O Sabado Judaico e o Domingo Cristao

O SBADO JUDAICO e o DOMINGO CRISTO
EDMAR BARCELLOS
O SBADO JUDAICO e o DOMINGO CRISTO
PROJECTO EDITORIAL
2002 Edmar Barcellos Todos os direitos desta edio reservados ao autor
PROJECTO EDITORIAL
Projecto Editorial Ltda. Braslia Shopping SCN Q. 05 Bl. A Sl. 1.304 Torre Sul Braslia-DF Tel.: (0xx61) 328-3804/328-3962 CEP 70715-900
EDITORAO ELETRNICA Livraria Suspensa PREPARAO Vanderlei Veloso C APA Tarcisio Ferreira R EVISO Alda Monteiro Capistrano Luzelcia Ribeiro da Silva EDITOR Reivaldo Vinas
BARCELLOS, Edmar. O sbado judaico e o domingo cristo. Braslia: Projecto Editorial, 2002. Ilustrada. 132p. ISBN 85-88401-04-5 1. Teologia. I. Ttulo CDD 869.935
Para minha esposa Maria Helena (Marlene)
O sbado judaico
Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando lenha no dia de sbado (...). Ento toda a congregao o tirou para fora do arraial, com pedras, e o apedrejaram, e morreu, como o SENHOR ordenara a Moiss. (Nm 15:32, 36)
O domingo cristo
A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se cabea de esquina. Foi o Senhor que fez isto e coisa maravilhosa aos nossos olhos! Este o dia que fez o Senhor; regozijemo-nos e alegremo-nos Nele! (Sl 118.22-24)
Agradecimentos
Os sbios, pois, resplandecero como o resplendor do firmamento; e os que a muitos ensinam a justia refulgiro como as estrelas, sempre e eternamente. (Dn 12.3) minha querida esposa Marlene, anjo protetor, cujo amor, indulgncia e equilbrio abenoam minha vida h mais de 50 anos. Aos meus filhos, Daniel Fidelis, Apolo, Paulo Tide e Andr Luiz, pelo apoio e estmulo. s minhas filhas, Ana Maria e Dbora, exemplos de conduta crist, porque me deram mais dois filhos, quando se casaram, respectivamente, com Pedro Luiz Cortezi Botelho e Bezaliel Duarte Pereira, dois abenoados servos de Deus, hoje pastores que muito me ajudam nos estudos bblicos, com suas abalizadas crticas e com os livros que me recomendam, fazem comprar, ou presenteiam. Ao pastor Antnio Gilberto, egrgio ensinador, por seu estmulo. Ao pastor Elizeu Menezes de Oliveira, grande mdico e garimpeiro espiritual, benemrito restaurador de trabalhos enfermios e formador deObreiros. Ao pastor Sstenes Apolos da Silva, amigo do jejum e da orao, exemplo raro de desinteresse pelos bens materiais que, tendo a idade de ser meu filho, tem sido um pai para mim.
9
Ao dileto pastor Gedalias Neves da Costa e a seu filho Bruno, pela inestimvel ajuda na composio e publicao deste trabalho. querida irm urea Lima Pereira, exemplo de coragem e liderana, cujo apoio, entusiasmo e persistncia muito contriburam para esta publicao. culta e prendada Luzelcia Ribeiro da Silva e Alda Monteiro Capistrano, pela dedicao com que revisaram este livro. Ao Dr. Reivaldo Vinas que prestimosa e pacientemente tornou possvel a publicao deste trabalho. E, acima de tudo e de todos, Graas a Deus por haver-me chamado para os seus caminhos e concedido a oportunidade de publicar este trabalho, que ofereo a todos os que querem crescer no conhecimento e na graa de nosso Senhor Jesus Cristo. In memoriam Ao papai e mame (meus avs paternos) e s minhas queridas tias, cujo amor, exemplo e oraes abenoaram minha vida desde os primeiros passos at o dia de hoje. Ao saudoso pastor Natanael Corts e ao presbtero rico de Paiva Mota (presbiterianos que, na minha infncia, muito me influenciaram no estudo das Sagradas Letras). Ao pastor Jos Teixeira Rego, Patriarca, cuja sinceridade e intransigncia forjaram o carter impoluto de centenas de jovens assembleianos. Ao pastor Luiz Bezerra da Costa, pacificador emrito e amigo a toda prova, exemplo de mansido. Edmar Cunha de Barcellos
10
nfase e Lgica contra as Heresias

