Tempos Dos Gentios Reconsiderados - Carl Olof Jonsson

OS TEMPOS DOS GENTIOS RECONSIDERADOS
Carl Olof Jonsson
Primeira Edio em Portugus
Devido ao assunto tratado neste livro, os textos bblicos so usualmente citados da Traduo do Novo Mundo (representada pela abreviatura TNM), que publicada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados (dos EUA). As abreviaturas para outras verses bblicas em portugus, citadas no texto principal ou nas notas de rodap, so:
ALA ALF ARC BEG BEP BJE BLH BMD CBC NVI TEB THO
Almeida Revista e Atualizada Bblia Com Ajudas Adicionais Alfalit Almeida Revista e Corrigida Bblia de Estudo de Genebra Bblia Sagrada Edio Pastoral A Bblia de Jerusalm A Bblia na Linguagem de Hoje Bblia Mensagem de Deus Bblia Sagrada - Centro Bblico Catlico Nova Verso Internacional Traduo Ecumnica Edio Brasileira Bblia de Referncia Thompson
OS TEMPOS DOS GENTIOS RECONSIDERADOS Primeira Edio em Portugus 2008
Baseada na Quarta Edio Revisada e Ampliada, em ingls. 2004 Commentary Press, Atlanta, Gergia EUA
Traduo: Reviso:
Miguel Servet Jr. Carlos M. Silva
ndice
Prefcio Quarta Edio em Ingls ............................... Introduo ...................................................................... 1 A Histria de Uma Interpretao ................................... 2 Cronologia Bblica e Secular ......................................... 3 Os Perodos de Reinado dos Reis Neobabilnicos ........ 4 5 A Cronologia Absoluta da Era Neobabilnica .............. Os Setenta Anos para Babilnia .................................... v 1 27 84 103 180 226 278 332 365 368 375 390 394 413 446 455
6 Os Sete Tempos de Daniel 4 ...................................... 7 Tentativas de Neutralizar a Evidncia ........................... Apndice Ao Captulo 1 . Ao Captulo 2 . Ao Captulo 3 . Ao Captulo 4 . Ao Captulo 5 . Ao Captulo 7 . ndice de Assuntos ........................................................ Referncias Bblicas ......................................................
PREFCIO QUARTA EDIO EM INGLS
QUESTO dos tempos dos gentios atualmente crucial para milhes de pessoas. Cristo usou essa frase em uma nica ocasio, como parte da resposta pergunta de seus discpulos sobre sua vinda futura e o fim dos tempos. Nos sculos que se seguiram, desenvolveram-se numerosas interpretaes e aplicaes cronolgicas da expresso dele. Ao passo que este livro apresenta uma viso notavelmente ampla do assunto, focaliza sobretudo uma interpretao proeminente, que num sentido bem real marca para milhes de Testemunhas de Jeov a poca em que elas vivem, prov o que elas consideram como um poderoso critrio para julgar o que constitui as boas novas do Reino, as quais Cristo disse que seriam pregadas, e funciona para elas como um padro para testar a validade da reivindicao de qualquer organizao religiosa quanto a representar Cristo e os interesses de seu Reino. Um fato incomum que a fundao desta interpretao emprestada, uma vez que, conforme o autor documenta, originou-se quase meio sculo antes de a prpria organizao religiosa delas comear a surgir no cenrio mundial. Raramente uma nica data desempenhou um papel to penetrante e definido na teologia de uma religio como a data focalizada por esta interpretao: a data 1914. Mas h uma data por trs desta, sem o apoio da qual 1914 perde todo o significado que lhe atribudo. Essa data anterior 607 A.E.C. e na associao que a religio das Testemunhas faz dessa data com um evento especfico a destruio de Jerusalm por Babilnia que est o ponto crucial da questo. Aqueles dentre ns que participaram na edio desta obra e que, mais de trinta anos atrs, fazamos parte do departamento de redao e editorial da sede internacional das Testemunhas de Jeov em Brooklyn, Nova Iorque, podemos recordar o efeito bem impactante que nos causou a chegada de um tratado sobre os tempos dos gentios, da autoria de Carl Olof Jonsson, da Sucia, em agosto de 1977. No s o volume da documentao, mas, principalmente o peso da evidncia, deixou-nos um tanto desconcertados. Estvamos, com efeito, sem
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saber o que fazer com relao ao material. Esse tratado tornou-se depois a base para o livro de Carl Olof Jonsson Os Tempos dos Gentios Reconsiderados, agora em sua quarta edio. Quando lemos este livro hoje, tornamo-nos beneficirios de mais de trs dcadas de pesquisa profunda e cuidadosa. No s a enorme quantidade de tempo, mas tambm os meios de acesso s fontes de informao que tornaram possvel um estudo to intensivo assim, so algo que muito poucos de ns teriam disposio. O autor fez uso no s de instalaes tais como o Museu Britnico, mas tambm manteve contato direto e teve a ajuda de membros de seu pessoal, bem como de assirilogos de diversos pases. A pesquisa nos conduz a uns dois milnios e meio no passado. Muitos de ns podemos encarar aqueles tempos como primitivos e desta forma pode ser uma surpresa perceber como certos povos antigos eram avanados, os escritos deles no abrangendo simplesmente eventos histricos e dinastias monrquicas, mas lidando tambm com documentos comerciais datados, tais como livros-razes, contratos, inventrios, escrituras de venda, notas promissrias, ttulos, e itens semelhantes. Seu entendimento de astronomia, dos movimentos progressivos e cclicos dos corpos lunares, planetrios e estelares, numa poca em que no existiam telescpios, extraordinrio. luz da declarao de Gnesis, segundo a qual esses luminares celestes servem para marcar os dias, os anos e as estaes, isto assume real significado, particularmente em um estudo no qual a cronologia desempenha um papel central.1 Com exceo dos relgios atmicos modernos, nada ultrapassa esses corpos celestes em preciso na medio do tempo. Quanto qualidade da pesquisa acerca do perodo neobabilnico, o professor de assiriologia Luigi Cagni escreve:
Vez aps vez durante minha leitura [do livro de Jonsson] fui sobrepujado por sentimentos de admirao e profunda satisfao pela maneira como o autor lida com argumentos relacionados com o campo da Assiriologia. Isto especialmente verdadeiro no caso da abordagem dele sobre a astronomia de Babilnia (e do Egito) e sobre a informao cronolgica encontrada em textos cuneiformes do primeiro milnio A.E.C., fontes que ocupam uma posio central na argumentao de Jonsson. ... A seriedade e o cuidado dele evidenciam-se em ter ele mantido contato freqente com assirilogos que tm competncia especial nos campos da
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Gnesis 1:14, BLH.
Prefcio Quarta Edio em Ingls astronomia e cronologia babilnicas, tais como os professores H. Hunger, A. J. Sachs, D. J. Wiseman, Sr. C. B. F. Walker do Museu Britnico e outros. Com respeito ao campo com que sou mais particularmente familiarizado, ou seja, os textos econmico-administrativos dos perodos neobabilnico e aquemnida, posso dizer que Jonsson os avaliou mui corretamente. Eu o testei durante a leitura do livro. Quando terminei a leitura, tive de admitir que ele passou magnificamente no teste.2
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Os leitores da primeira ou segunda edio deste livro encontraro aqui muitas novidades. Sees inteiras, incluindo alguns captulos novos, foram acrescentadas. Contribui para a legibilidade do livro a incluso de cerca de trinta ilustraes, incluindo cartas e outros documentos. Muitas das ilustraes so raras e sem dvida sero novas para a maioria dos leitores. A pesquisa original por trs do livro colocou inevitavelmente o autor em curso de coliso com a organizao Torre de Vigia e como era de se esperar levou sua excomunho como apstata ou herege em julho de 1982. Esta histria dramtica, no contada nas primeiras duas edies, apresentada agora na seo da Introduo intitulada A expulso. A abordagem sobre a cronologia do perodo neobabilnico foi grandemente ampliada. As sete linhas de evidncia contra a data de 607 A.E.C., apresentadas nas duas primeiras edies, foram desde ento mais que duplicadas. A evidncia dos textos astronmicos forma um captulo parte. O conjunto da evidncia apresentada nos Captulos 3 e 4 realmente enorme e revela um desacordo com a cronologia da Torre de Vigia para este perodo antigo, refutando-a de maneira incontestvel. Apesar da riqueza de informao de fontes seculares antigas, este livro permanece primariamente bblico. No captulo Cronologia Bblica e Secular esclarece-se um mal-entendido comum e grave acerca de como chegamos a uma cronologia bblica, assim como tambm a idia errnea de que a rejeio da data 607 A.E.C. da Torre
Trecho do prefcio edio italiana de Os Tempos dos Gentios Reconsiderados, por Luigi Cagni, professor de assiriologia na Universidade de Npoles, Itlia. O Professor Cagni era, entre outras coisas, um dos principais peritos nas tabuinhas de Ebla, os cerca de 16.000 textos cuneiformes que foram escavados desde 1975 no palcio real da antiga cidade de Ebla (nome rabe atual: Tell Mardikh), na Sria. Luigi Cagni morreu em janeiro de 1998.
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de Vigia significa colocar a cronologia secular acima dessa cronologia bblica. Estamos confiantes que a leitura deste livro sem igual ajudar muitos a adquirir um conhecimento mais preciso do passado e tambm uma perspectiva mais esclarecida em relao ao prprio tempo em que vivem, alm de uma incrementada apreciao da confiabilidade e historicidade das Escrituras. Os Editores.
Prefcio Quarta Edio em Ingls
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O MUNDO ANTIGO: MESOPOTMIA
FONTE: BEG Apndice, Mapa 6 (Adaptado) Sociedades Bblicas Unidas, 1995
OS TEMPOS DOS GENTIOS RECONSIDERADOS INTRODUO
DESENGANADOR e por vezes dramtico processo que levou deciso de publicar este tratado poderia encher um livro inteiro. Todavia, por uma questo de espao, esse contexto s pode ser abordado aqui brevemente. As Testemunhas de Jeov so instrudas a depositar grande confiana na Sociedade Torre de Vigia e sua liderana. Todavia, perto do fim de meus vinte e seis anos como Testemunha de Jeov ativa, os sinais indicativos de que essa confiana era enganosa tinham se acumulado. At o final eu tinha esperado que os lderes da organizao encarassem honestamente os fatos referentes sua cronologia, ainda que esses fatos se provassem fatais para algumas das doutrinas centrais e alegaes tpicas de sua organizao. Mas quando finalmente me dei conta de que os lderes da Sociedade evidentemente por motivo de poltica organizacional ou eclesistica estavam determinados a perpetuar o que, em ltima anlise, equivale a uma fraude contra milhes de pessoas, fazendo isto por suprimir informao que eles consideraram e continuam a considerar indesejvel, parecia-me no haver outra sada a no ser publicar minhas descobertas, dando assim a todo indivduo que se preocupa com a verdade uma oportunidade de examinar a evidncia e tirar suas prprias concluses. Cada um de ns responsvel pelo que sabe. Se algum tem disponvel informao que outros precisam para chegar a uma correta compreenso de sua situao na vida informao que , alm disso, sonegada de tais pessoas pelos seus lderes religiosos ento seria moralmente errado permanecer em silncio. Torna-se obrigao desta
NOTA DO TRADUTOR: No Brasil, por questes legais, o nome da entidade jurdica Associao das Testemunhas Crists de Jeov (ATCJ). As menes que este livro faz Sociedade Torre de Vigia referem-se primariamente organizao matriz, em Nova Iorque, EUA. 1
pessoa disponibilizar tal informao para todos os que querem saber a verdade, por mais dolorosa que esta possa ser. Essa a razo da publicao deste livro.
O papel da cronologia no ensino da Sociedade Torre de Vigia

Poucos esto plenamente cientes do papel bem central que a cronologia desempenha nas alegaes e ensinos da Sociedade Torre de Vigia. Mesmo muitas das Testemunhas de Jeov no esto completamente apercebidas da conexo indissolvel entre a cronologia da Sociedade e a mensagem que elas pregam de porta em porta. Ao serem confrontadas com as muitas evidncias contra sua cronologia, algumas Testemunhas de Jeov tendem a subestimar isto como algo que elas podem de qualquer maneira dispensar. Afinal de contas, cronologia no to importante assim, dizem elas. Muitas Testemunhas prefeririam nem mesmo discutir o assunto. Ento, quo importante , exatamente, a cronologia para a organizao Torre de Vigia? Um exame da evidncia demonstra que ela constitui o prprio fundamento para as reivindicaes e mensagem deste movimento religioso. A Sociedade Torre de Vigia alega ser o canal exclusivo e portavoz de Deus na terra. Resumindo seus ensinos mais distintivos: Ela afirma que o reino de Deus foi estabelecido no cu em 1914, que os ltimos dias comearam naquele ano, que Cristo retornou invisivelmente naquele momento para inspecionar as denominaes crists, e que ele por fim rejeitou todas, exceto a Sociedade Torre de Vigia e seus associados, a quem designou em 1919 como seu nico instrumento na terra. Por aproximadamente setenta anos, a Sociedade usou as palavras de Jesus em Mateus 24:34 sobre esta gerao para ensinar claramente e de modo inflexvel que a gerao de 1914 no passaria de modo algum at que viesse o fim completo na batalha do Armagedom, quando todos os humanos vivos, exceto os membros ativos da organizao Torre de Vigia, seriam destrudos para sempre. Milhares de Testemunhas de Jeov da gerao de 1914 tinham plena esperana de estarem vivas para ver e sobreviver a esse dia do juzo final e ento viverem para sempre no paraso na terra.
Introduo
1914 a gerao que no passaria

Conforme as dcadas passavam, deixando 1914 cada vez mais distante no passado, esta afirmao foi se tornando mais difcil de defender. Passados 80 anos, a afirmao tornou-se praticamente absurda. Assim, na edio de 1 de novembro de 1995 da Sentinela (pginas 10 a 21), adotou-se uma nova definio da frase esta gerao, definio esta
que permitiu organizao deslig-la da data de 1914 como ponto de partida. Apesar desta mudana monumental, eles ainda retiveram a data 1914 na realidade eles no puderam agir de outro modo sem desmontar seus principais ensinos referentes segunda presena de Cristo, o incio do tempo do fim, e a designao de sua organizao como o nico instrumento de Cristo e canal exclusivo de Deus na terra. Embora reconheam agora que esta gerao se define por suas caractersticas em vez de por um perodo cronolgico (com ponto de partida especfico), eles ainda encontraram uma maneira de inserir 1914 em sua nova definio. Fizeram isto por incluir na definio um fator acrescentado arbitrariamente, a saber, que a gerao composta por aquelas pessoas que vem o sinal da presena de Cristo, mas que no se corrigem, resultando na sua destruio. Como o ensino oficial continua a ser que o sinal da presena de Cristo tornou-se visvel a partir de e aps 1914, isto permite que essa data continue como parte essencial da definio de esta gerao. Assim, todos estes fatores confirmam o papel altamente crucial que 1914 desempenha no ensino da Sociedade Torre de Vigia. Uma vez que, como bvio, a prpria data no consta na Bblia, qual a origem dela? Essa data o resultado de um clculo cronolgico, segundo o qual os chamados tempos dos gentios, mencionados por Jesus em Lucas 21:24, constituem um perodo de 2.520 anos, que teve incio em 607 A.E.C. e terminou em 1914 E.C.1 Este clculo a verdadeira base da mensagem principal da religio. Afirma-se que at mesmo o evangelho cristo, as boas novas do reino (Mateus 24:14) est fortemente associado com esta cronologia. Portanto, o evangelho pregado por outros professos cristos nunca foi o verdadeiro evangelho. A Sentinela de 1 de novembro de 1981 disse na pgina 17:
Compare a pessoa sincera a espcie de pregao do evangelho do Reino feita pelos sistemas religiosos da cristandade, durante todos os sculos, com a
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As designaes A.E.C. (Antes da Era Comum) e E.C. (Era Comum) costumeiramente usadas pelas Testemunhas de Jeov, correspondem a A.C. e A.D. So freqentemente usadas em literatura acadmica, especialmente por autores judaicos, e foram adotadas pela Sociedade Torre de Vigia, conforme ser visto nas citaes das publicaes da Torre de Vigia subseqentes. A bem da consistncia, estas designaes, A.E.C. e E.C., so geralmente usadas neste livro, exceto nos casos em que se cita matria que usa as designaes A.C. e A.D.
Introduo feita pelas Testemunhas de Jeov desde o fim da Primeira Guerra Mundial em 1918. No so iguais. A das Testemunhas de Jeov realmente evangelho, ou boas novas, sobre o reino celestial de Deus, estabelecido pela entronizao de seu Filho, Jesus Cristo, no fim dos Tempos dos Gentios em 1914. [o itlico meu.]
De acordo com isto, A Sentinela de 1 de novembro de 1982, disse que dentre todas as religies do mundo, as Testemunhas de Jeov so os nicos hoje que proclamam s pessoas estas boas novas. (Pgina 10) Qualquer Testemunha de Jeov que tente subestimar o papel da cronologia no ensino da Sociedade, simplesmente no percebe que est minando radicalmente a principal mensagem da religio. Essa subestimao no aprovada pela liderana da Torre de Vigia. Pelo contrrio, A Sentinela de 1 de abril de 1983, pginas 11 e 12, enfatizou que o fim dos Tempos dos Gentios, na ltima metade de 1914, ergue-se ainda corretamente numa base histrica como uma das verdades fundamentais do Reino qual nos temos de apegar hoje. 2 A dura verdade que a Sociedade Torre de Vigia encara a rejeio da cronologia que aponta para 1914 como um pecado que tem conseqncias fatais. Afirma-se que o estabelecimento do reino de Deus no fim dos tempos dos gentios o mais importante evento de nossos tempos, diante do qual todos os demais eventos perdem a importncia.3 Aqueles que rejeitam o clculo incorrem na ira de Deus. Entre estes, esto os clrigos da cristandade e seus membros que, por no endossarem essa data, so acusados de terem rejeitado o reino de Deus e por isso sero destrudos na iminente grande tribulao.4 Membros das Testemunhas de Jeov que questionem ou rejeitem abertamente o clculo, correm o risco de serem tratados de maneira muito severa. Se no se arrependerem e no mudarem de idia, sero desassociados e classificados como apstatas inquos, que vo, ao
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Itlico e nfase acrescentados. O ex-presidente da Sociedade Torre de Vigia, Frederick W. Franz, na considerao matinal da Bblia com a famlia da sede, em 17 de novembro de 1979, afirmou de modo ainda mais enrgico a importncia da data 1914, dizendo: O nico propsito da nossa existncia como Sociedade anunciar o Reino estabelecido em 1914 e soar o aviso da queda de Babilnia, a Grande. Temos uma mensagem especial a transmitir. (Em Busca da Liberdade Crist, Raymond Franz, Atlanta: Commentary Press, 1991, pgs. 32 e 33, em ingls). 3 A Sentinela de 1 de janeiro de 1988, pgs. 10 e 11. 4 A Sentinela de 1 de setembro de 1985, pgs. 18 e 19.
morrerem, . . . para a Geena, sem qualquer esperana de uma ressurreio futura.5 No faz qualquer diferena se estas pessoas continuam a acreditar em Deus, na Bblia e em Jesus Cristo. Quando um dos leitores de A Sentinela escreveu e perguntou, Por que desassociaram (excomungaram) as Testemunhas de Jeov por apostasia a alguns que ainda professam crer em Deus, na Bblia e em Jesus Cristo?, a Sociedade respondeu, entre outras coisas:
A associao aprovada com as Testemunhas de Jeov requer a aceitao de toda a srie dos verdadeiros ensinos da Bblia, inclusive as crenas bblicas singulares das Testemunhas de Jeov. O que incluem tais crenas? . . . Que 1914 marcou o fim dos Tempos dos Gentios e o estabelecimento do Reino de Deus nos cus, bem como o tempo da predita presena de Cristo. [o itlico meu]6
Portanto, nenhuma pessoa que rejeita o clculo segundo o qual os tempos dos gentios terminaram em 1914 aprovada pela Sociedade como uma das Testemunhas de Jeov. Alis, mesmo aquele que abandona secretamente a cronologia da Sociedade e possa ainda ser oficialmente considerado como uma das Testemunhas de Jeov, na realidade j rejeitou a mensagem essencial da Sociedade Torre de Vigia e, segundo o prprio critrio da organizao, no faz mais realmente parte do movimento.
Como comeou esta pesquisa

No , pois, tarefa fcil uma Testemunha de Jeov questionar a validade deste clculo proftico bsico. Para muitos crentes, principalmente num sistema religioso fechado como a organizao
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A Sentinela de 1 de outubro de 1982, pg. 27. Em A Sentinela de 15 de julho de 1992, pgina 12, tais dissidentes so descritos como inimigos de Deus que odeiam Jeov intensamente. Portanto, as Testemunhas so incentivadas a odiar essas pessoas com dio consumado. Esta exortao foi repetida em A Sentinela de 1 de outubro de 1993, pgina 19, onde se afirma que o mal est to entranhado nos apstatas que se tornou parte inseparvel da sua constituio. Chegou-se a dizer s Testemunhas para pedirem que Deus os mate, em imitao ao salmista Davi, que orou acerca dos seus inimigos: Oh! que tu, Deus, matasses ao inquo. Desta maneira as Testemunhas deixam que Jeov execute a vingana. Esses ataques rancorosos a ex-membros da organizao refletem uma atitude que diametralmente oposta quela recomendada por Jesus em seu Sermo do Monte. Mateus 5:43-48. 6 A Sentinela de 1 de abril de 1986, pgs. 30 e 31.
Introduo
Torre de Vigia, o sistema doutrinal funciona como uma espcie de fortaleza dentro da qual eles podem procurar abrigo, sob a forma de segurana espiritual e emocional. Se qualquer parte dessa estrutura doutrinal questionada, tais crentes tendem a reagir emocionalmente; adotam uma postura defensiva, sentindo que sua fortaleza est sob ataque e que sua segurana est ameaada. Este mecanismo de defesa torna muito difcil para eles escutarem e examinarem objetivamente os argumentos relacionados ao assunto. Inconscientemente, sua necessidade de segurana emocional tornou-se mais importante para eles do que seu respeito pela verdade. extremamente difcil contornar esta atitude defensiva, to comum entre as Testemunhas de Jeov, e encontrar mentes abertas e dispostas a escutar ainda mais quando uma doutrina to bsica como a cronologia dos tempos dos gentios est sendo questionada. Pois esse questionamento abala as prprias fundaes do sistema doutrinal das Testemunhas e freqentemente faz com que Testemunhas de todos os nveis se tornem beligerantemente defensivas. Eu experimentei repetidamente essas reaes desde 1977, quando apresentei pela primeira vez a informao contida neste livro ao Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. Este estudo comeou em 1968. Na poca eu era um pioneiro ou evangelista em tempo integral para as Testemunhas de Jeov. No decorrer de meu ministrio, um homem a quem eu estava dirigindo um estudo bblico desafiou-me a comprovar a data que a Sociedade Torre de Vigia tinha escolhido para a desolao de Jerusalm pelos babilnios, a saber, 607 A.E.C. Ele indicou que todos os historiadores assinalavam esse evento como tendo ocorrido cerca de vinte anos depois, em 587 ou 586 A.E.C. Eu estava bem ciente disto, mas o homem queria saber as razes porque os historiadores preferiam esta ltima data. Eu disse que a datao deles com certeza no passava de uma suposio, baseada em fontes e registros antigos que eram deficientes. Assim como outras Testemunhas, eu presumia que a datao que a Sociedade faz da destruio de Jerusalm em 607 A.E.C. era baseada na Bblia e, portanto, no podia ser contradita por aquelas fontes seculares. Contudo, prometi ao homem que verificaria o assunto. Em resultado disso, empreendi uma pesquisa que acabou sendo muito mais extensa e minuciosa do que eu esperava. Ela continuou
periodicamente por vrios anos, desde 1968 at o fim de 1975. Nessa ocasio, o crescente peso da evidncia contra a data 607 A.E.C. forara-me a concluir, relutantemente, que a Sociedade Torre de Vigia estava errada. Mais tarde, por algum tempo aps 1975, discuti a evidncia com alguns amigos chegados, tambm dados pesquisa. Como nenhum deles conseguiu refutar a evidncia demonstrada pela informao que eu reunira, decidi desenvolver um tratado elaborado sistematicamente sobre toda esta questo, para enviar sede da Sociedade Torre de Vigia, em Brooklyn, Nova Iorque. O tratado foi preparado e enviado para o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov em 1977. Este livro, que baseado naquele documento, foi revisado e ampliado durante o ano de 1981 e depois foi publicado numa primeira edio em 1983. Ao longo dos anos que se passaram desde 1983, foram feitas muitas novas descobertas e observaes relevantes para o assunto, e as mais importantes dentre elas foram incorporadas nas duas ltimas edies. Por exemplo, as sete linhas de evidncia contra a data 607 A.E.C., apresentadas na primeira edio, foram agora mais que duplicadas.
Correspondncia com a sede da Torre de Vigia

Em 1977 comecei a corresponder-me com o Corpo Governante a respeito da minha pesquisa. Logo se tornou muito evidente que eles no conseguiam refutar a evidncia apresentada. Na verdade, eles nem sequer fizeram qualquer tentativa nesse sentido at 28 de fevereiro de 1980. Enquanto isso, porm, fui avisado repetidamente para no revelar minhas descobertas a outros. Por exemplo, numa carta do Corpo Governante, datada de 17 de janeiro de 1978, foi-me dado o seguinte aviso:
Contudo, no importa quo forte possa ser a argumentao em apoio desses pontos de vista, eles devem, por enquanto, ser encarados como sua opinio. No algo sobre o qual o irmo deva falar ou tentar divulgar entre outros membros da congregao.7
7
Nunca se do os nomes dos autores das cartas escritas pela Sociedade Torre de Vigia. Em vez disso, usam-se smbolos internos. O smbolo GEA, no canto superior esquerdo desta carta, mostra que o autor foi Lloyd Barry, um dos membros do Corpo Governante.
Introduo
Em adio, numa carta datada de 15 de maio de 1980, eles disseram:

Temos certeza que o irmo compreende que no seria apropriado da sua parte comear a divulgar os seus pontos de vista e concluses sobre cronologia que sejam diferentes daqueles publicados pela Sociedade, de modo a causar srias questes e problemas entre os irmos.8
Eu aceitei esse conselho, pois a impresso que me deram foi que os meus irmos espirituais na sede da Torre de Vigia precisavam de tempo para reexaminar todo o assunto de maneira abrangente. Na primeira resposta ao meu tratado, datada de 19 de agosto de 1977, eles declararam: Lamentamos que o volume de trabalho aqui no nos tenha permitido at agora dar a ele [ao tratado] a ateno que gostaramos. E na carta de 17 de janeiro de 1978, escreveram:
Ainda no tivemos a oportunidade de examinar este material, pois outros assuntos urgentes esto ocupando nossa ateno. Contudo, analisaremos este material quando tivermos a oportunidade.... Pode ter certeza de que seus pontos de vista sero examinados por irmos responsveis.... Na ocasio apropriada esperamos analisar o seu tratado e avaliar o que est contido nele.
A julgar por estas declaraes e outras similares, os representantes da Torre de Vigia na sede de Brooklyn pareciam dispostos a examinar de modo honesto e objetivo a informao apresentada a eles. Todavia, em muito pouco tempo a questo tomou um rumo bem diferente.
Interrogatrio e difamao
No incio de agosto de 1978, Albert D. Schroeder, um membro do Corpo Governante, teve uma reunio na Europa com representantes dos escritrios das filiais europias da Torre de Vigia. Nessa reunio, ele disse assistncia que havia uma campanha em andamento, tanto dentro da organizao como fora dela, para derrubar a cronologia da
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O smbolo EF mostra que o escritor desta carta foi Fred Rusk, do Departamento de Redao. Para ler a correspondncia completa veja: http://user.tninet.se/~oof408u/fkf/english/corr.htm
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Introduo
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TRADUO DA CARTA:
Prezado Irmo Jonsson: Temos em mos sua carta de 12 de dezembro de 1977, e tambm o tratado que preparou, intitulado Os Tempos dos Gentios Reconsiderados. Ainda no tivemos a oportunidade de examinar este material, pois outros assuntos urgentes esto ocupando nossa ateno. Contudo, analisaremos este material quando tivermos a oportunidade. Apreciamos sua sinceridade em querer definir seus pontos de vista. Contudo, no importa quo forte possa ser a argumentao em apoio destes pontos de vista, eles devem, por enquanto, ser encarados como sua opinio. No algo sobre o qual o irmo deva falar ou tentar divulgar entre outros membros da congregao. Mencionamos isto porque o irmo diz em sua carta que vrios irmos examinaram o seu tratado e que todos aguardamos ansiosamente vossos comentrios. Conforme pode reconhecer, o que o irmo declara no seu tratado equivale a um abandono radical do entendimento atual que as Testemunhas de Jeov tm da cronologia. Temos certeza de que compreende que se forem feitas mudanas importantes, deveriam s-lo de modo ordeiro, exatamente como foi o caso no primeiro sculo, com orientao proveniente de uma fonte central. (Atos 15:1, 2) Temos tambm certeza de que compreende que indivduos promoverem e advogarem essas mudanas teria, no um efeito unificador, e sim divisrio, que produziria confuso. Mencionamos-lhe isto pelo fato de o tratado que o irmo enviou conter uma declarao na primeira pgina descrevendo-o como preparado por Testemunhas de Jeov, para Testemunhas de Jeov. Dizer que algo preparado por Testemunhas de Jeov significa que tem a aprovao das Testemunhas de Jeov como um corpo, e temos certeza de que o irmo percebe que este no o caso do tratado em questo. Isto poderia dar uma falsa impresso e estamos seguros de que este no o seu desejo. Pode ter certeza de que seus pontos de vista sero examinados por irmos responsveis e que se em algum momento tiver de ser feita uma mudana doutrinal, ela vir atravs dos canais apropriados. Isto importante para preservar a unidade da organizao de Jeov. Esperamos que o irmo acate o conselho dado acima. Na ocasio apropriada, esperamos analisar o seu tratado e avaliar o que est contido nele. Enviamos-lhe o nosso amor caloroso e os melhores cumprimentos. Seus irmos, Sociedade Torre de Vigia de Bblias & Tratados da Pensilvnia Comisso de Redao do Corpo Governante
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Sociedade a respeito de 607 A.E.C. 1914 E.C.9 No entanto, a Sociedade no tem qualquer inteno de abandon-la, disse ele. Trs semanas depois, em 2 de setembro, fui convocado para uma audincia perante dois representantes da Sociedade Torre de Vigia na Sucia, Rolf Svensson, um dos dois superintendentes de distrito do pas, e Hasse Hulth, um superintendente de circuito. Disseram-me que tinham sido encarregados pelo escritrio da filial da Sociedade de fazer essa audincia porque os irmos na sede de Brooklyn estavam profundamente preocupados com o meu tratado. Mais uma vez, fui avisado que eu no deveria divulgar a informao que tinha reunido. Rolf Svensson tambm me disse que a Sociedade no precisava nem queria que Testemunhas de Jeov individuais se envolvessem em pesquisas deste tipo. Em parte devido a esta reunio, renunciei minha posio como ancio na congregao local das Testemunhas de Jeov e tambm a todas as minhas outras tarefas e designaes na congregao e no circuito. Fiz isto na forma de uma longa carta, dirigida ao corpo local de ancios e ao superintendente de circuito, Hasse Hulth, na qual expliquei resumidamente os motivos para a posio que tomei. Logo se tornou amplamente conhecido entre meus irmos Testemunhas em vrias partes da Sucia que eu tinha rejeitado a cronologia da Sociedade. Nos meses seguintes, eu e outros que tnhamos questionado a cronologia comeamos a ser condenados em particular, bem como das tribunas dos Sales do Reino (locais de reunies congregacionais) e em assemblias ou convenes das Testemunhas. Fomos caracterizados publicamente nos termos mais depreciativos, como rebeldes, presunosos, falsos profetas, pequenos profetas que criaram sua prpria cronologiazinha e hereges. Fomos chamados de elementos perigosos nas congregaes, escravos maus, blasfemadores, bem como imorais, que so contra a lei. Em
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Alm do meu tratado, que veio de dentro da organizao, Schroeder poderia estar pensando em duas publicaes (ambas em ingls), escritas por pessoas que no eram Testemunhas e que atacavam a cronologia da Sociedade: As Testemunhas de Jeov e a Especulao Proftica, de Edmund C. Gruss (Nutley, N.J.: Cia. Publicadora Presbiteriana e Reformada, 1972), e 1914 e a Segunda Vinda de Cristo, de William MacCarty (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1975).
Introduo
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particular, alguns dos nossos irmos Testemunhas, incluindo vrios representantes viajantes da Sociedade Torre de Vigia, tambm insinuaram que estvamos possudos por demnios, que tnhamos inundado a Sociedade com crticas e que j deveramos ter sido desassociados h muito tempo. Estes so apenas alguns exemplos da ampla difamao que tem continuado desde ento, embora nunca tenham sido mencionados publicamente nossos nomes, por motivos legais bvios. Que essa bvia difamao no era somente uma ocorrncia local, mas tinha a aprovao do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov, torna-se evidente pelo fato de que declaraes similares foram impressas na revista A Sentinela.10 Esta descrio da situao que se desenvolveu no foi feita com o objetivo de criticar as Testemunhas de Jeov como indivduos. Estas pessoas normalmente so gentis e sinceras nas suas crenas. Em vez disso, a descrio foi feita para ilustrar quo fcil um indivduo cair involuntariamente vtima das reaes psicolgicas irracionais, descritas anteriormente nesta introduo. Numa carta para Albert Schroeder, datada de 6 de dezembro de 1978, descrevi o novo rumo dos eventos, chamando ateno para o triste fato de que embora meu tratado tenha sido elaborado com a maior ponderao e enviado Sociedade com
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Abandonar o clculo 607 A.E.C. - 1914 E.C. significa abandonar tambm aquelas interpretaes baseadas nele, como a idia de que o reino de Deus foi estabelecido em 1914 e que a presena invisvel de Cristo comeou naquele ano. Com respeito s Testemunhas de Jeov que no podem aceitar tais idias, A Sentinela de 1 de maro de 1980 declarou na pgina 13: Pessoas que so contra a lei at mesmo tm tentado penetrar na verdadeira congregao crist, argumentando que a prometida presena do Senhor no ocorrer nos dias atuais . . . Os desta espcie esto includos no aviso de Jesus, registrado em Mateus 7:15-23: Vigiai-vos dos falsos profetas que se chegam a vs em pele de ovelha, mas que por dentro so lobos vorazes. . . . [Naqueles dias] eu lhes confessarei ento: Nunca vos conheci! Afastai-vos de mim, vs obreiros do que contra a lei.. Em adio, A Sentinela de 1 de fevereiro de 1981 disse na pgina 19: Pedro estava tambm falando sobre o perigo de se ser desviado por alguns dentro da congregao crist, que se tornariam ridicularizadores, fazendo pouco do cumprimento das profecias a respeito da presena de Cristo e adotando uma atitude desafiadora da lei para com o escravo fiel e discreto, o Corpo Governante da congregao crist e os ancios designados. [Os itlicos so meus.] Veja tambm o pargrafo 11 na mesma pgina e o pargrafo 14 na pgina 20 da mesma edio da revista.
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toda a sinceridade, eu me tornara vtima de calnia, difamao e atentado moral:

