A Identidade Nacional Brasileira

MICHEL DEBRUN

presentamos a seguir os principais temas e articulaes de um trabalho em andamento sobre a identidade nacional brasileira:

1. O que ser brasileiro? Ser mesmo que faz sentido falar desse ser? fcil afirmar a existncia da Nao brasileira, se atentarmos apenas para os aspectos geogrficos, jurdicos ou diplomticos. E definir a identidade brasileira como o atributo, a etiqueta do conjunto populacional, ou dos indivduos, que vivem dentro desse quadro formal. Mas parece que Nao e identidade nacional exigem algo mais. Como, por exemplo, um consenso em torno de certos valores, e uma diferena entre ele e outros tipos de consenso, ou entre eles e outros consensos nacionais. Ora, desde os fins do sculo XIX, muitos tm duvidado seja da coeso brasileira seja da diferena especfica do Brasil. 2. Hoje essas dvidas se acham reforadas, face a trs categorias de indagaes: a) Como poderia haver consenso de base num pas caracterizado historicamente por considerveis desigualdades econmicas, sociais, culturais e polticas entre classes, etnias e regies e, no momento, pelo agravamento das dificuldades socioeconmicas? Principalmente se observarmos o aumento da marginalidade, da criminalidade, do enclausuramento dos ricos e poderosos fenmenos que parecem assinalar, aos olhos de alguns, a ressurreio, perversa, de uma sociedade de estamentos. b) Como poderia o nvel nacional manter uma significao central, se o que presenciamos a proliferao das identidades locais, de bairro em particular? A novidade no apenas quantitativa como qualitativa: a diferena com o passado que, agora, tais identidades no parecem mais se situar em relao a uma identidade nacional; ou seja, no reconhecem a capacidade de regulao e arbitragem em ltima instncia do Estado Nacional. Esse Estado percebido como instncia de coao pura. c) No tambm o nvel nacional minado por cima, devido ao crescente cosmopolitismo da cultura? Mesmo porque esse

cosmopolitismo no igualitrio, e repercute no seu mbito as dissimetras e desigualdades que acompanham a internacionalizao da economia. 3. Tais indagaes tm suscitado dois tipos de respostas: a) H quem exclui pura e simplesmente a existncia de uma identidade nacional brasileira. Se tanto que existiu no passado, ela estaria sumindo. No se pode negar, admitem, a presena de certos traos etnoculturais comuns maioria da populao brasileira; embora esses traos sejam diversamente modulados conforme as regies, as classes sociais, os nveis de instruo. Esses traos, manifestos por exemplo nas religies populares, nas atividades ldicas, nas distines operadas entre a Casa e a Rua, podem definir uma brasilidade. At um carter nacional, em que pesem as conotaes ideolgicas e simplificaes que, via de regra, acompanham essa noo. Mas no h consenso nacional em torno de valores bsicos. Nem para defender ou promover aqueles Valores revelados pelos traos etnocuiturais. O que presenciamos , to-somente, a generalizao e a repetio de certos fenmenos socioculturais em toda a extenso do territrio dito nacional. Nada indicando que o atomismo t a n t a svezes atribudo (Alberto Torres, Oliveira Vianna, Nestor Duarte) sociedade brasileira tenha sido superado. E, na falta de um consenso com que ela poderia se articular e se combinar, a prpria brasilidade ou seja, a diferena entre o'Brasil e as outras naes est fadada a resvalar para o folclore, para o atrativo turstico. A sucumbir, tambm, ao rolo compressor dos cosmopolitismos. b) Outros, porm, pensam que a denncia da inexistncia da identidade nacional brasileira insuficiente. Pois no h como negar que o discurso da Nao quer se apresente como discurso sobre a Nao, para a Nao ou da prpria Nao est florescente, em particular na imprensa. Lemos constantemente frases do seguinte gnero: "A Nao assiste estarrecida e indignada a tal acontecimento". Isso revela uma substancializao, uma ontologizao da Nao. E, no rastro dela, os brasileiros, ou muitos deles, se imaginam portadores de uma identidade nacional. Devemos, portanto, explicar essa aparente contradio: como entender que a referncia Nao brasileira e identidade nacional brasileira seja moeda corrente, se essa referncia no corresponde a nada de real? E a indagaes desse tipo que procuravam responder os " Ensaios sobre o Nacional e o Popular na Cultura Brasileira"1, no incio da atual dcada. Tentemos articular e sistematizar as teses difusas nestes " Ensaios": Certos grupos ou instituies tm a preocupao de difundir a temtica da Nao isto , expresses como identidade nacional, auto-afirmao nacional, cultura brasileira, etc. que essas expresses sugerem, seno a negao da prpria existncia da luta de classes, pelo menos a obrigao de