Joanyr de Oliveira Pesquisador infatigvel, sempre a transitar com desenvoltura no universo da cultura religiosa, o pastor e mestre Edmar Cunha de Barcellos enriquece a literatura bblica com este O Sbado Judaico e o Domingo Cristo. Porque habilitado a recorrer s lnguas dos originais, a dirimir dvidas luz do grego e do hebraico, sua palavra abalizada, absolutamente confivel. Assim, independendo da ingerncia de tradutores (protegido, portanto, do lamentvel traduttore, tradittori...), o escritor dispe sua exposio, sua nfase, sua lgica em bases muito slidas. Nestes dias de desenfreada proliferao de heresias, oportunssima a edio de O Sbado Judaico e o Domingo Cristo. Os neojudazantes, os incontveis formuladores de heresias, ou responsveis pela sua ressurreio defrontam-se com a consistncia deste livro de afirmaes incontestveis. As doutrinas dos crentes propensos ao mediunismo alguns desses lderes tidos como evanglicos, mas dados ao sincretismo, esto por a, a disseminar at na TV suas venenosas sementes , as fices sobre vida espiritual nos planetas, passadas aos ingnuos como verdade, e outras teses falsas, caem como pulverizadas mscaras leitura desta obra. Aqui, Edmar Barcellos deixa bem clara a importncia (para os judeus) do Sabath, e esclarece no haver por que ter compromisso com ele.
11
Qual a origem dessa importante instituio? Franz Delitzch, biblicista protestante, entende que o Sabath mera adaptao do festival babilnico da lua cheia (Shabatu ou Shabatu); Apion, que viveu no sc. I, e classificado por Nathan Ausubil (Biblioteca de Cultura Judaica) como provocador, vem com esta: Tendo os judeus caminhado seis dias no deserto, ficaram com nguas (nas virilhas), e por isso descansaram no stimo dia... e chamaram a esse dia de Sabath, pois que aquela doena (de nguas) nas virilhas era chamada sabatosis pelos egpcios (BCJ, p. 661). Mas a Bblia no deixa dvidas a esse respeito: um sinal entre mim e os filhos de Israel, para sempre (x 31.17). Com que objetivo? Para a memria de fatos extraordinrios: Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte... pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sbado (Dt S. 15) Portanto, o Sabath evoca um acontecimento da maior significao para os judeus, mas que para ns nada significa. Nem histrica nem espiritualmente. Nesta obra relacionam-se os livros e versculos do Novo Testamento que reiteram as determinaes concernentes aos Dez Mandamentos. So vrios e nem um, sequer, referenda a guarda do quarto mandamento, do sbado. Observa o escritor, a respeito: Sem repetio, somente censuras! Tendo em vista o seu valor, O Sbado Judaico e o Domingo Cristo merece ser levado a todos: os que ouvem a voz de So Paulo sobre os ventos de doutrinas dos ltimos tempos e aos que
12
O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C
RISTO
supervalorizam o sbado, para que se compenetrem do equvoco em que incorrem e mudem os rumos de seus passos.
Joanyr de Oliveira poeta vrias vezes premiado, no Brasil e no exterior. Laureado, em 1962, (a Comisso Julgadora estava integrada por Manuel Bandeira e outros), como Grande Poeta de Braslia. Pastor, advogado, contista, cronista e jornalista. Foi diretor de Publicaes da CPAD e fundador de revistas evanglicas. Membro de importantes entidades culturais. Autor de vrios livros, principalmente de poesia, inclusive a primeira obra literria editada no DF Poetas de Braslia, antologia, 1962. um dos escritores evanglicos cujo nome citado em enciclopdias como a Grande Enciclopdia Delta Larousse. (Edio de 1972, volume 11 p. 4920).
13
O sbado judaico ................................................................................. O domingo cristo ............................................................................... Agradecimentos .................................................................................... nfase e Lgica contra as Heresias .............................................. Introduo .............................................................................................. I Cisternas rotas ............................................................................... 1. Psicografia gospel ou espiritismo evanglico ........................... Decepcionante paradoxo ........................................................... 2. Judaizantes modernos .................................................................. II As divises do tempo ................................................................. O calendrio ....................................................................................... III O Sbado Judaico ..................................................................... Na escravido, os israelitas no tinham sbado ........................... Sbado: um sinal identificador do povo de Israel ...................... Os sinais identificadores da Igreja de Cristo ................................ O sbado: um tipo de Cristo .......................................................... O rduo plano de Deus para nossa salvao .............................. O declnio do sbado judaico ......................................................... Caracteres cerimoniais do sbado .................................................. IV Lei, Lei Moral, Lei Cerimonial, Lei de Deus e Lei de Moiss .................................................................................... 1. Lei .................................................................................................... 2. Lei Moral ........................................................................................ 3. Lei Cerimonial ............................................................................... 4. Lei de Deus, Lei de Moiss ........................................................ 5. A Lei como uma dispensao ................................................ A Lei .............................................................................................. 6. A Lei e a Graa ............................................................................. V Anomia x Legalismo ................................................................... Lei da F, Lei de Cristo, Lei do Esprito de Vida ou Lei da Liberdade ......................................................................... VI O domingo cristo ..................................................................... 1. O primeiro domingo da histria ...............................................
15
7 7 9 11 17 21 23 30 31 35 35 39 41 43 45 46 48 53 56 63 63 65 68 70 71 74 74 75 75 81 81
2. A ressurreio de Jesus Cristo e o domingo ........................... 3. A origem da palavra Domingo ............................................. 4. Resgatando verdades histricas .................................................. 5. Odres novos para o vinho novo ............................................... 6. O domingo foi prefigurado na Lei ........................................... 7. Domingo: dia do Nascimento da Igreja .................................. 8. Domingo, Dia de Jesus, Dia da Igreja ...................................... 9. Domingo, o principal dia da semana ........................................ VII Breves respostas aos argumentos adventistas sobre o stimo dia ................................................................................ 1. Devem os cristos guardar o sbado do stimo dia? ............ 2. Por que s os israelitas devem guardar o sbado, e no tambm os cristos? ............................................................... 3. As festas judaicas (os sbados anuais) que cessaram, mas no o sbado semanal .............................................................. 4. Por que considerar as festas judaicas e o sbado como figuras ou sombras? .............................................................. 5. O sbado est na Lei Moral, a lei das tbuas de pedra, e por isso deve ser guardado .......................................................... 6. Por que dizer que a guarda do sbado do stimo dia um mandamento cerimonial? .......................................................... 7. O sbado to importante que foi mencionado 60 vezes no Novo Testamento ....................................................................... 8. As mulheres repousaram no sbado, conforme o mandamento (Lc 23.56). Isso prova que o sbado era guardado nos anos 60, quando Lucas escreveu o seu Evangelho ................................................................................ 9. Jesus, sabendo que o sbado seria guardado depois da sua ressurreio, disse: ....................................................................... 10. O apstolo Paulo pregava aos sbados nas sinagogas (Atos 13:44) ............................................................... 11. O santo sbado ser observado na Nova Terra por toda a eternidade ....................................................................... 12. Por que os judeus queriam matar Jesus? ................................. VIII Bibliografia ............................................................................... (Textos dos originais hebraicos, gregos e latinos)........................ Verses Catlicas da Bblia .............................................................. Verses Evanglicas da Bblia .........................................................
82 87 94 97 102 104 105 107 111 111 111 112 112 113 114 115
116 117 119 121 122 125 125 125 126
16
Introduo
Ningum vos prive do prmio, afetando humildade ou culto aos anjos, baseando-se em vises, enfatuado... na sua mente carnal. (Cl 2.18)
Embora muito j se tenha escrito sobre a guarda da lei e do sbado, julgamos oportuna uma nova anlise do assunto, em vista dos muitos questionamentos que vimos recebendo de nossos alunos, de crentes e at de no-evanglicos sobre programas de televiso em que so apresentadas revelaes de anjos, legalismo sabtico e algumas modernices como se fossem verdades bblicas. Queremos oferecer aqui subsdios esclarecedores, num esIntroduo tudo sincero e to profundo quanto possvel, sobre esses ensinos que no aceitamos, e sobre o que cremos e ensinamos acerca desses assuntos, como a Palavra de Deus recomenda:
Estai sempre dispostos a justificar vossa esperana perante aqueles que dela vos pedem conta. Mas fazei-o com mansido e respeito, com uma boa conscincia (1 Pd 3.15, 6. Traduo Ecumnica da Bblia).
Paulo nos admoesta a no irmos alm do que est escrito (1 Co 4.6) e adverte-nos severamente contra qualquer doutrina diferente da que ele ensinou.
17
Estou admirado de vocs estarem abandonando, to depressa, aquele que os chamou por meio da graa de Cristo para outro evangelho. Na realidade, porm, no existe outro evangelho. H somente pessoas que esto semeando confuso entre vocs e querem deturpar o evangelho de Cristo. Maldito aquele que anunciar a vocs um evangelho diferente daquele que anunciamos, ainda que sejamos ns mesmos ou algum anjo do cu. J dissemos antes e agora repetimos: maldito seja quem anunciar um evangelho diferente daquele que vocs receberam (Gl 1.6-9. Bblia Pastoral Catlica).
Usaremos, basicamente, as verses de Almeida Revista e Corrigida (ARC) e Almeida Revista e Atualizada (ARA). Quando oportuno, citaremos qualquer outra traduo que nos parecer mais adequada ao tema estudado, cuidando de jamais ferir o sentido do texto original. As citaes sero destacadas, buscando-se obter maior ateno para o texto em foco. Rogamos ao leitor que faa uma consulta cuidadosa s citaes nas notas de rodap. Elas foram, criteriosamente, extradas de livros e de documentos cuja cpia poderemos enviar aos interessados, arcando estes com os custos correspondentes. Pedimos ao Senhor Jesus que nos inspire na exposio dos assuntos aqui apresentados e que ilumine os leitores, para que recebam a edificao e os esclarecimentos que tanto lhes desejamos. Cremos que os cristos tm o direito de comer ou no comer o alimento que quiserem e de guardar ou de no guardar o dia que quiserem, segundo deixa bem claro a Bblia, quando diz:
18
RISTO
Acolhei o fraco na f sem querer discutir suas opinies. Um, acha que pode comer de tudo; outro, que fraco, come legumes... Quem s tu que julgas o servo alheio?... H quem faa diferena entre dia e dia e h quem ache todos os dias iguais; cada um siga sua convico ( Rm 14.1-5, Bblia de Jerusalm).
Quem ousaria condenar carnvoros ou vegetarianos, sabatistas ou dominguistas, depois de ler to explcita declarao da liberdade crist, registrada por Paulo, o maior telogo da Bblia? No obstante, procuraremos refutar os argumentos da Senhora Ellen G. White,1 recentemente plagiados, repetidos e ampliados nos programas de televiso, bem como alguns outros tpicos e prticas estranhas ao Evangelho. Embora saibamos que as pessoas s crem no que querem acreditar, esperamos que o leitor faa como os discpulos de Bereia, que examinavam cada dia nas Escrituras para ver se tudo era exato (At 17.11). Cremos que so maiores os motivos que nos devem unir do que os que nos separam! Repetimos, pois com Agostinho:
Nas coisas essenciais, unanimidade; nas coisas no essenciais, diversidade; e, em todas as coisas, amor!.2
1 Ellen G. White foi profetisa, vidente e continuadora do adventismo de William Miller, depois que ele reconheceu o seu engano em ter marcado, erradamente, por trs vezes seguidas, a data da segunda vinda de Cristo. 2 Agostinho, (354-430 d.C.), o maior telogo cristo depois de Paulo, tambm chamado de O santo protestante.
19
I Cisternas rotas
Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o SENHOR. O meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram para si cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas (Jr 2.12, 13).
Glorificamos a Deus pela liberdade de imprensa e de pensamento de que gozamos no Brasil. Lamentamos, porm, que algum aproveite essa liberdade para exibir pela TV e nos plpitos (s vezes, rebaixados condio de palcos) grotescos espetculos, estudos bblicos distorcidos, legalismo e revelaes de anjos, num sincretismo incompatvel com a nobreza e a dignidade do Evangelho. Agravando essas confuses midinicas,3 uma telepastora, dantes querida e admirada, surpreendeu o povo evanglico abandonando a simplicidade da doutrina que pregava, introduzindo em seus programas estranhas inovaes que, a nosso ver, no passam de deplorveis cisternas rotas. Citemos dois exemplos:
3 Midinicas. Propomos este neologismo porque o uso da mdia na apresentao das modernices teolgicas tem apresentado estreitas semelhanas com as revelaes medinicas do espiritismo.
21
1. Prestigia modernos videntes, chegando at a traduzir e a recomendar a leitura do livro de um certo rev. Elwood Scott (Paraso: a cidade santa e a glria do Trono. Ed. Palavra da F Produes, 1992), supostamente ditado pelo esprito de um judeu falecido na Noruega, um tal Sneca Sodi, que um verdadeiro plgio dos livros espritas. (Orientar-se pelas revelaes de anjos ou espritos aureolados de luz feitas a modernos videntes envolver-se num misticismo danoso, estranho ao Evangelho e caracterstico do espiritismo.) 2. Passou a guardar o sbado e a comemorar festas judaicas, abandonou a sua Igreja de origem, criando uma nova igreja, baseada em suas novas e ilusrias convices. (Pregar a guarda de dias e de festas judaicas , a nosso ver, cair da Graa para voltar lei.) Problema semelhante ocorreu nas igrejas da Galcia, quando Paulo escreveu:
Ningum vos prive do prmio afetando humildade ou culto aos anjos, baseando-se em vises, enfatuado na sua mente carnal (Cl 2.18). Mas agora, conhecendo a Deus, ou antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Guardais dias, e meses, e tempos, e anos (Gl 4.10). S quero saber isto de vs: foi por obras da lei que recebestes o Esprito ou pelo ouvir com f? Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, quereis agora terminar pela carne? (Gl 3.2, 3).
22
RISTO
Esses dois erros, acima mencionados, encaixam-se no texto que encabea este captulo:
O meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas (Jr 2.13).
Realmente, legalismo e espiritismo so duas cisternas rotas que no retm as guas vivas. Apenas acumulam guas poludas, contaminadas, venenos mortais para quem as utiliza.
1. Psicografia gospel ou espiritismo evanglico
A favor dos vivos interrogar-se-o os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva4 (Is 8.19, 20).
Recomendar a leitura de um livro ditado pelo esprito de um morto fazer o que Deus proibiu! Quem l a mensagem de algum que j morreu est consultando um morto! E o que diz a Bblia? lei e o testemunho, isto , o que devemos consultar a Palavra de Deus, onde encontramos esta grave proibio: Entre ti se no achar (...) quem consulte um esprito adivinhante, nem mgico, nem quem consulte os mortos, pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor (Dt. 18.11,12).
4 A Estrela dalva; um dos nomes de Jesus: Eu sou (...) a resplandecente Estrela da manh. (Ap 22:16).
23
Afirma Scott que o livro que ele escreveu foi ditado e corrigido pelo esprito de um judeu, Sneca Sodi, que lhe apareceu aureolado de luz e lhe fez esta proposta:
Se consentes em servir ao propsito para o qual te tenho buscado, proferirei uma favorecida bno do santo (sic) sobre ti.
Scott respondeu que obedeceria a qualquer pedido razovel que ele lhe fizesse:
Ento escrevers uma mensagem por mim, para o povo (p. 1 e 2).
Sneca Sodi descreveu, a seguir, como morrera e como vira trs anjos como que embalsamando o seu corpo, aps o que ele subiu ao cu numa carruagem de ouro cujos motoristas eram dois anjos (p. 3, 4). Transcreveremos abaixo declaraes fabulosas desse suposto esprito desencarnado, dos seus anjos motoristas, de outros anjos e de falecidos personagens, bblicos ou imaginrios.
To logo tomei assento na carruagem, descobri que podia falar com os anjos em perfeita liberdade (...). Eles, ento, me garantiram que teramos uma jornada segura ao Lar Celestial. Agora perguntei: sois realmente anjos de Deus? Verdadeiramente somos (...). Oh, disse o condutor da carruagem, no precisas ter temores; conduzir-te-ei em segurana ao teu lar eterno (p. 5, 6 e 7). Ns havamos desfrutado de muitos preciosos encontros (...) quando, inesperadamente, Miguel, um dos principais anjos, e Jehuco,
24
RISTO
o gil cocheiro, trouxeram a carruagem para o nosso lado, e aquele disse que ns ramos chamados para irmos imediatamente Terra. Em mais um momento, suas cidades, vilas, montanhas e rios nos eram visveis. A essa altura, Miguel disse a Jehuco: Diminui a velocidade e dirige a carruagem passando pelo Monte Nebo (...). Num momento mais, as rodas da carruagem estavam pousando no cume do monte (p. 56-58).
Espritos desencarnados voltando Terra para fazer turismo e revelaes so coisa do espiritismo e anjos motoristas dirigindo carruagens de ouro so invencionice exclusiva dessa nova seita. Um falso Moiss que os acompanhava disse esta pomposa bobagem ao descer no monte Nebo:
Muito antes da sua encarnao, Ele (Jesus) era a luz do mundo e estava com sua Igreja na Terra (p. 58).
No existia igreja na Terra antes de Jesus encarnar-se! Jesus disse, j encarnado, na Terra:
Tambm eu te digo: tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei [o verbo est no futuro!] a minha igreja (Mt 16.18).
Leiamos, agora, uma velhaca tentativa de subestimar a Salvao em Cristo, neste episdio mitolgico: (Uma alma meio salva(!?) no pde entrar no Paraso, porque ainda precisava fazer certos avanos):
25
Naquele momento, eu vi uma senhora sair de uma carruagem. Parecia to desnorteada que se afundou quando um dos atendentes aproximou-se dela... Oh, meu Deus! No sou digna nem estou preparada para esta glria. Oh! Posso algum dia endireitar-me com Deus?... Oh! Essas vestes brancas, esses clices de ouro, rvores da vida e flores exuberantes!... Foste salva, minha filha, disse o seu atendente, como pelo fogo, porque no eras uma fiel serva de Deus. (...) Avanos que deveriam ter sido feitos no mundo, tero de ocorrer aqui, antes que possas entrar nos portes da Cidade, ou ver a reluzente glria do muro de jaspe. Vem comigo e assistir-te-ei no conhecimento mais profundo de Cristo, sua salvao eterna e seu Reino (p. 11, 12).
Esse tipo de aperfeioamento para que as almas possam entrar no cu ensino esprita, pelo processo da reencarnao, e doutrina catlica romana, mediante o sofrimento no purgatrio. Jesus disse ao ladro arrependido que o aceitou como Salvador: Em verdade te digo: hoje estars comigo no Paraso. O ladro foi salvo sem precisar fazer qualquer avano para entrar no Paraso. (Lc 23.43.) A salvao em Cristo total, completa, perfeita; nada lhe podemos acrescentar.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9 ARC).
Ao ler as fantasias do livro Paraso, a cidade santa e a glria do Trono, lembramo-nos de outro livro, A vida no planeta Marte,5
5
MAES, Herclio. A vida no planeta Marte. 9. ed. LFEB, 1987.
26
RISTO
reeditado muitas vezes e tambm ditado por um esprito aureolado de luz, Ramatis, segundo afirma o mdium psicgrafo Herclio Maes (p. 3). Eis algumas lorotas mirabolantes de Ramatis sobre uma supercivilizao humana em Marte:
PERGUNTA: Marte habitado? RAMATIS: um dos mundos enunciados por Jesus quando Ele disse: h muitas moradas na casa de meu Pai. Vive l uma humanidade mais evoluda do que a terrestre. (p. 17.) [Em Marte] cultivam-se flores que alm do perfume exsudam luz, que no lusco-fusco crepuscular vo brilhando mais e mais, at se transformarem em verdadeiras lmpadas vivas. (p. 199.) Os cinemas em Marte projetam os filmes atravs de raios invisveis em uma terceira dimenso perfeita, alm do excelente som estereofnico. Os espectadores (que podem assisti-los mesmo em casa) so envolvidos pelo clima e pelos perfumes dos locais filmados! (p. 146.) O tamanho ou envergadura das espaonaves (...) proporciona-lhes o comprimento de quinhentos metros e a altura de trinta metros, e atingem a velocidade de um milho de quilmetros por hora! (p. 322.) Os lagos com os fundos marchetados de lminas preciosas de topzio, ametista, esmeralda e rubi, transformam sua gua lmpida em fulguraes de nuances irisadas contribuindo para que os estdios fiquem emoldurados num panorama deslumbrante (p. 144.)
27
A ave do canto espiritual (um pssaro de aspecto anglico e misterioso (...) executa sentida pgina musical de sonoridade algo religiosa. So frases tecidas de sons graves e solenes. (p. 193.) Todas as religies em Marte so reencarnacionistas (...). Antes do desencarne, os mais desenvolvidos costumam combinar com os futuros pais a nova reencarnao em vista. Fazem um relatrio completo da existncia transcorrida, fixando os acontecimentos que possam formar um elo coerente no futuro. Desse relatrio, entregam uma cpia para o Departamento de Controle Reencarnatrio e outra cpia para aqueles que lhes serviro de progenitores no breve retorno. (p. 291.)
Observao: o suposto Ramatis no foi capaz de prever o surgimento dos computadores e a extraordinria eficincia do sistema de informtica, que j funciona maravilhosamente em nosso pobre e atrasado planeta Terra. Se houvesse vislumbrado isso, no descreveria um modo to arcaico de transmisso de relatos ao Departamento de Controle Reencarnatrio e aos futuros progenitores do planeta Marte. uma melanclica decepo constatarmos que homens srios como Francisco Cndido Xavier, Carlos Toledo Rizzini, Gabriel Delanne,6 Herclio Maes e Allan Kardec, embora bemintencionados, escreveram e publicaram as petas dos falsos espritos de luz. E o pior: tais espritos se contradizem frontalmente sobre as imposturas apresentadas, e os mdiuns ainda as aceitam como verdades cristalinas! Por exemplo: Ramatis revelou a Herclio Maes, como j vimos acima, que Marte seria muito superior Terra.
6 DELANNE, Gabriel. No muito longe de ns, o planeta Jpiter oferecenos o exemplo de condies de habitabilidade preferveis s nossas. O fenmeno esprita. 3. ed. rev. FEB, 1977. p. 214.
28
RISTO
Porm os espritos informantes de Allan Kardec afirmaram que Marte seria inferior Terra:
De todos os globos que constituem o nosso sistema planetrio, segundo os espritos, a Terra um cujos habitantes so menos adiantados, fsica e moralmente. Marte lhe seria inferior, e Jpiter, muito superior.7
Quem estaria com a razo? Nem o primeiro, nem os segundos, o que nos afirma a Cincia:
A atmosfera de Marte formada por xido de carbono (95%), nitrognio (2,7%), argnio (1,6%) oxignio (0,2%) e traos de vapor de gua, monxido de carbono e gases nobres. Marte como um deserto muito frio, de grande altitude. As temperaturas e as presses da superfcie so extremamente baixas na maior parte do planeta para que exista gua em estado lquido. O conhecimento mais detalhado de Marte se deve a seis misses realizadas por naves espaciais norte-americanas entre 1964 e 1976. O primeiro satlite artificial de Marte (Mariner 9, lanado em 1971) estudou o planeta durante quase um ano, proporcionando aos cientistas a primeira viso global do planeta. Em 1976, duas sondas vikings pousaram com xito e realizaram as primeiras pesquisas diretas da atmosfera e da superfcie do planeta. A idia de que haveria vida em Marte tem uma grande tradio. No entanto, todas as evidncias, como a ausncia de material orgnico no solo, parecem mostrar o contrrio.8
7 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Cap. IV, pergunta 188, p. 128. Livraria Allan Kardec Editora. 8 Marte (planeta), Enciclopdia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation.
29
Uma sonda espacial da NASA, a Pathfinder, fotografou e analisou recentemente (em 1997) o solo daquele planeta, e constatou serem falsas todas as informaes dos supostos espritos de luz. A cincia comprovou que Marte no tem flores, no tem cinemas, no tem lagos com pedras preciosas, no tem aves que cantam melodias religiosas, no tem Departamento de Controle Reencarnatrio, no tem astronaves que voam a um milho de quilmetros por hora, no tem gente, nem seres vivos. A mesma coisa se conclui decisivamente sobre os planetas Vnus e Jpiter. E lembrar que nossos amigos espritas deixam de acreditar na Bblia para crer nesses espritos!
Decepcionante paradoxo
lamentvel que, justamente agora que os equvocos do espiritismo esto sendo desmascaradas pelos dados concretos e irrefutveis de anlises e fotografias cientficas, algum que conhece a Palavra de Deus, um pastor, escreva e uma pastora traduza e recomende a leitura de revelaes esprias bafejadas por um esprito loroteiro que diz ter subido ao cu numa carruagem de ouro dirigida por dois anjos motoristas. Aos irmos vitimados por esses erros expressamos e repetimos o receio do apstolo Paulo:
Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam corrompidos os vossos sentidos e se apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro
30
RISTO
esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis (2 Co 11.4 ARC). Na realidade, porm, no existe outro evangelho. H somente pessoas que esto semeando confuso entre vocs e querem deturpar o evangelho de Cristo. Maldito aquele que anunciar a vocs um evangelho diferente daquele que anunciamos, ainda que sejamos ns mesmos ou algum anjo do cu. J dissemos antes e agora repetimos: maldito seja quem anunciar um evangelho diferente daquele que vocs receberam (Gl 1.6-9).
2. Judaizantes modernos
A guarda do sbado e outras velhas inovaes esto sendo pretexto para o surgimento de novas denominaes, agravando assim o j inflacionado nmero de igrejas evanglicas. As decepcionantes revelaes adventistas de William Miller, soerguidas por seus adeptos, Hiran Edson, Joseph Bates e Ellen White, esto sendo renovadas, plagiadas, ampliadas e difundidas pela TV. Como nem todos conhecem a origem do adventismo do stimo dia, daremos abaixo um breve histrico do caso que, de to bizarro, passou a figurar no Grande Livro do Maravilhoso e do Fantstico. William Miller, em princpios do sculo XIX, deduziu que as 2.300 tardes e manhs de que fala Daniel: E ele me disse: at duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado (Dn 8:14), corresponderiam a 2.300 anos. Comparando essa concluso com o que est escrito em Mt 21.1-13: (...) E entrou Jesus no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derribou
31
as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. E disse-lhes: Est escrito: a minha casa ser chamada casa de orao. Mas vs a tendes convertido em covil de ladres (...) (que se refere entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, seguida da purificao do Templo), Miller comeou a anunciar, desde 1818, que a segunda vinda (o Advento) de Cristo dar-se-ia no dia 21 de maro de 1843. (Da provm o nome Adventismo). Naquele dia, marcado com antecipao de 25 anos, milhares de fiis aguardaram ansiosamente a segunda vinda de Cristo. A 13 de novembro de 1833 (faltando ainda 10 anos para o glorioso dia), houve uma chuva de meteoritos na Califrnia. Ellen White afirma ter sido o mais maravilhoso espetculo de estrelas cadentes que os homens jamais presenciaram9 e concluiu: Ainda uma vez, milhares de pessoas se persuadiram de que era chegado o Dia do Juzo. Esse fato e a firme atitude dos fiis, que doavam propriedades, reconciliavam-se com os desafetos, perdoavam dvidas, levou centenas de pessoas a se converterem e, vestidas de branco, aguardarem em praas pblicas o grande evento. Mas Jesus no veio no dia 21.3.1843, marcado por Miller! Ele ento refez seus clculos e remarcou a data para o dia 21 de maro do ano seguinte. Jesus tambm no veio. Nova data foi assinalada para o grande evento: 22 de outubro de 1844. Falhou mais uma vez.
9 WHITE, Ellen Gould. Vida de Jesus . So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1982. p. 227.
32
RISTO
Miller, decepcionado e arrependido, pediu perdo aos que enganara involuntariamente e voltou sua antiga Igreja, reconhecendo que esquecera este versculo: Mas, daquele Dia e hora, ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai (Mc 13.32). Ainda hoje os adventistas tentam explicar essa malograda previso nos seus livros e peridicos, sob o ttulo: O equvoco de Miller.10 Esses artigos pouco ou nada acrescentam a uma fbula absurda que alguns renitentes adeptos de Miller engendraram para explicar o vexatrio insucesso proftico. HIRAN EDSON teve uma revelao de que Cristo, naquela data, realmente saiu do cu, mas para purificar o Santurio do cu, e no o da terra. JOSEPH BATES (que j era sabadeador), e ELLEN WHITE, a profetisa que viu o 4. mandamento resplandecendo no cu, com letras de ouro, a ele se uniram e foram os continuadores do movimento adventista iniciado por Miller. Este, porm, no acompanhou o movimento que iniciara, pois no concordou com a utopia extravagante da purificao do santurio celestial, que mais parecia um remendo de pano novo em pano velho. Assim, nasceu o Adventismo do Stimo Dia.11 Somente para esclarecer a algum que ainda tenha dvidas sobre o assunto que procuramos refutar tais doutrinas neste livro. No cremos, porm, que Jesus deixe de salvar quem
WHITE, Ellen Gould. O grande conflito. 28. ed. 1983. p. 409-417. Heresiologia . 2. ed. EETAD. p. 111-112. Leia tambm: Heresias sabatistas, de Alcides Nogueira; A questo do sbado, de Thomas P. Guimares; e O Sabatismo luz da Palavra de Deus , de A. Pitrowsky, que dizem o mesmo.
10 11
33
o aceita como nico e suficiente Salvador s porque no come carne de porco e no toma caf, ou porque pretenda guardar o sbado, ou ficar dormindo na sepultura at o dia da ressurreio, ou porque cr que Jesus saiu do cu para purificar o santurio celeste, ou, ainda, porque pensa que o castigo eterno no eterno, ou que o bode emissrio tipo de satans, e no de Cristo. Essas diferenas teolgicas so, a nosso ver, incuas para a salvao de quem quer que seja, como disse Paulo:
Aceitem entre vocs quem fraco na f sem criticar as opinies dessa pessoa. Por exemplo, algumas pessoas crem que podem comer de tudo, mas quem fraco na f come somente verduras e legumes. Quem come de tudo no deve desprezar quem no faz isso, e quem s come verduras e legumes no deve condenar quem come de tudo, pois Deus o aceitou. Quem voc para julgar o escravo de algum? Se ele vai vencer ou fracassar, isso da conta do dono dele. E ele vai vencer porque o Senhor pode faz-lo vencer. Algumas pessoas pensam que certos dias so mais importantes do que outros, enquanto outras pessoas pensam que todos os dias so iguais. Cada um deve estar bem firme nas suas opinies (Rm 14.1-5, BLH). Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, tais como: no toques, no proves, no manuseies? (Cl 2.20-21). (...) Como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Guardais dias (...) (Gl 4:9.)
34
II As divises do tempo
Cremos que sejam proveitosas algumas consideraes sobre as maneiras de dividirmos o tempo antes de analisarmos a questo do sbado.
O calendrio
Esta palavra, calendrio, vem do latim calendae, primeiro dia do ms romano, em que as contas deveriam ser pagas. Da o nome calendarium (livro de registros onde eram anotadas as contas a pagar). O calendrio foi inventado pelos egpcios, mais ou menos h 4.000 a.C. No calendrio judaico, este ano de 2000 corresponde ao ano de 5.760. No calendrio muulmano, 2000 corresponde ao ano de 1419. (Eles contam os anos a partir de 16 de julho de 622, a data da fuga de Maom de Meca para Medina, chamada Hgira). O calendrio vigente no tempo de Cristo era o Juliano, estabelecido por Jlio Csar no ano 46 a.C. Curiosidades: O ano de 1582 foi o menor ano da histria, com apenas 355 dias. Houve uma supresso de dez dias naquele ano, quando o dia 4 de outubro (quinta-feira) passou a ser o dia 15 de outubro (sexta-feira), para que se corrigisse um excesso de tempo
35
acumulado em relao ao ano solar, provocando uma sria defasagem nos tempos das quatro estaes: inverno, primavera, vero e outono. Essa modificao foi decretada pelo papa Gregrio XIII, donde provm o nome: Calendrio Gregoriano, hoje adotado quase universalmente. Por causa dessa mudana, os adventistas e outros sabadeadores esto guardando realmente a sexta-feira, que o papa transformou em sbado; e os outros cristos esto comemorando a ressurreio do Senhor no sbado, que atualmente um domingo, como determinou o papa Gregrio XIII. No ano 525, um monge chamado Dionsio Exguo fez um calendrio a pedido do imperador Justiniano. Algum tempo depois, constatou-se ter Dionsio cometido um erro de clculo em cerca de cinco anos. Da, chegou-se concluso de que Jesus nascera no ano 748 do calendrio romano, e no em 753, cinco anos antes do que se pensava, isto : Jesus nasceu no ano 4, 5 ou 6 antes de Cristo! So malogradas, portanto, as especulaes que se fazem sobre a passagem do segundo milnio, pois j estamos no terceiro milnio do nascimento de Cristo h muito tempo. Vejamos, agora, alguns dados sobre segundo, minuto, hora, dia, semana, etc. O segundo: unidade de medida de tempo no Sistema Internacional, igual durao de 9 192 631 770 vezes o perodo de determinada radiao emitida, no seu estado fundamental, por um dos istopos do csio (o nucldeo Csio 133). O minuto: do latim Minutu = mido, diminudo, divide-se em 60 segundos.
36
RISTO
A hora: 24. parte de um dia, composta de 60 minutos. O dia: corresponde a uma volta que a Terra perfaz em torno do seu eixo. O ms: espao de tempo que, originalmente, media-se a partir da volta da Lua em torno da Terra; hoje emprega-se o ms de calendrio. Os meses de calendrio tm exatamente 28, 29, 30 ou 31 dias. O ano: relacionado com o Sol, em torno do qual gira a Terra em trezentos e sessenta e cinco dias e seis horas, aproximadamente. O repouso peridico: nem sempre, nem em todos os lugares, o descanso peridico foi de sete em sete dias. Na frica ocidental, havia intervalos de quatro dias; na Amrica Central, de cinco dias; na antiga Assria, de seis dias. Os romanos antigos repousavam de oito em oito dias; e os incas, de dez em dez. A semana: o nome vem do latim septimana, sete manhs. De origem semita, est relacionada aos sete astros que os antigos povos da Mesopotmia consideravam como deuses. O primeiro dia da semana era dedicado ao Sol, o segundo Lua, o terceiro a Marte, o quarto a Mercrio, o quinto a Jpiter, o sexto a Vnus, o stimo a Saturno. At hoje algumas lnguas adotam esses nomes, conforme a tabela abaixo:
Latim Die Solis Die Lunae Die Martis Die Mercurii Die Jovis Die Veneris Die Saturni Ingls Sunday Monday Tuesday Wednesday Thursday Friday Saturday Francs Dimanche Lundi Mardi Mercredi Jeudi Vendredi Samedi Espanhol Domingo Lunes Martes Miercoles Jueves Viernes Sbado
37
III O Sbado Judaico
Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali; com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia do Sbado (Dt 5.15).
Sbado no significa stimo dia, como pensam alguns. A palavra sbado originada do hebraico: hbs shabath e significa dar pausa, desistir, cessar, descansar.12 Depois do pecado do homem, a criao do mundo j no era motivo de alegria, nem de descanso para o Criador. O repouso de Deus fora perturbado! No havia mais razo para qualquer comemorao no dia de sbado! Disse Deus a Ado: Maldita a terra por tua causa (Gn 3,17). Disse Jesus: Meu pai trabalha at agora e eu trabalho tambm (Jo 5,17). Afirmou Joo: O mundo inteiro jaz no maligno (1 Jo 5.1). Declarou Paulo:
Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at agora (...) na esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo (Rm 8.20-22).
12 R. Laird Harris, G. L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke. Dicionrio de Teologia do A.T. (Hebraico), 2323. p. 1520.
39
Por causa do pecado, o homem agora precisa trabalhar e afadigar-se, para se alimentar e viver: Maldita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. No suor do teu rosto, comers o teu po, at que te tornes terra (Gn 3.17-19). O sbado j no era mais um dia de alegria... Deus, porm, na sua misericrdia, o manteve como um dia de repouso, necessrio no s para os homens, mas tambm para os animais, pois Deus no precisa de repouso, como est escrito: No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos confins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? (Is 40:28). Foi, portanto, a necessidade fsica dos homens e dos animais e no uma carncia espiritual de Deus ou dos homens que ocasionou a instituio do sbado, segundo declarou o prprio Deus:
Seis dias fars os teus negcios; mas, ao stimo dia, descansars; para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento o filho da tua escrava e o estrangeiro. Mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhuma obra nele, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que est dentro de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu (x 23.12; Dt 5.14).
Disse Jesus: O sbado foi estabelecido por causa do homem (Mc 2.27).
40
RISTO
Na escravido, os israelitas no tinham sbado
Por quatro sculos os isrelistas foram escravos no Egito como lembrou Estevo, o primeiro mrtir:
E falou Deus assim: Que a sua descendncia seria peregrina em terra alheia, e a sujeitariam escravido e a maltratariam por quatrocentos anos (At 7.6).
Durante esse perodo, eles no tinham dia de repouso, no podiam guardar o sbado. Quando pediram ao rei um dia para cessar os trabalhos, a fim de oferecerem sacrifcios ao Senhor, o Fara lhes respondeu:
Vs sois ociosos, estais ociosos; por isso dizeis: Vamos, sacrifiquemos ao Senhor. Agrave-se o servio sobre estes homens, para que se ocupem nele, e no confiem em palavras mentirosas (x 5.17,18).
Por intermdio de Moiss, Jeov Jir13 libertou Israel e, ainda no deserto, restabeleceu o sbado do stimo dia para o seu repouso, alm de outorga-lhes vrias leis sobre a conduta individual e sobre o culto judaico. No Monte Sinai, foi firmado um pacto entre o Senhor Deus e o povo de Israel.
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu concerto (...).
13
Jeov Jir significa Deus prover.
41
Considerai que o Senhor vos deu o sbado; por isso, ele, no sexto dia, vos d po para dois dias; cada um fique onde est, ningum saia do seu lugar no stimo dia. Assim descansou o povo no stimo dia (x 16.1-31.18). O Senhor, nosso Deus, fez conosco concerto, em Horebe. No foi com nossos pais que fez o Senhor este concerto, foi conosco, que hoje aqui estamos vivos (Dt 5.2, 3). Ento, todo o povo respondeu a uma voz e disse: Tudo o que o Senhor tem falado faremos (x 19.5-8).
Uma indelvel relquia selando esse concerto da lei foi entregue a Moiss: Duas tbuas de pedra! O nico documento manuscrito pelo prprio Deus: os Dez Mandamentos (x 31:18). Moiss certamente antegozava o jbilo dos seus liderados ao receberem esse tesouro de inestimvel valor. Porm, ao descer do Monte Sinai, viu seu povo numa orgia carnavalesca, adorando um bezerro de ouro. Sua repulsa foi tal que arbitrou no serem os israelitas dignos de receber o relicrio do Declogo e, num gesto arrebatado de indignao, quebrou as mais preciosas pedras jamais escritas neste mundo:
E aconteceu que, chegando ele ao arraial e vendo o bezerro e as danas, acendeu-se o furor de Moiss, e arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p do monte (x 32.19).
O pecado de Israel no deserto repetia, agora, o fracasso de Ado e Eva no jardim do den. Novo desgosto para o Criador:
42
RISTO
Ento, disse o Senhor a Moiss: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste sair do Egito, se corrompeu e depressa se desviou do caminho que lhe havia eu ordenado; fez para si um bezerro fundido, e o adorou (...), e diz: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito. Disse mais o Senhor: Agora, pois, deixa-me, para que se acenda contra eles o meu furor, e eu os consuma (x 32.7-14).
Moiss, porm, intercedeu pelo povo. Deus o atendeu e deu-lhes outras tbuas da lei (Dt 5.6-22).14 Essas novas tbuas, no entanto, no mais mencionam a criao do mundo como a razo da instituio do sbado. Deus, agora, relaciona a bno do repouso semanal, com a libertao de Israel do jugo do Egito.
Sbado: um sinal identificador do povo de Israel
Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis meus sbados, porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o SENHOR, que vos santifica (x 31.13).
O motivo alegado por Deus para que os israelitas tivessem seu sbado, isto , o seu repouso como data festiva, est bem definido nas segundas tbuas de pedra da lei:
Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali; com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia do Sbado (Dt 5.15).
Deuteronmio significa segunda lei. Do grego: + , (deuteros + nomos) = segunda lei.
14
43
Por que teria Deus dado outro motivo, outra razo para que os israelitas guardassem o sbado, e no mais mencionou a criao do mundo? Relembremos: no festival de idolatria do bezerro de ouro, em que os israelitas diziam: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito. Deus ameaou destru-los, mas no o fez, mediante a intercesso de Moiss. Doravante, porm, Israel deveria lembrar, a cada sbado, que foi Deus-Jeov quem os libertou da escravido e lhes restabeleceu o dia de descanso que eles no tinham no Egito (x 32.8-14), e no o bezerro de ouro de Aro, como alguns israelitas andavam dizendo. O sbado tornou-se, a partir desse evento, um dia festivo nacional, um sinal entre Israel e seu Deus Libertador! Para os judeus, portanto, o dia de descanso, o sbado, tem de ser o stimo dia da semana, e no outro. Esse preceito cerimonial torna o judasmo diferente das religies dos povos pagos que cultuam a Lua na 2. feira, Marte na 3. feira, Mercrio na 4. feira, Jpiter na 5. feira e Vnus na 6. feira, assim como os maometanos; e os cristos, cujo dia de culto o domingo, o dia da ressurreio do Senhor Jesus.
Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas geraes como pacto perptuo (x 31.16). Guardareis os meus sbados, pois sinal entre mim e vs, nas vossas geraes (x 31.13).
Para os povos que nunca foram escravos na terra do Egito, o sbado do stimo dia um dia comum.
44
RISTO
Os sinais identificadores da Igreja de Cristo
Deus-Jeov estabeleceu a circunciso, os dias de festa e o sbado como sinais perptuos identificadores do povo de Israel. Deus-Elohim estabeleceu o arco-ris como sinal perptuo entre Ele e todo ser vivente sobre a terra. Eis que estabeleo o meu pacto (...). Porei nas nuvens o meu arco (...). Este o sinal perptuo que estabeleo entre mim e todo ser vivente sobre a terra (Gn 9.9, 13, 16 e 17). (Obs.: o nico pacto perptuo entre Deus e toda a humanidade no o sbado, o arco-ris!) O Deus Encarnado, Jesus Cristo, tambm estabeleceu sinais que haveriam de caracterizar a sua Igreja, durante sua permanncia aqui na Terra; no foram dias de festa, nem circunciso, nem o sbado, nem cerimnia alguma caracterstica do Antigo Concerto, nem mesmo os sinais que precedero a sua segunda vinda. Foram manifestaes do Esprito Santo, inditas em toda a histria da humanidade.
Estes sinais seguiro os que crerem: em meu nome expulsaro os demnios; falaro novas lnguas;15 pegaro em serpentes; e, se beberem algum veneno mortfero, nada sofrero; imporo as mos sobre os enfermos e estes ficaro curados (Mc 16.17, 18).
Lamentamos que algumas Igrejas Evanglicas no possuam, no busquem, no aceitem e at critiquem esses sinais prometidos por Jesus.
15 Sugerimos ao leitor a busca de maiores conhecimentos sobre essas novas lnguas no livro Que quer isto dizer? de Carl Brumback. Ed Livros Evanglicos, 1960. Caixa postal: 1165 Rio de Janeiro.
45
Segundo afirmam os Evangelhos, eles no s acompanharam os crentes primitivos, como devem acompanhar a Igreja de Cristo at quando vier o que perfeito (1 Co 13.8-10):
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.19, 20). E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram. Amm (Mc 16.20). Estes sinais seguiro os que crerem (Mc 16.17).
(Se os sinais seguiro, ainda hoje devemos busc-los.)

