador, um desarranjo da "mecnica" da matria. Mas a criatura humana tem a sua reencarnao controlada pelas inteligncias que executam as ordens referentes s suas necessidades de evoluo moral. Assim, a criatura humana tem no seu corpo defeituoso ou monstruoso a aplicao das "deficincias da matria" em favor da sua correo moral. No h expiao para os animais, como vemos no item 602 de "O Livro dos Espritos". A dor nos animais um agente de excitao psquica, auxiliando o despertar das faculdades do "princpio inteligente". Nos homens uma reao provocada pelos abusos de livre arbtrio.
CIENTISTAS RUSSOS PROCURAM CONTATOS COM OUTROS MUNDOS
Confirma a cincia a teoria esprita da pluralidade dos mundos habitados Informaes da Agncia Tass
A doutrina esprita da pluralidade dos mundos habitados, estabelecida no "Livro dos Espritos", de Allan Kardec, e posteriormente desenvolvidas nas obras da Codificao Doutrinria, bem como na famosa obra de Camille Flammarion a respeito, j tem hoje a sano da cincia astronmica. No se trata mais de uma suposio, de um sonho, ou de uma simples deduo lgica. As provas da existncia de vida em outros planetas acumularam-se de tal maneira, que os grandes centros cientficos do mundo j dispem de laboratrios especiais de astrobiologia, ou seja, de um ramo novo da biologia, dedicado ao estudo das formas de vida nos astros. A Rssia e os Estados Unidos so os pases que esto na vanguarda dessa investigao. As criaturas teimosas, entretanto, continuam a duvidar da existncia de vida superior nos demais planetas, como se o nosso pequenino gro de areia, perdido na imensidade, fosse o nico ponto csmico favorecido pela inteligncia. Enquanto no puderem ver um homem-csmico descer Terra, pisar o nosso cho e falar conosco, sustentaro que s existem vegetais e animais na imensidade csmica. Fazem lembrar uma imagem de Monteiro Lobato: "Somos como o bicho da goiaba que negasse a existncia de outros bichos nos demais frutos da goiabeira." No obstante, a prpria cincia sovitica, to orgulhosa da sua "superioridade materialista", j reconhece a possibilidade, e mais do que isso, aceita os indcios da existncia de vida humana fora da Terra, e vai ainda mais longe, procurando estabelecer contato com outros mundos habitados. Ainda em meados de setembro ltimo, a Agncia Tass transmitiu, de Moscou, importante notcia a respeito desse esforo da cincia sovitica, esse notcia foi retransmitida pela France Press e publicada em toda a nossa imprensa diria. Dizia nada menos do que isto: os fsicos russos, Wladimir Kotelnikov, Vassili Troizly e Vladimir Siforov propuseram a construo de uma potente emissora radiofnica para explorao csmica, com a finalidade de entrar em contato com civilizaes extraterrestres. Segundo esses fsicos, existem emissoras csmicas irradiando para a Terra, com a espantosa potncia de um milho de quilowatts. Acentua a notcia: "Acreditam eles que, explorando sistematicamente, durante um ano, cada setor do cu, podero captar sinais de homens de outros planetas, at uma distncia compreendida entre quinhentos a mil anos-luz." O estabelecimento desse contato, e de outras formas de contato que fatalmente viro, provar ao homem terreno, "esse bicho da terra, to pequeno", segundo a expresso de Cames, aquilo que o Espiritismo vem afirmando h mais de um sculo, ou seja: que a nossa pobre humanidade terrena apenas um grupinho da imensa Humanidade Csmica. Isto poder ferir o orgulho ftil de algumas pessoas, que pensam ser muito importantes na ordem das coisas, mas tambm ajudar a humildade dos que sabem, como Scrates, que o verdadeiro sbio aquele que "sabe que nada sabe". E ainda h tanta gente bracejando dia e noite contra o Espiritismo, para defender princpios sectrios ou preconceitos absurdos, decorrentes da cegueira e da vaidade daqueles bichos da goiaba, que confirmam a expresso camoniana! Buda e a ona Encerrando a recente concentrao de Mocidades Espritas, realizada nesta capital, um orador discorreu longamente sobre a lei de causa-e-efeito, e afirmou, a certa altura: "Podemos lembrar encarnaes passadas, como Buda lembrava de ter sido uma ona." Isso causou estranheza, mas o orador indicou a fonte da informao, que o livro famoso de Edwin Arnold, "A Luz da Asia". Toda a palestra, alis, denunciava orientao esoterista, na linha do pensamento oriental, e no a orientao esprita. Realmente, no captulo segundo do livro referido, Buda declara: "Lembro-me, remontando a mirades de anos, da poca em que vagava entre as montanhas do Himalaia, cobertas de florestas, sendo um tigre
faminto, de pele rajada." Mas essa interpretao do processo reencarnatrio no se conforma com os princpios espritas, segundo os quais a reencarnao s entra no plano da conscincia com a individualizao humana. Essa e outra afirmaes do orador fazem lembrar a necessidade de maior estudo da Doutrina Esprita, particularmente por parte dos que falam em pblico, a fim de no lanarem confuses no meio doutrinrio.
