Curso Mdio de Teologia

FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

CURSO MDIO DE TEOLOGIA

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia

MATRIAS: 01 HERMENUTICA 02 - GEOGRAFIA DE ISRAEL 03 - ARQUEOLOGIA BBLICA 04 - SEITAS E HERESIAS 05 - O CULTO BBLICO 06 - HISTRIA DA IGREJA CRIST 07 - FORMAS DE ORGANIZAO DA IGREJA 08 - MINISTRIOS ECLESISTICOS 09 - A ESCOLA BIBLICA DOMINICAL 00 - DISCIPULADO

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 01 - HERMENUTICA INTRODUO Hermenutica a cincia e a arte que estuda a interpretao da Bblia. Cincia porque estabelece regras positivas e invariveis; arte porque suas regras so prticas. A Bblia Sagrada diferente de qualquer outro livro secular. Ela contm o Livro e a Mensagem! Como livro, ela contm 39 no Antigo Testamento, e 27 no Novo Testamento. Como mensagem, ela a Palavra de Deus. Suas escrituras so compostas de histrias, profecias, poesias, enigmas, parbolas, romances, figuras e biografias. As principais cincias auxiliam no estudo das Escrituras: A hermenutica, que procura descobrir o sentido exato das palavras e dos textos. A crtica textual, que se prope a determinar a exatido das palavras e dos textos. A exegese, que a aplicao prtica da hermenutica e da crtica textual. As principais leis da Hermenutica que auxiliam na interpretao das Escrituras: Lei do Contexto A parte que vem antes ou depois do texto. Diz-se que no se deve interpretar um texto sem o auxlio do contexto, para no se fazer um pretexto: Lc 19:28-44; At 8:30-31; Is 53:7. Lei do Texto Paralelo Um texto deve ser auxiliado na sua interpretao utilizando o mesmo assunto que ocorre em outras partes das Escrituras Sagradas: Jo 19:18; Mc 15:27; Mt 27:38; Lc 23:39-43. Lei da Autoria do Texto Os diferentes autores da Bblia viveram em tempos, culturas, situaes sociais e regies diferentes. Portanto, a forma de apresentao de um determinado texto para um povo que vivia situaes diferentes, deve ser comparado com outros em tempo ou forma remota: Ef 5:22-27; I Pe 2:5-10; Ct 8:5-10. Lei da Interpretao do Texto iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia A interpretao do texto aquilo que a passagem quer dizer no tempo, no espao e nas circunstncias que foram escritas. O literalismo busca o que o texto quer dizer (Jo 21:6); o simbolismo busca o que a figura quer dizer (Ap 3:20). Lei da Aplicao do Texto Um mesmo texto pode ser aplicado a pessoas ou cls vivendo pocas ou situaes geogrficas diferentes: Mt 13:24-30. Lei da Implicao do Texto Num sentido filosfico, pode se dizer que uma pessoa geme porque est doente. Ai est a lei da implicao a manifestao patente do latente. Se uma pessoa tem seu rosto plcido porque o corao est alegre. Como o batismo no Esprito Santo biblicamente evidenciado pelo crente falar em outras lnguas, assim s se pode profetizar os que receberam, de igual forma, a virtude desse Esprito: Mt 13:25; Ap 3:18-20. Sempre tenha em sua mente as regras da s Hermenutica (interpretao literal-gramatical-histrica, dentro da dispensao e dentro do contexto textual e histrico). Em ltima instncia, todas as diferenas teolgicas entre os crentes recaem em Como interpretar a Palavra de Deus? Basicamente, h apenas 2 mtodos de interpretao da Bblia: - Mtodo alegrico: Cada pessoa atribui o sentido que preferir s palavras de Deus, de modo que a autoridade final fica sendo o homem, e no Deus! - Mtodo literal-gramatical-histrico: " Quando o sentido simples da Escritura faz senso comum, no procure nenhum outro sentido; portanto, tome cada palavra no seu significado literal - usual ordinrio - primrio, a no ser que os fatos do contexto imediato, estudados luz de passagens relacionadas e de verdades axiomticas e fundamentais, claramente indiquem o contrrio." (D. L. Cooper).

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Obviamente, a interpretao literal-gramatical-histrica tem espao para linguagem figurada-potica ("Eu sou a porta", "os montes ... rompero em cntico ... as rvores ... batero palmas", etc.), de significado bvio e indiscutvel, s no tem espao para alegorismo (associar leo Inglaterra, confundir Israel e a Igreja, etc.). Algumas chaves para o entendimento das Escrituras: - Ser salvo 1 Co 2:14;Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. - Ler (estudar, conferir) diariamente At 17:11; Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim. - Interpretar literalmente (em harmonia com contexto e passagens correlatas) 2Pd 1:20; Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. - Saber dividir as Escrituras (que dispensao? dirigido a quem? dito por quem? etc.) 2Tm 2:15; Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. - Comparar Escritura com Escritura 1Co 2:13; As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. - Aplicar (por em prtica); e pregar At 8:35. Ento Filipe, abrindo a sua boca, e comeando nesta Escritura, lhe anunciou a Jesus. Sempre lembre as 10 regras bsicas abaixo: - Algumas profecias foram condicionais (eg: Jonas, para Nnive); - Profetas falam do futuro como se fosse presente ou passado; - Lei dos Picos: um trecho pode dar a viso de 2 picos e esconder 1 vale entre eles (eg: Is 61:1-2; Jl 2:28-32);

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O esprito do Senhor DEUS est sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos; A apregoar o ano aceitvel do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os tristes; E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito. E mostrarei prodgios no cu, e na terra, sangue e fogo, e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como disse o SENHOR, e entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar. - Lei do Duplo Cumprimento: profecias podem ser cumpridas duplamente, a 1a. vez num sentido menor e incompleto (eg: a destruio de Jerusalm no ano 70) e a 2a. vez num sentido maior e completo (eg: a Grande Tribulao); - Lei da 1a. Referncia: o sentido smbolo, na Bblia, constantemente o da sua 1a. ocorrncia (eg: fermento sempre mal, pecado, hipocrisia, e isto explica a parbola do fermento, em Mt 13); - Lei da Recapitulao: passagens sucessivas podem ser recapitulaes, repeties de um mesmo fato sob diferentes nfases e pontos de vista (eg: os 4 evangelhos; os sonhos de fara; Gn 1:1 e os outros relatos da criao Gn 1:2-31 e 2:4-25; os 7 selos + 7 trombetas + 7 taas de Apocalipse., etc.); - Nunca alicerce uma doutrina apenas sobre smbolos, tipos, parbolas, etc. E no procure explicar todos os seus detalhes, mas s os principais. E use-os no para inventar, mas sim para ilustrar doutrinas, j bem estabelecidas em trechos claros, literais, explcitos - Sempre use os textos explcitos-claros-ordem para explicar os implcitos-escuros-exemplo. No use estes para torcer e anular aqueles; - Tudo o que foi cumprido at hoje o foi literalmente. Por que supor que no mais o ser? iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia - Siga estas regras e siga o princpio de Sola Scriptura, sem se curvar demais aos comentrios aos grandes (do passado e, ainda mais, de hoje). 1. Sempre Tenha as Perguntas Chave em Sua Mente Eis algumas perguntas que se deve ter em mente ao ler cada pargrafo da Bblia: A. Quem est falando estas palavras neste verso? Deus Pai/Filho/Esprito Santo? um profeta de Deus profetizando em nome de Deus? um anjo de Deus? um crente, sincero mas no inspirado? um descrente? um demnio? B. Para quem as palavras deste pargrafo foram ditas? Para judeus na Dispensao da Lei? Para crentes da dispensao da Igreja? Para a Tribulao? Para o Milnio? C. No captulo de hoje, qual versculo mais tocou meu corao, minha vida? Sublinhe-o. D. Qual a idia principal do captulo? E. O que o captulo ensina a respeito de CRISTO? (Ele sempre ser o centro de tudo). F. H um exemplo que devo seguir? G. H um erro que devo evitar? H. H alguma tarefa que devo realizar? I. H alguma promessa da qual me devo apropriar (isto , crer)? J. H algum pecado que devo confessar?

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 2. Sempre Tenha um Plano de Estudo Definido A. Estude uma palavra, o mais profundamente que puder. Usando um concordncia, procure uma palavra e veja as vrias maneiras como usada na Bblia. Por exemplo: a palavra corao d um estudo muito interessante. Podemos notar dez tipos de coraes. Leia estes versculos e diga os tipos de coraes que achar: Referncia Mat 5:8 Tia 4:8 Texto Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; Tipo de corao limpo

Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs. Alimpai as mos, pecadores; e, vs de purificado duplo nimo, purificai os coraes. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Pela dureza dos vossos coraes vos deixou ele duro escrito esse mandamento; E ele lhes disse: O nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! tardo

Mar 10:5

Luc 24:25

Sal 57:7

Preparado est o meu corao, Deus, preparado est o meu corao; cantarei, e preparado (para darei louvores. servir e louvar) Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? enganoso

Jer 17:9

Jer 20:9

Ento disse eu: No me lembrarei dele, e no falarei mais no seu nome; mas isso ardente foi no meu corao como fogo ardente, encerrado nos meus ossos; e estou fatigado de sofrer, e no posso mais.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Eze 18:31 Lanai de vs todas as vossas transgresses com que transgredistes, e fazei-vos um corao novo e um esprito novo; pois, por que razo morrereis, casa de Israel? novo

Observao: Acima de tudo, o Esprito Santo ser seu professor, voc pondo muito tempo, muito esforo, muita orao, e muita submisso no estudo da Palavra. Depois disto, uma boa CONCORDNCIA a melhor coisa que pode usar (se quiser e tiver uns rudimentos de Grego e Hebraico, use uma concordncia nestes idiomas, como Strong`s [faz parte da Online Bible], mas isto no realmente necessrio se voc tiver uma concordncia exaustiva de uma fiel traduo da Palavra de Deus (Textos Massortico + Receptus)). No d muito crdito aos Pais da Igreja (geralmente foram hereges em muitas reas!), nem a comentrios, nem aos super-intelectuais. B. Estude uma doutrina, o mais profundamente que puder. Descubra tudo o que puder sobre doutrinas tais como; orao, inspirao, salvao, santificao e assim por diante. C. Estude captulos e livros da Bblia, o mais intensamente que puder (seqencialmente, captulo por captulo e verso por verso; Este o melhor, mais equilibrado mtodo, que lhe trar maiores benefcios espirituais a voc e igreja onde voc prega ou ensina, o mtodo que deve ser preferido a maior parte do tempo). Comece escolhendo um livro curto, tal como Glatas. Use o seguinte plano com cada captulo: * Descubra a idia principal do captulo. D ao captulo um ttulo, usando suas prprias palavras. * Faa um esboo do captulo, da maneira que achar que ele se desenvolve em torno da idia principal. * Descubra e sublinhe o versculo-chave do captulo. * Faa uma lista do que o captulo ensina sobre CRISTO. * Faa uma lista das maneiras em que o captulo se aplica sua vida.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Como dever de casa, leia o livro de Filipenses e prepare um estudo, usando o plano dado acima. Escreva suas respostas numa folha parte, uma folha por captulo. D. S use estes 3 mtodos. Nunca leia e estude aleatoriamente (onde a minha mo abrir), ou s assuntos sensacionalistas, ou s devocionais gua com acar, ou s para poder defender a f, etc. Pior, no deixe de estudar com todo corao; Pior ainda, no deixe de estudar regularmente, a cada dia.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 02 - GEOGRAFIA DE ISRAEL A rea de Israel, dentro das fronteiras e linhas de cessar-fogo, inclusive os territrios sob o auto-governo palestino, de 27.800 km2. Com sua forma longa e estreita, o pas tem cerca de 470 km de comprimento e mede 135 km em seu ponto mais largo. Limita-se com o Lbano ao norte, a Sria a nordeste, a Jordnia a leste, o Egito a sudoeste e o Mar Mediterrneo a oeste. A distncia entre montanhas e plancies, campos frteis e desertos, pode ser coberta em poucos minutos. A largura do pas, entre o Mar Mediterrneo a oeste e o Mar Morto, a leste, pode ser cruzada de carro em cerca de 90 minutos; e a viagem desde Metula, no extremo norte, a Eilat, o ponto mais meridional, leva umas seis horas. Aspectos Geogrficos Israel pode ser dividido em quatro regies geogrficas: trs faixas paralelas que correm de norte a sul e uma vasta zona, quase toda rida, na metade sul do pas. A plancie costeira paralela ao Mediterrneo, formada por uma faixa arenosa junto ao mar, flanqueada por terrenos frteis que avanam at 40 km em direo ao interior do pas. No norte, extenses de praia arenosa so s vezes pontuadas por calcrio entalhado e rochedos de arenito. Na plancie costeira vive mais da metade dos 5,5 milhes de habitantes de Israel e nela se situam os principais centros urbanos, portos para navios de grande calado, a maior parte da indstria do pas e grande parte de sua agricultura e instalaes tursticas. Vrias cadeias de montanhas acompanham o comprimento do pas. No nordeste encontra-se o Planalto do Golan, com suas rochas de basalto, testemunhas de erupes vulcnicas no passado distante, que se ergue como uma parede ngreme a contemplar o Vale do Hula. As montanhas da Galilia, em sua maioria compostas de rocha calcrea branda e dolomita, atingem altitudes entre 500 e 1.200 m acima do nvel do mar. Pequenos crregos perenes e um ndice pluviomtrico relativamente elevado mantm a cor verde da regio durante todo o ano. Os habitantes da Galilia e do Golan, cerca de 17% da populao de Israel, trabalham sobretudo em agricultura, atividades tursticas e indstria leve. O Vale do Jezreel, entre as montanhas da Galilia e da Samaria, a regio agrcola mais rica de Israel, cultivado por muitas comunidades cooperativas (kibutzim e moshavim). As colinas arredondadas da Samaria e iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Judia apresentam um mosaico de cumes rochosos e vales frteis, pontilhados de pomares de velhas oliveiras verde-prata. As encostas aterraadas, lavradas por agricultores em tempos imemoriais, incorporaram-se paisagem natural. A populao se concentra principalmente em pequenos centros urbanos e grandes aldeias. O Neguev, que constitui cerca da metade da superfcie de Israel, habitado apenas por 8% da populao, concentrada em sua regio setentrional. A economia se baseia sobretudo em agricultura e indstria. Mais para o sul, o Neguev se torna uma zona rida, caracterizada por pequenas colinas e plancies de arenito, cortadas por vrias gargantas e wadis, nos quais as chuvas hibernais causam freqentemente sbitas torrentes. Prosseguindo para o sul, a paisagem d lugar a uma rea de cumes rochosos desnudos, crateras, elevados plats de clima seco e altas montanhas. Trs crateras erosivas, a maior das quais com 8 km de largura e 35 km de comprimento, cortam profundamente a crosta terrestre, apresentando rica variedade de cores e tipos de rochas. Na ponta sul do Neguev, prximo a Eilat e ao Mar Vermelho, agudas elevaes de granito cinza e vermelho so cortadas por gargantas secas e rochedos ngremes, cujas camadas de arenito resplandecem luz do sol. O Vale do Jordo e o Arav, que acompanham o comprimento do pas na fronteira oriental, so parte da Fenda Srio-Africana, que dividiu a crosta terrestre h milhes de anos. Sua rea setentrional extremamente frtil, ao passo que o sul semi-rido. Agricultura, pesca, indstria leve e turismo so as principais atividades econmicas da regio. O Rio Jordo, que corre de norte a sul atravs desta fenda, desce mais de 700 m no seu curso de 300 km. Alimentado por regatos que descem do Monte Hermon, ele atravessa o frtil vale do Hula at o Lago Kineret (Mar da Galilia), continuando a serpentear atravs do vale do Jordo at desembocar no Mar Morto. Embora se avolume durante a estao chuvosa no inverno, o rio , de modo geral, estreito e pouco profundo. O Lago Kineret, aninhado entre as montanhas da Galilia e o Planalto do Golan, situa-se a 212 m abaixo do nvel do mar, tendo 8 km de largura e 21 km de comprimento. o maior lago de Israel e seu principal reservatrio de gua potvel. Ao longo da costa do Kineret h locais de importncia histrica e religiosa, assim como colnias agrcolas, empresas de pesca e pontos de atrao turstica. O Arav, a savana de Israel, inicia-se ao sul do Mar Morto e se estende at o Golfo de Eilat. Apesar de suas condies climticas - um ndice pluviomtrico mdio de menos de 25 mm e temperaturas que chegam a 40 iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia no vero - a so cultivadas frutas e verduras fora da estao, sobretudo para exportao, graas ao uso de sofisticadas tcnicas agrcolas. O Golfo sub-tropical de Eilat famoso por suas guas azuis profundas, seus recifes de coral e a extica fauna martima. O Mar Morto o ponto mais baixo da Terra, cerca de 400 m abaixo do nvel do mar, situa-se ao sul do Vale do Jordo. Suas guas, que tm o mais alto grau de salinidade e densidade do mundo, so ricas em potssio, magnsio e bromo, assim como em sal de cozinha e sais industriais. O ritmo natural de recuo do Mar Morto acelerou-se nos ltimos anos, devido a uma taxa muito alta de evaporao (1,6 m por ano), e a vrios projetos de desvio em alta-escala realizados por Israel e pela Jordnia, para atender s suas necessidades de gua, o que causou a reduo de 75% da descarga de gua. Em conseqncia, o nvel do Mar Morto baixou em cerca de 10,6 m desde 1960. Um projeto de ligao do Mar Morto com o Mar Mediterrneo atravs de um canal e sistema de tubulao, que poder devolver ao Mar Morto suas dimenses e nvel naturais, est sendo considerado. Clima O clima de Israel varia do temperado ao tropical, com muito sol. H duas estaes distintas predominantes: o inverno chuvoso, de novembro a maio, e um vero seco nos seis outros meses. As chuvas so relativamente abundantes no norte e centro do pas, bem mais raras no norte do Neguev e quase inexistentes no extremo sul. As condies regionais so bastante variadas, com veres midos e invernos amenos na regio costeira; veres secos e invernos moderadamente frios nas montanhas; veres quentes e secos e invernos agradveis no Vale do Jordo; e condies de clima semi-desrtico o ano todo no Neguev. A situao do clima varia desde a neve ocasional nas regies elevadas, no inverno, a dias de temperatura extremamente alta, por causa de ventos secos e quentes, que sopram periodicamente no outono e primavera.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 03 - ARQUEOLOGIA BBLICA A Natureza e o Propsito da Arqueologia Bblica. A palavra arqueologia vem de duas palavras gregas, archaios e logos, que significam literalmente um estudo das coisas antigas. No entanto, o termo se aplica, hoje, ao estudo de materiais escavados pertencentes a eras anteriores. A arqueologia bblica pode ser definida como um exame de artefatos antigos outrora perdidos e hoje recuperados e que se relacionam ao estudo das Escrituras e caracterizao da vida nos tempos bblicos. A arqueologia basicamente uma cincia. O conhecimento neste campo se obtm pela observao e estudo sistemticos, e os fatos descobertos so avaliados e classificados num conjunto organizado de informaes. A arqueologia tambm uma cincia composta, pois busca auxlio em muitas outras cincias, tais como a qumica, a antropologia e a zoologia. Naturalmente, alguns objetos de investigao arqueolgica (tais como obeliscos, tempos egpcios e o Partenon em Atenas) jamais foram perdidos, mas talvez algum conhecimento de sua forma e/ou propsito originais, bem como o significado de inscries neles encontradas, tenha se perdido. Funes da Arqueologia Bblica A arqueologia auxilia-nos a compreender a Bblia. Ela revela como era a vida nos tempos bblicos, o que passagens obscuras da Bblia realmente significam, e como as narrativas histricas e os contextos bblicos devem ser entendidos. A Arqueoloia tambm ajuda a confirmar a exatido de textos bblicos e o contedo das Escrituras. Ela tem mostrado a falsidade de algumas teorias de interpretao da Bblia. Tem auxiliado a estabelecer a exatido dos originais gregos e hebraicos e a demonstrar que o texto bblico foi transmitido com um alto grau de exatido. Tem confirmado tambm a exatido de muitas passagens das Escrituras, como, por exemplo, afirmaes sobre numerosos reis e toda a narrativa dos patriarcas. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia No se deve ser dogmtico, todavia, em declaraes sobre as confirmaes da arqueologia, pois ela tambm cria vrios problemas para o estudante da Bblia. Por exemplo: relatos recuperados na Babilnia e na Sumria descrevendo a criao e o dilvio de modo notavelmente semelhante ao relato bblico deixaram perplexos os eruditos bblicos. H ainda o problema de interpretar o relacionamento entre os textos recuperados em Ras Shamra (uma localidade na Sria) e o Cdigo Mosaico. Pode-se, todavia, confiantemente crer que respostas a tais problemas viro com o tempo. At o presente no houve um caso sequer em que a arqueologia tenha demonstrado definitiva e conclusivamente que a Bblia estivesse errada! Por Que Antigas Cidades e Civilizaes Desapareceram Sabemos que muitas civilizaes e cidades antigas desapareceram como resultado do julgamento de Deus. A Bblia est repleta de tais indicaes. Algumas explicaes naturais, todavia, tambm devem ser brevemente observadas. As cidades eram geralmente construdas em lugares de fcil defesa, onde houvesse boa quantidade de gua e prximo a rotas comerciais importantes. Tais lugares eram extremamente raros no Oriente Mdio antigo. Assim, se alguma catstrofe produzisse a destruio de uma cidade, a tendncia era reconstruir na mesma localidade. Uma cidade podia ser amplamente destruda por um terremoto ou por uma invaso. Fome ou pestes podiam despovoar completamente uma cidade ou territrio. Nesta ltima circunstncia, os habitantes poderiam concluir que os deuses haviam lanado sobre o local uma maldio, ficando assim temerosos de voltar. Os locais de cidades abandonadas reduziam-se rapidamente a runas. E quando os antigos habitantes voltavam, ou novos moradores chegavam regio, o hbito normal era simplesmente aplainar as runas e construir uma nova cidade. Formava-se, assim, pequenos morros ou taludes, chamados de tell, com muitas camadas superpostas de habitao. s vezes, o suprimento de gua se esgotava, rios mudavam de curso, vias comerciais eram redirecionadas ou os ventos da poltica sopravam noutra direo - o que resultava no permanente abandono de um local. A Escavao de um Stio Arqueolgico O arquelogo bblico pode ser dedicar escavao de um stio arqueolgico por vrias razes. Se o talude que ele for estudar reconhecidamente cobrir uma localidade bblica, ele provavelmente procurar descobrir as iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia camadas de ocupaes relevantes narrativa bblica. Ele pode estar procurando uma cidade que se sabe ter existido mas ainda no foi positivamente identificada. Talvez procure resolver dvidas relacionadas proposta identificao de um stio arqueolgico. Possivelmente estar procurando informaes concernentes a personagens ou fatos da histria bblica que ajudaro a esclarecer a narrativa bblica. Uma vez que o escavador tenha escolhido o local de sua busca, e tenha feito os acordos necessrios (incluindo permisses governamentais, financiamento, equipamento e pessoal), ele estar pronto para comear a operao. Uma explorao cuidadosa da superfcie normalmente realizada em primeiro lugar, visando saber o que for possvel atravs de pedaos de cermica ou outros artefatos nela encontrados, verificar se certa configurao de solo denota a presena dos resto de alguma edificao, ou descobrir algo da histria daquele local. Faz-se, sem seguida, uma mapa do contorno do talude e escolhe-se o setor (ou setores) a ser (em) escavado (s) durante uma sesso de escavaes. Esses setores so geralmente divididos em subsetores de um metro quadrado para facilitar a rotulao das descobertas. A Arqueologia e o Texto da Bblia Embora a maioria das pessoas pense em grandes monumentos e peas de museu e em grandes feitos de reis antigos quando se faz meno da arqueologia bblica, cresce o conhecimento de que inscries e manuscritos tambm tm uma importante contribuio ao estudo da Bblia. Embora no passado a maior parte do trabalho arqueolgico estivesse voltada para a histria bblica, hoje ela se volta crescentemente para o texto da Bblia. O estudo intensivo de mais de 3.000 manuscritos do N.T. grego, datados do segundo sculo da era cristo em diante, tem demonstrado que o N.T. foi notavelmente bem preservado em sua transmisso desde o terceiro sculo at agora. Nem uma doutrina foi pervertida. Westcott e Hort concluram que apenas uma palavra em cada mil do N.T. em grego possui uma dvida quanto sua genuinidade. Uma coisa provar que o texto do N.T. foi notavelmente preservado a partir do segundo e terceiro sculos; coisa bem diferente demonstrar que os evangelhos, por exemplo, no evoluram at sua forma presente ao longo dos primeiros sculos da era crist, ou que Cristo no foi gradativamente divinizado pela lenda crist. Na virada do sculo XX uma nova cincia surgiu e ajudou a provar que nem os Evangelhos e nem a viso crist de Cristo sofreram evolues at chegarem sua forma atual. B. P. Grenfell e A. S. Hunt realizaram iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia escavaes no distrito de Fayun, no Egito (1896-1906), e descobriram grandes quantidades de papiros, dando incio cincia da papirologia. Os papiros, escritos numa espcie de papel grosseiro feito com as fibras de juncos do Egito, incluam uma grande variedade de tpicos apresentados em vrias lnguas. O nmero de fragmentos de manuscritos que contm pores do N.T. chega hoje a 77 papiros. Esses fragmentos ajudam a confirmar o texto feral encontrado nos manuscritos maiores, feitos de pergaminho, datados do quarto sculo em diante, ajudando assim a forma uma ponte mais confivel entre os manuscritos mais recentes e os originais. O impacto da papirologia sobre os estudos bblicos foi fenomenal. Muitos desses papiros datam dos primeiros trs sculos da era crist. Assim, possvel estabelecer o desenvolvimento da gramtica nesse perodo, e, com base no argumento da gramtica histrica, datar a composio dos livros do N.T. no primeiro sculo da era crist. Na verdade, um fragmento do Evangelho de Joo encontrado no Egito pode ser paleograficamente datado de aproximadamente 125 AD! Descontado um certo tempo para o livro entrar em circulao, deve-se atribuir ao quarto Evangelho uma data prxima do fim do primeiro sculo - exatamente isso que a tradio crist conservadora tem atribudo a ele. Ningum duvida que os outros trs Evangelhos so um pouco anteriores ao de Joo. Se os livros do N.T. foram produzidos durante o primeiro sculo, foram escrito bem prximo dos eventos que registram e no houve tempo de ocorrer qualquer desenvolvimento evolutivo. Todavia, a contribuio dessa massa de papiros de todo tipo no pra a. Eles demonstram que o grego do N.T. no era um tipo de linguagem inventada pelos seus autores, como se pensava antes. Ao contrrio, era, de modo geral, a lngua do povo dos primeiros sculos da era crist. Menos de 50 palavras em todo o N.T. foram cunhadas pelo apstolos. Alm disso, os papiros demonstraram que a gramtica do N.T. grego era de boa qualidade, se julgada pelos padres gramaticais do primeiro sculo, no pelos do perodo clssico da lngua grega. Alm do mais, os papiros gregos no-bblicos ajudaram a esclarecer o significado de palavras bblicas cujas compreenso ainda era duvidosa, e lanaram nova luz sobre outras que j eram bem entendidas. At recentemente, o manuscrito hebraico do A.T. de tamanho considervel mais antigo era datado aproximadamente do ano 900 da era crist, e o A.T. completo era cerca de um sculo mais recente. Ento, no outono de 1948, os mundos religioso e acadmico foram sacudidos com o anncio de que um antigo iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia manuscrito de Isaas fora encontrado numa caverna prxima extremidade noroeste do mar Morto. Desde ento um total de 11 cavernas da regio tm cedido ao mundo os seus tesouros de rolos e fragmentos. Dezenas de milhares de fragmentos de couro e alguns de papiro forma ali recuperado. Embora a maior parte do material seja extrabblico, cerva de cem manuscritos (em sua maioria parciais) contm pores das Escrituras. At aqui, todos os livros do A.T., exceto ster, esto representados nas descobertas. Como se poderia esperar, fragmentos dos livros mais freqentemente citados no N.T. tambm so mais comuns em Qumran (o local das descobertas). Esses livros so Deuteronmio, Isaas e Salmos. Os rolos de livros bblicos que ficaram melhor preservados e tm maior extenso so dois de Isaas, um de Salmos e um de Levtico. O significado dos Manuscritos do Mar Morto tremendo. Eles fizeram recuar em mais de mil anos a histria do texto do A.T. (depois de muito debate, a data dos manuscritos de Qumran foi estabelecida como os primeiros sculos AC e AD). Eles oferecem abundante material crtico para pesquisa no A.T., comparvel ao de que j dispunham h muito tempo os estudiosos do N.T. Alm disso, os Manuscritos do Mar Morto oferecem um referencial mais adequado para o N.T., demonstrando, por exemplo, que o Evangelho de Joo foi escrito dentro de um contexto essencialmente judaico, e no grego, como era freqentemente postulado pelos estudiosos. E ainda, ajudaram a confirma a exatido do texto do A.T. A Septuaginta, comprovaram os Manuscritos do Mar Morto, bem mais exata do que comumente se pensa. Por fim, os rolos de Qumran nos ofereceram novo material para auxiliar na determinao do sentido de certas palavras hebraicas. Adaptado do Artigo Archeology de Howard F. Vos, publicado no Wycliffe Bible Commentary

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 04 - SEITAS E HERESIAS Conceito: Uma seita qualquer grupo que se afasta do ensino da Palavra de Deus para divulgar suas prprias idias religiosas. Algumas Caractersticas Comum nas Seitas : Jesus no o centro das atenes. Normalmente as seitas possuem outros deuses ou profetas e acabam colocando Cristo em segundo plano. Tem outras fontes doutrinrias alm da Bblia e crem apenas em partes da Bblia; consideram inspirados os escritos dos seus fundadores e os colocam no mesmo nvel da Bblia. * Dizem serem os nicos certos. Geralmente ensinam o homem a desenvolver sua prpria salvao. "HERESIAS E SEITAS" O mesmo esprito religioso que est por detrs de cultos como o islamismo, o animismo (adorao de espritos, englobando todas as formas de umbanda), o espiritismo e outras manifestaes religiosas, est tambm por detrs de todas as seitas e heresias que surgiram no meio da Igreja no decorrer da histria. Na verdade, o diabo especialista em variar suas armas no ataque contra a Igreja. A diferena entre o paganismo e o cristianismo fcil de ser detectada, mas o mesmo no acontece entre o cristianismo verdadeiro e alguns movimentos herticos. Nosso interesse aqui no formar um painel acerca das religies que atuam ou atuaram no mundo, mas analisar principalmente algumas heresias e seitas que surgiram no meio da Igreja. Para isso, precisamos compreender primeiramente a diferena entre "heresia" e "seita". HERESIA A palavra "heresia" vem do termo grego "hairesis". Essa palavra empregada no Novo Testamento com dois sentidos principais: (1) seita, no sentido de faco ou partido, um corpo de partidrios de determinadas doutrinas (veja At 5:17; 15:5; 24:5; 26:5; 28:22); e (2) opinio contrria doutrina prevalecente, de cujo ponto de vista considerada heresia (veja 2 Pe 2:1). 1 Co 11:19; Gl 5:20

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Nestes dois textos, o termo haireseis procura definir a atividade facciosa ou partidria. No primeiro, o sentido negativo do termo "partidos" esclarecido pelo contexto: os aprovados so aqueles que no tomam parte nos "partidos".No segundo, traduzido como "faces". SEITA Podemos compreender melhor o que so seitas se, em primeiro lugar, verificarmos qual a diferena entre "seita" e "heresia". "Por definio, um herege um cristo professo que est errado com relao a alguma verdade particular, ao passo que o ponto essencial quanto s seitas que elas absolutamente no so crists, e sim contrafaes do cristianismo. "Em seu sentido mais genrico, seita "devoo a uma pessoa ou coisa particular, dedicada por uma corporao de adeptos". Esta definio est na raiz de termos como "sectarismo", e por esse ngulo tanto um partido poltico como uma torcida organizada de futebol poderiam ser classificados como "seita". Em nosso estudo, no entanto, estamos interessados em estud-las de uma perspectiva crist e, nesse prisma, as seitas aparecem invariavelmente como falsificaes da f crist. Podemos dizer que as seitas, em sua maior parte, so o produto final das heresias, ou seja, o resultado da fermentao hertica na massa da igreja. Nem toda heresia culmina na formao de uma seita, mas toda seita possui em seu sistema elementos herticos. PRINCIPAIS SEITAS E RELIGIES BUDISMO - Sidarta Gautama iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O Prncipe Gautama, tambm conhecido como BUDA, fundou o "Budismo"por volta do sc. V a.C. Diz a tradio que seu nascimento ocorreu por volta de 560 a.C. e o mesmo foi concebido com 40 dentes dizendo "Sou Senhor do Mundo"; e que seu pai, o Rei Suddhodana da ndia, queria evitar que o filho tivesse contato com o sofrimento do Mundo, o isolando no Castelo, at que ele saiu. CONFUCIONISMO - K'Ong Fu-Tse (Confcio) Nasceu em Lu, na China, por volta do sc. V a.C. Disse ter obtido a Graa Celeste pois sua me quando gestante peregrinou montanha Ni-Kieou, onde a vegetao se abriu e ela encontrou os 05 elementos, a saber: madeira, fogo, terra, metal, gua; considerados popularmente como os responsveis pela vida terrena; e encontrou tambm um unicrnio. Confcio tentou anos chegar ao poder. Era sempre ouvido mas nunca conseguia. TAOSMO - Lao-Tse Nasceu na China, na provncia de Honan; segundo a tradio chinesa, veio com o nome de Li Erh (Lao-Tse significa "velho filsofo") por volta de 604 a.C.; "Tao" significa "caminho". Consta a Histria que ele encontrou seu contemporneo Confcio e o repreendeu por sua vaidade e ambio. Lao-Tse criou o Tao Teh-King, que a "Bblia"dos taostas. ISLAMISMO - Abulgasin Mohammad (Maom) Fundado por Maom na antiga Arbia Saudita, um rfo que nasceu por volta de 570 d.C.; se casou com uma viva rica de mais ou menos 20 anos mais velha. Inspirou o Coro (ou Alcoro), considerado a "Bblia" dos maometanos. Este por sua vez, preserva boa parte do Livro de Gnesis da Bblia Crist, e, na verdade, uma mescla de zoroastrismo, judasmo, budismo, confucionismo e at pores do Novo Testamento. Os maometanos so descendentes de Ismael, filho de Abrao com a criada Agar. RASACRUCIONISMO Desconhecido Um desconhecido que percorreu a Europa em 1597 d.C. com o intuito de criar uma sociedade s pesquisas de Alquimia, Pouco se sabe sobre ele, mas lhe atribuem o livro "A REFORMA GERAL DO MUNDO" publicado em 1614 d.C. que tem como personagem principal Christian Resenkreutz. O livro conta que ele foi enviado a um mosteiro. Um monge o leva Terra Santa onde morreu na ilha de Chipre. Christan foi para Arbia e Egito e