(1) Ensaios coordenados por Marilena Chau.

subordinar os interesses e identidades de classe ou de regies, etnias, famlias, indivduos a um interesse geral e a uma entidade mais abrangente. A articulao e a difuso do discurso nacional no obedece, portanto, inteno acadmica de explicitar o significado dos termos e expresses desse discurso. Ou melhor, mesmo quando essa inteno est presente, ela no constitui um passo autnomo. Acha-se integrada, entre outros elementos, a uma estratgia de poder. De forma que o que esse discurso prope no um estudo, mas uma ideologia da Nao, da identidade nacional, do interesse nacional, da cultura nacional, etc. Essa conotao ideolgica no seria, por si s, depreciativa. S que o discurso nacional no vai, como querem imaginar, ao encontro de um anseio genuno das camadas populares. Se fosse o caso, as elites portadoras do nacional se limitariam apenas a formular e sistematizar como os intelectuais, segundo Gramsci sentimentos e aspiraes comuns a todos; teramos, ento, o nacional-popular. Ou seja, o consenso de muitos em torno de certos valores; e a identidade nacional definida, em nvel coletivo, como sendo o prprio consenso, e, em nvel individual, como a participao de cada um nesse consenso. Mas tal no o caso: o que nacional, no Brasil, no popular; e o que popular no nacional. O elemento popular se exprime atravs de vrias identidades, religiosas, ldicas, etc., sim, baseadas no consenso dos seus participantes. O conceito de nacional-popular vazio, pelo menos na atualidade brasileira. Nessas condies o discurso nacional tende a se esgotar em si mesmo e nas vontades ou prticas de poder que lhe so associadas. Vontades, alis, conflitantes entre si e que disputam a apropriao do smbolo Nao. Se assim, a Nao no seno a encruzilhada ou o conjunto, movedio, dos discursos concernentes Nao, identidade nacional, ao nacional-popular, etc., aos quais convm acrescentar outras linguagens, como os ritos comemorativos da nacionalidade. Logo a ideologia da Nao e a Nao se confundem, mesmo que a primeira possa conter, num ou noutro ponto, alguma verdade objetiva. No entanto, o discurso nacional ou tal das suas variantes, de direita ou de esquerda, pode alcanar certa ressonncia popular, devido ao fato de que ele no simples palavra ou ideologia solta no ar, mas se insere numa rede complexa de prticas de dominao. Desta forma podemos dar outra definio da Nao: a comunidade em que certo tipo de discurso sobre a Nao tem razovel aceitao. Mas fica entendido que essa aceitao no tem nada de nacional-popular (tai como o nacionalismo imagina o nacional-popular); algo artificial, postio, logo precrio, apesar da presso dos aparelhos ideolgicos de Estado e outros. A difuso generalizada da temtica da Nao no contradiz, portanto, a crise que a idia de Nao parece estar atravessando, hoje, no Brasil.