OS MUNDOS MORTOS
O problema dos "mundos mortos" vem preocupando alguns leitores que nos perguntam: "Como explica o Espiritismo a existncia desses mundos que no servem para nada?" O Espiritismo considera o Universo como um sistema, uma espcie de organismo vivo, constitudo de matria e esprito em constante interao. Os mundos se movimentam no espao infinito segundo leis precisas, que permitem aos astronautas viajarem de um mundo para outro. O nmero de mundos vivos, dotados no s de vida vegetal e animal, mas tambm de vida humana, maior do que podemos imaginar. Mas entre os mundos vivos existem os mundos mortos, de aparncia apenas mineral. Para que servem esses mundos vazios? Consulte o leitor o captulo do "Livro dos Espritos" intitulado "Mundos Transitrios", que comea no n. 234, e ter a resposta que nos pede. Mas no pense que essa resposta absoluta, que realmente solucione o problema dos mundos mortos. Ela dada segundo a nossa capacidade atual de compreenso. Revela apenas a finalidade desses mundos que est mais ao alcance das nossas idias, do nosso raciocnio. conveniente lembrarmos sempre que estamos condicionados a uma situao particular, habituados s condies da vida terrena. Os mundos sem vida servem, segundo explica "O Livro dos Espritos", de pouso para os espritos da erraticidade em suas misses csmicas. Porque os espritos so "uma das foras naturais" do Universo, esto por toda parte e exercem suas atividades no espao interplanetrio, nos planetas e seus satlites e at mesmo no interior dos vrios globos. Os espritos agem na Natureza como foras inteligentes, dirigidos sempre por entidades superiores. As lendas referentes a gnomos, fadas, silfos, duendes e tantas outras figuras do folclore e da mitologia dos povos tm sua origem na existncia dos espritos que trabalham nos diversos elementos da Natureza. por isso que a Lua, mundo morto, na verdade possui vidas imperceptveis para o homem. No podemos consider-la como um cadver sideral, pois ela antes um laboratrio natural. Alm disso, exerce funes de equilbrio no sistema solar, particularmente em relao Terra, sobre a qual atua atravs de energias magnticas, gravdicas e outras ainda desconhecidas. Nada existe de intil no Universo. A economia csmica no conhece o desperdcio, embora tenhamos, em nossa lgica puramente humana, a impresso de que os desperdcios so enormes. As pesquisas csmicas, ainda em incio, iro mostrar aos homens uma viso mais complexa do Universo, por isso mesmo mais rica e mais bela. A viso que o Espiritismo nos deu h mais de um sculo.
A LUA E A TEOLOGIA
Os telogos andam preocupados com o problema da conquista da Lua. Alguns deles comentam que o fato de um homem ter pisado num corpo celeste pode transtornar os fundamentos das religies. H mais de um sculo o Espiritismo vem chamando a ateno dos telogos para a necessidade de reformularem a sua precria "Cincia de Deus". Em 1857 Kardec publicou em Paris "O Livro dos Espritos", que j modificava as interpretaes formais das Escrituras e convidava os religiosos a iluminarem a f com as luzes da razo. Porque a f cega, sujeita a dogmas imutveis, tradicionalista e esttica. A f e a razo devem andar juntas, pois a verdade que no se pode ter f no que no se conhece. Nesse mesmo livro Kardec expunha os fundamentos da f racional. Fazia a crtica da f, como Kant havia feito a crtica da razo. Mas no tocante aos "corpos celestes", suas explicaes foram de extrema clareza. Todos os corpos so celestes, inclusive a Terra. E se o homem pisa na Terra, por que no poderia pisar na Lua, em Marte ou Saturno? Os telogos evocam os seus dogmas e ficam perplexos diante da possibilidade humana de se descobrir vida nos corpos celestes. Kardec tem um captulo sobre a pluralidade dos mundos habitados. O problema religioso no pode estar separado do problema do conhecimento. Os telogos medievais lutaram para resolver o conflito e conseguir a harmonia entre f e razo. Os telogos posteriores preferiram, em geral, acomodar-se nas almofadas da f como "verdade divina". Isso levou a Teologia aos conflitos e aos temores de hoje. No foram os passos de Armstrong e Aldrin na Lua que abalaram os telogos. Desde os tempos de Hitler que o pastor Bonhoeffer deu o alarma da "crise da f", na Alemanha, e iniciou a revoluo que hoje lavra no meio religioso com o nome bastante significativo de "Teologia Radical da Morte de Deus" e "Teologia Nova dos Cristos Ateus". Vemos assim que Deus, o objeto da cincia humana dos telogos, est confundindo os doutores da Teologia. Mas a confuso desaparecer no momento em que os telogos descobrirem que Deus escapa a todas as cogitaes teolgicas de criaturas pequeninas, perdidas num gro de areia do infinito. Deus no apenas o criador de criaturas mortais na Terra. Seu imprio o Universo e sua criao se espalha pelos mundos visveis e invisveis, na multiplicidade infinita dos seres.