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia aps para Europa. Com os conhecimentos das peregrinaes, reuniu a ordem e morreu aos 150, porque quis!... MAONARIA - Mescla de ritos populares e de denominaes distintas iniciado na Inglaterra por volta de 1717 d.C.; Seus contribuintes foram anglicanos, huguenotes, pedreiros livres e pessoas insatisfeitas. O mistrio a base da crena, que mantm um sistema de auto-ajuda aos afiliados em troca de "outras" coisas. HINDUSMO - Mescla de Ritos Populares iniciados no Japo, sculo VI a.C. XINTOSMO - Mescla de Ritos Populares iniciados na ndia entre 2000 e 1500 a.C. ESPIRITISMO - Hipolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec) Foi em 1848 [ano], em Hydevislle, EUA, que as irms Margaret e Kate Fox afirmaram ver as mesas girando, e ouvir pancadas na casa em que moravam... Faziam perguntas e estas eram respondidas mediante estalidos de dedos. O Sr. Rivail, mdico e professor francs, nascido em 1804 lanou a "Bblia" dos espritas "O Livro dos Espritos" em 1857; tornou-se mdium. Organizou em Paris a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Adotou o nome de Allan Kardec, alegando ser este o seu nome na outra encarnao. Morreu em 1869 arrependendo-se publicamente por ter escrito tal livro. No Brasil, eis alguns de seus seguidores desfarados: Legio da Boa Vontade, Ordem Rosacruz, Racionalismo Cristo, Cultura Racional, Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, etc. VODU - Mescla de ritos africanos focado nas Antilhas que em 1803 d.C. foram levados em massa aos EUA onde teve uma certa Organizao. Muito semelhante a Macumba e em certas sees h o assassinato de um indivduo . Diz a crena que Vodu (ou Zumbi) era um deus que dominava noite e protegia seus adeptos. BAHASMO - Mirz Husayn Al Nuri Tambm conhecido como Baha Allah (Glria de DEUS), tal religio foi instituda pelo seu filho Sir Abdul-Bah em 1894 d.C.; Na verdade, foi uma inveno islmica de us dissidentes que queriam modificar pontos no Coro. Tais dissidentes eram liderados por Ali Muhammad que se denominava "A Porta" e muitos seguidores desta seita o consideravam uma espcie de "Joo Batista" para Baha Allah. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia MORMONISMO - Joseph Smith Jr. Nasceu em 1805 d.C. em Vermont/EUA. Influenciado por um livro fictcio do Pastor Presbiteriano aposentado Salomo Spaulding que dizia que CRISTO aps crucificao foi pregar onde hoje os EUA e aps afirmar que DEUS e CRISTO apareceram a ele dizendo para no ir a denominao nenhuma pois estavam todas corrompidas, publicou "O Livro dos Mrmons" ( a "Bblia" deles) em 1830 d.C. que junto a "Um Livro de Mandamentos", forma a base da doutrina mrmom, tambm conhecida como Igreja de Jesus Cristo aos Santos dos ltimos Dias. Mudou-se para o Estado de Illinois onde adotou a poligamia, causando um cisma na seita (Smith teve 24 esposas e 44 filhos) e depois de vrios problemas com a polcia, ele e o irmo Hiram Smith foram mortos a tiros por uma multido enfurecida em 1844. ADVENTISTA DO STIMO DIA - Guilherme Miller Nos EUA, um fazendeiro, Batista, arrumou licena para pregar, embora tenha muita vontade, era ignorante e pouco instrudo. Miller tomou Daniel 08:13-14 e ensinou da que as 2300 tardes e 2300 noites so 2300 anos. Somou com o ano 457 a.C., data que Esdras chegou a Jerusalm e encontrou o ano 1843 d.C., o ano que segundo ele, CRISTO voltaria. Da o ttulo "Adventista", pelo grande ADVENTO. Passou o ano e nada aconteceu; Miller alegou erro ao usar o calendrio hebraico em vez do romano. Remarcou para 22 de outubro de 1844. Nova decepo! Teve de fugir para sua fezenda, abandonou a "nova religio" e at pediu reconciliao aos Batistas. Apesar de tudo, seus seguidores continuaram, e a Sr. Hellen G White, que se tornou a nova prefetiza dos sabatistas, disse ter uma viso onde contemplava a Arca no Cu na qual ela viu as Tbuas dos Dez Mandamentos, sendo que na viso, o 4 Mandamento destacava-se dos demais; da o "Stimo Dia", formando Adventista do Stimo Dia. TESTEMUNHAS DE JEOV - Charles Taze Russel Nascido em 1853 nos EUA, foi criado na Igreja Presbiteriana, passou para Congregacional e depois ingressou na Adventista, saindo logo depois. Em 1872, Russel conseguiu reunir um grupo de discpulos sem qualquer ttulo e se auto-denominou Pastor. Usam a Bblia para atrair leigos mas possuem a sua prpria "Bblia", adulterada. Afirmam ser a nica Igreja certa e que CRISTO apenas um dos Deuses!? Por isso, at Hitler os perseguiu na 2 Guerra pela Europa. CINCIA CRIST - Mary Baker Eddy

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Nascida em 1821 nos EUA, quando jovem pertencia a Igreja Congregacional. Fundou a Igreja de Cristo Cientista (Eddyismo) que de cincia e de CRISTO no tem nada. Foi esta mulher influenciada por um relojoeiro que se dizia doutor, de nome Quimby, que era dado as prticas de ocultismo, psiquismo, espiritualismo. TEOSOFIA - Helena Blavatsky Mescla de religies pags do Oriente, a Sra. Helena, de origem russa e descendente alem, nasceu em 1831 e aos 17 anos casou-se com o General Czarista Blavatsky. Abandonando-o 03 meses aps, era uma mulher explosiva. Tornou-se mdium esprita e em suas andanas pelo mundo, teve contato com diversas religies msticas. Subdividem a humanidade em 03 raas e 05 sub-raas e dizem que CRISTO est na 5 sub-raa. PERFECT LIBERT (PL) - Tokoharu Miki Uma imitao do Budismo. O Sr. Miki desde os 08 anos estava num monastrio de Budismo no Japo. Aos 41 anos. Depois de diversas vezes tentando fundar a seita, conheceu mestre Kanada, que detinha 18 preceitos, somando a 03 de Miki formaram a base da religio, que se desfez em 1936 por desentendimentos internos. 02 anos aps, Miki morre. Toruchira Miki, filho de Tokoharu, em 1946, pegando os 21 preceitos, resolveu ressucitar a seita. IGREJA MESSINICA MUNDIAL - Mokiti Okada Okada nasceu no Japo e hoje chamado de Meishu-Sama (Senhor da Luz). Embora os messinicos existirem a mais tempo, somente em 1947a IMM foi reconhecida e oficializada pelo governo japons. De Messias tal seita no tem nada! No h qualquer referncia do Senhor Jesus Cristo, nem do Esprito Santo, nem de nada vezes nada. Quando falam de DEUS, se referem a Meishu-Sama. SEICHO-NO-IE - Masaharu Tanigushi Aps ter escrito o livro "Crtica a DEUS", onde Judas o heri, Tanigushi, que nasceu em Kobe, no Japo, escreveu Seicho-No-Ie (Lar do Progredir Infinito), que com seu 1 nmero publicado em 1930, deu incio a seita, afirmando ser Movimento de Iluminao da Humanidade. Afirmam que os ensinamentos de CRISTO na Judia, Buda na ndia e o xintosmo no Japo so manifestaes do deus absoluto Amenominakanushi. HARE KRISHNA Krishna iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Ramo do hindusmo. No sculo I d.C., na ndia, o jovem Krishna, um condutor de carroas, declara-se encarnao do deus Brahma, at ento um deus impessoal. Da por diante, vrios gurus dizem ser reencarnaes de Krishna. Afirmam ser Krishna a "Suprema Personalidade de DEUS". Atuam pelo mundo, principalmente junto aos jovens, induzindo-os a largar a famlia e a sociedade, ter seus nomes trocados por termos hindus e passar a morar em galpes junto a outros adeptos. MENINOS DE DEUS - David Brandt Berg Fundada em 1970 por Berg, um evangelista da Aliana Crist e Missionria nos EUA. Ele se dizia ter recebido de DEUS uma misso diferente e em 1968 iniciou entre hippies e viciados o seu trabalho. Sexo livre, ignorncia bblica, uma religio que "vale tudo". Seu slogan "Todas as coisas so puras para os puros". MOON - IGREJA DA UNIFICAO - Sun Myung Moon Fundada na Coria em 1954 por Moon, um milionrio que nasceu na Coria do Norte em 1920, de pais Presbiterianos. Tem a famlia como argumento e explicam: Ado e Eva falharam por causa do pecado; CRISTO e Maria Madalena por causa da morte de CRISTO antes do casar; agora est sendo levantada por Moon e sua esposa. Com isso, passam "por cima" de CRISTO e todos os ensinamentos da Bblia.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 05 - O CULTO BBLICO INTRODUO Muitas vezes, as pessoas se perguntam por que existem. Para qu fomos criados? A Bblia nos mostra que existimos para o louvor e glria de Deus. Sendo este um fato espiritual, natural concluirmos que o culto est vinculado nossa natureza. Nascemos com um "instinto cultual". Tal afirmativa endossada pelos historiadores, antroplogos e arquelogos. Em todas as civilizaes de todos os tempos, encontra-se presente o fenmeno chamado "culto". O culto a expresso da f. o tributo de honra, louvor e servio quele que se venera. Quem "aquele" ? Bem... nesse ponto as civilizaes no se entendem. Os alvos do culto humano tm sido os mais diversos possveis. H quem adore o sol, a lua, as estrelas, os rios, os animais. Outros veneram o seu semelhante, vivo ou morto, ou imagens de sua prpria criao. Mais longe vo os que espiritualizam o culto : adoram espritos que so identificados por centenas ou milhares de nomes. Em muitos povos foi constatada tambm a adorao a um "ser supremo", criador de todas as coisas. Provavelmente, tais pessoas tiveram algum tipo de experincia espiritual genuna. Entretanto, atravs do povo de Israel que o criador se apresentou humanidade. Jesus disse : "Vs adorais o que no sabeis. Ns adoramos o que sabemos, porque a salvao vem dos judeus". (Joo 4:22). Aleluia ! A est aquele que deve ser o alvo de culto de todo ser humano: o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Os judeus so o nosso ponto de referncia religiosa na histria. Portanto, convm que nos dediquemos a conhecer aspectos do seu culto que nos sero de grande utilidade no entendimento de nossas prticas atuais. Enquanto muitos se perdem em cultos vos, adorando ao que no se deve, a Bblia nos mostra que Deus est procura de verdadeiros adoradores. Antes de buscar pregadores, intercessores, evangelistas, etc, o Senhor procura pessoas que se dediquem a cultu-lo. O culto a Deus est fundamentado no conhecimento que se tem dele. medida em que o conhecemos, o adoramos. O verdadeiro culto um relacionamento purificador e transformador com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Que o Senhor nos ajude a encontrar as diretrizes do culto que o agrada. Esta questo a principal. Normalmente, temos o hbito de fazer avaliaes dos cultos em que participamos. Depois dizemos : "No gostei do culto hoje", ou , "fiquei muito satisfeito com o culto". Falamos como se o culto fosse dirigido a ns. Deus nos livre de usurparmos a glria que lhe devida. Que ele nos abenoe e que possamos ser encontrados como aqueles que adoram ao Pai em esprito e em verdade.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia A ESSNCIA DO CULTO BBLICO Haver, em meio s mltiplas maneiras de cultuar, um sine qua non na adorao, um elemento que seja imprescindvel? Cremos firmemente que h. Jesus reafirmou o que Moiss, no Antigo Testamento, deixou claro: o primeiro mandamento exige um amor a Deus, sem limites (Dt.6:4,5). Sculos depois que Deuteronmio foi escrito, um intrprete da lei levantou esta pergunta para Jesus: "Qual o grande mandamento da lei?" Respondeu o Mestre: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento"(Mt. 22:36-37). No texto original de Deuteronmio, encontramos a palavra "fora" em lugar de "entendimento". O texto de Marcos (12:30) transcreve ambos, "entendimento" e "fora", na resposta de Jesus. O cristo, cuja mente e corao esto voltados para o Criador e Pai Eterno, percebe nestas palavras de Jesus um verdadeiro desafio, pois nelas esto a raiz, o tronco e o fruto da adorao. Sem o incentivo do amor por Deus, o culto no passa de palha, pura "casca", isento de qualquer valor. Pode at se tornar em culto a Satans. Uma adorao que se realiza sem o objetivo de expressar e aumentar nosso amor por aquele "de quem, e por meio de quem e para quem, so todas as coisas" (Rm.11:36), falha completamente. Deixa de ser culto a Deus, pois carece da essncia, que o amor. Ora, quando se trata de amor por pessoas amigas ou entes queridos da famlia, no encontramos dificuldades em atender o sentido de amar. Mas, como se h de amar a Deus, a quem "ningum jamais viu"? (Jo.1:18) Como havemos de colocar o Senhor no centro de nossas ambies? Ou, como nutriremos a amizade que venhamos a oferecer a Deus, sendo ns pecadores, enquanto Ele Esprito infinito e mora em luz inacessvel? Como faremos de Deus o "Senhor absoluto" de nossa existncia? Os cristos, reunidos em adorao a Deus, devem ter este objetivo como prioritrio. Culto verdadeiro requer amor de todo o corao Para o hebreu, o corao, no sentido metafrico, representava o centro da vida intelectual e espiritual. Associando-se de perto com a alma, o leitor original de Deuteronmio teria pensado em seus sentimentos, suas avaliaes, sua vontade, todos emanando do corao. Esta realidade pessoal emite emoes tais como alegria, pesar, tranqilidade e ansiedade. Igualmente alcana as reas intelectuais tais como compreenso e conhecimento, e exerce o poder de raciocinar ou lembrar. Diramos, enfim, que corao e alma representam o homem interior como um todo. Em seu corao o homem responsvel diante de Deus, em todos os seus atos e palavras. Somente um corao inclinado para Deus capaz de ador-lo, agrad-lo e am-lo. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, o amor que h no corao o alvo da busca de Deus. Ele se dirige ao corao porque ali est a sede do amor. Prof. Bruce Waltke, do Regent College, no Canad, lembra-nos que antes de o Senhor mandar seu povo busc-lo unicamente no lugar onde Ele estabeleceria seu nome (Dt.12), Deus, em seis captulos antecedentes (Dt. 6-11), exorta os israelitas a darem-se a si mesmos inteiramente ao Senhor. "Circuncidai, pois, o vosso corao" (Dt. 10:16). Pois no corao que o Todopoderoso toca, ao fazer contato conosco, "... aquela parte do homem ... onde, em primeira instncia, se decide a questo pr ou contra Deus" (Gutbrod). Por ser o corao essencialmente espiritual, mantendo o que resta da imagem de Deus no homem cado, possvel amar quele que no tem corpo fsico e nem existe ao alcance dos nossos cinco sentidos? Evidentemente, para amarmos a Deus, precisamos crer que Ele se revelou atravs de palavras por Ele inspiradas (II Tim. 3:16), e uma vez recebidas pelos profetas, homens por Ele escolhidos, estes fizeram seus devidos registros. Contudo, sua revelao no se limita transmisso de conceitos comunicveis por linguagem humana. Inclui atos que claramente evidenciam seu amor e pacincia para com seres que tm negligenciado e ignorado as evidncias do seu profundo interesse por eles. Inclui convico criada por Deus no corao que ele decide abrir (At.16:14), para fazer brilhar a luz de sua personalidade (II Cor. 4:4,6). Resulta no reconhecimento do testemunho do Esprito Santo de Deus "com o nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rm.8:16). Enquanto Deus revela a si mesmo no ntimo do corao pela Palavra lida e recebida, pelo reconhecimento de sua ao no mundo e pela comunicao pessoal do Esprito residente, ns devemos responder em adorao a ele que declara e aprofunda nosso amor. Uma moa presa numa casa em chamas foi resgatada por um jovem bombeiro que ps sua prpria vida em risco para retir-la do incndio. Ela sentiu profunda responsabilidade de agradecer-lhe o ato sacrificial. Poucos dias depois, a jovem, que foi resgatada, procurou o bombeiro para externar sua gratido. Eles conversaram, passearam, e, finalmente, acabaram se casando. Ela, que devia a vida ao jovem bombeiro, passou a namorlo e, lentamente, um mero sentimento de gratido transformou-se num amor profundo. Pagou uma dvida de vida com a oferta permanente do seu amor e mostrou sua alegria em conviver com aquele que arriscou sua vida para lhe resgatar. Assim Deus procura uma comunho por meio da experincia verdadeira com cada pessoa que experimentou passar da morte para a vida (Jo.5:24), pelo sacrifcio de Jesus Cristo. O novo adorador comea com um sentimento de obrigao de servir a Deus no culto; vai aprendendo a am-lo e progride at que todo o seu corao se concentre na beleza da pessoa do Senhor: "Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia temerei, porque o Senhor Deus a minha fora e o meu cntico... vs com alegria tirareis gua das fontes da salvao" (Is.12:2,3). Davi, no deserto de Jud, disse: " Deus, tu s meu Deus forte, eu te busco ansiosamente; a minha alma tem sede de ti" (Sl. 63:1). Desse modo se expressaram os que, na Antiga aliana, amavam a Deus. natural, para quem experimentou a "graa melhor do que a vida" (Sl. 63:3), descobrir um eco semelhante no seu corao. Agostinho afirmou, acertadamente, nas linhas bem conhecidas que deixou para a posteridade: "O homem mantm-se agitado at encontrar seu descanso em Deus". O evangelho deveras uma posio doutrinria, mas antes um relacionamento do cristo com Deus. "Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada" (Jo. 14:23). "E ns o amamos porque ele nos amou primeiro" (I Jo.4:19). Porque na realidade, "cada indivduo d seu corao quilo que considera de mxima importncia, e esta lealdade determina a direo e o contedo da sua vida". O general William Booth, fundador do Exrcito da Salvao, foi indagado acerca do segredo do seu sucesso. Hesitou um instante e, com os olhos cheios de lgrimas, respondeu: "Eu compartilharei o segredo. Deus tem se apoderado de tudo que h em mim. Podem ter havido homens com maiores oportunidades, mas desde o dia em que os pobres de Londres dominaram meu corao e ganhei uma viso daquilo que Jesus Cristo podia fazer, determinei que Deus teria tudo do que houvesse em William Booth. Se h algum poder no Exrcito da Salvao, hoje, porque Deus tem recebido toda a adorao do meu corao, todo o poder da minha vontade e toda a influncia da minha vida. Conclumos que Deus nos quer como seus verdadeiros adoradores, por nos amar profundamente ( I Jo. 4:8/16) . Seu mandamento singular requer que ns o amemos de todo o corao e alma. Participar em todo e qualquer culto requer primeiramente uma melhor aproximao dele em amor. Assim, a adorao da igreja cumprir seu objetivo se : o O louvor focalizar sua dignidade, a beleza da sua pessoa e a perfeio do seus carter. Deve, ainda, convidar todo homem a atribuir glria ao Pai maravilhoso (Sl. 46:10); o A confisso do pecado que cometemos externar o reconhecimento da nossa indignidade e declarar nosso arrependimento pela rebelio contra a expressa vontade de Deus. Tambm, no deixa de ser um estmulo forte de amor, confiar no seu imediato e imerecido perdo (I Jo.1:9); o Nossa orao procurar assimilar seus pensamentos; expressar peties de acordo com seus conhecidos desejos. Amor genuno funde os desejos dos que buscam o Reino e a vontade nica de Deus; iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia

o o

A mensagem, ouvido ou lida, suscitar pensamentos de gratido e encorajamento. Sero veculos de transformao de inimigos em amigos que a ele buscaro agradar (Jo.15:14,15); A msica atrair o corao para a beleza de Deus revelada na criao, na redeno e na regenerao, refletindo assim a harmonia do universo, por ele criado.

Enfim, quando adoramos, s devemos ficar satisfeitos se expressarmos o verdadeiro amor ou se nosso culto revelar toda a preciosidade do Senhor, infundindo-a nos participantes. Certamente, reconhecemos que nunca alcanaremos um amor perfeito por Deus, altura do amor que ele tem por ns, seus filhos. Se, como a Pedro, ele nos perguntasse: "Amas-me mais do que estes?" (Jo.21:15), estaramos prontos a responder-lhe: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo", mesmo sabendo que o vocbulo da pergunta de Jesus seja agapas ( amor sacrificial decidido), em contraste com a resposta philos (amor de amizade e afeio). Amamos, mas no podemos confiar muito em nosso amor, nem nos orgulhar por declaraes petrinas. H o risco de uma lealdade falha. O CULTO NO VELHO TESTAMENTO A lei judaica determinava que os israelitas servissem a Deus na vida de cada dia, observando os preceitos e as instrues; ou ento , mediante o culto celebrado em lugar sagrado e em hora regulamentada. Esta segunda forma, na Bblia e em muitos idiomas, denominada "servio divino". No apenas uma instituio humana, mas antes uma expresso institucional do relacionamento recproco entre Deus e o homem. Tanto do lado de Deus como do homem opera-se um agir e um falar. O lugar especial e o tempo certo separam o culto do dia a dia, bem como a presena do sacerdote como intermedirio. O servio divino assim concebido foi introduzido como fruto maduro da teofania sinatica; ao p do monte sagrado, o grupo, transfuga do Egito e em caminho pelo deserto, experimentava pela primeira vez a sacralidade de um lugar a par com a palavra de Jav precedente da apario de Deus, funcionando Moiss como medianeiro (x.19). O CULTO PR-MOSAICO

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O culto patrimnio comum do gnero humano. Em Gnesis 1 a 11 encontramos por duas vezes uma ao litrgica: os sacrifcios de Caim e Abel, e a oferta de No depois do dilvio. Conclui-se da com direito ser o culto fenmeno essencialmente humano de acordo tambm com as pesquisas da Histria das Religies. Os sacrifcios descritos em Gnesis 1 a 11 representam dois tipos diferentes quanto sua motivao. Caim e Abel ofereceram as primcias da lavoura e do rebanho, em ao de graas e para impetrar a bno para o futuro. J o sacrifcio de No teve como fundo a salvao de perigo mortal. Os sobreviventes recomeam sua vida olhando para o Salvador a quem pertence a vida recm doada. Ambos os motivos conservam seu valor at os tempos atuais. Honra-se ainda tanto o Deus benfeitor como o Deus redentor, no ritmo das solenidades anuais , a par com as aes cultuais motivados por ocasies peculiares. Os patriarcas celebraram o seu culto no seio da famlia nmade, em lugares improvisados, no alto de um monte, debaixo de uma rvore frondosa, junto a fonte de gua. Alude-se apenas a um santurio a ser fundado futuramente (Gn.28), marcando ento a transio para outra forma de vida. Na inexistncia de tempos sagrados festejavam-se certas ocasies importantes, como a mudana das pastagens (antecipaes da pscoa), o nascimento de filhos, imposio do nome criana. O pai funcionava como intermedirio, ele ou a me recebiam as palavras orientadoras e promissoras de Deus; o pai administrava a bno. O sacrifcio motivado por objetivo fortuito, no por instituio regulamentada. A prece, igualmente, nasce da situao concreta (Gn.12:15,32). O CULTO E O TEMPO - O SBADO E AS FESTAS A adorao, quando expressa em ritual, exige tempo. Sob o antigo pacto, Deus fez proviso para perodos de tempo dirios, semanais, anuais e mesmo de geraes, para o cumprimento da obrigao de culto em Israel. O sacrifcio dirio, o descanso do sbado ou do stimo dia, os primeiros dias do ms e as cinco festas anuais do perodo pr-exlico foram divinamente determinados. "Tempos designados" (Num. 29:39) eram considerados centrais na expresso da adorao a Deus em Israel, porque eventos passados, nos quais Deus agira, nunca deveriam ser esquecidos. O sbado, dia semanal de descanso e adorao um exemplo fundamental do tempo consagrado a Deus. Embora algum tenha se referido ao sbado como uma criao singular do gnio religioso hebraico e uma das contribuies hebraicas mais valiosas civilizao da humanidade, a Bblia simplesmente atribui a santidade do stimo dia lei de Deus. Ele foi fundamentado no descanso de Deus aps a criao (Gn.1:1-2,3). O quarto iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia mandamento impe rigidamente a sua observncia. Ele foi tanto abenoado como santificado por Deus (Ex.20:11). Sendo uma parte integral do pacto, Israel aceitou a observncia do sbado como um sinal exigido de submisso nacional a Deus (Ex.31:13). Em resumo, esta festa semanal foi instituda para lembrar ao homem a sua responsabilidade de adorar a Deus em tempos e lugares determinados, bem como para proporcionar ao corpo fsico o descanso necessrio. Apesar da cessao de toda obra, os sacerdotes continuavam o seu servio (Lv.24:8); a circunciso era executada; o sbado, embora sendo apenas uma observncia semanal, foi includo nas "festas fixas do Senhor" (Lv.23:1-3), "uma convocao santa", no devendo ser profanada. Quer visitando um profeta, quer participando da adorao no templo, os hebreus encarregados de tal servio o consideravam coincidente com a santidade do sbado. Isaas desafiou os seus leitores a se desviarem dos seus prprios prazeres e "se deleitarem no Senhor" (58:13). Muitos outros textos poderiam ser citados para mostrar qual significado o dia deveria ter para os israelitas (Sal.92). Durante e aps o exlio, a proeminncia do sbado aumentou. O surgimento da sinagoga aumentou ainda mais a centralidade da adorao no sbado (Lc.4:16). Por ocasio das festas anuais, em Israel e em muitas outras religies, as famlias visitavam o templo. Os vrios elencos das festas, com ligeiras modificaes, so os seguintes : x.23:14-19, 34:18-26. Originariamente festas cananias, os israelitas as assumiram depois da sua imigrao para Cana. De acordo com o ritmo anual celebravam-se as bnos divinas da sementeira e da colheita. Somente a festa da Pscoa regride at a poca do nomadismo, refletindo as mudanas peridicas das pastagens, embora recebendo novo contedo no tempo da sada do Egito (x.12). As festas agrcolas de Cana receberam uma dose de historicidade em combinao com os eventos ocorridos entre Jav e o povo. E foi esta re-interpretao que preservou as solenidades de sua total paganizao, posto que tambm em Israel permanecessem ligadas lavoura. O caso mais eloqente de um historicizao a festa da Pscoa que se transformou em memria das origens de Israel. A pscoa lembra ainda outra evoluo significativa do culto divino em Israel. Na sua qualidade de festa pastoril, ela foi celebrada na intimidade da famlia; crescendo, porm, a importncia do templo em Jerusalm, todos os festejos foram transferidos para l, entre eles tambm a pscoa. Destrudo o templo, ou talvez j um pouco antes, a celebrao desta festa voltou para a famlia. V-se da que as festas no dependiam exclusivamente do santurio. Outra faceta da evoluo era a coincidncia direta com o objetivo agrcola, como, por exemplo, a vindima. Tempos depois, sua data passou a depender de calendrio fixo e nem sempre simultneo com o seu objetivo. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia LUGAR SAGRADO - O TEMPLO Na adorao do antigo Israel, o espao sagrado era comparvel em importncia, aos tempos divinamente designados. Deus escolheu locais especiais para se revelar no decorrer da histria vtero-testamentria. Especialmente aps o xodo e a instituio da lei, o levantamento do tabernculo significava localizar a glria de Deus no Lugar Santo. Deus proibiu Israel de erigir altares sacrificiais em qualquer lugar onde seu nome residisse (Dt.12:5) Nos recessos inacessveis do Santo dos Santos, aquele aposento santo, respeitvel primeiramente no tabernculo e depois no templo onde Deus "residia", ficavam o propiciatrio e a arca que continha as tbuas da sua lei. Ali, o sangue da expiao pelos pecados da nao era aspergido, no mais solene rito anual de adorao (Lv.16). A adorao o protocolo pelo qual se pode entrar na presena divina. O Santo dos Santos representa o monte Sinai, onde Deus se encontrou com Moiss, dando-lhe sua palavra e mostrando-lhe a sua glria. Assim, o tabernculo e , posteriormente, o templo se tornaram extenses histricas daquele encontro, o modelo de adorao para o povo eleito. O templo era o nico local de sacrifcios, consagraes e entrega de dzimos agradvel a Deus. Jesus mostrou grande respeito pelo templo, purificando-o para realar sua santidade. Contudo, apesar da identificao do templo com a "casa do Pai", assim mesmo ele foi destinado destruio. Jesus declarou que um templo "no feito por mos" estava destinado a tomar o lugar da temvel grandiosidade da arquitetura herodiana (Mc.14:58). O trmino do templo ocorreria na associao da sua morte com a invaso romana. A ressurreio do corpo de Jesus, ento , criaria um templo de uma ordem distinta para o substituir, um conceito compreensvel aos discpulos depois da ressurreio apenas com a ajuda do Esprito Santo. O carter sagrado do templo no era absoluto, isto , no se impunha a separao do ambiente considerado "profano", fora do lugar santo; ele era entes funcional, na sua qualidade de fonte de bnos para o pas, retribuindo o pas estas bnos em forma de ofertas para o culto do templo. A santidade do templo teve a sua concretizao quando os habitantes do pas a ele se dirigiram, retornando s suas casas repletos do que l haviam recebido. Este vaivm das casas para o templo e do templo para as casas perfaz um elemento essencial do culto e da sacralidade. Nas procisses e nas peregrinaes, igualmente, revelava-se a conscincia da santidade funcional da casa de Deus. J no templo concebido por Ezequiel, o carter sacral diferente: a glria de Jav abandonara a sua habitao no meio do povo, juntamente com a ameaa do juzo definitivo e voltaria somente para residir num templo restaurado e com os ministrios purificados.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O SACRIFCIO Considerando que o homem pecador, ele precisa de um sacrifcio propiciatrio para remover qualquer ofensa que o separe de Deus, de modo que possa ter comunho com seu Criador. Como "Moiss... se interps, impedindo que sua clera os destrusse" (Sal.106:23); assim o sacerdote e o pecador sob a gide do Antigo Pacto se uniam para oferecerem a Deus uma vtima sacrificial em propiciao. Seguindo as ordens divinas, os pecadores gozavam da bno de pecados cobertos (Sal.32:1) ou apagados (Is.43:25). H, contudo, uma verdade bsica a ser lembrada. "Deus no influenciado por meio de sacrifcio sacerdotal... realmente o prprio Deus quem realiza o ato de perdo e expiao, mas o culto sacerdotal designado como resposta ao seu ato e como testemunho da purificao do pecador. Quatro tipos distintos de sacrifcio eram prescritos: 1 - A oferta queimada, significando literalmente "aquilo que ascende" (Lv.1:6,8-13). Ela produzia um "sabor de satisfao" de modo que do altar, no tribunal da casa de Deus, um fogo perptuo e o sacrifcio pudessem, duas vezes por dia, "simbolizar a resposta do homem promessa de Deus. Apenas o melhor animal, um macho sem mcula, podia ser oferecido, o que sugere a mxima devoo. A imposio de mos retratava a identificao completa. 2 - A oferta de manjares era literalmente chamada uma "ddiva". Oferecida junto com a oferta queimada e a oferta pacfica, ela exigia "o sal da aliana do teu Deus" (2:13). A "poro memorial", queimada com incenso ao Senhor, tinha como objetivo trazer a aliana lembrana de Deus. O simbolismo sugeria que Deus era o convidado de honra. 3 - A oferta pacfica (Lv.3:7,11-14). Seguindo um ritual preparatrio idntico quele de quem apresentou a oferta queimada, o ofertante comia o sacrifcio com alegria diante do Senhor. No era permitido que a festa resultante durasse mais que um dia, para garantir que um nmero de amigos fosse includo. Ela expressava a plenitude e o bem-estar denotados pela paz de Deus, compartilhada com sacerdotes e amigos. 4 - As ofertas pelo pecado e pela culpa (Lv.4:1-6,7). Distintas das trs festas anteriores que eram voluntrias, estas eram exigidas quando um pecador quebrava a lei de Deus e tinha o seu relacionamento interrompido com o Criador. Nem a congregao nem o Sumo sacerdote estavam sem pecado; conseqentemente, eles precisavam de sangue para ser aspergido diante do vu e aplicado aos dois altares. Uma vez por ano o sangue expiatrio tinha de ser levado para dentro do vu. Os objetivos desse sacrifcio eram a restaurao da comunho e o acesso presena de Deus.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia

O CULTO CRISTO NA IGREJA PRIMITIVA O que sabemos do culto cristo nos d uma idia do modo como aqueles cristos do primeiro sculo percebiam e experimentavam sua f. Com efeito, quando estudamos o modo como a igreja antiga adorava, ns nos apercebemos do impacto que sua f deve ter tido para as massas depojadas que constituam a maioria dos fiis. Desde o princpio, a igreja crist costumava se reunir no primeiro dia da semana para "partir o po". A razo pela qual o culto tinha lugar no primeiro dia da semana era que nesse dia se comemorava a ressurreio do Senhor. Logo, o propsito principal do culto no era chamar os fiis penitncia, nem faz-los sentir o peso de seus pecados, mas celebrar a ressurreio do Senhor e as promessas das quais essa ressurreio era a garantia. ~E por isso que o livro de Atos descreve aqueles cultos dizendo que " partindo o po nas casas comiam juntos com alegria, e singeleza de corao" (Atos 2:46) . A ateno naqueles cultos de comunho no se centralizava tanto nos acontecimentos de Sexta-feira santa como nos do domingo de ressurreio. Uma nova realidade havia amanhecido, e os cristos reuniam-se para celebr-la e fazerem-se participantes dela. A partir de ento e atravs de quase toda a histria da igreja, a comunho tem sido o centro do culto cristo. E somente em poca relativamente recente que algumas igrejas estabeleceram a prtica de se reunir para adorar aos domingos sem celebrar a comunho. Alm dos indcios que nos oferece o Novo Testamento e que so de todos conhecidos , sabemos acerca do modo em que os antigos cristos celebravam a ceia do Senhor graas a uma srie de documentos que perduraram at nossos dias. Mesmo que no possamos entrar em detalhes acerca de cada um destes documentos, e das diferenas entre eles, podemos assinalar algumas das caractersticas comuns, que parecem ter formado parte de todas as celebraes da comunho. A primeira delas, a que j nos aludimos anteriormente, que a ceia do Senhor era uma celebrao. O tom caracterstico do culto era o gozo e a gratido, e no a dor ou a compuno. No princpio, a comunho era celebrada em meio de uma refeio. Cada qual trazia o que podia, e depois da comida em comum, celebravam oraes sobre o po e o vinho. J em princpios do sculo segundo, entretanto, e possivelmente devido, em parte, s perseguies e s calnias que circulavam acerca das "festas de amor" dos cristos, comeou a se celebrar a comunho sem o refeio em comum. Mas sempre se manteve o esprito de celebrao dos primeiros anos. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Pelo menos a partir do sculo segundo, o culto de comunho constava de duas partes. Na primeira liam-se e comentavam-se as Escrituras, faziam-se oraes e cantavam-se hinos. A segunda parte do culto comeava geralmente com o sculo da paz. Logo algum trazia o po e o vinho para frente e os apresentava a quem presidia. Em seguida, o presidente pronunciava uma orao sobre o po e o vinho, na qual se recordavam os atos salvficos de Deus e se invocava a ao do Esprito Santo sobre o po e o vinho. Depois se partia o po, os presentes comungavam, e se despediam com a beno. Naturalmente, a esses elementos comuns acrescentavam-se muitos outros em diversos lugares e circunstncias. Outra caracterstica comum do culto nesta poca que s podia participar dele quem tivesse sido batizado. Os que vinham de outras congregaes podiam participar livremente, sempre e quando estivessem batizados. Em alguns casos, era permitido aos convertidos que ainda no tinham recebido o batismo assitir primeira parte do culto - isto , as leituras bblicas, as homilias e as oraes - mas tinham que se retirar antes da celebrao da ceia do Senhor propriamente dita. Outro dos costumes que aparece desde muito cedo era celebrar a ceia do Senhor nos lugares onde estavam sepultados os fiis j falecidos. Esta era a funo das catacumbas. Alguns autores dramatizaram a "igreja das catacumbas", dando a entender que estas eram lugares secretos em que os cristos se reuniam para celebrar seus cultos escondidos das autoridades. Isto um exagero. Na realidade as catacumbas eram cemitrios e sua existncia era conhecida pelas autoridades, pois no eram s os cristos que tinham tais cemitrios subterrneos. Mesmo que em algumas ocasies os cristos tenham utilizado algumas das catacumbas para se esconder dos seus perseguidores, a razo pela qual se reuniam nelas era que ali estavam enterrados os heris da f. OS BATISMOS Segundo j foi dito anteriormente, s quem havia sido batizado podia estar presente durante a comunho. No livro de Atos, vemos que to logo algum se convertia era batizado. Isto era possvel na primitiva comunidade cristo, onde a maioria dos conversos vinha do judasmo, e tinha, portanto, certo preparo para compreender o alcance do Evangelho. Mas conforme a igreja foi incluindo mais gentios tornou-se cada vez mais necessrio um perodo de preparo e de prova antes da ministrao do batismo. Este perodo recebe o nome de " catecumenato" , e no princpio do sculo terceiro durava uns trs anos. Durante este tempo, o catecmeno recebia instruo acerca da doutrina crist, e tratava de dar mostras em sua vida diria da firmeza de sua f. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Por fim, pouco tempo antes do seu batismo, era examinado - s vezes em companhia de sues padrinhos - e eram admitidos na classe dos que estavam prontos para serem batizados. Em geral, o batismo era ministrado uma vez ao ano, no domingo da ressurreio, ainda que logo e por diversas razes se comeou a ser ministrado em outras ocasies.

A PRTICA DA ADORAO Deus mandou que seu povo, sob a Antiga Aliana, cumprisse ao p da letra todas as suas instrues a respeito da adorao. Ele advertiu Moiss sobre a construo do Tabernculo. Tinha de ser " segundo a tudo o que eu te mostrar para modelo de todos os seus mveis, assim mesmo o fareis" (x.25:9). Os detalhes que Deus comunicou ao chefe da nao foram dados para que o povo no se desviasse em nenhum ponto da vontade estipulada por Deus. O temor de Deus arraigado no corao do piedoso israelita , no permitia que ele desobedecesse conscientemente qualquer regrinha que regulamentava o ritual dos cultos (Dt.6:1,2). Foi Deus quem planejou a participao dos sacerdotes e levitas no culto que Ele mandou que oferecessem (Nm. 8:1 I Cr. 9:33 23:5 II Cr. 29:25, etc.) . Aps a leitura do Antigo Testamento, estranhamos o fato de no descobrirmos no Novo Testamento regras explcitas para nos informar que tipo de culto Deus quer. Numerosas pesquisas, feitas com o intuito de descobrir as diretrizes que devem reger a forma de adorao realmente neo-testamentria, criam pouca convico alm daquela formada na cabea do estudioso. Ele descobre, geralmente, o que procura. Tudo isto poderia levar-nos a desvalorizar a prtica nos cultos da igreja primitiva. Mesmo assim, cremos que vlido examinar as indicaes sobre as formas de adorao nos escritos dos apstolos. Aps o derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecoste, a igreja de Jerusalm " perseverava na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes" (At.2:42). Este verso nos traz um breve esboo dos componentes do culto primitivo. As prticas sob a tutela dos apstolos fornecem-nos um fundamento

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia geral, mas seguro. Adorao, para manter o padro apostlico, deve se aprimorar no ensino, comunho, celebrao da ceia e orao. A DOUTRINA DOS APSTOLOS Adorao e doutrina apiam-se mutuamente, porque um culto oferecido na ignorncia evapora (Jo.4:22 At.17:23), carece de substncia e de verdade. Doutrina no significa apenas granjear informao. No foi uma aula bblica acadmica que os apstolos ministraram , mas ensinamentos junto com apelos aos discpulos para que acatassem as diretrizes do Senhor. Quando igrejas do sculo XX do uma nfase exagerada transmisso da informao e no sua expresso, elas promovem depresso espiritual. Jesus convocou os seus discpulos a " discipularem todas as naes" (Mt. 28:19). O primeiro passo foi o batismo que representava um compromisso pblico, total, com Deus Pai , Deus Filho e Deus Esprito. Em seguida, Jesus ordenou aos apstolos que ensinassem aos futuros discpulos da segunda gerao a " guardar todas as coisas" que Ele ensinara a seus seguidores. Esses ensinos foram exemplos prticos em torno de uma nova compreenso do relacionamento com Deus. Dentro do culto primitivo, os novos discpulos recebiam a orientao sobre a vida consagrada, que glorifica a Deus (I Pd.1:16). Quando os assistentes novatos no culto da igreja de Jerusalm ou Antioquia ouviam pela primeira vez : " vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas" (Mat.11:28), certamente sentiram o impulso do Esprito para renovarem sua confiana em Jesus, e queriam entender num sentido prtico o que significaria levar o "jugo suave" do Senhor. A adorao, na prtica, deve dar lugar central palavra de Deus porque ele assim ordena. "Pregue a Palavra" (II Tm.4:2) representa a preocupao de Paulo com a igreja de feso. Um homem que almeja o pastorado precisa ter uma qualidade que lhe recomende a conduzir os cristos num culto verdadeiro. Ele deve ser apto para ensinar. Ensino requer entendimento, explicao, relacionamento entre o ouvinte e o Pai.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia COMUNHO - A CEIA DO SENHOR Junto com o servio da palavra, a primeira igreja da histria perseverava na comunho (At.2:42). Lucas explica algo mais a respeito desta comunho nos versos subseqentes. Os crentes ficavam juntos indica que estavam juntos como famlia de Deus, isto , regularmente, e tinham tudo em comum. Marshall sugere que " no seria surpreendente... que pelo menos um outro grupo contemporneo judaico, a seita de Cunr, adotasse este modo de vida." A adorao genuna conduz-nos lembrana de que no somos de ns mesmos. Fomos comprados por preo infinitamente alto. Conseqentemente, somos escravos de Deus e dos membros do Seu Corpo. Aes de graa pelo sacrifcio do Filho de Deus incitam os filhos beneficiados a indagar como se desincumbir da obrigao imposta. Que presente digno devemos trazer para o altar cristo? O pano de fundo da eucaristia crist descobre-se na refeio da Pscoa. Esta celebrao consistia de duas partes : primeira, "enquanto comiam", e segunda, "depois de cear" (I Cor.11:24). O que Jesus insistiu originalmente era repetido como duas partes de uma refeio maior - gape ou " festa de amor", com a inteno de beneficiar os cristo mais carentes da igreja. Esta refeio, que substituiu a Pscoa dos judeus, era tomada diria ou semanalmente. Percebe-se pela leitura de I Cor. 11:17-22, que esta refeio era a " Ceia do Senhor", que reunia todos os membros da famlia de Deus. alm de relembrar a morte de Jesus e a inaugurao da Nova aliana, a Ceia confirmava, de maneira inconfundvel, que todos os participantes tinham uma vida em comum. Ricos e pobres, livres e escravos, todos se comprometiam diante de Deus a ter e manter uma responsabilidade mtua, uns plos outros. O carter dessa refeio no se evidencia somente numa dramatizao do sacrifcio nico do Filho de Deus plos nossos pecados, mas era tambm uma demonstrao da adorao que tem implicaes horizontais. Da, o veemente protesto de Paulo, em Corinto, diante da negao na prtica da comunho que a ceia devia demonstrar. "... no a ceia do Senhor que comeis. Porque ao comerdes, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia" (I Cor. 11:20). Agindo assim, profanavam o Corpo de Cristo formado pela morte e ressurreio. Comiam e bebiam juzo para si. Os cristos que comem juntos no culto so integrados num corpo comparvel ao corpo humano. Uma vida ou personalidade ocupa a unidade fsica humana, de tal forma que nenhuma parte pode se desligar sem prejuzo para as outras, nem podem desprezar uma outra, nem devem ter inveja.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia AS ORAES Um dos elementos que tm destaque no culto da igreja primitiva a orao. O judeu do primeiro sculo dificilmente podia imaginar um culto sem oraes, pelo menos na sinagoga. Conseqentemente, era natural que os primeiros cristos continuassem essa prtica, ainda que com algumas modificaes. A importncia bsica das oraes notada no nome "lugar de orao" (At.16:13). Em Filipos, uma colnia romana, no havia os dez homens necessrios para formar uma sinagoga, mas havia um lugar de oraes, onde mulheres se reuniam. Paulo e Silas no sentiram nenhum embarao ao participarem desse primeiro culto "ecumnico", transformando o que antes era especificamente judaico em culto cristo. Daquele local foi feito um palco para anunciar o evangelho. Jesus ensinou que a orao deve ser particular (Mat.6:6) e pessoal. Ele pouco falou sobre orao em comunho com outros irmos , com exceo da famosa afirmativa: "Se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem, ser-lhes- concedida por meu Pai que est nos cus"(Mat.18:19), relacionada com o contexto de disciplina na igreja. Sua prpria prtica foi de orar sozinho, num monte ou lugar afastado (Lc.6:12). Ainda que pensando num sentido mais geral, a orao se distingue da adorao pela preocupao do suplicante com suas necessidades, enquanto a adorao conceitua a alma sobre seu Deus. Um comentrio puritano sobre o Salmo 107 dizia: "A misria instrui maravilhosamente a pessoa na arte de orar". Mas as oraes bblicas valorizam a comunho com Deus. Como aparelhos complicados, projetados para uma funo particular, deixamos de alcanar o objetivo de nossa existncia fora da comunho que a orao cria. Egosmo, soberba e murmurao aniquilam a comunho. Somos, ento como quem tenta martelar um prego com sabonete. Orar de verdade quer dizer abandonar a rebelio e aceitar a reconciliao. Jesus quis ensinar, acerca da orao , a verdade incomparavelmente preciosa de que Deus deseja nossa comunho. Ele nos ama mais do que um pai humano capaz (Lc.11:11-13). Ele deseja ouvir as nossas necessidades e supri-las (Mat.7:7-11). Amar a Deus acima de todo objeto por ele criado s pode significar que ele quer ser conhecido e desejado pelas suas criaturas. Por isso, as oraes dos santos so qualificadas como o incenso que enche os vasos de ouro nas mos dos 24 ancios que rodeiam o trono do Senhor do universo (Apc.5:8). O altar de incenso do propiciatrio simbolizava o prazer com que Deus recebia os louvores e peties do seu povo.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O CNTICO NO NOVO TESTAMENTO Surpreendentemente encontramos poucas referncias ao cntico no Novo Testamento. Os evangelistas relatam que Jesus cantou um hino (Mat.26:30 Mac.14:26) aps a celebrao da Pscoa. Paulo e Silas "cantavam louvores a Deus" na priso em Filipos, na contundente ocasio aps seu espancamento e antes do terremoto que abriu as portas da priso. Acreditamos que essa msica evangelstica concorreu para a converso do carcereiro (At.16:25). O autor de Hebreus cita Salmo 22:22 : "Cantar-te-ei louvores no meio da congregao" (2:12). Paulo cita o Salmo 18:49: "... cantarei louvores ao teu nome"(Rm.15:9). Mas, ainda que referncias msica sejam raras no Novo Testamento, seguramente o soar de vozes em louvor a Deus teve muito destaque nos cultos dos primrdios da igreja. "Cnticos espirituais" (Cl.3:16), surgiram, provavelmente, por inspirao imediata do Esprito Santo. W.Lock identifica tais composies como semelhantes a alguns cnticos preservados no Novo Testamento. No Apocalipse, vrias referncias aos cnticos dos adoradores celestiais revelam caractersticas de exultao e jbilo na contemplao da vitria retumbante de Deus e Seu Filho sobre todas as foras do maligno. Os "salmos" (Cl.3:16) provavelmente so os mesmos do Antigo Testamento, amados por ns e lidos em nossos cultos. Ocasionalmente cantamos pores de alguns salmos. Nas igrejas que se reuniam nas casas, no primeiro sculo, o entoar de salmos deve ter sido comum, "formando parte do culto religiosos e da fraternidade crist". Nas sinagogas, os judeus cantavam salmos, como tambm os essnios do Mar Morto. Os "hinos" tambm, provavelmente, referem-se aos hinos de louvor a Deus e a Cristo, compostos espontaneamente por cristos no momento do culto, ou em outras horas. McDonald escreve: " de se esperar a priori, que um movimento que suscitou tanta emoo, lealdade e entusiasmo, encontre expresso em cntico". Avivamentos e despertamentos religiosos, com o passar dos sculos, estimularam o louvor por meio da msica; seria estranho se no primeiro sculo no houvesse aparecido expresses musicais para tornar a adorao mais real e agradvel. Estas trs palavras, "salmos, hinos e cnticos"(Cl.3:16), tomadas juntas, descrevem de modo global o mbito da adorao expressa pela msica e estimulada pelo Esprito. O termo "espirituais" refere-se a todas as formas de expresso de louvor contidas nos trs termos, ainda que no possamos precisar as formas exatas da expresso musical.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O CULTO E OS DONS ESPIRITUAIS Passando a descrio do culto em Atos para Romanos e I Corntios, descobrimos que o exerccio dos dons do Esprito deve ser encarado como uma expresso de culto a Deus. Somente no caso dos dons serem motivados por amor genuno pelos irmos e por Deus que podemos encaix-los no quadro de um culto genuno, "em Esprito e em verdade". Paulo lembra aos romanos que a oferta de seus corpos a Deus um ato de adorao espiritual, se, contudo, esses mesmos corpos estiverem sujeitos ao Cabea para servir, profetizar, ensinar, exortar, contribuir, presidir e exercer misericrdia (Rm.12:1-8). Certamente a lista pode ser estendido para incluir todo e qualquer ministrio. A vida do cristo, se no se isolar da famlia de Deus, nem se separar do prprio Senhor, expressar adorao nas reunies ou nas atividades do dia a dia. A significao dos cultos nos quais a congregao se reunia alcanou relevncia particular na concentrao de vozes louvando e ensinando juntas, com coraes sedentos, aprendendo e aplicando a palavra. Era um ocasio apropriada para o treinamento dos santos para servirem a Deus dentro e fora das reunies. Os dons de apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre cooperam e fecundam no centro do culto para encorajar o bom ajustamento, o auxlio de toda junta e a cooperao de cada parte, o que "efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor"(Ef.4:16). O CULTO NA IGREJA COMPARADO AO CULTO JUDAICO O cristianismo bipolar pela sua prpria natureza. Esses dois polos so o contedo da f, fundamentado na sua mensagem revelada, e a adorao prtica, atravs da qual o cristo e Deus mantm comunho. Ambos os polos no so fortalecidos repelindo-se ou ignorando-se, mas so vitalizados por apoio mtuo. A avaliao de W.Tozer sobre a adorao do cristianismo evanglico como "a jia perdida" reflete a dicotomia insalubre entre a verdade proclamada e a vitalidade da adorao, hoje. Podemos criticar a observao: "Em toda a parte os cristos esto perdendo o interesse, passando a simplesmente simular na igreja", pois milhares de protestante, catlicos e cristos ortodoxos esto satisfeitos em participar de maneiras vazias, porm rgidas, com apenas uma vaga percepo do conceito bblico de adorao em Esprito e em verdade. De um modo geral, os cristo no esto consciente de que sua adorao reflete a teologia prtica da comunidade onde esto inseridos. O cunho puritano no dito "a finalidade principal do homem glorificar a iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Deus e goz-lo para sempre" inequvoco. Os puritanos focalizaram o significado da existncia inteira do homem em glorificar a Deus e deleitar-se em sua comunho , porque este era o nico resultado prtico de suas crenas. A adorao centralizada no homem tende a negar a realidade do corao que confessamos. De um lado, a lei ameaa deslocar a graa como o motivo fundamental para se adorar a Deus. Tanto o hbito quanto a busca da paz espiritual devem ser suspeitos quando procuramos uma base lgica e bblica para a adorar a Deus. Em resumo, a liturgia teologia representada, a resposta humana a Deus e ao seu favor. As formas persistem enquanto o contedo evapora ou muda o seu centro de Deus para o homem. Assim, o liberalismo nega realidade de um Deus que est presente. Fazendo assim, no pode evitar de transmutar as verdades religiosas em mitos. O resultado visto em toda parte na secularizao do "ps-cristo que atingiu a maioridade". A teologia da libertao procura contextualizar a adorao num programa de ao scio-poltico. Assim, o despertamento da conscincia torna-se identificvel com a percepo de Deus no processo da histria. Os evanglicos tm tendncia de separar a centralidade do senhorio de Cristo, biblicamente fundamentada, do viver cotidiano, de modo que a adorao se torna, com efeito, compartimentada em cpsulas de uma hora de durao, no sendo levado em considerao quo importante pode ser o ato de se "invocar o nome do Senhor juntos". Mas o Novo Testamento projeta uma viso de adorao que invade toda a vida com a presena e a glria de Deus. O objetivo desse estudo mostrar, atravs de um exame dos conceitos de tempo, templo, sacrifcio e sacerdcio, como o Novo Testamento refundiu as formas vtero-testamentrias da adorao sem anular a importncia da reunio da igreja. CONCLUSO A Bblia apresenta a questo do culto de Gnesis a Apocalipse. Das ofertas de Caim e Abel at a adorao dos seres celestiais. No transcorrer da histria bblica, Deus vem ensinando o seu povo a cultu-lo. No Velho Testamento, as formas exteriores do culto eram as mais enfatizadas. Percebemos que elas tinham um objetivo didtico afim de trazer percepo humana realidades espirituais. No Novo Testamento, a utilizao de tais recursos fica reduzida a um nmero bem pequeno. Na Nova Aliana, o culto , antes de tudo, uma forma de vida. Seja o comer, o beber, o falar, tudo deve ser feito para a glria de Deus. No obstante, as reunies da igreja, que chamamos de cultos, tm grande importncia nesse contexto. Elas constituem o culto coletivo, oportunidade de comunho e ensino. Sua nfase espiritual e no tanto ritual. Assim sendo, iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia dependemos do Esprito Santo para realizarmos um culto aceitvel diante de Deus. Em outras palavras, o culto verdadeiro aquele cuja essncia provm do prprio Deus e a ele retorna.

06 - HISTRIA DA IGREJA CRIST INTRODUO A Igreja Crist nasceu no momento em que Jesus convocou Seu primeiro discpulo para a obra de Deus (ver Jo 1.35-51). Jesus chamava, e as pessoas vinham se agregar ao Grupo Santo. A histria da vida do Mestre ns bem a conhecemos, atravs dos Evangelhos e demais livros do Novo Testamento. Mas, o que aconteceu quando o Cabea da Igreja deixou este mundo? Atos 1.6-12 nos fala da ascenso do Senhor e nos reporta que a Igreja perseverava unnime em orao. Ora, sabemos que impossvel buscar a presena do Senhor sem a ao do Esprito. O Evangelho de Joo nos diz que o Esprito j havia sido dado aos discpulos antes do Pentecoste, diretamente por Jesus ressurreto (Jo 20.22). Sob o poder e ao do Esprito esses mesmos discpulos escolheram Matias, como substituto para Judas Iscariotes, o traidor. Cinqenta dias depois da Pscoa, na festa do Pentecoste, o Esprito foi outorgado Igreja de maneira plena, para no somente conduzi-la Salvao e Glria com o eterno Pai, mas, sobretudo, lhe dar poder para testemunhar de Cristo. A Histria da Igreja Crist se divide, pois, em dois perodos aparentemente distintos, mas, na realidade, praticamente no h diferena entre eles. O primeiro nos fala dos atos de Jesus e de Seus seguidores, at o dia em que Ele foi elevado s alturas (At 1.2). Sem que houvesse descontinuidade, no segundo perodo, Jesus age atravs do Esprito Santo. isso que Lucas quis dizer na introduo ao livro de Atos. O Pentecoste foi o cumprimento da Promessa, conforme o relato do mesmo Lucas, em seu Evangelho (Lc 24.49). A Igreja, que iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia j era nascida do Esprito, recebeu a Sua plenitude, o "batismo de poder" de que nos falam os pais reformados. Tinha o Esprito, orou unnime, e o Esprito foi derramado em Sua plenitude. O Pentecoste nos mostra quo grandiosa a bno decorrente de uma Igreja unnime em orao. Milhares foram batizados, a Igreja cresceu, prosperou e testemunhou de Cristo: em Jerusalm, na Judia e Samaria e at os confins da terra, conforme a promessa de Jesus em At 1.8. s vezes, no curso da Histria da Igreja, houve momentos em que nos difcil ver a ao do Esprito Santo de Deus. Em alguns perodos parecer que toda a Igreja abandonou por completo a f bblica. Contudo, devemos nos lembrar que a Histria da Igreja tambm a histria dos atos de pessoas pecadoras como ns e, se abrirmos bem os nossos olhos, e olharmos para a Histria com os culos da f, veremos que, nos momentos mais escuros da histria eclesistica, nunca faltaram aqueles que preservaram a chama santa e ajudaram a conduzir a Igreja no caminho certo. E dentre os que preservaram a f certamente esto inseridos os reformadores do sculo XVI. No incio do sculo XIV, apesar das vozes de protesto dos verdadeiros crentes, a liderana da Igreja Romana teimava em manter a Arca da F fora dos rumos estabelecidos pelas Sagradas Escrituras. Diante de tal situao, surgiram vozes de protesto, propugnando por uma reforma na Igreja. Essas vozes ou foram insuficientes ou foram caladas pela fogueira. Mas o Deus Todo-Poderoso, por sua Providncia, tal como j havia operado por ocasio da vinda de Cristo, criou as condies necessrias para que a Reforma pudesse subsistir. Assim , como diz Joo Calvino no livro IV das Institutas, quando necessrio, Deus pode suscitar apstolos e evangelistas para intervir soberanamente na vida da Igreja. Para Calvino, o grande reformador Martinho Lutero um exemplo tpico de apstolo de Jesus Cristo, e atravs de quem a pureza do Evangelho recuperou a sua honra. Lutero, em 1505, com 22 anos, resolveu tornar-se um monge agostiniano. Sua justificativa para tal ato foi a de que o caminho mais adequado para a salvao era atravs da vida monstica. Mas, no convento, Lutero no encontrou a paz de esprito desejada. O sentimento de culpa pelo pecado e a sensao de estar sempre debaixo da ira divina fez com que ele se excedesse em jejuns, viglias e flagelaes; alm do qu, procurava seu confessor a toda hora. Em 1512, para tentar minorar a angstia do

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia futuro reformador, seu superior, Staupitz, mandou que ele fosse lecionar Filosofia e Teologia na nova universidade de Wittenberg, recebendo, para o exerccio do cargo, o ttulo acadmico de doutor em teologia. No ano seguinte, enquanto lia a Carta aos Romanos, Lutero deparou-se com o texto "O justo viver por f" (Rm 1.17 b) e concluiu que a "justia de Deus" no se refere ao fato de que Deus castigue os pecadores; mas, que a justia do justo no obra sua, mas um dom ou ddiva de Deus. O crente vive pela f, no porque seja justo em si mesmo, ou porque cumpra as exigncias da justia divina, mas porque Deus lhe d esse dom. A f no uma qualidade do homem, pela qual ele merea uma recompensa da parte de Deus. A justificao pela f, pela qual o homem recebe o perdo gratuito de Deus, no pressupe a indiferena de Deus diante do pecado. Pelo contrrio, Deus santo, e o pecado lhe causa repugnncia. O cristo , ao mesmo tempo, justo e pecador. Ele no deixa de ser pecador quando justificado. Pelo contrrio, quem recebe a justificao pela f descobre, em si mesmo, o quanto pecador, e no por ser justificado que deixa de pecar. Finalmente, a justificao no ausncia do pecado, mas o fato de que Deus nos declara justos ainda que em meio ao nosso pecado. Esta a verdade da justificao pela f; e contra esta verdade, e acima dela, pairava o ensino da igreja romana que o homem pode alcanar a salvao pelas obras. Nessa poca, Lutero ainda no tinha percebido que sua grande descoberta se opunha a todo o sistema de penitncias da Igreja Catlica. Por mais de quatro anos, Lutero trabalhou em Wittenberg sem romper com a igreja. At que, em 1517, apareceu, nas cercanias da cidade, um homem chamado Joo Tetzel, enviado para vender indulgncias emitidas pelo papa. Tetzel afirmava, entre outras coisas, que os aqueles que comprassem as indulgncias por ele vendidas, ficariam mais limpos que Ado antes de pecar. Essas indulgncias, em ltima anlise, ofereciam diminuio das penas do purgatrio, at para os parentes j mortos ("to pronto a moeda casse no cofre, a alma saa do purgatrio"). Ao saber do fato, Lutero se indignou, uma vez que o trfico das indulgncias estava desviando o povo do ensino a respeito de Deus e do pecado, enfraquecendo seriamente a vida moral do povo. Decidiu, ento, enfrentar to grande erro e abuso. Nas universidades medievais, era costume apor-se, em lugares pblicos, a defesa ou ataque de certas opinies. Esses escritos eram chamados de "teses", nas quais se debatiam as idias e se convidavam todos os interessados para uma discusso acadmica. No dia 31 de outubro de 1517, vspera do dia de Todos os Santos, quando muita gente comparecia igreja do castelo de Wittenberg, Lutero afixou, nas portas dessa iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia igreja, 95 teses que deviam servir de base para um debate acadmico, onde atacou principalmente a prtica das indulgncias, declarando que estas no tinham poder para remover a culpa ou afetar a situao das almas no purgatrio; e que o cristo arrependido tinha o perdo vindo diretamente de Deus. Segundo Lutero, se era verdade que o papa tinha poderes para tirar uma alma do purgatrio, ele tinha que utilizar esse poder, no por razes triviais como a necessidade de fundos para construir uma igreja, mas simplesmente por amor, e assim faz-lo gratuitamente (tese 82). A venda de indulgncias que Lutero atacou havia sido autorizada pelo papa, em troca de que a metade do produto fosse enviada para os cofres da Igreja. Com esse dinheiro, o papa Leo X sonhava com o trmino da Baslica de So Pedro. Sobre este assunto Lutero ainda declarou: "... o certo que o papa deveria dar o seu prprio dinheiro aos pobres de quem os vendedores de indulgncias tiravam, mesmo que para isso tivesse que vender a Baslica de So Pedro" (tese 51). A grande baslica, que hoje o orgulho da Igreja romana, foi uma das causas indiretas da reforma protestante. As teses negavam, ainda, o pretenso poder de a igreja de ser mediadora entre o homem e Deus e de conferir perdo aos pecadores. A resposta da Igreja Romana foi rpida e violenta, visto que Lutero havia mexido em uma das maiores fontes de receita da Igreja. Diante das teses e da repercusso que elas alcanaram, o papa intimou Lutero a comparecer a Roma para se justificar. Ora, isso significaria morte certa. Lutero no escaparia da fogueira. Por providncia divina, o Eleitor da Saxnia protegeu seu sdito, ordenando que o caso fosse discutido na Alemanha. No debate que se seguiu, Lutero foi mais longe ainda, declarando que o papa no tinha autoridade divina e que os conclios eclesisticos no eram infalveis. Essas afirmaes configuraram um rompimento definitivo com a Igreja Catlica Romana. Aberta assim a luta, o Reformador prosseguiu sem temor, agindo com muita rapidez. O que mais chocou a Igreja Catlica foi sua afirmativa de que nem o papa, nem os sacerdotes tinham poderes sobrenaturais. Ora, caso essa idia encontrasse apoio e adeso, a Igreja sofreria um tremendo golpe em sua autoridade. E Isso aconteceu. Essa a razo pela qual Lutero , ainda hoje, considerado, por alguns setores mais ortodoxos da Igreja Catlica, como o herege destruidor da unidade da Igreja, um javali selvagem que penetrou na vinha do Senhor (bula "exsurge domine). Lutero passou ento a provar que todos os cristos so sacerdotes, tendo acesso presena de Deus mediante a f em Cristo. Negou que somente o papa pudesse interpretar as iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Escrituras. Estas, disse ele, podiam ser interpretadas por qualquer crente sincero. Em vista de suas afirmaes, o povo viu que qualquer pessoa podia ser verdadeiramente crist sem ter a necessidade de prestar obedincia ao papa. Como era de se esperar, Lutero foi excomungado pelo papa, mas esse ato s seria tornado efetivo aps a aprovao pelo parlamento alemo, chamado "Dieta", que foi convocado para se reunir, em 1521, na cidade de Worms. Na Dieta, Lutero foi instado pelo imperador a se retratar de seus atos e livros que escrevera, ao que respondeu: " impossvel retratar-me, a no ser que me provem que estou errado, pelo testemunho das Escrituras... Minha conscincia est alicerada na Palavra de Deus. Assim Deus me ajude. Amm". Diante das palavras de Lutero, houve grande confuso. De um lado, os partidrios do papa, que gritavam: " fogueira com ele"; e de outro, seus compatriotas alemes fizeram um escudo humano para proteg-lo, retirando-o do ambiente. O Parlamento decretou Lutero fora da lei e a destruio de seus escritos, mas os alemes o protegeram, escondendo-o em um castelo amigo. Durante o perodo em que esteve recluso, Lutero aproveitou para traduzir a Bblia para o alemo, cujas cpias foram colocadas nos bancos das igrejas. Os dotes musicais de Lutero o impeliram a redigir, baseado no salmo 46, a letra daquele que viria a ser o hino da Reforma: "Castelo Forte o Nosso Deus" Lutero fez da Palavra de Deus o ponto de partida e a autoridade final de sua teologia. Como professor das Sagradas Escrituras, a Bblia tinha para ele grande importncia. A Palavra de Deus, na realidade, transcendia o revelado na Bblia, pois ela nada menos que Deus mesmo, a segunda pessoa da Trindade, o Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Cf. Jo 1). Sim, essa Palavra se encarnou em Jesus Cristo, que, por sua vez, a revelao mxima de Deus e sua mxima ao. Em Jesus, Deus se nos deu a conhecer e, como Cristo, venceu os poderes do maligno, que nos sujeitavam. A revelao de Deus tambm a vitria de Deus. A Bblia , ento, a Palavra de Deus porque nela Jesus Cristo chega at ns. Para Lutero, a autoridade final est no Evangelho, na mensagem de Jesus Cristo, que a Palavra de Deus encarnada. Visto que a Bblia d um testemunho mais fidedigno desse Evangelho do que a igreja corrompida do papa, a Bblia tem autoridade sobre a Igreja. A teologia de Lutero nos diz ainda que possvel ter certo conhecimento de Deus por meios puramente racionais ou naturais. Este conhecimento permite ao ser humano saber que Deus existe, e distinguir entre o iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia bem e o mal. Porm, esse no o verdadeiro conhecimento de Deus. A Deus no se conhece como quem usa uma escada para subir ao telhado. Todos os esforos da mente humana para elevar-se ao cu e conhecer a Deus so totalmente inteis. Esses esforos nos conduzem teologia da Glria. Tal teologia pretende ver Deus como ele , em sua prpria glria, sem ter em conta a enorme distncia que separa o ser humano de Deus. O que a teologia da glria faz, no final das contas, pretender ver a Deus naquelas coisas que ns humanos consideramos mais valiosas e, portanto, fala do poder de Deus, da glria de Deus, da bondade de Deus. Porm, tudo isto no mais do que fazer Deus nossa prpria imagem e pretender que Deus seja como ns mesmos desejamos que Ele seja. O fato que Deus, em Sua revelao, se nos d a conhecer de um modo muito distinto. A suprema revelao de Deus tem lugar na cruz de Cristo e, portanto, em lugar da teologia da glria, necessrio que o crente siga o caminho da teologia da cruz. O que essa teologia busca ver Deus, no onde ns queremos v-Lo, nem como ns desejamos que Ele seja, mas sim onde Deus se revela, e como Ele mesmo se revela, isso , na cruz. Ali, Deus se manifestou na debilidade, no sofrimento e no escndalo. Ou seja, Deus atua de modo radicalmente distinto do que se poderia esperar. Deus, na cruz, destri todas as nossas idias pr-concebidas da glria divina. Apesar de seu protesto contra as doutrinas comumente aceitas, e de sua rebeldia contra as autoridades da igreja romana, Lutero sempre pensou que a Igreja era parte essencial da religio crist, repetindo o aforismo de Cipriano de Cartago (Extra ecclesia, nula salus fora da igreja, no h salvao). Em sua eclesiologia, a communio sanctorum ou comunho dos santos, preconizada pelo Credo dos Apstolos, no contemplava apenas uma comunho direta do indivduo com Deus, mas uma vida crist no meio de uma comunidade de fiis. Lutero tambm combateu o clericalismo na Igreja, pois a Escritura diz que todos os cristos so sacerdotes (cf. 1 Pe 2.9), podendo, assim, comunicar-se, pela orao, diretamente com o Criador. Mas, isto no quer dizer que cada crente deva isolar-se em si mesmo; pois o ser sacerdote no contempla somente uma relao interpessoal homem-Cristo. O sacerdcio do crente universal, ou seja, cada crente sacerdote de seu irmo, estando capacitado a se apresentar diante de Deus para orar por seus irmos em Cristo e para lhes ensinar as maravilhas do Evangelho. Este sacerdcio comum de todos em benefcio de todos une a igreja, pois nenhum cristo pode dizer que cristo sem aceitar a honra e a responsabilidade do sacerdcio. Mas, em contraposio ao citado benefcio e privilgio, h a responsabilidade e o servio decorrente. A unidade e igualdade em Cristo devem ser demonstradas pelo amor mtuo e cuidado de uns pelos outros. Isso implica