Quo trgico , pois, observar o desenvolvimento de uma situao na qual a ateno desviada da questo levantada a validade da data 607 A.E.C. e dirigida para a pessoa que a levantou, e ela no a questo ser encarada como o problema! Como possvel que uma situao como essa se tenha desenvolvido em nossa organizao?
A resposta a esta pergunta, qual a Sociedade nunca respondeu oficialmente, encontra-se no mecanismo psicolgico de defesa descrito pelo Dr. H. Dale Baumbach:
Indivduos inseguros, quando confrontados com um problema que expe sua insegurana, respondem instintivamente tentando destruir aquilo que atinge sua insegurana ou banindo o problema para o recndito da mente.11
Espera-se que a conscincia deste mecanismo de defesa ajude aqueles leitores que esto associados com as Testemunhas de Jeov a examinar a evidncia apresentada neste trabalho com a devida considerao e mente aberta. Posteriormente, a Sociedade Torre de Vigia tentou refutar a evidncia contra a data 607 A.E.C., mas isto s foi feito depois de um representante especial do Corpo Governante na Sucia ter escrito Sociedade pedindo-lhes que providenciassem uma resposta ao contedo do tratado que lhes fora enviado, dizendo-lhes que o autor ainda estava espera de uma resposta. Este representante era o coordenador da obra da Sociedade na Sucia, Bengt Hanson. Hanson veio me visitar em 11 de dezembro de 1979, para discutir a situao que se havia desenvolvido. Durante a nossa conversa, ele pde perceber que era a evidncia contra a data 607 A.E.C. que eu tinha apresentado Sociedade no eu, meus motivos ou atitude que constitua a verdadeira questo. Se a evidncia contra a data 607
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Spectrum, Vol. 11, N. 4, 1981, pg. 63, em ingls. (Este peridico foi publicado pelas Associaes de Fruns Adventistas, Box 4330, Takoma Park, Maryland, EUA) A revista Despertai! de 22 de maro de 1985 explicou de forma similar que esse comportamento sinal de uma mente fechada, dizendo: Para exemplificar, se no pudermos defender nossos conceitos religiosos, talvez verifiquemos que atacamos implacavelmente os que questionam nossas crenas, no com argumentos lgicos, mas com termos depreciativos ou com insinuaes. Isto sabe a preconceito e a uma mente fechada. (Pgina 4; compare tambm com a Despertai! de 22 de maio de 1990, pg. 12.)
Introduo
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A.E.C. era vlida, ento isto era um problema que devia ser de igual preocupao para qualquer Testemunha na organizao. Em tais circunstncias, minha atitude pessoal e motivos eram to irrelevantes como os de outras Testemunhas. Em resultado disto, no incio de 1980 Hanson escreveu uma carta ao Corpo Governante, explicando a situao, dizendo-lhes que eu ainda estava esperando uma resposta para a evidncia que reunira contra a cronologia deles. E assim, finalmente, quase trs anos depois de eu ter enviado a eles o material da pesquisa, numa carta datada de 28 de fevereiro de 1980, foi feita uma tentativa de atacar a questo, em vez de o questionador. Todavia, grande parte da argumentao apresentada limitou-se a uma repetio de argumentos anteriores, encontrados em vrios lugares na literatura da Sociedade Torre de Vigia, argumentos esses que j tinham sido demonstrados como insatisfatrios no tratado. Em uma carta datada de 31 de maro de 1980, respondi aos argumentos deles e acrescentei duas novas linhas de evidncia contra a data 607 A.E.C. Assim, a Sociedade no s falhou em defender eficazmente sua posio, como tambm a evidncia contra ela tornou-se consideravelmente mais forte. A Sociedade no fez qualquer tentativa adicional de lidar de modo abrangente com o assunto at o vero setentrional de 1981, quando apareceu uma pequena discusso sobre ele no Apndice do livro Venha o Teu Reino (pginas 186-190). Esta ltima discusso no acrescentou qualquer novidade aos argumentos anteriores e, para qualquer um que tenha estudado cuidadosamente o assunto da cronologia antiga, parece ser nada mais que uma dbil tentativa de manter uma posio insustentvel por esconder fatos. Isto claramente demonstrado no ltimo captulo deste livro, intitulado Tentativas de Neutralizar a Evidncia. O contedo do Apndice da Sociedade Torre de Vigia, porm, convenceu-me finalmente de que os lderes desta organizao evidentemente no estavam dispostos a deixar os fatos interferirem em doutrinas fundamentais e tradicionais.
Esperando em Jeov
Deve-se notar que enquanto os representantes da Sociedade sentem-se perfeitamente vontade para publicar qualquer argumento favorvel sua cronologia, eles tm ido a grandes extremos para tentar manter as
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Testemunhas de Jeov em grande ignorncia quanto ao peso enorme da evidncia contrria a ela. Desse modo eles no s me avisaram repetidamente para no compartilhar com outros a minha evidncia contra a data 607 A.E.C., como tambm apoiaram a ampla difamao de toda e qualquer Testemunha de Jeov que tenha questionado a cronologia da organizao. Esta maneira de proceder no apenas injusta para com aqueles que questionaram; tambm muito injusta para com as Testemunhas de Jeov em geral. Elas tm o direito de ouvir ambos os lados da questo e conhecer todos os fatos. por isso que decidi publicar Os Tempos dos Gentios Reconsiderados. interessante que vrios argumentos foram apresentados por representantes da Sociedade Torre de Vigia para justificar a posio segundo a qual fatos e evidncia contrrios aos seus ensinos no deveriam ser divulgados entre as Testemunhas de Jeov. Uma das linhas de raciocnio a seguinte: Jeov revela a verdade gradualmente atravs da sua classe do escravo fiel e discreto, a quem Cristo designou sobre todos os seus bens. (Mateus 24:47, TNM) Esta classe do escravo se expressa atravs daqueles que supervisionam a publicao e a redao da literatura da Torre de Vigia. Desta forma, ns deveramos esperar em Jeov em outras palavras, esperar at que a organizao publique novas verdades. Qualquer um que corra frente da organizao ento presunoso, pois pensa que sabe mais do que o escravo fiel e discreto. Todavia, esse argumento invlido se as suposies da Sociedade referentes cronologia bblica estiverem erradas. Como assim? Porque o prprio conceito de que possvel identificar hoje uma classe do escravo fiel e discreto a quem Cristo, como o amo na parbola de Mateus 24:45-47, designou sobre todos os seus bens, baseia-se inquestionavelmente no clculo cronolgico segundo o qual o amo chegou em 1914 e fez essa designao poucos anos depois, em 1919. Se, conforme se mostrar nesta obra, os tempos dos gentios no terminaram em 1914, ento desaparece a base para a afirmao de que Cristo regressou nesse ano, e os lderes da Torre de Vigia no podem reivindicar que foram designados sobre todos os seus bens em 1919. Se este o caso, eles no podem nem mesmo alegar legitimamente que tm o monoplio designado por Deus para publicar a verdade.
Introduo
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Deve-se notar tambm que o amo da parbola quem, ao chegar, decide quem o escravo fiel e discreto, no os escravos por si mesmos. Assim, um grupo de indivduos alegarem na ausncia do amo que so o escravo fiel e discreto, elevando a si mesmos sobre todos os bens do amo, em si mesmo uma presuno extrema. Por outro lado, dificilmente um indivduo que no atribui a si mesmo qualquer posio elevada poderia ser encarado como presunoso se publicar informao que contradiz alguns dos ensinos da Sociedade Torre de Vigia. claro que esperar em Jeov a obrigao de todo cristo. Infelizmente, a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, assim como muitos outros movimentos apocalpticos, tem anunciado vez aps vez que chegou o tempo para o cumprimento das profecias de Deus, fazendo isto em todos os casos sem levar em conta os tempos e pocas do prprio Deus para o seu cumprimento. Este tem sido sempre o caso, desde os primrdios da dcada de 1870. Quando os lderes do movimento da Torre de Vigia persistiram em ensinar por aproximadamente 55 anos (1876-1931) que Cristo tinha voltado invisivelmente em 1874, estavam eles estabelecendo um exemplo de esperar em Jeov? Quando ensinaram que o restante da igreja de Cristo seria mudado (1 Tessalonicenses 4:17), primeiro em 1878, depois em 1881, depois em 1914, depois em 1915, depois em 1918 e depois novamente em 1925, eles esperaram em Jeov? 12 Quando ensinaram que o fim do atual sistema de coisas viria em 1914, depois em 1918-20, depois em 1925, depois por volta de 194142, e depois novamente em 1975, estavam esperando em Jeov?13 Se 1914 no o ponto em que terminam os tempos dos gentios como a Sociedade Torre de Vigia continua a defender, ento as numerosas aplicaes profticas atuais advindas disso so provas
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A Torre de Vigia (em ingls) de 1 de fevereiro de 1916, pg. 38; 1 de setembro de 1916, pgs. 264 e 265; 1 de julho de 1920, pg. 203. 13 Est Prximo o Tempo (= Vol. 2 da srie Estudos das Escrituras, publicado em ingls em 1889), pgs. 76-78; O Mistrio Consumado (= Vol. 7 de Estudos das Escrituras, publicado em ingls em 1917), pgs. 129, 178, 258, 404, 542; Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero (1923), pgs. 52, 53 (edio portuguesa) ou pgs. 110-112 (edio brasileira); A Sentinela (em ingls) de 9 de setembro de 1941, pg. 288; Despertai! de 22 de abril de 1967, pg. 20; A Sentinela de 1 de novembro de 1968, pgs. 659 e 660.
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adicionais de que a Sociedade ainda no est disposta a esperar em Jeov. luz disso, e sob tais circunstncias, parece um tanto descabido a Sociedade aconselhar outros a esperar em Jeov. Aquele que quer genuinamente esperar em Jeov no se pode limitar a esperar at que os lderes da Sociedade Torre de Vigia estejam prontos para fazer isso. Se, depois de cuidadosa considerao da evidncia, esta pessoa chegar concluso de que a Sociedade Torre de Vigia produziu, dentro da estrutura de sua cronologia, um cumprimento claramente arbitrrio da profecia bblica no nosso tempo, ento ela precisa parar de tentar impor persistentemente essa posio arbitrria a outros como uma crena obrigatria. S assim se poderia dizer que ela est devidamente pronta para comear a esperar em Jeov.
A expulso
Por mais de um sculo, as publicaes da Torre de Vigia tm estado repletas de crticas pesadas e contnuas aos erros e males de outras denominaes crists. Embora muitas vezes estas crticas sejam genricas e superficiais, no raro so objetivas. A literatura da Torre de Vigia tem denunciado freqentemente a intolerncia mostrada no passado por vrias igrejas contra membros dissidentes. A Cristandade tem tido seus fanticos desde pessoas que incendiaram a si mesmas em protesto poltico at aqueles que agiram de modo intolerante para com os que tinham conceitos religiosos diferentes dos seus., observou A Sentinela de 15 de julho de 1987, pgina 28. Este tipo de intolerncia encontrou uma terrvel expresso na Inquisio, que foi estabelecida pela Igreja Catlica Romana no sculo 13 e durou mais de seis sculos. A palavra Inquisio derivada da palavra latina inquisitio, que significa exame. descrita resumidamente como um tribunal estabelecido pela Igreja Catlica Romana para descobrir e punir hereges e apstatas.14 Qual era a situao das pessoas sob este intolerante governo clerical? A Sentinela de 1 de setembro de 1989 explica na pgina 3:
Ningum tinha a liberdade de adorar como desejasse, ou de emitir opinies que conflitassem com as do clero. Tal intolerncia clerical gerou um
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Enciclopdia sueca Nordisk Familjebok, Vol. 11 (Malm: Frlagshuset Norden AB, 1953), pg. 35.
Introduo clima de medo em toda a Europa. A igreja instituiu a Inquisio para eliminar indivduos que ousassem sustentar conceitos diferentes.
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Estas declaraes poderiam dar a impresso de que a Sociedade Torre de Vigia, em contraste com a Igreja Catlica Romana na Idade Mdia, age com tolerncia para com membros que sustentam conceitos religiosos diferentes dos seus e defende o seu direito de expressarem opinies conflitantes com os ensinos da organizao. Entretanto, a verdade que esta organizao adota exatamente a mesma atitude da Igreja Catlica medieval para com membros que sustentam opinies religiosas diferentes. Acautele-se dos que procuram apresentar suas prprias opinies contrrias, avisou A Sentinela de 15 de maro de 1986, pgina 17. Respondendo pergunta por que desassociaram (excomungaram) as Testemunhas de Jeov por apostasia a alguns que ainda professam crer em Deus, na Bblia e em Jesus Cristo, a Sociedade Torre de Vigia disse:
Os que expressam tal objeo salientam que muitas organizaes religiosas que afirmam ser crists permitem conceitos dissidentes. . . . Entretanto, tais exemplos no constituem nenhuma base para ns fazermos o mesmo. . . . Ensinar conceitos dissidentes ou divergentes no compatvel com o verdadeiro cristianismo.15
A Sociedade Torre de Vigia at mesmo estabeleceu tribunais inquisitoriais similares queles organizados pela Igreja Catlica Romana na Idade Mdia, sendo a nica diferena essencial que as comisses judicativas da Sociedade no tm autoridade legal para torturar fisicamente as suas vtimas. Eu sabia que as concluses a que chegara resultariam posteriormente em ser julgado e expulso por esse tribunal da inquisio, se eu no deixasse a organizao por minha prpria iniciativa antes disso. Mas eu tambm sabia que em ambos os casos as conseqncias seriam as mesmas. Depois de vinte e seis anos como Testemunha de Jeov ativa, eu estava agora, em 1982, disposto a deixar a organizao Torre de Vigia. Estava muito claro para mim que isto significaria uma ruptura completa com o inteiro mundo social do qual eu fizera parte durante todos aqueles anos. As regras da Sociedade Torre de Vigia exigem que as Testemunhas de Jeov cortem todos os contatos com aqueles que deixam de pertencer organizao, quer isto acontea devido
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A Sentinela de 1 de abril de 1986, pgs. 30 e 31.
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desassociao, quer seja por renncia voluntria. Eu sabia que no s perderia praticamente todos os meus amigos, como tambm todos os meus parentes que estavam dentro da organizao (trs dos quais tinham mais de setenta anos, incluindo um irmo e duas irms e suas famlias, primos e suas famlias, etc.). Eu seria encarado e tratado como morto, embora minha execuo fsica tivesse de esperar at a iminente batalha do Armagedom, uma batalha na qual as Testemunhas esperam que Jeov Deus aniquile para sempre todos os que no esto associados com a sua organizao.16 J por algum tempo, eu vinha tentando preparar-me emocionalmente para esta ruptura. Meu plano era publicar o meu tratado como uma despedida pblica do movimento. Entretanto, no consegui aprontar o material para publicao antes de chegar uma carta do escritrio da filial da Sociedade Torre de Vigia na Sucia, datada de 4 de maio de 1982. A carta era uma convocao para um interrogatrio perante uma comisso judicativa formada por quatro representantes da Sociedade, que tinham sido designados, dizia a carta, para averiguar qual a sua atitude em relao nossa crena e organizao.17 Dei-me conta de que meus dias dentro da organizao estavam agora contados e que talvez no conseguisse aprontar meu tratado para publicao a tempo. Numa carta ao escritrio da filial, tentei adiar a reunio com a comisso judicativa. Indiquei que, como eles sabiam
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As regras da desassociao (excomunho) so abordadas, por exemplo, na Sentinela de 15 de dezembro de 1981, pginas 16-27, e na Sentinela de 15 de abril de 1988, pginas 26-31. Com respeito destruio pendente do atual sistema mundial, A Sentinela de 1 de setembro de 1989 diz na pgina 19: Apenas as Testemunhas de Jeov, os do restante ungido e os da grande multido, qual organizao unida sob a proteo do Organizador Supremo, tm esperana bblica de sobreviver ao iminente fim deste sistema condenado, dominado por Satans, o Diabo.. (Compare tambm com A Sentinela de 15 de setembro de 1988, pginas 14 e 15) 17 Provavelmente a ao foi tomada a pedido da sede em Brooklyn, Nova Iorque. Conforme Raymond Franz, que foi membro do Corpo Governante at maio de 1980, escreveu-me depois, numa carta datada de 7 de agosto de 1982: Suponho que havia concludo antecipadamente que a Sociedade tomaria ao em relao a voc. No meu prprio caso, senti que era s uma questo de tempo at que eles fizessem algo a meu respeito, no importa quo moderada fosse a postura que eu mantivesse. Eu no duvidaria de que no seu caso o escritrio da filial contatou Brooklyn e foi incentivado a tomar ao.
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muito bem, a base para a minha atitude em relao nossa crena e organizao consistia na evidncia que eu apresentara contra a cronologia da Sociedade, e se eles queriam sinceramente mudar minha atitude, tinham de comear pela quantidade de evidncia que era a base para minha atitude. Por isso, pedi que se permitisse aos membros da comisso fazer um exame completo do meu tratado. Depois disso, poderamos razoavelmente ter uma reunio significativa. Mas nem o escritrio da filial nem os quatro membros da comisso judicativa mostraram qualquer interesse no tipo de discusso que eu havia proposto, e nem mesmo comentaram as condies que eu estabelecera para ter uma reunio significativa com eles. Numa breve carta, eles simplesmente repetiram a convocao para o interrogatrio com a comisso. Parecia-me bvio que eu j tinha sido julgado de antemo e que o julgamento para o qual eu tinha sido convocado seria apenas uma farsa macabra e sem sentido. Por isso, optei por no ir ao interrogatrio e conseqentemente fui julgado e desassociado na minha ausncia em 9 de junho de 1982. Tentando ganhar tempo, apelei da deciso. Uma chamada comisso de apelao de quatro novos membros foi designada e mais uma vez repeti numa carta as condies que achava razoveis para ter uma conversa significativa com eles. A carta nem sequer foi respondida. Portanto, em 7 de julho de 1982 a nova comisso reuniu-se para outro julgamento simulado na minha ausncia e, como se esperava, ela apenas confirmou a deciso da primeira comisso. Em ambos os casos a nica questo judicativa considerada foi, obviamente, esta: Eu concordava totalmente ou no com o ensino da Torre de Vigia? A questo de saber se as razes para minha posio eram vlidas, foi simplesmente tratada como irrelevante.
So as concluses destrutivas para a f?

Conforme indicado anteriormente, as concluses a que se chega neste trabalho abalam as principais alegaes e as interpretaes apocalpticas da Sociedade Torre de Vigia. Portanto, tais concluses poderiam causar alguma agitao entre as Testemunhas de Jeov, e os lderes da Sociedade temiam claramente que sua disseminao romperia a unidade do seu rebanho. Eu estava bem apercebido de que os meus esforos seriam interpretados pelos representantes da Torre de Vigia como uma tentativa de destruir a f e romper a unidade da
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verdadeira congregao crist. Mas a f deveria corretamente estar em harmonia com a verdade, com os fatos, e isto inclui os fatos histricos. Assim, senti-me confiante de que publicar os fatos sobre o assunto em questo no perturbaria a paz e a unidade entre aqueles que so verdadeiramente cristos. A verdadeira unidade baseada no amor entre eles, pois o amor o perfeito vnculo de unio. Colossenses 3:14. Por outro lado, existe tambm uma falsa unidade, baseada, no no amor, mas no medo. Essa unidade tpica das organizaes autoritrias, tanto polticas como religiosas. uma unidade mecanicista, imposta pelos lderes dessas organizaes, que querem manter a sua autoridade e controle sobre os indivduos uma unidade que no depende da verdade. Nessas organizaes, os indivduos relegam para as autoridades centrais o seu direito e responsabilidade de pensar, falar e agir livremente. Como a evidncia e as concluses que so apresentadas neste trabalho derrubam as pretenses autoritrias da Sociedade Torre de Vigia, possvel que a publicao deste trabalho possa ser uma ameaa unidade imposta dentro desta organizao. Mas a verdadeira unidade baseada no amor entre os indivduos cristos, cuja comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, certamente no ser afetada por isto. Joo 17:21-23; 1 Joo 1:3, NVI. Assim, mesmo que as pretenses profticas e interpretaes da Sociedade Torre de Vigia se mostrem sem fundamento, nada de real valor se perder quando estas coisas se dissolverem e desaparecerem. Um cristo ainda tem a Palavra de Deus, a verdadeira fonte de verdade e esperana. Cristo ainda seu Senhor, sua nica esperana de uma vida futura. E ele ainda continuar a desfrutar de paz e unidade crist, com seu Pai, com Jesus Cristo e com aqueles indivduos na terra que se tornaro seus verdadeiros irmos e irms. Mesmo que ele tenha sido expulso de um sistema religioso autoritrio por aceitar aquilo que v claramente como sendo verdade, Cristo no o abandonar, pois ele disse: ... onde se reunirem dois ou trs em meu nome, ali eu estou no meio deles. (Joo 9:30, 34-39; Mateus 18:20, NVI) A resposta pergunta: Para onde iremos sem a organizao? ainda a mesma da poca dos apstolos, quando Pedro disse: Senhor, para quem
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havemos de ir? Tu tens declaraes de vida eterna. (Joo 6:68) Cristo, no uma organizao, quem tem declaraes de vida eterna.18 Ao longo dos anos que passaram desde que esta pesquisa comeou, vim a conhecer pessoalmente ou por carta, um crescente nmero de Testemunhas de Jeov em diferentes nveis da organizao Torre de Vigia, que examinaram profundamente a questo da cronologia e chegaram independentemente s mesmas concluses que so apresentadas neste livro. Alguns destes homens tentaram muito arduamente defender a cronologia da Sociedade, antes de serem forados pela evidncia bblica e histrica a abandon-la. Entre esses esto membros da comisso de pesquisa da Torre de Vigia encarregada de produzir o dicionrio bblico da Sociedade, Ajuda ao Entendimento da Bblia. A seo sobre cronologia nesta obra, nas pginas 322 a 348 [382-399, no primeiro volume da edio em portugus] ainda a abordagem mais hbil e abrangente sobre a cronologia da Torre de Vigia que j foi publicada por essa organizao.19 No entanto, o indivduo que escreveu o artigo em questo por fim apercebeu-se que a data da Sociedade para a queda de Jerusalm diante dos babilnios, 607 A.E.C., no podia ser defendida, e mais tarde ele a abandonou por completo, junto com todos os clculos e ensinos baseados nela. Numa carta que me escreveu, ele declarou:
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Nos comentrios da Sociedade Torre de Vigia sobre este texto, a organizao substituiu Cristo como sendo a quem devemos ir para encontrar vida eterna. Veja, por exemplo, A Sentinela de 15 de agosto de 1981, pg. 19 e 1 de agosto de 1982, pg. 31. 19 Ajuda ao Entendimento da Bblia foi publicado por completo em ingls em 1971 [a edio em portugus tem 4 volumes. Os primeiros trs foram publicados em 1982 e o quarto em 1983]. Uma edio ligeiramente revisada em dois volumes foi publicada em ingls em 1988 [em portugus so trs volumes, publicados entre 1990 e 1992]. A novidade mais importante a incluso de ajudas visuais (mapas, imagens, fotografias, etc.), todas em cores. Contudo, o nome do dicionrio foi mudado para Estudo Perspicaz das Escrituras evidentemente porque os trs principais autores, Raymond Franz, Edward Dunlap e Reinhard Lengtat, deixaram a sede em 1980 e dois deles, Franz e Dunlap, foram desassociados devido s suas opinies divergentes. Em Estudo Perspicaz das Escrituras, mais da metade do contedo do artigo original sobre Cronologia foi cortado (veja o Vol. 1, pgs. 601-622), sendo a razo provvel a informao sobre o assunto, apresentada no tratado enviado sede em 1977, bem como um reconhecimento da fragilidade das alegaes da organizao.
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OS TEMPOS DOS GENTIOS RECONSIDERADOS Ao desenvolver o verbete Cronologia para Ajuda ao Entendimento da Bblia, o perodo neobabilnico, que se estende desde o reinado de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, at o reinado de Nabonido e a queda de Babilnia, apresentou um problema particular. Como Testemunhas de Jeov, estvamos obviamente interessados em encontrar e apresentar alguma evidncia, por menor que fosse, em apoio do ano 607 A.E.C. como sendo a data para a destruio de Jerusalm no dcimo oitavo ano de Nabucodonosor. Eu estava bem ciente do fato de os historiadores invariavelmente indicarem uma data vinte anos depois, situando o incio do reinado de Nabucodonosor em 605 A.E.C. (seu ano de ascenso), em vez de 625 A.E.C., a data usada nas publicaes da Torre de Vigia. Eu sabia que a data 607 A.E.C. era crucial para a interpretao da Sociedade a respeito dos sete tempos de Daniel captulo quatro apontarem para o ano 1914 E.C. Esse esforo exigiu uma grande quantidade de pesquisa. Na poca (1968), Charles Ploeger, um membro do pessoal da sede da Torre de Vigia, foi designado como meu assistente. Ele passou muitas semanas procurando nas bibliotecas da cidade de Nova Iorque por quaisquer fontes de informao que pudessem dar alguma validade data 607 A.E.C. como o momento da destruio de Jerusalm. Fomos tambm Universidade Brown entrevistar o Dr. A. J. Sachs, um especialista em textos astronmicos relacionados com os perodos neobabilnico e adjacentes. Nenhum destes esforos produziu qualquer evidncia em apoio da data 607 A.E.C. Devido a isto, quando escrevi o artigo sobre Cronologia dediquei uma parte considervel da matria a esforos para mostrar as incertezas existentes nas fontes histricas antigas, incluindo no s fontes babilnicas, como tambm egpcias, assrias e medo-persas. Embora eu ainda acredite que alguns dos pontos apresentados quanto a tais incertezas sejam vlidos, sei que a argumentao surgiu de um desejo de manter uma data para a qual simplesmente no h evidncia histrica. Se a evidncia histrica contradissesse realmente alguma declarao clara da Bblia, eu no hesitaria em considerar o relato bblico como mais confivel. Mas apercebi-me de que a questo no uma contradio de uma declarao clara das Escrituras, mas sim contradio de uma interpretao que atribuda a certas partes das Escrituras, dando-lhes um significado que no est na prpria Bblia. As incertezas que se encontram em tais interpretaes humanas so certamente iguais s incertezas que se encontram nos relatos cronolgicos da histria antiga.20
Agradecimentos
Antes de concluir esta introduo, eu gostaria de agradecer s muitas pessoas bem informadas, ao redor do mundo, algumas das quais ainda
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Raymond Franz, ex-membro do Corpo Governante, escreveu esta carta, datada de 12 de junho de 1982.
Introduo
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eram Testemunhas de Jeov na poca em que este tratado foi escrito, e que, pelo seu encorajamento, sugestes, crticas e perguntas, contriburam grandemente para este tratado. Entre estes, devo mencionar primeiramente Rud Persson, de Ljungbyhed, Sucia, que participou no trabalho desde uma fase inicial e que, mais do que qualquer outra pessoa, ajudou-me nestes aspectos. Outros amigos com os mesmos antecedentes, especialmente James Penton e Raymond Franz, foram de grande ajuda em preparar o livro para publicao por aprimorarem meu ingls e a gramtica. Com respeito seo ideo-histrica (captulo 1), meus contatos com o perito sueco Dr. Ingemar Lindn estimularam meu interesse e iniciaram a minha pesquisa nesta rea. Alan Feuerbacher, de Beaverton, Oregon (agora em Fort Collins, Colorado) forneceu documentos importantes para esta seo. Para os captulos sobre cronologia neobabilnica (captulos trs e quatro), os contatos com autoridades em textos cuneiformes babilnicos foram de incalculvel ajuda. Isto se aplica particularmente ao Professor D. J. Wiseman, da Inglaterra, que um dos principais peritos no perodo neobabilnico; Sr. C. B. F. Walker, curador adjunto do Departamento de Antiguidades do Oriente Prximo, do Museu Britnico, em Londres, agora aposentado; Professor Abraham J. Sachs, dos EUA; Professor Hermann Hunger, da ustria, que desde a morte de Abraham Sachs, em 1983, o principal perito em textos de observaes astronmicas de Babilnia; Dr. John M. Steele, de Toronto, Canad, e Dra. Batrice Andr, do Museu do Louvre em Paris. Por fim, nas sees exegticas (captulos 5 a 7), diversos competentes lingistas e hebrastas compartilharam gentilmente comigo seus conhecimentos, especialmente o Dr. Seth Erlandsson, de Vsters, Sucia; Dr, Tor Magnus Amble e Dr. Hans M. Barstad, ambos de Oslo, Noruega, e o Professor Ernst Jenni, de Basilia, Sua. Acima de tudo, porm, meus agradecimentos vo para o Deus da Bblia, que no Velho Testamento, da poca de Moiss em diante, leva o nome pessoal Iav ou Jeov, mas que encontramos no Novo Testamento e do qual nos podemos aproximar como nosso Pai celestial, pois esta pesquisa foi feita sob a orao constante pela sua ajuda e entendimento. Toda a honra cabe a Ele, pois sua Palavra de verdade que foi a base deste estudo. Embora certas teorias religiosas e interpretaes se tenham provado insustentveis e tiveram de ser
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rejeitadas, sua Palavra proftica foi confirmada, vez aps vez, durante a pesquisa bblica e histrica relacionada com o assunto em considerao. Esta experincia fortalecedora da f foi uma bno real e duradoura para mim. Minha esperana que o leitor seja abenoado de modo similar.
Carl Olof Jonsson Gteborg, Sucia, 1982 Revisado em 1998 e 2004
1 A HISTRIA DE UMA INTERPRETAO
ODA IDIA tem um incio. Todavia, muito comum as pessoas acreditarem numa idia e desconhecerem completamente seus antecedentes, origem e desenvolvimento. Ignorarem essa histria pode fortalecer a convico de que a idia verdadeira, mesmo que no seja. Como ocorre em outros casos, esta ignorncia pode prover um solo frtil para o fanatismo. verdade que conhecer o desenvolvimento histrico de uma idia no necessariamente a contradiz, mas tal conhecimento habilita-nos a melhorar nosso julgamento sobre sua validade. Um exemplo claro de uma idia neste caso, uma interpretao obscurecida pela ignorncia um conceito amplamente defendido a respeito dos tempos dos gentios mencionados por Cristo em Lucas 21:24:
Cairo a fio da espada e sero levados cativos para todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles. BEG
Milhes de pessoas internacionalmente vieram a aceitar a crena de que estas palavras profticas decididamente apontam e esto ligadas a uma data especfica do sculo vinte, e at mesmo baseiam nisso seus planos para o presente e suas esperanas futuras. Qual a histria dessa crena?
O princpio ano-dia
A durao do perodo chamado de tempos dos gentios (traduzido como os tempos designados das naes na Traduo do Novo Mundo da Sociedade Torre de Vigia) tem sido calculada por alguns expositores, incluindo a Sociedade Torre de Vigia, como sendo 2.520 anos. Este clculo baseado no chamado princpio ano-dia. Segundo
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Extrado da revista Despertai! de 22 de abril de 1974, pagina 18. O clculo dos tempos dos gentios como um perodo de 2.520 anos, comeando em 607 A.E.C. e terminando em 1914 E.C., a base cronolgica da mensagem apocalptica pregada mundialmente pela Sociedade Torre de Vigia.
_____________________ este princpio, em profecias bblicas relacionadas com o tempo, um dia sempre representa um ano, exatamente como num mapa uma polegada pode representar cem milhas.1 Na Bblia h duas passagens em que perodos profticos so contados explicitamente dessa maneira: Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:6. No primeiro texto, como punio pelos seus erros, os israelitas tiveram de vaguear pelo deserto durante quarenta anos, contados segundo o nmero de dias que os espies haviam espionado a terra, ou seja, quarenta dias, um dia por um ano. No segundo texto, Ezequiel recebeu a ordem de se deitar sobre o seu lado esquerdo durante 390 dias e sobre o seu lado direito durante 40 dias, levando profeticamente os erros de Israel e Jud cometidos durante os anos que correspondem numericamente a esses dias, um dia por um ano. Deve-se notar, porm, que estas interpretaes especficas so fornecidas a ns pela prpria Bblia. A expresso um dia por um ano
1
A F Proftica dos Nossos Pais, LeRoy Edwin Froom (em ingls - Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1948), Vol. II, pg. 124.
A Histria de Uma Interpretao
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no declarada em parte alguma como um princpio geral de interpretao que se aplica tambm a outros perodos profticos. O desenvolvimento do conceito de que o princpio ano-dia pode ser realmente aplicado a qualquer profecia bblica relacionada com tempo, tem uma longa histria. A natureza aleatria de sua aplicao durante essa histria certamente revela algo quanto sua confiabilidade.
O uso do princpio por eruditos judaicos