O sbado: um tipo de Cristo
Mesmo quando nos disciplina,16 Deus nos mostra uma luz no fim do tnel, e sua misericrdia se manifesta por meio de promessas que demonstram o quanto Ele nos ama!
Porque o Senhor no rejeitar para sempre. Pois, ainda que entristea a algum, usar de compaixo, segundo a grandeza das suas misericrdias. Porque no aflige nem entristece de bom grado os filhos dos homens (Lm 3.31-33).
16 Quando alguma traduo diz que Deus nos castiga (p. ex.: Eu repreendo e castigo a todos quantos amo (Ap 3.19), usa o sentido etimolgico do verbo castigar (do latim castus = puro, irrepreensvel, leal + agere = fazer, agilizar), que expressa o ato de tornar puro, disciplinar, educar, e no punio ou vingana. Vide ARA e B. Jerusalm.
46
RISTO
Por exemplo: na prpria repreenso ao casal delituoso no den, est contida a promessa de que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente (Gn 3.15), como uma luz no fim do tnel. Assim, tambm, na nova edio do declogo, em meio s terrficas ameaas prprias da lei, por exemplo:
Porque no chegastes ao monte palpvel, aceso em fogo, e escurido, e s trevas, e tempestade, e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras tais que, quantos o ouviram, suplicaram que no se lhes falasse mais, porque no podiam suportar o que se lhes mandava: Se at um animal tocar o monte, ser apedrejado. E to terrvel era a viso, que Moiss disse: Estou todo assombrado e tremendo (Hb 12.18-21).
Deus anunciou, na motivao do quarto mandamento, a figura do Libertador de Israel; e, nessa figura, vemos, tambm, a promessa do Redentor de toda a humanidade:
Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sbado (Dt 5.15).
Esse repouso, o sbado, um tipo de Cristo, como disse Paulo: Portanto, ningum vos julgue (...) por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (Cl 2.16, 17). Ora, se Josu lhes houvesse dado descanso (sbado) no falaria, posteriormente, a respeito de outro dia. Portanto, resta
47
ainda um repouso para o povo de Deus (Hb 4.8, 9), esse repouso Jesus!
Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei (...) Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma (Mt 11.28, 29).
Isto o mesmo que dizer: achareis sbado para a vossa alma, pois descanso em hebraico sbado.
O rduo plano de Deus para nossa salvao
Para compreendermos como e por que Jesus, os apstolos e a Igreja adotaram o primeiro dia da semana como o dia das suas reunies, devemos lembrar o trabalho intenso de Deus para nos salvar. Quando Deus criou o mundo, no fez sacrifcio algum. Pelo contrrio, houve at festa nos cus.
Quando ele lanava os fundamentos da terra, as estrelas da manh cantavam e todos os filhos de Deus bradavam de jbilo; E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (J 38.4-7; Gn 1.31.)
Mas para salvar o mundo que se havia perdido, o prprio Criador sacrificou-se na pessoa de seu Filho Jesus Cristo. No foram apenas seis dias, seis perodos geolgicos ou seis dispensaes os milnios do trabalho de Deus para nos salvar.
48
RISTO
1. Esse trabalho comeou na eternidade: O Cordeiro morto desde a fundao dos sculos (Ap 13.8). 2. Foi anunciado no den como a semente da mulher (Gn 3.15). 3. Continuou nos pactos com No, Abrao, Isaque, Jac:
E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3).
4. Acompanhou e protegeu seu povo no deserto:

E beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo (1 Co 10.4).
5. Deus, assim, levantou um povo monotesta, uma nao orientada por profetas e da qual nasceria o Salvador. Porm seus profetas foram desprezados perseguidos e mortos:
Agora, pois, porquanto fazeis todas isto, diz o Senhor, e eu vos falei, madrugando e falando, e no ouvistes, chamei-vos, e no respondestes (Jr 7.13; 44.4). (...) Os filhos de Israel deixaram o teu concerto, derribaram os teus altares e mataram os teus profetas espada; e eu fiquei s, e buscam a minha vida para ma tirarem (1 Rs 19.10). A qual dos profetas no perseguiram vossos pais? At mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do qual vs agora fostes traidores e homicidas (At 7.52).
49
6. Deus ento usou um recurso inslito para nos salvar: Fez-se homem na pessoa de Jesus Cristo e veio, Ele mesmo, ao mundo para Buscar e salvar o que se havia perdido (pois o homem, por si mesmo, no se poderia salvar):
Quem poder, pois, salvar-se? Jesus, porm, olhando para eles, disse: Para os homens impossvel, mas no para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis (Lc 19.10; Mc 10.27).
Foram mais de 30 anos de tristezas, humilhaes e dor, o ministrio terrestre do Deus-homem. gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? (Mt 17.17), deplorava Jesus, ante as misrrimas conseqncias do pecado, ao descer do Monte da Transfigurao. O profeta Isaas anteviu as humilhaes e os sofrimentos do Messias e os descreveu com tanta exatido que alguns at pensaram que seus relatos foram escritos depois de Cristo ter vindo ao mundo.
Como um cordeiro, foi levado ao matadouro (...). Deram-lhe a sepultura com os mpios, e com o rico na sua morte (...). Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, modo pelas nossas iniqidades (...). O castigo que nos traz a paz estava sobre ele (...). Derramou a sua alma na morte, foi contado com os transgressores, mas levou sobre si os pecados de muitos, e pelos transgressores intercede (Is 53.1-13).
50
RISTO
Jamais poderemos ter uma idia real da angstia que Jesus sentiu no Getsemani, quando at suou gotas de sangue17 para levar avante o plano divino. As vtimas picadas por cobras venenosas geralmente sangram pelas mucosas da boca, dos olhos, dos ouvidos, etc. (Do sangue dos cavalos que foram inoculados com o veneno de serpentes mas resistiram, e no morreram, os cientistas retiram o soro antiofdico que livra da morte as vtimas de cobras venenosas. Do sangue de Jesus, que resistiu s picadas (tentaes) de satans e no pecou (1 Pd 2.22), Deus retirou o infalvel antdoto contra o veneno do pecado).
E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado; O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado (Jo 1.14; 1 Jo 1.7).
Que misterioso e aparente absurdo profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! (Rm 11.33) Jesus, o bendito Filho de Deus, ser desamparado por seu prprio Pai. O leitor j imaginou a decepo de um Filho obediente ao ser desamparado por seu Pai na hora da morte? E a dor de um pai ao ver seu filho dileto morrendo sob os mais cruis sofrimentos e, por amor a outros filhos (desobedientes), abandon-lo sanha de seus cruis algozes?
17
Lc 22.41-44.
51
E, perto da hora nona, exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lem sabactni, isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46); Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Gl 3.13); Porquanto, o que era impossvel lei (...). Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, condenou o pecado na carne (Rm 8.3); Deus o fez pecado por causa de ns, a fim de que, por ele, nos tornemos justia de Deus (2 Co 5.21).
7. O trabalho de Deus continuar at a restaurao final de todas as coisas.

Meu Pai trabalha at agora e eu trabalho tambm (Jo 5, 17); E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas (Ap 21.3, 4).
Realmente, a salvao deste mundo foi bem mais laboriosa e muito mais sofrida que a sua criao. Por isso que Davi, por duas vezes, fez esta declarao paradoxal, de que Deus, o Onipotente, sofredor:
Senhor, tu s um Deus cheio de compaixo, sofredor, e grande em benignidade (Sl 86.15).
52
RISTO
Piedoso e benigno o Senhor, sofredor e de grande misericrdia. (Sl 145.8).

O declnio do sbado judaico
necessrio que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.30),
Essa humlima declarao acerca de Jesus aflorava dos lbios do maior de todos os profetas. Se o sbado pudesse falar, tambm diria sobre o domingo o mesmo que Joo Batista disse sobre Jesus: Convm que ele cresa e que eu diminua, pois, sendo um dia de descanso para o corpo, era tambm um tipo, uma sombra ou figura de Jesus, o verdadeiro descanso para nossas almas (Mt 11.28, 29). por isso que no encontramos nos Evangelhos, nos Atos e nas Epstolas nenhuma recomendao para a guarda do sbado, nenhuma promessa para quem o observa e nenhuma advertncia, repreenso ou ameaa para quem o viola. A vinda de Cristo a este mundo marcou o ocaso do sbado, bem como o das luas novas, dos dias de festa e de todas as outras cerimnias do judasmo, para todo e qualquer cristo. Como estava previsto, Jesus morreu na cruz entre malfeitores. A natureza ficou enlutada, as trevas cobriram a terra, os discpulos, tristes e envergonhados, no ousavam sequer fitar os olhos de algum (Lc 24.13-31). sexta-feira fatdica, sbado de tristeza e dor! Satans estava alegre e a Igreja em prantos.
53
Imaginemos, s por um instante, que Jesus no tivesse ressuscitado. Ficaria na sepultura como qualquer mortal, e tudo continuaria perdido, como diz o apstolo Paulo:
Se Cristo no ressuscitou, v a nossa f e ainda permaneceis em vossos pecados; seramos os mais miserveis de todos os homens (1 Co 15.17, 19).
Mas o sbado passou, como predisse o profeta Osias:

Farei cessar todo seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados (Os 2.11).
Passou, como escreveram os evangelistas: E, passado o sbado, Maria Madalena e a outra Maria foram ao sepulcro (...) (Mc 16.1). O sbado passou, no apenas como um dia que sucedido pelo dia seguinte, mas como o dia mais importante da semana, que cedeu lugar a outro dia mais importante ainda. No fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana (Mt 28.1). O texto grego de Mateus traz este versculo no plural: No fim dos sbados, quando j despontava o primeiro dia da semana (Mt 28.1). (Os grifos so nossos.)
Texto grego Transliterao opse de sabbaton te epiphoskouse eis mian sabbaton Traduo No fim dos sbados, quando j despontava o primeiro dia da semana (Mt 28.1).
54
RISTO
Anbal Pereira dos Reis prope esta traduo:

Quando os sbados se acabaram, ao amanhecer o primeiro dia da semana.18
clara a anttese dos sbados que cessaram com o primeiro dia da semana, que surgia. Este plural, sbados, tanto pode ser alusivo aos feriados daquela horrenda semana, como tambm pode ser uma declarao de que o sbado anterior ao domingo da ressurreio foi o ltimo dos sbados do stimo dia a vigorar para os cristos. Joo, escrevendo, j no final do primeiro sculo, tambm se refere ao sbado como coisa do passado:
Os judeus, pois, para que, no sbado, no ficassem os corpos na cruz, visto que era a preparao (pois era grande o dia de sbado), rogaram a Pilatos (...) (Jo 19.31). (ARC)
Reconhecendo a cessao da vigncia do sbado para os cristos, que Paulo nos instrui:
Ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados, que so sombras das coisas futuras; mas o corpo de Cristo (Cl 2.16, 17).
18 REIS, Anbal Pereira dos. A guarda do sbado. Edies Caminho de Damasco. s.d. p. 140.
55
E afirma que:
Guardar dias, meses, tempos e anos so rudimentos fracos e miserveis (Gl 4.9, 10, Bblia de Jerusalm).
Caracteres cerimoniais do sbado
Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em sua prpria mente (Rm 14.5).
O texto de Mt 12.1-8, repetido em Mc 2.23-28 e Lc 6.1-5, confirma ser a guarda do sbado um mandamento cerimonial. Nele, Jesus no s comparou o sbado a outros mandamentos cerimoniais, mas tambm inocentou seus discpulos quando estes o transgrediram. Analisemo-lo, versculo por versculo: Versculo 1. Naquele tempo, passou Jesus pelas searas, em um sbado, e os seus discpulos tendo fome, comearam a colher espigas e a comer. (A partir daqui, aps cada versculo, faremos um breve comentrio.) Versculo 2. E os fariseus vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer num sbado. (Aqui, os fariseus acusaram os discpulos de estarem violando o sbado. Jesus no discutiu se era lcito ou no o que os discpulos faziam com a sua aprovao. Apenas admitiu o fato.) Versculo 3. Ele, porm, lhes disse: No tendes lido o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que com ele estavam?
56
RISTO
(Aqui, Jesus defende os seus discpulos, citando um exemplo histrico do maior heri do povo de Israel.) Versculo 4. Como entrou na Casa de Deus e comeu os pes da proposio, que no lhe era lcito comer, nem aos que com ele estavam, mas s aos sacerdotes? (Aqui, Jesus comparou a quebra do sbado com a quebra de um preceito cerimonial, cometida por Davi, ao comer ilicitamente os pes da proposio.) (1 Sm 21.1-6). Versculo 5. Ou no tendes lido na lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? (Aqui, Jesus justificou os seus discpulos, alegando que os sacerdotes tambm violavam o sbado no templo e ficavam sem culpa.) Versculo 6. Pois eu vos digo que est aqui quem maior do que o templo. (Aqui, Jesus proclamou-se maior do que o templo, como a ensinar: Se os sacerdotes violam o sbado e ficam sem culpa pelo simples fato de estarem no templo, quanto mais ficar sem culpa quem est comigo, que sou maior do que o templo.) Versculo 7. Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio, no condenareis os inocentes. (Aqui, Jesus censurou os fariseus por no terem misericrdia, e condenarem seus discpulos, aos quais declarou inocentes.) Observao: Inocente significa inofensivo, sem malcia, sem culpa, e no ignorante, como pensam alguns (inocentes, vem do latim, non nocere = no fazer mal, no ser nocivo). Versculo 8. Porque o Filho do Homem at do sbado Senhor. (Aqui, Jesus apresentou-se como Senhor at do sbado, lembrando aos fariseus que o dia que eles idolatravam
57
era, apenas, um servo, um tipo a seu servio, e no uma autoridade a quem devesse estar subordinado.) Lembremos que nenhum mandamento moral poderia ser quebrado no templo, ou em qualquer lugar, sob qualquer pretexto. Mas os preceitos cerimoniais o foram, por Jesus e pelos apstolos. Guardar o sbado do stimo dia, circuncidar os filhos no oitavo dia, celebrar a pscoa e as luas novas so procedimentos que podem distinguir o judeu do cristo, do islamita, ou dos adoradores do Sol. Mas no furtar, no matar, no adulterar, honrar os pais, adorar s a Deus, so deveres de todo ser humano! Paulo jamais diria: Um, acha que pode furtar, outro acha que no pode; cada um esteja tranqilo em sua convico. Como disse: Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em sua prpria mente (Rm 14.5). Joo jamais poderia dizer: Por isso os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque (Jesus) no s mentia, mas tambm dizia que Deus era o seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Mas disse:
Por isso os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado (sbado, no singular), mas tambm dizia que Deus era o seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5.18).
Jesus tampouco poderia dizer: Ou no tendes lido, na lei, que, aos sbados, os sacerdotes no templo adoram imagens e ficam sem culpa? Mas Ele disse: Ou no tendes lido, na lei,
58
RISTO
que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado, e ficam sem culpa? (Mt 12.5). Os exemplos acima demonstram com a segurana e o apoio irrefutvel da Palavra de Deus que violar o sbado no igual a violar um mandamento moral. Conclumos, portanto, que a guarda do sbado do stimo dia um mandamento cerimonial, assim como a circunciso, os sacrifcios de animais, as luas novas e as festas anuais do judasmo, que eram sombras ou tipos do Messias, que Jesus Cristo. Alegam os adventistas que os sbados citados no so sbados semanais, pois sbados, no plural, so os dias das festas anuais de Israel. 19 No entanto, citam os mesmos sbados, no plural, como exemplos de que devemos guard-los, como o faz Guilherme Stein Filho em seu livro O sbbado . 20
Cada um temer a sua me e a seu pai e guardar os meus sbados. Eu sou o Senhor, vosso Deus. (Lv 19.30). E tambm lhes dei os meus sbados, para que servissem de sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o SENHOR que os santifica (Ez 20.12).
fcil perceber o engano desse ensino. Basta ler com ateno o versculo citado: E farei cessar todo o seu gozo, as
19 STEIN, Guilherme Filho. O sbbado . So Paulo: Ed. Sociedade Internacional de Tratados no Brazil, 1919. p. 104. 20 STEIN, Guilherme Filho. Op. cit., p. 94.
59
suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados, e todas as suas festividades (Os 2.11). Deus anunciou o fim das cerimnias e rituais judaicos numa ordem decrescente de importncia: Cerimnias anuais: pscoa, pentecostes, pes, festa das trombetas, etc. (suas festas); Cerimnias mensais: as cerimnias das luas novas (suas luas novas); e, por ltimo, Cerimnias semanais: os sbados (seus sbados). Os dias de festa j tinham sido mencionados no incio da profecia (E farei cessar todo o seu gozo, as suas festas). Mas para que ningum pensasse que os sbados eram os mesmos dias de festa, Deus repetiu: farei cessar (...) os seus sbados e todas as suas festividades. Estes detalhes comprovam que os sbados do texto citado no so as festividades, nem os dias de festa, que tambm cessaram. So realmente os sbados semanais que cessaram, como j foi demonstrado, porque eram sombras do corpo de Cristo. (Agora, que j temos Jesus, o corpo, no mais precisamos seguir a sombra.) Essa forma de citar os eventos cerimoniais em ordem crescente ou decrescente de sua importncia comum nas Escrituras, como lemos na carta que Salomo escreveu a Hiro, rei de Tiro:
Eis que estou para edificar uma casa ao nome do Senhor meu Deus, para Lhe consagrar, para queimar perante Ele incenso aromtico, e para a apresentao contnua do po da proposio, para os holocaustos da manh e da tarde (solenidades dirias), nos
60
RISTO
sbados (solenidades semanais) e nas luas novas (solenidades mensais) e nas festividades (solenidades anuais) do Senhor nosso Deus; o que obrigao perptua de Israel (2 Cr 2, 4).
61
IV Lei, Lei Moral, Lei Cerimonial, Lei de Deus e Lei de Moiss
1. Lei
A palavra hebraica hrwt torah (lei) ocorre 221 vezes no Antigo Testamento e sua correspondente grega , nmos, 197 vezes no Novo Testamento. Lato sensu , essa palavra insinua (no seu sentido literal: mete no seio) um significado mais abrangente do que simplesmente lei. Ela d-nos a idia de ensino, norma de conduta, instruo divina. O Livro da Lei, torah, para os judeus, compe-se, principalmente, dos cinco primeiros livros da Bblia atribudos a Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, denominados de Pentateuco (cinco tomos). Quando a Bblia menciona Lei, Lei do Senhor, Lei de Moiss, no se refere apenas lei moral ou lei cerimonial, mas a uma verdadeira constituio que deveria orientar e reger no s a conduta das pessoas e as cerimnias religiosas, mas tambm a organizao poltica da nao de Israel em seus aspectos cveis, militares, agrrios e comerciais, como as que temos a seguir:
63
E, quando venderdes alguma coisa ou a comprardes do vosso prximo, ningum oprima a seu irmo. Conforme a multido dos anos, aumentars o seu preo; e, conforme a diminuio dos anos, abaixars o seu preo. Esta a lei do holocausto, e da oferta de manjares, e da expiao. Esta a lei de toda a praga da lepra e da tinha. Esta a lei dos cimes: Quando a mulher, em poder de seu marido, se desviar e for contaminada (...). Quando te achegares a alguma cidade a combat-la, apregoar-lhe-s a paz. E ser que se te responder em paz e te abrir, todo o povo que se achar nela te ser tributrio e te servir. Porm, das cidades destas naes, que o Senhor, teu Deus, te d em herana, nenhuma coisa deixars com vida. (Lv 7.37; 14.54; 25.1-43; Nm 5.29; Dt 20.12 e 14.25)
Vrios textos no Novo Testamento usam a palavra lei, referindo-se a todo o Antigo Testamento, por exemplo:
Ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre (Jo 12.34). Est escrito na lei: Por gente doutras lnguas e por outros lbios, falarei a este povo (1 Co 14.21).
Os textos citados esto nos Salmos e nos livros histricos e profticos (2 Sm 7.12, 16; Sl 110.4; Is 9.6).
64
RISTO
2. Lei Moral
Dizem alguns que Lei Moral a que foi escrita nas tbuas de pedra (os Dez Mandamentos) e Lei Cerimonial aquela que est fora das tbuas de pedra. Tal definio nos parece inadequada e casustica. Lei Moral um conjunto de valores absolutos, isto , fixos, eternos e perfeitos, impostos ao homem por uma fora superior, Deus, e revelados na sua Palavra Escrita, a Bblia Sagrada. So princpios universais, vlidos para qualquer pessoa, em qualquer lugar, e no se alteram com o passar do tempo. At mesmo os gentios receberam de Deus um senso tico que se manifesta por meio de suas conscincias, como afirma Paulo:
Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei (...), os quais mostram a obra da lei escrita no seu corao, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os (Rm 2.14, 15).
Encontramos mandamentos morais por toda a Bblia, tanto nas tbuas de pedra, como fora delas. Por exemplo: Jesus declarou que os dois maiores mandamentos so estes:
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o primeiro e grande mandamento (Mt 22.37-40, citando Dt 6.5). E o segundo semelhante a ele: Amars a teu prximo como a ti mesmo (Mc 12.31, citando Lv 19.6-8).
65
Alguns legalistas dizem que os mandamentos citados so apenas o resumo do Declogo, e no outros mandamentos. Enganam-se. Jesus declarou: Este o primeiro e grande mandamento, no no sentido cronolgico, pois muitos outros mandamentos j haviam sido dados antes, e sim no sentido de importncia, como lemos: Qual o principal de todos os mandamentos? Respondeu Jesus: O principal (...), etc. Realmente, nenhum dos mandamentos litografados fala sobre amar a Deus ou ao prximo. O que mais se aproxima de amar : Honrars teu pai e tua me (...). Os mandamentos citados esto fora das tbuas de pedra, em meio a mandamentos cerimoniais, como estes: no comer restos dos sacrifcios no terceiro dia; no juntar animais e sementes de diferentes espcies; no adulterar com escravas casadas; sacrificar carneiros, bodes (Lv 19.18-25). Por outro lado, na lei das tbuas de pedra, temos um preceito cerimonial que o de observar o sbado no stimo dia da semana. (Um mandamento moral exigiria, quando muito, observar um dia de repouso, isto , um sbado, a cada sete dias. Mas que este dia seja o primeiro, o terceiro ou o sexto da semana, j no mais uma questo moral, e sim um dos preceitos cerimoniais que diferenciam o culto judaico do culto das outras religies.) Para melhor compreenso deste argumento, lembremos a lei do dzimo do gado e do rebanho:
No tocante a todas as dzimas do gado e do rebanho, de tudo o que passar debaixo da vara, o dzimo ser santo ao Senhor. No se investigar entre o bom e o mau, nem o trocar (Lv 27.32, 33).
66
RISTO
Expliquemos como se dizimava o gado: Tudo o que passar debaixo da vara (...). O pastor marcava os animais, fazendo-os passar por um corredor estreito, onde os contava um a um. O dcimo que passasse debaixo da vara era marcado como dzimo ao Senhor. Tinha de ser aquele e nenhum outro. Esse sistema evitaria a escolha fraudulenta de animais doentes ou defeituosos para dizimar. Porm, atualmente, j no adotamos esse critrio para devolver o dzimo do Senhor. O importante devolvermos um real em cada dez, mesmo que este no seja o dcimo que estejamos recebendo. Simplesmente fazemos um cheque no valor da dcima parte do que recebemos e o entregamos na Igreja. No assim que voc faz? Se ainda no o faz, comece a faz-lo e ser abenoado. Ou algum ainda conta: um real, dois reais, trs, quatro, nove... e, quando chega aos dez reais, o separa para iniciar nova contagem: um real, dois reais...? Assim tambm era o descanso semanal. Tinha de ser, para os judeus, no stimo dia da semana e em nenhum outro. Mas para ns, os cristos, o apstolo Paulo esclareceu: Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em sua prpria mente (Rm 14.5). Fosse a guarda do sbado um mandamento moral, Paulo certamente no poderia dizer nem muito menos ensinar por escrito essa norma de conduta. Por exemplo: poderia ele dizer: Um faz diferena entre adulterar, e no adulterar, mas outro julga iguais esses dois procedimentos. Cada um esteja inteiramente seguro em sua prpria
67
mente? Se Paulo ensinasse isso, estaria apoiando a imoralidade.

3. Lei Cerimonial
Lei cerimonial aquela que impe e disciplina as cerimnias e rituais do culto (judaico, no caso), assim como a circunciso, a pscoa, o pentecostes, as primcias, as luas novas e o sbado. Tais mandamentos tinham uma vigncia temporria, pois essa lei de carter transitrio apresentava os tipos, sombras e figuras que se cumpririam na pessoa, nos atos e nos ensinos de Jesus.
Porque tendo a lei a sombra dos bens futuros e no a imagem real das coisas (...) (Hb 10.1) Tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso a quem so j chegados os fins dos sculos (1 Co 10.11).
Os mandamentos cerimoniais tornaram-se obsoletos porque em Jesus se cumpriram as figuras, os tipos ou as sombras que aquelas cerimnias representavam. O cordeiro da Pscoa era a figura do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.20). As luas novas que anunciavam um novo ms, simbolizavam as boas novas do Evangelho (Is 60.2). O sbado, descanso para o corpo, era sombra de Cristo, o descanso para nossas almas:
68
RISTO
Vinde a mim os que estais cansados e oprimidos e encontrareis descanso para vossas almas (Mt 11.28, 29).
No Novo Testamento hebraico, poderamos ler: Vinde a mim (...) e encontrareis sbado para vossas almas, pois sbado descanso no hebraico. Portanto resta um repouso (sabbatismov = sabbatismos) para o povo de Deus (Hb 4.9). Os mandamentos cerimoniais so vlidos e obrigatrios apenas para o exerccio do culto judaico. Sempre esto acompanhados das expresses: aliana perptua, sinal perptuo, mandamento perptuo, estatuto, ou concerto perptuo, entre mim e vs, nas vossas geraes. A Bblia no fala que no matar, no roubar ou amar a Deus sejam sinal perptuo, mandamento perptuo, estatuto perptuo, ou concerto perptuo, porque estes so mandamentos morais e no podem servir como sinal entre Deus e os judeus, nem entre Deus e qualquer povo, porque so obrigatrios para todos os povos. As conotaes de sinal perptuo, mandamento perptuo, estatuto perptuo ou concerto perptuo caracterizam apenas os mandamentos cerimoniais, como a circunciso, as festas judaicas, os cales de linho para os sacerdotes, a guarda do sbado, como veremos a seguir:
Circunciso: E circuncidareis a carne do vosso prepcio; e isto ser por sinal da aliana entre mim e a tua descendncia depois de ti: Que todo homem entre vs ser circuncidado (...) e estar a minha aliana na vossa carne por aliana perptua (Gn 17.11-13).
69
Festas judaicas: E para oferecerem os holocaustos do Senhor, aos sbados, nas luas novas, e nas solenidades (1 Cr 23:31). Oferecereis um bode, e dois cordeiros de um ano por sacrifcio pacfico. Estatuto perptuo pelas vossas geraes (Lv 23.19, 31). Cales de linho: Faze-lhes, tambm, cales de linho, para cobrirem a carne nua; iro dos lombos at as coxas. Isto ser estatuto perptuo (x 28.42, 43). A guarda do sbado: Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas geraes por aliana perptua (x 31.16).
4. Lei de Deus, Lei de Moiss
A interpretao que fazem alguns de que Lei de Deus ou Lei do Senhor se refere aos Dez Mandamentos e que Lei de Moiss a Lei Cerimonial tambm no correta. Tanto a Lei de Deus chamada Lei de Moiss, como a Lei de Moiss tambm chamada Lei de Deus. Leiamos como exemplo:
Conforme est escrito na Lei de Moiss, conforme o Senhor deu ordem, dizendo (...) (2 Rs 14.6). Este Esdras era hbil na Lei de Moiss que o Senhor Deus tinha dado (...) porque Esdras tinha preparado o seu corao para buscar a Lei do Senhor (...) Esdras, escriba da Lei do Deus dos cus (Ed 7.6, 10, 12).
70
RISTO
Quando se completaram os dias para a purificao deles, segundo a Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm, conforme est escrito na Lei do Senhor (Lc 22.23).
Jesus se referiu aos livros histricos e at aos salmos chamando-os de lei: No tendes lido na vossa lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? (Mt 12.5). Filipe dizia a Natanael: Encontramos aquele de quem Moiss escreveu na Lei (Jo 1.45).
5. A Lei como uma dispensao
Dispensao (do latim dispenso, distribuir administrar, repartir): Um perodo de tempo durante o qual Deus se relaciona com a humanidade de uma maneira especfica (Scofield). Geralmente os telogos dividem esses perodos em sete etapas, tais como: I. Inocncia; II. Conscincia; III. Governo humano; IV. Promessa; V. Lei, Graa; VII. Reino. Alguns inserem a Grande Tribulao entre a Dispensao da Graa e a Dispensao do Reino. Vejamos um exemplo dos diferentes modos de Deus relacionar-se com a humanidade: No den, Deus falava diretamente com o homem. No tempo de Moiss, por intermdio do prprio Moiss, e de Cristo at hoje, pela Sua Palavra e pelo Seu Esprito. exatamente nesse sentido dispensacional que Paulo escreveu.
Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usa legitimamente, sabendo isto: que a lei no feita para o justo, mas para os
71
injustos e obstinados, para os mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, para os fornicadores, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos, para os perjuros e para o que for contrrio s doutrina (1 Timteo 1.8-10 ARC).
Jesus e os apstolos afirmam que ns, os membros do corpo de Cristo, no estamos sob o jugo da lei; que a lei vigorou de Moiss at Joo, o Batista:
A lei e os profetas vigoraram at Joo (Lc 16.16). A Lei foi dada por meio de Moiss; mas a graa e a verdade nos vieram por Jesus Cristo (Jo 1.17). De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio (Gl 3.24, 25). Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, nunca (...) pode aperfeioar os que a eles se chegam [pois a lei nenhuma coisa aperfeioou] e desta sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual chegamos a Deus; Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar (Hb 10.1; 7.19; 8.13). Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz (Cl 2.14); Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas (...) Fazendo a paz (Ef 2.15).
72
RISTO
Tiago ensina claramente que: Qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos. (Tg 2.10.) Jesus falou para os fariseus acusadores da mulher adltera: Aquele que dentre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela (Jo 8.7). Isto mostra que todos eles, como ns, somos pecadores. Pedro, embora tambm tivesse tendncias legalistas como as de Tiago, reconhecia a impossibilidade de cumprir-se satisfatoriamente a lei, quando disse:
Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem ns pudemos suportar? (At 15.10).
Paulo, ainda que tenha sido zeloso fariseu, concorda plenamente com Pedro, quando escreve:
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Gl 3.10, 13). Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado (Rm 3.20).
Joo, o discpulo do amor, adverte: Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 Jo 1.8). Compare a diferena entre esses dois regimes dispensacionais:
73
6. A Lei e a Graa A LEI
21
A GRAA
Deus convidando e prometendo (Mt 11.28-30)
Deus proibindo exigindo e ameaando (Dt. 28.15-45) Ministrio condenao e da morte (2Co 3.6,7) Ovelha morre pelo pastor (Gn 2.17; Nm 15.32,34) Ordenada por causa das transgresses (1Tm 1.9) Para que todo o mundo seja condenado (Rm 3.19) santa, justa e boa, mas no da f (Rm 7.12,14; Gl 3.12) A ningum justifica (Rm 3.20; Gl 3.11; At 13.39; Gl 2.11, 21) Nada aperfeioou (Hb 7.19) No vigora para o crente (Gl 3.23-25; Rm 6 14.15; 1Tm 1.8-11) O crente est morto para a lei (Gl 2.19) Porque a letra mata, mas o esprito vivifica (2Co 3.6-8) O cumprimento da lei numa palavra: que pertence graa amor (Gl 5.14)
Ministrio do perdo e salvao (Lc 23.41-47) O pastor morre pela ovelha (Jo 3 16; e 10.11)
a misericrdia de deus dando-nos o que no merecemos (Ef 2.7-9)
Misericrdia a graa de Deus no nos dando o que merecemos (Lm 3.22) Trs erros a evitar: a) O crente deve viver sem lei ou qualquer regra (Rm 8.2; Jd 4) b) O crente precisa guardar a lei para permanecer na graa (Gl 2.16; 3.21-25) c) Ritualismo, farisasmo e santimnia.22 (At 15.1, 10, 28, 29; Cl 2.18-23; 2Ts 2.2; Mt 23.25) Sua regra de conduta (Ef 2.1-10; 4.1, 2, 5) Diferena entre nascer de novo e guardar a lei: (Ez 36.25-27; Tg 2.10) O amor faz-nos obedecer prazerosamente (Jo 14.23; Hc 3.17-19)
21 Sntese de um artigo do livro Leituras crists, miscelnea de escritos evanglicos destinados edificao do povo de Deus, v. 16, p. 4554. HOWES, George. Lisboa, 1915. 22 Santimnia 1. Modo ou aparncia de santo. 2. Ironia sobre devoes religiosas, falsa santidade.
74
V Anomia 23 x Legalismo
O cristo verdadeiro, embora no esteja mais sob a dispensao da lei, vive, todavia, sob uma lei que denota mais apuro, mais pureza, mais primor do que a prpria lei do Declogo.
Lei da F, Lei de Cristo, Lei do Esprito de Vida ou Lei da Liberdade
Lei da f
Onde est logo a jactncia? excluda. Por qual lei? Das obras? No; mas pela lei da f. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei (Rm 3.27).
Lei de Cristo
Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a Lei de Cristo (Gl 6:2). Escrita, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do nosso corao (2 Co 3.3).
23 Anomia ou anomianismo a doutrina que prega a ausncia de leis, de normas ou de regras de organizao.
75
Lei do Esprito de Vida