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia que ningum pode ser um cristo sozinho. Assim como uma pessoa no pode nascer de si mesmo ou se autobatizar, da mesma forma no se pode servir a Deus sozinho. Para quem estava acorrentado durante sculos, a liberdade tende a ser confusa e at certo ponto perigosa, porque as pessoas, de uma maneira geral, no tm a justa medida dos limites de sua prpria liberdade, ou direito. E isso, na sociedade medieval, gerou muitos conflitos, alguns dos quais enfraqueceram politicamente a Reforma. Em 1529, tendo recebido reforos daqueles que desistiram, por medo, de apoiar a Reforma, reuniuse, na cidade de Spira, nova Dieta, para deliberar sobre os ltimos acontecimentos que agitavam a nao alem. A maioria catlica decidiu pelo impedimento de qualquer propaganda da Reforma. Contra isso, os do partido de Lutero protestaram, razo pela qual, da por diante, os seguidores da Reforma so geralmente chamados de "Protestantes". No ano seguinte, em Augsburgo, os reformados luteranos expuseram sua teologia, atravs de uma Confisso, que considerada a Carta Magna da Reforma Luterana, da qual podemos extrair cinco princpios bsicos: 1) s a Escritura, 2) s a F, 3) s Cristo, 4) s a Graa e 5) Sacerdcio Universal. A ordem conforme foram apresentados no indica uma maior importncia de um sobre os demais, visto que cada um deles tem a ver com os desvios ou erros em que a Igreja Catlica havia incidido ao longo de mil e quinhentos anos. A Dieta de Augsburgo deu um ultimato aos protestantes, o que valeu por uma declarao de guerra, que finalmente eclodiu em 1546, pouco depois da morte de Lutero, que faleceu aos sessenta e trs anos. Ao olharmos para a Reforma com os olhos da f e no com a tica do sculo, como alguns lderes evanglicos hoje o fazem, luz da influncia de livros de histria geral, os quais esto impregnados de doutrinas sociais e econmicas, a entendemos como tendo sido um movimento essencialmente religioso. No h dvida de que sempre houve uma semente santa na Igreja, mantida pelo Esprito Santo, o toco a que se refere o profeta Isaas (Is 6.13). Esse toco contm uma brasa eterna, o Corpo de Cristo. A Reforma foi um reavivamento dessa brasa, cuja chama de testemunho se espalhou por toda a terra. Mas uma coisa fica bem clara: a reforma no se produziu porque Lutero, Zunglio e Calvino, os principais reformadores do sculo XVI, se propuseram a isso, mas porque chegou o momento oportuno de Deus.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Hoje, ns, os filhos da Reforma, estamos comemorando 486 anos. Ao longo de nossa histria houve momentos de plena obedincia a Deus e Sua Palavra, assim como perodos de nfase excessiva em valores puramente humanos. pocas em que setores do protestantismo, por influncia de doutrinas deletrias racionalistas, se afastaram dos ideais dos reformadores, a ponto de romper com uma das essncias da f crist que a crena na divindade de Cristo. Doutrinas estranhas Palavra de Deus, toda hora esto batendo nossa porta. Cabe a ns, os atalaias da f reformada, vigiar e orar, para que o inimigo de nossas almas no nos pegue desprevenidos e nos peneire. Nos dias atuais, mais do que nunca, preciso que nos mantenhamos fiis ao aforismo de autoria do reformado holands Gisbertus Voetius, poca do Snodo de Dort: "Ecclesia reformata, semper reformanda", que muitos tm traduzido equivocadamente, mas que quer dizer: Igreja Reformada sempre se mantendo fiel aos princpios da Reforma. Que as comemoraes do dia da Reforma nos faam sempre relembrar que ela, luz da Palavra de "Deus, estabeleceu princpios, no costumes, e que esses princpios no podem nem dever ser levianamente considerados pela igreja que se diz reformada. Mantenhamos, pois, a s doutrina dos reformadores, reverenciando aqueles apstolos de Jesus Cristo, por meio de quem a pureza do Evangelho recuperou a sua honra. SUPLEMENTO TEOLGICO SOBRE A HISTRIA DA IGREJA O panorama que se nos apresenta no cenrio religioso moderno seja talvez uma das muitas razes que nos levou a fazer um acurado e profundo estudo da Igreja do Novo Testamento, assim como o seu posterior desenvolvimento histrico. Portanto so dois assuntos de importncia: (1) (2) A forma e modelo da Igreja do Novo Testamento e... Seu posterior desenvolvimento dentro da histria.

E nesse estudo histrico comprovamos, com surpresa, que j a partir do segundo sculo a grande maioria da Igreja trilhou o caminho da apostasia. Era, sem lugar a dvidas, as palavras do apstolo Paulo que estavam tendo seu cumprimento: Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho. E que, dentre vos mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Atos 20:29-30. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia

Todo historiador que procura pesquisar os primeiros 500 anos da Igreja concorda com o fato de que realmente aconteceu esse lamentvel quadro de apostasia e desvio da verdade. Estes eventos histricos devem ser sucessivamente colocados diante do povo honesto, para que Deus, de alguma maneira, atravs do ensino desses tristes fatos possa mover o corao de alguns para corrigir os desvios, endireitar as veredas e se esforar na restaurao. Uma lembrana que a Bblia insiste em fazer: "Lembra-te dos dias da antigidade, atenta para os anos de muitas geraes: pergunta a teu pai e ele te informar, aos teus ancios e eles te diro" Deuteronmio 32:7. Devemos voltar ao passado para examinar acuradamente os fatos e assim comprovar como eram os acontecimentos reais, e aprender com os apstolos como era a Igreja que Jesus fundou. Um longo e exaustivo trabalho poderia ser apresentado usando o grande acervo de documentos em nossos arquivos, mas isso seria cansativo e erudito demais. Um trabalho, quem sabe, de uma tese posterior. O propsito, portanto, desta disciplina outro, apresentar, uma sntese, um resumo dos fatos principais, retendo as idias bsicas. Tendo em vista apresentar de forma clara os fatos como eles so, sem procurar encobrir a verdade por mais dura e triste que seja. O plano e estrutura desta disciplina: O plano desta disciplina fcil de se ver. Ele dividido em trs partes, cada uma desenvolvendo um tema determinado e especfico, o que facilita o estudo individual ou em grupo. Pensamos fazer assim, pois, importante o estudo e a compreenso de uma parte para logo em seguida passar para a segunda parte. O desejo do autor: o desejo do autor que esta disciplina desperte a conscincia espiritual de alguns para a grande necessidade de voltar s origens do Evangelho simples, humilde e transformador que era ensinado e pregado nos primrdios da f. Desejamos que estas linhas sejam para o seu estudo, orientao e

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia crescimento na Palavra de Deus. Uma vez que desejamos apresentar apenas a verdade contida nas Sagradas Escrituras. Acreditamos ser a Bblia a autntica Palavra de Deus, a qual foi escrita para nosso conhecimento e aperfeioamento na f, conforme afirmam as seguintes passagens: Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu nome. Joo 20:30-31. Fiel a Palavra e digna de inteira aceitao. 1 Timteo 4:9. A mensagem de Deus est completa na Bblia e nos fornece todo o necessrio para nossa vida e salvao. No precisamos de qualquer revelao ou nova doutrina, seno unicamente as diretrizes de Cristo e dos apstolos. Algumas consideraes que so importantes em relao com a Igreja. Em primeiro lugar faremos uma breve resenha do Imprio Romano, pois foi neste cenrio histrico que a Igreja se desenvolveu, estudamos alguma coisa tambm das leis e processos da legislao romana para compreender melhor o julgamento ao qual Jesus foi submetido e as razes pelas quais a igreja foi perseguida pelo Imprio. 1. 0 que conhecemos hoje como "Cristianismo" ou religio crist comeou com Cristo entre os anos 25 e 30 da nossa era, dentro dos limites do Imprio Romano. Este foi um dos maiores imprios que o mundo tem conhecido em toda a sua histria. 2. O Imprio Romano abrangia quase a totalidade do mundo conhecido e habitado. Nessa poca Tibrio Csar era o seu imperador. 3. Quanto religio o Imprio Romano era pago. Tinha uma religio politesta, isto , de muitos deuses. Alguns eram deuses que representavam as foras da natureza e outros deuses eram imaginrios. Havia muitos devotos e adoradores desses deuses. No era simplesmente uma religio do povo, mas tambm do Imprio. Era uma religio oficial. Estabelecida pela lei e protegida pelo governo.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Apresentamos a seguir uma sntese do Imprio Romano, para um panorama bblico que fornece dados histricos e culturais para compreender o ambiente em que se desenvolveu a Igreja. IMPRIO ROMANO (27 a.C. a 476 d.C.) Depois de um sculo de lutas civis, o mundo romano estava desejoso de paz. Octavius Augustus se encontrou na situao daquele que detm o poder absoluto num imenso imprio com suas provncias pacificadas e em cuja capital a aristocracia se encontrava exausta e debilitada. O Senado no estava em condies de opor-se aos desejos do general, detentor do poder militar. A habilidade de Augustus - nome adotado por Octavius em 27 a.C. - consistiu em conciliar a tradio Repblica de Roma com a de monarquia divinizada dos povos orientais do imprio. Conhecedor do dio ancestral dos romanos instituio monrquica, assumiu o ttulo de imperador, por meio do qual adquiriu o Imperium, poder moral que em Roma se atribua no ao rei, mas ao general vitorioso. Sob a aparncia de um retorno ao passado, Augustus orientou as instituies do estado romano em sentido oposto ao republicano. A burocracia se multiplicou, de forma que os senadores se tornaram insuficientes para garantir o desempenho de todos os cargos de responsabilidade. Isso facilitou o ingresso da classe dos cavaleiros na alta administrao do imprio. Os novos administradores deviam tudo ao imperador e contribuam para fortalecer seu poder. Pouco a pouco, o Senado - at ento domnio exclusivo das antigas e grandes famlias romanas - passou a admitir italianos e, mais tarde, representantes de todas as provncias. A cidadania romana ampliou-se lentamente e somente em 212 d.C. o imperador Marcus Aurelius Antoninus, dito Caracalla, reconheceu todos os sditos do imprio. O longo perodo durante o qual Augustus foi senhor dos destinos de Roma, entre 27 a.C. e 14 d.C., caracterizou-se pela paz interna (Pax Romana), pela consolidao das instituies imperiais e pelo desenvolvimento econmico. As fronteiras europias foram fixadas no Reno e no Danbio, completou-se a dominao das regies montanhosas dos Alpes e da Pennsula Ibrica e empreendeu-se a conquista da Mauritnia. Imperador Octavius Augustus. O maior problema, porm, que permaneceu sem soluo definitiva, foi o da sucesso no poder. Nunca existiu uma ordem sucessria bem definida, nem dinstica nem eletiva. Depois de Augustus, se revezaram no poder diversos membros de sua famlia. A histria salientou as misrias pessoais e a instabilidade da maior parte dos imperadores da Dinastia Julius-Claudio como Caius Julius Caesar Germanicus, Calgula, imperador de 37 a iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 41 d.C., e Nero, de 54 a 68 d.C. provvel que tenha havido exagero, pois as fontes histricas que chegaram aos tempos modernos so de autores que se opuseram de frente a tais imperadores. Mas se a corrupo e a desordem reinavam nos palcios romanos, o imprio, solidamente organizado, parecia em nada se ressentir. O sistema econmico funcionava com eficcia, registrava-se uma paz relativa em quase todas as provncias e alm das fronteiras no existiam inimigos capazes de enfrentar o poderio de Roma. Na Europa, sia e frica, as cidades, bases administrativas do imprio, cresciam e se tornavam cada vez mais cultas e prsperas. As diferenas culturais e sociais entre as cidades e as zonas rurais que as cercavam eram enormes, mas nunca houve uma tentativa de diminu-las. Ao primitivo panteo romano juntaram-se centenas de deuses e, na religio como no vesturio e em outras manifestaes culturais, difundiram-se modismos Egpcios e Srios. A partir de suas origens obscuras na Judia, o cristianismo foi-se aos poucos propagando por todo o imprio, principalmente entre as classes baixas dos ncleos urbanos. Em alguns momentos, o rgido Monotesmo de Judeus e cristos se chocou com as convenincias polticas, ao opor-se divinizao, mais ritual que efetiva, do imperador. Registraram-se ento perseguies, apesar da ampla tolerncia religiosa de uma sociedade que no acreditava verdadeiramente em nada. O imprio romano s comeou a ser rgido e intolerante em matria religiosa depois que adotou o cristianismo como religio oficial, j no sculo IV. O sculo II, conhecido como o Sculo dos Antoninus, foi considerado pela historiografia tradicional como aquele em que o Imprio Romano chegou a seu apogeu. De fato, a populao, o comrcio e o poder do imprio se encontravam em seu ponto mximo, mas comeavam a perceber-se sinais de que o sistema estava beira do esgotamento. A ltima grande conquista territorial foi a Dcia e na poca de Trajanus (98-117 d.C.) teve incio um breve domnio sobre a Mesopotmia e a Armnia. Depois dessa poca, o imprio no teve mais foras para anexar novos territrios. A da causa da decadncia de Roma. Apesar da paz interna e da criao de um grande mercado comercial, a partir do sculo II no se registrou nenhum desenvolvimento econmico e provavelmente tambm nenhum crescimento populacional. A Itlia continuava a registrar uma queda em sua densidade demogrfica, com a emigrao de seus habitantes para Roma ou para as longnquas provncias do Oriente e do Ocidente. A agricultura e a indstria se tornavam mais prsperas quanto mais se afastavam da capital. No fim do sculo II, comeou a registrar-se a decadncia. Havia um nmero cada vez menor de homens para integrar os exrcitos, a ausncia de guerras de conquista deixou desprovido o mercado de escravos e o sistema econmico, baseado no trabalho da mo-de-obra escrava, comeou a experimentar crises em conseqncia de sua falta, j que os agricultores e artesos livres haviam quase desaparecido da regio ocidental do imprio. Nas fronteiras, os povos brbaros exerciam uma presso crescente, na tentativa de penetrar nos iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia territrios do imprio. Mas se terminaram por consegui-lo, isso no se deveu a sua fora e sim extrema debilidade de Roma. O sculo III viu acentuar-se o aspecto Militar dos Imperadores, que acabou por eclipsar todos os demais. Registraram-se diversos perodos de anarquia militar, no transcurso dos quais vrios imperadores lutaram entre si devido diviso do poder e dos territrios. As fronteiras orientais, com a Pseia, e as do norte, com os povos germnicos, tinham sua segurana ameaada. Bretanha, Dcia e parte da Germnia foram abandonadas ante a impossibilidade das autoridades romanas de garantir sua defesa. Cresceu o banditismo no interior, enquanto as cidades, empobrecidas, comeavam a fortificar-se, devido necessidade de defender-se de uma zona rural que j no lhes pertencia. O intercmbio de mercadorias decaiu e as rotas terrestres e martimas ficaram abandonadas. Um acelerado declnio da populao ocorreu a partir do ano 252 d.C., em conseqncia da peste que grassou em Roma. Os imperadores Aurelianus, regente de 270 a 275 d.C., e Diocletianus, de 284 a 305 d.C., conseguiram apenas conter a crise. Com grande energia, o ltimo tentou reorganizar o imprio, dividindo-o em duas partes, cada uma das quais foi governada por um Augusto, que associou seu governo a um Caesar (Csar), destinado a ser o seu sucessor. Mas o sistema da Tetrarquia no deu resultados. Com a abdicao de Diocletianus, teve incio uma nova guerra civil. Constantino I favoreceu o cristianismo, que gradativamente passou a ser adotado como religio oficial. O desgaste do mundo romano era tal que a antiga diviso administrativa se transformou em diviso poltica a partir de Theodosius, imperador de 379 a 395 d.C. O ltimo a exercer sua autoridade sobre todo o imprio. Este adotou a Ortodoxia Catlica como religio oficial, obrigatria para todos os sditos, pelo edito de 380 d.C. Theodosius I conseguiu preservar a integridade imperial tanto ante a ameaa dos brbaros quanto contra as usurpaes. No entanto, sancionou a futura separao entre o Oriente e o Ocidente do imprio ao entregar o governo de Roma a seu filho Honorius, e o de Constantinopla, no Oriente, ao primognito, Arcadius. A parte oriental conservou uma maior vitalidade demogrfica e econmica, enquanto que o imprio ocidental, no qual diversos povos brbaros efetuavam incurses, umas vezes como atacantes outras como aliados, se decomps com rapidez. O rei godo Alarico saqueou Roma no ano 410 d.C. As foras imperiais, somadas s dos aliados brbaros, conseguiram, entretanto uma ltima vitria ao derrotar tila nos Campos Catalanicos, em 451 d.C. O ltimo imperador do Ocidente foi Romulus Augustus, deposto por Odoacrus no ano 476d.C., data que mais tarde viria a ser vista como a do fim da antigidade. O imprio oriental prolongou sua existncia, com diversas vicissitudes, durante um milnio, at a conquista de Constantinopla pelos Turcos, em 1453.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia AS DINASTIAS E OS IMPERADORES DE ROMA DINASTIA DOS JULIUS E CLAUDIUS (27 a.C. a 68 d.C.)

DINASTIA DOS FLAVIUS E ANTONINUS (68 a 193 d.C.)

DINASTIA DOS SEVERUS (193 a 235 d.C.)

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia IMPERADORES MILITARES E USURPADORES (235 a 284 d.C.)

TETRARQUIA (284 a 307 d.C.)

CASA DE CONSTANTINUS I O GRANDE (307 a 392 d.C.)

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia CASA DE THEODOSIUS I E FIM DO IMPRIO (392 a 476 d.C.)

DIREITO ROMANO: "AES DA LEI" INTRODUO. Trs perodos abrangeram a histria do processo civil romano, compreendendo cada um seu sistema processual tpico: 1. Processo das aes da lei. 2. Processo formulrio. 3. Processo extraordinrio. Essa delimitao apenas convencional, pois apesar das trs fases especficas e distintas, em momentos de mudana, coexistiram dois sistemas processuais diferentes at que o mais antigo casse em desuso. Em nosso estudo abordaremos o sistema das aes da lei, utilizado no direito pr-clssico. Porm, antes disso, a fim de um melhor entendimento da matria, faz-se necessrio o conhecimento de alguns conceitos e da evoluo histrica do processo civil romano. PROCESSO CIVIL ROMANO. O Processo civil romano (Jus actionum) era o conjunto de regras que o cidado romano deveria seguir para realizar seu direito. Para os romanos o vocbulo Jus encerrava, tambm, o sentido que os modernos emprestam a direito subjetivo, ou seja, faculdade ou poder permitido e garantido pelo direito positivo. O direito subjetivo tutelado pela ao (actio) que, no sentido restrito que ainda hoje lhe atribuem, nada mais do que atividade

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia processual mediante a qual o particular procura concretizar a defesa dos direitos, pondo em movimento o aparelho judicirio do Estado. Para isso executa uma srie de atos jurdicos ordenados, o processo. Direito e ao eram conceitos estritamente conexos no sistema jurdico romano. O romano concebia e enunciava o direito mais sob o aspecto processual que material. Durante toda a poca clssica, o direito romano era mais um sistema de actiones e de meios processuais do que de direitos subjetivos. Hoje, temos um conceito genrico de ao; em Roma, a cada direito correspondia uma ao especfica. CARACTERSTICAS DAS AES DA LEI. O mais antigo dos sistemas de processo civil romano o das aes da lei (legis actiones), do qual a maior parte das informaes provm das Institutas de Gaius. As aes da lei eram instrumentos processuais exclusivos dos cidados romanos tendo em vista a guarda de seus direitos subjetivos previsto no ius quiritarium, e este sistema processual possua uma estrutura individualizada para situaes expressamente reconhecidas. O processo nesta poca histrica era marcado pela extrema rigidez de seus atos, onde as aes tomavam a forma da prpria lei, conservando-se imutveis como esta. Durante este perodo, o direito em Roma vinha de hbitos, costumes, e o conhecimento das regras jurdicas eram monoplio dos sacerdotes, que detinham o conhecimento do calendrio e das normas jurdicas. Conjugavam-se o ius e o faz, ou seja, o elemento laico e o elemento religioso. Cercada de formalismo, solenidade e oralidade, com um ritual de gesto e palavras pr-estabelecidas. A justia romana passa por um processo de secularizao, provocada por alguns aspectos como: a) pela Lei das XII tbuas, consolidando o direito consuetudinrio antigo; b) pela bipartio do procedimento; c) pela criao do pretor urbano em 367 a.C. d) por dois personagens: Appius Claudius, o Cegus (cnsul em 307 e 296 a.C.) e seu escriba Gneo Flavius, que tornou pblico aos cidados os formulrios das aes da lei, antes, detidos apenas pelos pontfices e pelo rex, nicos conhecedores das palavras sacramentais de cada actio. . a dvida do tribunus aerarii em relao ao soldo (stipendium) do soldado; . a dvida das pessoas responsveis para contribuir com a compra e manuteno do cavalo para com o soldado de cavalaria; . a dvida do comprador de animal para com o vendedor; . a dvida do locatrio de um animal de carga em relao ao locador desde que este animal estivesse destinado a sacrifcio religioso; iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia . a dvida do contribuinte para com o publicano no tocante aos impostos. O apossamento extra judicial dos bens do devedor no conferia direito de uso da coisa ao credor, mas somente de mant-la em seu poder at que fosse honrada a dvida. LEGADO DE ROMA A civilizao romana foi original e criadora em vrios campos: o Direito Romano, codificado no sculo VI, ao tempo do imperador Justinianus, constituiu um corpo jurdico sem igual nos tempos antigos e forneceu as bases do direito da Europa medieval, alm de ter conservado sua vigncia, em muitas legislaes, at os tempos modernos. As estradas romanas, perfeitamente pavimentadas, uniam todas as provncias do imprio e continuaram a facilitar os deslocamentos por terra dos povos que se radicaram nas antigas terras imperiais ao longo dos sculos, apesar de seu estado de abandono. Conservaram-se delas grandes trechos e seu traado foi seguido, em linhas gerais, por muitas das grandes vias modernas de comunicao. As obras pblicas, tais como pontes, represas e aquedutos ainda causam impresso pelo domnio da tcnica e o poderio que revelam. Muitas cidades europias mostram ainda em seu conjunto urbano os vestgios das colnias romanas que foram no passado. Se, em linhas gerais, a Arte Romana no foi original, Roma teve o mrito de haver sabido transmitir posteridade os feitos dos artistas gregos. Os poucos vestgios que sobreviveram da pintura romana mostram que as tradies gregas continuavam vivas. Os temas indicam a crescente preocupao religiosa, a servio dos imperadores divinizados; referem-se, principalmente, imortalidade da alma e vida de alm-tmulo. O cristianismo se valeu do Imprio Romano para sua expanso e organizao e depois de vinte sculos de existncia so evidentes as marcas deixadas por ele no mundo romano. O latim, idioma que a expanso romana tornou universal, est na origem das atuais lnguas romnicas, tais como o espanhol, o italiano, o portugus, o francs, o catalo e o romeno. Depois de quase dois mil anos, pode-se ainda falar de um mundo latino de caractersticas bem diferenciadas.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia

Aquedutos, fontes, templos e vias - detalhe em maquete da antiga Roma ARTE ROMANA Roma um dos centros culturais mais importantes do Ocidente e boa parte de seus monumentos remonta antiguidade. Caius Mecenas, conselheiro do imperador Augustus, que reinou no final do sculo I a.C., foi o primeiro dos grandes patronos da arte. Em sua poca surgiram o conhecedor de arte e o turista em busca de tesouros culturais e, pela primeira vez, os artistas obtiveram o mesmo prestgio que polticos e soldados. Arte romana o conjunto das manifestaes culturais que floresceram na pennsula itlica do incio do sculo VIII a.C. at o sculo IV d.C., quando foram substitudas pela arte crist primitiva. As criaes artsticas dos romanos, sobretudo a arquitetura e as artes plsticas, atingiram notvel unidade, em conseqncia de um poder poltico que se estendia por um vasto imprio. A civilizao romana criou grandes cidades e a estrutura militar favoreceu as construes defensivas, como fortalezas e muralhas, e as obras pblicas (estradas, aquedutos, pontes etc.). O alto grau de organizao da sociedade e o utilitarismo do modo de vida romano foram os principais fatores que caracterizaram sua produo artstica. COLISEU iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia

Vista lateral do Coliseu - detalhe em maquete da antiga Roma. O COLISEU "Enquanto o Coliseu se mantiver de p, Roma permanecer; quando o Coliseu ruir, Roma cair e se acabar o mundo". A profecia do monge ingls Venervel Beda d a medida do significado que teve para Roma o anfiteatro Flvio, ou Coliseu (Colosseo em italiano), nome que alude a suas propores grandiosas. O Coliseu ergue-se no lugar antes ocupado pela Domus Aurea, residncia do imperador Nero. Sua construo foi iniciada por Vespasianus por volta do ano 70 da era crist. Titus inaugurou-o em 80 e a obra foi concluda poucos anos depois, na poca de Domitianus. A grandiosidade desse monumento testemunha o poderio e o esplendor de Roma na poca dos Flvios, famlia a que pertenciam esses imperadores. O edifcio inicial, de trs andares, comportava mais de cinqenta mil espectadores. Dois sculos depois, sua capacidade foi ampliada para quase noventa mil, quando os imperadores Severus Alexander e Gordianus III acrescentaram um quarto pavimento. O Coliseu foi construdo em mrmore, pedra travertina, ladrilho e tufo (pedra calcria com grandes poros). Sua planta elptica e os eixos medem aproximadamente 190 por 155m. A fachada se compe de arcadas decoradas com colunas dricas, jnicas e corntias, de acordo com o pavimento. Os assentos so de mrmore e a cavea, escadaria ou arquibancada, dividia-se em trs partes, correspondentes s diferentes classes sociais: o podium, para as classes altas; as maeniana, setor destinado classe mdia; e os portici ou prticos,

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia para a plebe e as mulheres. A tribuna imperial ou pulvinar ficava no podium e era ladeada pelos assentos reservados aos senadores e magistrados. Por cima dos muros ainda se podem ver as msulas que sustentavam o velarium, grande cobertura de lona destinada a proteger do sol os espectadores.