Os rabinos judaicos foram os primeiros a aplicar este modo de contar o tempo proftico em outras referncias, alm das duas citadas, e eles fizeram isto com as setenta semanas de Daniel 9:24-27, na qual o primeiro versculo diz: Setenta semanas so decretadas para teu povo e para tua cidade santa, para acabar com a transgresso, pr fim ao pecado, e para expiar a iniqidade, para trazer justia eterna, para selar a viso e o profeta e para ungir o lugar santssimo.2 Apesar disto, o fato que a aplicao ano-dia s foi expressa como um princpio geral no primeiro sculo E.C., pelo famoso rabino, Akiba ben Jos (c. 50-132 E.C.).3 Passaram-se centenas de anos e foi s no incio do nono sculo que vrios rabinos judaicos comearam a estender o princpio ano-dia a outros perodos de tempo no livro de Daniel. Estes incluam as 2.300 noitinhas e manhs de Daniel 8:14, e os 1.290 dias e 1.335 dias de
2
Embora esta profecia fale em semanas, isto por si s no significa que ela d margem para uma aplicao do princpio ano-dia. Para um judeu, a palavra hebraica para semana, shaba, nem sempre significa um perodo de sete dias como em portugus. Shaba significa literalmente um (perodo de) sete, ou uma hptada. Os judeus tinham tambm uma semana (shaba) de anos. (Levtico 25:3, 4, 8, 9) verdade que quando se referia a semanas de anos, a palavra para anos era geralmente acrescentada. Mas no hebraico antigo esta palavra era freqentemente omitida, por estar subentendida. Quando a referncia era a semanas de dias, a palavra para dias podia s vezes ser acrescentada, como na outra passagem de Daniel em que se menciona shaba. (10:2, 3) Portanto, Daniel 9:24 afirma simplesmente que setenta perodos de sete so determinados, e a partir do contexto (a aluso aos setenta anos no versculo 2) pode-se concluir que setenta perodos de sete anos a idia que se pretendia transmitir. por causa desta evidente conexo textual e no por causa de algum princpio ano-dia que algumas tradues em ingls (Moffatt, Goodspeed e outras) dizem setenta semanas de anos em Daniel 9:24. 3 Froom, Vol. II, pgs. 195, 196.
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Daniel 12:11, 12, sendo todos os quais encarados como tendo implicaes messinicas. O primeiro destes rabinos, Nahawendi, considerava as 2.300 noitinhas e manhs de Daniel 8:14 como anos, contando-os desde a destruio de Sil (que ele datou em 942 A.E.C.) at o ano 1358 E.C. Ele esperava que o Messias viesse nesse ano.4 Nahawendi foi logo seguido por outros, tais como Saadia ben Jos, do mesmo sculo, e Salomo ben Jeoro, do dcimo sculo. Este ltimo aplicou o princpio ano-dia aos 1.335 dias de Daniel 12:12. Contando-os desde o tempo de Alexandre o Grande, ele chegou ao ano 968 E.C. como a data para a redeno de Israel. O famoso rabino Rashi (1040-1105), encerrou os 2.300 anos-dias em 1352 E.C., data na qual ele achava que o Messias viria. Abrao bar Hiyya Hanasi (c. 1065-1136) especulou que os perodos de 2.300, 1.290 e 1.335 anos terminariam em diferentes datas no sculo quinze. O fim dos 2.300 anos-dias, por exemplo, foi fixado em 1468 E.C.5 At mesmo no sculo dezenove, muitos outros eruditos judaicos continuaram a usar o princpio ano-dia para marcar datas para a vinda do Messias. Ao longo desses dez sculos, os mtodos que os eruditos rabnicos usaram ao aplicar o princpio ano-dia foram variados e as datas a que chegaram foram diferentes. Todavia, qualquer que tenha sido o mtodo usado, uma coisa certa: todas as datas finais passaram sem se cumprirem as predies. Se o uso do princpio ano-dia era relativamente comum entre as fontes judaicas desde os primeiros sculos, ser que este foi tambm o caso entre os expositores bblicos cristos? Uma questo de maior interesse a seguinte: Ser que a histria do uso desse princpio entre a comunidade crist e os resultados obtidos demonstram um contraste, ou seguem um padro similar? Qual tem sido o resultado?
Ibid., pg. 196. Nahawendi tambm contou os 1.290 dias de Daniel 12:11 como sendo um perodo de anos, comeando com a destruio do segundo templo [70 E.C.] e chegando com isso mesma data, 1358 E.C. 5 Ibid., pgs. 201, 210, 211.
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O princpio ano-dia entre os expositores cristos

Conforme vimos, o rabino Akiba ben Jos apresentou o mtodo anodia como um princpio j no primeiro sculo E.C. Todavia, durante os mil anos seguintes no encontramos qualquer aplicao do mtodo dessa maneira, como princpio entre os eruditos cristos. verdade que vrios expositores do quarto sculo em diante sugeriram um significado mstico ou simblico para os 1.260 dias de Revelao, mas antes do sculo 12 eles jamais aplicaram a regra anodia a esses dias, nem a qualquer outro perodo de tempo, com a nica exceo dos 3 dias e meio de Revelao 11:9. Esse perodo foi interpretado como 3 anos e meio por vrios expositores, o primeiro dos quais tendo sido Vitorino, no quarto sculo.6 Isto, claro, estava longe de ser uma adoo da regra ou princpio ano-dia. Joaquim de Flora (c. 1130-1202), abade do mosteiro cisterciense de Corace, Itlia, foi mui provavelmente o primeiro expositor cristo que aplicou o princpio ano-dia aos diferentes perodos de tempo de Daniel e de Revelao. Isto foi enfatizado durante o sculo 19 por Charles Maitland, um opositor destacado dessa idia, em vrias obras e artigos. Por exemplo, ao refutar os que defendiam que os 1.260 dias de Revelao 11:3 eram 1.260 anos, Maitland concluiu, aps uma investigao cuidadosa, que nunca se ouviu falar no mundo desse sistema dos 1260 anos at que um abade irrefletido sonhou isso em 1190.7 Embora muitos aderentes do princpio ano-dia no sculo dezenove tentassem refutar a declarao de Maitland a respeito da novidade do princpio, todas as tentativas deles fracassaram. Depois de um exame muito abrangente de todas as fontes disponveis, at o mais erudito dos oponentes de Maitland, o Reverendo E. B. Elliott, teve de admitir que durante os primeiros quatro sculos, os dias mencionados nas profecias de Daniel e do Apocalipse a respeito do Anticristo eram interpretados literalmente como dias, no como anos, pelos Pais da Igreja Crist.8 Assim, ele teve de concordar com Maitland quanto a
6
Hor Apocalyptic, E. B. Elliott, 3. ed. (em ingls - Londres, 1847), Vol. III, pgs. 233-240. 7 A Escola de Interpretao Proftica dos Apstolos, Charles Maitland (em ingls Londres, 1849), pgs. 37, 38. 8 E. B. Elliott, Hor Apocalyptic, 3. ed. (Londres, 1847), Vol. III, pgs. 233.
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Joaquim de Flora ter sido o primeiro escritor cristo a aplicar o princpio ano-dia aos 1.260 dias de Revelao 11:3, dizendo:
Ao fim do sculo 12, Joaquim Abbas, como acabamos de ver, fez uma primeira e tosca tentativa nesse sentido: e no sculo 14, o wycliffita Walter Brute seguiu seu exemplo.9
Joaquim, que foi provavelmente influenciado por rabinos judaicos, contou os 1.260 anos-dias desde a poca de Cristo e acreditava que terminariam brevemente, numa era do Esprito. Embora ele no tenha fixado uma data especfica para isto, parece que aguardava ansiosamente o ano 1260 E.C. Depois de sua morte, esse ano veio a ser considerado pelos seguidores de Joaquim como a data fatdica que iniciaria a nova era, tanto que quando ela passou sem qualquer acontecimento notvel, alguns deixaram de acreditar em todos os ensinos dele.10 As obras de Joaquim deram incio a uma nova tradio de interpretao, na qual o princpio ano-dia era a prpria base das interpretaes profticas. Durante os sculos seguintes foram fixadas inmeras datas para o segundo advento de Cristo, sendo a maioria delas edificadas com base no princpio ano-dia. Na poca da Reforma (no sculo 16), Martinho Lutero e a maioria dos outros reformadores acreditavam nesse princpio, e ele era amplamente aceito entre os eruditos protestantes at bem dentro do sculo dezenove.
O princpio aplicado aos tempos dos gentios

Como vimos, Joaquim de Flora aplicou o princpio ano-dia aos 1.260 dias de Revelao 11:3. O versculo anterior converte este perodo em meses, declarando que as naes . . . pisaro a cidade santa por
9
Ibid., pg. 240. O falecido Dr. LeRoy Edwin Froom, que foi um defensor moderno da teoria ano-dia, chegou a uma concluso similar em sua extensa obra de quatro volumes, A F Proftica dos Nossos Pais. No Volume I (1950), pgina 700, ele diz: At ento, durante treze sculos, as setenta semanas tinham sido geralmente reconhecidas como semanas de anos. Mas os primeiros mil anos da Era Crist no produziram quaisquer aplicaes adicionais do princpio entre os autores cristos, exceto um ou dois vislumbres dos dez dias de Revelao 2:10 como sendo dez anos de perseguio, e os trs dias e meio de Revelao 11 como trs anos e meio. Mas agora Joaquim aplicava pela primeira vez o princpio ano-dia profecia dos 1260 dias. 10 Froom, Vol. I, pg. 716.
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quarenta e dois meses. (Revelao 11:2, TNM) Uma vez que esta predio acerca da cidade santa bem parecida com as palavras de Jesus em Lucas 21:24 de que at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles (ALA), alguns dos seguidores de Joaquim logo comearam a associar os tempos dos gentios com este perodo calculado, no qual os 1.260 dias tornaram-se 1.260 anos. Todavia, como eles acreditavam que Revelao 11:2, 3 e 12:6, 14 trata da igreja crist, Jerusalm ou a cidade santa geralmente era interpretada como significando a igreja de Roma.11 Por isso, eles achavam que o perodo dos tempos dos gentios era o perodo de aflio da igreja, sendo o fim desta aflio originalmente esperado para 1260 E.C. Entretanto, outros acreditavam que a cidade santa era a cidade literal de Jerusalm. O bem conhecido mdico escolstico Arnold de Villanova (c. 1235-1313), identificou os tempos dos gentios com os 1.290 dias de Daniel 12:11, convertendo-os de 1290 dias para 1290 anos. Contando-os desde a extino dos sacrifcios judaicos aps a destruio de Jerusalm pelos romanos em 70 E.C., ele esperava o fim dos tempos dos gentios no sculo quatorze. As cruzadas ainda estavam ocorrendo na poca dele e Arnold associou-as com a aguardada expirao dos tempos dos gentios no futuro prximo, argumentando que, a menos que o fim dos tempos dos gentios estivesse prximo, como poderia o povo fiel reconquistar a Terra Santa dos infiis? 12 Ao final do sculo quatorze, Walter Brute, um dos seguidores de John Wycliffe na Inglaterra, ofereceu ainda outra interpretao. Segundo ele, os tempos dos gentios eram o perodo em que a igreja crist era dominada por ritos e costumes pagos. Ele defendia que esta apostasia comeou depois da morte do ltimo apstolo, por volta de 100 E.C. e continuaria por 1.260 anos. Este perodo, e tambm os 1.290 anos-dias, que ele contava desde a destruio de Jerusalm, 30
11
Ibid., pgs. 717, 723, 726, 727. A informao aqui baseada na obra De Seminibus Scripturarum, fol. 13v, col. 2 (conforme abordada por Froom), que foi escrita em 1205 A.D. O manuscrito conhecido como Vat. Latin 3813. 12 Tractatus de Tempore Adventus Antichristi (Tratado Sobre o Tempo da Vinda do Anticristo), de Arnold de Villanova, parte 2 (1300); reimpresso em Aus den Tagen Bonifaz VIII, de Heinrich Finke (Mnster in W., 1902), pgs. CXLVIII-CLI, CXLVII. (Veja tambm Froom, Vol. I, pgs. 753-756.)
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anos antes (em 70 E.C.), j tinham expirado em seus dias. Ele escreveu:
Agora, se qualquer homem observar as Crnicas, descobrir que depois de a destruio de Jerusalm ter acabado e depois de a forte mo do povo santo ter sido completamente dispersa, e depois do estabelecimento da abominao; quer dizer, o dolo da Desolao de Jerusalm, dentro do lugar Santo, onde o Templo de Deus estava antes, passaram-se 1290 dias, tomando um dia por um ano, como geralmente se faz nos Profetas. E os tempos do povo Pago esto cumpridos, sob cujos Ritos e Costumes Deus tolerou que a Cidade Santa fosse pisoteada durante quarenta e dois meses.13
Uma vez que, segundo seus clculos, os tempos dos gentios j tinham expirado, Brute achou que a segunda vinda de Cristo devia estar muito prxima.
Mudando constantemente as datas

O tempo passou e deixou para trs as muitas datas apocalpticas marcadas, sem se cumprirem as predies associadas a elas. A esta altura, contar os 1.260 ou os 1.290 anos desde a destruio de Jerusalm em 70 E.C., ou desde a morte dos apstolos, no podia mais produzir resultados significativos. Por isso, o ponto de partida teve de ser adiantado para uma data posterior. Grupos perseguidos e tachados de herticos pela Igreja Romana logo comearam a identificar os gentios pisoteadores com o papado de Roma. Estes grupos perseguidos geralmente viam a si mesmos como a verdadeira igreja representada em Revelao 12 como uma mulher que teve de fugir para o deserto por mil duzentos e sessenta dias, o perodo do pisoteamento da Jerusalm espiritual. (Revelao 12:6, 14) Esta interpretao lhes permitia agora adiantar o ponto de partida, do primeiro sculo para algum momento do quarto sculo, quando ocorreu o aumento da autoridade por parte da Igreja Romana. Esta interpretao ajustada era muito comum entre os reformadores. John Napier (1550-1617), eminente matemtico e estudante de profecias escocs, iniciou o perodo por volta de 300 ou
13
Extrado de Registrum Johannis Trefnant, Episcopi Herefordensis (que contm os autos do julgamento de Walter Brute por heresia), conforme traduzido em Atos e Monumentos, de John Foxe, 9. ed. (em ingls - Londres, 1684), Vol. I, pg. 547. (Veja tambm Froom, Vol. II, pg. 80.)
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316 E.C., e trouxe o fim dos tempos dos gentios para a ltima metade do sculo dezesseis.14 Mais tempo se passou e o ponto de partida foi mais uma vez adiantado, desta vez para o sexto ou stimo sculos, perodo em que os papas tinham realmente alcanado uma posio de autoridade. George Bell, por exemplo, escrevendo na Revista Evanglica, de Londres, em 1796, contou os 1.260 anos desde 537 ou desde 553 E.C., e predisse a queda do Anticristo (o Papa) em 1797 ou 1813.15 A respeito dos 1.260 anos, Bell diz:
A cidade santa ser pisoteada pelos gentios, ou papistas, que, embora sejam cristos de nome, so gentios na adorao e na prtica; adorando anjos, santos e imagens e perseguindo os seguidores de Cristo. Estes gentios removem o sacrifcio dirio e estabelecem a abominao que causa a desolao da igreja visvel de Cristo durante o perodo de 1260 anos.16
Isto foi escrito em 1795, em meio Revoluo Francesa. Pouco tempo depois o Papa foi aprisionado pelas tropas francesas e forado a ir para o exlio (em fevereiro de 1798). muito interessante que estes eventos espantosos na Frana e na Itlia tenham sido at certo ponto preditos com quase um sculo de antecedncia por vrios expositores, sendo o mais conhecido deles o pastor escocs, Robert Fleming Jr. (c. 1660-1716).17 Com certeza, muitos acharam que estes importantes eventos histricos tinham confirmado a exatido das suas predies! Por causa disto, o ano de 1798 foi logo amplamente apontado entre os comentaristas bblicos como sendo a data em que terminavam os 1.260 anos. Esta idia com algumas diferenas secundrias foi adotada tambm por Charles Taze Russell e seus seguidores. E ela ainda prevalecente entre os Adventistas do Stimo Dia.
14
Uma Plena Descoberta de Toda a Revelao de So Joo, John Napier, (em ingls - Edimburgo, 1593), pgs. 64, 65. (Veja Froom, Vol. II, pg. 458.) 15 A Queda do Anticristo, G. Bell, Revista Evanglica (em ingls - Londres), 1796, Vol. 4, pg. 54. (Veja Froom, Vol. 2, pg. 742.) Embora publicado em 1796, o artigo foi escrito em 24 de julho de 1795. 16 G. Bell, Ibid., pg. 57. (Veja Froom, Vol. II, pg. 742.) 17 A Ascenso e a Queda do Papado, Robert Fleming Jr. (em ingls - Londres, 1701), pg. 68. (Para comentrios adicionais sobre esta predio, veja o Captulo 6, Seo D: 1914 em perspectiva.)
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Convulses polticas e sociais estimulam as especulaes profticas A Revoluo Francesa de 1789-1799 teve um impacto extraordinrio, que se estendeu muito alm das fronteiras francesas. Aps a violenta remoo da monarquia francesa e a proclamao da Repblica em 1792, novos lderes extremistas no s causaram um perodo de terror e caos na prpria Frana, como tambm inauguraram um perodo quase ininterrupto de guerras de conquista, que durou at 1815, quando o Imperador Napoleo I foi derrotado em Waterloo. As caticas conseqncias da Revoluo na Europa e em outras partes do mundo despertaram interesse intensificado no estudo proftico, principalmente porque algumas destas convulses tinham sido parcialmente preditas por expositores das profecias. Os historiadores reconhecem que a Revoluo Francesa marca um momento decisivo na histria do mundo. Ela ps fim a uma longa era de relativa estabilidade na Europa, desarraigando a ordem estabelecida e mudando profundamente o pensamento poltico e religioso. Comparando as guerras da Revoluo Francesa e de Napoleo Bonaparte com a anterior Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) e a posterior Primeira Guerra Mundial (1914-1918), o historiador Robert Gilpin diz sobre estas trs guerras que cada uma delas foi uma guerra mundial envolvendo quase todos os estados do sistema [internacional] e, pelo menos em retrospecto, pode ser considerada como tendo constitudo um momento decisivo na histria humana.18 Outro historiador bem conhecido, R. R. Palmer, ao discutir o papel importante da Revoluo Francesa na histria moderna, diz:
Mesmo hoje, em meados do sculo vinte, apesar de tudo o que aconteceu no perodo de vida de homens que ainda no so velhos, e at mesmo . . . nos Estados Unidos ou em qualquer outra parte de um mundo no qual os pases da Europa no mais gozam de sua anterior posio de liderana, ainda possvel dizer que a Revoluo Francesa no fim do sculo dezoito foi o momento decisivo da civilizao moderna.19
O resultante desarraigamento de instituies polticas e sociais europias bem antigas levou muitos a crer que estavam realmente
18
A Teoria da Guerra Hegemnica, Professor Robert Gilpin, Revista de Histria Interdisciplinar (publicada em ingls em Cambridge, MA e Londres, Inglaterra), Vol. 18:4, primavera [setentrional] de 1988, pg. 606. (nfase acrescentada.) 19 R. R. Palmer em seu prefcio obra de George Lefebvre O Advento da Revoluo Francesa (em ingls - Nova Iorque: Vintage, 1947), pg. v.
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vivendo nos ltimos dias. Homens de muitas formaes ministros, polticos, advogados e leigos envolveram-se em estudo de profecia. Foi produzido um volumoso conjunto de literatura sobre as profecias, surgiram muitos peridicos profticos e foram realizadas conferncias profticas em ambos os lados do Atlntico. O reavivamento apocalptico comeou na Inglaterra, mas logo se espalhou para o continente europeu e para os Estados Unidos da Amrica, culminando nesse pas no bem conhecido movimento milerita. Com base nas interpretaes de Daniel 8:14, as predies ento desenvolvidas apontavam geralmente para 1843, 1844 ou 1847 como sendo a poca do segundo advento de Cristo. Foi nesta atmosfera febril que nasceu uma nova interpretao dos tempos dos gentios, na qual, pela primeira vez, o muito usado nmero de 1.260 anos, foi duplicado para 2.520 anos. A tabela apresentada na pgina seguinte mostra os resultados que o mtodo ano-dia de contar perodos de tempo profticos produziu ao longo de um perodo de sete sculos. Embora quase todos os trinta e seis eruditos e expositores profticos alistados estivessem trabalhando a partir do mesmo texto bsico das Escrituras, referente aos 1.260 dias, eles muito raramente concordaram com os mesmos pontos inicial e final para o cumprimento do perodo. As datas finais para os tempos dos gentios estabelecidas por eles ou pelos seus seguidores vo desde 1260 E.C. at 2016 E.C. Contudo, todos apresentaram o que lhes pareciam ser razes convincentes para chegar s suas datas. Quais foram ento os resultados de se ter duplicado este nmero que tem sido relacionado com a declarao de Jesus a respeito dos tempos dos gentios?
John Aquila Brown

Na longa histria da especulao proftica, John Aquila Brown, da Inglaterra, desempenha um papel destacado. Embora no tenha sido encontrada qualquer informao biogrfica sobre Brown at agora, ele influenciou fortemente o pensamento apocalptico de sua poca. Ele foi o primeiro expositor que aplicou os supostos 2.300 anos-dias de
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TABELA 1: AS MLTIPLAS E VARIADAS APLICAES DOS 1.260 ANOS

Expositor Joaquim de Flora Arnold de Villanova Walter Brute Martinho Lutero A. Osiander J. Funck G. Nigrino Arcio John Napier D. Pareus J. Tillinghast J. Artopaeus Cocceius T. Beverley P. Jurieu R. Fleming Jr. Idem William Whiston Daubuz J. Ph. Petri Lowman John Gill Hans Wood J. Bicheno A. Fraser George Bell Idem Edward King Galloway W. Hales G. S. Faber W. Cuninghame J. H. Frere Lewis Way W. C. Davis J. Bayford John Fry John quila Brown Data da Publicao 1195 1300 1393 1530 1545 1558 1570 1573 1593 1618 1655 1665 1669 1684 1687 1701 1701 1706 1720 1768 1770 1776 1787 1793 1795 1796 1796 1798 1802 1803 1806 1813 1815 1818 1818 1820 1822 1823 Aplicao (todas so datas E.C.) 1-1260 c.74-1364 134-1394 38-1328 412-1672 261-1521 441-1701 312-1572 316-1576 606-1866 396-1656 260-1520 292-1552 437-1697 454-1714 552-1794 606-1848 606-1866 476-1736 587-1847 756-2016 606-1866 620-1880 529-1789 756-1998 537-1797 553-1813 538-1798 606-1849 620-1880 606-1866 533-1792 533-1792 531-1791 588-1848 529-1789 537-1797 622-1844 Observaes
Tempos dos Gentios = 1290 anos Tempos dos Gentios = 1290 anos
1260 anos de 360 dias = 1242 anos julianos
1242 anos julianos
1242 anos julianos
1260 anos lunares
A tabela apresenta uma amostra das muitas aplicaes diferentes dos 1.260 e 1.290 anos-dias, desde Joaquim de Flora em 1195 at John Aquila Brown em 1823. Seria fcil ampliar a tabela para incluir expositores posteriores a Brown. Contudo, a tabela termina nele, pois nesta poca comeou a surgir outra interpretao dos tempos dos gentios, na qual os 1.260 anos foram duplicados para 2.520 anos.
39
O livro de John Aquila Brown O Anoitecer (em ingls Londres, 1823), no qual pela primeira vez os sete tempos de Daniel 4 foram explicados como significando 2.520 anos.
40
Daniel 8:14 de forma que terminassem em 1843 (depois 1844).20 Esta veio a ser uma data chave para o movimento do Segundo Advento.21 Ele foi tambm o primeiro que chegou a um perodo proftico de 2.520 anos. O clculo de Brown dos 2.520 anos baseou-se em sua exposio dos sete tempos que faziam parte do sonho de Nabucodonosor sobre a rvore derrubada, em Daniel captulo 4. Foi publicado originalmente em ingls em 1823 em sua obra de dois volumes O Anoitecer; ou, ltimo Triunfo do Abenoado e nico Potentado, o Rei dos Reis, e Senhor dos Senhores.22 Ele diz especificamente que foi o primeiro a escrever sobre o assunto:
Embora tenham sido escritos muitos volumes extensos e eruditos sobre assuntos profticos durante a sucesso das eras; ainda assim, j que nunca vi algum tratar do assunto sobre o qual vou fazer algumas observaes, eu recomendo este livro ateno do leitor, no com dvida, mas com forte convico de que mais ainda se descobrir para confirmar a tabela dos perodos profticos, que se supe serem a base do cumprimento
20
Brown publicou originalmente sua cronologia num artigo do mensrio londrino O Observador Cristo, de novembro de 1810. Segundo o seu entendimento dos tempos dos gentios, os gentios pisoteadores eram os maometanos (ou muulmanos), e por isso ele encarava os to freqentemente comentados 1.260 anos como sendo anos lunares maometanos, correspondendo a 1.222 anos solares. Ele contava este perodo de 622 E.C. (o primeiro ano da era muulmana da Hgira) at 1844, data na qual ele esperava a vinda de Cristo e a restaurao da nao judaica na Palestina. O Anoitecer, J. A. Brown, Vol. 1 (1823), pgs. vii, xi, 160. 21 Esperava-se que o segundo advento ocorreria durante o ano 1843/44, contado de primavera a primavera [setentrional] como se fazia no calendrio judaico. Argumentou-se que os expositores nos Estados Unidos chegaram data 1843 como sendo o fim dos 2.300 anos independentemente de Brown. Embora isso possa ser verdade, no pode ser provado, e interessante que O Observador Cristo, de Londres, Inglaterra, um peridico iniciado em 1802 que tratava freqentemente de profecias, tinha tambm uma edio americana publicada em Boston, que publicava simultaneamente artigo por artigo da edio britnica. Portanto o artigo de Brown sobre os 2.300 anos poderia ter sido lido por muitos nos Estados Unidos j em 1810. Logo depois disso, a data 1843 comeou a aparecer em exposies profticas americanas. 22 Publicado em Londres; a matria pertinente encontra-se no Vol. II, pgs. 130-152.
A Histria de Uma Interpretao da profecia.23
41
Em sua interpretao, Brown divergia de outros expositores posteriores por jamais associar os sete tempos do sonho de Nabucodonosor com os sete tempos da punio proftica aplicada contra Israel, em Levtico 26:12-28. Nabucodonosor foi um tipo, escreveu Brown, dos trs reinos sucessivos que haveriam de surgir. Sobre os sete tempos, ou anos, da aflio de Nabucodonosor, ele disse:
[Estes] seriam, portanto, considerados como uma grande semana de anos, formando um perodo de dois mil quinhentos e vinte anos, e abrangendo a durao das quatro monarquias tirnicas; ao fim do qual elas aprendero, assim como Nabucodonosor, na poca e tempo dos dois julgamentos, que o Altssimo governa no reino dos homens, e d o governo a quem Ele quiser.
Brown calculou os 2.520 anos contando-os desde o primeiro ano de Nabucodonosor, 604 A.E.C., at o ano de 1917, quando a plena glria do reino de Israel ser aperfeioada.24
23
Alguns talvez estejam inclinados a contestar esta afirmao, tendo em conta a tabela nas pginas 404 e 405 do livro de Froom A F Proftica dos Nossos Pais (em ingls), Volume IV. verdade que esta tabela parece mostrar James Hatley Frere como o primeiro a escrever sobre os 2.520 anos, em 1813. Mas a parte da tabela que est mais direita, na pgina 405, intitulada Datao de outros perodos de tempo, no tem qualquer relao direta com a coluna Data de publicao, na pgina 404. Ela simplesmente diz qual era a posio geral do autor com respeito a outros perodos de tempo. Ademais, Frere nunca sustentou que os tempos dos gentios (ou sete tempos) constituem um perodo de 2.520 anos. Em seu primeiro livro sobre profecias, Um Exame Conjunto das Profecias de Daniel, Esdras e S. Joo (em ingls - Londres, 1815), ele no comenta Daniel 4 nem Lucas 21:24. A cidade santa de Revelao 11:2 explicada por ele como sendo a igreja visvel de Cristo sendo que durante o perodo dos 1260 anos, a totalidade desta cidade pisoteada pelos gentios, com exceo dos ptios interiores do seu templo. (pgina 87) Muitos anos depois, Frere calculou os tempos dos gentios como um perodo de 2.450 anos, de 603 A.E.C. a 1847 E.C. Veja por exemplo, seu livro A Grande Revoluo Continental, Que Marca a Expirao dos Tempos dos Gentios A.D. 1847-8 (em ingls - Londres, 1848). Note especialmente as pginas 66-78. claro que John A. Brown estava bem familiarizado com os muitos escritos contemporneos sobre profecias, e Frere era um dos expositores mais bem conhecidos na Inglaterra. Assim, no parece haver qualquer razo para duvidar da prpria afirmao de Brown de sua primazia no que se refere aos 2.520 anos. 24 O Anoitecer, Vol. II, pgs. 134, 135; Vol. I, pgs. XLIII, XLIV.
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O prprio Brown no associou este perodo com os tempos dos gentios de Lucas 21:24. Entretanto, o clculo dele para os 2.520 anos, bem como o fato de t-los baseado em Daniel captulo 4, desempenharam desde ento um papel chave em certas interpretaes modernas desses tempos dos gentios.
Os 2.520 anos so associados com os tempos dos gentios