Porque a Lei do Esprito de Vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8.2).
(A Lei dos Dez Mandamentos gravada em tbuas de pedra chamada ministrio da morte.)
E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria (...) (2 Co 3.7).
Lei da Liberdade
Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela Lei da Liberdade (Tg 2.12).
Realmente, no estamos sem lei. Alguns crentes, argumentando contra o culto das imagens, dizem para os catlicos: Est escrito no 2. mandamento:
No fars para ti imagem de escultura nem figura alguma (...).
E para um adventista, dizem:

Ns no estamos mais debaixo da lei, mas debaixo da Graa.
No achamos correta essa maneira de argumentar. Ento os mandamentos s valem quando queremos reprovar os catlicos, mas no valem tambm para ns, os crentes? Precisamos compreender e saber explicar que no guardamos o sbado do stimo dia porque este um mandamento cerimonial que, embora estivesse nas tbuas de pedra (que Paulo chama de ministrio da morte), jamais foi repetido, homologado ou recomendado por Jesus ou pelos apstolos.
76
RISTO
Porm, os mandamentos morais, todos eles, foram cumpridos, repetidos e confirmados por Jesus e seus apstolos. Por qu? Porque amar a Deus e ao prximo, no matar, no mentir, honrar pai e me, no cultuar imagens, no adulterar, so deveres no s dos judeus, mas tambm dos brasileiros, dos ingleses, dos espanhis, sejam eles religiosos ou ateus, catlicos ou evanglicos, budistas ou maometanos, de qualquer idade ou sexo, em qualquer lugar, em qualquer tempo. Nota importante: Para Jesus, no pecar ainda pouco. O cristo deve evitar at os pensamentos pecaminosos:
Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo que, qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela (Mt 5.27, 28).
Tiago compreendeu muito bem o alcance dessa declarao de Jesus e deu-nos o sinistro roteiro da concupiscncia ao pecado e morte, quando escreveu:
Cada um tentado pela prpria cobia. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1.14, 15).
Este aprimoramento moral, espiritual e santificador (de no ter desejo de pecar) s possvel quando realmente nos submetemos ao do Esprito Santo. Por isso que Paulo nos exorta:
77
Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.1, 2).
Se algum cumpre a primeira condio desse versculo, gozar certamente do privilgio de degustar a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus. Porm, se algum quer viver em conformidade com o mundo, jamais saber como a vontade de Deus to boa, agradvel, e perfeita. promessa divina:
E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um Esprito novo (...) E porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos (Ez 36.26, 27).
Essa promessa se cumpre quando nos convertemos ou nascemos de novo (Jo 3.5-8). Nesse momento, o Esprito Santo implanta em ns os caracteres da divindade, que poderamos chamar de cromossomos de Deus. Esses cromossomos de Deus iro desenvolvendo-se, para formar em ns a imagem de Cristo, assim como uma criana se vai formando no ventre materno.
Ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina (2 Pd 1.4).
78
RISTO
Mas todos ns (...) refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nessa mesma imagem cada vez mais resplandecente pela ao do Senhor, o Esprito (2 Co 3.18, Bblia de Jerusalm). A vereda dos justos como a luz da aurora (...) vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Pv 4.18).
Porm nenhuma glria nos cabe!

Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa-vontade; Mas, quando aprouve a Deus revelar seu Filho em mim (Fp 2.3; Gl 1.15, 16).
Quando nos convertemos, recebemos uma nova mente: (...) a mente de Cristo; Mas ns temos a mente de Cristo (1 Co 2.16). Ela que torna possvel a transformao (metamorfose) que nos foi destinada desde a eternidade: Os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho (Rm 8.29). Paulo compara essa santificao progressiva a uma verdadeira gestao espiritual: Meus Filhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs (Gl 4.19). A esse regime de vida na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo podemos chamar de: Lei de Cristo.
79
VI O domingo cristo
1. O primeiro domingo da histria
Mas sobre vs que temeis o meu nome nascer o Sol da Justia (Ml 4.2). Este o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele (Sl 118.24).
O ltimo captulo do Antigo Testamento anuncia a aurora de um novo dia com as palavras citadas. Nos albores da madrugada, quando o sol surgia no horizonte debelando as trevas, dando cores ao mundo, Jesus, o Sol da Justia, erguia-se redivivo da sepultura, trazendo luz do Oriente para o Ocidente, na prima aurora da salvao. Este foi o primeiro domingo da histria. (Antes havia apenas o dia do sol ou primeiro dia da semana, mas no o domingo.) Cumpria-se, agora, o aspecto literal de uma profecia de dupla referncia, juntamente com o seu simbolismo espiritual: Porque eis que as trevas cobriram a terra, e a escurido, os povos; mas sobre ti o SENHOR vir surgindo, e a sua glria se ver sobre ti (Is 60.2). 1. Referncia: Pois que as trevas cobriram a terra e a escurido os povos. (Aluso ignorncia e aos pecados.)
81
Aspecto literal: Na sexta-feira em que Jesus morreu, houve trevas em toda a terra, evidenciando o negror da crueldade humana. 2. Referncia: Mas sobre ti o Senhor vir surgindo, e a sua glria se ver sobre ti. Simbolismo espiritual: Tambm te dei para luz dos gentios, para seres minha salvao at s extremidades de terra (Is 49.6); E as naes caminharo para a tua luz e os reis para o resplendor da tua aurora (Is 60.1, 2); Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida (Jo 12.8); Eu sou a luz que vim ao mundo, para que todo aquele que cr em mim no permanea nas trevas (Jo 12.46). O pai de Joo Batista previu a manh da ressurreio nesta profecia: Por causa das misericrdias do nosso Deus, nos visitar o sol nascente para brilhar sobre aqueles que esto vivendo nas trevas (Lc 1.78, 79). Certamente Zacarias no se referia ao Sol, estrela de 5. grandeza, pois no era idlatra. Sol Nascente uma linda imagem proftica do glorioso momento em que Jesus, o Sol da Justia, irrompeu das trevas da sepultura para brilhar sobre Israel e sobre todos os povos, dissipando o manto tenebroso da ignorncia e do pecado. O primeiro dia da semana dantes consagrado ao sol, que era adorado como deus no paganismo, tornou-se o Dia de Cristo, o Sol da Justia, e tomou o nome de Domingo.
2. A ressurreio de Jesus Cristo e o domingo
Este o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele (Sl 118. 22-24).
82
RISTO
Qual o motivo de tanto entusiasmo do salmista para celebrarmos um determinado dia da semana? que Davi previu no s a encarnao e os sofrimentos, mas tambm a glria e a ressurreio do Messias. A Encarnao
O Senhor me disse: Tu s meu Filho; eu hoje te gerei (Sl 2.7).
Os Sofrimentos
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?; Repartem entre si as minhas vestes e lanam sortes sobre a minha tnica; Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre (Sl 22.1, 18; 69.21).
A Glria
Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte Sio; Pede-me, e eu te darei as naes por herana e os confins da terra por tua possesso; Tu subiste ao alto, levaste cativo o cativeiro, recebeste dons para os homens e at para os rebeldes, para que o Senhor Deus habitasse entre eles (Sl 2.6-8; 68.18).
A Ressurreio
A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se cabea de esquina. Foi o SENHOR que fez isto, e coisa maravilhosa aos nossos olhos. Este o dia que fez o SENHOR; regozijemo-nos e alegremo-nos nele (Sl 118.22-24).
83
Analisemos trs fatos importantes enunciados nesses versculos: 1. Deus anulou improbidade24 dos lderes judeus que rejeitaram e mataram o Messias.
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendo-o no madeiro (Atos 5.30).
2. Deus frustrou o plano de satans, ressuscitando Jesus Cristo. Foi o Senhor que fez isto (v. 23).
Jesus era bom e dedicado a Deus, mas vocs o rejeitaram. Em vez de pedirem a liberdade para ele, pediram que Pilatos soltasse um criminoso. Assim vocs mataram o Autor da vida; mas Deus o ressuscitou, e ns somos testemunhas disso (At 3.14, 15-BLH).
3. Deus instituiu um dia festivo, indito em Israel, mais glorioso do que o sbado, comemorativo da ressurreio de Jesus: Este o dia que fez o Senhor; regozijemo-nos e alegremo-nos nele (v. 24). O dia da ressurreio de Cristo assumiu um destaque indito nas pginas da Bblia. Os quatro Evangelhos o mencionam repetidamente, bem como o livro de Atos, as Epstolas e at o Apocalipse, onde no encontramos o sbado mencionado uma vez sequer, como veremos a seguir: E, no fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro (Mt 28.1).
24 Verbete: improbidade 1. Falta de probidade; mau carter; desonestidade. 2. Maldade, perversidade. (Aurlio)
84
RISTO
E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro, de manh cedo, ao nascer do sol (Mc 16.2). E Jesus, tendo ressuscitado na manh do primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios (Mc 16.9). E, no primeiro dia da semana, muito de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado (Lc 24.1). E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que distava de Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas (Lc 24.13). E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro (Jo 20.1). Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disselhes: Paz seja convosco! (Jo 20.19). E, oito dias depois, (domingo) estavam outra vez os seus discpulos dentro, e, com eles, Tom. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, e apresentou-se no meio, e disse: Paz seja convosco! (Jo 20.26). Cumprindo-se o dia de Pentecostes (domingo) estavam todos reunidos no mesmo lugar (At 2.1). No primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po, Paulo, que havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e alargou a prtica at meia-noite (At 20.7). No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que se no faam as coletas quando eu chegar (1 Co 16.2).
85
Eu fui arrebatado em esprito, um dia de domingo, e ouvi detrs de mim uma grande voz, como de trombeta (Ap 1.10).25 (O grifo nosso.) Em todo o Antigo Testamento, temos apenas trs referncias ao primeiro dia da semana. E todas elas so exatamente as relacionadas com a ressurreio de Jesus: Lv 23.10, 11; Lv 23.15, 16; e Sl 118.24. A Bblia no diz o dia da semana em que Jesus nasceu, nem o dia em que foi circuncidado, nem o dia em que foi batizado. Porm, o dia da sua ressurreio sempre mencionado com a maior freqncia e destaque. Nenhum dia , por si mesmo, maior que outro! Os dias tornam-se grandes ou importantes por causa das coisas que neles acontecem! Para os brasileiros, o dia 7 de setembro um grande dia, pois nele foi proclamada a nossa Independncia, mas para os norte americanos, o dia 7 de setembro um dia comum. O dia mais importante para eles o 4 de julho, o Independence Day. A humanidade, especialmente os cristos, tem um motivo mais forte e glorioso para comemorar um determinado dia da semana: a Ressurreio de Jesus Cristo. Esse dia, por sua importncia, passou a ser chamado , kyriake hemera, dia dominical, domingo, nome indito em todo o mundo, conforme lemos em Apocalipse 1.10, exclusivo do cristianismo, porque foi dado em homenagem ressurreio do seu fundador. A Ressurreio o mais importante evento da histria! Maior do que a libertao de Israel, ou a de algum pas. Mais
Traduo ilustrada de Antnio Pereira de Figueiredo. Edio Barsa, 1967, Cortesia da Encyclopaedia Britnica (edio de 1968).
25
86
RISTO
importante at mesmo do que a criao do mundo, pois que este mundo se perdeu, e Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). A ressurreio de Jesus Cristo garantiu a redeno de todo o Universo. E essa salvao s se tornou possvel porque Jesus morreu, mas RESSUSCITOU! E ressuscitou no primeiro dia da semana. Este o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele (Sl 118.25). Os lderes judeus (os edificadores) rejeitaram o Messias, a pedra angular, e o mataram. Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam (Jo 1.11). Mas O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendo-o no madeiro (Atos 5.30). Mas, num certo dia feito pelo Senhor, Jesus ressuscitou. Esse dia chama-se Domingo.
3. A origem da palavra Domingo
Eu, Joo, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. Eu fui arrebatado em esprito, no dia do Senhor, e ouvi detrs de mim uma grande voz, como de trombeta (Ap 1.10).
O Apocalipse o nico livro da Bblia que traz a data, o local em que foi escrito, a identificao de quem o escreveu, e a promessa de bno para quem o ler ou ouvir a sua leitura: Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas (Ap 1.3). Assim como Isaas, Ezequiel, Daniel e outros, deu-nos Joo o local e o dia em que foi arrebatado.
87
O esclarecimento que se segue pode ser desnecessrio para alguns eruditos, mas ser de grande utilidade para muitos de mais modestos conhecimentos e surpreendente para a maioria dos leitores. Foi o apstolo Joo quem criou a expresso que deu origem ao nome domingo, com o qual ele batizou o primeiro dia da semana, o dia da Ressurreio ( , kyriake hemera). Transcrevemos aqui o que diz uma das mais completas e confiveis enciclopdias evanglicas:26
Temos aqui a palavra Kyriakos, um sentido adjetivado, isto , pertencente ao Senhor. Originalmente essa palavra era usada com o sentido de imperial, algo que pertencia ao imperador romano. Os crentes primitivos (...) aplicaram-na ao domingo, o primeiro dia da semana. Esse o uso que se encontra em Didach 14, e Incio, Magn. 9, que foram escritos no muito depois do Apocalipse.
Outro valioso testemunho erudito, insuspeito e de inquestionvel valor, d-nos PETTINGILL: O primeiro dia da semana sem dvida o dia do Senhor referido em Apocalipse 1.10.27 A Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist afirma: A frase o dia do Senhor ( kyriake
26 Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. v. 2. p. 213. Ed. e Distribuidora Candeia, 1991. 27 PETTINGILL, William D. D. Bible Questions Answered. p. 177. The first day of the week is doubtless the Lords day refereed to in Ap 1.10. Zondervan Publishing House, Ninth Printing, Michigan, 1974.
88
RISTO
hemera) ocorre uma s vez e isto se d no ltimo livro (Ap 1.10). A atrao da frase era, no mnimo, dupla. Expressava a convico de que o domingo era o dia da ressurreio, quando Cristo Jesus conquistou a morte e se tornou Senhor de todos (Ef 1.20-22; 1 Pd 3.21-22) e um dia que previa a volta daquele mesmo Senhor, para consumar sua vitria (1 Co 15.23-28, 54-57).28 A expresso que mais se aproxima daquela que Joo usou , (hemera Sebaste), dia de Augusto, o dia do Imperador. Certamente Joo pensou: se o imperador tem um dia dele, com muito maior merecimento Jesus ter o seu dia exclusivo, comemorativo da sua ressurreio, o Dia Senhorial. Nem mesmo no texto da Septuaginta29 encontramos, uma vez sequer, a expresso que Joo criou para referir-se ao dia da ressurreio. O Dia de Jeov, hwhy Mwy, sempre foi vertido para o grego como lemos em Jl 2.1: (Dia do Senhor): Tocai a buzina em Sio e clamai em alta voz no monte da minha santidade; perturbem-se todos os moradores da terra porque o Dia do Senhor vem, ele est perto. A ttulo de curiosidade transcreveremos os textos citados, nos originais hebraico e grego:
28 ELWELL, A. Walter. Enciclopdia Histrica Teolgica da Igreja Crist . Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1988. 29 Septuaginta, Verso dos LXX ou Alexandrina uma traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego feita em Alexandria, a mando de Ptolomeu II (Filadelfo), (284-247 a.C.). Alguns livros no pertencentes ao cnon judaico tambm foram includos nessa verso, alguns dos quais Jernimo verteu para a Vulgata Latina (Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, I e II Macabeus, e acrscimos aos livros de Ester e Daniel), explicando que
89
bwrq yk hwhy-Mwy ab-yk Urah ybsy lk wzgry ysdq rhb weyrhw Nwyub rpws weqt , ; , .
Por que teria Joo escrito uma expresso nunca usada antes, em todo o mundo? Por duas razes: 1. para indicar algo indito na histria da humanidade: a Ressurreio de Jesus Cristo; 2. para distinguir o dia senhorial, ou dia dominical, o domingo, dos eventos da parsia,30 que tambm chamada Dia do Senhor, como vemos nos versculos abaixo.
O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes de chegar o grande e glorioso Dia do Senhor; (...) Seja entregue para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no Dia do Senhor. Porque vs mesmos sabeis que o Dia do Senhor vir como o ladro de noite. Mas o Dia do Senhor vir como o ladro de noite (At 2.20). (1 Co 5.5; 5.2.); (2 Pd 3.10); (1 Ts 5.2)
tais livros no pertenciam s Escrituras Sagradas judaicas. Porm o Conclio de Trento em 1546 os anexou ao Antigo Testamento, classificando-os como Deuterocannicos. Para os judeus, e para os evanglicos, porm, continuam sendo apcrifos, teis apenas como subsdios histria e cultura judaica, mas sem a autoridade dos livros inspirados por Deus (cannicos). 30 Volta gloriosa de Jesus Cristo, no final dos tempos, para estar presente ao Juzo Final (Aurlio).
90
RISTO
H uma significativa diferena de como est escrito Dia do Senhor (2. vinda de Cristo), para o Dia do Senhor referente ao Dia da Ressurreio.
Original grego Tipo de evento Transliterao Cat. Gramatical e caso Dia do Senhor 2. Vinda de Cristo hemera tou kyriou Substantivo, genitivo . Dia do Senhor Domingo kyriake hemera Adjetivo, dativo .
(Kyriakos) forma adjetivada da palavra Krios, Senhor, e significa: que diz respeito ao Senhor, concernente ao Senhor, pertencente ao Senhor, senhorial. No significa exatamente Dia do Senhor, como lemos em muitas das nossas tradues. Em toda a Bblia, s encontramos esse adjetivo por duas vezes e sempre como referncia a algo exclusivo do Senhor Jesus:
Tipo de evento Original grego 1. A Ceia do Senhor 2. O Dia Senhorial Transliterao kyriakon deipton kyriake hemera Citao 1 Co11.20 Ap 1.10
A traduo literal de Ap 1.10 seria: Eu fui arrebatado pelo esprito no dia Senhorial. Mas este adjetivo, senhorial , embora correto, raramente usado. O seu correspondente dominical, porque o portugus uma lngua neolatina e Senhor, em latim, dominus . Da vem o adjetivo dominical, correspondente ao substantivo Senhor.
91
Quando dizemos Dom Pedro II, Dom Evaristo Arns, estamos abreviando o nome dominus, dizendo: Senhor Pedro II, Senhor Evaristo Arns. Vejamos mais um exemplo dessa evoluo etimolgica: a palavra povo provm do latim populus. Quando queremos falar sobre algo referente ao povo, no dizemos povoal, e sim popular. Por qu? Porque esse adjetivo derivado da raiz latina populus. Dominical significa, pois, referente ao Senhor. o que informam todos os bons dicionrios. Orao dominical no apenas uma orao domingueira, mas a orao do Senhor! Escola dominical no apenas uma escola do dia de domingo, a Escola do Senhor. Domingo no , portanto, um nome importado do paganismo, como Saturday, nem do judasmo, como sbado. No comemorativo da criao do mundo nem da libertao do povo de Israel. um nome exclusivo do cristianismo, criado por Joo especialmente para caracterizar e distinguir o dia Senhorial, o dia anunciado e aclamado por Davi, neste jubiloso convite ao regozijo pela ressurreio: Este o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele. (Sl 118. 2, 5). Domingo no dia de repouso, pasmaceira, futebol, clubes ou jogatina, mas dia de orao, evangelismo, adorao e atividade espiritual, como advertia o profeta: Levantai-vos e andai, porque no ser aqui o vosso descanso; por causa da corrupo que destri, sim, que destri grandemente (Mq 2.10). Acertadamente, Jernimo verteu (kyriake hemera) para o latim da Vulgata no como dia Domini (dia do Senhor), mas como Domnica die (dia dominical): Fui in
92
RISTO
spiritu in dominica die et audivi post me vocem magnam tamquam tubae 31 (Ap 2.10). Da, a clssica verso de Antnio Pereira de Figueiredo traduzir:
Eu fui arrebatado em esprito hum dia de Domingo e ouvi por detrs de mim uma grande voz como de trombeta32 (Ap 1.10). [Este o texto, ipsis litteris, da 1. Edio de Figueiredo, publicada em 1819.]
Quando disserem, portanto, que a palavra domingo no est na Bblia, responda que isso no verdade. No encontramos nos originais gregos a palavra portuguesa domingo (como tambm no encontramos: Deus, casa, livro ou sbado, mas sim as suas correspondentes hebraicas ou gregas). O domingo est na expresso criada pelo apstolo Joo: (kyriake hemera), vertida para o latim como: Domnica die, corretamente traduzida para o portugus como domingo por Antnio Pereira de Figueiredo, pelo Centro Bblico Catlico; traduo dos monges de Maredsous; por Joo Jos Pedreira de Castro; pelo Dr. Jos Baslio Pereira; por Vicente Zioni; por Matos Soares; e por todas as outras verses da Vulgata para as lnguas neolatinas, onde lemos: domenica, dimanche, ou qualquer outra palavra equivalente a domingo. Documentos isentos de quaisquer influncias denominacionais afirmam: Domingo, no Novo Testamento, chamado de o Dia do Senhor. Em latim, Dominica die, de onde deriva seu nome nas lnguas neolatinas, por exemplo: espanhol, domingo; italiano, domenica; e francs, dimanche, faladas por cerca de 400 milhes de pessoas.33
31 IUXTA VULGATAM VERSIONEM. WEBER, Robertus. Stuttgart: Editio Altera Emendata, 1975. 32 Lisboa, MDCCC XVIIII. Na Officina da Acad. R. das Sciencias. 1. ed. 33 Enciclopdia Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation.
93
4. Resgatando verdades histricas
Os escritos patrsticos34 dos trs primeiros sculos conservam esta mesma expresso: Kyriake hemera (Dia Senhorial) para designar o domingo como o dia da reunio dos cristos. Eis o que dizem esses vetustos documentos da Igreja Crist ps-apostlica, alguns escritos h mais de 200 anos antes de Constantino converter-se (313 a.C.), fato que comprova ser falsa e injuriosa a declarao de que foi Constantino quem instituiu o domingo como dia sagrado para os cristos. 1. sculo: o Ensino dos Apstolos (provavelmente escrito pouco depois do Apocalipse): E no dia do Senhor ( kuriakh hemera , Kyriakh hemera , domingo ), congregai-vos para partir o po e dai graas.35 Ano 70-132 d.C. Epstola de Barnab: Portanto, tambm ns guardamos o oitavo dia (domingo) para nos alegrarmos em que tambm Jesus se levantou dentre os mortos e havendo sido manifestado, ascendeu aos cus.36 Ano 115 d.C. Epstola de Incio aos Magnesianos: Por que se no dia de hoje vivermos segundo a maneira do judasmo, confessamos que no temos recebido a graa (...). Assim, pois os que haviam andado em prticas antigas alcanaram uma nova esperana, j sem observar
34 Patrsticos so os escritos dos proeminentes lderes cristos dos primeiros sculos, tambm chamados de pais da Igreja. 35 O Ensino dos Apstolos, XIV. Este documento considerado mais antigo do que alguns livros do NT por alguns biblicistas. 36 Epstola de Barnab, 15. LIGHTFOOT, J. B. Los Padres Apostlicos, p. 299-301. Libros Clie. Barcelona, Espanha.
94
RISTO
os sbados, porm modelando suas vidas segundo o dia do Senhor, Kyriake hemera.37 II Sc. d.C.: Nos escritos de Melito de Sardes h um tratado sobre a adorao no domingo, intitulado: peri kyriakes acerca do dia dominical, Dia do Senhor, isto , domingo.38 130 d.C.: O Evangelho de Pedro, apcrifo, mas comprovadamente escrito no princpio do segundo sculo, tambm se refere ao dia da ressurreio usando o mesmo adjetivo kyriakes, que na edio de Jorge Luis Borges traduzida corretamente por domingo. 39 150-168 d.C.: Justino Mrtir, Eusbio, Clemente de Alexandria, escritores do 2. e 3. sculos, tambm adotaram o Kyriake hemera criado por Joo, vertido para o latim como Domnica die (dia dominical), isto , domingo,40 o dia da Ressurreio do Senhor. 155-222 d.C.: Tertuliano, o mais vigoroso e intransigente dos primeiros apologistas cristos, j defendia a pratica do repouso dominical. (Vide nota de rodap n. 38). Esses documentos de irrecusvel valor histrico demonstram que o domingo, o dia dominical, j era adotado como o dia dos cristos para as reunies (Lc 24.1, 13; Jo 20.19 e 26); a Santa Ceia (At 20.7); e para as coletas na Igreja
37 Epstola de Incio aos Magnesianos , 8, 9. LIGHTFOOT, J. B. Los Padres Apostlicos , p. 146 e 181. 38 R. N. Chaplin, J. M. Bentes, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 1991, 2. v., p. 213. 39 Evangelios Apcrifos, v. 1, p. 323-235. Santiago: Hyspamrica ediciones, 1985. 40 Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. v. 2. 1991. p. 214.
95
primitiva (1 Co 16.1, 2), como tambm o foi nos tempos apostlicos, conforme lemos nos Evangelhos, nos Atos e nas Epstolas citados acima. Foi Deus, portanto, quem instituiu o domingo como o dia cristo, e no Constantino, como dizem algumas pessoas mal informadas. Constantino (280-337 d.C.), a caminho da batalha contra Maxncio, sobre a ponte de Mlvia, teria visto no cu uma cruz e, sobre esta, as palavras In hoc signo vinces. Obteve ento uma vitria, razo pela qual passou a crer que Jesus era um Deus mais poderoso do que todos os deuses de Roma, e proclamou o Edito de Milo (313 d.C.), que concedia liberdade ao cristianismo.
Em 324, atravs de um dito imperial, ordenou que todos os soldados adorassem o Deus supremo no primeiro dia da semana. Este era o dia em que os cristos celebravam a Ressurreio do seu Senhor.41
Interveio tambm nos assuntos eclesisticos, procurando estabelecer a unidade da Igreja, ameaada pelo arianismo; com este fim, convocou o primeiro Conclio de Nicia em 325 e a ele presidiu.42 Mas, ao contrrio do que algum propala, ele apenas reconheceu o fato de que os cristos se reuniam no primeiro dia da semana e justamente para agrad-los que legalizou o descanso semanal no dia em que a Igreja comemorava a ressurreio do Senhor Jesus, desde os tempos apostlicos, como lemos:
41 Uma histria ilustrada do Cristianismo. 10v. v. 2. Sociedade religiosa Vida Nova, 1980. p. 34. 42 Constantino I, o Grande. Enciclopdia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation.
96
RISTO
No primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po (At 20.7).