MOEDA ROMANA As moedas romanas oferecem uma viso nica da antiga vida romana, porque eram usadas diariamente por todos, do imperador ao mais simples cidado de Roma ou de alguma Provncia e Colnia do Imprio. As moedas nos mostram muito sobre o que era importante para o povo romano: como eles celebravam suas festas, seus feriados, ocasies religiosas e seus deuses; como os imperadores queriam ser vistos pelo seu povo atravs das "virtudes" cunhadas em suas moedas; alm de nos dar excelentes retratos dos imperadores, de suas esposas e filhos, dos famosos edifcios e templos h muito tempo transformados em runas. COMO ERAM FEITAS AS MOEDAS ROMANAS: Durante o imprio romano as moedas eram "golpeadas". No havia nenhum processo de cunhagem atravs de mquinas ou algum processo sistemtico, cada moeda era "golpeada mo". Primeiro o gravador criava dois punes feitos em bronze, um para o verso (onde aparecem comumente as "efgies" dos imperadores) e um para o reverso (onde aparecem as "propagandas" da poca). O gravador esculpia os desenhos da moeda atravs de entalhes feitos nos punes. O puno do verso era colocado em uma mesa, ento um disco de iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia metal, que normalmente era aquecido, era colocado sobre ele. O puno reverso era colocado em cima do disco de metal e era ento "golpeado" por um martelo. Consideremos brevemente o mundo judaico na poca de Jesus. 4. O povo judeu deste perodo no constitua propriamente uma nao separada, uma vez que se encontravam judeus espalhados atravs de todo o Imprio. Eles tinham ainda o seu templo em Jerusalm e ali vinham adorar a Deus; estavam, pois, at orgulhosos de sua religio. Mas, semelhantemente aos pagos encheram-se de formalismo e perderam seu poder. A Igreja e seu panorama histrico. 5. A Igreja de Cristo em seus primrdios no procurou secularizar-se, nem buscar qualquer apoio de qualquer governo. Ela no procurou destronar a Csar. Disse Jesus: "Dai pois a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus" (Mateus 22:19-22; Marcos 12:17; Lucas 20:20). Sendo uma religio espiritual, no visava rivalizar com os governos terrenos. Seus aderentes, ao contrrio, eram ensinados a respeitar todas as leis civis, como tambm os governos. (Romanos 13:1-7, Tito 3:1, I Pedro 2:13-16). Havia, portanto, uma clara distino entre igreja e estado. Isso permaneceu assim nos primeiros trs sculos. 6. A seguir, desejamos chamar sua ateno para algumas das caractersticas ou sinais da Igreja de Cristo a religio crist. Neste curso vamos traar uma linha atravs destes 21 longos sculos, e com especial ateno, vamos nos concentrar nos 1.200 anos, conhecidos pelos historiadores como anos de trevas espirituais e estagnao intelectual. Foram estes 1.200 anos os que marcaram o estabelecimento definitivo de um sistema religioso opositor da verdade. Verdade que foi muitas vezes escurecida e terrivelmente desfigurada. No obstante haver sempre alguma caracterstica indelvel, alguns poucos fieis, esparsos. Alguns fatos lamentveis de perseguio, mas, que nos deixaro de sobreaviso, cuidadosos e suplicantes para que esses fatos no voltem a se repetir. Encontraremos dos opositores da verdade muita hipocrisia como tambm muita farsa.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia PARTE 1 1. A Igreja do Novo Testamento. A histria da Igreja o mais interessante estudo que pode ser encontrado em qualquer literatura, no s para aprender sobre a origem e misso da Igreja, como tambm de suas lutas e triunfos. A Igreja a instituio pela qual Jesus Cristo deu sua vida, foi por ela que Jesus morreu na cruz. Jesus curou muitos doentes, que possivelmente tiveram outras doenas, envelheceram e morreram. Jesus tambm ressuscitou a muitos, os quais voltaram a morrer. Porm, o nico que permaneceu foram Seus ensinos deixados para a Instituio da qual ele falou que o inferno no prevaleceria contra ela. Isto demonstra o lugar que a igreja ocupa no corao do Salvador. Alm disso, dada importncia que Jesus Cristo deu a Sua Igreja impossvel ficar indiferente diante do lamentvel quadro apresentado nos dias de hoje pelos professos seguidores do Mestre Jesus. Talvez a maioria pense que a Igreja sempre foi assim, do jeito que a vemos hoje, da forma e maneira em que as denominaes a apresentam, isso acontece porque se est ocultando do povo a forma e maneira em que a Igreja do Novo Testamento era. 2. O Propsito da Investigao. Nosso primeiro alvo ser para obter uma clara compreenso do que e como era a Igreja de Cristo na poca do Novo Testamento. Se nos pudermos identificar como era a Igreja do Novo Testamento teremos ento o modelo de Igreja que Jesus estabeleceu, e poderemos medir por esse modelo a organizao, culto e adorao da igreja moderna. ALGUMAS CARACTERSTICAS CERTAS Se atravessando os sculos encontramos um grupo ou grupos de pessoas fugindo observncia destas caractersticas distintivas e enunciando outras coisas alm das doutrinas fundamentais, ento devemos tomar cuidado.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 1. Cristo, o autor da religio crist, reuniu seus seguidores numa organizao, a que chamou "Igreja". E aos discpulos competia a tarefa de organizar e expandir essa organizao com uma metodologia chamada de: "fazer discpulos". Em primeiro lugar percebemos que h UM AUTOR para a organizao da Igreja, e se esse Criador da Organizao chamada Igreja Jesus, poderamos discutir que ela imperfeita? Poderamos alegar que o que Jesus fez precisa se modernizar, porque j est ultrapassada? Acreditamos que a Organizao estabelecida por Jesus e pelos apstolos perfeita e no necessita que homens venham a colocar defeitos e ter assim argumentos para acrescentar modernizao. 2. Nesta organizao chamada Igreja de Cristo (Romanos 16:16), de acordo com o Novo Testamento e com a prtica dos apstolos, desde cedo foram criadas algumas classes de oficiais para o exerccio da liderana: pastores ou presbteros ou ancios (Atos 20:17, etc.); diconos (Atos 6:1-6; 1 Timteo 3:8); evangelistas (Atos 21:8; Efsios 4:11; 2 Timteo 4:5); mestres (1 Corntios 12:29; Efsios 4:11). O pastor era tambm chamado "bispo". Todos eram escolhidos pela Igreja, e para servirem Igreja. A finalidade e propsito destes chamados: encargos de ministrio sero estudados em detalhes. 3. As Igrejas Locais no seu governo e disciplina eram centralizadas como podemos perceber na deciso que devia ser tomada somente por Jerusalm (veja em Atos 15). A histria comprova que a Igreja que tinha sede centralizada em Jerusalm teve que mais tarde competir com uma outra organizao centraliza em Roma, com certeza uma ficou desmerecida e outra prevaleceu. Era Jerusalm contra Roma. Vamos estudar esta luta entre a transigncia com o mundo, de um lado, e a f e coragem para manter a pureza da f por outro lado, em detalhes na Segunda parte desta disciplina. 4. Igreja de Cristo foram dadas duas ordenanas, e somente duas, o Batismo e a Ceia do Senhor. So memoriais e perptuas. Ordenanas da Igreja sero analisadas luz do Novo Testamento. 5. Somente os "Salvos" eram recebidos para ser membros das Igrejas. (Atos 2:47). Eram salvos unicamente pela graa, sem qualquer obra da lei (Efsios 2:5, 8, 9). Os salvos e eles somente deviam ser imersos em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo (Mateus 28:19). E unicamente os que eram recebidos e batizados participavam da Ceia do Senhor, sendo esta celebrada somente pela Igreja. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 6. Somente as Escrituras Sagradas e, em realidade, o Novo Testamento so a nica regra de f e de vida, no somente para a Igreja como organizao, mas tambm para cada crente como indivduo. 7. Cristo Jesus, O fundador da Igreja e O Salvador de seus componentes, o seu nico sacerdote e rei, seu Senhor e legislador e nico cabea da Igreja. Esta executava simplesmente a vontade do Seu Senhor expressa em suas leis completas como inseridas no Novo Testamento, nunca a Igreja legislou ou emendou ou abrigou velhas leis (do Velho Testamento) ou formulou novas. 8. A religio de Cristo era individual, pessoal e puramente voluntria. Sem nenhuma compulso fsica ou governamental. A f era uma matria de exame individual e de escolha pessoal. "Escolhei" a ordem das Escrituras. 9. Note bem! Nem Cristo nem os Seus apstolos deram em qualquer tempo aos seus seguidores designaes como "Catlico". Jesus Cristo chamou "discpulo" ao indivduo que o seguia. Dois ou mais seguidores eram chamados "discpulos", uma mulher que seguia os ensinamentos de Jesus era chamada de discpula (Atos 9:36). A assemblia de discpulos, quer em Jerusalm ou Antioquia ou outra qualquer parte era chamada "Igreja". O conjunto de todas as Igrejas era denominado assim: Igrejas de Cristo (Romanos 16:16). Isto significa que a organizao geral era denominada: Igreja de Cristo. Se nos acreditamos que Cristo Deus, e que Ele resgatou Sua Igreja com seu prprio sangue, ento no h nenhuma contradio em Paulo chamar a Igreja de Cristo como Igreja de Deus (Atos 20:28). A Igreja de Cristo, de Deus, pois foi Ele que diz: edificarei a minha Igreja... (Mateus 16:18), portanto, nada mais justo de que esse nome: Igreja de Cristo, que lembra as primeiras palavras de Jesus em relao a Sua organizao. Tinha a Igreja de Cristo um modelo ou padro a ser seguido? Esse nosso alvo nesta pesquisa histrica e principalmente bblica. Nosso alvo justo, honesta nossa inteno e santo nosso propsito, pois se pudermos determinar com exatido o modelo e padro da Igreja Primitiva, ento nos teremos uma viso do modelo e padro de Igreja pela qual Jesus deu Sua vida. E se esse um modelo e padro a ser imitado, devemos imitar. Nesta pesquisa inicial queremos saber se havia esse modelo de Igreja, com um culto e adorao que servisse de paradigma, isto , de modelo. Uma organizao e administrao estabelecida pelos apstolos e da

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia qual no pudessem se desviar. Queremos saber se qualquer inovao acrescentada a esse modelo seria possvel e ao mesmo tempo permitido. Ou se qualquer acrscimo era visto pelos apstolos como apostasia. INCIO DA APOSTASIA A formao do cristianismo e a sua propagao como religio histrica foi resultado exclusivo do testemunho e da interpretao da pessoa de Jesus Cristo. Notar este fato essencial orientao da obra de evangelizao e missionria em qualquer tempo e lugar. O Cristianismo implantou-se e propagou-se pelo mtodo que Jesus Cristo mesmo seguiu no Seu exemplo e ensino. Os discpulos, por exemplo, eles foram escolhidos e treinados por Jesus para que dessem muito fruto e fruto que fosse permanente. Os discpulos tiveram convvio com Jesus, essa experincia, mais tarde foi interpretada pelo Esprito Santo e tornou-se vida e poder neles. A tarefa dos discpulos era a de serem testemunhas de Jesus em Jerusalm, na Judia, em Samaria e at os confins da terra. Este era tambm o mtodo e o programa geogrfico para a sua obra. mediante o testemunho e a interpretao da pessoa de Jesus Cristo feita pelos apstolos e outros cristos que o Cristianismo se estabeleceu e , nesta mesma base, a nosso ver, que a histria da Igreja precisa ser estudada. Destacamos sempre a palavra ensino, como mtodo eficaz para o estabelecimento da Igreja de Cristo. Voc comprovar neste estudo que a tnica da mensagem era a didtica, o ensino e exposio da palavra em forma de estudo bblico. Quando a igreja, a partir do segundo sculo em diante perdeu a metodologia por Jesus para seu crescimento, ento se enveredou pelo caminho da apostasia. Quando a igreja comeou a usar outros mtodos e deixou o ensino da Palavra como prioridade, se perdeu no mtodo especulativo. Mateus 4:23 demonstra que a prioridade no ministrio de Jesus era o ensino, pois Mateus coloca esta metodologia em primeiro lugar, (veja o texto paralelo em Mateus 9:35). O longo discurso registrado em Mateus captulos 5, 6 e 7, conhecido como Sermo da Montanha, na verdade no um sermo, pois se prestamos ateno Mateus declara o seguinte: E, abrindo a sua boca os ensinava, dizendo: (Mateus 5:2). Portanto, o mtodo empregado por Jesus na montanha no de um sermo e sem o de um Mestre ensinando. As palavras ali registradas so a apresentao de um ensino, na iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia forma de um estudo bblico, um ensinamento (veja Mateus 5:2 e compare com Mateus 5:19). Principalmente notamos que na narrativa que Mateus faz dos captulos 5, 6, e 7 faz questo de deixar claro que se trata de mtodo de ensino de princpio a fim (veja para o incio Mateus 5:2 e para o final, Mateus 7:29) De princpio a fim ensinamento e no um sermo. Em Mateus 11:1 de novo o apstolo, ao narrar as atividades de Jesus coloca em primeiro lugar o ministrio de ensino Compare com Mateus 13:54. Em Mateus 22:16, podemos ver o reconhecimento que as pessoas fazem do ministrio de Jesus, e de novo deixa claro que era o ensino. Finalmente, devemos ponderar o trecho que conhecido como a Grande Comisso Mateus 28:19 -20. A ordem dos fatos : 1.- Fazei discpulos. 2.- Batizando-os. 3.- Ensinando-os. Notamos de novo a ordem para que os seguidores de Jesus, aqueles que deveriam continuar o trabalho da Igreja no poderiam inventar moda e criar outros mtodos diferentes. A Igreja de Cristo, aquela que Ele fundou, segue a mesma orientao dada pelo Seu Mestre, dando prioridade e a devida importncia ao ensino das verdades bblicas. Aqui se comprova uma tarefa enorme, a tarefa de ensinar o povo de Deus. Ministrar no apenas belos sermes, mas principalmente, e acima de tudo ENSINAR. Mais estudo e menos diverso. Na declarao de Jesus: ser-me-eis testemunhas (Atos 1:8) est implicitamente revelado que o Cristianismo essencial o Cristo implantado no corao dos homens atravs da sua experincia com Jesus, esta obra interior, que em palavras mais bblicas pode-se chamar de Justificao pela F, ao ser interpretada pelo Esprito Santo tem como resultado natural o testemunho cristo. Portanto, o testemunho cristo, que era o impulso e motivao dos crentes do primeiro sculo, era a alegria de ser justificado.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Cristianismo consiste primariamente na presena do prprio Cristo nos cristos, logo em seguida no ensinamento de doutrina, e s depois a instituio. pela obra do Esprito Santo que Jesus foi feito Cristo e Senhor. Pela interpretao e divulgao deste fato pelos apstolos surgiu o Cristianismo como religio histrica. O Cristianismo essencial ou histrico, repitamos, o Jesus da histria como Cristo nos homens. Este fato nem sempre tem recebido de ns a devida ateno. Para compreendermos a situao do Cristianismo em qualquer perodo da histria, precisamos verificar o destaque que nele foi dado pessoa de Jesus Cristo. Tambm, se desejamos avivar nosso trabalho de testemunho, precisamos dar a devida ateno pessoa de Jesus Cristo. Precisamos distinguir entre o Cristianismo essencial ou histrico e o Cristianismo moderno que muitas vezes procuramos implantar nos homens. O mtodo e xito para isto no depende de formularmos uma doutrina ou teologia de evangelizao, nem do aperfeioamento dos nossos meios de comunicao. Tudo isto, certamente, tem o seu lugar ou utilidade. O mtodo essencial, porm, deve ser ensinar as pessoas atravs de nosso prprio testemunho do que significa Jesus Cristo para ns. Freqentemente proclamamos hoje, como Igreja, uma mensagem de justificao, em essncia, Justificao pela F, o que bsico e essencial. Mas, que sentido exato tem esta afirmao para nos mesmo e para o mundo? Que testemunho de interpretao nos poderamos ento dar e realmente damos sobre essa mensagem to diferenciada e importante? Temos uma experincia de justificao? Desejamos aqui despertar a ateno dos alunos para este assunto, mas no podemos examinar em pormenores a sua importncia. Chamamos a ateno para que, no estudo sobre a histria da Igreja, verifiquemos o lugar que a pessoa de Cristo tem tido nos vrios perodos da histria. Abordamos, aqui, apenas o destaque que a pessoa de Jesus Cristo teve na propagao do Cristianismo no perodo do Novo Testamento. 1. A Propagao do Cristianismo em Jerusalm. O Cristianismo como realidade histrica surgiu definitivamente em Pentecostes, se bem que ao certo ela j estava organizada de forma embrionria durante o ministrio de Jesus. O desenvolvimento comeou com a vinda do Esprito Santo sobre os apstolos e com a interpretao que estes fizeram depois da pessoa de Jesus com quem tiveram convvio durante o seu ministrio. No Pentecostes os apstolos tornaram-se e passaram a atuar como testemunhas de Jesus Cristo e do que Deus fizera com Ele. Eram Testemunhas, por exemplo, de que

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Deus o ressuscitou dos mortos. Este testemunho dos apstolos inicialmente era acompanhado pelas maravilhas com que Deus glorificou o Seu Filho. Como resultado da obra do Esprito Santo nos apstolos e do testemunho que estes deram de Jesus Cristo, surgiu em Jerusalm uma nova comunidade espiritual cujas caractersticas esto descritas em Atos 2:42-47 e 4:32-34. Os que creram em Jesus Cristo formaram esta Comunidade que foi denominada Igreja. A formao da Igreja era um movimento espontneo, era fruto da sua experincia interpretada. Essa Comunidade que mais tarde foi chamada Igreja de Cristo (Romanos 16:16). Esse nome estava em completo acordo com o testemunho essencial dos cristos, eles testemunhavam da obra de Jesus em favor deles, e de como o Jesus Homem, era o Cristo anunciado pelos profetas, eles anunciavam o Cristo que os tinha justificado pela obra na realizada e consumada na cruz. O testemunho dos apstolos e o crescimento da Igreja inicialmente eram acompanhados pelos sinais operados por Deus como, por exemplo, a cura do coxo junto porta do templo, cuja finalidade era glorificar a Jesus Cristo. A Igreja cresceu at que a cidade de Jerusalm toda tinha conhecimento da doutrina sobre a salvao por meio da Justia de Deus (Atos 5:28). Os adversrios admitiram que a causa do movimento estava no fato de que os discpulos haviam estado com Jesus (Atos 4:13). Isto revela que o que estava em foco na pregao era a pessoa de Jesus que era o Cristo predito nas Escrituras Hebraicas. Inevitavelmente surgiu a oposio dos que eram responsveis pela crucificao de Jesus e de quem os discpulos testemunhavam que tinha sido ressuscitado por Deus. O Cristianismo histrico surgiu e propagou-se como resultado do testemunho que os apstolos deram de Jesus Cristo. A Igreja primitiva era espontnea e espiritual e no um efeito de atividades de entretenimento para os membros, ou seja, a espiritualidade no era imposta por leis e mandamentos, mas por causa de vida de Jesus em cada membro. Sobre a atuao dos apstolos, a narrativa era a seguinte: E todos os dias, no templo (dos judeus) e nas casas, no cessavam de ensinar e de anunciar a Jesus Cristo (Atos 5:42) Um destaque devemos fazer sobre esta passagem. Trs palavras em destaques: templo, casas e ensinar. Os primeiros discpulos no construam templos, esta palavra usada aqui para se referir ao grande templo dos judeus, o que nos leva a acreditar que a narrativa de Atos 5 est situada antes da destruio do Templo judaico no ano 70 d. C. O trabalho missionrio era concentrado nas casas, pois as reunies da igreja primitiva seguia esse modelo, desde que eles acreditavam que no mais Deus habitava em templos feitos de mos humanas (Atos 7:48 e 17:24) e a nfase da atividade missionria dos discpulos era o ensino, em especial anunciando a salvao provida mediante a f em Jesus Cristo. O centro do movimento e das atividades dos primeiros discpulos era Cristo. A expanso do Cristianismo em Jerusalm trouxe perseguio por parte dos iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia adversrios, que culminou com a morte de Estevo. Em face das perseguies o Cristianismo passou a se propagar fora de Jerusalm e o nome de Jesus Cristo foi divulgado em toda parte. 2.- A propagao do Cristianismo na Judia e Samaria. Quanto ao destaque pessoa de Jesus Cristo na propagao do Cristianismo na Judia e Samaria e na obra missionria de Paulo at o final do perodo da histria do livro de Atos, vamos mencionar apenas alguns exemplos desta propagao sem entrar em pormenores. Disperso devido s perseguies em Jerusalm, Filipe chegou a Samaria, e pregava ali a Cristo. Os samaritanos, que j conheciam a Jesus, ouvem agora de Felipe que esse Jesus era o Cristo. Depois disso, Filipe, divinamente dirigido, encontrou-se com um etope que, na sua viagem de regresso para a sua terra, lia a Escritura Hebraica, e lhe ensinou a correta interpretao do texto da Bblia, ou seja, fez uma exegese correta e anunciou a Jesus. Filipe ensinou sobre a pessoa histrica de Jesus como cumprimento da profecia que o etiope estava lendo. O etiope creu e se converteu. Na converso de Saulo no caminho de Damasco aparece em grande destaque a ao da prpria pessoa de Cristo glorificado junto a Saulo. Aparece a ele como Jesus histrico. Aparece tambm junto a Ananias instando-o para ir orientar a Saulo com referncia ao que ele devia fazer. Logo depois, Saulo comeou a ensinar em Damasco que Jesus era o filho de Deus. O que se v nestes casos o destaque ao ensino da f, ensino centralizado na pessoa de Jesus como Filho de Deus. Igualmente, tambm, a pessoa de Jesus foi o ensino ministrado por Pedro na casa de Cornlio, quando o Cristianismo transcendeu as fronteiras da nacionalidade. Pedro fez um estudo de como Jesus de Nazar, ungido de Deus com virtude, andou fazendo o bem (Atos 10:38) como fora crucificado e ressuscitado e como todos aqueles que aceitassem essa ddiva divina de salvao em Cristo receberiam a justificao. Este estudo bblico sobre a ao salvadora de Deus em Cristo foi o ponto mximo no ensino de Pedro na casa de Cornlio quando o Cristianismo passou para o meio dos gentios. Notamos que o Cristianismo se expandia como resultado direto do ensino das verdades bblicas relativas a Jesus e no de programas que visam apenas divertir e entreter multides. 3.- A Propagao do Cristianismo at os Confins da Terra. Na propagao do Cristianismo tambm entre os gentios em geral, a nica mensagem ensinada pelos crentes em toda parte era a pessoa de Jesus Cristo. Sem entrar em mincias, chamamos a ateno dos alunos apenas para alguns casos concretos. Quando, por exemplo, Lucas fala dos crentes dispersos pelas perseguies em Jerusalm (Atos 8:1), ele fala que alguns vares chprios e cirenenses ensinavam aos gregos em Antioquia e como fruto desses ensinos grande nmero se converteu ao Senhor (Atos 11:20-21 e 24). Foi na base destes ensinamentos que se implantou o iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Cristianismo em Antioquia e foi constituda ali a Igreja. Tambm pela mesma razo os discpulos em Antioquia foram chamados de cristos. A Igreja de Cristo que estava em Antioquia pouco depois se tornou um centro de expanso missionria, pois era fundamentada sobre um alicerce correto, essa base era o ensino correto e apropriado da Justificao pela F em Cristo, mensagem essa que alegrou o corao dos gentios, que viram a inutilidade das obras tanto para o judasmo como para todo o sistema religioso pago. Os missionrios que saram de Antioquia estavam sob a orientao do Esprito Santo (Atos 13:1-3). digno de destaque saber que quando Paulo e Barnab regressaram de sua primeira viagem relataram (fizeram um relatrio) de como Deus tinha aberto aos gentios a porta da f (Atos 14:27). Na histria da obra missionria de Paulo, temos muitos exemplos de como, em momentos especiais e marcantes no seu trabalho, ele apresentou a mensagem da Justificao pela F na pessoa de Jesus Cristo. Ao carcereiro de Filipos disse, por exemplo, Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo (Atos 16:31). A Igreja de Cristo em Filipos era composta de crentes em Jesus Cristo (Filipenses 1:1), isto digno de nota, pois a converso era a Cristo Jesus e no a qualquer sistema de doutrinas. Em Tessalnica Paulo ensinou que convinha que o Cristo padecesse e ressuscita sse dos mortos. Explicou que esse Jesus o Cristo (Atos 17:3). Depois, no arepago de Atenas, o ponto culminante da mensagem de Paulo foi o ensino de que Deus destinou um varo que foi ressuscitado dos mortos. Tambm no seu longo ministrio em Corinto, o nico assunto de sua pregao era Cristo e esse crucificado. Em sua defesa perante o rei Agripa, Paulo afirmou que o seu ensino era que Cristo devia padecer e que Ele era o primeiro a ressurgir dos mortos, e que devia anunciar essa mensagem somo se fosse uma luz para o povo judaico e aos gentios. Verificamos, portanto, que no ensinamento de Paulo e dos cristos primitivos em geral, era a ao salvadora de Deus na pessoa de Jesus Cristo. E que foi por meio dessa qualidade de ensino que o Cristianismo penetrou e implantou-se nos principais centros do imprio romano. Foi nesta base que a expanso do Cristianismo chegou ao ponto mximo na sua marcha essencialmente didtica e sem problemas de natureza especulativa. No ensino dos apstolos e dos outros cristos do primeiro sculo at esta altura a pessoa de Jesus Cristo e de Sua obra salvadora eram apresentadas como fatos de experincia sem qualquer tentativa para interpretaes doutrinrias e especulativas. O ensino e a didtica, como j comprovamos, eram essencialmente o testemunho de como a Justificao era uma realidade pessoal dos cristos, o testemunho cristo era em essncia a experincia da justificao.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Na parte final do primeiro sculo da era crist, porm, em face das provaes e desnimo causados pelas perseguies, muitos cristos de origem judaica comearam a enfraquecer na f e a se inclinar para voltar ao judasmo, esse movimento de volta ao judasmo, to combatido por Paulo nas Epstolas aos Romanos, aos Efsios e em especial aos Glatas, foi conhecido na histria como judaizante. Diante dessa situao, surgiu ento, a necessidade de uma defesa do Cristianismo e de exaltar a salvao crist em contraste com o judasmo. a situao refletida no Livro aos Hebreus, por exemplo. Sua finalidade e didtica fortalecer os crentes e mostrar o final do velho sistema de culto e ritos judaicos. Nela pode-se ver claramente o ensino da superioridade da Nova Aliana, portanto, do cristianismo sobre o judasmo. No final do primeiro sculo, o Cristianismo histrico na revelao do Apocalipse aparece com suas formas e atividades externas estabelecidas como sejam, por exemplo: A observncia do Domingo como dia do Senhor (Apocalipse 1:10), a posio das igrejas comparadas a castiais de ouro, o que demonstra o valor de cada uma, apesar dos problemas que cada uma enfrentavam, cada igreja local identificada como tendo uma liderana composta e nunca uma nica pessoa, uma liderana responsvel comparada a um anjo. O Cristianismo apresenta-se organizado e em condies de prosseguir como religio histrica. Alm da situao j existente, a revelao de Cristo a Joo prediz tambm as coisas que ainda ho de acontecer e a necessidade de a Igreja de Cristo ouvir a mensagem de Jesus atravs dos seus pastores sob a orientao do Esprito Santo. Porm, o mais descuidado na leitura de Apocalipse, que desde o incio podemos notar o claro ensino da Justificao pela F o que torna o ltimo Livro do Novo Testamento tambm um Livro de didtica espiritual e salvadora (veja como exemplo: Apocalipse 1:5-6 e 22:11, 14, 21 Desde o incio at o fim o tema do Livro tambm a experincia da justificao pela f, os benefcios do sangue de Cristo e a graa divina) A partir do segundo sculo, com o desaparecimento dos apstolos e da influncia pessoal dos cristos primitivos, comearam a surgir entre alguns lderes do Cristianismo, em face de perseguies e heresias, vrias tendncias de interpretar criticamente ou em termos racionais a pessoa de Jesus Cristo, para Ele poder ter a capacidade de operar a Justificao provida por Deus. Eram tendncias despertadas pela filosofia e idias religiosas pags. Mesmo assim, durante esta transio para o mtodo especulativo, perdurou ainda por algum tempo o ensino correto sobre o tema e a apresentao do testemunho de cristos que tinham a experincia da justificao em suas vidas. Isto significava, que mesmo nos primrdios da Igreja de Cristo, enquanto de iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia maneira progressiva era introduzida uma outra forma de salvao, muitos fieis permaneceram do lado da verdade. A obra salvadora de Jesus no primeiro sculo ainda no era interpretada de forma doutrinria, mas de maneira prtica. Os cristos primitivos (do primeiro sculo) apenas aplicavam vida os benefcios da Justificao, sem se perguntar como se explica essa doutrina?. A morte e a vida de Cristo era aplicada na vida como benefcios de Deus ao homem e essa aplicao prtica era o ponto mximo e nico do ensino teolgico, dessa forma que podemos extrair das Cartas de Paulo para a Igreja. (1 Corntios 15:3-4). A f era a base e alicerce da salvao. Porm, a partir do segundo sculo, comeou a surgir em algumas igrejas o ensino de uma interpretao da pessoa de Cristo. Ao invs de apenas acreditar na obra salvadora, muitos comearam a analisar criticamente essa obra de redeno. E no intuito de explicar se inicia um sem nmero de especulaes. Por exemplo: Foi ento que se comeou a perguntar se Jesus Cristo era divino ou humano; se era Filho de Deus ou era filho do homem, e como essas idias podiam ser harmonizadas. Esta mudana no interesse, no pensamento e no ensino maior do que podemos imaginar, as mudanas foram se ampliando at que culminou num sistema cristo que ensinava a salvao pelas obras. Mencionaremos algumas causas e como isso aconteceu: Quando o ensino apostlico passou para o ensino dos sculos posteriores foi bvio que no s o ensino original foi se perdendo, como tambm a influncia do verdadeiro cristianismo. Precisamos reafirmar que esta tendncia crtica surgiu em face de heresias, umas negando, por exemplo, a divindade de Jesus Cristo, e outras negando sua humanidade. Havia necessidade de doutrinar as igrejas em face de tais problemas e outros semelhantes, vindos de fora. Quando, porm, o cristo precisa se defender contra os ataques do mundo, ou quando ele precisa defender aquilo em que cr em face de desafio das heresias, ele corre o perigo de abandonar a sua f genuna e pessoal e se enveredar para a especulao. O ensino realmente cristo era um testemunho prtico da f em Cristo e no uma resposta doutrinria perguntas dos que em Jesus no acreditam. No ensino cristo, jamais a exposio doutrinria est isolada do testemunho da f e da experincia pessoal com Cristo. Nos primeiros sculos depois do perodo apostlico, at 320 d. C., por exemplo, os telogos, embora j tivessem os seus pensamentos despertados para assuntos de controvrsias cristolgicas, mantiveram ainda uma posio genuinamente evanglica com referncia pessoa e obra de Jesus Cristo. Jesus Cristo continuou a ser crido e ensinado como o nico e suficiente mediador entre Deus e os homens. A sua morte na cruz era

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia considerada fato essencial na obra redentora. O sofrimento de Cristo era considerado vicrio e Sua vida substitutiva. Os escritos dos telogos deste perodo geralmente pouca referncia fazem idias especulativas. No havia ainda esforos para se formar algum sistema de teologia. Tambm os assuntos bsicos do Cristianismo ainda no eram estudados em profundidade ou exaustivamente. A aceitao da pessoa e obra de Jesus Cristo era essencialmente prtica. Clemente de Roma diz, por exemplo, que o sangue de Cristo foi derramado para a nossa salvao e trouxe a graa de Deus e a chamada ao arrependimento dirigido ao mundo inteiro. A morte de Cristo traz, diziam os telogos, a salvao e a vida eterna. Era o perodo da expanso do cristianismo, esse era o poder de Deus, era o evangelho de Cristo para salvao (Romanos 1:16). Era simples, singelo, sem ostentao, nem shows para arrastar multides. Nessa poca, que agora passaremos a chamar de Cristianismo Histrico, as Igrejas de Cristo atuavam na maior humildade, com apenas um testemunho pessoal, era a demonstrao do poder do evangelho que podia transformar um pecador em uma pessoa que desfrutava dos benefcios da Justificao pela F, esse ensino transformou o mundo de ento e abalou o Imprio Romano. J explicamos que o Cristianismo Histrico apresentava um ensino simples sobre a condio do homem sem Deus, e a soluo provida na obra salvadora de Jesus, era essa a nica nfase, nada havia de interpretao especulativa. Como resultado desse ensino simples, humilde e singelo o Cristianismo Histrico estendeu suas fronteiras e chegou a predominar no Imprio Romano. Porm, e isto lamentvel, e tambm um tremendo ensinamento para nossos dias, algumas igrejas comearam a sofrer neste perodo, depois da morte dos apstolos, depois do segundo sculo, a influncia de tendncias para o sacramentalismo com reunies cheias de programaes, cerimnias e paramentos, dando demasiada importncia ao batismo, ao ascetismo, obras externas como atributos de salvao e a perda da viso da Justificao pela F. Por exemplo: A celebrao da missa mais uma encenao que um culto cristo, veja como Martinho Cochm descreve o cerimonial no livro: Explicao da Missa, pgina 40 O sacerdote durante uma s missa benze-se 16 vezes, volta-se para o povo outras 16 vezes, beija o altar 8 vezes, levanta os olhos 11 vezes, 10 bate no peito, ajoelha-se outras 10 vezes e junta as mos 54 vezes. Faz 21 inclinaes com a cabea e 7 vezes com os ombros, inclina-se 8 vezes e beja a oferta 36 vezes! Pe as mos sobre o peito 11 vezes e oito vezes olha para o cu, faz 11

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia rezas em voz baixa e 13 em voz alta, descobre o Clix e o cobre novamente 5 vezes e muda de lugar 20 vezes!. Veja como o desvio da f se iniciou quando movimentos de cenrio comearam a substituir as singelas reunies de ensino da Palavra. A f se perdeu quando o culto era uma programao para entreter as pessoas e no para ensinar as pessoas. Tudo isso comeou a enfraquecer a f e a vitalidade inicial, aquilo que no Apocalipse chamado de primeiro amor (Apocalipse 2:4). O primeiro amor era a f crist como aceitao da graa de Deus. Devemos notar com cuidado que esta religio especulativa e cheia de cerimnias tomou corpo, muito mais quando sua Sede se estabeleceu em Roma, em contradio com a Sede de Jerusalm . Sabemos pela leitura atenta de Atos, que as Igrejas de Cristo, em seus primrdios tinham como organizao centralizada a cidade de Jerusalm, importante notar que o relato de Atos 8:1 explica assim: e fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. Os apstolos deveriam permanecer em Jerusalm, apesar da grande perseguio, pois Jerusalm era a Sede da organizao e ali deveria permanecer a liderana. Durante o primeiro sculo, enquanto os apstolos estavam ainda vivos a hierarquia da Igreja de Cristo repousava sobre uma liderana trplice, veja com ateno Glatas 2:9 E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas.... Note-se com ateno que quem est fazendo este reconhecimento Paulo, ele que muito bem poderia querer, dada a sua importncia, estabelecer um ministrio individual. Mas, pelo contrrio notamos que ele se reportou liderana de Jerusalm para dar o seu relatrio e solucionar o problema criado com o ensino da Justificao pela F aos gentios (Atos 15 todo o captulo). Sim! No ano 49 d.C., foi preciso que eles se reunissem em Jerusalm para resolver questes que afetavam os cristos em geral. O relato de Atos nos diz que, depois duma considerao aberta, ento pareceu bem aos apstolos e aos ancios (Presbteros), com toda a igreja, eleger homens dentre eles e envi-los com Paulo e Barnab a Antioquia, a saber Judas, chamado Barsabs, e Silas, homens distintos entre os irmos . A Igreja aqui mencionada o reconhecimento que havia uma nica Igreja, cuja sede estava em Jerusalm. Nesta reunio notamos tambm que quem falou foi Pedro (Atos 15:7), que como vimos formava parte da liderana trplice, assim como tambm quem falou dando sua opinio foi Tiago (Atos 15:13), um dos outros apstolos da diretoria geral. Aps a resoluo, a iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Bblia relata que essa resoluo deveria ser aceita por todas as igrejas locais que estavam sob a jurisdio de Jerusalm (Atos 15:23; 16:4). Evidentemente os trs apstolos serviam como rgo diretor para as congregaes dispersas das Igrejas de Cristo (Romanos 16:16). Ento, visto que aquela trplice liderana em Jerusalm era o modelo cristo primitivo para a superviso geral sobre todos os discpulos. Se a Igreja desejar seguir o padro e modelo original, ele indicado com clareza nas pginas do Novo Testamento. A Igreja no pode se perder na busca de outros modelos a no ser aquele que Jesus estabeleceu para sua Igreja. Desde que a Igreja estava em formao, enquanto Jesus ainda estava com seus discpulos j tinha estabelecido essa hierarquia (Veja com ateno Mateus 17:1; Mateus 26:37 e Marcos 5:37). Devemos ainda destacar que depois que os perguntaram ao Salvador: ... Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? Mateus 24:3. Como resposta a essa pergunta, o primeiro que Jesus lhes disse foi: Acautelai-vos que ningum vos engane Mateus 24:4 E a continuao lhes explica que o engano consistiria num engano religioso; assim, o sinal era caracterizado pelo maior engano que o mundo j viu! Portanto, o engano religioso seria o primeiro e mais importante sinal para indicar as cousas que aconteceriam aps a morte dos apstolos. As conseqncias de ser enganados pela falsa religio so muito piores do que ser vtimas da fome, enfermidade ou guerra. A conseqncias so de valor eterno. Jesus advertiu dizendo que seriam enganados se for possvel at os escolhidos, os prprios eleitos (Mateus 24:24). De acordo com o Livro de Apocalipse essa falsa religio, o grande engano, teria muita autoridade e uma adorao mundial ou universal (Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua e nao; e adorla-o todos os que habitam sobre a terra Apocalipse 13:7-8).