As teses dos "Ensaios..." (ver nota 1) esto discutidas ao longo do nosso trabalho. 4. Endossamos em grande parte a anlise crtica do nacional-popular, tal como ele se apresenta em certos aspectos da atualidade brasileira, isto , como unidade ilusria e, portanto, como ideologia dele prprio. Crtica parecida j estava presente no trabalho inovador de Carlos Guilherme Mota sobre " A Ideologia da Cultura Brasileira". Nos dois casos trata-se de desmistificar, ou desarticular, entidades (a cultura brasileira ou o nacional-popular) que se oferecem como evidentes, como no-suscetveis de serem questionadas. Fazemos, todavia, trs tipos de ressalvas s anlises crticas dos "Ensaios...": a) O conceito de nacional-popular no parece intrinsecamente vazio, ou contraditrio. Como o queriam outrora Kenan, direita, e Gramsci, esquerda, pode haver em tese e provavelmente houve na histria das velhas naes unio real, embora parcial, do nacional e do popular. Ou seja, pode haver consenso popular em torno de valores nacionais e identidade nacional de quem participa desse consenso. As diferenas ou oposies de classe ou etnias, regies, etc. invocadas para demonstrar a impossibilidade de tal consenso no devem nos fazer esquecer que a inveno da Nao, das primeiras naes, se deve precisamente necessidade de criar um liame forte portanto no artificial, no redutvel a uma ideologia do liame ou a um discurso sobre o liame entre elementos muito heterogneos. Naes homogneas, como a atual Polnia composta quase unicamente de elementos ao mesmo tempo poloneses e catlicos , so a exceo, no a regra. Mais exatamente a Nao originou-se do descompasso entre duas categorias de fenmenos, a partir dp sculo XVI: Grande complexidade das sociedades ocidentais em termos de regies, etnias, estamentos e classes (incipientes). Paralelamente a unidade infra-estrutural crescente dessas sociedades, pela generalizao da economia capitalista e pela articulao de todos com todos atravs da diviso do trabalho (a solidariedade orgnica de Durkheim). Cria-se um espao econmico unificado, progressivamente despojado de barreiras e limitaes corporativas. A inveno da Nao ou melhor, a transformao em Nao de um espao poltico previamente circunscrito e fechado pelos acasos de uma histria dinstica, militar, etc. se d sob o impulso inicial do Estado, para igualar os dois aspectos acima expostos. O primeiro deve se equiparar ao segundo, a sociedade deve se tornar para si o que ela j e em si, em nvel econmico infra-estutural. Ou seja, unificada. Esse parasi,por sua vez, s pode ser algo espiritual,seja qual for a maneira de interpretar essa espiritualidade. No necessariamente como uma fuso das conscincias, operada pela solidariedade mecnica,, como queria Durkheim. O essencial destacar os dois aspectos. Primeiro, a Nao tem um carter abstrato: mesmo nos momentos de entusiasmo coletivo, ela no sentida por seus membros como sentida, por exemplo, uma comunidade local ou uma