5. Odres novos para o vinho novo
Ningum pe vinho novo em odres velhos; caso contrrio, o vinho estourar os odres, e tanto o vinho como os odres ficam inutilizados (Mc 2.22).
Essa declarao de Jesus foi feita quando lhe perguntaram por que seus discpulos no jejuavam como os discpulos dos fariseus e os discpulos de Joo. Jesus, ao responder-lhes, comparou aquelas velhas cerimnias do judasmo a panos velhos e a odres velhos, que deviam ser abandonados, pois o Evangelho no comporta as prticas ostentosas de frmulas e exibies mecnicas que nada possuem da verdadeira espiritualidade. Odres eram sacos feitos de peles, destinados ao transporte ou armazenagem de lquidos. Um odre velho fica com a pele ressequida, com pregas decorrentes de seu prprio peso. A fermentao do vinho novo produz gases cuja presso dilataria e rasgaria o odre justamente naquelas dobras endurecidas. A inflexibilidade dos odres velhos representa a intransigncia da lei que condenava morte algum s porque estava apanhando lenha num dia de sbado, conforme lemos em Nmeros, 15.32-36. As cerimnias e rituais do judasmo podem ser comparadas aos velhos odres, que no poderiam conter o vinho novo das doutrinas e da graa do Evangelho de Jesus Cristo:
97
Mas agora, morrendo para aquilo que antes nos prendia, fomos libertados da lei, para que sirvamos conforme o novo modo do Esprito, e no segundo a velha forma da lei escrita. (Rm 7.6, NVI.)
Essa declarao de Paulo foi praticamente repetida por Incio no incio do II sculo:
Por que se no dia de hoje vivermos segundo a maneira do judasmo, confessamos que no temos recebido a graa (...). Assim, pois os que haviam andado em prticas antigas alcanaram uma nova esperana, j sem observar os sbados, porm modelando suas vidas segundo o dia do Senhor.43
Por isso os cristos no mais celebram a pscoa, nem o pentecostes, nem as luas novas, nem a circunciso, nem o sbado, que eram sombras ou figuras que se cumpriram em Cristo. Temos odres novos para o Vinho Novo do Evangelho. A Ceia do Senhor, o Batismo no Esprito Santo, o Batismo em gua, e, como os apstolos sempre o fizeram a partir do dia de pentecostes, nos reunimos no domingo, o dia da ressurreio do Senhor. Paulo combateu incansavelmente as futilidades judaizantes e seus ensinos. Antevendo o reaparecimento peridico dessas ervas daninhas, escreveu com energia ou at revolta essas exortaes:
Inco. Epstola aos Magnesianos 8.9. Escrita pouco depois do livro Apocalipse, por volta do ano 115 d.C.
43
98
RISTO
Mas agora que conheceis a Deus ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como estais voltando, outra vez, aos rudimentos fracos e pobres, aos quais, de novo, quereis ainda escravizar-vos? Guardais dias, e meses, e tempos, e anos (Gl 4.9, 10). Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo. Ningum se faa rbitro contra vs outros, com pretexto de humildade e culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente carnal. Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: no toques, no proves, no manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; as quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria (...), mas no so de valor algum, seno para a satisfao da carne (Cl 2.16-23).
O cristianismo autntico, ensinado por Jesus e pelos seus apstolos, foi engolfado pelas cerimnias pomposas do ritualismo pago ou judaico, infelizmente copiadas por algumas igrejas crists que, em triste decadncia, trocaram o esplendor do Evangelho original pelas vacuidades do formalismo oco e legalista. Para Jesus, no h dias santos, lugares santos, ou objetos santos. Santos devemos ser ns! E por isso, devemos santificar com a nossa presena cada dia de nossa vida, cada local onde estivermos e cada coisa que tocarmos.
99
Quando a mulher samaritana perguntou a Jesus qual era o verdadeiro lugar onde Deus devia ser adorado, ouviu o que muitos precisam aprender atualmente:
Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me que a hora vem em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai. Mas a hora vem, e agora em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem (...) Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.20-24 ARC). Chegou a hora de adorarmos o Pai no sacrrio do nosso corao, em qualquer lugar, onde estivermos. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est entre vs (Lc 17.21).
Sobre alimentos puros ou impuros, lembremos que Deus mostrou a Pedro que tinha purificado os gentios, tomando como exemplo a purificao dos animais:
E viu o cu aberto e que descia um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas (...) no qual havia de todos os animais quadrpedes, rpteis da terra e aves do cu. E foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro! Mata e come. Mas Pedro disse: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e imunda. E segunda vez lhe disse a voz: No faas tu comum ao que Deus purificou. E aconteceu isto por trs vezes; e o vaso tornou a recolher-se no cu (At 10.11-16).
100
RISTO
Realmente, o objetivo principal de Deus era tranqilizar Pedro para que este entrasse na casa de Cornlio, um gentio incircunciso. Mostrou-lhe ento vrios animais impuros, ordenando a Pedro que os comesse. Por trs vezes Pedro repugnou tal ordem e por trs vezes ouviu Deus assegurar-lhe que tinha purificado os animais que Pedro tinha visto. (No faas tu comum ao que Deus purificou). Se Deus no purificou os animais considerados imundos, por que diria a Pedro que os havia purificado? Paulo compreendeu mais facilmente do que Pedro o que Jesus ensinou quando disse:
O que contamina o homem no o que entra na boca, mas o que sai da boca (Mt 15.11).
Por isso, escreveu:

Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostaro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios (...) ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas; porque toda criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas, porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificada (1 Tm 4.3-5 ARC). Porque o marido descrente santificado pela mulher, e a mulher descrente santificada pelo marido crente. De outra sorte, os vossos filhos seriam imundos; mas, agora, so santos (1 Co 7.14 ARC).
101
Faremos aqui um respeitoso apelo conscincia crist de qualquer pessoa sedenta da verdade: por que abandonar a simplicidade cristalina do Evangelho para nos enredarmos nas teias do legalismo judaizante, da aridez sabtica, ou das cavilaes esprias de visionrios mticos?
6. O domingo foi prefigurado na Lei
Deus no joga dados. (Albert Einstein)
Isto quer dizer que Deus nada faz por acaso. Quando Ele determinou que a Festa das primcias, e a festa de pentecostes fossem celebradas no primeiro dia da semana, porque as constituiu como figuras da ressurreio de Jesus e do nascimento da Igreja, eventos que deveriam acontecer exatamente nesse dia da semana. 1. A festa das primcias
Trareis ao sacerdote um molho das primcias da vossa sega; no dia seguinte ao sbado o sacerdote o mover (Lv 23.10,11). (O dia seguinte ao sbado o domingo.)
Essa festa apontava para a ressurreio de Cristo, como declarou Paulo:

Mas na realidade Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. Cada um, porm, na sua ordem:
102
RISTO
Cristo, as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (1 Co 15.20, 23).
A festa das primcias deveria ser celebrada, portanto, no dia em que Jesus havia de ressuscitar e que, justamente por isso, deixaria de ser, apenas, o primeiro dia da semana, para ser consagrado como o dia dominical, ou domingo. 2. A festa de pentecostes44
Contareis para vs, desde o dia depois do sbado, sete semanas inteiras (...) at ao dia seguinte ao stimo sbado, contareis cinqenta dias (Lv 23.15, 16).
(O dia seguinte ao sbado o domingo. Essa cerimnia apontava para o nascimento da Igreja.) Foi instituda no primeiro dia da semana como figura de que esse dia seria o dia da inaugurao da Igreja e que, da por diante, por divina inspirao, continuou sendo o dia das suas reunies. Conclumos, portanto, que os dois maiores eventos da histria da humanidade, a Ressurreio de Cristo e o Nascimento da Igreja no aconteceram por acaso no primeiro dia da semana. Foi o prprio Deus quem determinou que a festa das primcias, tipo da ressurreio, e a festa de pentecostes, figura
44 Pentecostes uma palavra originada do grego (pentakosts), que significa qinquagsimo (50.).
103
do nascimento da Igreja, acontecessem no primeiro dia da semana, o domingo.