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia PRINCIPAIS DATAS DO CRISTIANISMO DATAS 155 100/165 160/320 313 325 340/420 381 385/405 401 FATOS HISTRICOS

Morre queimado Policarpo, bispo de Esmirna. Justino, o Mrtir, um dos apologistas do cristianismo. Tertuliano, advogado cartagins, notvel apologista do cristianismo. Publicao do Edito de Milo, pelo Imperador Constantino, pondo fim era de perseguies. Conclio de Nicia I: condenou o arianismo. Aprovou o Credo de Nicia. Jernimo, traduziu a Bblia para a o latim (Vulgata). Conclio de Constantinopla I: definiu a divindade do Esprito Santo. Perodo em que Jernimo traduz a Vulgata. Incio do gradativo fortalecimento do papado e da Igreja Catlica Romana que se estende por toda Idade Mdia. Conclio de feso: condenou o nestorianismo. Define a unidade pessoal de Cristo. Conclio de Calcednia: condenou o monofisismo. Define as duas naturezas de Cristo. Conclio de Constantinopla II: condena os erros de Orgenes.

431 451 553

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 680 Conclio de Trulano (em Constantinopla). Trulano II ou Qinissexto (692), considerado como complementao dos dois anteriores, condenou o monotelismo. Conclio de Nicia II. Condena a venerao de imagens. Perodo das Cruzadas. Pedro Valdo, pr-reformador. (Valdenses) Papa Inocncio III institui os inquisidores da f contra os albigenses. Considerados hereges, o extermnio comeou no ano de 1209 e se estendeu por vinte anos. Joo Wyclif ou Wycliffe, pr-reformador. Joo Huss, pr-reformador, heri da Bomia, morto na fogueira por deciso do Conclio de Constana. Nasce Joo de Wesselus ou Wessel, pr-reformador. Jernimo (Girolamo) Savonarola, pr-reformador. Erasmo de Roterdam, humanista. O pr-reformador Joo de Wesslia, notvel doutor de teologia em Erfurt, morre na priso. Nasce Martinho Lutero, lder da Reforma Religiosa do Sculo XVI, comemorada no dia 31 de outubro.

787 1096/1291 1140/1217 1198

1328/1384 1369/1415

1419 1452/1499 1469/1536 1479 10/11/1483

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 17/07/1505 1511-1553 31/10/1517 Martinho Lutero ingressa na ordem dos agostinianos. Serveto, mdico e telogo espanhol, preso, condenado e queimado em Genebra. Dia da Reforma Religiosa. Lutero prega na porta da Igreja de Wittenberg suas famosas 95 teses. Incio de Loyola, fundador da Sociedade de Jesus (jesutas), brao da Igreja catlica na contra-reforma. Meno Simons, o mais clebre lder dos anabatistas. Da vem o termo "menonitas". John Knox, reformador da Esccia, funda, em 1560, a Igreja que viria a chamar-se Presbiteriana. Joo Calvino, reformador, pastor em Genebra. Pai do calvinismo.

1491/1556

1492/1559 1505/1572

10/07/1509 1564 31/10/1517

Reforma Religiosa do Sculo XVI. Nesta data, Lutero afixa as 95 teses porta da Igreja de Wittenberg, recomendando as Sagradas Escrituras como base da f crist. Realiza-se, no Rio de Janeiro, o primeiro culto reformado no Brasil. Pregou o pastor Pierre Richier. Organizada a primeira igreja evanglica do Brasil e da Amrica do Sul. Morre Jan Laski, reformador polons. Participou da traduo da Bblia para o polons, publicada em 1563.

10/03/1557

21/03/1557 08/01/1560

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 1560 Joo Knox funda, na Esccia, a Igreja Presbiteriana, tambm chamada Reformada ou Calvinista, sob inspirao do sistema doutrinrio e eclesistico de Joo Calvino. Jacobus Arminius, telogo holands, O arminianismo sustenta que os benefcios da graa so oferecidos a todos. Falece o reformador suo Guilherme Farel. Noite de So Bartolomeu. Frmula da Concrdia, credo firmado pelos luteranos que delimitava a o pensamento teolgico calvinista e luterano, perpetuando a separao dos grupos. Felipe Jac Spener, lder do Pietismo. George Fox, fundador da seita dos quaquers. Felipe Jac Spener, lder do Pietismo Rene-se a Assemblia de Westminster e elabora conhecida confisso de f Fundada em Londres a primeira igreja Anabatista da Inglaterra. Nasce o Pietismo, grande despertamento espiritual aps a Reforma, e que durou cerca de meio sculo. Conde Nicolau von Zinzendorf, fundador da comunidade dos moravianos. Incio do trabalho missionrio mundial. iteologia.com.br

1560/1609

1565 24/08/1572 1577

1666-1686 1624/1647 1631/1705 1643/1648 1661 1685

1700-1760 1701

Curso Mdio de Teologia 1703/1758 17/06/1703 22/03/1791 1714/1770 1732 Jonathan Edwards. John Wesley, fundador do Metodismo.

George Whitefield Os morvios enviam Hans Egede Groelndia, dando incio ao movimento de misses estrangeiras. Data da experincia mxima de Joo Wesley. Primeiro grande avivamento da Histria da Igreja. Robert Raikes, jornalista ingls, criador da Escola Dominical. Wesley comea a pregar ao ar livre, em Bristol. Charles e John Wesley visitaram a Irlanda pela primeira vez. William Carey, missionrio na ndia. Joseph Smith criador da seita dos mrmons. Hudson Taylor, missionrio na China William Carey, o pai das misses modernas.

24/05/1738 1735/1743 1735/1811 12/05/1739 1747 1761/1834 1805/1844 1832/1905 1761/1834

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 183712/12/1899 1774 20/07/1780 1792 1792/1875 1813-1873 05/05/1813 11/11/1855 1832/1905 1852/1916 19/08/1855 23/08/1884 30/07/1976 1886/1968 1889/1966 Moody, avivalista

Primeira Conferncia Metodista na Foundery (Londres). Comea a funcionar na Inglaterra a primeira escola dominical, fundada por Robert Raikes. Sociedade Missionria Batista criada por William Carey. Finney, notvel avivalista. David Livingstone, missionrio escocs na frica, para onde seguiu em 1840. Soren Aabye Kierkegaard, filsofo e telogo dinamarqus, considerado como o primeiro representante da filosofia existencialista. James Hudson Tailor, missionrio na China. Charles Taze Russel, fundador a seita conhecida como Testemunhas de Jeov. Fundada a primeira EBD no Brasil, em Petrpolis, RJ, por Roberto Kalley e sua esposa. Rudolf Bultman, um dos expoentes da Teologia da Dialtica.

Karl Bart, telogo suo. Emil Brunner, um dos maiores nomes da teologia do sculo XX, comandou Teologia da Dialtica. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 1898 Os Gidees Internacionais, instituio que se dedica distribuio de Bblias, fundada nos EUA. Charles Parham funda a Escola Bblica Betel, em Topeka, Kansas, EUA, onde foram ensinadas as doutrinas que se tornaram o ncleo do movimento pentecostal mundial. Nasce em Estrasburgo o telogo Oscar Culman. Dietrich Bonhoeffer, telogo e mrtir luterano alemo. Nasce o movimento pentecostal na famosa Rua Azuza, 312, onde se localizava a Azuza Street Mission, em Los Angeles, EUA. Richard Wurbrand, criador da Misso A Voz dos Mrtires. Nasce Billy Graham, notvel pregador batista. Nasce o Jrgen Moltman, telogo. Martin Luter King, eloqente pastor batista americano, combateu a segregao racial, morreu assassinado. Nasce David Wilkerson, criador do Ministrio Desafio Jovem. Fundado, em Amsterdam, Holanda, o Conselho Mundial de Igrejas. Loren Cunnigham funda, nos Estados Unidos, a JOCUM, Jovens Com Uma Misso. Nasce a renovao carismtica (RCC) nos Estados Unidos, na Duquesne University of Holy iteologia.com.br

1900

25/02/1902 1906/1945 09/04/1906

1908/2001 07/11/1918 18/04/1926 15/01/1929 04/04/1968 1931 23/08/1948 1960 1966

Curso Mdio de Teologia Spirit, em Pittsbourgh,

PERSONAGENS RELEVANTES DA HISTRIA DA IGREJA CHARLES FINNEY (1792-1875) Nasceu de uma famlia descrente e se criou num lugar onde os membros da igreja conheciam apenas a formalidade fria dos cultos. Tornou-se um advogado que, ao encontrar nos seus livros de jurisprudncia muitas citaes da Bblia, comprou ume exemplar com a inteno de conhecer as Escrituras. Eis um trecho de sua biografia: Ao ler a Bblia, ao assistir s reunies de orao, e ouvir os sermes do senhor Gal, percebi que no me achava pronto a entrar nos cus... Fiquei impressionado especialmente com o fato de as oraes dos crentes, semana aps semana, no serem respondidas. Li na Bblia pedi e dar-se-vos-. Li, tambm, que Deus mais pronto a dar o Esprito Santo aos que lho pedirem, do que os pais terrestres a darem boas coisas aos filhos. Ouvia os crentes pedirem um derramamento do Esprito Santo e confessarem, depois, que no o receberam. Exortavam uns aos outros a se despertarem para pedir, em orao, um derramamento do Esprito de Deus e afirmavam que assim haveria um avivamento com a converso de pecadores... Foi num domingo de 1821 que assentei no corao resolver o problema sobre a salvao da minha alma e ter paz com Deus. (...) Fui vencido pela convico do grande pecado de eu envergonhar-me se algum me encontrasse de joelhos perante Deus, e bradei em alta voz que no abandonaria o lugar, nem que todos os homens da terra e todos os demnios do inferno me cercassem. O pecado parecia-me horrendo, infinito. Fiquei quebrantado at o p perante o Senhor. Nessa altura, a seguinte passagem me iluminou: Ento me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. A converso de Finney e o seu imediato batismo no Esprito Santo, contados em sua biografia, so impressionantes. O amor a Deus, a fome de sua Palavra, a uno para testemunhar e anunciar do Evangelho vieram sobre ele no dia de sua entrega a Jesus. Imediatamente, o advogado perdeu todo o gosto pela sua profisso e tornou-se um dos mais famosos pregadores do Evangelho.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Eis o segredo dos grandes pregadores, nas palavras do prprio Finney: Os meios empregados eram simplesmente pregao, cultos de orao, muita orao em secreto, intensivo evangelismo pessoal e cultos para a instruo dos interessados. Eu tinha o costume de passar muito tempo orando; acho que, s vezes, orava realmente sem cessar. Achei, tambm, grande proveito em observar freqentemente dias inteiros de jejum em secreto. Em tais dias, para ficar inteiramente sozinho com Deus, eu entrava na mata, ou me fechava dentro do templo. Conta-se acerca deste pregador que depois de ele pregar em Governeur, no Estado de New York, no houve baile nem representao de teatro na cidade durante seis anos. Calcula-se que somente durante os anos de 1857 e 1858, mais de 100 mil pessoas foram ganhas para Cristo pelo ministrio de Finney. Na Inglaterra, durante nove meses de evangelizao, multides tambm se prostraram diante do Senhor enquanto Finney pregava. Descobriu-se que mais de 85 pessoas de cada 100 que se convertiam sob a pregao de Finney permaneciam fiis a Deus; enquanto 75 pessoas de cada cem, das que professaram converso nos cultos de algum dos maiores pregadores, se desviavam. Parece que Finney tinha o poder de impressionar a conscincia dos homens sobre a necessidade de um viver santo, de tal maneira que produzia fruto mais permanente. CHARLES SPURGEON (1834-1892) Conhecido como o prncipe dos pregadores, aos 19 anos j era pastor na Park Street Chapel, em Londres. A princpio um luar muito amplo, para mil e duzentas pessoas, porm freqentado por um pequeno grupo de fiis. Em poucos meses o prdio no comportava mais a multido e eles se mudaram para um outro auditrio que comportava quatro mil e quinhentas pessoas! A Igreja ento resolveu alugr o Surrey Music Hall, o prdio mais amplo, imponente e magnfico de Londres, construdo para diverses pblicas. O culto inaugural deu-se em 19 de outubro de 1856. Quando o culto comeou, o prdio no qual cabiam 12.000 pessoas estava superlotado e havia mais 10.000 fora que no puderam entrar! Uma terrvel catstrofe ocorreu neste dia. Ao incio do culto, pessoas diablicas se levantaram gritando Fogo! Fogo!, provocando um grande alvoroo e um saldo de sete pessoas mortas e vinte e oito gravemente feridos. Isto no impediu que o interesse pelos cultos at aumentasse. Em maro de 1861 sua Igreja concluiu a construo do Metropolitan Tabernacle, local que comportava uma mdia de 5.000 pessoas a cada culto dominical, isto perdurando pelos prximos 31 anos. Pregou em cidades de toda a Inglaterra e noutros pases:

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Esccia, Irlanda, Gales, Holanda e Frana. Pregava ao ar livre e nos maiores edifcios, em mdia oito a doze vezes por semana! Spurgeon publicou inmeros livros. Milhares de sermes seus foram publicados e traduzidos para diversas lnguas. Alm de pregar constantemente a grandes auditrios e de escrever tantos livros, esforou-se em vrios outros ramos de atividades. Inspirado pelo exemplo de Jorge Muller, fundou e dirigiu o orfanato de Stockwell. Reconhecendo a necessidade de instruir os jovens chamados por Deus a proclamar o Evangelho, fundou e dirigiu o Colgio dos Pastores. A orao fervorosa era um hbito em sua vida. Contava com trezentos intercessores que, todas as vezes que pregava, mantinham-se em splica. DWIGHT LYMAN MOODY (1837-1899) Um total de quinhentas mil almas ganhas para Cristo, o clculo da colheita que Deus fez por intermdio de seu humilde servo. Moody nasceu em 5 de fevereiro de 1837, o sexto filho de nove, numa pobre famlia do Connecticut, EUA. Sua me ficou viva com os filhos ainda pequenos, o mais velho tinha 12 e ela estava grvida de gmeos quando o marido morreu. Sua me foi uma crente fiel e soube instruir seus filhos no Caminho. Aos vinte e quatro anos, logo aps casar-se, em Chicago, Moody deixou um bom emprego para trabalhar todos os dias no servio de Cristo, sem ter promessa de receber um nico centavo. Tendo trabalhado com Escolas Bblicas e evangelizao em Chicago, atuou tambm junto aos soldados durante a Guerra Civil. Teve uma tremenda experincia numa viagem a Inglaterra. Visitou Spurgeon no Metropolitan Tabernacle e impressionou-se. Tambm contatou Jorge Muller e o orfanato em Bristol. Nesta mesma viagem, o que mais impressionou Moody e o levou a buscar definitivamente uma experincia mais profunda com Cristo foram estas palavras proferidas por um grande ganhador de almas de Dublim, Henrique Varley: O mundo ainda no viu o que Deus far com, para e pelo homem inteiramente a Ele entregue. Um terrvel incndio que praticamente destruiu Chicago, em 1871, tambm foi um divisor de guas na vida de Moody. Nesta poca ele teme uma marcante experincia com o Esprito Santo. Voltou a pregar na Inglaterra posteriormente e Deus o usou para inflamar os coraes.. Na Esccia, multides buscaram ao Senhor. Na Irlanda, maravilhas tambm ocorreram, com converses de multides ao Senhor. Para termos idia, esta viagem culminou com quatro meses de cultos em Londres. Moody pregava alternadamente em quatro centros. Realizaram-se 60 cultos no Agricultural Hall, aos quais um total de 720.000 pessoas assistiram; em Bow Road Hall, 60 cultos, aos quais 600.000 assistiram; em Camberwell Hall, 60 cultos, com a assistncia de 480.000; Haymarket Opera House, 60 cultos, 330.000; Vitria Hall, 45 cultos, 400.000 assistentes. Retornou aos EUA em 1875, sendo iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia reconhecido como o mais famoso pregador do mundo, continuando a ser um humilde servo de Deus. Durante um perodo de 20 anos dirigiu campanhas com grandes resultados nos Estados Unidos, Canad e Mxico. Em diversos lugares as campanhas duraram at seis meses. Transcrevo um depoimento de um dos assistentes a um dos cultos promovidos por Moody: Nunca jamais me esquecerei de certo sermo que Moody pregou. Foi no circo de Forepaugh durante a Exposio Mundial. Estavam presentes 17.000 pessoas, de todas as classes e de todas as qualificaes. O texto do sermo foi: Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Grandiosa era a uno do pregador; parecia que estva em ntimo contacto com todos os coraes daquela massa de gente. Moody disse repetidamente: Pois o Filho do homem veio - veio hoje ao Circo Forepaugh para procurar e salvar o que se perdera. Escrito e impresso isso parece um sermo comum, mas as suas palavras, pela santa uno que lhe sobreveio, tornaram-se palavras de esprito e de vida. JOHN WESLEY (1703-1791) Foi um instrumento poderoso nas mos de Deus para um grande avivamento no sculo XVIII. Nascido em Epworth, Inglaterra, numa famlia de dezenove irmos! Em 1735 foi para a Gergia como missionrio aos ndios norte-americanos, no chegando a ministrar aos ndios, mas sim aos colonos na Gergia. Durante uma tempestade na travessia do Oceano Atlntico, Wesley ficou profundamente impressionado com um grupo de morvios a bordo do navio. A f que tinham diante do risco da morte (o medo de morrer acompanhava Wesley constantemente durante a sua juventude) predisps Wesley f evanglica dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738. Numa reunio de um grupo morvio na rua Aldersgate, em 24 de maio de 1738, ao escutar uma leitura tirada do prefcio de Lutero ao seu comentrio de Romanos, Wesley sentiu seu corao aquecido de modo estranho. Embora os estudiosos discordem entre si quanto natureza exata dessa experincia, nada dentro de Wesley ficou sem ser tocado pela f que acabara de receber. Depois de uma viagem rpida para a Alemanha para visitar a povoao moravia de Herrnhut, voltou para a Inglaterra e, juntamente com George Whitefield, comeou a pregar a salvao pela f. Essa nova doutrina era considerada redundante pelos sacramentalistas da Igreja Oficial que achavam que as pessoas j eram suficientemente salvas em virtude de seu batismo na infncia. Em 1739, John Wesley foi a Bristol, onde surgiu um reavivamento entre os mineiros de carvo em Kingswood. O reavivamento continuou sob a liderana direta dele durante mais de cinqenta anos. Viajou cerca de 400.000 km, por todas as partes da Inglaterra, Esccia, Pas de Gales e Irlanda, pregando cerca de 40.000 sermes. Sua influncia se estendeu Amrica do Norte. O metodismo veio a tornar-se uma denominao aps a morte de Wesley.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia JONATHAN EDWARDS (1703-1758) Grande pregador dos EUA, ingressou no ministrio em 1726. Seu primeiro pastorado foi em Northampton, Massachusetts, onde serviu at 1750. Foi contemporneo e atuante num grande despertamento espiritual e tido por alguns como o maior telogo da Amrica do Norte. Era pregador excelente, com clebres sermes publicados: Deus Glorificado na Dependncia do Homem (1731), Uma Luz Divina e Sobrenatural (1733) e o mais famoso, Pecadores nas Mos de um Deus Irado (1741). Sobre o sermo mais famoso, baseou-se em Deuteronmio 32:35. Depois de explicar a passagem, acrescentou que nada evitava que os pecadores cassem no inferno, a no ser a prpria vontade de Deus. Afirmou que Deus estava mais encolerizado com alguns dos ouvintes do que com muitas pessoas que j estavam no inferno. Disse que o pecado era como um fogo encerrado dentro do pecador e pronto, com a permisso de Deus, a transformar-se em fornalhas de fogo e enxofre, e que somente a vontade de Deus indignado os guardava da morte instantnea. Continuou, ento, aplicando ao texto ao auditrio: A est o inferno com a boca aberta. No existe coisa alguma sobre a qual vs vos possais firmar e segurar... h, atualmente, nuvens negras da ira de Deus pairando sobre vossas cabeas, predizendo tempestades espantosas, com grandes troves. Se no existisse a vontade soberana de Deus, que a nica coisa para evitar o mpeto do vento at agora, sereis destrudos e vos tornareis como a palha da eira... O Deus que vos segura na mo, sobre o abismo do inferno, mais ou menos como o homem segura uma aranha ou outro inseto nojento sobre o fogo, durante um momento, para deixa-lo cair depois, est sendo provocado ao extremo... No h que admirar, se alguns de vs com sade e calmamente sentados a nos bancos, passarem para l antes de amanh... O sermo foi interrompido pelos gemidos dos homens e os gritos das mulheres; quase todos ficaram de p ou cados no cho. Durante a noite inteira a cidade de Enfield ficou como uma fortaleza sitiada. Teve incio um dos maiores avivamentos dos tempos modernos na Nova Inglaterra. MARTINHO LUTERO (1483-1546) Era um destacado monge agostiniano, doutor em teologia e pregador na cidade de Wittemberg, quando ocorreu uma grande transformao em sua vida. Ele mesmo contou: Desejando ardentemente compreender as palavras de Paulo, comecei o estudo da Epstola aos Romanos. Porm, logo no primeiro captulo consta que a justia de Deus se revela no Evangelho (vs 16 e 17). Eu detestava as palavras a justia de Deus, porque conforme fui ensinado, eu a considerava como um atributo do Deus santo que o leva a castigar os pecadores. Apesar de viver irrepreensivelmente, como monge, a conscincia perturbada me mostrava que era pecador perante Deus. Assim odiava a um Deus justo, que castiga os pecadores... Senti-me ferido de conscincia, iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia revoltado intimamente, contudo voltava sempre ao mesmo versculo, porque queria saber o que Paulo ensinava. Contudo, depois de meditar sobre esse ponto durante muitos dias e noites, Deus, na sua graa, me mostrou a palavra o justo viver da f. Vi ento que a justia de Deus, nessa passagem, a justia que o homem piedoso recebe de Deus pela f, como ddiva. Ento me achei recm nascido e no Paraso. Todas as Escrituras tinham para mim outro aspecto; perscrutava-as para ver tudo quanto ensinam sobre a justia de Deus. Antes, estas palavras eram-me detestveis; agora as recebo com o mais intenso amor. A passagem me servia como a porta do Paraso. Em outubro de 1517, Lutero afixou porta da Igreja do Castelo de Wittemberg as 95 teses, o teor das quais que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e no a penitncia. Lutero afixou as teses para um debate pblico, na porta da igreja, como era costume nesse tempo. Estas teses, escritas em latim, foram logo traduzidas para o alemo, holands e espanhol. Logo, estavam na Itlia, fazendo estremecer os alicerces de Roma. Foi desse ato de afixar as 95 teses que nasceu a Reforma. Um ano depois de afixar as teses, Lutero era o homem mais popular em toda a Alemanha. Quando a bula de excomunho, enviada pelo Papa, chegou a Wittemberg, Lutero respondeu com um tratado dirigido ao Papa Leo X, exortando-o, no nome do Senhor, a que se arrependesse. A bula do Papa foi queimada fora do muro da cidade de Wittemberg, perante grande ajuntamento do povo. Lutera era um erudito em hebraico e grego, o que facilitou sua grande obra, a traduo da Bblia para o alemo. Ele mesmo escreveu para o seu povo: Jamais em todo o mundo se escreveu um livro mais fcil de compreender do que a Bblia. Comparada aos outros livros, como o sol em contraste com todas as demais luzes. No vos deixeis levar a abandona-la sob qualquer pretexto. Se vos afastardes dela por um momento, tudo estar perdido; podem levar-vos para onde quer que desejem. Se permanecerdes com as Escrituras, sereis vitoriosos. Depois de abandonar o hbito de monge, Lutero resolveu deixar por completo a vida monstica, casando-se com Catarina von Bora, freira que tambm sara do claustro, e geraram seis filhos.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia INICIO DE ALGUMAS DENOMINAES NO MUNDO E SEUS FUNDADORES

Ano 606 1520 1534 1536 1580 1739 1827 1830 1843 1884 1903 1906

Pais/Denominao Roma - Catlica Alemanha - Luterana Inglaterra - Anglicana Sua - Presbiteriana Inglaterra - Congregacional Inglaterra - Metodista EUA - Igreja de Cristo EUA - Mrmon EUA - Adventista EUA - Testemunhas de Jeov EUA - Pentecostal EUA-O movimento pentecostal

1914 EUA - Assemblia de Deus 1918 EUA - Evanglica Quadrangular

Fundador(es) Primeiro Papa, Bonifcio Martinho Lutero Rei Henrique VIII Joo Calvino Roberto Browne Joo Wesley Alexandre Campbell Joseph Smith William Miller Charles Taze Russell A. J. Tomlinson Em 1906, no dia 9 de abril, na famosa rua Azuza, 312, onde se localizava a Azuza Street Mission, em Los Angeles, com Willian J. Seymour, tem incio o movimento pentecostal atual. O primeiro batizado com o Esprito Santo fora um menino de 8 anos. Outros, da Igreja do Nazareno e de outras igrejas foram sendo batizado Um grupo de Pentecostais Aimee Semple McPherson

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia INICIO DE ALGUMAS DENOMINAES NO BRASIL E SEUS FUNDADORES

Igreja Presbiteriana

O missionrio americano Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867) chegou ao Rio de janeiro em 12 de agosto de 1863. Foi ele quem trouxe o presbiterianismo ao Brasil e fundou aqui a Igreja Presbiteriana que teve sua primeira comunidade local no Rio de Janeiro (1865). Simonton tambm foi um dos fundadores do primeiro jornal evanglico do Brasil, chamado Imprensa Evanglica, em 24 de outubro de 1864 Congregao Crist Fundada em 1909/1910, por Louis Francescon, imigrante italiano radicado no Brasil. Assemblia de Deus Fundada em 18 de junho de 1911, no Par, por Gunnar Vingren e Daniel Berg, imigrantes suecos, dissidentes batistas. Igreja Batista Independente Tem origem no trabalho da Misso de rebro, Sucia, com a chegada do missionrio Erik Jansson, em 1912 ao Rio Grande do Sul. Em 1952 foi organizada a Conveno das Igrejas Batistas Independentes, com sede em Campinas, SP, onde tem seu seminrio Igreja Presbiteriana Em 11/02/1940, aps dois anos de debates sobre a doutrina relacionada Conservadora do Brasil s "penas eternas", a 2 IPI de So Paulo tornou-se a Igreja Presbiteriana Conservadora de So Paulo. Seu rgo oficial o Presbiteriano Conservador. Igreja do Evangelho Fundada em So Paulo, em 15 de novembro de 1951, por Harold Quadrangular Williams. Foi a primeira a admitir pastoras Igreja Evanglica Pentecostal Fundada em So Paulo, em 1950/1955, por Manuel de Mello. O Brasil Para Cristo Igreja da Nova Vida Fundada por Robert McAllister, em Botafogo, Rio de Janeiro, 1955 Igreja Internacional da Graa R.R. Soares Igreja Pentecostal Deus Organizada em 3 de junho de 1962, em So Paulo, por David Miranda. Amor Igreja Presbiteriana Renovada Organizada em 1975, em Maring, PR, fruto da fuso de duas outras iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia do Brasil igrejas pentecostais: a IPIR e a ICP. Detm a marca Aleluia. Igreja Universal do Reino de Fundada em 9 de setembro de 1977, por Edir Macedo, no Rio de Janeiro. Deus Atua fortemente na poltica Igreja Renascer em Cristo Organizada em 1986, detm a marca Gospel, no Brasil

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 07 - FORMAS DE ORGANIZAO DA IGREJA O QUE A IGREJA A Igreja de Deus existe e est presente no mundo. O Senhor Jesus falou dela, quando disse aos discpulos que edificaria Sua igreja (Mateus 16.13-20). Os Reformadores se preocuparam em entender e definir a Igreja. Essa preocupao se encontra refletida nas confisses de f adotada pelas Igrejas aps a Reforma protestante. Podemos definir a Igreja como sendo a comunho de todos os que foram chamados por Deus, mediante a Sua Palavra, e que recebem a Cristo como Salvador e Senhor, que conhecem e adoram a Deus Pai, Filho e Esprito Santo, em verdade, e que participam pela f dos benefcios gratuitos oferecidos por Cristo. A Igreja una, ou seja, s existe uma. Ao mesmo tempo, ela universal, est espalhada pelo mundo todo, e tm pessoas de todas as tribos, povos, e raas (Apocalipse 7.9-10). Isto no quer dizer que a Igreja do tamanho do mundo. Existe uma diferena radical entre a Igreja e o mundo. A Igreja est no mundo, mas no dele. A Igreja de Deus sempre existiu e sempre existir. Deus sempre teve e ter um povo para Si, para o adorar em esprito e em verdade. A Igreja de Deus, porm, atravessou duas fases histricas distintas. No perodo antes de Cristo ela estava em geral resumida nao de Israel, e funcionava com rituais, smbolos e ordenanas determinadas por Deus, como figuras e tipos de Cristo. Com a vinda de Cristo, estas cerimnias foram abolidas, e agora adoramos a Deus de forma mais simples. Porm, a mesma Igreja no Velho e no Novo Testamentos. Antes de Cristo, os crentes do Antigo Testamento se salvaram pela f no Messias que haveria de vir. Depois de Cristo, somos salvos pela f no Messias que j veio. A Igreja de Deus, mesmo sendo una e indivisvel, existe agora em duas partes. A Igreja militante, composta dos crentes vivos neste mundo, que ainda esto lutando contra a carne, o pecado, o mundo e Satans. E a Igreja triunfante, composta daqueles fiis que, tendo vencido a luta, j partiram deste mundo, e hoje desfrutam do triunfo na presena de Deus (Hebreus 12.22-23). Estas duas partes da Igreja de Deus se uniro na Vinda do Senhor Jesus, quando houver a ressurreio dos mortos, e nosso encontro com o Senhor, para com Ele ficarmos para sempre, e com nossos irmos de todas as pocas e de todas as partes do mundo (1 Tessalonicenses 4.16-18).