No demorou muito para que outros expositores comeassem a identificar o novo clculo de 2.520 anos com os tempos dos gentios de Lucas 21:24. Mas, assim como no caso dos 1.260 dias, eles apareciam com resultados diferentes. Nas Conferncias Profticas de Albury Park (realizadas anualmente em Albury, prximo a Guildford, sul de Londres, Inglaterra, de 1826 a 1830), os tempos dos gentios foi um dos tpicos considerados. Desde as primeiras discusses em 1826, eles foram associados ao perodo de 2.520 anos por William Cuninghame. Ele escolheu como ponto de partida o ano em que as dez tribos [de Israel] foram levadas ao cativeiro por Salmaneser (ano este que ele datou em 728 A.E.C.), chegando assim data final ou terminal 1792 E.C., uma data que j tinha passado naquele momento.25 Muitos comentaristas bblicos contavam os sete tempos dos gentios a partir do cativeiro de Manasss, que eles datavam em 677 A.E.C. Obviamente, isto era feito para que os tempos dos gentios terminassem na mesma data que tinha sido atribuda antes aos 2.300 dias-anos, ou seja, em 1843 ou 1844.26 Em 1835, William W. Pym
25
Dilogos Sobre Profecia, Henry Drummond (em ingls - Londres, 1827), Vol. I, pgs. 33, 34. Neste relatrio das discusses em Albury, so dados nomes fictcios aos participantes. Cuninghame (Sophron) chega aos 2.520 anos por duplicar os 1.260 anos, e no por fazer referncia aos sete tempos de Daniel 4 ou Levtico 26. Para apoiar isto, ele se refere autoridade de Joseph Mede, um expositor que viveu no sculo 17. Embora Mede tenha sugerido que os tempos dos gentios poderiam se referir aos quatro reinos que comearam com Babilnia, ele nunca afirmou que o perodo era 2.520 anos. (As Obras, Mede, Londres, 1664, Livro 4, pgs. 908-910, 920, em ingls.) Numa discusso posterior, Anastasius (Henry Drummond) associa os 2.520 anos com os sete tempos de Levtico 26 e, retificando o ponto inicial de Cuninghame de 728 para 722 A.C., ele chega a 1798 E.C. como sendo a data final. (Dilogos, Vol. I, pgs. 324, 325) 26 John Fry (1775-1849) estava entre os que faziam isto, em seu livro Profecias No Cumpridas das Escrituras, publicado em ingls em 1835.
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publicou sua obra Uma Palavra de Aviso nos ltimos Dias (em ingls), na qual finalizou os sete tempos em 1847. interessante que ele elabora seu clculo dos 2.520 anos dos tempos dos gentios com base tanto nas sete vezes mencionadas em Levtico 26 como nos sete tempos de Daniel 4:
Em outras palavras, os julgamentos adversos expressos por Moiss, que devem durar pelos sete tempos, ou 2520 anos; e os julgamentos revelados a Daniel, que devem terminar com a purificao do santurio depois de uma parte do nmero maior 2.520.27
Outros, contudo, aguardavam ansiosamente 1836 E.C., um ano fixado em bases completamente diferentes pelo telogo alemo J. A. Bengel (1687-1752), e tentaram finalizar os sete tempos nesse mesmo ano.28 Para ilustrar o estado de contnuas mudanas ento existente, Edward Bickersteth (1786-1850), reitor evanglico de Watton, Hartfordshire, tentou diferentes pontos iniciais para os sete tempos dos gentios, chegando a trs datas finais diferentes:
Se contarmos o cativeiro de Israel como se iniciando em 727 antes de Cristo, o primeiro cativeiro de Israel sob Salmaneser, o perodo terminaria em 1793, quando irrompeu a revoluo Francesa: e se comearmos por 677 antes de Cristo, o cativeiro deles sob Esar-Hadom (o mesmo perodo em que Manasss, rei de Jud, foi levado ao cativeiro,) (2 Reis 17:23, 24; 2 Crn. 33: 11,) o perodo terminaria em 1843: ou, se contarmos a partir de 602 antes de Cristo, que foi o destronamento final de Jeoiaquim por Nabucodonosor, o perodo terminaria em 1918. Todos estes perodos podem ter uma referncia a eventos correspondentes no seu trmino, e so dignos de sria considerao.29
Um dos milenaristas mais bem conhecidos e eruditos do sculo 19 foi Edward Bishop Elliott (1793-1875), titular da Igreja de Marcos, em Brighton, Inglaterra. ele quem menciona pela primeira vez a data
27 28
Trecho encontrado na pgina 48 de sua obra. Citado em Froom, Vol. III, pg. 576. Assim fez W. A. Holmes, chanceler de Cashel, em seu livro O Tempo do Fim, publicado em ingls em 1833. Ele datou o cativeiro de Manasss sob Esar-Hadom em 685 A.E.C., e contando os 2.520 anos a partir dessa data, finalizou os sete tempos em 1835-1836. 29 Edward Bickersteth, Uma Ajuda das Escrituras, publicado originalmente em ingls em 1815. Depois de 1832 Bickersteth comeou a pregar sobre as profecias, o que tambm influenciou edies posteriores de Uma Ajuda das Escrituras. A citao extrada da vigsima edio (Londres, 1850), pg. 235.
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NO ALTO: A residncia Albury Park, prxima a Guildford, sul de Londres, local das Conferncias Profticas de Albury Park, 1826-1830. Nestas conferncias foram desenvolvidas certas idias que 50 anos depois viriam a se tornar elementos centrais da mensagem da Sociedade Torre de Vigia, particularmente, os tempos dos gentios como um perodo de 2.520 anos e a idia da segunda vinda de Cristo como sendo uma presena invisvel. EMBAIXO: Henry Drummond, proprietrio de Albury Park e anfitrio das conferncias, que tambm publicou relatrios anuais das discusses (Dilogos Sobre Profecia).
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1914. No seu monumental tratado Hor Apocalyptic (Horas com o Apocalipse) ele contou pela primeira vez os 2.520 anos de 727 A.E.C. a 1793 E.C., mas acrescentou:
Naturalmente, se for calculado desde a prpria ascenso de Nabucodonosor e invaso de Jud, em 606 A.C., o fim ser bem mais tarde, em 1914 A.D.; apenas meio sculo, ou perodo de jubileu depois de nossa provvel data para o incio do Milnio [que ele tinha fixado em por volta de 1862 A.D.].30
Um fator que deve ser notado aqui que na cronologia de Elliott, 606 A.E.C. era o ano de ascenso de Nabucodonosor, enquanto na cronologia posterior de Nelson H. Barbour e Charles T. Russell, 606 A.E.C. era a data atribuda destruio de Jerusalm por Nabucodonosor no seu 18 ano.
O movimento milerita
As principais obras britnicas sobre profecias foram extensivamente reimpressas nos Estados Unidos e influenciaram fortemente muitos escritores americanos sobre o assunto. Entre estes estava o bem conhecido pregador batista William Miller e seus associados, que apontavam para 1843 como a data da segunda vinda de Cristo. Estimase que pelo menos 50.000 e talvez tantas quantas 200.000 pessoas vieram a aceitar as interpretaes de Miller.31 Praticamente todas as posies que eles sustentavam sobre as vrias profecias, tinham sido ensinadas por outros expositores anteriores ou contemporneos. Miller estava simplesmente seguindo outros ao finalizar os tempos dos gentios em 1843. Na Primeira Conferncia Geral, realizada em Boston, Massachusetts, em 14 e 15 de outubro de 1840, um dos discursos de Miller abordava a cronologia bblica. Ele dizia que os sete tempos, ou 2.520 anos, estendiam-se de 677 A.E.C.
30
E. B. Elliott, Horas com o Apocalipse, 1 ed. em ingls (Londres: Seeley, Burnside e Seeley, 1844), Vol. III, pgs. 1429-1431. O trabalho de Elliott teve cinco edies (1844, 1846, 1847, 1851 e 1862). Nas duas ltimas ele no mencionou diretamente a data 1914, embora ainda sugerisse que os 2.520 anos poderiam ser contados desde o incio do reinado de Nabucodonosor. 31 David Tallmadge Arthur, Sa de Babilnia: Um Estudo do Separatismo e Denominacionalismo Milerita, 1840-1865 (tese de doutorado em ingls, no publicada, Universidade de Rochester, 1970), pgs. 86-88.
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a 1843 E.C.32 A segunda vinda de Cristo era esperada o mais tardar em 1844. A data predita durante tanto tempo e por tantas pessoas, com suposto apoio bblico, veio e se foi, sem o cumprimento de quaisquer das expectativas baseadas nela. Depois do Grande Desapontamento de 1844, alguns, e entre eles o prprio Miller, confessaram abertamente que a poca estava errada.33 Outros, contudo, insistiram que a poca em si estava certa, mas o evento esperado estava errado. Expressando o que veio a se tornar uma justificativa familiar, eles tinham esperado a coisa errada na poca certa. Esta posio foi tomada por um grupo que mais tarde veio a ser conhecido como Adventistas do Stimo Dia. Eles afirmaram que Jesus, em vez de descer terra em 1844, entrou no lugar mais sagrado do santurio celestial como sumo sacerdote da humanidade, para
32
William Miller, Uma Dissertao sobre Cronologia Proftica no Primeiro Relatrio da Conferncia Geral de Cristos Espera do Advento do Senhor Jesus Cristo (em ingls - Boston, 1842), pg. 5. Outros mileritas que enfatizavam os 2.520 anos incluam Richard Hutchinson (editor de A Voz de Elias) em um panfleto em ingls de 1843, O Trono de Jud Perpetuado em Cristo, e Filmon R. Russell (editor do Jornal e Arauto Cristo), no nmero de 19 de maro de 1840 desse peridico, em ingls. Os 2.520 anos tambm aparecem em tabelas usadas por evangelistas mileritas. (Veja Froom, Vol. IV, pgs. 699-701, 726-737.) 33 Que estive enganado quanto ao tempo, confesso abertamente; e no tenho o desejo de defender minha atuao a no ser dizendo que agi com motivaes puras, e isso resultou em glria para Deus. Estou convicto de que Deus perdoar os meus enganos e erros.... (Apologia e Defesa de William Miller, Boston, 1845, pgs. 33, 34, em ingls.) George Storrs, que tinha sido um dos lderes na ltima fase do movimento milerita, o chamado movimento do stimo ms, no qual o advento fora finalmente marcado para 22 de outubro de 1844, foi ainda mais franco. No s confessou e lamentou aberta e repetidamente o seu erro, como tambm declarou que Deus no tinha estado no movimento tempo especfico, que eles tinham sido hipnotizados por mera influncia humana e que a Bblia no ensina de maneira alguma um tempo especfico. (Veja D. T. Arthur, op. cit., pgs. 89-92.)
47
Horas Com o Apocalipse, Vol. III (1844), de E. B. Elliott E. B. Elliott foi mui provavelmente o primeiro expositor a contar os tempos dos gentios de 606 A.E.C. a 1914 E.C. Deve-se notar, porm, que na cronologia dele o ponto inicial, 606 A.E.C., era o ano de ascenso de Nabucodonosor, enquanto que na cronologia de Barbour e Russell este era o dcimo oitavo ano do reinado de Nabucodonosor. Portanto, suas cronologias eram conflitantes, embora acidentalmente tenha acontecido de as datas resultantes serem as mesmas. TRADUO DO TRECHO SUBLINHADO: Naturalmente, se for calculado desde a prpria ascenso de Nabucodonosor e invaso de Jud, em 606 A.C., o fim ser bem mais tarde, em 1914 A.D.
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A tabela 1843 usada por William Miller (no encaixe) e por seus associados ao apresentarem a mensagem sobre 1843. Miller apresentou quinze provas diferentes em apoio da sua data 1843, a maioria das quais sendo clculos baseados nos vrios perodos de anos-dias, incluindo os 2300 e os 2520 anos-dias.
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introduzir o dia da expiao antitpico.34 Este grupo, que se separou dos demais Segundo Adventistas no final da dcada de 1840, causou a primeira grande diviso dentro do movimento original. Alguns lderes mileritas que tambm apoiavam a data 1844 entre eles Apollos Hale, Joseph Turner, Samuel Snow e Barnett Matthias afirmavam que Jesus tinha realmente vindo como Noivo em 1844, embora de maneira espiritual e invisvel, no por descer pessoalmente do cu, mas por assumir o trono espiritualmente. Em 1844, diziam eles, o reino deste mundo foi dado a Cristo.35
Ramificaes do movimento milerita

Assim, depois de 1844 o movimento milerita do Segundo Advento fragmentou-se gradualmente em vrios grupos adventistas.36 Uma multiplicidade de novas datas comearam a aparecer: 1845, 1846, 1847, 1850, 1851, 1852, 1853, 1854, 1866, 1867, 1868, 1870, 1873, 1875, e assim por diante, e estas datas, cada uma tendo seus promotores e seguidores, contriburam para uma fragmentao ainda maior. Um lder do Segundo Adventismo, Jonathan Cummings, declarou em 1852 que tinha recebido uma nova luz sobre a cronologia, e que se devia esperar o segundo advento em 1854. Muitos mileritas juntaram-se a Cummings e, em janeiro de 1854 deram incio a um novo peridico, o Crise Mundial (em ingls), em defesa da nova data.37 Outros fatores alm das datas comearam a desempenhar um papel na composio do movimento do Segundo Advento. At o presente
34
Para uma abordagem esclarecedora sobre o desenvolvimento desta doutrina, veja A ltima Trombeta. Um estudo histrico-gentico de alguns captulos importantes na formao e desenvolvimento da Igreja Adventista do Stimo Dia, do Dr. Ingemar Lindn (em ingls - Frankfurt-sobre-o-Meno, Las Vegas: Peter Lang, 1978), pgs. 129-133. Anos depois a doutrina foi modificada para significar que o chamado juzo investigativo dos crentes mortos e vivos comeou em 22 de outubro de 1844. 35 Froom, Vol. IV, pg. 888. Uma discusso detalhada destas interpretaes apresentada pelo Dr. D. T. Arthur, op. cit., pgs. 97-115. 36 Em 1855 um proeminente Segundo Adventista, J. P. Cowles, estimou que havia umas vinte e cinco divises do que havia sido antes o corpo unificado do Advento. (Veja D. T. Arthur, op. cit., pg. 319.) 37 A Histria da Mensagem do Segundo Advento, Isaac C. Wellcome (em ingls Yarmouth, Maine, Boston, Nova Iorque, Londres, 1874), pgs. 594-597.
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momento, eles so caractersticas distintivas entre vrios movimentos que se desenvolveram a partir do Segundo Adventismo, incluindo a Igreja Adventista do Stimo Dia, as Testemunhas de Jeov e certas denominaes da Igreja de Deus. Estes fatores incluem a doutrina da imortalidade condicional no inerente da alma, com o conseqente dogma de que o destino final dos rejeitados por Deus a destruio ou aniquilamento, no o tormento consciente. A crena trinitarista tambm se tornou uma questo entre alguns setores dos Segundo Adventistas. (Para mais detalhes acerca destes desenvolvimentos e seus efeitos em contribuir para a diviso entre as ramificaes dos movimentos mileritas, veja o Apndice ao Captulo 1.) A maior parte destes desenvolvimentos j tinha ocorrido quando Charles Taze Russell, ainda em sua adolescncia, comeou a formao de um grupo de estudo da Bblia em Allegheny, Pensilvnia. Do fim da dcada de 1860 em diante, Russell entrou cada vez mais em contato com alguns dos grupos Segundo Adventistas que se haviam desenvolvido. Ele estabeleceu estreitas relaes com alguns dos seus ministros e leu alguns dos seus jornais, incluindo o Examinador da Bblia de George Storrs. Gradualmente, Russell e seus associados adotaram muitos dos ensinos centrais desses grupos, incluindo suas posies condicionalistas e anti-trinitaristas e a maior parte das suas interpretaes sobre a era vindoura. Por fim, em 1876 Russell tambm adotou uma verso revisada do sistema cronolgico desses grupos, envolvendo a idia de que os 2.520 anos dos tempos dos gentios expirariam em 1914. Portanto, em todos os aspectos essenciais, o movimento dos Estudantes da Bblia de Russell pode ser descrito como mais uma ramificao do movimento milerita. Qual foi ento a fonte mais imediata do sistema cronolgico que Russell, o fundador do movimento da Torre de Vigia, adotou, incluindo no s o perodo de 2.520 anos para os tempos dos gentios com trmino em 1914, como tambm o ano 1874 para o incio de uma presena invisvel de Cristo? Essa fonte foi um homem chamado Nelson H. Barbour.
Nelson H. Barbour
Nelson H. Barbour nasceu perto de Auburn, Nova Iorque, em 1824. Ele juntou-se ao movimento milerita em 1843, aos 19 anos de idade.
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Ele perdeu sua religio por completo depois do Grande Desapontamento em 1844 e foi para a Austrlia, onde se tornou mineiro durante a corrida do ouro ali.38 Depois, em 1859, retornou Amrica passando por Londres, Inglaterra. Em um retrospecto, Barbour conta como foi que seu interesse nos perodos de tempo profticos foi novamente despertado durante esta viagem:
O navio partiu da Austrlia levando a bordo um irmo adventista [o prprio Barbour], que tinha perdido sua religio e que tinha estado por muitos anos em escurido total. Para aliviar a monotonia de uma longa viagem no mar, [um] capelo ingls props uma leitura sistemtica das profecias; com o que o irmo concordou prontamente; por ter sido um milerita em anos anteriores, ele sabia muito bem que havia argumentos que deixariam o capelo perplexo, muito embora a poca tivesse passado.39
Durante esta leitura Barbour achou que tinha descoberto o erro crucial na contagem de Miller. Por que Miller iniciou os 1.260 anosdias de Revelao captulo 11 em 538 E.C. e iniciou os 1.290 e os 1.335 anos-dias de Daniel 12 trinta anos depois, em 508 E.C.? No deveriam os trs perodos comear na mesma data? Sendo assim, os 1.290 anos terminariam em 1828 e os 1.335 anos terminariam no em 1843, mas em 1873. Chegando a Londres [em 1860], ele foi biblioteca do Museu Britnico e, entre muitas outras obras extensas sobre as profecias, encontrou Horas com o Apocalipse, de Elliott, na qual o autor havia reproduzido uma tabela, A Cronologia do Mundo Segundo as Escrituras, elaborada por seu amigo, o Reverendo Christopher Bowen. A tabela mostrava que 5.979 anos desde a criao do homem terminavam em 1851.40 Somando-se 21 anos aos 5.979 anos, Barbour descobriu que 6.000 anos terminariam em 1873. Ele encarou isto como uma notvel e excitante confirmao do seu prprio clculo do perodo de 1.335 anos. Ao voltar para os Estados Unidos, Barbour tentou despertar o interesse de outros Segundo Adventistas em sua nova data para a vinda do Senhor. De 1868 em diante ele comeou a pregar e a publicar suas
38
Evidncias da Vinda do Senhor em 1873; ou o Grito da Meia-Noite, Nelson H. Barbour, 2 ed. em ingls (Rochester, N.I., 1871), pg.32. 39 Ibid., pg. 32. 40 Ibid., pg. 33; E. B. Elliott, Horas com o Apocalipse, 4. ed. em ingls (Londres: Seeleys, 1851), Vol. IV; folha avulsa anexa pg. 236. O livro de Elliott nessa poca, 1860, era uma obra padro que defendia 1866 como a poca da vinda do Senhor.
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descobertas. Vrios artigos dele sobre cronologia foram publicados no Crise Mundial e no Tempos do Advento Cristo, os dois principais jornais da Associao Crist do Advento. Em 1870 ele publicou tambm o panfleto de 100 pginas Evidncias da Vinda do Senhor em 1873; ou o Grito da Meia-Noite, cuja segunda edio (em ingls) foi citada acima.41 Em 1873 ele iniciou um peridico mensal de sua autoria, intitulado O Grito da Meia-Noite, e Arauto da Manh (em ingls), cuja circulao chegou a 15.000 cpias em trs meses.42 Quando o ano marcado de 1873 estava quase terminando, Barbour adiou o tempo do segundo advento para o outono setentrional de 1874.43 Mas quando esse ano tambm passou, Barbour e os seus seguidores ficaram muito preocupados:
Quando 1874 chegou e no havia qualquer sinal visvel de Jesus nas nuvens literais e numa forma carnal, houve uma reavaliao geral de todos os argumentos sobre os quais o Grito da Meia-Noite tinha sido baseado. Como
41
Arauto da Manh, de Nelson H. Barbour (Rochester, Nova Iorque), setembro de 1879, pg. 36, em ingls. Na realidade, a nova data de Barbour para o segundo advento foi adotada por um crescente nmero de Segundo Adventistas, principalmente da Igreja Crist do Advento, com a qual Barbour evidentemente se associou durante vrios anos. Uma razo para esta prontido em aceitar a data 1873 foi que esta no era uma novidade para eles. Conforme Barbour indica em Evidncias ... (pgs. 33, 34), o prprio Miller mencionara 1873 depois do fracasso de 1843. Antes de 1843, vrios expositores na Inglaterra tinham finalizado os 1.335 anos em 1873, como por exemplo, John Fry em 1835 e George Duffield em 1842. (Froom, Vol. III, pgs. 496, 497; Vol. IV, pg. 337) J em 1853 o adventista da era vindoura, Joseph Marsh, de Rochester, Nova Iorque, concluiu, assim como outros expositores antes dele, que o tempo do fim era um perodo de 75 anos que comeara em 1798 e terminaria em 1873. (D. T. Arthur, op. cit., pg. 360) Em 1870 o bem conhecido pregador do Advento Cristo, Jonas Wendell, incluiu a cronologia de Barbour no seu folheto A Verdade Presente; ou, Alimento na poca Devida (em ingls - Edinboro, PA, 1870). O crescente interesse na data fez com que a Igreja Crist do Advento promovesse uma conferncia especial de 6 a 11 de fevereiro de 1872 em Worcester, Massachussets, para se examinar o tempo da vinda do Senhor e especialmente a data 1873. Muitos pregadores, incluindo Barbour, participaram nas discusses. Conforme relatado no peridico Tempos do Advento Cristo de 12 de maro de 1872, O ponto no qual parecia haver alguma unanimidade geral era o fim dos mil trezentos e trinta e cinco anos em 1873. (pg. 263 em ingls). 42 O Grito da Meia-Noite, e Arauto da Manh, Nelson H. Barbour, (Boston, Massachussets) Vol. I: 4 de maro de 1874, pg. 50, em ingls. 43 A poca 1873, N. H. Barbour, Tempos do Advento Cristo, 11 de novembro de 1873, pg. 106, em ingls.
A Histria de Uma Interpretao no se conseguiu encontrar qualquer falha ou imperfeio, isto levou a um exame crtico das Escrituras que pareciam ter relao com a maneira da vinda de Cristo, e logo se descobriu que esperar a segunda vinda de Jesus na carne era o erro . . . .44
53
Uma presena invisvel

Um dos leitores do Grito da Meia-Noite, B. W. Keith (que depois foi um dos contribuintes da revista A Torre de Vigia de Sio),
. . . estivera lendo cuidadosamente o captulo 24 de Mateus, usando a Emphatic Diaglott, uma nova e muito exata traduo palavra por palavra do Novo Testamento [traduzida e publicada por Benjamim Wilson em 1864]; quando chegou aos versculos 37 e 39 ficou muito surpreso ao descobrir que o texto diz o seguinte: Como os dias de No, assim ser a presena do Filho do homem.46
Keith descobriu assim a palavra grega parousia, geralmente traduzida por vinda, traduzida aqui por presena. Uma idia amplamente difundida entre os expositores nessa poca era que a segunda vinda de Cristo ocorreria em duas fases, a primeira das quais seria invisvel.45 Poderia ser o caso de Jesus j ter vindo no outono setentrional de 1874, embora de modo invisvel, e estar invisivelmente presente desde ento? Para Barbour, esta explicao no s parecia atraente, como tambm uma vez que ele e seus associados no haviam conseguido encontrar falhas em seus clculos, encararam-na como soluo para o seu problema. A data estava certa, embora as suas expectativas tivessem sido erradas.
44
A Torre de Vigia de Sio, outubro e novembro de 1881, pg. 3 (=Reimpresses, pg. 289, em ingls). 45 Esta idia sobre a volta de Cristo foi originalmente apresentada por volta de 1828 por um banqueiro e expositor de profecias em Londres, Henry Drummond. Ela tornou-se logo muito popular entre os expositores de profecias durante o resto do sculo, especialmente entre os darbistas, que fizeram muito para populariz-la. Foi muito discutida nos principais peridicos milenaristas; na Inglaterra, na Revista Trimestral de Profecia (1849-1873) e em O Arco-ris (1864-1887), e nos Estados Unidos no Tempos Profticos (1863-1881). O principal editor deste ltimo peridico (que tambm era amplamente lido em crculos adventistas, incluindo o de C. T. Russell e seus associados) era o bem conhecido ministro luterano Joseph A. Seiss. Um exame da origem e da difuso da idia da presena invisvel encontra-se na revista A Jornada Crist (em ingls - Christian Renewal Ministries, San Jose, CA), Vol. 1:2, 1988, pgs. 37-59, e Vol. 2:1, 1989, pgs. 47-58.
54
Mais uma vez, isto foi visto como um caso de se ter esperado a coisa errada na poca certa:
Dessa forma, era evidente que, embora a maneira na qual eles tinham esperado Jesus estivesse errada, ainda assim o tempo, conforme indicado pelo Grito da Meia-Noite, estava correto, e o Noivo veio no outono setentrional de 1874 . . . .46
Entretanto, a maioria dos leitores do Grito da Meia-Noite, e Arauto da Manh no pde aceitar esta explicao, e os 15.000 leitores rapidamente reduziram-se para cerca de 200. O prprio Barbour estava convencido de que a manh do Milnio j tinha comeado a alvorecer, e por isso achou que Grito da Meia-Noite j no era um ttulo conveniente para o seu peridico. Ele comentou: Algum pode me informar como que se pode dar um Grito da Meia-Noite pela manh?47 Desse modo, o jornal, que tinha deixado de ser publicado em outubro de 1874, foi reiniciado em junho de 1875 como Arauto da Manh, dispensando assim a primeira parte do ttulo anterior. Em um dos primeiros nmeros (o de setembro de 1875), Barbour publicou o seu clculo dos tempos dos gentios, fazendo-os terminar em 1914 E.C.48 (Veja a pgina seguinte.)
46
A Torre de Vigia de Sio, fevereiro de 1881, pg. 3, e outubro-novembro de 1881, pg. 3 (= Reimpresses, pgs. 188 e 289), em ingls. 47 Ibid., abril de 1880, pg. 7 (=Reimpresses, pg. 88), em ingls. 48 Na realidade, Barbour j tinha feito aluso a esse clculo na edio de junho de 1875 do Arauto da Manh, ao declarar que os tempos dos gentios comearam no fim do reinado de Zedequias em 606 A.C., embora no tenha mencionado diretamente a data final (pg. 15). Na edio de julho, ele declarou que os tempos dos gentios continuariam ainda por quarenta anos. Embora isto parea apontar para 1915, as edies posteriores deixam claro que Barbour tinha em mente o ano de 1914. A edio de agosto contm um artigo sobre Cronologia (pgs. 38-42), mas os tempos dos gentios no so discutidos. A data 1914 mencionada diretamente pela primeira vez na edio de setembro de 1875, na qual se encontra a seguinte declarao na pgina 52: Creio que embora a dispensao do evangelho termine em 1878, os judeus s sero restabelecidos na Palestina em 1881; e que os tempos dos gentios, ou seja, seus sete tempos profticos de 2.520 anos ou o dobro de 1.260 anos, que tiveram incio em 606 A.C., quando Deus entregou tudo nas mos de Nabucodonosor, s terminaro em 1914 A.D.; ou daqui a 40 anos. Uma longa discusso do clculo foi ento publicada na edio de outubro de 1875, pgs. 74-76.
55
Arauto da Manh de setembro de 1875, no qual N. H. Barbour publicou pela primeira vez o ano 1914 como sendo o fim dos 2.520 anos.
TRADUO DO PARGRAFO EM DESTAQUE: Creio que, embora a dispensao do evangelho termine em 1878, os judeus s sero restabelecidos na Palestina em 1881; e que os tempos dos gentios, ou seja, seus sete tempos profticos de 2.520 anos ou o dobro de 1.260 anos, que tiveram incio em 606 A.C., quando Deus entregou tudo nas mos de Nabucodonosor, s terminaro em 1914 A.D.; ou daqui a 40 anos
56
Charles Taze Russell

Em 1870, Charles Taze Russell, enquanto era um homem de negcios de 18 anos de idade em Allegheny, Pensilvnia, formou uma classe para estudo da Bblia, juntamente com seu pai Joseph e alguns amigos.49 O grupo foi formado em resultado dos contatos de Russell com alguns dos ex-mileritas mencionados anteriormente, especialmente Jonas Wendell, George Storrs e George Stetson. Wendell, um pregador da Igreja Crist do Advento de Edinboro, Pensilvnia, visitou Allegheny em 1869 e por acaso Russell foi a uma de suas reunies, ficando fortemente impressionado pela crtica de Wendell doutrina do inferno de fogo. Russell tinha sido educado como calvinista, mas abandonara sua herana religiosa pouco tempo antes, devido s suas dvidas quanto s doutrinas da predestinao e do inferno de fogo. Ele estava numa sria crise religiosa nessa poca e at questionava se a Bblia era realmente a palavra de Deus. Sua reunio com Wendell e sua leitura posterior da revista de Storrs, Examinador da Bblia (em ingls), restaurou sua f na Bblia. Os artigos publicados nesta revista parecem ter sido discutidos regularmente no grupo de estudo de Russell. Embora Russell soubesse que alguns adventistas, incluindo Jonas Wendell, esperavam a vinda de Cristo em 1873, ele prprio rejeitou todo o conceito das marcaes de tempo e fixao de datas. Da, em 1876, ele comeou a modificar sua posio:
Foi por volta de janeiro de 1876 que minha ateno foi especialmente atrada para o assunto do tempo proftico, conforme se relaciona com estas
49
Os pais de Charles, Joseph L. e Ann Eliza (Birney) Russell, eram ambos de origem escocs-irlandesa. Eles deixaram a Irlanda durante a grande fome irlandesa de 1845-1849, quando um milho e meio de pessoas morreram de fome e outro milho emigrou para o exterior. Joseph e Eliza estabeleceram-se em Allegheny em 1846, onde Charles nasceu em 1852, sendo o segundo de trs filhos. Como Eliza morreu por volta de 1860, Joseph teve de cuidar da educao dos filhos. Quando jovem, Charles passava a maior parte do seu tempo livre na loja de roupas de seu pai, e numa idade precoce tornou-se parceiro de negcios de Joseph. A bem sucedida companhia deles, J. L. Russell & Son, Gents Furnishing Goods, tornou-se por fim uma cadeia de cinco lojas em Allegheny e Pittsburgh. Para notas biogrficas adicionais sobre Russell, veja Apocalipse Adiado. A Histria das Testemunhas de Jeov, de M. James Penton, (Toronto, Buffalo, Londres: Editora da Universidade de Toronto, 1985, 1997), pgs. 13-15, em ingls.
A Histria de Uma Interpretao doutrinas e esperanas. Aconteceu do seguinte modo: Recebi um jornal intitulado Arauto da Manh, enviado por seu editor, o Sr. N. H. Barbour.50
57
Russell diz que ficou surpreso ao descobrir que o grupo de Barbour tinha chegado mesma concluso que o seu prprio grupo acerca da maneira da volta de Cristo que ela seria como o ladro, e no na carne, mas como um ser espiritual, invisvel aos homens. Russell escreveu imediatamente a Barbour a respeito da cronologia, e mais tarde naquele ano de 1876 fez arranjos para se encontrar com ele em Filadlfia, onde Russell tinha compromissos de negcios naquele vero. Russell queria que Barbour lhe mostrasse, se fosse capaz, que as profecias indicavam 1874 como a data na qual a presena do Senhor e a colheita comearam. Ele veio, diz Russell, e fiquei satisfeito com a evidncia.51 evidente que durante estes encontros Russell aceitou no s a data 1874, como tambm todos os clculos cronolgicos de Barbour, incluindo seu clculo dos tempos dos gentios.52 Enquanto ainda estava em Filadlfia, Russell escreveu um artigo intitulado Os Tempos dos Gentios: Quando Terminam? que foi publicado no peridico Examinador da Bblia de George Storrs, na edio de outubro de 1876. Referindo-se aos sete tempos de Levtico 26:28, 33 e Daniel 4, na pgina 27 do Examinador, ele determina a durao dos tempos dos gentios como sendo 2.520 anos, que comearam em 606 A.E.C. e terminariam em 1914 E.C. exatamente as mesmas datas a que Barbour tinha chegado e que comeara a publicar um ano antes, em 1875.
50
A Torre de Vigia de Sio, 15 de julho de 1906, pgs. 230, 231 (=Reimpresses, pg. 3822), em ingls. 51 Ibid. Num Suplemento Torre de Vigia de Sio de duas pginas, enviado Aos leitores do Arauto da Manh com o primeiro nmero de A Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo de 1 de julho de 1879, Russell apresenta um relato de seu encontro com Barbour e com seu associado John Paton em 1876 e sua colaborao posterior durante os trs anos seguintes em espalhar a mensagem da Colheita, e explica porque teve de terminar a colaborao com Barbour e comear sua prpria revista. 52 Isto tambm indicado pelo prprio Russell, que declara: ... quando nos reunimos pela primeira vez, ele tinha muito a aprender de mim sobre a plenitude da restaurao baseada na suficincia do resgate dado por todos, assim como eu tinha muito a aprender dele sobre cronologia. A Torre de Vigia de Sio, 15 de julho de 1906, pg. 231 (=Reimpresses, pg. 3822), em ingls.
58
Aguardando ansiosamente 1914

O que significaria, exatamente, o fim dos tempos dos gentios para a humanidade? Embora se tivesse proclamado que ocorreram eventos monumentais em 1874, relacionados com a vinda de Cristo, dizia-se que todos estes foram invisveis, ocorrendo no domnio espiritual, no sendo vistos por olhos humanos. Ser que ocorreria o mesmo no caso da terminao dos tempos dos gentios em 1914, ou haveria uma mudana visvel, tangvel, para a terra e para a sociedade humana sobre ela? No livro Est Prximo o Tempo, publicado em ingls em 1889 (mais tarde chamado de Volume II dos Estudos das Escrituras), Russell afirmou que existia evidncia bblica provando que a data 1914 ser o limite extremo do governo dos homens imperfeitos. Quais seriam as conseqncias disto? Russell enumerou suas expectativas para 1914 em sete pontos:
Em primeiro lugar, Que nessa data o Reino de Deus... ter obtido pleno controle, universal, e que ser ento erigido, ou firmemente estabelecido, na terra. Em segundo lugar, Provar que aquele a quem pertence o direito de tomar o domnio estar ento presente como novo governante da terra... Em terceiro lugar, Provar que algum tempo antes do fim de 1914 A.D. o ltimo membro da Igreja de Cristo divinamente reconhecida, o sacerdcio real, o corpo de Cristo, ser glorificado juntamente com a Cabea... Em quarto lugar, Provar que dessa poca em diante Jerusalm no ser mais pisoteada pelos gentios, mas levantar-se- do p do desfavor divino, para a honra; porque os Tempos dos Gentios estaro cumpridos ou completos. Em quinto lugar, Provar que nessa data, ou antes, a cegueira de Israel comear a ser eliminada; pois sua cegueira parcial continuaria apenas at que a plenitude dos gentios tenha entrado (Rom. 11:25)... Em sexto lugar, Provar que o grande tempo de tribulao tal como nunca houve desde que existem naes, atingir sua culminao num reinado mundial de anarquia ... e os novos cus e nova terra com suas bnos pacficas comearo a ser reconhecidos pela humanidade agitada por problemas. Em stimo lugar, Provar que antes dessa data o Reino de Deus, organizado em poder, estar na terra e ento golpear e esmagar a
59
imagem gentia (Dan. 2: 34) - e consumir completamente o poder destes reis.53
Estas eram realmente predies bem ousadas. Ser que Russell acreditava realmente que todas estas coisas notveis ocorreriam dentro dos vinte e cinco anos seguintes? Sim, acreditava; na verdade, ele acreditava que sua cronologia era de Deus, no apenas dele mesmo. Em 1894 ele escreveu a respeito da data 1914:
No vemos qualquer razo para mudar os nmeros nem poderamos mud-los se quisssemos. Estas so, como cremos, datas de Deus, no nossas. Mas tenham em mente que o fim de 1914 no a data do incio, mas do fim do tempo de tribulao.54
Assim, pensava-se que o tempo de tribulao deveria comear alguns anos antes de 1914, no depois de 1910, atingindo seu clmax em 1914.55 Todavia, em 1904, apenas dez anos antes de 1914, Russell mudou de opinio sobre este assunto. Em um artigo na edio de 1 de julho de 1904 da Torre de Vigia de Sio, intitulado Anarquia universal logo antes ou depois de outubro de 1914 A.D., ele argumentou que o tempo de tribulao, com sua anarquia mundial, comearia depois de outubro de 1914:
Agora esperamos que a culminao anrquica do grande tempo de tribulao que preceder as bnos milenares ser depois de outubro de 1914 A.D. muito rapidamente depois disso, em nossa opinio em uma hora, subitamente, porque no se deve esperar que os nossos quarenta anos de colheita, terminando em outubro de 1914 A.D., incluam o terrvel perodo de anarquia que as Escrituras indicam ser o destino da cristandade.56
Esta mudana levou alguns leitores a pensar que poderia haver tambm outros erros no sistema cronolgico um leitor at sugeriu que a cronologia do Bispo Ussher poderia estar mais correta ao datar a destruio de Jerusalm como tendo ocorrido em 587 A.E.C. em vez
53
Est Prximo o Tempo, C. T. Russell (=Vol. II da srie Aurora do Milnio; mais tarde chamada de Estudos das Escrituras), Pittsburgh: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1889, pgs. 77, 78, em ingls. Algumas das predies foram ligeiramente alteradas em edies posteriores. 54 A Torre de Vigia de Sio, 15 de julho de 1894 (=Reimpresses, pg. 1677), em ingls. 55 Ibid., 15 de setembro de 1901 (=Reimpresses, pg. 2876), em ingls. 56 Ibid., 1 de julho de 1904, pgs. 197, 198 (=Reimpresses, pg. 3389).
60
de em 606 A.E.C. Isto faria os 2.520 anos terminar por volta de 1934 em vez de em 1914. Mas Russell reafirmou fortemente a sua crena na data 1914, referindo-se a outros alegados paralelos de tempo que apontavam para 1914:
No temos conhecimento de qualquer razo para mudar um nmero: fazer isso estragaria as harmonias e paralelos to notveis entre a era judaica e a era do evangelho.57
Respondendo a outro leitor, ele disse:

A harmonia dos perodos profticos uma das provas mais fortes da exatido de nossa cronologia bblica. Eles ajustam-se uns aos outros como as rodas dentadas de uma mquina perfeita. Mudar a cronologia, mesmo em um ano que seja, destruiria toda esta harmonia, de to exatas que so as vrias provas reunidas nos paralelos entre as eras judaica e crist.58
Estes argumentos foram apoiados adicionalmente por artigos escritos pelos irmos Edgar, da Esccia.59
Dvidas crescentes
Assim, em 1904 Russell ainda estava to convicto da exatido de suas datas como em 1889, quando escreveu que o entendimento destas caractersticas do tempo era a selagem na testa mencionada em Revelao 7:3.60 Entretanto, medida que a data 1914 se aproximava, Russell tornou-se cada vez mais cauteloso em suas declaraes. Respondendo pergunta de um estudante da Bblia em 1907, ele disse que nunca alegamos que nossos clculos so infalivelmente corretos; nunca alegamos que eram conhecimento, nem que eram baseados em evidncia, fatos ou conhecimento incontestveis; nossa alegao sempre tem sido que eles so baseados na f.61
57
Ibid., 1 de outubro de 1904, pgs. 296, 297 em ingls (=Reimpresses, pgs. 3436, 3437). 58 Ibid., 15 de agosto de 1904, pgs. 250, 251 em ingls (=Reimpresses, pg. 3415). 59 Ibid., 15 de novembro de 1904, pgs. 342-344 em ingls; 15 de junho de 1905, pgs. 179-186 em ingls (=Reimpresses, pgs. 3459, 3460, 3574-3579). nfase acrescentada. 60 C. T. Russell, Est Prximo o Tempo, pg. 169 em ingls. 61 A Torre de Vigia de Sio, 1 de outubro de 1907, pgs. 294, 295 em ingls (=Reimpresses, pg. 4067).
61
As datas j no pareciam qualificar-se como datas de Deus, como ele tinha declarado treze anos antes; agora elas podiam ser falveis. Russell at considerou a possibilidade de 1914 (e 1915) passarem, sem que ocorressem quaisquer dos eventos esperados:
Mas, suponhamos um caso que est longe das nossas expectativas: suponhamos que 1915 A.D. passe com os assuntos mundiais completamente serenos e com evidncia de que os prprios eleitos no tenham sido todos mudados e sem a restaurao do Israel natural ao favor sob o Novo Pacto. (Rom. 11:12, 15) E ento? No provaria isso que nossa cronologia est errada? Sim, certamente! E no seria isso um profundo desapontamento? Realmente seria! ... Que golpe isso seria! Uma das cordas de nossa harpa estaria completamente partida! Entretanto, queridos amigos, nossa harpa ainda teria todas as outras cordas afinadas e disso nenhuma outra agremiao do povo de Deus na terra pode se gabar.62
Outro ponto de incerteza era se deveria ser includo um ano zero (entre 1 A.E.C. e 1 E.C.) no clculo ou no. Este assunto tinha sido mencionado por Russell j em 1904, mas ganhou importncia conforme o ano de 1914 se aproximava. A data 1914 havia sido obtida simplesmente subtraindo-se 606 de 2.520, mas gradualmente se percebeu que no existe ano zero na contagem do tempo de nosso calendrio atual. Conseqentemente, de 1 de outubro de 606 A.E.C. at o incio de janeiro de 1 E.C., so apenas 605 anos e trs meses, e do incio de janeiro de 1 E.C. at outubro de 1914 so apenas 1913 anos e 9 meses, perfazendo um total de 2.519 anos, no 2.520. Isto significaria que os 2.520 anos terminariam em outubro de 1915, em vez de em outubro de 1914.63 Mas quando a guerra na Europa irrompeu em agosto de 1914, parecia evidentemente uma m ocasio para corrigir este erro. Ele foi mantido.
62 63
Ibid. A Torre de Vigia, 1 de dezembro de 1912, em ingls (=Reimpresses, pgs. 5141, 5142). Como a Primeira Guerra Mundial irrompeu em 1914 e este ano foi mantido como o fim dos tempos dos gentios, o ponto inicial desses tempos precisava ser recuado um ano, de 606 para 607 A.E.C. para preservar o total de 2.520 anos. Embora alguns seguidores da Sociedade tivessem indicado este fato muito cedo (veja, por exemplo, a nota de rodap da pgina 32 do livro dos irmos John e Morton Edgar, As Passagens da Grande Pirmide, 2 ed. em ingls, 1924) este ajuste necessrio s foi feito pela Sociedade Torre de Vigia em 1943, quando foi apresentado no livro A Verdade Vos Tornar Livres [publicado em portugus em 1946], pgina 242. Veja tambm o livro Est Prximo o Reino, 1953, pg. 184. Para detalhes adicionais, veja o prximo captulo deste livro, pgina 92.
62
Em 1913, com 1914 s portas, a cautela com respeito a esse ano tinha aumentado. No artigo Tornai Manifesta a Vossa Moderao, que apareceu na edio de 1 de junho de 1913 da revista A Torre de Vigia, Russell alertou seus leitores contra gastar tempo e energia valiosos em conjecturar o que ocorrer neste ano, no prximo ano, etc. A confiana dele no esquema de acontecimentos que tinha publicado antes j no era evidente: Estas so as boas novas da graa de Deus em Cristo quer a igreja seja completada antes de 1914 quer no.64 Ele expressou-se ainda mais vagamente na edio de 15 de outubro do mesmo ano:
Estamos esperando pelo tempo em que o governo do mundo ser entregue ao Messias. No podemos dizer que pode no ser em outubro de 1914 ou em outubro de 1915. possvel que nosso clculo relacionado com isso esteja errado em vrios anos. No podemos dizer com certeza. No sabemos. uma questo de f, no de conhecimento.65
Antes, 1914 tinha sido uma das datas de Deus, e mudar a cronologia, mesmo em um ano que seja, destruiria toda esta harmonia. Mas agora eles poderiam estar errados no clculo relacionado com isso em vrios anos, e nada poderia ser dito com certeza sobre o assunto. Esta foi uma verdadeira reviravolta! Se isso era realmente uma questo de f, podemos apenas nos perguntar em que ou em quem essa f era baseada. A f vacilante do prprio Russell em sua cronologia manifestou-se adicionalmente na revista A Torre de Vigia de 1 de janeiro de 1914, na qual ele declarou: Como j foi indicado, no estamos de modo algum confiantes de que este ano, 1914, testemunhar mudanas to radicais e rpidas na dispensao como espervamos.66 O artigo Os Dias Esto Prximos, na mesma edio, especialmente revelador:
Se mais tarde for demonstrado que a igreja no est glorificada por volta de outubro de 1914, tentaremos ficar contentes com a vontade do Senhor, qualquer que seja ela.... Se 1915 passasse sem a transferncia da igreja, sem o tempo de tribulao, etc., isso pareceria uma grande calamidade para alguns. No seria assim conosco.... Se na providncia do Senhor o tempo tivesse de chegar vinte e cinco anos depois, ento seria essa a nossa vontade.... Se
64
A Torre de Vigia, 1 de junho de 1913, pgs. 166, 167 em ingls (=Reimpresses, pg. 5249). 65 Ibid., 15 de outubro de 1913, pg. 307 em ingls (=Reimpresses, pg. 5328). nfase acrescentada. 66 Ibid., 1 de janeiro de 1914, pgs. 3, 4 em ingls (=Reimpresses, pg. 5373).
A Histria de Uma Interpretao outubro de 1915 passasse e nos encontrssemos ainda aqui, com as coisas continuando exatamente como esto no presente, e o mundo aparentemente fazendo progresso no sentido de resolver conflitos, e no houvesse qualquer tempo de tribulao vista, e a igreja nominal ainda no estivesse federada, etc., diramos que evidentemente estivemos enganados em alguma parte de nosso clculo. Nesse caso, faramos cuidadoso exame adicional das profecias, para ver se poderamos encontrar um erro. E ento pensaramos, Estivemos esperando a coisa errada no tempo certo? A vontade do Senhor pode permitir isto.67
63
Novamente, na edio de 1 de maio de 1914 esquecendo suas declaraes anteriores sobre as datas de Deus e sobre a evidncia bblica provando que os desenvolvimentos preditos ocorreriam em 1914 Russell disse a seus leitores que nestas colunas e nos seis volumes de ESTUDOS DAS ESCRITURAS expusemos tudo o que tem relao com os tempos e as pocas numa forma experimental; quer dizer, no positivamente, no alegando que sabamos, mas meramente com a sugesto de que isto e aquilo parece ser o ensino da Bblia.68 Dois meses depois, Russell parecia estar a ponto de rejeitar completamente sua cronologia. Respondendo a um colportor, que quis saber se os Estudos das Escrituras estariam em circulao depois de outubro de 1914, j que o irmo [Russell] tem algumas dvidas quanto ao cumprimento completo de tudo o que se espera por volta ou antes de outubro de 1914, Russell respondeu:
Acreditamos que estes livros estaro venda e sero lidos durante anos no futuro, contanto que a era do Evangelho e seu trabalho continue.... No tentamos dizer que estes pontos de vista so infalveis, mas expusemos os processos de raciocnio e de clculo, deixando a cada leitor o dever e o privilgio de ler, pensar e calcular por si mesmo. Essa ser uma questo interessante daqui a cem anos; e se algum conseguir calcular e raciocinar melhor, ainda estar interessado no que apresentamos.69
Assim, por volta de julho de 1914 Russell parecia pronto a aceitar a idia de que a data 1914 era provavelmente um fracasso, e que seus escritos sobre o assunto seriam meramente de interesse histrico para os estudantes da Bblia cem anos depois!
67 68
Ibid., pgs. 4, 5 (= Reimpresses, pg. 5374). nfase acrescentada. Ibid., 1 de maio de 1914, pgs. 134, 135 em ingls (=Reimpresses, pg. 5450). nfase acrescentada. 69 Ibid., 1 de julho de 1914, pgs. 206, 207 em ingls (=Reimpresses, pg. 5496). nfase acrescentada.
64
Reaes ao irrompimento da guerra

Com a deflagrao da guerra na Europa em agosto de 1914, a confiana vacilante de Russell na cronologia comeou a se recuperar. Embora a prpria guerra no se encaixasse exatamente no padro dos eventos preditos que o tempo de tribulao seria uma luta de classes entre o capital e o trabalho, levando a um perodo de anarquia mundial ele viu na guerra o preldio dessa situao:
Acreditamos que o Socialismo o fator principal na guerra atualmente em curso, a qual ser a maior e mais terrvel guerra da terra e provavelmente a ltima.70
Mais tarde em 1914, ele escreveu:

Achamos que a atual angstia entre as naes meramente o princpio deste tempo de tribulao.... A anarquia que se seguir a esta guerra ser o verdadeiro tempo de tribulao. Nossa opinio que a guerra enfraquecer de tal maneira as naes que em seguida haver uma tentativa de introduzir idias socialistas, e que isto ser enfrentado pelos governos - [etc., levando a uma luta de classes e anarquia mundiais].71
Assim como outros autores milenaristas, Russell acreditava que o trmino dos tempos dos gentios significaria uma restaurao da nao judaica na Palestina. Porm, perto do fim de 1914 a Palestina e Jerusalm ainda estavam ocupadas por gentios. Parecia bvio que a restaurao no comearia a ocorrer em 1914 como tinha sido predito. Assim, na edio de 1 de novembro da revista A Torre de Vigia, Russell tentou reinterpretar o fim dos tempos dos gentios como significando o fim da perseguio aos judeus:
O pisoteamento dos judeus cessou. Por todo o mundo os judeus esto agora livres at mesmo na Rssia. Em 5 de setembro, o Czar da Rssia emitiu uma proclamao a todos os judeus do Imprio Russo; e isto foi antes de os tempos dos gentios terem terminado. Ela determinou que os judeus poderiam ter acesso aos mais altos postos no exrcito russo, e que a religio judaica deveria ter a mesma liberdade que qualquer outra religio na Rssia. Onde que os judeus esto sendo pisoteados agora? Onde que esto sendo submetidos humilhao? Atualmente eles no esto sendo perseguidos de
70 71
Ibid., 15 de agosto de 1914, pgs. 243, 244 em ingls (=Reimpresses, pg. 5516). Ibid., 1 de novembro de 1914, pgs. 327, 328 em ingls (=Reimpresses, pg. 5567).
A Histria de Uma Interpretao modo algum. Acreditamos que o pisoteamento de Jerusalm cessou, porque acabou o tempo para os gentios pisotearem Israel.72
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Todavia, o alvio para os judeus na Rssia e em outros lugares, mencionado por Russell, acabou por ser apenas temporrio. Ele no podia, naturalmente, prever as violentas perseguies que sobreviriam aos judeus na Alemanha, na Polnia e em outros pases durante a Segunda Guerra Mundial. Desde a deflagrao da Primeira Guerra Mundial at sua morte em outubro de 1916, a restaurada confiana de Russell em sua cronologia permaneceu inabalvel, conforme se evidencia pelos seguintes trechos de vrios nmeros da revista A Torre de Vigia durante esse perodo:
1 de janeiro de 1915: . . . a guerra a que foi predita nas Escrituras como associada com o grande dia do Deus Altssimo o dia de vingana de nosso Deus.73 15 de setembro de 1915: Traando a cronologia das Escrituras at os nossos dias, descobrimos que estamos agora vivendo exatamente na aurora do grande stimo dia da grande semana do homem. Isto abundantemente corroborado pelos eventos que ocorrem agora nossa volta o tempo todo.74 15 de fevereiro de 1916: Em ESTUDOS DAS ESCRITURAS, Vol. IV, indicamos claramente as coisas que esto ocorrendo agora, e as condies piores ainda por vir.75 15 de abril de 1916: Cremos que as datas se mostraram muito corretas. Cremos que os tempos dos gentios terminaram e que Deus est agora permitindo que os governos gentios se destruam, para preparar o caminho para o reino do Messias.76 1 de setembro de 1916: Ainda nos parece claro que o perodo proftico que conhecemos como Tempos dos Gentios, terminou cronologicamente em outubro de 1914. O fato de ter comeado o
72 73
Ibid., pgs. 329, 330 em ingls (=Reimpresses, pg. 5568). Ibid., 1 de janeiro de 1915, pgs. 3, 4 em ingls (=Reimpresses, pg. 5601). 74 Ibid., 15 de setembro de 1915, pgs. 281, 282 em ingls (=Reimpresses, pg. 5769). 75 Ibid., 15 de fevereiro de 1916, pgs. 51, 52 em ingls (=Reimpresses, pg. 5852). 76 Ibid., 15 de abril de 1916 (=Reimpresses, pg. 5888).
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grande dia da ira sobre as naes marca um bom cumprimento de nossas expectativas.77
Em novembro de 1918, porm, a Primeira Guerra Mundial terminou subitamente sem ser seguida por uma revoluo socialista e anarquia mundiais, como tinha sido predito. O ltimo membro da Igreja de Cristo divinamente reconhecida no tinha sido glorificado, a cidade de Jerusalm ainda estava sendo controlada pelos gentios, o reino de Deus no tinha esmagado a imagem gentia, e os novos cus e nova terra no podiam ser vistos em parte alguma pela humanidade afligida por problemas. Nem sequer uma das sete predies enumeradas no livro Est Prximo o Tempo se tornara realidade.78 Para se dizer o mnimo, os Estudantes da Bblia do Pastor Russell estavam confusos. No entanto embora no estivesse entre as predies algo tinha ocorrido: A Guerra Mundial. Poderia afinal de contas ser o caso de o tempo estar certo, muito embora as predies tivessem falhado? A explicao a que os Adventistas recorreram depois de 1844 e que tambm foi usada por Barbour e por seus associados depois de 1874 segundo a qual eles tinham esperado a coisa errada na poca certa parecia agora ainda mais apropriada.79 Mas como podia a poca estar certa, se tinham falhado todas as predies baseadas nela? Durante anos, muitos dos seguidores de Russell sentiram profunda perplexidade por no terem ocorrido os eventos preditos. Aps um lapso de alguns anos, J. F. Rutherford, o sucessor de Russell como presidente da Sociedade Torre de Vigia, comeou a explicar, passo a passo, o que realmente havia se cumprido de 1914 em diante. No discurso Est Prximo o Reino do Cu, do congresso de Cedar Point realizado de 5 a 13 de setembro de 1922, Rutherford disse assistncia que o Reino de Deus tinha sido realmente estabelecido
77
Ibid., 1 de setembro de 1916, pgs. 263, 264 em ingls (=Reimpresses, pg. 5950). 78 Veja as pginas 58 e 59 deste captulo. Por muito tempo depois de 1914, sustentouse que o tempo de tribulao (Mateus 24:21, 22) tinha comeado realmente naquele ano, mas esta interpretao foi por fim abandonada pela Sociedade Torre de Vigia em 1969. (Veja A Sentinela de 15 de julho de 1970, pgs. 433-439.) 79 A F em Marcha, A. H. Macmillan (em ingls - Nova Iorque: Prentice Hall, Inc., 1957), pg. 48.
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em 1914, no na terra, e sim nos cus invisveis!80 E trs anos depois, em 1925, ele aplicou Revelao 12 a este evento, dizendo que o Reino de Deus tinha nascido no cu em 1914, segundo esta profecia.81 Antes, as predies da Torre de Vigia tinham sido todas referentes a uma bvia e claramente visvel tomada do governo da terra por Cristo. Agora isto era apresentado como algo invisvel, evidente apenas para um grupo seleto. Tambm no congresso de Cedar Point em 1922, Rutherford apresentou pela primeira vez a interpretao de que em 1918, ou prximo disso, o Senhor veio ao seu templo (espiritual).82 Antes, Russell e seus associados tinham interpretado que a ressurreio celestial ocorrera em 1878. Mas em 1927 Rutherford transferiu esse evento para 1918.83 De maneira semelhante, no incio da dcada de 1930 Rutherford mudou a data do incio da presena invisvel de
80
Novos Cus e Uma Nova Terra (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, publicado em portugus em 1957), pgs. 232, 233 (pargrafo 16). At 1922, ou seja, por quarenta anos, os Estudantes da Bblia tinham acreditado e ensinado que o reino de Deus comeara a ser estabelecido no cu em 1878. Da, este evento foi transferido para 1914. Veja Est Prximo o Tempo (= Vol. II de Aurora do Milnio), 1889, pg. 101, em ingls. 81 Veja o artigo O Nascimento da Nao em A Torre de Vigia de 1 de maro de 1925, em ingls. 82 A Torre de Vigia de 1 de outubro de 1922, pg. 298; 1 de novembro de 1922, pg. 334. 83 Do Paraso Perdido ao Paraso Recuperado (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1959), pg. 192, pargrafos 30-32.
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Cristo de 1874 para 1914.84 Assim Rutherford gradualmente substituiu as predies fracassadas por uma srie de eventos invisveis e espirituais associados com os anos 1914 e 1918. Noventa anos depois de 1914, as explicaes de Rutherford ainda so defendidas pelas Testemunhas de Jeov.
Resumo
A interpretao dos tempos dos gentios como sendo 2.520 anos, que comearam em 607 A.E.C. (originalmente 606 A.E.C.) e terminaram em 1914 E.C., no foi alguma revelao divina feita ao Pastor Charles Taze Russell no outono setentrional de 1876. Pelo contrrio, esta idia tem uma longa histria de desenvolvimento, com suas razes bem recuadas no passado. Ela teve sua origem no princpio ano-dia, inicialmente proposto pelo rabino Akiba ben Jos no primeiro sculo E.C. Do nono sculo em diante, este princpio foi aplicado aos perodos de tempo de Daniel por vrios rabinos judaicos. Entre os cristos, Joaquim de Flora, no sculo 12, foi provavelmente o primeiro a adotar a idia, aplicando-a aos 1.260 dias de Revelao e aos trs tempos e meio de Daniel. Depois da morte de Joaquim, seus seguidores logo identificaram o perodo de 1.260 anos com os tempos dos gentios de Lucas 21:24, e esta interpretao era
84
Por volta de 1929 a Sociedade Torre de Vigia ainda ensinava que a segunda presena do Senhor Jesus Cristo comeou em 1874 A.D. (Profecia, Brooklyn, Nova Iorque: Associao Internacional dos Estudantes da Bblia, 1929, pg. 65, em ingls.) difcil determinar com preciso quando foi feita a transferncia da segunda vinda de 1874 para 1914. Por algum tempo encontram-se declaraes conflitantes nas publicaes. Talvez a primeira indicao de uma mudana seja a declarao na revista A Idade de Ouro de 30 de abril de 1930, pgina 503 em ingls, segundo a qual Jesus tem estado presente desde o ano de 1914. Porm, A Torre de Vigia de 15 de outubro de 1930, diz um tanto vagamente na pgina 308 que o segundo advento do Senhor Jesus Cristo ocorreu por volta de 1875. Da, em 1931, o folheto O Reino, a Esperana do Mundo [em ingls - Em portugus foi intitulado O Reino de Deus a Felicidade do Povo], indica novamente que a segunda vinda ocorreu em 1914. E em 1932 o folheto O Que Verdade? diz claramente na pgina 48, em ingls: A profecia da Bblia, completamente apoiada pelos fatos fsicos em cumprimento dela, mostra que a segunda vinda de Cristo ocorreu no outono do ano de 1914.
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ento comum entre grupos classificados como hereges pela igreja de Roma durante os sculos seguintes, incluindo os reformadores. Conforme o tempo foi passando e as explicaes anteriores se mostravam erradas, sem se cumprirem as expectativas, o ponto inicial dos 1.260 (ou 1.290) anos foi progressivamente adiantado, para fazer com que os perodos sempre terminassem no futuro prximo. O primeiro a chegar a um perodo de 2.520 anos foi evidentemente John Aquila Brown, em 1823. Embora o clculo dele se baseasse nos sete tempos de Daniel 4, ele no igualou esses perodos com os tempos dos gentios de Lucas 21:24. Mas isto foi feito logo em seguida por outros expositores. Fixando o ponto inicial em 604 A.E.C., Brown chegou ao ano 1917 como a data final dos sete tempos. Usando pontos iniciais diferentes, outros comentaristas bblicos nas dcadas seguintes chegaram a vrias datas finais diferentes. Alguns escritores, que faziam experincias com os ciclos dos jubileus bblicos, chegaram a um perodo de 2.450 (ou 2.452) anos (49x49+49), que eles defendiam ser o perodo dos tempos dos gentios. A tabela acompanhante apresenta uma seleo de aplicaes dos 2.520 (e 2.450) anos feitas por vrios autores durante o sculo dezenove e no incio do sculo vinte. Na verdade os clculos foram to numerosos, que provavelmente seria difcil encontrar um nico ano entre 1830 e 1930 que no tenha sido indicado em algum clculo como sendo a data final dos tempos dos gentios! Por isso, no admira que vrios expositores tenham apontado para 1914 ou outros anos prximos desta data, tais como 1915, 1916, 1917, 1918, 1919, 1922 e 1923. A data 1914 mui provavelmente teria afundado no mar das outras datas fracassadas e j estaria agora esquecida, se por acaso a Primeira Guerra Mundial no tivesse irrompido naquele ano.
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TABELA 2: APLICAES DOS 2.520 (OU 2.450) ANOS

Expositor John Aquila Brown William Cuninghame Henry Drummond G. S. Faber Alfred Addis William Digby W. A. Holmes Matthew Habershon John Fry William W. Pym William Miller Th. R. Birks Data 1823 1827 1827 1828 1829 1831 1833 1834 1835 1835 1842 1843 Publicao O Anoitecer... Dilogos Sobre Profecia, Vol. 1 Idem O Calendrio Sagrado de Profecia Cu Aberto Um Tratado Sobre os 1260 Dias O Tempo do Fim Uma Dissertao ... Profecias NoCumpridas... Uma Palavra de Alerta... Primeiro Relatrio... Os Fundamentos da Profecia Sagrada Horas Com o Apocalipse, Vol. III Idem Uma Exposio Histrica Idem O Cumprimento... A Grande Revoluo Continental Um Atlas de Profecia Idem Idem Uma Ajuda das Escrituras Idem A Torre de Vigia Aplicao AEC-EC 604-1917 728-1792 722-1798 657-1864 680-1840 723-1793 685-1835 677-1843 677-1843 673-1847 677-1843 606-1843 Tempos dos Gentios = 2.450 anos Comentrios = Sete tempos de Daniel 4 Relatrio das conferncias profticas de Albury Park
Edward B. Elliott Edward B. Elliott Matthew Habershon Matthew Habershon William Cuninghame James Hatley Frere Robert Seeley Robert Seeley Robert Seeley Edward Bickersteth Robert Seeley Annimo
1844 1844 1844 1844 1847 1848 1849 1849 1849 1850 1850 1856
727-1793 606-1914 676-1844 601-1919 606-1847 603-1847 606-1914 570-1950 728-1792 727-1793 602-1918 727-1793 Uma segunda alternativa Tempos dos Gentios = 2.452 anos Tempos dos Gentios = 2.450 anos Contados desde 606 ou 607 Uma segunda alternativa Uma terceira alternativa Outro de seus clculos era 677-1843 Um panfleto Uma segunda alternativa

Richard C. Shimeall J. S. Phillips J. M. N. Frederick W. Farrar Annimo Annimo Annimo Annimo Annimo Joseph Baylee P. H. G. 1859 1865 1865 1865 1870 1870 1870 1870 1870 1871 1871 Nossa Cronologia Bblica O Arco-ris, 1 de maro O Arco-ris, 1 de abril O Arco-ris, 1 de novembro Os Tempos Profticos, dezembro Idem Idem Idem Idem Os Tempos dos Gentios Revista Trimestral de Profecia, abril Nossa Esperana, junho Arauto da Manh, setembro e outubro Examinador da Bblia, outubro O Arco-ris, agosto Quarenta Maravilhas Vindouras, 5. ed. Idem Luz Para os ltimos Dias Idem Idem Idem Semanrio Evanglico, 13 de maio Idem Idem 652-1868 652-1867 658/471862/73 654-1866 715-1805 698-1822 643-1877 606-1914 598-1922 623-1896 652/491868/71 626-1894
71
Um peridico londrino editado por William Leask
Um peridico editado por Joseph A. Seiss et al. Estes so alguns exemplos; o escritor apresenta doze alternativas diferentes!
Um peridico londrino editado por Horcio Bonar Peridico londrino editado por Wm. Maude Peridico publicado por Nelson H. Barbour Editado por George Storrs
Edward White
1874
N. H. Barbour
1875
606-1914
C. T. Russell E. H. Tuckett
1876 1877
606-1914 651/501869/70 695-1825 620-1900 606-1915 604-1917 598-1923 587-1934 606-1915 595-1926 587-1934
M. P. Baxter M. P. Baxter H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness W. E. Blackstone W. E. Blackstone W. E. Blackstone
1880 1880 1886 1886 1886 1886 1916 1916 1916
Uma segunda alternativa Estas so apenas algumas das suas muitas anlises diferentes Este artigo resume suas opinies conforme publicadas muitos anos antes
72
Quando, l em 1844, E. B. Elliott sugeriu 1914 como uma possvel data final para os tempos dos gentios, ele computou os 2.520 anos desde o ano de ascenso de Nabucodonosor, que datou em 606 A.E.C. Entretanto, N. H. Barbour computou os 2.520 anos desde a desolao de Jerusalm, no 18 ano do reinado de Nabucodonosor. Mas, como em 1875 Barbour datou este evento em 606 A.E.C., ele tambm chegou a 1914 como a data final. Uma vez que as cronologias deles no s conflitavam entre si, como estavam tambm em conflito com a cronologia historicamente estabelecida para o reinado de Nabucodonosor, o fato de terem chegado ao mesmo ano final foi simplesmente uma coincidncia, demonstrando quo arbitrrios e infundados seus clculos realmente eram. O clculo de Barbour foi aceito por C. T. Russell no encontro deles em 1876. Barbour tinha ento 52 anos de idade, enquanto Russell tinha 24 ainda muito jovem. Embora seus caminhos se tenham separado novamente em 1879, Russell no abandonou os clculos de Barbour referentes a datas, e desde essa poca a data 1914 tem sido o ponto central nas explicaes profticas entre os seguidores de Russell.
Suplemento ao captulo 1, a partir da terceira edio em ingls:

A informao apresentada neste captulo tem estado disponvel s Testemunhas de Jeov desde 1983, quando a primeira edio deste livro foi publicada em ingls. Alm disso, a mesma informao foi resumida por Raymond Franz no captulo 7 de sua obra amplamente conhecida, Crise de Conscincia, publicada em ingls no mesmo ano. Assim, em 1993 10 anos depois a Sociedade Torre de Vigia finalmente se viu obrigada a admitir que nem o clculo dos 2.520 anos nem a data 1914 se originaram com Charles Taze Russell, como tinha sido defendido at ento. Mais ainda, a Sociedade agora admite tambm que falharam as predies de Russell e de seus associados, referentes a 1914. Estas admisses encontram-se nas pginas 134-137 de Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus, um livro sobre a histria do movimento, publicado pela Sociedade Torre de Vigia em 1993. Antes de 1993 transmitia-se a impresso de que Russell tinha sido o primeiro a publicar o clculo dos 2.520 anos, apontando para 1914, fazendo isto pela primeira vez na edio de outubro de 1876 da revista Examinador da Bblia, de George Storrs. Dizia-se tambm que,
73
com dcadas de antecedncia, Russell e seus seguidores predisseram o irrompimento da Primeira Guerra Mundial em 1914 e outros eventos associados com a guerra. Assim, o livro anterior sobre a histria da organizao, As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino citou algumas declaraes muito genricas feitas no livro O Plano das Eras (publicado em ingls em 1886) sobre o tempo de tribulao (que originalmente se acreditava estender-se de 1874 a 1914) e afirmou:
Embora isto ainda fosse dcadas antes da primeira guerra mundial, surpreendente quo exatamente os eventos que finalmente ocorreram foram realmente previstos. (nfase acrescentada.)85
Similarmente, A Sentinela de 1 de fevereiro de 1972 fez as seguintes afirmaes pretensiosas na pgina 84:
As testemunhas de Jeov, base da cronologia bblica, j em 1877 apontavam para o ano de 1914 como sendo de grande significado. . . . Veio ento o ano momentoso de 1914 e com ele a Primeira Guerra Mundial, o transtorno mais amplo da histria at aquele tempo. Trouxe consigo matana, fome, pestilncia e quedas de governos, sem precedentes. O mundo no esperava eventos to horrveis como ocorreram. Mas as testemunhas de Jeov esperavam tais coisas, e outros reconheceram que as esperavam.... Como podiam as testemunhas de Jeov saber com tanta antecedncia o que nem os prprios lderes do mundo sabiam? Apenas por meio do esprito santo de Deus, que lhes dava a conhecer tais verdades profticas. verdade que alguns afirmam hoje que tais acontecimentos no eram to difceis de predizer, visto que a humanidade por muito tempo tem conhecido diversas tribulaes. Mas, se aqueles acontecimentos no eram to difceis de predizer, por que no o fizeram todos os polticos, lderes religiosos e peritos de economia? Por que diziam ao povo o contrrio? (nfase acrescentada.)
Infelizmente para a Sociedade Torre de Vigia, nenhuma destas afirmaes est de acordo com os fatos histricos. Quer isso seja deliberado ou resultado de ignorncia, cada uma delas representa uma grave distoro da realidade. Em primeiro lugar, embora existissem vrias predies nas publicaes da Torre de Vigia sobre o que ocorreria em 1914, nenhuma delas tinha qualquer similaridade com uma predio do irrompimento de uma guerra mundial naquele ano.
85
As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (Brooklyn, Nova Iorque: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1959), pg. 31, em ingls.
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Em segundo lugar, os lderes polticos e religiosos, ao contrrio das declaraes feitas na Sentinela citada acima, j esperavam muito antes de 1914 que mais cedo ou mais tarde uma grande guerra irromperia na Europa. J em 1871, Otto von Bismarck, o primeiro Alto Chanceler do Imprio Alemo, declarou que a Grande Guerra viria algum dia. Por dcadas antes de 1914, os jornais dirios e os semanrios ocupavam-se constantemente com o tema. Para citar apenas um exemplo dentre muitos, o nmero de janeiro de 1892 do altamente respeitado semanrio ingls Preto e Branco, explicou numa introduo editorial a um folhetim sobre a vindoura guerra:
O ar est cheio de rumores de Guerra. As naes europias esto plenamente armadas e preparadas para a mobilizao imediata. As autoridades concordam que uma GRANDE GUERRA deve irromper no futuro imediato, e que esta Guerra ser travada sob condies novas e surpreendentes. Todos os fatos parecem indicar que o vindouro conflito ser o mais sangrento da histria e envolver conseqncias marcantes para o mundo inteiro. O incidente que precipitar o desastre pode ocorrer a qualquer momento.86
I. F. Clarke, em seu livro Vozes Profetizando Guerra 1763-1984 (em ingls), explica at que ponto a Primeira Guerra Mundial estava sendo preparada na realidade e na fico:
De 1871 em diante, as principais potncias europias preparavam-se para a grande guerra que Bismarck tinha dito que viria um dia. E por cerca de meio sculo, enquanto os gabinetes gerais dos ministrios discutiam sobre armas, estimativas e tticas, a histria da guerra por vir era um tema dominante no campo da fico especulativa.... O perodo desde a dcada de 1880 at o longamente esperado irrompimento da guerra seguinte em 1914 viu o surgimento do maior nmero destas histrias sobre conflitos vindouros que j havia aparecido na fico europia.87
Portanto, as pessoas daquela poca no podiam evitar ser expostas a constantes predies sobre uma vindoura guerra na Europa. A questo no era se a Grande Guerra irromperia, mas sim quando. Neste particular havia lugar para especulaes e muitos contos e novelas fictcias sugeriam datas diferentes. s vezes datas especficas eram indicadas at nos prprios ttulos dos livros, como por exemplo, Europa in Flammen. Der deutsche Zukunftskrieg 1909 [A Europa em
86
Citado por I. F. Clarke em Vozes Profetizando Guerra 1763-1984 (em ingls Londres: Editora da Universidade de Oxford, 1966), pgs. 66, 67. 87 Ibid., pg. 59.
75
Chamas. A Vindoura Guerra Alem de 1909], de Michael Wagebald, publicado em 1908, e A Invaso de 1910, de W. LeQueux, publicado em ingls em 1906. Polticos e estadistas tambm tentaram algumas vezes determinar o ano especfico do irrompimento da grande guerra que se esperava. Um dos mais sortudos foi M. Francis Delaisi, um membro da Cmara Francesa de Deputados. Em seu artigo La Guerre qui Vient [A Vindoura Guerra], publicado no peridico parisiense La Guerre Sociale em 1911, ele discutiu extensivamente a situao diplomtica, concluindo que uma guerra terrvel entre a Inglaterra e a Alemanha est se configurando. Conforme mostram os trechos de seu artigo apresentados a seguir, algumas de suas previses polticas revelaramse notavelmente exatas:
Est se configurando um conflito que far o horrvel massacre da Guerra Russo-Japonesa [em 1904-1905] parecer uma brincadeira de criana, em comparao. Em 1914 as foras [navais] da Inglaterra e da Alemanha sero quase iguais. Um corpo do exrcito prussiano avanar em marchas vigorosas para ocupar Anturpia. Ns, os franceses, teremos de travar o combate nas plancies belgas. Todos os jornais imprimiro em cabealhos to grandes como sua mo estas palavras profticas: VIOLADA A NEUTRALIDADE DA BLGICA. O EXRCITO PRUSSIANO MARCHA SOBRE LILLE.88
Na esfera religiosa, eram especialmente os milenaristas que apresentavam predies da proximidade do fim do mundo. Este movimento inclua milhes de cristos de diferentes quadrantes, batistas, pentecostais, e assim por diante. O Pastor Russell e seus seguidores, os Estudantes da Bblia, eram apenas um pequeno ramo deste amplo movimento. Um fator comum a todos eles era sua viso pessimista do futuro. Em seu livro Armagedom Agora!, Dwight Wilson descreve a reao deles quando irrompeu a Grande Guerra em 1914:
A guerra em si mesma no foi um choque para estes oponentes do otimismo ps-milnio; eles no s esperavam o apogeu da era no
88
Citado por Theodore Graebner em seu livro A Guerra Luz da Profecia. Foi Predita? Uma Resposta ao Milenarismo Moderno (em ingls - St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1941), pgs. 14, 15.
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OS TEMPOS DOS GENTIOS RECONSIDERADOS Armagedom, como tambm antecipavam guerras e rumores de guerras como sinais da proximidade do fim.89
Wilson ento prossegue citando um deles, R. A. Torrey, deo do Instituto Bblico de Los Angeles que, em 1913, um ano antes do incio da guerra, escreveu em seu livro A Volta do Senhor Jesus (em ingls): Falamos de desarmamento, mas todos ns sabemos que ele no vir. Todos os nossos atuais planos de paz acabaro na mais terrvel das guerras e conflitos que este velho mundo j viu!90 Conforme Theodore Graebner diz no seu livro A Guerra Luz da Profecia (em ingls), a guerra de 1914 mal tinha comeado e uma grande hoste de escritores de vrias procedncias religiosas se levantou, alegando que a guerra tinha sido predita:
Logo foi dado o anncio por vrios pesquisadores: ELA FOI PREDITA. Imediatamente, milhares de cristos bblicos se interessaram. Imediatamente tambm, outros se puseram a discutir sobre Gogue de Magogue, Armagedom, as Setenta Semanas, 666, 1.260, etc., e logo os peridicos religiosos, neste pas e no estrangeiro, continham a mensagem, anunciada com maior ou menor convico, ELA FOI PREDITA. Apareceram panfletos e tratados promulgando a mesma mensagem, e logo estavam no mercado vrios livros, com 350 pginas cada, que no s continham muita prova circunstancial para suas afirmaes, como tambm anunciavam da mesma forma o momento exato em que a guerra terminaria, quem seriam os vencedores, e o significado da guerra para a Igreja Crist, que agora (segundo se dizia) estava para entrar em seu perodo milenar.91
Graebner, que se sentiu induzido a examinar um grande nmero destes argumentos, concluiu, depois de uma investigao muito extensa, que:
. . . todo o aglomerado de literatura milenarista que floresceu durante a Primeira Guerra Mundial e foi um aglomerado tremendo foi definitiva, completa e absolutamente refutada pelos acontecimentos. Nem num nico ponto a Primeira Guerra Mundial se desenrolou como seria de esperar depois de se ler os intrpretes quiliastas [milenaristas]. Nem [um] nico deles predisse o desfecho da guerra. Nem [um] nico deles predisse a entrada dos Estados Unidos. Nem [um] nico deles predisse a Segunda Guerra Mundial.92
89
Dwight Wilson, Armagedom Agora! (em ingls - Grand Rapids: Baker Book House, 1977), pgs. 36, 37. 90 Ibid., pg. 37. 91 Graebner, op. cit., pgs. 8, 9. 92 Ibid., pgs. 9, 10.
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As especulaes do Pastor Russell sobre a vindoura grande guerra na Europa no diferiam consideravelmente das feitas pelos escritores de novelas e expositores milenaristas contemporneos. Na Torre de Vigia de Sio de fevereiro de 1885, ele escreveu: Nuvens tempestuosas esto ficando espessas sobre o velho mundo. Isto faz parecer que uma grande guerra europia uma das possibilidades do futuro prximo.93 Dois anos depois, comentando sobre a situao prevalecente no mundo, ele concluiu na edio de fevereiro de 1887: Tudo isto parece indicar que no prximo vero [1888] estar em andamento uma guerra que poder envolver todas as naes da Europa.94 Na edio de 15 de janeiro de 1892, ele adiou a guerra para por volta de 1905, frisando ao mesmo tempo que esta Grande Guerra nada tinha que ver com 1914 e com as expectativas ligadas a essa data. Em 1914 ele esperava no uma guerra europia geral mas o clmax da batalha do Armagedom (que ele achava que tinha comeado em 1874), quando todas as naes da terra seriam esmagadas e substitudas pelo reino de Deus. Ele escreveu:
Os jornais dirios, os semanrios e os mensrios religiosos e seculares, esto continuamente discutindo as perspectivas da guerra na Europa. Eles notam as queixas e ambies das vrias naes e predizem que a guerra inevitvel num dia no muito distante, que ela pode comear a qualquer momento entre as grandes potncias, e que as perspectivas so de que ela por fim envolver a todas.... Mas, apesar destas predies e dos bons motivos que muitos vem para faz-las, no compartilhamos delas. Ou seja, no achamos que as perspectivas de uma guerra europia geral sejam to manifestas como geralmente se supe.... Mesmo que uma guerra ou revoluo irrompesse na Europa antes de 1905, ns no a consideramos como parte das severas tribulaes preditas. . . . [A] nuvem da guerra, escura como nunca, vai se precipitar com toda a sua fria destrutiva. Porm, considerando-se o intervalo aproximado que se exige para os eventos preditos, no esperamos esta culminao antes de 1905, apesar do rpido progresso neste sentido que agora possvel.95
A amplamente esperada Grande Guerra finalmente veio em 1914. Mas provavelmente ningum tinha predito que ela viria naquele ano. Mesmo que algum tenha feito isso, tal pessoa no foi Charles Taze
93 94
Reimpresses, pg. 720. Reimpresses, pg. 899. 95 Reimpresses, pgs. 1354-1356.
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Russell ou algum dos seguidores dele. Os eventos bem diferentes que ele e seus associados Estudantes da Bblia tinham atribudo a essa data no ocorreram. Assim como as predies de muitos outros escritores milenaristas contemporneos, as predies de Russell foram definitiva, completa e absolutamente refutadas pelos acontecimentos. Afirmar depois, como a Sociedade Torre de Vigia fez repetidamente at 1993, que eles, e somente eles, tinham predito exatamente o irrompimento da guerra em 1914 e outros eventos por meio do esprito santo de Deus, e que todos os polticos, lderes religiosos e peritos de economia... diziam ao povo o contrrio, comprovadamente uma grosseira distoro dos fatos histricos. Conforme explicado anteriormente, algumas dessas pretensiosas alegaes foram finalmente abandonadas em 1993, no novo livro Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus. O livro foi apresentado nas assemblias de distrito das Testemunhas de Jeov daquele ano como uma viso cndida da histria do movimento. Todavia, as admisses so inseridas num contexto mnimo de informao que , alm disso, apresentada de maneira to apologeticamente tendenciosa e deturpada que muitas vezes esconde mais do que revela. verdade que a Sociedade finalmente admite que Russell obteve seu clculo dos tempos dos gentios de Nelson H. Barbour, que o tinha publicado um ano antes de Russell, nas edies de Herald of the Morning [Arauto da Manh], de agosto, setembro e outubro de 1875.96 No pargrafo anterior o livro at procura alistar os expositores do sculo 19 que apresentaram o clculo dos 2.520 anos em apoio da data 1914. Esta impresso reforada ainda mais na frase em negrito, esquerda do pargrafo: Entenderam que 1914 estava claramente marcado pelas profecias bblicas. Todavia, a apresentao da histria est estritamente limitada a poucos expositores cuidadosamente selecionados, cujos clculos so parcialmente obscurecidos, ajustados e arranjados de modo a criar a impresso de que o clculo dos 2.520 anos apontava unicamente para 1914. No se mencionam quaisquer das muitas outras datas finais a que chegaram os expositores anteriores a Russell. Desse modo, embora se diga que
96
Testemunhas de Jeov - Proclamadores do Reino de Deus (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1993), pg. 134.
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John A. Brown tenha obtido os 2.520 anos j em 1823, a aplicao particular que ele fez do perodo completamente escondida e distorcida nas frases subseqentes:
Mas ele no discerniu claramente a data em que o perodo proftico comeou, ou quando terminaria. Contudo, relacionou esses sete tempos com os Tempos dos Gentios de Lucas 21:24.97
Muito pelo contrrio, conforme se mostrou anteriormente neste captulo, Brown declarou expressamente sua firme convico de que o perodo dos 2.520 anos comeou em 604 A.E.C. e terminaria em 1917. Ademais, embora a Sociedade tenha colocado a declarao em itlico, Brown no relacionou os 2.520 anos com os Tempos dos Gentios de Lucas 21:24, porque, conforme foi indicado antes neste captulo, ele defendia que os tempos dos gentios mencionados neste texto eram 1.260 anos (lunares), no sete tempos de 2.520 anos. De modo que as duas declaraes sobre o clculo de Brown so comprovadamente falsas. Alm de John A. Brown, a Sociedade menciona no mesmo pargrafo Edward B. Elliott e Robert Seeley, ambos os quais mencionaram 1914 como uma das datas possveis para o fim dos sete tempos. Na verdade, porm, ambos preferiam 1793 (mais tarde mudado para 1791 por Elliott) como a data final.98 Por fim, afirma-se que uma publicao com ttulo no mencionado, editada por Joseph Seiss e outros apresentava clculos que indicavam 1914 como uma data importante, embora o raciocnio contido se
97 98
Ibid., pg. 134. A Sociedade Torre de Vigia no apresenta qualquer referncia especfica. E. B. Elliott publicou originalmente seus clculos em Horas Com o Apocalipse, 1 ed. (Londres: Seeley, Burnside e Seeley, 1844), Vol. III, pgs. 1429-1431, em ingls. Robert Seeley publicou seus clculos em Um Atlas de Profecia: Sendo as Profecias de Daniel e S. Joo (em ingls - Londres: Seeleys, 1849), pg. 9. Veja tambm a nota de rodap 30 do captulo 1.
80
Pgina 134 de Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus (1993), o novo livro da Sociedade Torre de Vigia sobre a histria da organizao.
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baseasse numa cronologia que C. T. Russell mais tarde rejeitou.99 Todavia, o fato que isto se aplica aos quatro expositores mencionados pela Sociedade. Todos eles usaram uma cronologia que datava a desolao de Jerusalm em 588 ou 587 A.E.C. (no em 606 A.E.C. como nos escritos de Russell). Brown s chegou a 1917 como a data final porque contou os 2.520 anos desde o primeiro ano de Nabucodonosor (604 A.E.C.) em vez de computar a partir do seu 18 ano, como fizeram Barbour e Russell. E os outros trs expositores chegaram a 1914 por contarem desde o ano de ascenso de Nabucodonosor, que eles dataram em 606 A.E.C. (em vez de em 605 A.E.C., a data estabelecida por historiadores modernos).100 Embora todos eles baseassem seus clculos em cronologias que foram rejeitadas por Russell e seus seguidores, a Sociedade alega que estes expositores entenderam que 1914 estava claramente marcado pelas profecias bblicas. Como eles entenderam isso claramente usando cronologias que a Sociedade ainda diz serem falsas realmente
99
A publicao com ttulo no mencionado a revista Os Tempos Profticos (em ingls). O clculo foi apresentado no artigo Tempos Profticos. Uma Investigao sobre as Datas e Perodos da Profecia Sagrada, escrito por um colaborador annimo e publicada na edio de dezembro de 1870, pgs. 177-184. O autor, nas pginas 178 e 179, apresenta 12 pontos iniciais diferentes para os tempos dos gentios, estendendo-se de 728 a 598 A.E.C., chegando desse modo a 12 diferentes datas finais, que vo de 1792 a 1922 E.C.! O ano de 1914 a penltima destas datas finais. O clculo que aponta para 1914 contado a partir do ano de ascenso de Nabucodonosor, que o autor, assim como Elliott e Seeley, fixa em 606 A.E.C. Assim, ele tambm seguiu uma cronologia que data a destruio de Jerusalm em 588 ou 587 A.E.C., no em 606 A.E.C. como nos escritos de Russell, ou em 607 A.E.C., como em publicaes posteriores da Torre de Vigia. 100 Conforme mostrado neste captulo, Barbour e Russell tambm iniciaram os tempos dos gentios em 606 A.E.C., embora defendessem que esta era a data da desolao de Jerusalm no dcimo oitavo ano de Nabucodonosor. A data 606 A.E.C. no mencionada em parte alguma do livro Proclamadores, provavelmente porque hoje a Sociedade usa 607 A.E.C. como ponto inicial. De forma que recordar aos leitores a data anterior poderia parecer confuso, especialmente para aqueles que jamais ouviram falar dela. O modo como a Sociedade, em 1944 (no livro Est Prximo o Reino [publicado em portugus em 1953], pg. 175) manobrou para alterar o ponto inicial de 606 para 607 A.E.C. e ainda reter 1914 como a data final, tem uma estranha histria particular, que foi recontada no folheto A Sociedade Torre de Vigia e a Cronologia Absoluta (em ingls Lethbridge, Alberta, Canad, 1981), da autoria de Karl Burganger (um pseudnimo que usei na poca). Veja tambm o prximo captulo, pgs. 90-98.
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intrigante. Naturalmente, para um leitor descobrir esses raciocnios inconsistentes, teria de verificar as obras destes expositores. O problema que os autores da Sociedade geralmente evitam dar referncias especficas. Esta prtica torna virtualmente impossvel que a grande maioria dos leitores descubra os mtodos sutis que so usados para defender interpretaes insustentveis e esconder evidncia embaraosa. Conforme j mencionado, a Sociedade, ao contrrio das afirmaes passadas, reconhece no novo livro que as predies associadas a 1914 falharam. Como se mostrou neste captulo, as predies bem especficas e claras sobre 1914 foram resumidas em sete pontos nas pginas 76-78 do Vol. II de Aurora do Milnio, publicado originalmente em ingls em 1889. Estas predies foram apresentadas l em termos nada incertos. A discusso est repleta de palavras e frases tais como fatos, prova, evidncia bblica, e verdade estabelecida. Por exemplo, que 1914 presenciaria a desintegrao do governo dos homens imperfeitos apresentado como um fato firmemente estabelecido pelas Escrituras.101 O que faz o novo livro de histria da Sociedade com as afirmaes pretensiosas e com os termos bem categricos que apareciam originalmente no contexto destas predies? Elas so totalmente atenuadas ou escondidas. Referindo-se mencionada abordagem sobre os tempos dos gentios no Vol. II do Aurora do Milnio mas sem citar qualquer das verdadeiras afirmaes que se fizeram a Sociedade pergunta: Mas o que significaria o fim dos Tempos dos Gentios? A surpreendente resposta que se d que os Estudantes da Bblia no estavam plenamente seguros do que aconteceria! Embora algumas das predies sejam brevemente mencionadas, a Sociedade evita cuidadosamente cham-las de predies ou profecias. Russell e seus associados nunca predisseram ou previram coisa alguma, nunca alegaram apresentar prova ou verdade estabelecida. Eles s pensaram, sugeriram, esperavam ou passaram a esperar sinceramente que isto ou aquilo ocorreria, mas no estavam plenamente seguros.102 Assim as predies so
101
Est Prximo o Tempo (=Vol. II de Aurora do Milnio, mais tarde chamado de Estudos das Escrituras), Pittsburgh: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1889, pgs. 76-102, em ingls. 102 Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus (1993), pgina 135.
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embaladas numa linguagem que disfara completamente a verdadeira natureza da ativa mensagem apocalptica proclamada ao mundo pelos Estudantes Internacionais da Bblia por mais de um quarto de sculo antes de 1914. claro que disfarar as predies presunosas com essas palavras e frases vagas e despretensiosas, torna mais fcil admitir humildemente que elas falharam.
2 CRONOLOGIA BBLICA E SECULAR

DEFENDEM que a data 607 A.E.C. o momento da QUANDO desolao de Jerusalm e ponto de partida para calcular a durao dos tempos dos gentios, os representantes da Sociedade Torre de Vigia afirmam que esto confiando na Bblia. Eles alegam que os que datam a desolao em 587 ou 586 A.E.C. esto confiando em fontes seculares em vez de na Bblia. O autor annimo do Apndice ao Captulo 14 do livro Venha o Teu Reino, por exemplo, declara:
Estamos dispostos a ser guiados principalmente pela Palavra de Deus, em vez de por uma cronologia que se baseia primariamente em evidncia secular ou que discorda das Escrituras.1
Obviamente, essas declaraes tentam criar a impresso de que aqueles que rejeitam a data 607 A.E.C. para a desolao de Jerusalm no tm realmente f na Bblia. Mas ser que essas declaraes apresentam uma descrio justa do assunto? Ou so apenas acusaes santimoniosas, destinadas a desacreditar a personalidade crist daqueles que discordam, no das Escrituras, mas das dataes da Sociedade Torre de Vigia? Ou ser que at o caso de os prprios defensores da cronologia da Sociedade no terem realmente compreendido a verdadeira natureza da cronologia bblica?
A natureza da cronologia bblica

Hoje as pessoas lem ou usam os termos A.C. e D.C. (que correspondem a A.E.C. e E.C.) e geralmente no se preocupam com a origem destas especificaes. Na realidade, a Era Crist, na qual se datam os acontecimentos em relao ao ano do nascimento de Cristo, uma elaborao muito recente. Conforme est bem estabelecido, o
1
Venha o Teu Reino (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1981), pg. 190. 84
Cronologia Bblica e Secular
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sistema s foi introduzido no sexto sculo E.C. pelo monge e erudito romano Dionsio Exguo. Todavia, outros 500 anos se passariam antes de esta nova era ser aceita no mundo catlico em geral como um sistema de datao. Como a Bblia foi escrita muito antes da poca de Dionsio Exguo, claro que ela no fornece qualquer data de acordo com nossa Era Crist. Assim, embora a Sociedade Torre de Vigia date o batismo de Jesus em 29 E.C., o 20 ano de Artaxerxes I em 455 A.E.C., a queda de Babilnia em 539 A.E.C., e a desolao de Jerusalm em 607 A.E.C., nenhuma destas datas se encontra na Bblia. A Bblia s fornece dataes relativas. O que isso quer dizer? Considere este exemplo relevante: Em 2 Reis 25:2 a desolao de Jerusalm datada no dcimo primeiro ano do Rei Zedequias, o ltimo rei de Jud. O versculo 8 diz-nos adicionalmente que isto ocorreu no dcimo nono ano do Rei Nabucodonosor, rei de Babilnia. Mas quando foi isso? Quo distante foi da nossa prpria poca? Quantos anos antes da Era Crist isso ocorreu? O fato que a Bblia no d qualquer informao que, por si mesma, ligue estas datas nossa Era Crist. Similarmente, os livros dos Reis e das Crnicas falam sobre os reis que governaram em Israel e Jud, desde Saul, o primeiro rei, at Zedequias, o ltimo. Diz-nos quem sucedeu quem, e durante quantos anos cada um deles governou. Somando os perodos de reinado desde Saul at Zedequias, podemos medir o perodo de tempo aproximado (existem muitos pontos incertos) entre estes dois reis. Desta maneira, descobrimos que o perodo das monarquias hebraicas abrangeu aproximadamente 500 anos. Mas ainda no encontramos resposta para a pergunta: Em que ponto da corrente do tempo este perodo comeou e em que ponto terminou? Se a Bblia tivesse continuado a dar uma srie contnua e ininterrupta de anos de reinado, desde Zedequias e chegando at o comeo da Era Crist, a pergunta seria respondida. Mas Zedequias foi o ltimo da seqncia de reis judaicos e o reinado dele terminou sculos antes da vinda de Cristo. A Bblia tambm no d qualquer informao adicional que nos revele diretamente a durao do perodo desde o dcimo primeiro ano de Zedequias (quando Jerusalm foi desolada) at o incio da Era Crist. Assim, temos um perodo de
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aproximadamente 500 anos, o perodo das monarquias hebraicas, mas no nos dito quo distante da nossa poca foi esse perodo, nem como pode ser fixado em relao nossa Era Crist. Se a Bblia tivesse preservado descries datadas e detalhadas de eventos astronmicos, tais como eclipses solares e lunares, ou as posies dos planetas em relao a diversas estrelas e constelaes, isto tornaria nosso problema mais fcil. Os astrnomos modernos, com seu conhecimento dos movimentos regulares da lua e dos planetas, so capazes de calcular as posies que estes corpos celestes tinham no cu estrelado h milhares de anos. Mas o fato que a Bblia no fornece informao deste tipo. Portanto, a Bblia por si s no mostra como suas dataes cronolgicas podem ser relacionadas com nossa prpria era. Uma cronologia que est, neste sentido, flutuando no ar simplesmente o tipo de cronologia chamada cronologia relativa. S se a informao bblica nos fornecesse o intervalo exato desde o tempo de Zedequias at a nossa prpria era ou atravs de uma lista de durao de reinados completa e coerente ou por meio de observaes astronmicas detalhadas e datadas que teramos uma cronologia absoluta, isto , uma cronologia que nos d o intervalo exato desde o ltimo ano de Zedequias at a nossa prpria poca.2 Parece evidente que os prprios escritores da Bblia no estavam preocupados em fornecer isto, estando simplesmente concentrados em outros assuntos. Ento, a que fonte podemos recorrer para fazer a conexo com a contagem da nossa era?
O Dr. Michael C. Astour explica: Cronologia absoluta significa datar reinados, guerras, tratados, destruies, reconstrues e outros eventos conhecidos por meio de registros escritos e arqueolgicos, em termos da moderna contagem do tempo ocidental, i.e., em anos A.C. (A Histria Hitita e a Cronologia Absoluta da Idade do Bronze, Partille, Sucia: Paul strms frlag, 1989, pg. 1, em ingls.) Essa cronologia geralmente mais bem estabelecida com a ajuda de registros de antigas observaes astronmicas. Conforme o renomado perito em astronomia antiga, Professor Otto Neugebauer, coloca, uma 'cronologia absoluta' [] uma cronologia baseada em datas fixadas astronomicamente, em contraste com uma 'cronologia relativa', que s nos diz a durao de certos intervalos, por exemplo, o total de anos de reinado numa dinastia. Uma Histria da Astronomia Matemtica Antiga, Livro VI (em ingls - Berlim - Heidelberg - Nova Iorque: Springer-Verlag, 1975), pg. 1071.
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Existe cronologia bblica sem fontes seculares?

Apesar da natureza relativa das datas bblicas, ainda assim no impossvel datar eventos mencionados na Bblia. Se conseguirmos sincronizar a cronologia da Bblia com a cronologia de outro pas, cuja cronologia possa por sua vez ser fixada em relao nossa Era Crist, ento possvel converter a cronologia relativa da Bblia numa cronologia absoluta. Contudo, isto significa que temos de depender de fontes extrabblicas, isto , fontes histricas seculares, para datar eventos mencionados na Bblia. E no temos alternativa. Se quisermos saber quando ocorreu, em relao nossa prpria poca, um evento mencionado na Bblia seja a data da queda de Babilnia, a data da desolao de Jerusalm por Nabucodonosor, a data da reconstruo do templo no reinado de Dario I, ou qualquer outra data que seja ento somos obrigados a recorrer s fontes histricas seculares. Este o fato simples que toda pessoa que cr na Bblia tem de aceitar, goste ou no. A verdade simples que no que se refere ligao com a contagem da nossa Era Crist sem fontes seculares no existe cronologia bblica, no h como fazer dataes de acontecimentos bblicos em termos de anos A.E.C. ou E.C. Isto tambm significa, claro, que falar em usar a cronologia da Bblia como uma forma unilateral e independente de medir o tempo, atravs da qual a exatido de alguma data possa ser estabelecida, simplesmente fechar os olhos realidade. Quando, por exemplo, algumas Testemunhas apontam o fato de os historiadores modernos datarem a queda de Babilnia em 539 A.E.C. e depois afirmam que a cronologia da Bblia est de acordo com esta data, elas mostram que no entenderam realmente o que significa a natureza relativa da cronologia bblica. Onde que a Bblia especifica uma data para a queda de Babilnia? Uma Testemunha pode fazer referncia profecia de Jeremias sobre os setenta anos que findaram com a queda de Babilnia. Mas em que data esses setenta anos comearam, de maneira que possamos contar para frente at seu trmino? Nenhuma fornecida. Como a Bblia no fornece qualquer data, nem sequer uma data relativa especfica, para a queda de Babilnia, a afirmao de que a Bblia concorda com a datao secular deste evento em 539
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A.E.C., completamente sem sentido.3 E igualmente sem sentido e enganoso afirmar que a data secular da desolao de Jerusalm, 587 ou 586 A.E.C., discorda da cronologia da Bblia, pois a data absoluta desse evento tambm no fornecida na Bblia. E quanto aos 70 anos de Jeremias 25:11, 12 e 29:10, nos quais as Testemunhas baseiam to fortemente sua cronologia? As Testemunhas, com muita naturalidade, apiam a afirmao da Sociedade Torre de Vigia de que estes 70 anos se referem ao perodo da desolao de Jerusalm, contado desde o 18 ano de Nabucodonosor at o regresso dos exilados judaicos no 1 ano de Ciro (isto , seu primeiro ano completo ou de reinado, aps seu ano de ascenso, que comeou em 539 A.E.C.). Em resultado deste ponto de vista, o intervalo de tempo entre as datas que os historiadores estabeleceram para estes dois eventos 587/86 e 538/37 A.E.C. parece ser muito curto, com uns 20 anos a menos. Por isso, a Sociedade Torre de Vigia opta por rejeitar uma das duas datas. Eles poderiam rejeitar a data do 18 ano de Nabucodonosor (587/86 A.E.C.) ou rejeitar a data do primeiro ano do
3
Segundo fontes seculares, Babilnia foi capturada pelas tropas do rei persa Ciro no 17. ano de Nabonido, que se tornaria, desta maneira, o ano de ascenso de Ciro. (Para informaes sobre o sistema babilnico de ano de ascenso, veja o Apndice ao Captulo 2.) Apesar de a queda de Babilnia ser mencionada vrias vezes na Bblia, o evento no datado em qualquer ano de reinado especfico, nem no de Nabonido (que nem sequer mencionado), nem no de Ciro. Tanto Isaas (captulos 13, 14, 21, 45, 47, 48) como Jeremias (captulos 25, 27, 50, 51) predisseram a queda de Babilnia, mas nenhum deles deu qualquer data para o evento. Daniel, no captulo 5, versculos 26-28, predisse que a queda de Babilnia era iminente. Depois, nos versculos 30 e 31, ele declara que naquela mesma noite Belsazar (o filho de Nabonido) foi morto e sucedido por Dario, o medo. Mas quem foi Dario, o medo? A Sociedade Torre de Vigia admite que a identificao histrica deste personagem incerta. A sugesto (do Professor D. J. Wiseman) de que Dario o medo apenas outro nome para o prprio Ciro rejeitada. (Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1990, pg. 660) Alm disso, apesar de Daniel 6:28 mencionar o reino de Dario e o reino de Ciro, o persa, e Daniel 9:1 mencionar o primeiro ano de Dario ... da descendncia dos medos, a Bblia no fornece a durao do reinado de Dario o medo, nem indica se o reinado dele deve ou no ser inserido entre a queda de Babilnia e o primeiro ano de Ciro. Assim, embora a Bblia declare (em 2 Crnicas 36:22, 23 e Esdras 1:1-4) que os exilados judaicos foram libertados no primeiro ano de Ciro, ela no mostra quanto tempo depois da queda de Babilnia isto ocorreu. Portanto, a Bblia no fornece nem mesmo uma data relativa para a queda de Babilnia.
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reinado de Ciro (538/37 A.E.C.). Eles rejeitam a primeira data, 587/86 A.E.C. Com que base rejeitam essa data e no a outra? No h qualquer razo bblica para esta escolha. Conforme j foi indicado, a prpria Bblia no concorda nem discorda de qualquer destas duas datas, que so expressas em termos da contagem do tempo da Era Crist. Ademais, a Bblia simplesmente no fornece meios para decidirmos qual das duas datas a melhor, em termos de ser firmemente estabelecida. Em que base, ento, deveria a escolha ser feita supondo-se que a interpretao da Sociedade sobre os 70 anos esteja correta? O mtodo mais lgico, seguro e erudito seria aceitar a data que mais claramente estabelecida pelas fontes histricas extrabblicas. Pois estas fontes fornecem a informao necessria para fazer a conexo com a contagem do tempo da Era Crist. E, como se demonstrar nos prximos dois captulos, estas fontes mostram de forma muito definitiva que, das duas datas que esto sendo consideradas, a cronologia do reinado de Nabucodonosor muito mais bem estabelecida por documentos astronmicos e outros do que a cronologia do reinado de Ciro. De modo que, se fosse realmente necessrio fazer uma escolha, e um cristo que cr na Bblia se visse diante destas alternativas, a escolha natural deveria ser manter a data 587/86 A.E.C. e rejeitar a data 538/37 A.E.C. Entretanto a Sociedade Torre de Vigia prefere a escolha oposta. Se a razo para isto no se deve prpria Bblia favorecer uma destas datas em lugar da outra, e certamente no porque a evidncia histrica o faa, qual a verdadeira razo para a escolha deles?
Lealdade Bblia ou a uma especulao proftica?