7. Domingo: dia do Nascimento da Igreja
A Igreja foi concebida desde a eternidade.

Ele nos escolheu antes da fundao do mundo e nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo (Ef 1.4, 5). O Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13.8).
A Igreja teve sua gestao no ministrio terreno de Jesus, quando este chamou os primeiros discpulos, como verdadeiras primcias de seu corpo: E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens (Mt 4.19) e quando instituiu a Igreja como autoridade para disciplinar os fiis: E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano (Mt 18.17); e quando assoprou sobre os apstolos, outorgando-lhes o Esprito Santo e poderes excepcionais, mesmo antes do dia de pentecostes: E, havendo dito isso, assoprou sobre eles e disselhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, lhes so perdoados; e, queles a quem os retiverdes, lhes so retidos (Jo 20.22, 23). A Igreja nasceu no dia de pentecostes. E naquele dia foram agregadas cerca de trs mil pessoas (At 2.41), e a festa de pentecostes tinha que ser realizada no primeiro dia
104
RISTO
da semana: Contareis para vs, desde o dia depois do sbado, sete semanas inteiras (...) at ao dia seguinte ao stimo sbado, contareis cinqenta dias, ento oferecereis nova oferta (Lv 23.15, 16).45 (O dia seguinte ao sbado o domingo.)
8. Domingo, Dia de Jesus, Dia da Igreja
Domingo o dia que Jesus, ressuscitado, escolheu para manifestar-se aos seus discpulos:
Tendo Jesus ressuscitado no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena. Nesse mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia chamada Emas. Jesus se aproximou, e ia com eles. Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, chegou Jesus e disse: Paz seja convosco! Oito dias depois, estavam ali outra vez reunidos os discpulos (...) veio Jesus, ps-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco! (Mc 16.9; Lc 24.13-15; Jo 20.19; Jo 20.26.)
Dir algum: Ora, se ele ressuscitou no domingo, s podia aparecer mesmo no domingo. No. No foi assim que aconteceu. Passou-se uma semana inteira e Jesus s apareceu no domingo seguinte! Poderia ter aparecido no sbado, na quarta, ou na segunda feira, mas no o fez.
A festa das semanas tomou o nome de Pentecostes porque ocorria no 50. dia depois da Pscoa. (7x7=49; +1=50)
45
105
Oito dias depois seria segunda-feira? No. Os judeus contavam os dias, incluindo o prprio dia em que estavam. Por exemplo: Jesus morreu numa sexta-feira e ressuscitou no terceiro dia. Contando maneira judaica, diz-se: sexta-feira, 1. dia; sbado, 2. dia; domingo, 3. dia. Oito dias depois ento o domingo! Domingo foi o dia que Jesus escolheu para revelar-se a Joo na ilha de Patmos, assim como escolhera o domingo para manifestar-se aos apstolos depois que ressuscitou (Ap 1.10; Mc 16.9). Depois que Jesus ressuscitou, nem uma vez sequer apresentou-se ou reuniu-se com seus discpulos num dia de sbado. Sempre o fez no primeiro dia da semana, que passou a se chamar o Dia do Senhor. Domingo foi o dia que Jesus escolheu para voltar aos seus discpulos, na pessoa do Esprito Santo, como prometera: No vos deixarei rfos; voltarei para vs (Joo 14.18). Isso aconteceu no domingo de pentecostes, em que os discpulos se reuniram para buscar o revestimento de poder, como Jesus lhes ordenara antes de subir aos Cus: E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49). Domingo j era o dia da Santa Ceia, a principal reunio da Igreja, ao tempo em que Lucas e Paulo visitaram Trade, por volta de abril do ano 58: E, depois dos dias dos pes asmos, navegamos de Filipos e, em cinco dias, fomos ter com eles a Trade, onde estivemos sete dias. No primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po, Paulo, que havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e alargou a prtica at meia-noite (At 20.6, 7).
106
RISTO
Comentando este episdio, escreve Huberto Rohden, um dos mais abalizados bigrafos de Paulo: Passaram nesta cidade o primeiro dia da semana, que j nesse tempo era chamado o Dia do Senhor (domingo), como se v pela narrao de Lucas.46 Note-se que Paulo passou a semana toda em Trade e s no primeiro dia da semana que os discpulos se reuniram para partir o po, certamente como toda a Igreja j o fazia desde a Ressurreio. Domingo era o dia da maior reunio da Igreja, desde o dia de Pentecostes; tanto na cidade de Corinto (Europa), como em todas as cidades da Galcia (sia). Seria, portanto, o dia mais adequado para levantar-se uma generosa coleta. Certamente para aproveitar essa boa ocasio que Paulo determinou:
Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que se no faam as coletas quando eu chegar. (1 Co 16.1, 2).
9. Domingo, o principal dia da semana
Quem l o Novo Testamento grego nota uma significativa diferena entre o primeiro dia escrito em Mc 16.2, para a grafia do primeiro dia em Mc 16.9.
ROHDEN, Huberto. Paulo de Tarso: o maior bandeirante do Evangelho. 3. ed. Ed. Pan-Americana. p. 257.
46
107
Citao Mc 16.2:
Original grego
Transliterao Kai lian pri te mian ton sabbaton Anats d pr prte sabbaton
Traduo E bem cedo, no primeiro dia da semana. Ressuscitado bem cedo no principal dia da semana
Mc 16.9:
Analisemos agora a diferena do versculo 2 para o versculo 9 no original grego citado: No v. 2, Marcos usa o cardinal mian, no sentido cronolgico, isto , 1., anterior ao 2.. No v. 9, Marcos no usa mais o vocbulo mian. Usa prte: primeiro, no sentido de honra ou dignidade, como veremos nas citaes abaixo: Mt 20.27: Aquele que quiser ser o primeiro. (Prtos, o mais importante), seja o que vos serve. At 13.50: Os principais da cidade (Prtos) Lc 19.47: Os principais do povo. (Prtos). Mc 12.28 a 31: (...) Qual o principal (Prtos) de todos os mandamentos? (prwth, prte, o principal) : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor! Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. O segundo : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que este. Temos a a correta traduo do adjetivo ordinal, prte, como principal, na verso de Almeida Revista e Atualizada. Traduzindo Mc 16.9, como acima, lemos: Tendo Jesus ressuscitado no principal dia da semana. Ou ainda: Tendo Jesus ressuscitado no mais nobre dia da semana, pois prte tambm significa: supremo, mais nobre, ou mais importante, conforme traduzem os bons dicionrios
108
RISTO
GregoPortugus, como os de Isidro Pereira e W. C. Taylor, e GregoIngls, com os de W. E. Vine e o Exposity Dictionary of New Testament Words. Ns tambm usamos o ordinal primeiro significando principal ou mais importante, quando dizemos: Meu filho o primeiro da turma, Ela a primeira dama do estado!. Se dermos ao adjetivo primeira um sentido cronolgico neste ltimo caso, estaremos insultando a esposa do governador! Considerando a consistncia dos argumentos j mencionados, repetimos o desafio do Senhor: Vinde e arrozoemos, diz o Senhor, Is 1.18. Qual o dia mais adequado para o culto cristo? O sbado, dia em que Deus terminou a criao do mundo que veio a se perder, ou o domingo, dia em que Jesus, tendo ressuscitado, concluiu a obra da salvao do mundo? O sbado, dia que comemora a libertao poltica do povo de Israel (Nm 15.5), ou o domingo, dia em que Jesus ressuscitou, assegurando a verdadeira liberdade, no s para Israel, mas tambm para toda a humanidade que se havia perdido?
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres (Jo 8.32, 36).
109
VII Breves respostas aos argumentos adventistas sobre o stimo dia
1. Devem os cristos guardar o sbado do stimo dia?
R: S os israelitas tm o dever de guard-lo.

Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, Teu Deus, te tirou dali com mo forte (...) pelo que o Senhor, Teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado (Dt 5.15). Todo aquele que nele fizer qualquer trabalho ser morto (x 35.2-b). Os filhos de Israel acharam um homem apanhando lenha no dia de sbado (...). Ento disse o Senhor: Tal homem ser morto (...) e o apedrejaram at que morreu (Nm 15.32-36).
2. Por que s os israelitas devem guardar o sbado, e no tambm os cristos?
R: Porque os cristos jamais receberam mandamento algum, de Jesus ou dos apstolos, para guardar qualquer dia. Pelo contrrio, Paulo afirma que guardar dias rudimento fraco e pobre e que, se algum quiser faz-lo, faa-o; se no quer, fique tranqilo.
111
Mas, agora, conhecendo a Deus (...) como possvel voltardes, novamente, a estes rudimentos fracos e pobres. Guardais dias, e meses, e tempos e anos (Gl 4.9, 10). Ningum vos julgue por questes (...) dos dias de festas ou de lua nova ou de sbados, que so apenas sombras das coisas que haveriam de vir, mas a realidade o corpo de Cristo (Cl 2.16,17). H quem faa diferena entre dia e dia, e h quem ache todos os dias iguais: cada qual siga sua convico (Rm 14.5).
3. As festas judaicas (os sbados anuais) que cessaram, mas no o sbado semanal
R: No verdade. Paulo escreveu claramente: Ningum vos julgue por questes (...) dos dias de festas (cerimnias, anuais, como a pscoa, tabernculos); ou de lua nova (cerimnias mensais); ou de sbados (cerimnias semanais). Guardais dias (sbado), e meses (luas novas), e tempos (festas anuais como a pscoa), e anos (ano sabtico, ano do jubileu) (Gl 4.9, 10; Lv 25.9-54).
4. Por que considerar as festas judaicas e o sbado como figuras ou sombras?
R: Porque a Bblia assim o afirma. Essas figuras eram tipos das realidades que se haveriam de cumprir (e se cumpriram), em Jesus, o Messias, como est escrito: Tendo a lei a sombra dos bens futuros e no a imagem real das coisas (...) (Hb 10.1). Ora, tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas
112
RISTO
para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (1 Co 10.11). Por exemplo: a) o sangue do Cordeiro da Pscoa, nos umbrais das portas, livrava da morte quem estava na casa (x 12.21-24). Era tipo ou figura do sangue do Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo que nos livra da morte eterna (Jo 1.29; Ap 5.8, 9). b) o sbado, descanso para os homens e os animais (Dt 5.14, 15), sombra ou figura de Cristo, o verdadeiro descanso para nossas almas: Vinde a mim os que estais cansados e oprimidos (...) e encontrareis descanso (sbado) para vossas almas (Mt 11.28, 29). (Sbado, em hebraico, significa descanso.)
5. O sbado est na Lei Moral, a lei das tbuas de pedra, e por isso deve ser guardado
R: A lei das tbuas de pedra no a lei moral. Paulo a chama ministrio da morte. Deus (...) nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica. (...) E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria (...) (2 Co 3.4-7). A lei moral est presente em toda a Bblia, de Gnesis ao Apocalipse, e os seus mandamentos mais importantes, no dizer de Jesus, esto fora das tbuas de pedra, em meio a mandamentos cerimoniais:
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento Este o primeiro e grande mandamento (Mt 22.37-40, citando: Dt 6.5); E o segundo semelhante
113
a ele: Amars a teu prximo como a ti mesmo (Mc 12.31, citando Lv 19.6-8).
6. Por que dizer que a guarda do sbado do stimo dia um mandamento cerimonial?
R: Porque os argumentos apresentados no Captulo IV o comprovam, assim como estes dois que acrescentamos: a) a guarda do sbado apresentada como um sinal entre Deus e o povo de Israel.
Certamente guardareis meus sbados, porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando o sbado nas suas geraes por concerto perptuo (x 31.13, 16).
Nenhum mandamento moral pode ser sinal entre Deus e algum povo. Os mandamentos morais, como no matar, no roubar, amar a Deus e honrar os pais so deveres de todos os povos. Porm, guardar o sbado, circuncidar o filho e celebrar a pscoa so deveres apenas dos judeus, assim como batizar-se os que crem e celebrar a Santa Ceia so ordenanas caractersticas dos cristos. b) os mandamentos das tbuas de pedra foram todos eles repetidos e confirmados no Novo Testamento por Jesus e pelos seus apstolos, menos o quarto. Por qu? Porque guardar o sbado um preceito cerimonial. Comprove as citaes a seguir:
114
RISTO
Mandamento Antigo Testamento Confirmao no Novo Testamento
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
20:2, 3 20:4 20:7 20:3-11 20:12 20:13 20:14 20:15 20:16 20:17
Mc 12.29 e mais 50 vezes 1 Jo 5:21 e mais 12 vezes Tg 5:12 e mais 4 vezes Nenhuma repetio, somente censuras! Ef 6.1-3 e mais 6 vezes Rm: 13:9 e mais 6 vezes 1 Co 6, 9, 10 e mais 12 vezes Ef 4:26 e mais 6 vezes Cl 3.9 e mais 4 vezes Ef 5:3 e mais 9 vezes
7. O sbado to importante que foi mencionado 60 vezes no Novo Testamento
R: Embora mencionado tantas vezes, nenhuma vez sequer Jesus (ou os seus apstolos) recomendou a guarda do sbado pelos cristos, nem advertiu sobre a sua violao. Pelo contrrio, dos 58 versculos que trazem a palavra sbado, 44 deles se ocupam, apenas, em descrever a polmica que Jesus sempre manteve com os judeus combatendo a sabatolatria. Joo o cita 11 vezes, e todas elas em contextos depreciativos. As Epstolas, que foram escritas justamente para orientar a conduta dos cristos, o mencionam apenas uma vez, e mesmo esta para nos isentar da obrigao de guard-lo.
115
Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (Cl 2.16, 17).
8. As mulheres repousaram no sbado, conforme o mandamento (Lc 23.56). Isso prova que o sbado era guardado nos anos 60, quando Lucas escreveu o seu Evangelho
R: Lucas tambm diz, nos mesmos anos 60, que Jesus foi circuncidado ao oitavo dia e que Maria se purificou oferecendo o sacrifcio dos dois pombinhos, conforme o mandamento, como o que est escrito na lei do Senhor (todo macho primognito ser consagrado ao Senhor), e para darem a oferta segundo o disposto na lei do Senhor: um par de rolas ou dois pombinhos (Lc 2: 21-24). Se devermos guardar o sbado porque Lucas nos anos 60 disse que as santas mulheres o guardaram, deveremos circuncidar nossos filhos ao oitavo dia, e oferecer o sacrifcio dos dois pombinhos, tal como Maria, me de Jesus, o fez tambm (segundo o que est disposto na lei do Senhor). Lucas, nos idos dos anos 60, estava narrando fatos ocorridos nos anos 30, quando a obrigao de todo israelita era guardar o sbado (pois era grande o dia de sbado), como relembra Joo (Jo 19.31). O sbado ainda era importante, Jesus ainda no havia ressuscitado. O domingo ainda no existia!
116
RISTO
9. Jesus, sabendo que o sbado seria guardado depois da sua ressurreio, disse:
E orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado. (Mt 24.20.)
R. 1: A preocupao de Jesus, ao dizer essas palavras, no era a guarda do sbado, coisa com a qual ele nunca se preocupou, jamais recomendou, e sempre foi motivo de polmica entre Ele e os judeus, a ponto de estes quererem mat-lo:
Porque no s quebrantava o sbado, mas tambm dizia que Deus era o seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5.18).
R. 2: Nesse trecho do sermo proftico (Mt 24.16-20), o Senhor anunciava a destruio de Jerusalm e, sendo sabedor da crueldade do exrcito romano, orientava seus ouvintes para minimizar-lhes os sofrimentos durante a fuga inevitvel, com as seguintes advertncias:
1. Versculo 16 Quando virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo (quem l, que entenda), ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes.
Quem estivesse fora da cidade, no procurasse voltar;

2. Versculo 17 E quem estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa; 3. Versculo 18 E quem estiver no campo no volte atrs a buscar as suas vestes.
117
Nessas recomendaes, Jesus no estava proibindo as pessoas de salvarem seus pertences, suas vestes, apenas lhes advertia da urgncia de fugirem rapidamente;
4. Versculo 19 Mas ai das grvidas e das que amamentarem naqueles dias!
(Jesus no estava criticando nem ameaando as mulheres, porque amamentavam, ou porque estavam grvidas. Apenas lamentou o sofrimento das nutrizes e das gestantes em fuga, levando crianas de colo, ou com os naturais problemas da gestao, sujeitas a tropear, abortar ou serem violentadas pelos impiedosos soldados romanos);
5. Versculo 20 E orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado.
Qual a inconvenincia de fugir no inverno ou no sbado? No inverno, que, na pressa da fuga, (e quem estiver no campo no volte atrs a buscar as suas vestes), no poderiam levar os agasalhos indispensveis contra o frio intenso daquela regio inspita. No sbado, que todas as cidades judaicas fechavam suas portas, conforme Neemias ordenara:
Sucedeu, pois, que, dando j sombra nas portas de Jerusalm antes do sbado, ordenei que as portas fossem fechadas; e mandei que no as abrissem at passado o sbado (Ne 13:19).
Assim sendo, alm de serem surpreendidos no templo ou nas sinagogas, as vtimas ficariam em campo aberto (ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes) merc
118
RISTO
dos seus perseguidores. Por motivos bem menores Jesus justificou a quebra do sbado.
Respondeu-lhe, porm, o Senhor, e disse: Hipcrita, no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi, ou jumento, e no o leva a beber? (Lc 13:15.)
Observao: Se o versculo: Orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado significasse que devemos guardar o sbado, significaria tambm que devemos guardar o inverno.
10. O apstolo Paulo pregava aos sbados nas sinagogas (Atos 13:44)
R.: Paulo apenas aproveitava o dia das reunies dos judeus nas sinagogas para pregar o Evangelho, tanto a estes como aos gentios. E, sados os judeus da sinagoga, os proslitos gentios rogaram que no sbado seguinte lhes fossem ditas as mesmas coisas (Atos 13:42). Seria intil ir sinagoga no domingo, quando no havia reunio. De igual modo, quando Paulo foi ao arepago, em Atenas, no o fez porque cultuasse os dolos, mas para aproveitar a reunio dos curiosos atenienses que, segundo Lucas, de nenhuma outra coisa se ocupavam, seno de dizer e ouvir alguma novidade (Atos 17:21), e pregar-lhes o Evangelho. Em se tratando, porm, de reunies da Igreja, eram realizadas no domingo como veremos abaixo:
119
a) a reunio para a busca do revestimento de poder do alto (o batismo no Esprito Santo) como Jesus havia recomendado: Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 11:13 e 24:49). Porque Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. (At 1:5.) Cumprindo-se o dia de pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar (At 2:1). (Pentecostes era obrigatoriamente um domingo, como j vimos quando mostramos o domingo prefigurado na lei, p. 29). b) a Santa Ceia (At 20.7). No primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po, Paulo, que havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e alargou a prtica at meia-noite (At 20:7). c) a coleta em favor dos pobres (1 Co 16:1-2). Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar (...), para que se no faam as coletas quando eu chegar (1 Co 16:1-2). O sbado, porm, continuou a ser o dia do culto judaico, como exps Tiago no debate do ano 51 em Jerusalm:
Porque Moiss, desde os tempos antigos, tem em cada cidade quem o pregue, e cada sbado lido nas sinagogas (At 15:21).
120
RISTO
11. O santo sbado ser observado na Nova Terra por toda a eternidade
E ser que desde uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir toda a carne a adorar (...), diz o Senhor (Is 66:23).
R.: Desde uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, significa que a adorao ser ininterrupta; toda a semana, todo o ms, eternamente, e no apenas nos sbados ou nos dias de festa. No novo cu e na nova terra no haver sol nem lua, nem dia, nem noite, nem sbado, nem domingo, nem lua nova, nem ms, nem ano (Ap 22.5), nem ficaremos cansados; conseqentemente, no precisaremos de sbado (repouso).
Nunca mais te servir o sol para luz do dia nem com o seu resplendor a lua te iluminar (Is 60:19). E vi uma nova terra... Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram... E a cidade no necessita de sol nem de lua... porque a glria de Deus a tem iluminado, e o Cordeiro a sua lmpada; E as suas portas no se fecharo de dia, porque ali no haver noite (Ap 21:1, 23,25).
Alm disso, se fssemos guardar o sbado na Nova Terra, como alguns ensinam, iramos tambm guardar as luas novas, Desde uma lua nova at a outra (...) num lugar onde a bblia diz que no haver lua, nem sol (Ap 21.23).
121
12. Por que os judeus queriam matar Jesus?
R. Por dois motivos: 1. porque ele violava o sbado (foi o prprio apstolo Joo quem declarou esta verdade, e no os judeus, como querem alguns).
Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5.18).
Quem est dizendo isso Joo, e no os judeus. Os judeus, escreve Joo, procuravam mat-lo! Jesus podia violar o sbado, porque, alm de o sbado ser apenas uma sombra, era tambm Servo de Cristo.
E disse-lhes: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado. Assim, o Filho do Homem at do sbado senhor (Mc 2:27-28);
2. porque se fazia igual a Deus. E, realmente ele Deus!