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia A Igreja militante se expressa aqui neste mundo por meio de igrejas particulares. So a organizao e estruturao local dos fiis que se renem num mesmo lugar regularmente, para cultuar a Deus, serem instrudos em Sua Palavra e celebrar os sacramentos. As igrejas organizadas tm membros a elas afiliados, direo e liderana espiritual e administrativa, promovem cultos de adorao, celebram os sacramentos, anunciam o Evangelho e praticam boas obras. Elas tm um aspecto estrutural e organizacional, mas jamais devem ser consideradas como um clube ou uma empresa. Estas igrejas locais podem ser mais ou menos puras, dependendo de quo pura a pregao do Evangelho que ocorre ali, a celebrao correta dos sacramentos e o exerccio da disciplina entre seus membros. tarefa de cada igreja particular reformar-se continuamente luz da Palavra de Deus, procurando cada vez mais se aproximar do ideal bblico. So os princpios que so imutveis, no as formas organizacionais e externas. Deve manter comunho com igrejas evanglicas irms afinal, ela no nica neste mundo! Deve zelar pela pureza da pregao, da celebrao dos sacramentos e pela vida espiritual e moral de seus membros. Que Deus nos d graa para podermos fazer tudo isto! Podemos distinguir quatro padres gerais, embora muitos grupos no se enquadrem exatamente em nenhum deles. Episcopal o governo por meio de bispos (episkopoi). a ordem adotada pelas igrejas anglicana, luterana, metodista (esta com modificaes). Um ministrio triplo mantido, abrangendo bispos, pastores (principalmente o clero local, que exerce a liderana nas igrejas e nas parquias) e diconos/diaconisas, que trabalham como auxiliares da igreja. Na prtica, os diconos so quase sempre pastores-aprendizes. S os bispos podem ordenar outros para o ministrio e eles traam a sucesso atravs dos sculos. Este sistema no tem como reivindicar base bblica, no sentido de que o Novo Testamento apresente alguma exigncia indiscutvel quanto ao assunto. Os estudiosos de todas as tradies aceitam hoje a idia de que os termos episkopos (bispo) e prebyteros (ancio) so equivalentes no Novo Testamento (At 20.17,28; Fp 1.1; Tt 1.5,7). Assim sendo, a idia da palavra bispos no Novo Testamento no em geral aquela encontrada no sistema episcopal. Eles iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia eram oficiais da igreja local, havendo quase sempre alguns servindo na mesma igreja, segundo o modelo dos ancios do Antigo Testamento, na sinagoga judaica. Por outro lado, as igrejas episcopais destacam dois fatores significativos como apoio ao sistema. Primeiro, a presena de ministrios na igreja primitiva que transcendiam os da igreja local. Os apstolos so o exemplo supremo neste caso; os profetas parecem Ter s vezes atuado nesse sentido. Timteo, Tito e Tiago so vistos como exemplos especiais dessa terceira dimenso do ministrio do Novo Testamento, desde que foram claramente investidos de responsabilidade sobre vrias igrejas. Segundo, no pode haver dvida de que a ordem de ministrio trplice retroceda quase at a era apostlica, sendo em meados do segundo sculo o padro praticamente universal para o ministrio cristo. Quando a igreja teve de enfrentar a perseguio extrema e a heresia em seu prprio meio, ela reforou sua liderana oficial, principalmente o episcopado, a fim de fazer frente a esses desafios. Trata-se, portanto, de uma forma de ministrio que provou ser de considervel valor para a igreja no decorrer dos sculos. Presbiteriano O governo por meio de ancios (presbyteroi) caracteriza as igrejas Reformada e Presbiteriana em todo o mundo e, com certas modificaes episcopais, o Metodismo. Os ancios se renem geralmente num corpo central, como uma assemblia nacional, e nos presbitrios locais, com jurisdio sobre territrios geograficamente menores. Uma forma de presbiterianismo tambm opera onde uma igreja local administrada por um grupo de lderes nomeados. Esta forma reivindica autorizao bblica direta, baseada no padro do Novo Testamento, onde presbteros so nomeados nas igrejas locais. Esses lderes aparecem consultando os apstolos no Conclio de Jerusalm, em Atos 15. Entre os presbteros na congregao local, um pode ser escolhido como presbtero-mestre, para administrar a Palavra e os sacramentos, parte dos outros presbteros administradores, que participam da liderana com ele (1 Tm 5.17). Em termos gerais, o governo quase sempre exercido por um sistema de presbitrios, snodos e conclios. O presbiterianismo tambm reconhece o direito de cada igreja participar da escolha dos pastores. Os diconos realizam um ministrio de apoio, ligado aos assuntos administrativos da igreja. De modo diferente dos episcopais, todos os pastores tm formalmente o mesmo status. Congregacional (Independente) o governo atravs da igreja local em conjunto, seguido pelas igrejas batistas, congregacionais, pentecostais e outras igrejas independentes. A igreja local a unidade bsica: nenhum lder ou organizao pode exercer iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia qualquer autoridade sobre ela. Todas as decises so tomadas por toda a igreja; o pastor, os diconos e os presbteros (se houver) acham-se no mesmo nvel que os demais membros. Cada igreja local tem liberdade para interpretar a vontade de Deus sem interferncia de outras igrejas ou grupos, embora na prtica a maioria das igrejas independentes se una com outras de interesse comum. A ordenao para o ministrio pode ser efetuada sem o envolvimento de outras igrejas, apesar de isso ser raro na prtica; muitos congregacionalistas consideram essencial uma representao mais abrangente. O ministrio geralmente duplo, com pastores e diconos, embora em alguns casos o pastor divida a responsabilidade espiritual com vrios presbteros. Algumas igrejas do tipo congregacional pem em dvida a validade da idia de nomear um determinado indivduo para ministrar na congregao local. Os congregacionalistas se baseiam no significado da igreja local no Novo Testamento. Como vimos, a Escritura faz uso da mesma linguagem, relativa natureza da igreja, tanto para se referir igreja local como igreja universal. Alm disso, no existe no Novo Testamento qualquer evidncia quanto imposio de grupos mais amplos ou oficiais de fora sobre a vida da igreja local, excetuando-se evidentemente os apstolos ou seus representantes pessoais, como Tito e Timteo. Subjacente a isso, acha-se a convico de que a liderana de Cristo na igreja implica sua presena imediata entre o povo e o poder de transmitir a sua vontade sem a mediao de qualquer outro agente, quer pessoal ou corporativo. Na prtica, o congregacionalismo reconhece o valor da comunho mtua e da cooperao entre as igrejas, embora no a ponto de restringir a suprema liberdade do grupo local para agir conforme a vontade do Senhor, segundo o seu discernimento. Catlico-Romano O catolicismo essencialmente uma expresso histrica especfica do episcopalianismo. Existem srios desvios das normas bblicas em sua compreenso da igreja. O aspecto singular da organizao catlica a primazia do Bispo de Roma, o Papa. A Igreja Catlica difere outrossim das igrejas reformadas em seu conceito de um sistema eclesistico sacerdotal, tambm encontrado nas igrejas ortodoxas do oriente e em algumas igrejas anglicanas. Este breve resumo mostra que nem o sistema episcopal, nem o presbiteriano, nem o congregacional pode reivindicar o apoio total das Escrituras, embora isso possa ser negado por alguns, em cada tradio. No iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia queremos sugerir com isso que a evidncia bblica deva ser posta de lado e o assunto seja decidido em bases pragmticas. Mas, a fim de nos identificarmos com o corpo de Cristo, precisamos unir-nos a um desses grupos, e um mnimo de compromisso com suas estruturas algo essencial para dar significado nossa adeso. Devemos reconhecer, entretanto, os limites assim como a extenso de nossas convices em assuntos que no contradigam claramente o ensino bblico e exercer aquele respeito mtuo fraternal que o sinal que distingue o povo de Deus (Jo 13.14s).

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 08 - MINISTRIOS ECLESISTICOS INTRODUO Alguns animais vivem totalmente isolados. No se associam nem com outros da sua prpria espcie, exceto, com a me no primeiro perodo da vida e com a companheira (o) durante o cio. O ser humano, ao contrrio, gregrio. Vive em grupos. Tal associao necessria a fim de alcanar objetivos que, individualmente, no seriam possveis. Alm disso, a prpria natureza humana sente necessidade do companheirismo e do amor. Depois de haver criado Ado, Deus disse: "No bom que o homem esteja s." Quem insiste em se isolar luta contra o bom senso e torna-se infeliz. Como disse Salomo, aquele que se separa insurge-se contra a verdadeira sabedoria. (Pv.18:1). Contudo, viver em grupo tem tambm seus problemas e cria novas necessidades. O primeiro problema a direo a ser tomada. Se forem muitos os componentes do grupo, muitas so as cabeas e diversas as opinies. Por isso, so necessrios os lderes. No para fazer a sua prpria vontade, mas para interpretar a vontade do grupo e viabilizar sua execuo. Esta uma dura tarefa. Exige sabedoria e bom senso, porque pode ser que o grupo esteja enganado quanto aos seus propsitos. Por isso, o lder precisa ter capacidade e preparao superior a mdia do grupo, a fim de poder conduzi-lo de modo eficaz. Outra necessidade que surge com o grupo diviso de tarefas. preciso identificar habilidades, talentos e atribuir responsabilidades. A liderana necessria em qualquer empreendimento coletivo. A igreja no uma exceo. O lder da igreja , em ltima instncia, o Senhor Jesus. Ele a cabea da igreja. (Ef.1:20-23). Entretanto, os homens ainda precisam de lderes visveis; precisam de modelos humanos e direo humana, uma vez que nem sempre esto aptos a ouvir a ordem direta de Deus. Por isso, Deus instituiu ministrios na igreja. O que um ministrio? Quais so os ministrios estabelecidos por Deus? Tal liderana ainda necessria nos nossos dias? Como est a realidade das igrejas em relao a tudo isso? Neste estudo procuraremos respostas a essas questes. Precisamos obt-las urgentemente, pois a indefinio nesse assunto tem causado problemas diversos na obra de Deus e dificultado a expanso do seu Reino.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia MINISTRIO Entre outras informaes, o dicionrio da lngua portuguesa nos diz que ministrio "trabalho ou servio na igreja". Biblicamente, entendemos que todo servio cristo que se desempenha de modo contnuo um ministrio. Desde a liderana at tarefas operacionais permanentes. Um trabalho eventual no pode ser assim considerado. Eis a um fator que serve at para diferenciar ministrios e dons espirituais. Existem quatro termos gregos que se relacionam aos vocbulos ministro e ministrio: - huperetai (huperetai) - leitourgos (leitourgos) - sunergon (sunergon) - diakonos (diakonos) Paulo emprega quase que invariavelmente, diakonos. O termo aparece, nas quatro formas, 25 vezes no Novo Testamento. A forma "diakonia" aparece 24 vezes, sendo traduzida por: - Distribuio de servio, socorro, servio, ministrio ou administrao. Os ministrios de liderana apresentados no Novo Testamento so : - Apstolos - Profetas - Evangelistas iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia - Pastores (bispos, presbteros) - Mestres (Efsios 4:11) Os diconos so apresentados como auxiliares. Eles no dirigem a igreja local, mas so responsveis por algumas reas. (At.6). Ministrio servio. Logo, o ministro um servo. Algumas vezes, o apstolo Paulo usou o termo doulo (doulos), que significa escravo. "Onde est pois a jactncia?" O Verdadeiro esprito do ministro, no deve ser a ambio carnal de mandar ou ser servido, mas encarnar o que Jesus sempre fez no seu ministrio terreno, que foi "no ser servido, mas servir". (Mc.10:45). Quando os discpulos disputavam entre si para saber quem era o maior, Jesus "os chamou para junto de si e disse-lhes: sabeis que os que so considerados governadores dos povos, tm-nos sob seu domnio, e sobre eles seus maiores exercem autoridade. Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos." (Mc.10:41-44). Apesar das especificaes bblicas, as igrejas e denominaes estabelecem alguns ministros e desprezam ou ignoram os demais. Os Metodistas tm bispos e pastores. Os Presbiterianos, Assemblia de Deus e outras igrejas pentecostais tm pastores, diconos e presbteros. Os Batistas tm somente pastores e diconos. Na seqncia, procuraremos explicitar alguns detalhes de cada um dos ministrios supracitados.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia APSTOLOS O nome que designa o primeiro ministrio estabelecido na igreja (I Cor.12:28) de origem grega (apostolos) e significa "enviado", ou seja, um indivduo que executa servio especial, agindo em nome e pela autoridade de quem o enviou. O maior de todos os apstolos o prprio Senhor Jesus, que foi enviado pelo Pai para executar sua obra na terra. (Heb.3:1 Jo.4:34). Para que essa obra fosse continuada aps sua ascenso, Jesus escolheu doze homens. (Mt.10:1-2 Jo.20:21). Um deles, Judas Iscariotes, o traiu e foi substitudo por Matias. (At.1:16-26). Tais homens foram equipados pelo Senhor com autoridade, poder para operar milagres, ousadia para pregar, etc. Tudo isso, mediante a operao do Esprito Santo que lhes fora dado (At.1:8). Toda essa "munio" tinha por objetivo capacit-los a desbravar todas as frentes por onde iam e a estabelecerem a igreja de Jesus Cristo. Muitos cristos afirmam que o ministrio apostlico no existe mais. Entretanto, observamos que, alm dos doze, o Senhor levantou outros apstolos no perodo do Novo Testamento, como, por exemplo, Paulo e Barnab. (At.14:14). Por que ele no o faria ainda hoje, quando muitos povos esto ainda por serem alcanados pelo evangelho? O apstolo no um cacique ou um papa. Donald Gee diz: "Esse ministrio exigia praticamente que um apstolo reunisse quase todos os outros ministrios num s homem. Assim, ele participava da inspirao do profeta, fazia a obra de um evangelista, conhecia o pastoral "cuidado de todas as igrejas", devia ser apto para ensinar, ao passo que, atendendo administrao de negcio, seguia o exemplo do Senhor em no se esquivar dos deveres de um dicono, quando fosse necessrio." Possivelmente, muitos dos missionrios da atualidade sejam, de fato, apstolos de Jesus. Outros h que, por no terem ido a terras distantes, no so assim reconhecidos, mas esto desempenhando esse ministrio em sua prpria "Jerusalm" (At.1:8), e recebero do Senhor o devido galardo.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia PROFETAS O profeta a pessoa que recebe a mensagem diretamente de Deus e a transmite ao povo. Esse anncio pode ser uma revelao, uma admoestao, ou uma predio. Muitos profetas existiram na histria de Israel. Sua presena constante no Velho Testamento, apontando o caminho para o povo de Deus. Sua importncia era grande pois, como afirmou Salomo, "Sem profecia o povo se corrompe". (Pv.29:18). No Novo Testamento, Deus continuou levantando profetas. O primeiro foi Joo Batista, que veio no estilo dos profetas antigos, assemelhando-se, sobretudo, a Elias. (Lc.1:76 Mt.11:914 Mc.11:32). Seu papel foi preparar o caminho para o profeta maior - Jesus, que, por sua vez, levantou outros profetas para orientar a igreja que surgia. No Novo Testamento, existem menes a esse ministrio, havendo muitos deles em Jerusalm, Antioquia, Corinto, e outras cidades. (At.13:1 At.11:27 I Cor.14:29). O profeta no um mero pregador da palavra, um mestre da Bblia, nem um preditor de futuro. O profeta um ministro de Cristo. No apela para os poderes da lgica, erudio, oratria, psicologia, ignorncia ou misticismo. Sua mensagem pode vir atravs de uma pregao, mas no necessariamente.

EVANGELISTAS uma pessoa dotada de capacidade especial para pregar o evangelho. Alguns usam esse ttulo apenas em relao aos escritores dos quatro evangelhos. A Bblia, no entanto, cita ainda Filipe e Timteo como evangelistas. (At.21:8 II Tm.4:5). Todos os cristos podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no capaz de fazer uma pregao propriamente dita. O evangelista um pregador, e faz isso com maestria, habilidade, e poder que lhe so conferidos pelo Esprito Santo especialmente para esse fim. Evidentemente, nem todo pregador evangelista. bom frisarmos tambm que o trabalho do evangelista no se restringe pregao, mas abrange tambm o evangelismo pessoal.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Consideramos que todo apstolo um evangelista, mas nem todo evangelista apstolo. O ministrio apostlico mais abrangente e extrapola os limites da igreja local.

PASTORES Voltando origem do termo, um pastor a pessoa que cuida de um rebanho de ovelhas. Seu trabalho vai desde a procura do melhor alimento para elas, at a defesa contra ladres ou animais selvagens que possam atac-las. Abel foi o primeiro pastor de ovelhas. Os patriarcas - Abrao, Isaque e Jac - foram pastores. Esse trabalho era muito comum no meio dos israelitas e outros povos antigos. O prprio Davi, que veio a ser rei de Israel, cuidava de ovelhas quando era jovem, e percebeu que, da mesma forma, Deus cuidava dele e de seu povo. Ao reconhecer esse fato, Davi escreveu o conhecido Salmo 23: "O Senhor o meu pastor e nada me faltar". Em muitos outros textos da Bblia, o termo "pastor" utilizado em referncia a Deus e aos lderes do seu povo. (Sl.100:3 Jr.23:1-2). No Novo Testamento, esse ttulo j era usado normalmente como o usamos hoje. Jesus disse de si mesmo: "Eu sou o bom pastor". (Jo.10:11). O termo grego para pastor poimen (poimn).O ministrio do pastor na igreja tem as atribuies que vimos no incio: alimentar, cuidar, proteger, defender, conduzir. Esse um ministrio lindo. Dos cinco ministrios de Efsios 4:11, o pastor o que est mais prximo da ovelha, mais comprometido e mais atencioso para com ela. Nos nossos dias, constatamos que existem pastores demais. Quando, porm, conhecemos muitos desses ministros, percebemos que no so, de fato, pastores. Podem at ter um dos outros ministrios bblicos, mas, por uma distoro tradicional e histrica da igreja, receberam o ttulo de pastor. Isto , algumas vezes, prejudicial, pois muitos lderes vivem se esforando para serem o que no so e deixam de fazer aquilo para que foram chamados. O trabalho do pastor na igreja, no somente batizar, celebrar casamentos, funerais, pregar sermes, mas, de acordo com Ef.4:11-16 : - Aperfeioar os santos para o desempenho do servio de cada membro do Corpo de Cristo.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia - Edificar o corpo de cristo que a igreja. Outros ttulos utilizados para o pastor no Novo Testamento so: bispo e presbtero. Bispo - vem do grego episcopos (episkopos). Indica, no ofcio, mas funo, o trabalho especfico de um pastor dotado de viso administrativa, um superintendente. Ele no faz todo o trabalho, mas organiza, providencia tudo e depois supervisiona. O termo episkopos era dado quele que tinha a funo de vigiar, fiscalizar, principalmente as embarcaes. Os gregos e os romanos usavam este termo para designar superintendentes de obras profanas ou sagradas. O bispo como pastor tem a responsabilidade de ver que o servio seja bem feito. No se encontra no Novo Testamento o uso do vocbulo bispo no sentido de um oficial eclesistico que tem autoridade sobre os outros ministros do evangelho. Presbtero - significa velho, ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e trabalho evangelstico e pblico; no retorno, em cada cidade por onde passaram organizaram igrejas e ordenaram presbteros (At.14:21-23). Deveriam ser homens f, inabalveis no amor e constantes na obra do Senhor. Eles foram eleitos pela funes pastorais na palavra, nos batismos, na celebrao das ceias, etc. Barnab, na ida fizeram reuniram os convertidos, de certa idade, firmes na igreja para desempenhar

O ministrio pastoral surgiu no livro de Atos. Em Jerusalm surgiu o primeiro rebanho pela obra do Esprito Santo. Constitudo de 120 pessoas, no princpio, aumentou para 3.120; foi crescendo sempre at chegar a "dezenas de milhares" (At.21:20). No princpio, os doze cuidavam de tudo. Houve problemas e os doze cuidaram da orao e da palavra e outros homens passaram a ser designados para outras tarefas. O trabalho do Senhor foi alm de Jerusalm e chegou at Antioquia da Sria. Antioquia organizou trabalhos no continente. Em cada cidade havia presbteros. Na era apostlica encontramos pluralidade de pastores em cada igreja (Fp.1:1). Os presbteros recrutados entre os convertidos das igrejas, deveriam ser homens de negcios e de trabalho. Alguns se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e passaram a dar tempo integral ao ministrio e o apstolo Paulo mandou dar a esses homens, salrios dobrados (I Tm.5:17). Pelo retrato que a Bblia guarda de alguns pastores, homens transformados pelo Esprito Santo, cheios da graa do Senhor, revestidos de poder, conduta exemplar, irrepreensveis, consagrados, dedicados exclusivamente ao ministrio da palavra, bons chefes de famlia, srios, operosos e humildes, encontramos reproduo perfeita hoje em muitos obreiros que se sacrificam por Cristo, colocam o Reino de Deus acima de tudo e constituem a galeria iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia daqueles que vivem para glorificar o Senhor. A Bblia alinha nessa imortal galeria de pastores reais, Tiago, o irmo do Senhor que foi pastor da igreja em Jerusalm. Paulo e Barnab somaram ao dom apostolar o dom pastoral. Um modelo de pastor nos tempos modernos foi no sculo passado Charles H. Spurgeon, do famoso Tabernculo de Londres e milhares de outros famosos ou que viveram na sombra do anonimato, mas realizaram o imortal trabalho de conduzir almas a Cristo e apascent-las com pacincia e amor.

MESTRES Deus disse: "O meu povo foi destrudo porque lhe faltou o conhecimento". (Os.4:6). Essa afirmao nos mostra claramente a importncia do ensino da Palavra de Deus. O apstolo Paulo disse que no queria que os corntios fossem ignorantes a respeito dos dons espirituais (I Cor.12:1). Certamente, Deus no quer que sejamos ignorantes acerca de nenhuma das doutrinas bblicas, pois isso poderia significar a nossa destruio. Por esse motivo, ele estabeleceu mestres, ou doutores, na igreja. Estes so pessoas que possuem o dom da palavra do conhecimento e da sabedoria. (I Cor.12:8). Alm disso, possuem capacidade intelectual e facilidade de comunicao. Atualmente, o nome que damos a quem exerce esta funo o de "professor". Entretanto, o professor no tratado com a mesma importncia, honra e respeito que o mestre recebia nos tempos bblicos. Provavelmente, trata-se de um problema ligado conjuntura poltico-social do nosso tempo, ou, especificamente, da nossa nao, onde a educao relegada a ltimo plano. A Bblia valoriza o mestre, como acontecia na comunidade judaica. Acima de tudo, vemos que Deus os valoriza e os estabeleceu na igreja. Esse homens desempenham uma nobre funo, carregam uma grande responsabilidade (Tg.3:1), que s no maior do que o galardo que os aguarda na eternidade . (Dn.12:3). TRABALHO MINISTERIAL EM EQUIPE Os apstolos e profetas so os alicerces da igreja, sendo Jesus a principal pedra de esquina. (Ef.2:20-22). Os evangelistas so aqueles que buscam o material para a construo. (Mat.22:9). Os mestres so os edificadores. Os pastores so os que zelam pelo "Edifcio de Deus". (Hb.13:17 I Cor.3:5-17). iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Essa ilustrao nos d uma idia aproximada de como a integrao do trabalho dos cinco ministrios. DICONOS Outro ministrio que figura no Novo Testamento o dos diconos. Sua primeira meno se encontra em Atos dos Apstolos, no captulo 6, quando, devido s murmuraes dos cristos helenistas, foram escolhidos sete homens para a direo do trabalho social da igreja de Jerusalm. Hoje em dia, h pessoas que questionam a utilidade dos diconos em nossas igrejas. Conta-nos o autor de uma de nossas fontes bibliogrficas o seguinte: "Depois duma semana passada no Estado de Virgnia, onde falara numa reunio de diconos, recebi uma carta da esposa dum dicono que exercia esse ofcio numa igreja batista rural. Lera uma reportagem daquela escola de diconos no jornal da localidade e queria saber se ainda havia razo plausvel para a continuao de tal ofcio. Haver algum servio particular que o dicono possa prestar numa igreja rural com um nmero reduzido de membros? Dizia ela que o marido era fiel cristo no servio da igreja, mas que o ser ele dicono no significava coisa alguma. Na resposta, assegurei-lhe que o ofcio de dicono escriturstico e, quando bem compreendido, oferece uma oportunidade real de servir igreja." Que significa para a igreja o ofcio de dicono? Em que afetaria o seu programa, se, por deliberao geral e por amor paz esse ofcio fosse abolido? Em muitas igrejas batistas a cessao desse ofcio seria mera formalidade. E mui possivelmente, algumas igrejas at recebessem com entusiasmo essa mudana. Bom nmero de diconos e pastores acham mesmo que nossas igrejas seriam melhor servidas por outros oficiais e comisses eclesisticas. E tais irmos no so herejes, nem reacionrios; em sua maior parte, esto sinceramente procurando fazer progredir o reino de Deus. Temos, portanto, que pesar cuidadosamente as situaes que vm provocando esse questionamento. E devemos dar-lhe uma resposta sincera, inteligente e escriturstica. Por isso, vamos analisar algumas questes que se formam sobre o assunto:

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia - Primeiro: O mundo em que vivemos diferente. Quais as condies que levaram o povo pensante a levantar a questo da necessidade de diconos? Antes de tudo, temos que reconhecer o desconcertante contraste entre o mundo do primeiro sculo e o do sculo XX. Enorme distncia separa o mundo em que a Igreja Primitiva deliberou sobre a necessidade de homens para servirem s mesas deste nosso mundo em que as igrejas hoje lutam por Cristo. O ritmo de hoje muitssimo mais acelerado. Nas nossas igrejas atuais vemos refletida a complexidade da vida hodierna. O crescimento das grandes cidades, o desenvolvimento das igrejas em tamanho e nmero, a multiplicidade das organizaes eclesisticas, bem como as vastas beneficncias que as igrejas desejam oferecer ao povo. Tudo isso exige novos mtodos de trabalho, organizaes modernas e de crescente eficcia. Num mundo como este em que vivemos, mui facilmente nos confundimos no que respeita ao lugar do dicono na igreja. - Segundo: O ofcio do dicono tem sido mal interpretado. Em muitas igrejas est mal definido e mal compreendido o ofcio do dicono e o servio que ele deve prestar. Boa parte dos batistas tm uma idia errnea acerca do que o dicono deve fazer. Que significa para a igreja o ofcio do dicono? Qual a responsabilidade do dicono? Que funo exerce ele? Se precisamos de diconos em nossas igrejas hoje, certamente precisamos tambm reestimar, reapreciar e reaprender o servio que eles devem prestar. - Terceiro: muitos choques tm acontecido entre pastores e diconos. s vezes assumem a feio de verdadeiros conflitos, e com isso muito se prejudica a influncia e a obra dessas igrejas. Alguns pastores acham que no podem trabalhar com seus diconos. Ento, s vezes, ouvimo-los dizer : "Sei muito bem o que devo fazer. Se meus diconos no concordarem comigo, levarei o caso congregao, e a assemblia que resolva." Uma situao dessas , de fato, bem desagradvel, e denota enfermidade espiritual. Em algumas igrejas, o diaconato j foi abolido devido a essas desavenas. Existem igrejas cujos diconos se apropriaram duma autoridade muito contrria aos ensinos do Novo Testamento. Existe um complexo de "junta", e um pensamento generalizado de que os diconos que so os "diretores" da igreja. Nada mais distanciado da ndole batista, e do esquema neo-testamentrio que esta idia. Onde prevalecer este errneo conceito, inevitavelmente surgir aqueles que afirmam no haver necessidade alguma de diconos. Sim, a verdade esta - no precisamos, nas nossas igrejas, de tais diconos, nem de juntas diaconais dessa espcie.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia - Quarto: h muitos outros que servem na igreja. Nas nossas igrejas de hoje h muita gente que ocupa posies de responsabilidade. So professores de Escola Dominical, diretores de departamentos, presidentes de unies, presidentes de organizaes missionrias, membros de corais, e outras atividades afins. Muitas vezes essas pessoas do muito mais tempo de servio igreja do que mesmo os diconos. Nas igrejas grandes das cidades, o nmero de irmos eleitos excede, s vezes, de quinhentos, ou mais, alm dos eleitos por classe, ou unidades, e dos que servem por nomeao. E nessas igrejas, o nmero de diconos muitas vezes no chega a cinqenta. Haver necessidade de um ofcio que d honra a uns poucos, quando a vasta maioria do povo que realiza a obra das igrejas no est includa nesse ofcio? Certamente os diconos no fazem mais jus a essa honra do que os outros, e, no entanto, se lhes confere honra especial por um servio no especfico. Acresce notar que certa revista aconselha que se constitua em dicono a todo aquele que exerce algum ofcio na igreja, seja homem, seja mulher. Tal idia, para muitos batistas, toca as razes do ridculo, mas certo o raciocnio que a sustenta. Fazem-se at comparaes nada aconselhveis entre o grupo chamado dos diconos e o dos outros obreiros ativos da igreja. De fato, as dificuldades so reais, e o problema no pode ser esquecido. Muita gente est perguntando qual a necessidade desse ofcio. O bem-estar espiritual da igreja exige uma resposta. A maioria dos batistas sente que o diaconato parte inseparvel da vida batista. Mas, as razes da sua existncia devem ser claras, concisas, escritursticas e prticas.

PRECISAMOS AINDA DOS DICONOS? Sim! a resposta mais adequada. Precisamos dos diconos em nossas igrejas atuais tanto quanto deles precisaram os da primitiva igreja de Jerusalm. A compreenso exata e o emprego adequado do diaconato constitui resposta clara para os problemas vitais que hoje desafiam as igrejas e , s vezes, emperram o seu glorioso avano.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O diaconato um modelo neo-testamentrio. O motivo principal que nos faz reconhecer a necessidade da existncia do diaconato em nossas igrejas hoje deve ser apresentado em primeiro lugar, pois que todo o resto se relaciona com ele. Precisamos dos diconos hoje, porque esse ofcio parte inseparvel do modelo da igreja neo-testamentria. "Modelo Neo-Testamentrio" uma frase mui significativa para ns, batistas, que gostamos de chamar nossas igrejas de igrejas do Novo Testamento e que no nos filiamos a nenhuma outra sorte de igreja. Estamos perfeitamente convictos de que a igreja precisa derivar suas doutrinas, organizao e mtodos, e sua comisso igualmente, das pginas do Novo Testamento. Assim, o programa da igreja deve ser organizado em plena harmonia e inteira consonncia com os ensinos do Livro Sagrado. Foi a direo do Esprito Santo que levou as igrejas do Novo Testamento a criar o diaconato. A sabedoria divina trouxe luz o diaconato, dando-lhe existncia, e ele tem, assim, uma finalidade divina. Ser que admitimos o diaconato por mera tradio? Absolutamente, no. No estudo deste ofcio, trs coisas so verdadeiras e mui significativas quanto igreja neo-testamentria. Primeira - aquela igreja estava fundada sobre uma relao ntima, a de pecadores salvos, com um Deus santo, por meio de Jesus Cristo. Assim, a igreja no primeiramente um companheirismo, e sim uma afinidade, cuja pedra fundamental a confisso duma f pessoal em Jesus. Em segundo lugar, a igreja uma organizao que salienta a grande responsabilidade que temos para com Deus. E, finalmente, a sua origem divina torna eternos tanto o seu significado como a sua utilidade. Os programas, os planos e a estratgia de Deus nunca ficam fora de tempo ou da moda. Quais os fatos histricos que devemos considerar aqui? Relembremos as tormentas que davam contra a igreja primitiva em Jerusalm. Os judeus parecia estarem convencidos de que a morte de Jesus poria fim aos seus problemas teolgicos. Achavam que uma vez morto o Chefe dos nazarenos, seus seguidores logo se dispersariam. Algum tempo depois, no entanto, perceberam que eles ganhavam vida nova, vida esta, oriunda da certeza de haverem estado com Jesus, pois testemunhavam que Jesus ressuscitara. Veio o pentecoste, e , com este o poder de Deus e o crescimento da igreja. Uma das questes que foram levantadas contra a igreja foi em relao ao tratamento que davam s vivas, aos rfos e aos necessitados. Os crentes helenistas da congregao reclamavam, dizendo que as vivas hebrias estavam sendo melhor contempladas que as outras. Foi nesse impasse que o Esprito Santo apresentou aos doze uma soluo: separariam sete homens de certas habilidades e lhes confiariam os problemas da distribuio. E assim, por sugesto do Esprito Santo, foram eleitos pela congregao os sete, para acudir a quaisquer outras necessidades da igreja. "Ento os doze iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia convocaram a multido dos discpulos e lhes disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete vares de boa reputao... aos quais constituamos sobre este importante negcio. Ns, porm, perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. (Atos 6:2-4). No livro de Atos aqueles homens no recebem o nome de diconos. So quase sempre chamados de "os sete". Contudo, h acordo geral em que a eleio daqueles sete vares qualificados significa realmente o incio do diaconato como um cargo na igreja. no terceiro captulo da primeira carta a Timteo que aparecem cuidadosamente esboadas por Paulo as qualificaes dos que deveriam servir igreja como diconos. Tambm no incio de sua carta aos Filipenses, lemos isto : "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos". (Filipenses 1:1). Temos aqui forte base escriturstica para afirmar que, comeando na igreja de Jerusalm, o ofcio do diaconato se desenvolvera com a aprovao e a bno do Esprito Santo. Deve-se distinguir entre a obra que o dicono realiza e o ofcio em que investido. O esquecimento desta distino tem acarretado muitos mal-entendidos acerca do diaconato, porque no existe uma obra que seja feita exclusivamente pelos diconos, isto , no h nenhum servio que ele faa de que outros no possam participar. Essa distino entre a obra e a posio que ele ocupa origina-se do Novo Testamento, onde encontramos a palavra grega "diakonos" empregada tanto para significar "ministro" como para significar "servo". Tal palavra usada na maior parte das vezes no para determinar aquele que tem uma posio ou exerce um ofcio na igreja, ainda que vejamos claramente, pelas cartas paulinas, existir esse ofcio. (Fp.1:1 I Tm.3:8 e 3:12). O Novo Testamento emprega a mesma palavra para se referir em geral a cristos, como servos, e tambm a oficiais particularmente separados para um determinado servio. O dicono tem uma responsabilidade toda especial para com o servio, mas serve igreja na mesma base em que so chamados a servir todos os mais cristos. Dado que o ofcio apareceu pela orientao da sabedoria de Deus, claro est que s deve desaparecer quando dele nos vierem instrues bem claras. O que se faz necessrio uma redescoberta do ofcio, um novo estudo das Escrituras a esse respeito, e uma reconsagrao no sentido de melhor se avaliar esta criao da vontade divina. O Novo Testamento, de fato, oferece a resposta certa pergunta sobre a necessidade de diconos em nossos dias. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Os diconos foram institudos com os seguintes objetivos: - Deixar desembaraados os ministros para se dedicarem orao e ao estudo e ensino da palavra de Deus. - Promover a paz na igreja ao preencher uma carncia que estava gerando conflitos. - Promover o bem-estar dos crentes que seriam beneficiados com o seu servio. - Reforar a liderana da igreja.