CONQUISTAREMOS OUTROS PLANETAS?

A conquista do espao csmico pelo homem terreno apenas uma picada de alfinete na pele do Universo. Assemelha-se s picadas que demos at hoje na pele da prpria Terra, sem conseguir penetrarlhe as entranhas. natural que o homem se orgulhe do seu feito, mas convm no se embriagar em excesso. Para comear, devemos lembrar que os nossos combustveis so ainda demasiado grosseiros: estamos nos atirando Lua por meio de foguetes, no dispondo dos recursos de energias apropriadas que a Cincia ainda procura. O "Livro dos Espritos" ensina, h mais de cem anos, que os mundos habitados se dividem em categorias, como tudo na Natureza. H mundos primitivos, habitados por humanidades selvagens como foi a Terra no passado. H mundos de civilizaes rudimentares, como a fase das civilizaes agrrias em nosso planeta. H mundos de civilizaes em grau semelhante nossa e mundos de civilizaes superiores. Tudo isso no plano de matria densa em que vivemos. Mas alm desse plano (as pesquisas modernas admitem a existncia no cosmos de pelo menos sete estados da matria j conhecidos) h outros de estados menos densos em que se desenvolvem formas de vida e de civilizaes altamente evoludas. claro que s est ao nosso alcance, por enquanto, o plano de matria densa, o cosmos tridimensional em que vivemos. Em nosso prprio sistema solar h planetas conhecidos, como Jpiter, cuja densidade material os coloca fora do nosso alcance. Na "Revista Esprita" Kardec publicou curiosas comunicaes de Espritos sobre a vida nesse planeta e um desenho medinico recebido pelo teatrlogo Victorien Sardou, que era mdium. Essas informaes medinicas, como Kardec advertia, devem ser recebidas com reserva, pois esto condicionadas pela capacidade do esprito comunicante e do mdium receptor, alm de outras limitaes. Servem, porm, para nos dar uma idia aproximada da vida em outros mundos. No h dvida que poderemos conquistar a Lua, nosso satlite natural que parece pertencer classe dos "mundos transitrios" da escala csmica de "O Livro dos Espritos", ou seja, um mundo que serve apenas de pouso passageiro a homens espritos na explorao do espao. Mas, no tocante a planetas como Vnus e Marte, devemos refrear a imaginao. Tudo depende das condies reais desses mundos. Informaes medinicas recebidas com reserva por Kardec adiantaram que Marte seria inferior Terra em evoluo e Vnus seria superior. A distncia em que os planetas se encontram do Sol no parece influir no seu grau de evoluo. Mas tudo isso, como fez Kardec, deve ser posto no condicional: "seria" e no "". Mesmo porque a finalidade do Espiritismo, como explicou Kardec, no oferecer-nos "j feito" aquilo que temos de conquistar pelo nosso esforo no estudo e na pesquisa. O princpio esprita da pluralidade dos mundos habitados inclui a possibilidade de comunicaes entre eles. Mas essa possibilidade depende da evoluo dos mundos. D-se no espao o mesmo que na Terra, onde a comunicao entre os continentes s foi possvel quando os povos evoluram suficientemente. por isso que no devemos temer a "invaso da Terra por conquistadores do espao", pois esses, na verdade, sero criaturas mais adiantadas que ns. E no lgico estabelecermos comparaes entre esses navegantes do espao e os violentos conquistadores da Amrica na mundo atrasado do sculo XVI. A "conquista" de outros mundos, atualmente, no uma tomada de posse, mas apenas um estabelecimento de comunicao. Estamos na era das comunicaes e no do colonialismo, que chega fatalmente ao seu fim.