propriedade como a brasilidade. Mesmo baseada no consenso, ela paira em cima do social imediato. Segundo, e correlativamente, ela comporta uma esfera pblica no sentido de Habermas e, antes dele, do Marx da "Questo Judaica" , na qual ou em torno da qual so tratados, hierarquizados ou reestruturados os interesses das vrias categorias de participantes, a fim de se chegar definio de um interesse geral. Definio movedia, sujeita flutuao das relaes de dominao, mas que, salvo em pocas de decadncia ou de crise, busca a transformao dessas relaes em relao de hegemonia, em virtude da prpria necessidade que deu ensejo ao invento da Nao. A identidade nacional, da sociedade como um todo no sentido em que Braudel fala da "identidade da Frana" se torna ento possvel, e no como mero artefato ideolgico. Em que pesem os conflitos, mesmo quando irredutveis, de classes, etnias ou regies. b) Deve-se reconhecer que, no mbito cvico-poltico, o Brasil de hoje destoa bastante desse tipo ideal do nacional-popular. O prprio xito, relativo embora, do discurso nacional e das identidades nacionais outorgadas que ele fabrica, revela que ele se impe ou se imps ate o momento num semivcuo. Ou, mais exatamente, devido impossibilidade secular em que se encontrava a grande massa da populao de romper certos bloqueios histricos e de ter acesso numa ao coletiva autnoma, geradora de uma nova identidade nacional. Mas a idia, subjacente nos "Ensaios...", de que as massas so, no fundo, alheias questo nacional s lhes interessariam as identidades de classe, ou de base , e por isso mesmo superficialmente manipulveis, esbarra em duas objees. De um lado, pode haver um potencial popular pronto a cristalizar nesse sentido (e esse tema est desenvolvido na concluso do trabalho). Mesmo porque a proliferao, j referida, das identidades de base necessita um quadro global em relao ao qual, e dentro do qual, ela possa se situar; e porque esse quadro no pode ser, desde j, nem uma comunidade universal nem mesmo uma comunidade latino-americana. De outro lado, mesmo em se tratando do nacional-popular ilusrio apontado pelos " Ensaios...", encontramos o seguinte dilema: Ou constata-se que o discurso nacional no pega junto a seus destinatrios e ento sua inutilidade j deveria ter ficado evidente. E o discurso, sumido do palco; Ou ento se constata que ele pega, quando nada em superfcie. Mas, neste caso, parece difcil explicar essa aceitao s pelo peso das prticas de dominao. O discurso nacional deve encontrar ncora, seno numa identidade nacional j presente no ouvinte, pelo menos num anseio para que tal identidade se desenvolva, eventualmente dirigida contra as prticas de dominao associadas a esse discurso. De modo geral, a possibilidade de reduzir a Nao e a identidade nacional ideologia da Nao ou da identidade nacional de fazer tudo caber dentro da ideologia " De" e do discurso " Sobre"

constitui uma possibilidade-limite. Onde quer que haja uma certa continuidade e generalidade do discurso nacional, as coisas nunca podem alcanar esse limite, se bem que possam se aproximar dele. c) As prprias anlises dos "Ensaios.:."deixam vislumbrar a possibilidade de um nacional-popular autntico. As crticas que dirigem ao nacional-popular dizem respeito, sobretudo, ao carter ilusrio de um consenso nacional poltico, ou cvico-poltico, em torno de objetivos tambm polticos, como a realizao de objetivos do tipo Ptria Grande ou Brasil-Potncia. O nacional-popular, na esfera cultural, no parece criticado enquanto tal; ou seja, no se exclui que haja um consenso no caso, uma comunho em torno, por exemplo, da msica popular ou popular/erudita brasileira. Quando Jos Miguel Wisnik avalia o propsito, por parte de Villa-Lobos durante o Estado Novo, de espalhar os coros orfenicos pelo Brasil afora, ele no acha ilegtima a possibilidade de que, com isso, o Brasil se transforme numa festa, num imenso auto-espetculo. Denuncia, apenas, a inteno de fazer do coro um instrumento de integrao sociopoltica: pois cada coro devia se tornar um microcosmo de Brasil novo, e exemplificar a unidade do pas e o disciplinamento das paixes, pretendia-se, a partir de um nacional-popular musical eventualmente autntico, suscitar ou reforar uma comunidade poltica ilusria. 5. A idia de um nacional-popular cultural e de uma identidade nacional nele baseada , alis, um tema familiar para toda uma tradio antropolgica e/ou literria. Procuram circunscrever uma brasilidade. Mas, a partir dela, vo alm. O que lhes interessa, sobremaneira, que a cultura, atravs dos seus portadores, se torne auto-referencial sem se fechar numa torre de marfim, ao contrrio e vise seu prprio alargamento e aprofundamento. Nisso consiste sua universalidade. No h, claro, imperativos categricos, que seriam do tipo devemos todos desfrutar o Carnaval; nem mesmo se pode decretar "devemos praticar um anticarnaval", um carnaval da misria, como aquele encenado por Joozinho Trinta. Tais imperativos representariam uma invaso da esfera sociocultural por atitudes ticas ou tico-cvico-polticas. Mas parece que a idia de esfera pblica com valores a serem protegidos ou promovidos, pelo desejo seno por obrigao est presente no campo cultural tambm. E esse aspecto que aparece na interpretao que Maria Isaura Pereira de Queiroz d do Carnaval. Este visto, em certas das suas manifestaes, como uma forma de auto-afirmao popular, que concerne potencialmente a muito mais gente do que o pequeno grupo diretamente envolvido. E tambm algo essencialmente cultural. Pode ser, verdade, que haja nisso uma forma de protesto contra a impossibilidade de uma participao poltica efetiva, em particular em nvel nacional. Mas, mesmo nesse caso, isso no significa que o Carnaval seja praticado como uma atividade poltica de segunda categoria, ou disfarada, ou indireta. Simplesmente, face s dificuldades presentes para participar de uma vida poltica autntica, se optou por outra forma de vida, em que se torna possvel uma experincia comunitria, que desejam por sua vez estender em nvel