CONCLUSO A Bblia nos apresenta diversos ministrios eclesisticos. Se Deus os estabeleceu, porque eles so necessrios e indispensveis. O que se v, entretanto, que apenas o ministrio pastoral valorizado atualmente. Creio que os outros ministrios existem, mas no so reconhecidos. Quando so, parecem estar em um nvel bem abaixo do pastorado, e talvez at abaixo do diaconato. As igrejas, em geral, no investem na formao nem na remunerao de outros ministros. Por exemplo: os evangelistas, exceto os grandes vultos internacionais, no so vistos como ministros, a no ser que sejam tambm pastores. Quem perde com tudo isso? A prpria igreja. O que vemos em muitas delas? A liderana est centralizada nas mos de um homem - o pastor. A igreja torna-se ento um retrato desse lder. Se limita aos seus limites e se especializa em suas especialidades e dons. Da o fato de existirem igrejas "especializadas" em cura, ou expulso de demnios, ou profecias, ou libertao de viciados, etc. Isto no ruim. O mal est do outro lado da moeda. Uma igreja "especializada" em curas normalmente deficiente no ensino da Palavra de Deus. A comeam os problemas e surgem as heresias. Para evitar esse tipo de situao Deus estabeleceu ministrios vrios e distintos na igreja. Precisamos valorizar cada um deles. necessrio descobrir aqueles que os possuem, investir na formao e na remunerao desses ministros. A liderana deve ser praticada pela equipe ministerial. A igreja que assim fizer, ser equilibrada, crescer naturalmente e ter sade espiritual.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia BIBLIOGRAFIA BOYER, O.S. - Pequena Enciclopdia Bblica - Editora Vida HURST, D.V. - E Ele Concedeu Uns Para Mestres - Editora Vida NORMAN, HUSSEL - O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo - Milenium Distribuidora Cultural Ltda BBLIA SAGRADA - Verso Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeira - Sociedade Bblica do Brasil BORN, A.VAN DEN - Dicionrio Enciclopdico da Bblia - Editora Vozes Ltda NAYLOR, ROBERT - O Dicono Batista - Casa Publicadora Batista FERREIRA, AURLIO BUARQUE DE HOLANDA - Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa - Editora Nova Fronteira TOGNINI, ENAS - Eclesiologia - Edies Conveno Batista Nacional

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 09 - A ESCOLA BBLICA DOMINICAL BNO DE DEUS, RESPONSABILIDADE NOSSA O objetivo deste artigo chamar a ateno para o valor e importncia que devemos dar escola dominical. Fundada na Inglaterra pelo jornalista evanglico Robert Raikes, em 1780, a escola dominical foi uma criao que deu certo. To certo que os primeiros missionrios que aqui chegaram procuraram organiz-la imediatamente. O casal Robert e Sarah P. Kalley fundou a primeira escola dominical no Brasil em 19 de agosto de 1855. E a escola dominical existe at hoje! No por acaso que a escola dominical existe at hoje. Ela parte integrante da Igreja do Senhor Jesus Cristo, de quem temos a promessa de que "as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mt 16.18). A escola dominical uma bno de Deus com caractersticas prprias, isto , por mais que uma pessoa participe dos cultos e das atividades da semana de sua igreja, tem coisa que s ser aprendida na escola dominical. Infelizmente no so poucas as pessoas que fazem opes em detrimento da escola dominical. Ser que essas pessoas sabem o quanto esto perdendo? Pense bem: Ausentando-se da escola dominical quem perde as bnos de Deus voc. A RESPONSABILIDADE DO ALUNO O segredo de uma escola dominical dinmica e eficaz depende, e muito, do aluno. E como deve ser o aluno da escola dominical? Qual o perfil do aluno ideal? Antes de respondermos essas perguntas, importante dizer que por aluno ideal no nos referimos, propriamente, a um ser extraordinrio: brilhante, gnio, super intelectual. No, o aluno ideal antes de tudo uma pessoa bem intencionada. Como assim? Ele dedicado: Assduo, pontual, responsvel. Vai escola dominical com prazer e no para dizer simplesmente "estou aqui", "cheguei" ou "agora o superintendente no vai pegar no meu p". O verdadeiro aluno da escola dominical no pensa assim. Ele faz a lio de casa. L a Bblia e sua revista; anota suas dvidas e vem disposto a colaborar seriamente na sala de aula.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia lamentvel quando o aluno vai escola dominical sem ter estudado durante a semana; sem sua Bblia e/ou sem revista. E olha que eu no estou falando dos pequeninos, e sim, de gente grande mesmo! Pode parecer grosseiro de minha parte, mas muitas vezes eu me ponho a pensar: "O que algum que no leva Bblia, revista (ou algo semelhante), e que no estuda em casa vai fazer na escola dominical?". Aprender? Duvido! No se pode aprender quando o bsico menosprezado. De uma coisa precisamos estar cientes: 50% ou mais do bom desempenho do professor numa sala de aula depende de seus alunos. o que eu costumo dizer aos meus alunos, sem querer jogar sobre eles a responsabilidade que cabe a mim. Quando o aluno no se prepara em casa, conforme j mencionamos acima, ele perde a oportunidade de contribuir com algo mais. Contribuindo ganha a classe e o professor tambm. Muitos dos alunos que ficam calados durante a exposio do professor cometem o erro (para no dizer "pecado") da negligncia semanal. preciso que voc aluno reverta esse quadro se porventura est sendo negligente; pois quantas vezes a culpa de uma aula m dada recai sobre o professor quando na realidade o culpado outro. claro que o professor tem suas responsabilidades, como veremos adiante, mas nenhum professor, a menos que esteja doido, teria coragem de se colocar diante de uma classe sem que estivesse adequadamente preparado. Seja professor, ou seja aluno, ambos devem fazer tudo para a glria de Deus. A RESPONSABILIDADE DO PROFESSOR O bom professor aquele que almeja a excelncia do ensino e se empenha em alcan-la. Tem que ser como o apstolo Paulo exortou: "...o que ensina, esmere-se no faz-lo" (Rm 12.7). Paulo recomenda quele que ensina a dedicao total desse ministrio. Dedicao que resultar num progresso constante do professor, quer seja em relao habilidade no ensino e crescimento espiritual de seus alunos; quer seja em relao a sua prpria vida crist. O professor da escola dominical deve ser o primeiro a viver o que ensina. A classe nunca deve ser subestimada (muito menos a dos pequeninos). Ela saber se o professor est sendo sincero no que diz. Como tambm saber se o professor se preparou adequadamente para a aula. Fazer pesquisas de ltima hora e preparar a aula s pressas nunca d certo. Quando o professor no se esfora para fazer o melhor, ele no apenas desrespeita seus alunos como peca contra Deus.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Alm de viver o que ensina, o bom professor conhece seus alunos. Ele nunca deve acreditar que basta, por exemplo, pegar a revista e ensinar o que est ali, por melhor que seja o seu trabalho de pesquisa. O professor da escola dominical deve conhecer a sua classe, cada um de seus alunos. importante que o professor conhea seus alunos, at mesmo para uma transmisso mais natural e eficaz de sua aula. Quanto ao preparo e a exposio da aula propriamente dito, os editores dos Estudos Bblicos Didaqu apresentam sugestes preciosas que ajudaro em muito os professores da escola dominical. Com ligeiras adaptaes passo a transcrev-las: Utilizar sempre a Bblia como referencial absoluto. Elaborar pesquisas e anotaes, buscando noutras fontes subsdios para a complementao das lies. Planejar a ministrao das aulas, relacionando-as entre si para que haja coerncia e se evite a antecipao da matria. Evitar o distanciamento do assunto proposto na lio. Dinamizar a aula sem monopolizar a palavra oferecendo respostas prontas. Relacionar as mensagens ao cotidiano dos alunos, desafiando-os a praticar as verdades aprendidas. No final da aula, despertar os alunos quanto ao prximo assunto a ser estudado, mostrando-lhes a possibilidade de aprenderem coisas novas e incentivando-os a estudar durante a semana. Depender sempre da iluminao do Esprito Santo, orando, estudando e colocando-se diante de Deus como instrumento para a instruo de outros. Verificar a transformao na vida dos alunos, a fim de avaliar o xito de seu trabalho. Duas coisas, pelo menos, tm levado muita gente a perder o interesse pela escola dominical hoje em dia, ou seja, a falta de criatividade do professor e dinmica das aulas. Professor: Faa de sua aula algo interessante; seja criativo, gaste tempo nisso. Criatividade e dinamismo so, em boa parte, o segredo do sucesso do professor eficaz. necessrio que o professor da escola dominical veja seu trabalho como o ministrio que Deus lhe deu e que, por isso mesmo, precisa ser realizado da melhor maneira possvel. "... o que ensina, esmere-se no faz-lo" (Rm 12.7). A RESPONSABILIDADE DOS PAIS A responsabilidade dos pais crentes com a escola dominical dupla. Em primeiro lugar, os pais precisam ser assduos e freqentes na escola dominical. Os pais que vo somente ao culto vespertino, achando que faltar iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia na escola dominical no tem tanto problema, certamente deixaro de progredir como deveriam na vida crist. A presena dos pais na escola dominical imprescindvel, pois, afinal de contas, ns pais somos (bem ou mal) modelos para os nossos filhos. Em segundo lugar, os pais precisam levar seus filhos escola dominical. Gostaria de dar a esse segundo ponto uma ateno especial, visto que est diretamente relacionado ao anterior. Portanto, vamos entender a coisa da seguinte maneira: por que os pais precisam estar na escola dominical? De um lado, porque todos precisam aprender mais e mais das verdades do Senhor; por outro lado, por causa dos filhos. Perdoe-me a batida na mesma tecla mas isso importante. Os filhos desejam e precisam ver nos pais a seriedade no trato com a escola dominical. E isso, por si s, deve ser motivo de reflexo para os pais , pois os pais precisam, pela vida e pela palavra, mostrar aos filhos que a escola dominical um importante veculo de crescimento espiritual. Geralmente as crianas no apreciam levantar cedo para ir escola dominical. Boa parte delas j faz isso durante a semana. Porm, os pais devem passar para os filhos que a escola de domingo tambm especial por uma srie de razes. Erra o pai ou a me que acha que no deve levar sua criana escola dominical, apenas porque ela est cansada por estudar durante a semana, ou porque brincou demais no sbado ou foi dormir tarde por causa daquela festa na igreja. Esse um tipo de compaixo que no procede. nessa hora que os pais, amigavelmente, devem mostrar aos filhos que a escola dominical especial para toda a famlia. Lembro-me de um fato ocorrido em uma igreja da qual fui pastor. Quando perguntei a uma irm porque no trouxe o filho, que na poca devia ter cinco anos de idade, ela me respondeu: "Ele no quis vir". Eu no sei como est ou por onde anda aquele que agora um rapaz. Receio que ele tenha seguido o caminho de seus irmos mais velhos que abandonaram a igreja porque a me comodamente aceitava o fato de que eles no quiseram vir. Papai e mame, levem seus filhos escola dominical, tenham eles vontade ou no. Cumpram as suas responsabilidades como um dia prometeram a Deus quando levaram seus filhos para serem batizados ou apresentados. Pois, como no caso daquela me, amanh poder ser tarde de mais para chorar o que podia ser evitado ontem.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia A RESPONSABILIDADE DO SUPERINTENDENTE O superintendente da escola bblica dominical muito mais que uma simples pessoa que faz a abertura e encerramento da escola dominical e promove a comemorao de algumas datas importantes e eventos especiais. O superintendente ou diretor(a) da EBD o irmo ou irm em Cristo designado(a) pela igreja para administrar a escola dominical com competncia e seriedade, visando a edificao e a maturidade do corpo de Cristo. Antes de tudo, o superintendente deve ser algum verdadeiramente compromissado com Deus e a igreja. Deve ser exemplo dos fiis, no nefito, mas pessoa qualificada para comandar o corpo de Cristo. Deve ser assduo e pontual no cumprimento de seus deveres, irrepreensvel na moral, so na f, prudente no agir, discreto no falar e exemplo de santidade de vida. Qualidades que devem acompanhar, no mnimo, todo crente, e principalmente aquele que recebeu a graa da liderana; a saber: pastor, presbtero, dicono, professor, etc. Alm disso, o superintendente deve ser uma pessoa preparada academicamente. Destaco a palavra "academicamente" de propsito. O que isso quer dizer? Quer dizer que o superintendente no precisa necessariamente ser um expert em educao crist, mas precisa ter noo do que ela significa e representa. Afinal de contas, com professores que o superintendente est lidando e a qualidade do bom ensino que ele estar supervisionando. Pensando nisso, um experiente diretor de escola dominical escreveu aos superintendentes: "Os seus professores ensinam com qualidade? Ou esto se repetindo diante da classe? Preparam devidamente a lio, ou j se acostumaram aos improvisos?". E continua: "Que os seu professores no se contentem com o preparo j conseguido. Incentive-os a ler, a estudar, a pesquisar, a descobrir novas metodologias, a se tornarem especialistas no apenas no currculo e na aula a ser ministrada, como tambm na pedagogia e na didtica". Como eu disse, o superintendente no precisa ser um especialista, mas necessrio que tenha algum conhecimento pedaggico. Se tiver experincia como professor, melhor ainda. Some-se a isto a viso do superintendente. Se o superintendente pensar administrativa e pedagogicamente, o que ideal, ele no apenas saber conduzir a igreja bem, no sentido de unidade de propsitos, mas tambm zelar pelo aperfeioamento de seus professores. Promover encontros, congressos e uma srie de eventos que ajudaro na formao e reciclagem dos professores.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O superintendente o carro-chefe da escola dominical que, em comum acordo com o pastor, melhorar toda a escola dominical quando melhorar seus professores. Quando se investe na liderana da escola dominical todo mundo sai ganhando. Finalmente, mas no menos importante, o superintendente precisa ser dinmico a fim de dinamizar sua escola dominical. Para isso precisa se atualizar e se inteirar do trabalho de outros superintendentes. Deve ser uma pessoa inovadora, com idias saudveis que revigoram a escola dominical. Eu acredito na escola dominical porque, como dissemos no incio deste artigo, uma bno de Deus e por isso deu certo. Entretanto, a escola dominical precisa passar por um processo constante de revitalizao. Meu irmo superintendente: torne a sua escola dominical dinmica, criativa, bblica e funcional. Algo que d gosto de se v e participar. Promova, juntamente com seu pastor e professores, o vigor e a sade da escola dominical atravs da motivao de seus alunos. Evite a rotina, a monotonia e aquela mesmice insuportvel. As aulas da escola dominical devem ser prazerosas. Da criana ao adulto que levantam cedo para ir igreja, a escola dominical deve ser algo que valha a pena por causa do contedo e didtica do ensino e (por que no?) por causa do agradvel local de estudo. Olhe com carinho para tudo isso e Deus, com certeza, o recompensar. A RESPONSABILIDADE DO PASTOR Como ministro do evangelho, sei que no so poucas e nem pequenas as responsabilidades do pastor. Comecemos com algumas de suas atribuies. Compete ao pastor: orar com o rebanho e por este; apascentlo na doutrina crist; exercer as suas funes com zelo; orientar e superintender as atividades da igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do povo de Deus; prestar assistncia pastoral; instruir os nefitos, dedicar ateno infncia e mocidade, bem como aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados; governar. Escrevendo aos efsios, diz o grande pastor e apstolo Paulo: "E ele mesmo (Jesus) concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Ef 4.11-15).

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Pelo que podemos perceber das atribuies e vocao do pastor, o ensino (no mais amplo sentido do termo) a caracterstica prioritria do ministrio pastoral. O zelo e a responsabilidade doutrinria do pastor o tornam necessariamente ligado escola dominical. Ele o superintendente ex-officio da escola dominical. Por isso mesmo, ao pastor nunca jamais deve faltar a informao necessria acerca do que est sendo ensinado na escola dominical. Para isso, o superintendente deve ser seu maior aliado. Um verdadeiro brao direito na conduo da igreja. O superintendente que no estiver disposto a andar com o seu pastor no conseguir promover a paz e a unidade no corpo de Cristo. Enfim, o pastor precisa saber o que os professores ensinam ao seu rebanho, quem ensina e como se ensina. Esta informao ele adquirir primeiramente com o superintendente e atravs das constantes reunies com o conselho de ensino. O pastor deve ser um verdadeiro conselheiro no meio de seus auxiliadores. Dilogo fundamental. imprescindvel que o pastor e a liderana da escola dominical falem uma s lngua e se ajudem mutuamente, conforme recomenda Paulo em 1 Corntios 1.10: "Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma cousa, e que no haja entre vs divises; antes sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no parecer". A escola dominical agradece! Ademais, pela experincia e formao pastoral que tem, o pastor precisa estar atento s carncias de seus professores e superintendente. Ele deve zelar pelo aprimoramento de sua escola dominical investindo pesado em sua liderana. Precisa indicar e sugerir bons livros, mostrando a importncia e valor da leitura. Tambm, necessrio que o pastor incentive a sua liderana a participar de e a promover eventos educacionais. Acredite: O pastor a chave que abre a porta do sucesso da escola dominical. Se voc, pastor, tiver viso pedaggica, alm de administrativa claro, ningum segurar sua escola dominical. O Esprito Santo gosta de pessoas assim e quer usar pessoas assim. Alm disso, necessrio que o pastor tenha propsitos permanentes e bem definidos para a escola dominical. Quais devem ser os objetivos do pastor para a escola bblica dominical? So basicamente estes: 1) promover a edificao da igreja na Palavra para o servio, 2) ganhar vidas para Cristo e discipul-las e 3) formar lderes capacitadores.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 10 - DISCIPULADO INTRODUO A classe de novos convertidos na Escola Dominical uma expresso ou extenso do amplo Ministrio do Discipulado. O Discipulado um ministrio pessoal, ilimitado e flexvel. uma das formas mais rpidas de aumentar o nmero de batismos e aprofundar a qualidade de vida dos que so alcanados para Cristo. Antes de conhecer as peculiaridades de sua classe e os mtodos mais adequados a serem adotados, o ensinador de Novos Crentes precisa saber de antemo o que significa ser discpulo. Quem no discpulo no pode fazer discpulos! A palavra "discpulo", mathets, usada 269 vezes nos Evangelhos e em Atos. Significa pessoa "ensinada" ou "treinada", aluno, aprendiz. (Texto-base: Mt 28.19,20.) Nos Evangelhos, Jesus define a palavra discpulo de cinco maneiras: 1) 2) 3) 4) 5) Discpulo Discpulo Discpulo Discpulo Discpulo um crente que est envolvido com a Palavra de Deus de maneira contnua (Jo 8.31). aquele que ama sacrificialmente, sem medir esforos (Jo 13.35; 1 Jo 3.16). algum que permanece diariamente em unio frutfera com Cristo (Jo 15.8). aquele que assume a sua cruz e segue a Cristo (Lc 14.27). aquele que renuncia tudo que tem (Lc 14.33).

I. O PERFIL DOS ALUNOS Quem so seus alunos? Naturalmente so novos convertidos. A diferena e a nfase est justamente nisto: no so alunos comuns. 1. So como crianas recm-nascidas em Cristo que precisam ser identificadas logo aps o nascimento. O pecador se arrepende; o Esprito Santo o regenera (novo nascimento) = converso. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Devem ser recepcionados imediatamente aps a converso e identificados, atravs da "Ficha de identificao e triagem". Na triagem: Oferece literatura; Orienta sobre os principais trabalhos da igreja; Orienta quanto a matrcula na EBD: ideal orientadores para cada faixa (crianas, adolescentes, jovens e adultos). Qual a finalidade da identificao? Ter como localiz-los. Conhecer a realidade de seus alunos. Sondagem Coleta de dados Conhecimento da realidade Diagnstico Estratgia de Trabalho (Nome, endereo, data de nascimento, data da deciso, origem religiosa, sua relao com a comunidade, histrico familiar, nvel scio-econmico, cultura, necessidades pessoais, limitaes fsicas; perguntas dos tipo: a primeira vez que est se decidindo? Est vindo de outra igreja? Qual? Quanto tempo esteve por l?). Elaborar programa de assistncia. Formar comisses de visitadores (que atendam as peculiaridades dos decididos: idade, sexo, formao etc.) "A salvao de graa, mas o discipulado custa tudo o que temos." Billy Graham

Voc precisa conhec-los realmente! Vamos fazer um teste? Pense em trs novos convertidos de sua igreja. Sabe o nome deles? Pode lembra-se onde eles moram? Sabe a data do aniversrio deles? Sabe como vo indo nos estudos ou no trabalho? Mantm boas relaes com suas famlias? Conhece algum problema em particular? O que poderia dizer sobre seu testemunho cristo? H alguma coisa especial de que necessitam? Quando foi que aceitaram a Cristo? iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia 2. So pessoas especiais que requerem ateno especial. a) So totalmente dependentes espiritualmente. S conseguem digerir os aspectos mais simples das verdades espirituais. "Com leite vos criei e no com manjar, porque ainda no podeis, nem to pouco ainda agora podeis" (1 Co 3.1-3). Precisam ser alimentadas por outrem. Tm dificuldade em falar (de explicarem a razo da f). b) Falta-lhes um senso adequado de valores. Agarram-se a detalhes sem importncia, em vez de aprenderem o que tem realmente valor. (Eles se escandalizam facilmente; se apegam a rudimentos de doutrinas; podem criar dogmas) O professor deve apresentar a Cristo como Senhor e no apenas como Salvador (senhorio de Cristo Mt 16.24). Muitos querem as bnos do Salvador, mas no o aceitam como Senhor. Precisamos aceitar o senhorio de Cristo (diferente da Confisso Positiva). O professor deve apresentar a real proposta do evangelho. Livrar o homem da perdio eterna (diferente do Evangelho da Prosperidade). 3. So pessoas carentes que requerem cuidados especiais. a)"Alimentao" adequada (leite racional). No haver crescimento espiritual independente da Palavra de Deus. "Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo" (1 Pe 2.2). Quando o homem aceita a Cristo torna-se nova criatura, ou seja, nasce de novo. No se pode administrar criana recm-nascida alimentos slidos, antes, o leite materno. O novo convertido precisa conhecer as doutrinas bsicas da salvao. Portanto, inicialmente, deve afastar-se de assuntos complexos e especulativos.

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia A princpio, a criana alimentada pelos outros; mais tarde, comea a alimentar-se por conta prpria e finalmente, quando adulta, passa a alimentar outros. Um dos alvos do fazedor de discpulos ensinar o discpulo a alimentar-se, de forma que ele possa, mais tarde alimentar tambm outros. b) "Meio-ambiente" propcio (lar espiritual). No haver crescimento espiritual fora do contexto da comunho crist. "At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo" (Ef 4.13). Observando as palavras de Paulo em Efsios 4.13 - "At que todos cheguemos..." verificamos que o meio ambiente propcio ao crescimento espiritual encontrado no contexto da comunho crist (lar espiritual, famlia espiritual). No suficiente o contato que o professor tem com o aluno durante a aula na Escola Dominical. O professor deve proporcionar um meio-ambiente propcio para um inter-relacionamento com outros crentes onde se compartilham idias, verdades aprendidas na Palavra, aspiraes, e onde haja compreenso. c) Precisam de um referencial no novo grupo de convivncia. Geralmente a primeira referncia do novo convertido na igreja o professor (discipulador) de sua classe na Escola Dominical. II. O PERFIL DO PROFESSOR Em linhas gerais, o professor da classe de novos convertidos precisa ser um crente fiel, espiritual e seguro conhecedor das doutrinas bblicas, alm de ter comprovada capacidade para ensinar. Conhecimentos teolgicos mnimos: Deus, Jesus Cristo, Esprito Santo, Trindade, homem, pecado, soteriologia: (regenerao, redeno, expiao, propiciao, justificao, santificao). iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Formao pedaggica, se possvel. 1. Pr requisitos gerais. a) Vocao autntica. A vocao floresce no prprio cerne da personalidade. Significa a propenso fundamental do esprito, sua inclinao geral predominante para um determinado tipo de vida e de atividade, no qual encontrar plena satisfao e melhores possibilidades de auto-realizao. Sociabilidade. A educao e o ensino so fenmenos de interao psicolgica e social; temperamentos egocntricos, fechados, incapazes de abrir e manter contatos sociais comum certo calor e entusiasmo, no esto talhados para a funo do magistrio; este exige comunicabilidade e dedicao pessoa dos educandos e aos seus problemas.

Amor paedagogicus. Simpatia e interesse natural pelos alunos e desejo de auxili-los nos seus problemas e anseios. Geralmente a escolha de um professor favorito se baseia num relacionamento pessoal e no na capacidade para ensinar. Os alunos se lembram dos professores que mostraram interesse especial e cuidam delas antes de se lembrarem daqueles que tinham bons dotes de oratria.

Apreo e interesse pelos valores da inteligncia e da cultura . O professor que realmente tem vocao para o magistrio naturalmente um estudioso, um leitor assduo, com sede de novos conhecimentos capaz de se entusiasmar pelo progresso da cincia e da cultura. b) Aptides especficas. So atributos ou qualidades pessoais que exprimem certa disposio natural ou potencial para um determinado tipo de atividades ou de trabalho.

(Sade, equilbrio mental e emocional, rgos de fonao, viso e audio em boas condies; boa voz: firme, agradvel, convincente; linguagem fluente, clara e simples; autoconfiana e presena de esprito;

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia naturalidade e desembarao; firmeza e desembarao; imaginao, iniciativa e liderana; habilidade de criao; boas relaes humanas.) c) preparo especializado. O conhecimento amplo e sistemtico da matria ou da respectiva rea de estudo condio essencial e indispensvel para a eficincia do magistrio cristo. 2. Pr requisitos especficos. a) Ser chamado por Deus para o ministrio do ensino (Ef 4.11,12). (Pedir a classe para ler o texto) Os professores da EBD so freqentemente escolhidos pelos lderes e no vocacionados por Deus. Os vocacionados tm esmero (dedicao): "...se ensinar, haja dedicao ao ensino" (Rm 12.7b). Esmero significa integralidade de tempo no ministrio - estar com a mente, o corao e a vida nesse ministrio. Ser professor diferente de ocupar o cargo de professor. b) Ter um relacionamento vital e real com Jesus Cristo. O que representa este relacionamento? Cristo seu salvador pessoal; salvo-o de todo o pecado e tambm Senhor e dono da sua vida. c) Esforar-se em seguir o exemplo de Jesus. Jesus o maior pedagogo de todos os tempos; usou todos os mtodos didticos disponveis para ensinar. d) Reconhecer a importncia da sua tarefa e encar-la com seriedade. Qual importncia? iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia Quando um investimento espiritual feito em outra vida, voc participa de toda a glria das recompensas espirituais que sero colhidas atravs da vida, para sempre. O apstolo Paulo disse aos tessalonicenses: "Vs sois a nossa glria e nosso gozo" (1 Ts 2.20). Por que seriedade? Por causa do juzo: "...meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juzo" (Tg 3.1). e) Lealdade. No apoio ao pastor; na assistncia aos cultos; na participao no sustento financeiro. f) Disposio de aprender. O homem um ser educvel e nunca acaba de aprender. Aprendemos com os livros; com nossos alunos; aprendemos enquanto ensinamos. "No h melhor maneira de aprender do que tentar ensinar outra pessoa." Quando no sabe uma resposta, melhor ser honesto e dizer que no sabe. g) Saber planejar suas aulas. Ter objetivos claros e definidos em cada etapa do ensino. O que pretendo alcanar (Objetivos) Como alcanar (Mtodos e recursos) Em quanto tempo (cronograma) O que fazer e como fazer (Procedimentos de ensino) Como avaliar o que foi alcanado (Avaliao) h) Entender o processo de aprendizagem. At o sc XVI, a prender era memorizar. Sc XVII, frmula de "Comenius": compreenso, memorizao, aplicao. Hoje, a apdz um processo: lento, gradual e complexo - aprender modificar o comportamento. iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia i) Conhecer variados mtodos de ensino. (ver 3 ponto do seminrio) j) Ensinar com motivao. O professor no motiva, incentiva. Deve saber e dominar o que vai ensinar. Conhecer bem a Palavra, o currculo e a lio daquele dia. Este conhecimento deve fazer parte de sua experincia. l) Despertar o aluno para a salvao e o crescimento espiritual. "Ele est se tornando semelhante a Cristo?" m) Viver o que ensina. n) Ser crente integrado sua igreja: presena nos cultos e atividades da igreja; dizimista; manter-se distante dos ventos de doutrinas; eticamente correto. III. O MTODO DE ENSINO 1. O ensino deve, em primeiro lugar, objetivar um plano de cultivo de resultados, ou seja, a integrao dos novos crentes. a) Levar o novo convertido a alcanar a certeza de salvao. Trs passos para levar o novo convertido a ter certeza de salvao: Levar o convertido a confiar no carter de Deus. Deus no pode mentir (Tt 1.2). O carter de Deus o fundamento para que a pessoa alcance a certeza de vida eterna. Levar o convertido a compreender com clareza as promessas de salvao feitas por Deus (Jo 5.24; Ap 3.20). Levar o convertido a entender claramente as condies estabelecidas por Deus para algum ser salvo. O pecador precisa se arrepender (Is 55.7). O pecador precisa confessar seus pecados (1 Jo 1.9). iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O pecador precisa crer em Jesus (Jo 5.24). O pecador precisa invocar o nome do Senhor (Rm 10.13). b) Doutrinar o novo crente para que seja batizado conscientemente. Necessidade do batismo Valor e significado Forma bblica do batismo (imerso) Ceia, finalidade Para quem foi instituda a ceia Igreja (origem, natureza, misso e destino) c) Doutrinar o novo batizado para que adquira firmeza doutrinria e se integre na comunho da igreja. Crente e sua nova natureza Comportamento do cristo Vida devocional Mordomia crist Testemunho 2. O ensino deve atender s dificuldades de compreenso peculiares ao novo convertido. a) Linguagem. A linguagem deve ser comum entre o professor e o aluno. O novo convertido no est familiarizado com a linguagem evanglica. b) Comunicao. Quais so os principais problemas de comunicao entre professores e alunos? O mtodo definido atravs de padres de comunicao: unilateral, bilateral e multilateral. O professor est mais preocupado em expor a matria (transmitir conhecimento).

iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia O professor utiliza conceitos ou termos que ainda no existem na experincia dos alunos novos convertidos. O professor no se preocupa em aumentar o vocabulrio de seus alunos. O professor coloca tantas idias em cada exposio que somente algumas delas so compreendidas e retidas. Alguns professores falam rpido demais ou articulam mal as palavras. Outros, em voz baixa e tom montono. O professor no utiliza meios visuais para comunicar conceitos ou relaes que exigem apresentao grfica. Professor tem suas idias to mal ou perfeitamente organizadas, que no h lugar para a imaginao criativa dos alunos. c) Cultura Bblica.

O conhecimento que possuem a respeito de Deus geralmente alheio s Escrituras. No compreendem a histria, a geografia, os costumes dos personagens bblicos e sua aplicao para os nossos dias. d) Temas teolgicos e doutrinrios da Bblia. O novo convertido no est habituado a expresses como: Regenerao, Justificao, Redeno, Expiao, Arrebatamento da Igreja, Milnio, Escatologia etc. e) Noes de tempo, espao e circunstncia no plano bblico. Neste aspecto quais providncias o professor deve tomar em relao a ministrao do contedo da matria? 3. O ensino deve ser planejado e no improvisado. O professor deve preparar-se profundamente para a aula (2 Tm 2.15). a) Atravs da orao. A orao o segredo do poder no ensino (Mc 1.35; Lc 5.16). iteologia.com.br

Curso Mdio de Teologia b) Com propsito preestabelecido. O professor deve estabelecer os objetivos da lio. c) Atravs de estudo dirio. O professor deve preparar suas lies com antecedncia. Ou seja, diariamente, do incio ao trmino da semana. d) Material de estudo mnimo necessrio. A Bblia. Se possvel, todas as legtimas verses em portugus. Dicionrio Bblico Gramtica da Lngua Portuguesa Concordncia Bblica Chave Bblica (resumo dos livros) Manuais de Doutrina Comentrios Atlas Bblico Didtica Aplicada Apontamentos individuais CONCLUSO O Discipulado propicia igreja local maduros lderes centralizados em Cristo e orientados para a Palavra. Nem todo discipulador professor da Classe de Novos Convertidos. Mas, todo professor de Novos Convertidos deve ser um discipulador em potencial.

iteologia.com.br