OS NOVOS MSTICOS
O casal Kirilian prestou um grande servio ao seu imenso pas. So russos. E como bons russos acabaram abrindo uma possibilidade de volta ao misticismo, no bom sentido, ao seu povo mstico. A cmara fotogrfica de alta freqncia que descobriram equivale ao terceiro olho de que sempre falaram os antigos iniciados na Cincia Secreta. verdade que hoje esse terceiro olho est servindo para as exploraes livrescas de Lobsang Rampa e de outros vivaldinos. Mas seja como for, a alegoria desse olho misterioso permanece nas tradies. Graas cmara Kirilian os cticos russos da atualidade os endurecidos materialistas que andaram procurando Deus nas viagens pelo espao sideral e nada encontraram tiveram a oportunidade de ver o corpo espiritual de que falava o aps-tolo Paulo. Essa cmara fotogrfica permite fotografar alm da matria. J podemos ter entre ns os fotgrafos do Alm. Mas alguns cientistas russos, fsicos, qumicos e biofsicos, aplicando lentes ticas cmara, conseguiram mais do que simples fotografias. Puderam ver e esto vendo, de olhos abertos, acordados, sem cair em transe ou mergulhar no xtase um novo corpo do homem. Essa novidade cientfica no assim to nova. Desde 1965 que ela vem aturdindo os redutos do materialismo cientfico na Rssia, ou mais propriamente na URSS. Mas s agora que as notcias a respeito se tornam mais claras, mais precisas. Nossos jornais noticiaram alguns pormenores da descoberta, mas outros, e certamente os mais importantes, continuam encobertos. Entretanto, duas investigadoras norte-americanas resolveram ir ver a coisa de perto. Visitaram os centros de pesquisa dos soviticos e tomaram depoimentos importantes de cientistas empenhados no assunto. O livro que publicaram a respeito nos Estados Unidos est para ser traduzido e publicado tambm entre ns, graas iniciativa de uma editora paulistana. Revelaes importantes so feitas nessa obra. Depois de verem o novo corpo do homem um corpo que parece ser o centro de foras que aglutina e mantm em funo o corpo material os cientistas russos lhe deram um nome novo: corpo bioplstico. Na primeira epstola que escreveu aos Corntios o apstolo Paulo o chamou de corpo espiritual e afirmou que ele o corpo da ressurreio. No Espiritismo Kardec lhe deu a denominao de perisprito. Como explicou Kardec, essa palavra foi criada por analogia com o perisperma dos frutos. E isso porque o perisprito assemelha-se quele elemento vegetal, apresentando-se como uma espcie de subenvoltrio da alma. Se tiramos a casa do esprito que o corpo material sobra-lhe o corpo espiritual, com o qual ele continua a viver. Paulo foi incisivo ao afirmar na referida epstola: "Temos corpo animal e corpo espiritual; enterra-se o corpo animal e nasce o espiritual." At agora s os videntes podiam ver esse corpo etreo e sustentar a sua existncia. Mas bom lembrar que Claude Bernard, o pai da Medicina moderna, j havia advertido que, para explicar-se a constncia da forma humana, em face da instabilidade da matria de que se compe o corpo carnal, era necessrio admitir-se a existncia de uma espcie de modelo energtico responsvel pela nossa forma fsica. Uma teoria que se enquadra perfeitamente na doutrina de forma e matria formulada por Aristteles. Como se v, tinha razo o Eclesiastes ao afirmar que no h nada de novo sob o Sol. A Rssia sempre foi um pas de videntes. O misticismo russo um fenmeno coletivo bastante estudado por antroplogos, socilogos, etnlogos e psiclogos. O prprio materialismo cientfico (uma aberrao no campo das concepes cientficas) transformou-se na Rssia numa espcie de inverso mstica. O materialista russo o mais obstinado, porque um mstico da matria. Mas a cmara Kirilian iniciou agora a verdadeira contra-revoluo russa. Graas a ela os russos podero voltar sua tradio mstica. Os primeiros videntes desses novos msticos j esto investigando o fenmeno da morte. Graas cmara mgica, nesta hora do despertar dos mgicos, os videntes russos j viram que a morte no se consuma no corpo. E esto perguntando, admirados, se o corpo bioplstico tambm morre aps a morte. . .