A identidade nacional brasileira no uma s. As suas dimenses poltica e cultural, em particular, no tm caminhado juntas. Nem remetem a um mesmo esprito...

nacional. Em Roberto da Matta encontra-se uma idia parecida: com o Carnaval presenciamos o advento de uma comunidade efmera, mas real e original, que permite agentar ou compensar at certo ponto as agruras da sociedade, caracterizada, esta ltima, por separaes, antagonismos e hierarquias. Outras experincias e tambm reflexes sobre essas experincias, e reiteraes das experincias a partir das reflexes visam aprofundar outra vertente da identidade nacional cultural. Menos seu aspecto comunitrio, de comunho, do que sua diferena, sua especificidade. No forosamente como quer o nacionalismo ingnuo, pela recuperao e expanso de uma cultura originria que teria, at o momento, ficado soterrada ou marginalizada. Nem pela constituio, em seu favor, de uma reserva de mercado. Mas pela multiplicao das interaes entre a cultura cosmopolita (ou portuguesa, francesa, anglo-saxnica) que vem se reiterando desde os primrdios do Brasil (e que talvez merea melhor a denominao de originria), e uma cultura endgena que, em seguida, se firmou aos poucos. Pode-se conceber, entre o plo exgeno/endgeno e o plo endgeno inmeras modalidades de emprstimos, alianas, antagonismos. Pode continuar tambm havendo interpretaes recprocas, de cada plo pelo outro um sendo visto como residual e folclrico, o outro como artificial, fora de lugar. O essencial, porm, aos olhos dos que defendem a idia de uma dualidade bsica da cultura brasileira, que ficam excludas, seja a fuso harmoniosa dos dois plos, seja a expulso de um deles pelo outro, seja a sua coexistncia pacfica mas estanque. A propsito deste ltimo ponto: no h, como em outros lugares, duas culturas, uma para o povo, outra para as elites, embora possam se desenvolver acentuaes num ou noutro sentido; cada brasileiro seria portador, ao menos em potencial, da mesma dualidade que, alis, foi explorada, em nvel auto-referencial, por obras como as de Mrio e Oswald de Andrade, e pelo Tropicalismo. nessa igualdade tensa que residiria e sem perspectiva de superao a curto e mdio prazos a identidade nacional cultural brasileira. H tambm a possibilidade de uma interao generalizada entre regies, etnias, classes. E isso interessa tanto ao aspecto comunitrio como ao aspecto da diferena da identidade cultural. No h mais, apenas, generalizao do Carnaval, do samba, do futebol por justaposio, por exemplo, de inmeros microcarnavais atravs da imensido brasileira mas a transformao, mediada pela TV, do Brasil em imenso auto-espetculo. A nova transparncia do espao permite a todos presenciarem todos, pularem com todos. Parece que o privatismo da sociedade brasileira no , nessa rea, incompatvel com a expanso do universal, da esfera pblica. Cada um pode, ficando no seu lugar, participar de tudo com todos. No h a dialtica tensa de pblico e de privado, que vigora, ou deveria vigorar, na rea poltica. Mas uma transio e uma oscilao suaves entre os dois plos. Ocorre algo parecido com a novela. Esta, hoje, vale menos pelo seu contedo, que pode ir de conservador a vagamente progressista, do que pelo fato de pr todos em contato com todos: para onde quer que eu v, sempre encontrarei pessoas para narrar ou comentar o captulo da vspera. aqui, talvez, que Mac Luhan tem razo: o meio a mensagem. Mas h uma contrapartida: o contedo de uma novela,