Se, de acordo com o que eles afirmam, o perodo de 70 anos da profecia de Jeremias deve realmente ser contado desde o 18 ano de Nabucodonosor at o 1 ano de Ciro, a Sociedade Torre de Vigia deveria logicamente ter comeado por 587/86 A.E.C. como sendo historicamente a mais confivel das duas datas. Contando para frente 70 anos a partir dessa data chega-se a 518/17 A.E.C. como sendo o primeiro ano de Ciro, em vez de 538/37. Isto seria to bblico e realmente mais sbio do que reter 538/37 A.E.C. e rejeitar 587/86 (data esta que tem o apoio documental e astronmico mais forte).
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Por que, ento, a Sociedade Torre de Vigia rejeita 587/86 A.E.C. em vez de rejeitar 538/37? A resposta bvia. A data 587/86 A.E.C. est em conflito direto com a cronologia da Sociedade Torre de Vigia para os tempos dos gentios. Nessa cronologia, sua data 607 A.E.C. para a desolao de Jerusalm o ponto inicial indispensvel. Sem a data 607 A.E.C. a Sociedade no poderia chegar a 1914 E.C. como sendo o ponto terminal. E como esta data a prpria pedra fundamental das pretenses e mensagem proftica da organizao Torre de Vigia, no se permite que nada a contradiga, nem a Bblia nem os fatos histricos. No fundo, portanto, no questo de lealdade Bblia nem de lealdade a fatos histricos. A escolha da data tem outro motivo bem diferente: Lealdade a uma especulao cronolgica que se tornou uma condio vital para as pretenses divinas da organizao Torre de Vigia. Nos prximos dois captulos ser demonstrado que toda a cronologia neobabilnica firmemente estabelecida por pelo menos dezessete linhas de evidncia diferentes. Assim, a data 587/86 para o 18 ano de Nabucodonosor (e para a desolao de Jerusalm) e a data 538/37 para o primeiro ano de Ciro, esto ambas corretas. Que nenhuma destas datas est em conflito com os 70 anos de Jeremias (Jeremias 25:11, 12 e 29:10) ser demonstrado num captulo posterior.
O colapso do ponto de partida original

Repetindo: Sem fontes seculares no existe cronologia absoluta para datar eventos nas Escrituras. A prpria Sociedade Torre de Vigia teve de se conformar com este inevitvel e embaraoso fato. Assim, a primeirssima coisa que a Sociedade se viu obrigada a fazer, para ter qualquer cronologia bblica, foi voltar-se para as fontes seculares e selecionar uma data na qual sua cronologia pudesse se basear. A data que eles escolheram a data que os historiadores estabeleceram para a queda de Babilnia, 539 A.E.C. Esta data secular , portanto, a prpria fundao do que a Sociedade apresenta como sua cronologia bblica. Por que a Sociedade a escolheu como base para sua cronologia? E como foi que os historiadores chegaram a esta data? Quando Charles Taze Russell inicialmente adotou a cronologia bblica de Nelson H. Barbour, a base secular sobre a qual essa cronologia havia sido estabelecida era 536 A.E.C. no 539 A.E.C. Acreditava-se que 536 A.E.C. era a data, no da queda de Babilnia, e
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sim do primeiro ano de Ciro. Somando os setenta anos a 536, eles obtiveram 606 A.E.C. como sendo a data para a desolao de Jerusalm, e subtraindo 606 de 2.520 (supostamente o nmero de anos dos tempos dos gentios), chegaram a 1914. Originalmente Barbour afirmou que a data 536 A.E.C. era obtida da antiga lista de reis conhecida como Cnon de Ptolomeu.4 Com o tempo, porm, descobriu-se que no era este o caso. Esta lista de reis no s aponta para 538 A.E.C. como sendo o primeiro ano completo de Ciro, mas tambm para 587 A.E.C. como sendo a data para o 18. ano de Nabucodonosor, o ano da desolao de Jerusalm. Quando estes fatos chegaram ao conhecimento de Russell, ele rejeitou a lista de reis e comeou a atacar seu suposto originador, Cludio Ptolomeu. Porm, ele ainda acreditava que 536 A.E.C. era uma data geralmente aceita para o primeiro ano de Ciro, declarando:
Pode-se dizer que todos os estudantes de cronologia concordam que o primeiro ano de Ciro foi o ano 536 antes do comeo da nossa era Anno Domini.5
Com o passar do tempo, alguns Estudantes da Bblia descobriram que esta afirmao tambm no era verdadeira. Numa carta pessoal
4
Por exemplo, na pgina 194 do seu livro Os Trs Mundos, ou o Plano de Redeno (em ingls - Rochester, Nova Iorque, 1877), Barbour afirmou: O fato de que o primeiro ano de Ciro foi 536 A.C. baseado no cnon de Ptolomeu, apoiado pelos eclipses por meio dos quais as datas das eras grega e persa foram definidas. E a exatido do cnon de Ptolomeu agora aceita por todo o mundo cientfico e literrio. 5 A Torre de Vigia de Sio, 15 de maio de 1896, pgs. 104, 105, 113 (= Reimpresses, pgs. 1975, 1980. nfase acrescentada), em ingls. verdade que muitos cronologistas cristos do passado, incluindo o arcebispo James Ussher e Sir Isaac Newton, dataram o primeiro ano de Ciro em 536 em vez de em 538 A.E.C. A razo para isto foi a aplicao que eles fizeram dos setenta anos de Jeremias 25:11, 12 e Daniel 9:2 ao perodo desde o primeiro ano de Nabucodonosor at a captura de Babilnia por Ciro. Isto parecia estar em conflito com o Cnon de Ptolomeu, que d apenas 66 anos para este perodo (604-538 A.E.C.). Para chegar aos 70 anos, o primeiro ano de Nabucodonosor era freqentemente recuado de 604 para 606 A.E.C., enquanto que o primeiro ano de Ciro era adiantado para 536 A.E.C. Os dois anos, de 538 a 536 A.E.C., eram atribudos a Dario, o medo. A descoberta de milhares de tabuinhas cuneiformes da era neobabilnica na dcada de 1870, derrubou completamente estas teorias, como foi indicado j em 1876 por Sr. George Smith. (Veja George Smith e as Tabuinhas de Egibi, S. M. Evers, Iraque, Vol. LV 1993, pg. 113, em ingls.).
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para Russell, datada de 7 de junho de 1914, um de seus associados mais ntimos, Paul S. L. Johnson, indicou-lhe que quase todos os historiadores defendiam 538 A.E.C. como sendo o primeiro ano de Ciro. Consultei uma dzia de enciclopdias, escreveu ele, e todas, exceto trs, apresentam 538 A.C. como sendo a data.6 Russell, porm, ignorou esta informao, e Joseph F. Rutherford, seu sucessor como presidente da Sociedade Torre de Vigia, fez o mesmo. Foi s em 1944, no livro Est Prximo o Reino, que a Sociedade Torre de Vigia finalmente abandonou a data 536 A.E.C. Gradativamente, o primeiro ano de Ciro foi recuado, primeiro para 537 A.E.C. e depois, cinco anos mais tarde, para 538 A.E.C., a data indicada pelo Cnon de Ptolomeu.7 Para manter 1914 como a data final dos tempos dos gentios, tiveram de ser feitos outros ajustes. Para comear, ainda que o primeiro ano de Ciro tenha comeado em meados de 538 A.E.C., a Torre de Vigia argumentou que este decreto que permitiu aos judeus regressar do exlio (Esdras 1:1-4) foi emitido perto do fim do seu primeiro ano de reinado, isto , no incio de 537 A.E.C. Nesse caso, os judeus que partiram de Babilnia no poderiam ter chegado a Jerusalm antes do outono daquele ano. Somando 70 anos a 537, a desolao de Jerusalm foi ento fixada em 607 A.E.C. em vez de 606. Em seguida, foi finalmente reconhecido o fato de que nenhum ano zero includo no incio da nossa Era Crist.8 Assim, do outono (hemisfrio norte) de 607 A.E.C. at o incio da nossa era, passaram-se apenas 606 anos e trs meses; e se este perodo for subtrado dos 2.520 anos, ainda se chega a 1914 como sendo a data final. Assim, fizeram com que trs erros diferentes se cancelassem entre si e o resultado foi o mesmo! Cada um dos ajustes foi feito com o objetivo de manter a data 1914. Todavia, mover a base secular da cronologia bblica da Sociedade Torre de Vigia para l e para c desta maneira arbitrria dificilmente
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Esta carta foi publicada como um Apndice reimpresso de Paul S. L. Johnson do segundo volume de Estudos das Escrituras (em ingls - Filadlfia, PA., EUA, 1937), pgs. 367-382. Veja especialmente a pg. 369. 7 Est Prximo o Reino (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, publicado em portugus em 1953), pg. 175; A Sentinela (em ingls) de 1 de novembro de 1949, pg. 326. 8 Este problema tinha sido notado j em 1904, mas o erro nunca foi corrigido. Veja A Torre de Vigia (em ingls) de 1 de dezembro de 1912, pg. 377 (=Reimpresses, pgs. 5141, 5142). Veja tambm a pgina 61 deste livro.
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inspirava confiana. Por isso, desde ento, o primeiro ano de reinado de Ciro (538 A.E.C.) no foi mais enfatizado como o ponto inicial firmemente estabelecido. Em vez disso, a nfase foi transferida para a data que os historiadores tinham estabelecido para a queda de Babilnia, 539 A.E.C. Esta data logo foi chamada de data absoluta nas publicaes da Torre de Vigia. Mas por que razo esta data particular foi considerada como uma data absoluta?
539 A.E.C. a Data Absoluta para as Escrituras Hebraicas?

A princpio, em 1952, a Sociedade Torre de Vigia explicou que a data 539 A.E.C. para a queda de Babilnia tinha sido firmemente estabelecida pela tabuinha cuneiforme conhecida como Crnica de Nabonido.9 Evidentemente por esta razo pensou-se que esta data poderia ser usada como a nova base para a cronologia A.E.C. da Sociedade. Por isso, nas duas dcadas seguintes o ano 539 A.E.C. no s foi descrito como uma data absoluta, mas como a data absoluta proeminente para o perodo A.C. das Escrituras Hebraicas.10 Qual a realidade sobre isso? Ser que a evidncia histrica justifica esta linguagem impressionante e o que revela isso quanto ao entendimento dos escritores da Torre de Vigia sobre cronologia secular? A Crnica de Nabonido: Este documento cuneiforme data a queda de Babilnia no dia 16 do ms de tasritu, evidentemente no 17 ano de Nabonido. Infelizmente, o texto est danificado, e as palavras para 17 ano esto ilegveis. Mas mesmo que estas palavras tivessem sido preservadas, a crnica no nos teria dito nada alm do fato de que Babilnia foi capturada no dia 16 de tisri (correspondente ao tasritu babilnico) do 17 ano de Nabonido. Esta informao por si mesma no pode ser traduzida para 539 A.E.C. H necessidade de evidncia
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Veja A Sentinela de janeiro de 1953, pg. 14 22 Esta data, disse A Sentinela (em ingls) de 1 de fevereiro de 1955, pgina 94, torna-se absoluta em virtude da descoberta arqueolgica e decifrao da famosa Crnica de Nabonido, que d por si mesma a data para a queda de Babilnia e cujo nmero os especialistas determinaram ser igual a 13 de outubro de 539 A.C., segundo o calendrio juliano dos romanos. 10 A Sentinela de 1 de fevereiro de 1955 (em ingls), pg. 94. (nfase acrescentada.) O livro Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, publicado em portugus em 1966) designou similarmente 539 A.E.C. como a Data Absoluta Para as Escrituras Hebraicas. (pg. 271).
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secular adicional para situar o 17 ano de Nabonido dentro da contagem do tempo da nossa era, permitindo-nos atribuir-lhe uma data expressa em termos dessa contagem. Apesar disto, as publicaes da Torre de Vigia continuaram a dar a impresso de que a Crnica de Nabonido por si mesma fixava a data absoluta para a queda de Babilnia.11 Foi s em 1971, num artigo intitulado O testemunho da Crnica de Nabonido, que se admitiu finalmente que esta tabuinha no estabelece o ano da queda de Babilnia. Citando a data fornecida na crnica (o dia 16 de tasritu), o escritor do artigo declara francamente: Mas fornece a Crnica de Nabonido em si mesma uma base para se determinar o ano deste acontecimento? No.12 Embora a principal testemunha em apoio da data absoluta para as Escrituras Hebraicas tivesse sido retirada desse modo, a Sociedade no estava disposta a fazer mais uma mudana na base secular da sua cronologia bblica. Por isso, tinham de ser encontradas e convocadas outras testemunhas. No mesmo artigo da Sentinela citada acima, foi feita uma referncia a duas novas fontes que viriam a sustentar a data absoluta 539 A.E.C.:
Tambm outras fontes, inclusive o cnon de Ptolomeu, indicam o ano 539 A. E. C. como a data da queda de Babilnia. Por exemplo, historiadores antigos tais como Diodoro, Africano e Eusbio, mostram que o primeiro ano de Ciro como rei da Prsia corresponde Olimpada 55, ano 1 (560/59 A. E. C.), ao passo que o ltimo ano de Ciro situado na Olimpada 62, ano 2 (531/30 A. E. C.)... Tabuinhas cuneiformes atribuem a Ciro uma regncia de
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Por exemplo, A Sentinela de 15 de fevereiro de 1969, pg. 106, pargrafo 13, declarou: A fixao de 539 A.E.C. como o ano em que ocorreu este evento histrico baseia-se num documento de pedra conhecido como a Crnica de Nabonido (Nabunaid). (nfase acrescentada.) Compare tambm com A Sentinela de 1 de novembro de 1968, pg. 656, pargrafo 20. 12 A Sentinela de 15 de novembro de 1971, pg. 700 (nfase acrescentada). Quando se descobriu que a Crnica de Nabonido no estabelece 539 A.E.C. como uma data absoluta, este termo foi abandonado nas publicaes da Torre de Vigia. Em Ajuda ao Entendimento da Bblia, 539 chamado de ponto fundamental (pg. 385). Em Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 613 chamado de ponto fixo ou data fundamental. Em outros momentos afirma-se simplesmente que os historiadores calculam ou sustentam que Babilnia caiu em 539 A.E.C. Veja Venha o Teu Reino (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1981), pg. 136, pargrafo 26 e pg.186, pargrafo 1.
Cronologia Bblica e Secular nove anos sobre Babilnia. Isto se harmoniza com a data aceita para o incio de sua regncia sobre Babilnia em 539 A. E. C.13
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Assim, as novas fontes de confirmao consistiam em (1) o Cnon de Ptolomeu e (2) datas da Era Olmpica grega citadas por antigos historiadores. Pode alguma destas fontes estabelecer 539 A.E.C. como uma data absoluta sobre a qual a cronologia bblica pode ser firmemente estabelecida? O Cnon de Ptolomeu: Conforme j foi mostrado, Russell inicialmente sustentou sua cronologia fazendo referncia ao Cnon de Ptolomeu. Mas, quando ele descobriu que a data 536 A.E.C. para o primeiro ano de Ciro no era apoiada pelo Cnon, ele o rejeitou. E embora a Torre de Vigia finalmente tenha recuado o 1 ano de Ciro para 538 A.E.C., em harmonia com o Cnon de Ptolomeu, a cronologia da Sociedade ainda est em conflito com o Cnon em outros pontos. A soma das duraes que o Cnon d para os reinados dos reis neobabilnicos anteriores a Ciro, por exemplo, aponta para 587 A.E.C., no para 607 A.E.C., como sendo a data da desolao de Jerusalm no 18 ano do reinado de Nabucodonosor. Ademais, a Sociedade Torre de Vigia rejeita tambm os nmeros dados pelo Cnon de Ptolomeu para os reinados de Xerxes e Artaxerxes I.14 Usar
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A Sentinela de 15 de novembro de 1971, pg. 700. (nfase acrescentada.) Esta declarao foi tambm includa no dicionrio bblico da Sociedade Torre de Vigia, Ajuda ao Entendimento da Bblia (1982), pg. 319. Ainda mantida na edio revisada de 1990 (Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 608). 14 Segundo o Cnon de Ptolomeu, Xerxes reinou por 21 anos (485-464 A.E.C.) e Artaxerxes I por 41 anos (464-423 A.E.C.). Para ter o 20 ano de Artaxerxes I fixado em 455 em vez de 445 A.E.C., a Sociedade fixa o incio do reinado dele 10 anos antes, desse modo fazendo-o durar 51 anos em vez de 41. Como isto deslocaria uns 10 anos para trs todas as datas anteriores a Artaxerxes I, incluindo a data da queda de Babilnia, a Sociedade subtraiu 10 anos do reinado de Xerxes apenas, fazendo-o durar 11 anos em vez de 21! A nica razo para estas mudanas que elas so necessrias para a aplicao particular da Sociedade para as setenta semanas de Daniel 9:24-27. Esta aplicao foi originalmente sugerida pelo telogo jesuta Dionsio Petvio em De Doctrina Temporum, uma obra publicada em 1627. Muitos outros captaram a idia, incluindo o arcebispo anglicano James Ussher, no mesmo sculo. Em 1832 o telogo alemo E. W. Hengstenberg incluiu uma longa defesa dela em sua bem conhecida obra Christologie des Alten Testaments. Todavia, desde ento, a idia tem sido completamente refutada por descobertas arqueolgicas. Isto foi demonstrado num estudo parte, publicado na internet: http://br.geocities.com/mentesbereanas/crono.htm
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o Cnon para apoiar 539 A.E.C. enquanto ao mesmo tempo se rejeita a sua cronologia para perodos anteriores e posteriores a esta data seria totalmente inconsistente. Evidentemente percebendo isto, a Sociedade Torre de Vigia logo no ano seguinte rejeitou mais uma vez o Cnon de Ptolomeu, declarando que a prpria finalidade do Cnon torna impossvel por meio dele o datar absoluto.15 Se isto era verdade, ento claro que a Sociedade no podia usar o Cnon em apoio da data 539 A.E.C. Com o Cnon de Ptolomeu assim removido, a base secular da cronologia bblica da Sociedade agora dependia inteiramente da confiabilidade da segunda testemunha, a contagem das olimpadas gregas. Que dizer da contagem desta era olmpica? De que maneira ela fixa a queda de Babilnia em 539 A.E.C. e at que ponto se pode confiar nas datas olmpicas citadas por antigos historiadores? A Era Olmpica: O primeiro ano assinalado para esta era 776 A.E.C. Por isso, este ano designado como Ol. I,1, isto , o primeiro ano da primeira Olimpada. Mas isto no quer dizer que os primeiros Jogos Olmpicos ocorreram em 776 A.E.C. Fontes antigas indicam que estes jogos comearam a ser realizados muito antes. Nem significa que j em 776 A.E.C. os gregos haviam comeado uma era baseada nos Jogos Olmpicos. Na verdade, no se pode encontrar qualquer referncia Era Olmpica em toda a literatura antiga at o terceiro sculo A.E.C.! Conforme indicado pelo professor Elias J. Bickerman, a numerao das Olimpadas foi introduzida por Timeus ou por Eratstenes.16 E o Dr. Alan E. Samuel especifica: O sistema de contagem das Olimpadas, originado por Filisto, foi posteriormente usado num contexto histrico por Timeus, e desde ento encontramos cronologias histricas baseadas nas Olimpadas.17 Timeus Sicilo escreveu uma histria da Siclia, sua terra natal, em 264 A.E.C., e Eratstenes, um bibliotecrio na famosa biblioteca de Alexandria, no Egito, publicou sua Cronografia algumas dcadas depois. Assim, o sistema de contagem das Olimpadas, da mesma forma que a Era Crist, foi introduzido mais de 500 anos depois do ano
15 16
Despertai! de 8 de novembro de 1972, pg. 28. A Cronologia do Mundo Antigo, Elias J. Bickerman, edio revisada em ingls (Londres: Tmisa e Hudson, 1980), pg. 75. 17 Cronologia Grega e Romana, Alan E. Samuel, (Mnchen: C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1972), pg. 189.
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escolhido como ponto inicial dessa era! Como foi que os historiadores gregos conseguiram estabelecer a data da primeira Olimpada bem como outras datas (por exemplo, o primeiro ano de Ciro) centenas de anos depois? Que tipo de fontes estavam disposio deles? Eles estudaram listas de vencedores dos jogos quadrienais, mantidas em Olmpia. Mas infelizmente essas listas no tinham sido mantidas continuamente desde o incio. Como o Dr. Samuel indica, a primeira lista foi redigida por Hpias no fim do quinto sculo A.C., isto , por volta de 400 A.E.C.18 No perodo helenstico, a lista de vencedores estava completa e razoavelmente consistente e o esquema da cronologia estava estabelecido e aceito.19 Mas era a lista confivel? Samuel continua: Saber se tudo isto estava certo, ou se os eventos tinham sido corretamente atribudos aos anos, outra histria. Indicando que o perspicaz Plutarco [c. 46 c.120 E.C.] tinha suas dvidas, ele prossegue alertando que ns tambm deveramos ter muitas dvidas quanto evidncia cronogrfica das Olimpadas que seja muito anterior ao meio ou incio do quinto sculo [isto , antes de 450 ou 500 A.E.C.].20 Todavia, a confiana da Sociedade Torre de Vigia na contagem das Olimpadas ainda mais ilusria. Pois, ao passo que eles aceitam as datas olmpicas fornecidas por historiadores antigos para o reinado de Ciro, eles rejeitam as datas olmpicas fornecidas por estes historiadores para o reinado de Artaxerxes I, apesar do fato de o reinado deste estar bem mais prximo da nossa poca. Assim, quando Jlio Africano, em sua Cronografia (publicada por volta de 221/22 E.C.), data o 20 ano de Artaxerxes no 4 ano da 83 Olimpada, correspondendo a 445 A.E.C., esta data rejeitada pela Sociedade Torre de Vigia em favor de 455 A.E.C., como foi mencionado anteriormente (nota de rodap 14 deste captulo).21 Assim, como no caso do Cnon de Ptolomeu, a Sociedade usa novamente uma testemunha que em outros momentos
18 19
A. E. Samuel, op. cit., pg. 189. Ibid., pg. 190. 20 Ibid., pg. 190. Bickerman (op. cit., pg. 75) concorda: A confiabilidade da parte inicial da lista dos vencedores olmpicos, que comea em 776 AC, duvidosa. 21 Os Pais Antenicenos, A. Roberts e J. Donaldson, Vol. VI (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., reimpresso de 1978 em ingls), pg. 135.
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completamente rejeitada, e isto pela nica razo de que naquelas reas a evidncia desfavorvel aos seus ensinos. Mesmo que a Sociedade Torre de Vigia fosse totalmente consistente no uso que faz da contagem das Olimpadas, o problema que essas dataes olmpicas preservadas por Diodoro, Africano e Eusbio, as quais indicam 539 A.E.C. como a data da queda de Babilnia, no podem ser usadas isoladamente para estabelecer essa data como absoluta, sobre a qual possamos basear a cronologia das Escrituras Hebraicas. Isto se deve ao fato simples, j apresentado, de que o sistema de contagem das Olimpadas s foi realmente institudo no terceiro sculo A.E.C. ou trs sculos depois da queda de Babilnia.
A astronomia e o ano 539 A.E.C.

A discusso precedente sobre as tentativas infrutferas da Sociedade de estabelecer uma base secular para sua cronologia bblica particular, resume o contedo de um folheto publicado em 1981, A Sociedade Torre de Vigia e a Cronologia Absoluta.22 Talvez tenha sido esta exposio que direta ou indiretamente motivou os escritores da Sociedade a fazer outra tentativa de estabelecer a data 539 A.E.C. De qualquer maneira, publicou-se uma nova discusso sobre a data em 1990, no dicionrio bblico revisado da Sociedade, Estudo Perspicaz das Escrituras, no qual os autores tentam agora fixar a data astronomicamente. Conforme j foi explicado (na nota de rodap 2 deste captulo), uma cronologia absoluta geralmente mais bem estabelecida com a ajuda de datas fixadas astronomicamente. Nas dcadas de 1870 e 1880, escavaes em Babilnia desenterraram um grande nmero de textos cuneiformes contendo descries de eventos astronmicos datados das eras babilnica, persa e grega. Estes textos fornecem numerosas datas absolutas para estes perodos. O texto astronmico mais importante da era neobabilnica o chamado dirio, um registro de cerca de trinta observaes astronmicas datado do 37 ano de Nabucodonosor. Esta tabuinha, que mantida no Museu de Berlim (onde denominada VAT 4956),
22
A Sociedade Torre de Vigia e a Cronologia Absoluta, Karl Burganger (em ingls Lethbridge, Canad: Christian Koinonia International, 1981), pgs. 7-20. Veja a pgina 81 deste livro, nota 100.
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estabelece 568/67 A.E.C. como a data absoluta para o 37 ano de Nabucodonosor. Esta data obviamente indica que seu 18 ano, durante o qual ele desolou Jerusalm, corresponde a 587/86 A.E.C. Isso 20 anos depois de 607 A.E.C., a data atribuda a esse evento pela Sociedade Torre de Vigia. Uma abordagem detalhada sobre este e outros textos astronmicos apresentada no captulo quatro deste livro. Portanto, a preocupao da Sociedade Torre de Vigia de algum modo evitar o uso desse texto antigo desfavorvel e encontrar uma maneira de estabelecer a data 539 A.E.C. independentemente dele, evitando assim um conflito com a evidncia acompanhante fornecida pelo texto, que anula 607 A.E.C. como a data para a queda de Jerusalm. A qual evidncia astronmica eles recorrem? Strm. Kambys. 400: O texto astronmico denominado Strm. Kambys. 400 o texto usado agora pela Sociedade Torre de Vigia para estabelecer a data 539 A.E.C. uma tabuinha datada do stimo ano de Cambises, filho de Ciro.23 Fazendo referncia a dois eclipses lunares mencionados no texto eclipses que os peritos modernos identifica[ram] com os eclipses lunares visveis em Babilnia em 16 de julho de 523 AEC e em 10 de janeiro de 522 AEC., a Sociedade conclui:
De modo que esta tabuinha especifica o stimo ano de Cambises II como tendo incio na primavera setentrional de 523 AEC. Esta data confirmada pela astronomia.24
A que nos leva isto? Se 523/22 A.E.C. foi o stimo ano de Cambises, ento seu primeiro ano foi com certeza 529/28 A.E.C. e o ano anterior, 530/29 A.E.C., foi com certeza o ltimo ano de seu predecessor, Ciro. Todavia, para chegar data da queda de Babilnia precisamos tambm saber a durao do reinado de Ciro. Para isto, a Sociedade obrigada a aceitar a informao encontrada em outro tipo de textos cuneiformes, as tabuinhas comerciais, isto , documentos datados de transaes comerciais e administrativos. Sobre estes, eles declaram:
23
Este texto, que denominado Strm. Kambys. 400, no exatamente um dirio em sentido estrito, embora esteja relacionado de perto com este grupo de textos. 24 Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1 (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1990), pg. 607.
100
A mais recente tabuinha datada no reinado de Ciro II do 5. ms, do 23. dia do seu 9. ano... Visto que o nono ano de Ciro II como rei de Babilnia foi 530 AEC, seu primeiro ano, segundo este clculo, foi 538 AEC, e seu ano de ascenso foi 539 AEC.25
Assim, para estabelecer a data 539 A.E.C., a Sociedade aceita sem questionar vrias fontes seculares antigas: (1) uma tabuinha astronmica babilnica e (2) tabuinhas comerciais babilnicas datadas do reinado de Ciro. No entanto, nas pginas seguintes do mesmo artigo (pginas 608-610) outros documentos exatamente do mesmo tipo textos astronmicos e tabuinhas comerciais so rejeitados porque apiam a data 587 A.E.C. para a destruio de Jerusalm! Se as crticas da Sociedade a estes dirios astronmicos (principalmente ao fato de eles serem cpias posteriores de um original) fossem vlidas, essas crticas se aplicariam com igual fora ao Strm. Kambys. 400, que favorecido por eles. Assim como o VAT 4956, o Strm. Kambys. 400 uma cpia de um original mais antigo. Na verdade, dificilmente poderamos cham-lo de cpia. O eminente perito em textos astronmicos, F. X. Kugler, indicou j em 1903 que esta tabuinha apenas parcialmente uma cpia. O copista estava evidentemente trabalhando a partir de um texto muito deficiente, e por isso tentou preencher as lacunae ou falhas no texto com seus prprios clculos. Assim, na melhor das hipteses, somente uma parte do Strm. Kambys. 400 contm observaes. O restante so acrscimos feitos por um copista bem inexperiente, de um perodo muito posterior. Kugler comentou que nenhum dos textos astronmicos que conheo apresenta tantas contradies e enigmas no solucionados como o Strm. Kambys. 400. 26 Em contraste, o VAT 4956 um dos dirios mais bem preservados. Embora ele tambm seja uma cpia posterior, os peritos concordam que uma reproduo fiel do original. H alguma evidncia de que os eclipses lunares mostrados em Strm. Kambys. 400, mencionados no livro Estudo Perspicaz das Escrituras
25 26
Ibid., pg. 607. Eine rtselvolle astronomische Keilinschrift (Strm. Kambys. 400), Zeitschrift fr Assyriologie, de Franz Xaver Kugler, Vol. 17 (Strasburg: Verlag von Karl J. Trbner, 1903), pg. 203. Para uma transcrio e traduo do texto, veja Sternkunde und Sterndienst in Babel, Buch I, de F. X. Kugler, (Mnster, Westflia: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1907), pgs. 61-75.
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foram calculados em vez de terem sido observados.27 O ponto que queremos frisar aqui no a validade ou falta de validade dessas observaes particulares mas sim que, enquanto aplica certo critrio como base para rejeitar a evidncia do VAT 4956, a Sociedade Torre de Vigia no permite que o mesmo critrio afete a sua aceitao do Strm. Kambys. 400 porque v este documento como dando aparente apoio a suas afirmaes. Esta repetida inconsistncia resultante da mesma agenda secreta de tentar proteger uma data sem apoio histrico. Na realidade, para fixar a data da queda de Babilnia, muito mais seguro comear pelo reinado de Nabucodonosor e contar para frente, em vez de comear pelo reinado de Cambises e contar para trs. A data 539 A.E.C. para a queda de Babilnia foi, de fato, originalmente determinada deste modo, conforme indicado pelo Dr. R. Campbell Thompson em Histria Antiga - Universidade de Cambridge (em ingls):
A data 539 para a queda de Babilnia foi calculada a partir das ltimas datas dos contratos de cada rei deste perodo, contando-se desde o fim do reinado de Nabopolassar em 605 A.C., ou seja, Nabucodonosor, 43: Evil Merodaque, 2: Neriglissar, 4: Labashi-Marduque (somente a ascenso): Nabonido, 17 = 66.28
Entretanto, a Sociedade Torre de Vigia aceita apenas o produto deste clculo (539 A.E.C.), mas rejeita o prprio clculo e seu ponto inicial, porque estes contradizem a data 607 A.E.C. A Sociedade rejeita os textos astronmicos em geral e o VAT 4956 em particular; por outro lado, obrigada a aceitar o mais problemtico o Strm.
27
O Dr. John M. Steele resume a opinio atual dos peritos sobre o Strm. Kambys. 400 nas seguintes palavras: muito imprudente basear qualquer concluso referente aos registros babilnicos apenas nesta tabuinha, uma vez que ela no se enquadra em qualquer das categorias comuns de texto. Em particular, no h certeza se este texto contm observaes ou clculos dos fenmenos que registra... H tambm debate quanto a se os dois eclipses lunares foram observados ou calculados. John M. Steele, Observaes e Predies de Perodos de Eclipses Pelos Astrnomos Primitivos (= Archimedes, Vol. 4 Dordrecht/Boston/Londres: Kluwer Academic Publishers, 2000), pg. 98, em ingls. 28 O Novo Imprio Babilnico, R. Campbell Thompson, Histria Antiga Universidade de Cambridge, J. B. Bury, S. A. Cook, F. E. Adcock, Vol. III (Cambridge: Editora da Universidade de Cambridge, 1925), pg. 224 em ingls, nota de rodap 1.
102
Kambys. 400. Certamente seria difcil encontrar um exemplo mais notvel de erudio inconsistente e enganosa. Conforme se demonstrou acima, 539 A.E.C. no um ponto de partida lgico para estabelecer a data da desolao de Jerusalm. As datas mais confiveis neste perodo (no 6. sculo A.E.C.) que podem ser estabelecidas como absolutas, situam-se muito antes, dentro do reinado de Nabucodonosor, um reinado que ligado diretamente nossa era pelo VAT 4956 e por outros textos astronmicos. Ademais, a Bblia fornece um sincronismo direto entre o reinado de Nabucodonosor e a desolao de Jerusalm. Conforme j foi indicado, 2 Reis 25: 8 declara explicitamente que esta desolao ocorreu no dcimo nono ano do Rei Nabucodonosor.29 Em contraste, a Bblia no fornece nenhum sincronismo direto deste tipo para a queda de Babilnia.30 Mas isto no tudo. Os perodos de reinado dos reis neobabilnicos (conforme citados acima pelo Dr. R. Thompson com base nas tabuinhas comerciais) desde o primeiro rei, Nabopolassar, at o ltimo, Nabonido, podem ser firmemente estabelecidas de vrias maneiras diferentes. Na verdade, a cronologia deste perodo pode ser estabelecida atravs de pelo menos dezessete linhas de evidncia diferentes! Esta evidncia ser apresentada nos prximos dois captulos.
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O 19 ano aqui corresponde evidentemente ao 18 ano segundo o sistema babilnico de contagem de anos de reinado dos reis. Na Assria e em Babilnia, o ano em que um rei assumia o poder era contado como seu ano de ascenso, ao passo que seu primeiro ano comeava sempre em 1 de nis, o primeiro dia do ano seguinte. Como ser discutido adiante, Jud nesta poca no aplicava o sistema de ano de ascenso, mas contava o ano de ascenso como sendo o primeiro ano. Veja o Apndice ao Captulo 2. 30 Veja a nota de rodap 3 deste captulo.
3 OS PERODOS DE REINADO DOS REIS NEOBABILNICOS