CORPO BIOPLSTICO
Esta a ltima novidade da Cincia sovitica: o homem possui um corpo bioplstico, espcie de campo magntico que regula e aglutina a estrutura e as funes do corpo material. Desde 1965 que os cientistas soviticos vm cuidando disso, mas e claro que o problema, demasiado melindroso, permaneceu no gelo at agora. As notcias recm publicadas em nossa imprensa do a impresso de novidade. Nos Estados Unidos, porm, j foi lanado h anos um curioso livro sobre o assunto, redigido por duas investigadoras que foram Rssia e entrevistaram os responsveis pela descoberta. Do que feito esse corpo, do qual at agora a Cincia no tinha conhecimento? A sada russa a mesma de Bertrand Russel, o conhecido filsofo ingls materialista: de energia material. A obsesso da matria to forte e tenaz como a de esprito. Os msticos do materialismo no perdem nada para os msticos espiritualistas. Se estes explicam as coisas na linha emprica do Bispo Berkeley o homem um feixe de sensaes dadas por Deus, causando a iluso do real aqueles tudo explicam na linha dura de Buchner e Moleschott. S existe matria, o resto silncio. Mas o avano da Fsica j levou de roldo todos esses tericos da sensao, sancionando a descoberta psicolgica do extra-sensorial. J dizia o Prof. Ernesto Bozzano, na defesa da Metapsquica de Richet, que a simples transmisso de pensamento suficiente para provar que existe no homem algo mais do que matria. Os anos correram mais rpidos do que podiam esperar os advogados do diabo. E hoje a tese de Bozzano, to combatida e ridicularizada na poca princpios deste sculo! deixou de ser apenas tese para ser realidade cientfica. Claude Bernard, o pai da Medicina moderna, j previra nos fins do sculo passado a necessidade do corpo bioplstico. No seria possvel, a seu ver, explicar-se a unidade e o funcionamento orgnico do corpo fsico sem a existncia de um modelo energtico que os presidisse. O modelo est a, descoberto pela cmara Kirilian de fotografia em alta freqncia e pelas lentes ticas que lhe adaptaram os cientistas soviticos na Universidade de Alma Ata, no Kazakist, prximo fronteira da China. Seria o corpo bioplstico de natureza energtica material? Ou seria uma formao de antimatria? Desde 1857, h mais de um sculo, portanto, o malsinado e injuriado Prof. Denizard Rivail (Allan Kardec) j havia declarado em letra de forma que possumos um corpo semi-material, ao qual chamou de perisprito. Eis uma soluo que se pode dizer dialtica. Nem exclusivismo materialista, nem exclusivismo espiritualista. O perisprito, essa forma de alucinao dos espritas, sintoma evidente de doena mental, transforma-se hoje numa sntese superior, na qual se fundem as teorias contraditrias dos fanticos do esprito e da matria. Partimos para o terceiro mundo nos domnios do conhecimento. Mas poderia haver essa estranha mistura de matria e antimatria? Seria lgico admitir-se elemento de tal maneira heterogneo? A resposta nos vem mais uma vez das pesquisas atuais. At h pouco se considerava a antimatria como elemento procedente de regies longnquas do Cosmos, de onde provinham os raios gama. As fontes csmicas desses raios, situadas a milhes de anos-luz do nosso planeta, eram tidas como resduos de exploses gigantescas de corpos materiais em contato eventual com corpos antimateriais. Mas os prprios cientistas soviticos descobriram recentemente que a antimatria est presente aqui mesmo, na Terra. E demonstraram isso em laboratrio. O corpo bioplstico, portanto, pode ser um arranjo, por assim dizer, de matria e antimatria. Um organismo semi-material e semi-espiritual, pois a antimatria corresponde ao conceito parapsicolgico de extra-fsico. O que no fsico s pode ser espiritual ou semi-espiritual. Quando o Prof. Rhine afirmou que o pensamento no fsico, mas extra-fsico, o Prof. Vassiliev quis demonstrar o contrrio e no o conseguiu. Saiu-se ento com a escapadela de sempre: "o pensamento uma energia fsica de tipo desconhecido". Pois o desconhecido est a, aos olhos dos modernos Toms da Cincia, para ser conhecido. E bom lembrar que o apstolo Paulo j conhecia o corpo bioplstico, ao qual chamou simplesmente de corpo espiritual.