mesmo quando corrosivo, no mobiliza ningum pelo menos quando a participao na televiso se limita a si prpria (o que, hoje, a regra), no se inserindo num quadro mais amplo de prticas sociopolticas. 6. partir desses vrios pontos possvel esboar trs teses, que estamos desenvolvendo no momento: a) A identidade nacional brasileira no uma s. As suas dimenses poltica e cultural, em particular, no tm caminhado juntas. Nem remetem a um mesmo esprito, diferena do que acreditava Gilberto Freyre, para quem a tolerncia mtua que reina na rea sociocultural das relaes humanas devia se traduzir, com naturalidade, por igual tolerncia na rea poltica: o liberalismo nosso no devia nem podia fundamentar-se, como o liberalismo anglo-saxnico, na competio onde ganha o melhor ou o mais astuto, mas na conciliao harmoniosa das diferenas. No bem assim: existe de fato, no Brasil, uma forma poltica da conciliao, mas esta, longe de se definir pela tolerncia mtua, descansa na cooptao mais ou menos forada do menos forte pelo mais forte. b) O advento de uma identidade nacional forte, na rea cvico-poltica, tem sido bloqueado desde as origens. Pretende-se mostrar como se estabeleceram mecanismos de reproduo quase automtica das grandes desigualdades o que dificultou, e ainda dificulta, a emergncia e, sobretudo, a continuidade do nacional-popular. Na falta daquela identidade floresceram pseudo-identidades: umas artificiais outorgadas pelos grupos dominantes, pela Igreja, pelo Exrcito, pelo Estado; outras mais naturais, mas raquticas, por resultarem, seja da acomodao dos atores s estruturas de dominao (caso da identidade fisiolgica), seja da sua revolta, mas desprovida de bases, contra essas estruturas (caso da identidade ideolgica). Os atores oscilavam oscilam entre essas vrias identidades. O que significa que o ator no ancorava em nenhuma delas (no se identifica com a prpria identidade) e que, como conseqncia, sua atuao era lbil, inconstante, pronta aos abandonos e recomeos. O abalo, ou mesmo a ruptura, hoje, de certos bloqueios permite todavia encarar a possibilidade de uma nova identidade, ao mesmo tempo menos oscilante e mais capaz de servir de piv, de raiz para uma ao sociopoltica coerente e de longa durao. c) No mbito sociocultural no houve bloqueios parecidos, apesar do fato de um elemento impulsionador essencial, o negro, ter sido marginalizado nesse mbito tambm at a dcada de 20, quando as perseguies ao samba de morro e aos terreiros de Candombl comearam a diminuir. Essa expanso da esfera sociocultural, e de identidade nacional que se gera durante o processo, parece ter vrias explicaes. Citemos apenas duas. Primeiro, a prpria pujana da afirmao negra e de outras camadas, marginalizadas ou subalternas. Essa pujana , ao mesmo tempo, um fenmeno natural e uma resposta dessas camadas sua excluso da identidade cvico-poltica efetiva