E sabemos que j o Filho de Deus vindo e nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5.20).
Se Jesus viesse hoje terra, talvez no fosse recebido em algumas igrejas crists, porque violava o sbado. E as supostas
122
RISTO
testemunhas de Jeov certamente o tratariam como um herege, porque dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5.16-18). Somos julgados por alguns irmos, porque no guardamos o sbado, porque comemos carne, ou carne de porco, porque tomamos caf, fazemos isso ou aquilo... Mas estamos em boa companhia. Jesus tambm sofreu esse tipo de julgamento. Os judeus o criticavam pela sua maneira de comer, de beber e de se relacionar com os pecadores, alm de desejarem mat-lo porque quebrantava o sbado. Mas Jesus recriminou-lhes a santimnia com esta irnica observao:
Porque veio Joo Batista, que no comia po nem bebia vinho, e dizeis: Tem demnio; veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizeis: Eis a um homem comilo e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e pecadores (Lc 7:33, 34; Jo 5.17,18).
E sobre a guarda do sbado, os judeus murmuravam, maledicentes:

Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado (Jo 9.16); E, por essa causa, os judeus perseguiram Jesus e procuravam mat-lo, porque fazia essas coisas no sbado; E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.16-17);
123
Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero e no sacrifcio, no condenareis os inocentes. Porque o Filho do Homem at do sbado Senhor (Mt 12.7,8);
A voc, meu leitor, e a todos os sinceros servos de Deus que se deixaram envolver pelas doutrinas de modernos judaizantes, ou por outras modernices, lembramos esta advertncia de Paulo:
E eu, irmos, apliquei essas coisas, por semelhana, a mim e a Apolo, por amor de vs, para que, em ns, aprendais a no ir alm do que est escrito (1 Co 4,6). Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam corrompidos os vossos sentidos e se partem da simplicidade que h em Cristo (2 Co 11,3).
Disse Jesus:
Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. Lembra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no, brevemente a ti virei a tirarei do seu lugar o teu castial, se no te arrependeres (Ap 2.5).
124
VIII Bibliografia
(Textos dos originais hebraicos, gregos e latinos)

BEM ASHER HEBREW TEXT, Verso da Bblia Online 2.01. BYZANTINE MAJORITY GREEK TEXT, Verso da Bblia Online 2.0, 1999. GREEK NEW TESTAMENT, by Dr. Erwin Nestle, 16. ed., 1936. GREEK NEW TESTAMENT, by Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, 3. ed, 1976. GREEK NEW TESTAMENT, Zane C. Hodges, Acording to the Majority Text, 2. ed., 1985. Hodges & Arthur L. Farstad, Thomas Nelson Publishers, Nashville Camden, New York. IUXTA VULGATAM VERSIONEM, Robertus Weber, Ed. Altera Eemendata, Stuttgart, 1975. LOS PADRES APOSTOLICOS (GregoEspanhol), Barcelona, Edies CLIE, 1990. MODERN GREEK UNACCENTED, Verso da Bblia Online 2.0, 1999. O NOVO TESTAMENTO GREGO ANALTICO, Ed. Vida Nova, 1980. SEPTUAGINTA (H Pallaia Dia hke = H Pallaia DiaJhke), Stuttgart, Deutsche Bibbelgesellscshaft, 1979. SYNOPSIS QUATTUOR EVANGELIOROM, Editio tertia decima revisa, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1985. Verses Catlicas da Bblia Todas as verses citadas abaixo contm comentrios e notas de rodap. A ttulo de curiosidade, transcreveremos a apresentao da primeira edio de Figueiredo. A BBLIA SAGRADA. Traduzida em portuguez segundo a Vulgata Latina illustrada com prefaes notas e lies variantes dedicada a EL REI NOSSO SENHOR por Antonio Pereira de Figueiredo Oficial que foi das Cartas Latinas de Secretaria dEstado e Deputado da Real Meza da Comisso Geral sobre o exame e censura dos livros. Lisboa,
125
MDCCCXVIIII (1819!). Na oficina da Acad. R. das Sciencias. Com a licena da Meza do Desembargo do Pao, e Privilegio. Vende-se na Loja da Viuva Bertrand e filhos. Rua dos Martyres n. 45. A Bblia No princpio (Gnesis). Trad. Andr Chouraqui, Imago Editora Ltda., 1995. Antonio Pereira de Figueiredo, Ed Barsa, 1967 Bblia de Jerusalm (edio em lngua portuguesa), Ed. Paulinas, 1981. Bblia Pastoral Sociedade Bblica Internacional, Ed. Paulinas, 4. impres., 1990. Die Bibel Gesam Tausgabe, 1980, Katholisch Bibelanstalt-GmbH Stuttgart. Huberto Rohden (Novo Testamento), 4. ed., Ed. Unio Cultural Editora Ltda., 1935. Joo Jos Pedreira de Castro, Ed. Vozes, 1948. La Bblia Dios Habla Hoy com Deuterocannicos, Ed. CELAM, 1979. Mateus Hoepers (Novo Testamento), 5. ed., Ed. Vozes, 1982. Matos Soares, Ed. Paulinas, 1988. Padres Beneditinos Maredsous, Ed. Ave Maria, Edio Claretiana, 1984. TEB (Traduo Ecumnica da Bblia), Ed. Loyola, 1995. Verso Ecumnica de Taiz Ed. Herder, 1970. Vicente Zione (Novo Testamento), Ed. Pia Sociedade de So Paulo, 1950. Verses Evanglicas da Bblia
A Bblia na Linguagem de Hoje 1992, 1998. A Bblia Viva (Parfrase), 19. ed., Associao Religiosa, Editora Mundo Cristo, 1981. Almeida Joo Ferreira, ed. contemp., Ed. Vida, 1992. _______, ed. rev., 1987. _______, ed. rev. e atual., 1993. _______, ed. rev. e corr. 1995. Good News Bible American Bible Society, 1976. Imprensa Bblica Brasileira, 1937. Imprensa Bblica Brasileira, 1974 (de acordo com os melhores textos em hebraico e grego). La Sainte Bible Traduits sur les Textes originaux Hbreu et Grec, Ed. Paris, 58, Rue de Clichy, 1949. La Santa Biblia, antiga version de Reina (1569), revisada por Cipriano Valera em 1602. Nova Verso Internacional da Bblia (NVI), Novo Testamento, 1998. Traduo da Imprensa. Bblica Brasileira, de acordo com os melhores textos em hebraico e grego, 1962. Verso revisada da traduo de Almeida de acordo com os melhores textos em hebraico e grego, com concordncia bblica abreviada, 25. ed., 2. impres., 1967.
126
RISTO
Bblias comentadas A BBLIA ANOTADA (Charles Caldwell Ryrie, Th. D., Ph. D), 1. ed., Mundo Cristo, 1991. A BBLIA EM BYTES JIREH 1.1, Bertolini Informtica Ltda., 1999. A BBLIA VIDA NOVA, editor: Russell P Shedd., Vida Nova, 1976. BBLIA APOLOGTICA Copyrigth 2000, por IPC Editora, So Paulo. BBLIA DE ESTUDO DE ALMEIDA (ARA), Sociedade Bblica do Brasil, 1999. BBLIA DE REFERNCIA THOMPSON, com versculos em cadeia temtica. Ed Vida, 1993. BBLIA ONLINE VERSO 2.0, 1999. DAKES ANNOTATED REFERENCE BIBLE, Dake Bible Sales Inc. Eleventh printing, 1963. LA BBLIA DE LAS AMERICAS, The Lockman Foundation, Califonia, 1986. PLENITUD Editorial Caribe Inc., Miami, 1994. SCOFIELD, La Bblia Anotada, 15. ed., Editorial Publicaciones Espaolas, 1980. THE HEBREWGREEK KEY STUDY BIBLE, Ed. Spiros Zodhiates, First Printing, 1990. NOVO TESTAMENTO TRILNGUE: GREGOPORTUGUSINGLS, Sociedade Religiosa, 1. ed., Edies Vida Nova, So Paulo, 1998. Enciclopdias ALMANAQUE ABRIL (digital), 1998. ENCICLOPDIA DE BBLIA TEOLOGIA E FILOSOFIA, por Russell Norman Chapman, PhD., Editora e Distribuidora Candeia, 1991. ENCICLOPDIA DE DIFICULDADES BBLICAS ARCHER Gleason, 2. impres., Ed. Vida, 1998. ENCICLOPDIA E DICIONRIO (digital) KOOGAN HOUAISS, 1999. ENCICLOPDIA ENCARTA (digital), 1998. ENCICLOPDIA HISTRICA TEOLGICA da Igreja Crist. Soc. Religiosa Edies Vida Nova, 1988. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, Inc., 1966. GRANDE ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE, Editora Delta Ltda., 1972. PEQUENA ENCICLOPDIA BBLICA de O. S. Boyer., 7. ed., Editora Vida, 1984. Dicionrios DICIONRIO BBLICO, por Fr. Francisco de Jesus Maria Sarmento, Editora das Amricas, 1950. DICIONRIO CONTEMPORNEO DA LNGUA PORTUGUESA CALDAS AULETE, 5. ed. brasileira, em 5 volumes, Editora Delta S.A., 1964.
127
DICIONRIO DA SABEDORIA, A. DELLA NINA. Editora das Amricas, S. A. EDAMERIS, 1964. DICIONRIO ESPANHOLPORTUGUS, PORTUGUSESPANHOL DE VERTON FLORENZANO. DICIONRIO ILUSTRADO DA LNGUA PORTUGUESA DA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS. DICIONRIO PRTICO INTERNACIONAL PORTUGUS, INGLS, FRANCS, ESPANHOL, EDAMERIS, 1984. INGLSPORTUGUS, PORTUGUSINGLS, Ed. BARSA DA ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, 1967. NOVO DICIONRIO AURLIO BUARQUE DE HOLANDA PEREIRA, 2. ed. rev. e aum., Editora Nova Fronteira, 1994. DICIONRIO PRTICO INTERNACIONAL EDAMERIS: PORTUGUSINGLS FRANCSESPANHOL, Editora das Amricas S.A., So Paulo, 1970. Dicionrios catlicos DICIONRIO BBLICO, por Fr. Francisco de Jesus Maria Sarmento, Ed. das Amricas, 1951. DICIONRIO ENCICLOPDICO DA BBLIA, A. Van Den Born, Ed. Vozes, 3. ed., 1985. DICIONRIO LATINOPORTUGUEZ, por Santos Saraiva. Etymologico, Geographico, Mithologico, Biographico, 2. ed., B. L Garnier, Livreiro Editor, (s.d.) DICIONRIO PRTICO de cultura catlica, bblica e geral. Ed Barsa, 1967. GREGOPORTUGUS PORTUGUSGREGO, Isidro Pereira, S. J. Apostolado da Independncia, 1976. Dicionrios evanglicos AN EXPOSITORY DICTIONARY OF NEW TESTAMENT WORDS By W. E. VINE, M. A. Seventeenth impression, Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, 1966. DICIONRIO BBLICO UNIVERSAL Rev. M. A BUCKLAND, 2. ed., Livros Evanglicos, 1947. DICIONRIO DA BBLIA de John D. Davis, 7. ed., JUERP, 1980. DICIONRIO de TEOLOGIA do NOVO TESTAMENTO, Colin Brown, Ed. Vida Nova, 1981. DICIONRIO GREGOPORTUGUS, Gringrich, F. Wilbur. Edies Vida Nova, 1984. DICIONRIO GREGOPORTUGUS, William Carey Taylor, 5. ed. Editora JUERP, RJ, 1978. DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO (PortugusHebraico), R. Laird Harris; Gleason L Archer; Bruce K. Waltker, EDIES VIDA NOVA, 1998.
128
RISTO
INTRODUO AO ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO GREGO TAYLOR, W. Carey, 2. ed., Casa Publicadora Batista, 1948. NUEVO LEXICO GRIECOESPAHOL del NUEVO TESTAMENTO, por Jorge Fitdh Mckibben, Casa Bautista de Publicaciones, 1978. PALABRAS GRIEGAS DEL NUEVO TESTAMENTO, William Barclay, Casa Bautista de Publicaciones, Buenos Ayres, 1977. PEQUENO DICIONRIO BBLICO, por S. E. Mc Nair, 4. ed., Casa Editora Evanglica, 1947. THE ANALYTICAL GREEK LEXICON REVISED, Harold K Moulton, Zondervan Edition, 1982. THE MATTHEW HENRY COMENTARY, Edites by Ver. Leslie F. Church PhD. FR. Hist. S. 19. printing, Zondervan Publishng House, 1978. Gramticas CHAVE DA VERSO LATINA, C. Torres Pastorino, Imprensa Nacional, 1947. CURSO DE GREGO, por Madre Maria da Eucaristia Danielou O.S.U, 2. ed. rev e amp., Ministrio da Educao e Cultura, INSTITUTO NACIONAL DO LIVRO, 1957. GRAMTICA ELEMENTAL DEL GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO, por Guillermo Hersey Davis, Casa Bautita de Publicaciones, Rivadavia 3464, Buenos Aires, Tercera Edicion, 1975. GRAMTICA ELEMENTAR DA LNGUA HEBRAICA, Guilherme Kerr, JUERP, Rio de Janeiro, 1980. GRAMTICA EXEGTICA ABREVIADA DO GREGO NEOTESTAMENTRIO, J. Harold Greenlee, JUERP (Junta de Educao Religiosa e Publicaes), Casa Publicadora Batista, Rio de Janeiro, 1973. GRAMTICA GREGA DE Antnio Freire, 5. ed., S. J. Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, Portugal, 1971. GRAMATICA GRIEGA DEL NUEVO TESTAMENTO, por H. E. Dana e Julius R. Mantey, Casa Bautita de Publicaciones, Rivadavia 3464, Buenos Aires, 1975. GRAMTICA SINTTICA DO GREGO DO NOVO TESTAMENTO, William Sanford LaSor, Edies Vida Nova, 1986. INTRODUO AO ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO GREGO, W. C. Taylor, 5. ed., JUERP, 1977. LATIM SIMPLIFICADO. Pe. Francisco da Rocha Guimares, Imprensa Oficial, Belo Horizonte 1967. OS GREGOS E SEU IDIOMA Curso de Iniciao Cultura Helnica (sob a direo da prof. dr. Guida Nedda Barata Parreiras Horta. 2. ed. rev. e aperf. Editora J. di Giorgio & Cia. Ltda., 1978.
129
Concordncias ESPAHOL, ENGLISH, DEUTSCH, FRANAIS, ITALIANO, PORTUGUS, LATINUS, ALFRED E. TUGGY, Libros CLIE, Barcelona, 1984. CONCORDNCIA DE LAS PREPOSICIONES DEL NUEVO TESTAMENTO GRIEGO EN SIETE IDIOMAS ALFRED E. TUGGY. Ed. CLIE, Barcelona, 1984. CONCORDNCIA FIEL DO NOVO TESTAMENTO (GregoPortugus e Portugus Grego), Editora Fiel da Misso Literria, So Jos dos Campos, So Paulo, 1994. EXHAUSTIVE CONCORDANCE OF THE BIBLE, Comparative Concordance, Dictionaries of The Hebrew and Greek Words, by James Strong, S.T.D., LL.D. Abingdon Cokesbury Press Fifteenth Printing, 1944. LA NUEVA CONCORDANCIA GRECO-ESPAHOLA DEL NUEVO TESTAMENTO, compilada por Hugo Peter, Editorial Mundo Hispano, 1976. LEXICO CONCORDANCIA GRIEGO Y ESPAHOL, compilada por Jorge G. Parker, Editorial Mundo Hispano, 1982. GRANDE CONCORDNCIA BBLICA (ARA), Sociedade de Bib. do Brasil, 1975. Teologias, hermenuticas e comentrios BIBLE QUESTIONS ANSWERED, Pettigill William L. Zondervan publishing House, Ninth Printing, 1974. COMENTRIO BBLICO BROADMAN, JUERP, 1988. PRINCIPLES of BIBLICAL HERMENEUTICS BY HARTILL, J. Edwin, D. D. Zondervan Publishing House, Michigan, EEUU, 1947. REVELAO E TEOLOGIA, SCHILLEBEECKX, Edward. Edies Paulinas, 1968. TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO, A. B. LANGSTON, A. B., Th. M., Th. D. PhD., Casa Publicadora Baptista, Rio de Janairo, 1933. TEOLOGIA PRTICA, WILLIAMS Morris, Escola de Educao Teolgica das Assemblias de Deus, 2. ed. TEOLOGIA SISTEMTICA, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2. ed., Rio de Janeiro, 1981. UN EXEGETICAL GRAMMAR OF THE GREEK NEW TESTAMENT, CHAMBERLAIN, William Douglas, The Macmillan Company, New York, 1954. Histricos, polmicos, devocionais, cientficos e outros BALL, Charles Ferguson, A vida e os tempos do Apstolo Paulo, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1998. BROADUS, A. Joo D. D. L. L, Comentrio ao Evangelho de Mateus, Casa Publicadora Batista, 1942.
130
RISTO
_______, Harmonia dos Evangelhos, So Paulo, Imprensa Metodista, 1922. BRUMBAK, Carl, What Meaneth this?, Gospel Publishing House, Sprigfield, Missouri, EUA, 1960. CANT Csar, Historia Universal Acrescentada at o ano de 1931, Rio de Janeiro, Livraria Joo do Rio, 1932. CARSON, D. A. Exegese e suas Falcias. COURSIN, S. Peter James, Cincia e F, So Paulo, ABU Editora, 1997. DAUBIGN, J. H. Merle, Histria da Reforma do Dcimo Sexto Sculo. New York, Sociedade de Tractados Americana, 1835. DNIKEN, Erich Von, Provas de Dniken. Edies Melhoramentos, 1977. ESTA VIDA TUDO O QUE H? Watchtower Bible and Tract Society of New York Inc. Brooklin, USA, 1975. FAIARD J. Marcelo A. FREI BETTO, A obra do artista: uma viso holstica do Universo. So Paulo, tica, 1995. FRISCHAUER, Paul, Est escrito: documentos que assinalaram pocas. Edies Melhoramentos, 1952. GONALVES JNIOR, Almir dos Santos, Quando Deus criou o mundo, JUERP, 1996. GRANDE HISTRIA UNIVERSAL, Rio de Janeiro, Bloch Editores, 1976. HAWKING, Stephen, Uma breve historia do tempo. 10. ed., Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1988. HENRIQUETA, C. Mears, Estudo panormico da Bblia, Ed. Vida, 1982. LEITURAS CRISTS, Miscelnea de escriptos evanglicos destinados edificao do povo de Deus, volume XVI, p. 45-54, HOWES George, Lisboa, 1915. LIMA, Paulo Csar, Os temas mais difceis da Bblia, Rio de Janeiro, CPAD, 1985. MOODY Raymond A. Jr. Vida depois da vida, 6. ed., Editorial Nrdica, 1979. O ENIGMA DAS ORIGENS, pp, i.e 206, 2, por Criation-Life Publishers, P. O. Box 15666, San Diego, California, 92115. ODOM, Leo Robert, Alm do conhecido existe vida, 3. ed., Casa Publicadora Brasileira, 1995. ORR, Guilherme W., Os primeiros 5 minutos depois da morte. Imprensa Batista Regular, 1971. ORR, F, Gervsio, Os manuscritos de Qumram e o Novo Testamento, So Paulo, Edies Vida Nova, 1993. PAXTON, J. Geoffray, O abalo do Adventismo, JUERP, 1983. PRIOR, David, A mensagem de 1 Corntios, ABU Editora, 1993. REID, James, Dios el tomo y el Universo, Miami, Florida, Editorial Caribe, 1976. ROHDEN, Huberto, Paulo de Tarso, Editora Panamericana, Rio de Janeiro, 1939. SAGAN, Carl, O mundo assombrado pelos demnios, So Paulo, Editora Schwarcz, 1997. SCHLESIGER, Hugo, PORTO, Humberto, Jesus era Judeu, Edies Paulinas, 1979.
131
STEIN, Guilherme Filho, O Sbbado, Sociedade Internacional de Tratados no Brazil, 1819. SWINDOLL, Charles R., O despertar da Graa, So Paulo, Bom Pastor Editora, 1994. UMA HISTRIA ILUSTRADA DO CRISTIANISMO, Sociedade Religiosa Vida Nova, 1980. Em 10 volumes. WHITE, G. Ellen, A cincia do bom viver, Casa Publicadora Brasileira, s.d. _______, O grande conflito (O conflito dos sculos), 28. ed., 1983. _______, Vereda de Cristo, Casa Publicadora Brasileira, s.d. _______, Vida de Jesus, Santo Andr, So Paulo, Casa Publicadora Brasileira, 1982.
132

O Sabado Judaico e o Domingo Cristao

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Sabado Judaico e o Domingo Cristao

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O SBADO JUDAICO e o DOMINGO CRISTO

O SBADO JUDAICO e o DOMINGO CRISTO

2002 Edmar Barcellos Todos os direitos desta edio reservados ao autor

Para minha esposa Maria Helena (Marlene)

nfase e Lgica contra as Heresias

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

116 117 119 121 122 125 125 125 126

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

MAES, Herclio. A vida no planeta Marte. 9. ed. LFEB, 1987.

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

III O Sbado Judaico

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

Na escravido, os israelitas no tinham sbado

Jeov Jir significa Deus prover.

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

Os sinais identificadores da Igreja de Cristo

(Se os sinais seguiro, ainda hoje devemos busc-los.)

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

4. Acompanhou e protegeu seu povo no deserto:

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

7. O trabalho de Deus continuar at a restaurao final de todas as coisas.

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

Piedoso e benigno o Senhor, sofredor e de grande misericrdia. (Sl 145.8).

necessrio que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.30),

Mas o sbado passou, como predisse o profeta Osias:

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

Anbal Pereira dos Reis prope esta traduo:

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

IV Lei, Lei Moral, Lei Cerimonial, Lei de Deus e Lei de Moiss

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

mente? Se Paulo ensinasse isso, estaria apoiando a imoralidade.

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

6. A Lei e a Graa A LEI

a misericrdia de deus dando-nos o que no merecemos (Ef 2.7-9)

Lei do Esprito de Vida

E para um adventista, dizem:

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

Porm nenhuma glria nos cabe!

1. O primeiro domingo da histria

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

4. Resgatando verdades histricas

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C

No primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po (At 20.7).

O.SBADO.JUDAICO .E.O .DOMINGO.C