PESQUISA SOBRE AS RELAES ENTRE O CORPO E O ESPRITO

Descartes acusava os nossos sentidos fsicos de responsveis pela confuso entre a alma e o corpo, e essa acusao hoje confirmada pela investigao cientfica. A histria das pesquisas parapsicolgicas mostra-nos um debate constante entre os que admitem a natureza espiritual dos fenmenos paranormais, e os que tudo fazem para reduzi-los ao campo fisiolgico. O mais curioso que, nesse debate, alguns religiosos se colocaram ao lado dos materialistas, para combaterem o Espiritismo atravs da nova cincia, que por sinal a primeira janela do nosso edifcio cientfico a abrir-se para a espiritualidade. Transformaram-se em negadores do esprito. Compreende-se que os parapsiclogos materialistas, resistindo ao aguilho, apeguem-se matria. natural, por exemplo, que a parapsicologia sovitica, fiel aos princpios do pavlovismo, considere os fenmenos paranormais como decorrentes da fisiologia cerebral. Mas, quando investigadores da estatura cientfica de Rhine, Carrington e Price, por exemplo, sustentam que esses fenmenos no pertencem ao corpo do homem, e sim ao seu esprito, estranho que certos sacerdotes insistam publicamente em reduzi-los matria. Tamanha insistncia e to estranha contradio fazem crer que esses religiosos, perdidos na confuso de corpo e alma a que aludia Descartes, no sabem o que ensinam ou no acreditam no que pregam. As pesquisas atuais do grupo de Rhine, nos Estados Unidos, avanam precisamente na busca de uma explicao para as relaes alma-corpo. preciso descobrir, segundo afirma o prof. Rhine, e isso desde o seu livro "O alcance da mente", como pode a mente humana, que no material, agir sobre a matria, por vias no materiais. E enquanto os cientistas hoje procuram resolver esse problema espiritual, h sacerdotes que mergulham na treva material. Sinal dos tempos, por certo.
HIPNOSE E REENCARNAO NA. RUSSIA

Charles Richet, o famoso fisiologista francs, escreveu certa vez a Cairbar Schutel, fundador da "Revista Internacional de Espiritismo", de Mato, que: "A morte a porta da vida." Segundo um ditado popular: "O sono irmo da morte." E agora um cientista sovitico, o psiquiatra Vladimir Raikov, fez esta descoberta sensacional: "A hipnose no sono, mas uma forma superior de viglia." Esta seqncia de afirmaes, em que opinies cientficas se ligam atravs de um ditado popular (a Cincia unida sabedoria popular) representa uma confirmao da teoria esprita sobre o sono, a hipnose e a natureza espiritual do homem. Kardec, antes de investigar os fenmenos espritas, durante mais de trinta anos estudou e praticou o magnetismo. Quando a Academia de Cincias da Frana reconheceu o Hipnotismo e suas possveis aplicaes mdicas, Kardec escreveu na "Revista Esprita" que o Magnetismo, to repudiado pelos cientistas, mudara de nome e conseguira entrar na Academia pela janela. Agora a reencarnao, postulado esprita to repudiado como o Magnetismo, que est entrando nas Academias pela mesma janela aberta pelo Hipnotismo. Svetlana Vinokurova, reprter sovitica, escreveu para a revista "URSS" uma reportagem sobre as experincias do prof. Raikov com estudantes universitrios. Como todos os cientistas soviticos, que so oficialmente materialistas, Raikov no se esquece de advertir que nas suas experincias no h nada de misticismo nem de espiritualismo. Hipnotiza os jovens e, segundo sua prpria terminologia, faz que neles sejam reencarnados alguns personagens famosos, como o pintor Matisse, o violinista Fritz Kreisler, um "inventor do futuro", ainda por nascer, e assim por diante. O que Raikov chama de "reencarnao" uma personificao hipntica. O jovem hipnotizado pinta como Matisse, toca violino no estilo de Kreisler, projeta em desenhos invenes fantsticas. Fenmenos, alis, muito naturais no campo do Hipnotismo. Mas o que no natural e contrasta com as teorias cientficas vigentes, a opinio de Raikov de que a hipnose no sono, mas viglia em estado superior. Essa opinio est certa, mas, uma vez comprovada, levar a Cincia sovitica a uma comprovao decisiva do Espiritismo. O que nos mostra que Raikov ouviu cantar o galo mas no sabe onde. Os cientistas de todo o mundo at agora no sabem o que a hipnose, embora j tenham descoberto em parte o seu mecanismo fisiolgico e possam aplic-la na clnica e na cirurgia, bem como na hipnopedia ou ensino durante o sono. O Espiritismo explica a hipnose como o processo do desprendimento parcial do esprito, em sua ligao vital com o corpo. O esprito parcialmente liberto deixa o corpo em estado de sono, mas est mais acordado do que nunca. O sonmbulo, realmente, est super-acordado, como percebeu o psiquiatra Raikov. Mas no do ponto de vista materialista. No se trata apenas do Hipnotismo. A explicao esprita, confirmada por numerosas experincias cientficas rejeitadas pelos materialistas (mas que at hoje no sofreram contraprovas cientficas, sendo refutadas somente no campo terico) abrange muitos outros fenmenos ainda inexplicados, como todos os investigados pela Metapsquica e pela atual Parapsicologia. As "reencarnaes" de Raikov incidem no campo da "regresso da memria", que precisamente uma das provas cientficas da reencarnao. Raikov no sabe, mas est pisando terreno perigoso, minado pelo "inimigo", e se avanar um pouco mais no poder voltar trincheira materialista.