(seno terica). Segundo, a tentativa por parte dos grupos dominantes de neutralizar as aspiraes cvico-polticas das carnadas subalternas, valorizando, depois de t-la combatido (at os anos 20), uma comunidade cultural nacional de que eles prprios podem fazer parte. O que representa, de um lado, uma estratgia vlvula de escape (dirigida aos grupos subalternos) e, de outro lado, uma integrao real, e no apenas ideolgica, de todos os brasileiros, ricos e pobres. S que essa integrao, apesar de enaltecida, simultaneamente folclorizada e no limite turistificada pelos de cima, por ser apenas cultural e polarizada em torno de valores de origem afro-brasileira. 7. Para tentar entender a gnese da dualidade entre identidade poltica e identidade cultural, e avaliar as possibilidades da sua evoluo, temos utilizado, como fio condutor, a "Ideologia da Realidade Brasileira". Entende-se por isso o conjunto das posies que, a partir de uma concepo global da sociedade brasileira e da sua histria, procuram tirar ilaes no que diz respeito especificidade e ao destino dessa sociedade, da sua poltica da sua cultura. O termo ideologia no utilizado num sentido pejorativo. Mesmo porque constam, no elenco dos trabalhos a serem analisados, obras de consagrada reputao cientfica. A inteno to-somente indicar que esses trabalhos se situam numa perspectiva engajada, seja ela explcita ou no. A escolha desse conjunto ideolgico, como fonte principal de reflexo sobre a identidade nacional brasileira, se prende ao fato de que, na maioria dos autores em foco, manifesta-se uma preocupao dominante pela constituio ou pela preservao da Nao brasileira; e pelos obstculos, bloqueios, meios, caminhos que podem dificultar ou facilitar a consecuo desses objetivos. Tudo isso dentro de uma perspectiva histrica, que pretende apontar fenmenos de longa durao, para alm da diversidade das conjunturas. Espera-se do estudo da "Ideologia da Realidade Brasileira" trs fontes de informao: a) Os autores, mesmo os mais ideolgicos (desta vez no sentido mais usual: pensamos em escritores como Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Cassiano Ricardo, lvaro Vieira Pinto, Oliveiros S. Ferreira, etc.), podem apresentar, sob tal ou qual ponto, uma viso aceitvel da identidade nacional brasileira. Ou seja: podem dar uma idia da existncia ou da inexistncia dessa identidade; se existir, do seu carter incipiente ou plenamente confirmado; do seu carter global ou apenas setorial (restrito, por exemplo, ao mbito cultural); ou das diferenas entre ela e outras formas de identidades nacionais; ou das causas disso tudo. b) Por outro lado, grande parte desses autores formam, juntos, um campo estrutural. Em dois sentidos. Primeiro, defendem posies arquetpicas, isto , recorrentes desde pelo menos o incio do sculo, e as atitudes polticas e culturais concretas a que esto ligadas essas posies tambm so recorrentes e se revezam no papel hegemnico. Exemplos de tais atitudes, no mbito poltico: a conciliao,o autoritarismo desmobilizador, o autoritarismo mobilizador. Segundo, pelas prprias modalidades da sua recorrncia, da sua oposio e do seu revezamento, essas