LEMBRAVA-SE A MENINA DE DELHI DE TER VIVIDO ANTES EM MATHURA
Reconheceu o "ex-marido" e o filho da encarnao anterior Completo reconhecimento da casa em que morava e da cidade Espanto de um escritor sueco que investigou o caso Uma princesa egpcia em Londres.
O caso de Shanti Devi, que acaba de produzir nova agitao na Europa, em torno do problema da reencarnao, repercutiu no Brasil, atravs da transcrio do relato de Peter Forbes no jornal "People", de Londres, que no um jornal esprita. Shanti Devi era uma menina de Delhi, na ndia, que aos quatro anos de idade comeou a revelar recordaes de sua vida anterior, declarando ter vivido em Mathura, a muitas lguas de distncia da sua cidade natal. O curioso que a menina dizia ter-se chamado Lugdi Devi, pertencido casta superior dos brmanes, a que agora j no pertencia mais, ter sido casada e ter tido um filho. Revelou pleno conhecimento dos hbitos e trajes especiais dos brmanes, sem que, entretanto, jamais tivesse visto um brmane. As revelaes de Shanti eram de tal maneira precisas e seguras em seus detalhes, envolvendo nomes de lugares e pessoas, que os seus pais resolveram pedir a dois amigos que fossem a Mathura, a fim de deslindar o mistrio. Os amigos foram e constataram a plena veracidade das revelaes. Encontraram o vivo e o filho de Lugdi Devi, o templo a que a menina se referia, o local em que dizia ter-se banhado no rio Jumna, a venda em que fazia suas compras, e tudo o mais. Quando Shanti contava nove anos, seu "exmarido" e seu filho da encarnao anterior foram visit-la. Ao v-los, a menina desmaiou. Depois, voltando a si, mostrou-se tomada da maior alegria, abraando a ambos com efuso e identificando-se perante o marido nas conversaes que mantiveram. O caso de Shanti Devi envolve particularidades curiosas, inclusive a coincidncia de sobrenomes. Os Devi de Delhi no tm parentesco com os de Mathura, pertencendo mesmo a uma casta inferior, pois os de Mathura so brmanes. A menina foi levada a Mathura, e no s reconheceu todos os lugares em que vivera, como tambm as pessoas. Visitando a casa que habitara na vida anterior, indicou vrias particularidades da residncia e lembrou hbitos que o seu "ex-marido" confirmou, admirado, reconhecendo que "Shanti possua a mesma alma que pertencera sua falecida mulher", segundo as palavras de Peter Forbes. Durante muitos anos, o caso de Shanti Devi foi comentado na ndia e no exterior, at que o escritor sueco Sture Lonnestrand resolveu deslind-lo. Entendia que tudo no passava de uma grande fraude. Foi a Delhi e a Mathura, investigou tudo o que se referia ao caso, conversou com numerosas pessoas, examinou os locais indicados, verificou os relatrios dos investigadores anteriores, e chegou seguinte concluso:. " este o nico caso de reencarnao completamente explicado e provado, jamais verificado." Depois disso, Lonnestrand tornou-se um propagandista do caso, provocando intensa agitao na Europa, em torno do assunto. Como William Crookes, Csar Lombroso, Crawford e tantos outros, que haviam estudado os fenmenos espritas com o fim de provar a sua falsidade, Lonnestrand submeteu-se realidade e modificou sua atitude. Escrevendo a respeito deste caso, na revista inglesa "Two Worlds", o prof. Frederico H. Wood assinalou o exagero de Lonnestrand, ao ter este declarado que se tratava do nico caso de reencarnao completamente explicado e provado. "Como todos os recm-convertidos, disse Wood, Lonnestrand est excitado pela sua descoberta." E realmente assim . Porque o caso de Shanti Devi, embora importante, e sobretudo recente, no o nico a apresentar essas caractersticas. H numerosos casos de reencarnao completamente provados, e o leitor curioso poder encontrar a citao de muitos deles na obra "A Reencarnao e suas provas", de Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcanti de Mello. O prprio prof. Wood teve oportunidade de investigar, em Londres, um dos mais importantes, publicando a respeito uma obra em dois volumes, intitulada "O Milagre Egpcio". Tratava-se da reencarnao de uma princesa egpcia, do tempo de Amenotep II, na Inglaterra. Caso provado em mincias, de maneira impressionante, e principalmente atravs de elementos de alta cultura, como a reconstituio de danas sagradas e da
lngua egpcia antiga. E agora mesmo a est, nas livrarias, a traduo desse curioso livro de Morey Bernstein, "O Caso de Bridey Murphy", que revive as famosas experincias do cel. Albert De Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, sobre a regresso hipntica da memria. Morey Bernstein conseguiu descobrir, na conscincia profunda de uma senhora do Colorado, Estados Unidos, a personalidade de uma mulher que vivera na Irlanda, h mais de um sculo. E as pesquisas a respeito comprovaram grande parte das revelaes feitas pela paciente, o que provocou grande agitao em torno do caso. Bernstein conclui o seu livro, muito ponderadamente, reclamando ateno dos estudiosos e dos cientistas para esse problema. Assinalou o caracter pessoal da sua experincia, mas lembrou as anteriores e encareceu a necessidade de trabalhos mais amplos a respeito. O problema da reencarnao, como se v, no to simples como o pretendem os antagonistas do Espiritismo. Tanto atravs de casos espontneos, quanto de pesquisas hipnticas ou de experincias parapsicolgicas, a reencarnao vem se afirmando, atravs dos anos, como uma lei natural. J no bastam argumentos, contra esse princpio. preciso um pouco mais, quando algum quiser combat-lo.