posies revelam indiretamente caractersticas do contexto social, poltico e cultural. essa ida do texto ao contexto que queremos praticar e explorar. No forosamente no sentido de detectar interesses subjacentes de classes ou de etnias. Mas, sobretudo, de mostrar que certas coisas no poderiam ser ditas, ou seriam ditas de outro modo, se o contexto no apresentasse certos vazios, certas lacunas. Tomemos um exemplo. No que diz respeito identidade poltica ou ao aspecto poltico da identidade brasileira encontramos entre os autores uma dicotomia bastante rgida. Ou essa identidade vista como j dada, no que tange ao essencial, seja a partir de um acontecimento fundador que se cristalizou em tradio, seja a partir de uma lenta sedimentao de traos etnoculturais. Ou ento, a identidade vista como a fazer ou a refazem na perspectiva de alguns isebianos a partir de um projeto radical de liberdade individual ou coletiva. Em termos sartrianos poderamos dizer que lidamos com a oposio brutal do em si e do para si. Ora as identidades normais nacionais e outras escapam dessa dicotomia. Constituem-se, claro, a partir de dados da geografia, da economia, das etnias, etc., no caso das identidades nacionais. Na outra ponta, se traduzem em projetos, e, no caso da Nao, h sempre uma luta entre vrios projetos, que pretendem interpret-la e capturar o smbolo Nao. Mas existe tambm um andar intermedirio: o das interaes coletivas de base, as quais, quando so efetivas isto , quando no so constitudas por meras relaes de fora , do ensejo ao surgimento e ao desenvolvimento de uma esfera pblica. Essas interaes, e seus resultados por sua vez, se desenvolvem atravs do tempo, permitindo a constituio de uma memria coletiva que constitui o ncleo da identidade nacional: nela que os dados so transformados em projetos; a partir dela, tambm, que os projetos, embora livres e no se reduzindo a um simples prolongamento do passado, vo aparecer como mais ou menos enraizados ou mais ou menos gratuitos, e, por isso, capazes ou no de adquirir fora histrica. Ora, a ausncia quase geral de referncias, na literatura poltica brasileira, a esse ncleo deixa supor que ele de fato inexistente. E que, talvez, no se possa at o momento falar, no sentido forte, de uma identidade poltica brasileira, embora haja possveis sucedneos. c) Outro recurso oferecido pela "Ideologia da Realidade Brasileira" reside no seu engajamento. As suas propostas no sentido de redescobrir, ou de forjar, ou de completar a identidade nacional ho de ser vistas, elas prprias, como manifestaes da identidade nacional, ou da sua ausncia, ou do seu carter incipiente, ou do seu fracasso. Por exemplo, o ISEB definia a Nao como o projeto de fazer existir a Nao (a Nao auto-referencial, ela deve querer a si prpria) atravs do desenvolvimento; e definia a identidade nacional, ou simtricamente a antibrasilidade, pelo fato de se associar ou no a esse projeto. Ora, essa atitude, assim como atitudes semelhantes dos Centros de Cultura Popular (CCP), se

consubstanciou, no fim dos anos 50 e incio dos 60, numa prtica mobilizacionista que pode ser encarada no s como urna tentativa de fazer surgir a identidade nacional a partir da ideologia e da educao ideolgica, mas tambm como um esboo de tal identidade. Esboo fracassado, como se viu em seguida, j que no emergia de uma memria histrica na qual ele pudesse se alicerar. Se autoconcebia como sem passado e era de fato sem passado. Reduzindo-se, por isso mesmo, a uma simples tentativa de autoritarismo mobilizador. 8. O trabalho comporta tambm um captulo terico, em que se pretende definir: a) O que identidade, de modo geral. Procura-se mostrar que toda identidade humana implica no apenas uma certa permanncia atravs do tempo (o que Paul Ricoeur chama de mesmice), mas tambm um aspecto auto-referencial; a identidade deve se enunciar, se reiterar, para ser ("Eu sou eu mesmo"). Essa reiterao, ns a chamamos tambm utilizando Ricoeur de ipseidade. Finalmente temos um terceiro patamar, no qual a identidade interpreta a si prpria, se discute, quer se modificar, se projeta de tal ou qual maneira rumo ao futuro. Esse patamar o da auto-reflexividade, que constitui um redobramento da auto-referencialidade. b) O que uma identidade de grupo. Ou seja, quais as complexidades novas trazidas pela interao entre vrios plos no seio de uma mesma identidade? At que ponto legtimo usar uma expresso como conscincia coletiva? c) O que , especificamente, a identidade nacional. As pginas acima do alguma idia da nossa posio a respeito.

Michel Debrun, professor de Cincia Poltica da UNICAMP e membro da rea de concentrao de Histria das Ideologias e Mentalidades do IEA.