LEMBRANAS DE VIDAS PASSADAS CONFIRMADAS POR COMUNICAES
Casos de lembranas sbitas, relatadas por grandes psiclogos Outra forma de prova da reencarnao.
Vises mentais e sensaes persistentes de uma existncia anterior: eis um problema que pode ser reduzido a termos pura-mente psicolgicos. Mas, quando essas vises e essas sensaes no encontram explicao nem soluo nos quadros da Psicologia, e quando as revelaes medinicas as confirmam, o problema se desloca para outro campo de estudos. S o Espiritismo dispe de elementos para solucionlo. Porque esta uma das modalidades das provas espirituais da reencarnao. A prova se d pela concordncia do que o indivduo sente, com aquilo que mdiuns diversos, espontaneamente, em situaes diversas, e sem se conhecerem entre si, lhe revelam, a respeito de sua existncia anterior. Gustave Geley refere a sensao persistente e poderosa que possua, acompanhada de viso mental, do momento de sua encarnao na Frana. O poeta americano Paul Hamilton Hayne escreveu: "Vagando entre a multido, vi um rosto que conheo, embora julgue nunca haver estado perante este mar humano. Perdido em meio do povo bulioso e alegre, uma terna cano me estremece, com sua vibrao sonora, que talvez escutei em outras estrelas." Gerardo de Nerval, poeta francs, cantava sua lembrana do tempo de Luiz XIII, ouvindo uma cano que: "rejuvenesce minha alma em duzentos anos", segundo escreveu. So muitos os casos de lembranas desta natureza, mas poucos os que foram confirmados mediunicamente, pela maneira estabelecida acima. Lon Denis nos oferece, no seu livro "O Alm", o seu prprio caso, afirmando que conseguira provas de suas vidas anteriores, das quais tinha vagas lembranas: "Consistem essas provas nas revelaes que me foram feitas, escreve ele, em lugares diferentes, por mdiuns que no se conheciam entre si. Essas revelaes so concordes e idnticas." Como se v, trata-se de um caso tpico da modalidade de provas espirituais, que inclumos no nosso esquema. Encontrando-se com mdiuns diversos, em lugares diversos, Denis obteve a confirmao espontnea, inesperada, das suas lembranas e sensaes de vidas anteriores. Mas h tambm uma curiosa forma de recordao, que surge de sbito e se confirma pela reintegrao do indivduo na sua identidade anterior. o caso, por exemplo, do pastor protestante Ansel Bourne, relatado por William James em seu livro "Psychology". O pastor saiu de casa um dia para ir ao Banco e no mais voltou. Foram inteis as pesquisas para localiz-lo. Mas certo dia, em Norristown, na Pensilvnia, um tal senhor Brown, dono de uma confeitaria recentemente instalada, acordou assustado com a sua situao. Era o pastor Bourne que voltava sua identidade atual, depois de uma breve incurso pela sua vida anterior, com seu antigo nome e sua antiga profisso. Sidis et Goodhart, em "Multiple Personality", citam o caso de um funileiro de Filadlfia que tambm desapareceu subitamente. Um dia, em Chicago, o funileiro acordou aturdido, reintegrado em sua personalidade atual. Nesses casos, as lembranas se impem de maneira arrasadora, constituindo uma modalidade espontnea de regresso da memria. Colhemo-nos dos estudos de famosos psiclogos, como se v pelas obras citadas. A reencarnao se confirma atravs deles, no mundo inteiro.
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