ODE-SE ACREDITAR nas idias mais estranhas, no porque haja qualquer evidncia mostrando que elas so verdadeiras, e sim por haver pouca ou nenhuma evidncia para mostrar que tais idias so falsas. Por muitos sculos, acreditou-se que a terra era plana, simplesmente porque esta idia no podia ser testada e refutada facilmente. Muitas idias que foram associadas a profecias bblicas tambm pertencem definitivamente a esta categoria. evidente que estas incluem algumas que foram associadas declarao de Jesus sobre os tempos dos gentios em Lucas 21:24. Por exemplo, em parte alguma a Bblia diz de maneira explcita: 1) Que Jesus, ao falar destes tempos dos gentios, estava pensando nos sete tempos de loucura de Nabucodonosor mencionados no livro de Daniel, captulo 4; 2) Que estes sete tempos eram sete anos; 3) Que estes anos no eram simples anos civis babilnicos, e sim anos profticos de 360 dias cada, totalizando desta forma 2.520 dias; 4) Que estes 2.520 dias no se aplicaram apenas ao perodo da demncia de Nabucodonosor, mas teriam tambm um cumprimento maior; 5) Que neste cumprimento maior os dias devem ser contados como anos, de forma tal que obtenhamos um perodo de 2.520 anos, e 6) Que este perodo de 2.520 anos teve incio quando Nabucodonosor, em seu 18 ano de reinado, desolou a cidade de Jerusalm. Nenhuma destas seis suposies pode ser confirmada por declaraes bblicas claras. Na realidade, elas nada mais so que uma
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srie de conjecturas. No entanto, ao passo que a Bblia no aborda ou sequer menciona qualquer destas idias, ela tambm nunca diz explicitamente que so falsas. Porm, quando se alega em seguida o que constituiria a stima suposio da srie, a saber: Que a desolao de Jerusalm por Nabucodonosor ocorreu em 607 A.E.C., chegamos a um ponto da linha de raciocnio que pode ser posto prova e refutado. Isto se d porque a cronologia do perodo neobabilnico no est entre as suposies que no possam ser testadas. Como ser demonstrado neste e no prximo captulo, a durao do perodo neobabilnico foi firmemente estabelecida atualmente por pelo menos dezessete linhas diferentes de evidncia, quatorze das quais sero discutidas com certo detalhamento nestes dois captulos. No captulo anterior foi indicado que a validade da interpretao proftica da Sociedade Torre de Vigia referente data 1914 est intimamente relacionada com a durao do perodo neobabilnico.1 Esse perodo terminou quando Babilnia foi capturada pelos exrcitos do rei persa Ciro em 539 A.E.C., que uma data reconhecida e confivel. No primeiro ano de seu reinado sobre Babilnia, Ciro emitiu um decreto permitindo que os judeus retornassem a Jerusalm. (2 Crnicas 36:22, 23; Esdras 1:1-4) Segundo a Sociedade Torre de Vigia, isto encerrou o perodo de setenta anos, mencionado em Jeremias 25:11, 12; 29:10; Daniel 9:2 e 2 Crnicas 36:21.
O termo neobabilnico refere-se geralmente ao perodo que comeou com o reinado de Nabopolassar (datado de 625 - 605 A.E.C.) e terminou com Nabonido (555 - 539 A.E.C.). Deve-se notar, porm, que muitos estudiosos aplicam o termo neobabilnico a um perodo mais extenso. O Dicionrio Assrio (em ingls editado por I. J. Gelb et al, Chicago: Instituto Oriental, 1956), por exemplo, inicia o perodo em 1150 A.E.C. e o finaliza em algum momento do quarto sculo A.E.C. Neste livro o termo se limita dinastia babilnica que comeou com Nabopolassar e terminou com Nabonido.
Os Perodos de Reinado dos Reis Neobabilnicos
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Se, como a Sociedade sustenta, o restante judaico retornou a Jerusalm em 537 A.E.C., o perodo de dominao babilnica teria comeado setenta anos antes, ou seja, em 607 A.E.C.2 E uma vez que a Sociedade Torre de Vigia defende que este perodo de setenta anos um perodo de desolao completa de Jud e de Jerusalm, afirma-se que 607 A.E.C. foi o ano em que Nabucodonosor, em seu dcimo oitavo ano de reinado, destruiu Jerusalm. (2 Reis 25:8; Jeremias 52:12, 29) Presume-se que este evento deu incio aos 2.520 anos, perodo que chamado de tempos dos gentios e que teria comeado no ano 607 A.E.C.
O primeiro ano de Ciro estendeu-se da primavera setentrional (1 de nis) de 538 primavera setentrional de 537 A.E.C. Se Esdras seguiu o mtodo judaico de contar o ano de ascenso como o primeiro ano, ele pode ter considerado 539/38 como o primeiro ano de Ciro. De qualquer maneira, a evidncia que Ciro emitiu seu decreto no muito tempo depois da queda de Babilnia. O chamado Cilindro de Ciro mostra que, logo aps a conquista de Babilnia, Ciro emitiu um decreto permitindo que os diversos povos que haviam sido deportados para Babilnia voltassem para seus pases de origem. (Textos Antigos do Oriente Prximo Relacionados com o Velho Testamento [sigla em ingls: ANET], editado por James B. Pritchard, Princeton, Nova Jersey: Editora da Universidade de Princeton, 1950, pg. 316.) bem provvel que o decreto que permitiu aos judeus retornarem a Jerusalm fez parte desta libertao geral dos povos exilados. Conforme se mostra no livro de Esdras, os judeus que acataram imediatamente o decreto comearam a se organizar para a viagem de regresso (Esdras 1:5-2:70), e no stimo ms (tisri, que abrange parte de setembro e parte de outubro) eles tinham se instalado em suas cidades de origem. (Esdras 3:1) O contexto parece indicar que isso ainda foi no primeiro ano de Ciro (Esdras 1:1-3:1). Por isso, a maior parte das autoridades conclui que o retorno deles ocorreu no outono de 538 A.E.C. e no em 537 como insiste a Sociedade Torre de Vigia. (Veja, por exemplo, a discusso do Dr. T. C. Mitchell em Histria Antiga Universidade de Cambridge, 2 ed. em ingls, Vol. III:2, Cambridge: Editora da Universidade de Cambridge, 1991, pgs. 430-432; tambm a discusso completa da historicidade do decreto de Ciro, feita por Elias Bickerman em Estudos da Histria Judaica e Crist [em ingls], Leiden: E.J. Brill, 1976, pgs. 72-108.) A Sociedade Torre de Vigia, porm, no pode aceitar a data 538 A.E.C. para o retorno, uma vez que tal data recuaria o incio de seu perodo de setenta anos para 608 A.E.C. Isto, claro, destruiria seu clculo dos tempos dos gentios.
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Todavia, este ponto inicial est em contradio com diversos fatos histricos. A. OS HISTORIADORES ANTIGOS At a ltima parte do sculo dezenove, a nica maneira de determinar a durao do perodo neobabilnico era consultando os antigos historiadores gregos e romanos. Esses historiadores viveram centenas de anos depois do perodo neobabilnico, e infelizmente as declaraes deles freqentemente se contradizem.3 Os que so considerados como os mais confiveis so: 1) Beroso e 2) o(s) compilador(es) da lista de reis comumente conhecida como Cnon de Ptolomeu, s vezes tambm chamada mais apropriadamente de Cnon Real. Parece apropriado comear nossa discusso com uma breve apresentao destas duas fontes histricas, pois, embora nenhuma delas por si mesma proveja evidncia conclusiva para a durao do perodo neobabilnico, o antigo testemunho que do certamente digno de considerao.
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Estes historiadores antigos incluem Megstenes (3 sculo A.E.C.), Beroso (c. 250 A.E.C.), Alexandre Polistor (1 sculo A.E.C.), Eusbio Pnfilo (c. 260-340 E.C.), e Gergio Sincelo (parte final do 8 sculo E.C.). Para uma avaliao oportuna dos nmeros fornecidos por estes historiadores antigos, veja Nabonido e Belsazar, de Raymond Philip Dougherty, (em ingls - New Haven: Editora da Universidade de Yale, 1929), pgs. 8-10; cf. tambm Imagens de Nabucodonosor, de Ronald H. Sack, (em ingls - Selinsgrove: Editora da Universidade de Susquehanna; Londres e Toronto: Editora das Universidades Associadas, 1991), pgs. 31-44.
A matria que ser abrangida neste captulo e no prximo inclui muita informao de natureza tcnica, acompanhada por documentao detalhada. Ao mesmo tempo em que isto contribui para reforar a base das datas estabelecidas, tal exposio faz-se tambm necessria devido s tentativas por parte de algumas fontes de desacreditar a evidncia histrica, ao apresentarem informao que tem aparncia de validade, ou mesmo de erudio, mas que, ao ser examinada, prova-se invlida e com freqncia superficial. Alguns leitores podem achar o exame dos dados tcnicos muito rduo. Aqueles que no acharem necessrio saber todos os detalhes podem passar diretamente para os resumos no final de cada um destes dois captulos. Estes resumos do uma idia geral da discusso, da evidncia apresentada e das concluses derivadas desta evidncia.
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A-1: Beroso Beroso foi um sacerdote babilnico que viveu no terceiro sculo A.E.C. Por volta de 281 A.E.C. ele escreveu uma histria de Babilnia em grego conhecida como Babilonaca ou Caldaica que dedicou ao rei selucida Antoco I (281 260 A.E.C.), cujo vasto imprio inclua Babilnia. Depois Beroso deixou Babilnia e fixou-se na ilha ptolemaica de Cs.4 Infelizmente os escritos dele se perderam, e tudo o que se sabe sobre tais escritos provm de vinte e duas citaes ou parfrases que outros escritores antigos fizeram de sua obra, e de onze declaraes que escritores clssicos (judeus e cristos) fizeram sobre Beroso.5 As citaes mais extensas tratam dos reinados dos reis neobabilnicos e encontram-se nas obras Contra Apio e Antiguidades Judaicas, de Flvio Josefo, ambas escritas na parte final do primeiro sculo E.C.; na Crnica de Eusbio e em sua obra Preparao para o Evangelho, ambas do incio do quarto sculo E.C., e em outras obras antigas.6 Sabe-se que Eusbio citou Beroso indiretamente por meio do erudito greco-romano Cornlio Alexandre Polistor (do primeiro sculo A.E.C.). Embora alguns eruditos tenham presumido que Josefo tambm s tomou conhecimento de Beroso atravs de Polistor, no h evidncia que confirme isto. Outros eruditos concluram que Josefo tinha uma cpia da obra de Beroso mo, e recentemente o Dr. Gregory E. Sterling argumentou fortemente que Josefo citou diretamente da obra
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Reallexikon der Assyriologie, Erich Ebeling e Bruno Meissner, Vol. II (Berlim e Leipzig: Walter de Gruyter & Co., 1938), pgs. 2, 3. 5 Uma traduo com uma abordagem extensa sobre estes fragmentos foi publicada por Paul Schnabel em Berossos und die Babylonisch-Hellenistische Literatur (Leipzig e Berlim: B. G. Teubner, 1923). A primeira verso inglesa completa dos fragmentos restantes da obra de Beroso foi publicada por Stanley Mayer Burstein em A Babilonaca de Beroso. Fontes do Antigo Oriente Prximo, Vol. 1, fascculo 5 (Malibu, Califrnia: Publicaes Undena, 1978). 6 Veja Contra Apio, de Flvio Josefo, Livro I: 19-21; Antiguidades Judaicas, Livro X:XI, 1. A Crnica de Eusbio s est preservada em uma verso armnia e em uma verso latina, com exceo dos trechos preservados na Cronografia do cronista bizantino Gergio Sincelo (final do oitavo e incio do nono sculo E.C.). Todas as obras citadas aqui esto em ingls.
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de Beroso.7 Os eruditos concordam que as citaes preservadas mais confiveis da obra de Beroso so as feitas por Flvio Josefo.8 Onde Beroso obteve sua informao sobre os reis neobabilnicos? Segundo suas prprias palavras ele traduziu muitos livros que tinham sido preservados com bastante cuidado em Babilnia e que abrangiam um perodo de mais de 150.000 anos.9 Estes livros incluam relatos de reis lendrios de antes do Dilvio com perodos de reinado muito exagerados. Sua histria das dinastias aps o Dilvio at o reinado do rei babilnico Nabonassar (747734 A.E.C.) est tambm muito longe de ser confivel e contm evidentemente muita matria fictcia e perodos de reinado exagerados. O prprio Beroso indica que foi impossvel apresentar uma histria confivel de Babilnia anterior a Nabonassar, uma vez que esse rei juntou e destruiu os registros dos reis anteriores a ele para que a lista dos reis caldeus comeasse por ele.10 Todavia, apesar destes problemas, para perodos posteriores, e
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Historiografia e Autodefinio, Gregory E. Sterling, (em ingls - Leiden, Nova Iorque, Kln: E. J. Brill, 1992), pgs. 106, 260, 261. 8 Burstein, por exemplo, diz: Os mais antigos so os elaborados por Josefo no primeiro sculo D.C. com base nas sees referentes ao segundo e particularmente ao terceiro livro da Babilonaca, o ltimo dos quais prov realmente nossa melhor evidncia acerca da abordagem de Beroso sobre o perodo neobabilnico. (Op. cit., pgs. 10, 11; nfase acrescentada.) A longa citao que Josefo faz sobre a era neobabilnica em Contra Apio est mais bem preservada em Preparao para o Evangelho, de Eusbio, Livro IX, captulo XL. (em ingls - Veja a discusso de H. St. J. Thackeray em Josefo, Vol. I [Biblioteca Clssica Loeb, Vol. 38:1], Londres: William Heinemann, e Nova Iorque: G. P. Putnams Sons, 1926, pgs. xviii, xix.) Por isso, a transmisso textual deficiente da Crnica de Eusbio no tem qualquer relevncia para nosso estudo. A Sociedade Torre de Vigia, em seu dicionrio bblico Estudo Perspicaz das Escrituras (Vol. I, pg. 607), dedica somente um pargrafo a Beroso. Quase todo o pargrafo consiste em uma citao da Historiografia Assria (em ingls) de A. T. Olmstead, na qual ele lamenta a tortuosa histria da preservao dos fragmentos de Beroso atravs da Crnica de Eusbio (conforme a nota de rodap 6 deste captulo). Embora isto seja verdade, irrelevante para nossa discusso, como j foi dito. 9 Burstein, op. cit., pg. 13. A verso armnia da Crnica de Eusbio apresenta 2.150.000 anos em vez de 150.000, o nmero preservado por Sincelo. Acreditase que nenhum destes o numero original apresentado por Beroso. (Burstein, pg., 13, nota 3.) 10 Burstein, op. cit., pg. 22.
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especialmente para o crtico perodo neobabilnico, foi estabelecido que Beroso usou as geralmente muito confiveis crnicas babilnicas, ou fontes similares a estes documentos, e que ele registrou cuidadosamente o contedo delas em grego.11 Os nmeros que ele apresenta para os reinados dos reis neobabilnicos concordam substancialmente com os nmeros que constam em outros documentos cuneiformes antigos. A-2: O Cnon Real O Cnon de Ptolomeu ou, mais apropriadamente, o Cnon Real uma lista de reis e os perodos de seus reinados, comeando pelo reinado de Nabonassar em Babilnia (747734 A.E.C.), e seguindo pelos governantes babilnicos, persas, gregos, romanos e bizantinos A lista de reis foi includa nas Tabelas Prticas, elaboradas pelo famoso astrnomo e gegrafo Cludio Ptolomeu (70 165 E.C.), que finalizou a lista com o imperador romano contemporneo Antonino Pio (138-161 E.C.).12 por isso que ela veio a ser conhecida como Cnon de Ptolomeu (Veja a pgina seguinte.). Todavia, h evidncia de que listas reais deste tipo eram usadas muito antes da poca de Cludio Ptolomeu. A razo por que a lista de reis no poderia ter se originado com Cludio Ptolomeu que uma tabela deste tipo era um pr-requisito
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Burstein indica que, embora Beroso tenha cometido vrios erros surpreendentes e tenha sido pouco rigoroso no tocante s suas fontes, os fragmentos evidenciam que ele escolheu boas fontes, mui provavelmente de uma biblioteca em Babilnia, e que ele registrou cuidadosamente os contedos destas em grego. (Burstein, op. cit., pg. 8. nfase acrescentada.) Robert Drews, em seu artigo As Crnicas Babilnicas e Beroso, publicados em Iraq, Vol. 37, parte 1 (Primavera setentrional de 1975), chega mesma concluso: No pode haver dvida de que as crnicas estavam entre estes registros. (pg. 54) Isto foi demonstrado por uma comparao cuidadosa das declaraes de Beroso com as crnicas babilnicas. Paul Schnabel tambm conclui: Que em toda parte ele usou registros cuneiformes, principalmente crnicas, fica evidente vez aps vez. Schnabel, op. cit. (veja a nota de rodap 5, neste captulo), pg. 184. 12 Os trs manuscritos mais antigos das Tabelas Prticas de Ptolomeu, que contm a lista de reis, datam do oitavo ao dcimo sculo. Veja Leo Depuydt, Mais Valioso do Que Todo o Ouro: O Cnon Real de Ptolomeu e a Cronologia Babilnica, na Revista de Estudos Cuneiformes, Vol. 47 (1995), pgs. 101-106 (em ingls). A lista de reis foi continuada por astrnomos posteriores a Ptolomeu bem dentro do perodo bizantino.
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para a pesquisa e para os clculos feitos pelos astrnomos babilnicos e gregos. Sem isto eles no teriam como datar os eventos astronmicos que seus clculos indicavam ter ocorrido no passado distante. Encontraram-se fragmentos antigos de listas reais deste tipo, escritas em papiro.13 O renomado perito em astronomia babilnica, F. X. Kugler, concluiu que o chamado Cnon de Ptolomeu evidentemente foi elaborado por um ou mais peritos em astronomia e cronologia babilnica, e por meio do uso na escola de Alexandria passou com xito por rigorosos testes indiretos.14 O Dr. Eduard Meyer escreveu de modo similar sobre o cnon em 1899, argumentando que, uma vez que ele fazia parte da matria tradicional de conhecimento dos astrnomos, foi transmitido de erudito para erudito; nem mesmo Hiparco [do 2 sculo A.E.C.] poderia ter passado sem a lista babilnica.15 Esta a razo por que o Professor Otto Neugebauer chamou a expresso Cnon de Ptolomeu de inapropriada:
inapropriado chamar tais tabelas cronolgicas de cnon ptolemaico. O Almagesto de Ptolomeu nunca conteve um cnon deste tipo (apesar das afirmaes contrrias, feitas freqentemente na literatura moderna), mas sabemos que uma [crnica de reis] foi includa em suas Tabelas Prticas. . . . Por outro lado, no h qualquer razo para pensar que cnones reais para fins astronmicos no existissem muito antes de Ptolomeu.16
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Almagesto de Ptolomeu, G. J. Toomer (em ingls - Londres: Gerald Duckworth & Co., 1984), pg. 10, nota de rodap 12. Os fragmentos, porm, so posteriores a Ptolomeu. 14 Sternkunde und Sterndienst in Babel, Franz Xaver Kugler, II. Buch, II. Teil, Heft 2 (Mnster, Westflia: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1924), pg. 390. Traduzido do alemo. 15 Forschungen zur alten Geschichte, Eduard Meyer, Zweiter Band (Halle a. S.: Max Niemeyer, 1899), pgs. 453-454. Traduzido do alemo. nfase acrescentada. 16 Anos nos Cnones Reais, Otto Neugebauer, A Locusts Leg. Estudos em Honra de S. H. Taqizadeh, editado por W. B. Henning e E. Yarshater (em ingls - Londres: Percy Lund, Humphries & Co., 1962), pgs. 209, 210. Compare tambm com Uma Histria Poltica da Babilnia Ps-Cassita, 1158-722 A.C., J. A. Brinkman (em ingls - Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1968), pg. 22.
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Cnon Real (Cnon de Ptolomeu)

A lista de reis comea pelo reinado de Nabonassar em Babilnia (747734 A.E.C.) e termina com o imperador romano Antonino Pio (138161 E.C.). De Handbuch der matematischen und technischen Chronologic, F. K. Ginzel, Vol. I (Leipzig, 1906), pg. 139.
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De modo que o cnon, ou lista de reis, estava em uso sculos antes de Cludio Ptolomeu. Foi transmitido e atualizado de uma gerao de eruditos para a seguinte. Deve-se observar que o cnon no apresenta apenas uma lista consecutiva de reis e de seus perodos de reinado; em uma coluna parte h um breve resumo dos reinados individuais, desde o primeiro rei, Nabonassar, at o fim da lista. Este sistema prov uma dupla verificao dos nmeros individuais, confirmando que eles foram copiados corretamente de um erudito para o prximo. (Veja o Cnon Real, na pgina anterior.) De que fonte o(s) compilador(es) do Cnon Real obtiveram a lista de reis? Evidentemente ele foi compilado de fontes similares quelas usadas por Beroso. Friedrich Schmidtke explica:
Com respeito dependncia das fontes, o Cnon de Ptol[omeu] certamente extraiu em grande medida sua matria das Cr[nicas] Bab[ilnicas]. Isto fica evidente a partir da caracterstica [anos de intervalo entre reinados] 688-681 que se encontra tambm na Crnica (III, 28), ao passo que a Lista de Reis A mostra, em vez disso, Senaqueribe nesta parte, bem como nos dois [anos de intervalo entre reinados] 704703. O Cnon de Ptolomeu assim como a Crnica reflete aqui a tradio babilnica de no reconhecer Senaqueribe como rei legtimo, uma vez que ele saqueou e destruiu Babilnia.17
H tambm alguma evidncia de que o Cnon Real reflete no s as crnicas babilnicas, mas tambm as antigas listas babilnicas de reis, compiladas pelos escribas babilnicos. Assim os eruditos concluram que ele se baseou em crnicas babilnicas e listas de reis, provavelmente atravs de fontes intermedirias, mas evidentemente independentes de Beroso.18 Esta uma concluso muito importante,
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Der Aufbau der Babylonischen Chronologie, Friedrich Schmidtke (Mnster, Westflia: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1952), pg. 41. Traduzido do alemo. 18 Burstein, por exemplo, indica que o cnon representa uma tradio babilnica existente por volta do primeiro milnio A.C. que independente de Beroso, como se pode observar na ordem e nas formas dos nomes dos reis. (Op. cit., pg. 38) Na mesma pgina Burstein d uma traduo do cnon que, infelizmente, contm dois erros. No caso dos anos de reinado apresentados para Nabucodonosor, 23, uma grafia errada de 43; e o nome Illoaroudamos no cnon corresponde a AvilMarduque, no Labashi-Marduque. Para uma publicao confivel do cnon, veja, por exemplo, A Cronologia do Mundo Antigo (em ingls), de E. J. Bickerman, edio revisada (Londres: Tmisa e Hudson, 1980), pgs. 109-111.
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uma vez que os nmeros dados no cnon para os reis neobabilnicos concordam significativamente com os nmeros anteriores de Beroso. Temos assim duas testemunhas independentes que refletem a durao da era neobabilnica estabelecida nas crnicas antigas, e apesar de tais crnicas s estarem parcialmente preservadas em tabuinhas cuneiformes, os nmeros que apresentam para os perodos de reinado dos reis neobabilnicos do toda a evidncia de terem sido fielmente transmitidos por Beroso e pelo Cnon Real.19 TABELA 1: OS REINADOS DOS REIS NEOBABILNICOS SEGUNDO BEROSO E O CNON REAL NOME Nabopolassar Nabucodonosor Avil-Marduque* Neriglissar LabashiMarduque Nabonido BEROSO 21 anos 43 anos 2 anos 4 anos 9 meses 17 anos CNON REAL 21 anos 43 anos 2 anos 4 anos 17 anos A.E.C. 625-605 604-562 561-560 559-556 556 555-539
* Chamado de Evil-Merodaque em 2 Reis 25:27 e em Jeremias 52:31.
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Das duas fontes, o Cnon Real evidentemente a melhor testemunha. Conforme indica o Professor J. A. Brinkman, o cnon de preciso conhecida e elogivel. (Op. cit. [nota de rodap 16 deste captulo], pg. 35). Descobertas modernas de crnicas babilnicas, listas de reis, textos astronmicos, etc., escritas em tabuinhas cuneiformes podem ser apresentadas como estando em completa concordncia com o cnon para todo o perodo que vai do oitavo ao primeiro sculo A.E.C. A evidncia disto brevemente discutida em Os Fundamentos da Cronologia AssiroBabilnica, de C. O. Jonsson, Revista de Cronologia & Catastrofismo, Vol. IX (em ingls - Harpenden, Inglaterra: Sociedade de Estudos Interdisciplinares, 1987), pgs. 14-23.
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O Cnon Real omite Labashi-Marduque, pois sempre computa apenas anos inteiros. O curto reinado de Labashi-Marduque de apenas alguns meses caiu no ltimo ano de Neriglissar (que foi tambm o ano de ascenso de Nabonido).20 Desse modo, o Cnon Real, pde deix-lo de fora. Se estas listas estiverem corretas, o primeiro ano de Nabucodonosor seria 604/603 A.E.C. e seu dcimo oitavo ano, quando ele devastou Jerusalm, seria 587/86 A.E.C., no 607 A.E.C. como na cronologia da Torre de Vigia.
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Conforme mostrado por documentos cuneiformes contemporneos, Neriglissar morreu no primeiro ms de seu quarto ano de reinado (em fins de abril ou princpio de maio). Seu filho e sucessor, Labashi-Marduque, foi assassinado em uma rebelio aps reinar por aproximadamente dois meses. O nmero dado por Beroso atravs de Josefo, 9 meses, geralmente considerado como um erro de cpia de 2 meses no escrito original, devido aos sinais (letras) gregos para 9 () e 2 () serem muito parecidos. (Cronologia Babilnica 626 A.C.-75 A.D., R. A. O Parker e W. H. Dubberstein, Providence: Editora da Universidade Brown, 1956, pg. 13, em ingls.) A Lista de Reis de Uruque (discutida a seguir) apresenta um reinado de trs meses para Labashi-Marduque, o qual indubitavelmente se refere cidade de Uruque, onde, segundo as tabuinhas comerciais, ele foi reconhecido como rei por trs meses incompletos (nisanu, ayaru e simanu). O Reinado de Nabonido, Rei de Babilnia, 556-539 A.C., Paul-Alain Beaulieu (em ingls - New Haven e Londres: Editora da Universidade de Yale, 1989), pgs. 86-90.
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Mas mesmo que estas listas representem verdadeiramente os perodos de reinado apresentados nas crnicas neobabilnicas originais, como sabemos que a informao cronolgica contida originalmente nestas crnicas confivel? Como podem os perodos de reinado dos reis serem convertidos em uma cronologia absoluta?21
21
Conforme indicado no captulo anterior, uma cronologia absoluta mais bem estabelecida com a ajuda de datas fixadas astronomicamente. Cludio Ptolomeu, em sua famosa obra Almagesto, registra um grande nmero de observaes astronmicas antigas, muitas das quais so descries detalhadas de eclipses lunares. Um destes datado no quinto ano de Nabopolassar e foi identificado com um que ocorreu em 621 A.E.C. Se este foi o quinto ano de Nabopolassar, seus 21 anos de reinado seriam fixados entre 625-605 A.E.C. O primeiro ano de seu filho e sucessor, Nabucodonosor, teria comeado ento em 604 A.E.C. e seu 18 ano (quando ele devastou Jerusalm) em 587. Todavia, alguns eruditos questionaram a confiabilidade das observaes astronmicas registradas por Ptolomeu. Em seu livro sensacionalista, O Crime de Cludio Ptolomeu (em ingls - Baltimore e Londres: Editora da Universidade Johns Hopkins, 1977), o Dr. Robert R. Newton alegou que Ptolomeu falsificou, no s um grande conjunto de observaes que ele diz ter feito por si mesmo, como tambm diversas observaes que ele registra de perodos anteriores. (A evidncia , contudo, que todas as observaes para perodos anteriores registrados por Ptolomeu foram obtidas do matemtico grego Hiparco [do segundo sculo A.E.C.], que por sua vez obteve-as diretamente dos astrnomos babilnicos. Veja o artigo de G. J. Toomer, Hiparco e a Astronomia Babilnica, em Um Estudo Cientfico Humanista em Memria de Abraham Sachs, editado por E. Leichty, M., deJ. Ellis, & P. Gerardi, Filadlfia, 1988, pgs. 353362, em ingls.) Ao supor que Ptolomeu foi o originador do Cnon de Ptolomeu, Newton tambm achou que a suposta falsificao de Ptolomeu pode ter chegado ao ponto de inventar os perodos de reinado nesta lista de reis. Mas como a lista de reis no foi uma criao de Ptolomeu, Newton estava errado nisto. Nas edies anteriores deste livro as alegaes de Newton e o debate resultante que elas causaram em peridicos acadmicos foram discutidos at certo ponto. Esta divagao do assunto principal foi omitida nesta edio no s por motivo de espao, mas tambm porque as observaes registradas por Ptolomeu so realmente de pouca importncia para nossa discusso. Deve-se notar, porm, que muito poucos historiadores de astronomia aceitaram as concluses de Newton em sua totalidade. Dr. James Evans no Dirio para a Histria de Astronomia, Vol. 24 Partes 1/2, 1993, pgs. 145, 146, em ingls. (O Dr. Newton faleceu em 1991.) Um artigo sobre R. R. Newton e o Cnon Real est publicado em ingls na Internet: http://user.tninet.se/~oof408u/fkf/english/epage.htm
116
B. OS DOCUMENTOS CUNEIFORMES Hoje, os historiadores no precisam de Beroso nem do Cnon Real para estabelecer a durao do perodo neobabilnico. A durao deste pode ser firmemente estabelecida de muitas outras maneiras, graas aos numerosos documentos cuneiformes deste perodo que foram descobertos. um fato notvel que foram escavados mais documentos cuneiformes do perodo neobabilnico do que de qualquer outra era pr-crist. Foram encontrados literalmente dezenas de milhares de textos, consistindo principalmente de documentos comerciais, administrativos e jurdicos, mas h tambm documentos histricos tais como crnicas e inscries reais. Mais importante a descoberta de textos cuneiformes astronmicos que registram observaes datadas da lua e dos planetas para o perodo. A maior parte deste material est escrita no idioma acadiano e foi desenterrado na Mesopotmia desde meados do sculo dezenove. O primeiro grupo de documentos que nos interessa pertence categoria apresentada no subtpico seguinte, sendo que outros grupos sero apresentados em subtpicos posteriores. B-1: Crnicas, listas de reis, e inscries reais a) Crnicas Neobabilnicas Uma crnica uma forma de narrativa histrica que abrange uma sucesso de eventos.
Cuneiforme refere-se escrita em forma de cunha usada nestas antigas tabuletas de argila. Os sinais eram impressos na argila mida com uma vara pontiaguda ou palheta (estilo).
117
Foram descobertas vrias crnicas cuneiformes que abrangem partes da histria neobabilnica, sendo que todas elas so mantidas no Museu Britnico, em Londres. Provavelmente a maior parte delas consiste de cpias (ou extratos) de documentos originais escritos na poca dos eventos.22 A traduo mais recente delas foi publicada por A. K. Grayson em Crnicas Assrias e Babilnicas23 Grayson subdivide as crnicas babilnicas em duas partes, sendo a primeira destas chamada de Srie de Crnicas Neobabilnicas (Crnicas 1-7). A Crnica 1 (= B.M. 92502) comea pelo reinado de Nabonassar (747734 A.E.C.) e termina com o ano de ascenso de Samas-sum-iuquin (668 A.E.C.). As Crnicas 27 comeam pelo ano de ascenso de Nabopolassar (626 A.E.C.) e prosseguem at o incio do reinado de Ciro (538 A.E.C.).
22
O Professor D. J. Wiseman diz: Os textos da Crnica Neobabilnica so redigidos com escrita pouco elaborada, do tipo que no permite por si s qualquer datao precisa, o que pode significar que eles foram escritos em qualquer perodo desde a poca quase contempornea aos prprios eventos at o final do domnio aquemnida [331 A.E.C.]. (Crnicas dos Reis Caldeus [em ingls - Londres: Curadores do Museu Britnico, 1961], pg. 4) O Professor J. A. Brinkman um pouco mais especfico, declarando que as cpias existentes das crnicas Neobabilnicas so ligeiramente anteriores ao Historiai [Histrias] de Herdoto que foi escrito por volta de 430 A.E.C. (A Crnica Babilnica Revisitada, J. A. Brinkman, em Delongando-se em Palavras. Estudos Literrios do Antigo Oriente Prximo em Honra de William L. Moran, editado por T. Abusch, J. Huehnergard, e P. Steinkeller [Atlanta: Editora dos Acadmicos, 1990], pgs. 73, 85, em ingls.) O Dr. E. N. Voigtlander diz que as cpias das crnicas neobabilnicas parecem originrias do reinado de Dario I (Uma Pesquisa da Histria Neobabilnica, Voigtlander [em ingls - tese de doutorado no publicada, Universidade de Michigan, 1963], pg. 204, nota 45.) A Crnica 1A tem um colofo no qual se declara explicitamente que o texto foi copiado (de um original mais antigo) no 22 ano de Dario I (500/499 A.E.C.). 23 Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson (em ingls - Locust Valley, Nova Iorque: J.J. Augustin Publisher, 1975). Esta obra ser daqui em diante denominada ABC.
118
Em que consistem estas crnicas? Com respeito ao contedo das crnicas, Grayson explica:
A narrativa dividida em pargrafos, sendo cada pargrafo geralmente dedicado a um ano de reinado. O texto refere-se apenas a assuntos relacionados com Babilnia e, em particular, com seu rei, e os eventos, que so quase exclusivamente de natureza poltica e militar, so narrados de modo muito sucinto e objetivo.24
A maior parte destas crnicas est incompleta. As partes preservadas (realmente existentes) das Crnicas 2-7 abrangem os seguintes anos de reinado: TABELA 2: PARTES PRESERVADAS DAS CRNICAS NEOBABILNICAS 2-7
CRNICA n 2 = B.M. 25127 3 = B.M. 21901 4 = B.M. 22047 5 = B.M. 21946 Idem 6 = B.M. 25124 7 = B.M. 35382 Idem REGENTE Nabopolassar Nabopolassar Nabopolassar Nabopolassar Nabucodonosor Neriglissar Nabonido Nabonido ANOS DE REINADO ABRANGIDOS Ano de asc. 3 10 17 18 20 21 Ano de asc. 10 3 1 11 17
Ao todo, o Perodo Neobabilnico (625539 A.E.C.) abrange um total de oitenta e sete anos de reinado. Como se pode ver na tabela acima, menos da metade deste perodo abrangido pelas partes preservadas das crnicas. Ainda assim, algumas informaes importantes podem ser obtidas com base nelas. A Crnica 5 (B.M. 21946) mostra que Nabopolassar governou Babilnia por vinte e um anos, e que foi sucedido por seu filho Nabucodonosor. Essa parte do texto diz:
24
A. K. Grayson em Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archologie (daqui em diante abreviado para RLA), editado por D. O. Edzard, Vol. VI (Berlim e Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1980), pg. 86.
119
Crnica Babilnica BM 21946 Esta crnica abrange o perodo desde o 21 ano de Nabopolassar (605/04 A.E.C.) at o 10 ano de Nabucodonosor (595/94 A.E.C.). Foto usada por cortesia de D. J. Wiseman (apresentada em seu livro Nabucodonosor e Babilnia, Figura VI).
120
Por vinte e um anos Nabopolassar governou Babilnia. No dia oito do ms de ab ele morreu. No ms de elul Nabucodonosor (II) retornou a Babilnia e no primeiro dia do ms ele ascendeu ao trono real em Babilnia.25
A ltima crnica (B.M. 35382), a famosa Crnica de Nabonido, abrange o reinado de Nabonido, que foi o pai de Belsazar. Infelizmente esta crnica est danificada. Falta a parte que abrange do dcimo segundo ao dcimo sexto ano do reinado de Nabonido, e o trecho onde sem dvida estavam as palavras dcimo stimo ano est danificada.26
Crnica de Nabonido, que contm o relato da queda de Babilnia.

Foto usada por cortesia dos Curadores do Museu Britnico
25 26
ABC, Grayson (1975), pgs. 99, 100. Ibid. pg. 109.
121
Todavia, notvel que, para o sexto ano, declara-se que Ciro, rei de Anx, derrotou o rei medo Astages e capturou Ecbtana, capital da Mdia.27 Se Nabonido governou por dezessete anos e se ele foi destronado por Ciro em 539 A.E.C., seu primeiro ano deve ter sido 555/54 A.E.C. e seu sexto ano, quando Ciro conquistou a Mdia, deve ter sido 550/49 A.E.C. Na realidade, a Sociedade Torre de Vigia concorda com estas dataes. O motivo que a base secular de sua cronologia, 539 A.E.C., como data para a queda de Babilnia, est diretamente conectada com o reinado de Ciro. O historiador grego Herdoto, do quinto sculo A.E.C., diz que o perodo completo do reinado de Ciro foi de vinte e nove anos.28 Como Ciro morreu em 530 A.E.C., em seu nono ano de reinado sobre Babilnia, o primeiro ano dele como rei de Anx deve ter comeado por volta de 559 A.E.C., ou cerca de trs anos antes de Nabonido ascender ao trono em Babilnia. Suponhamos agora que vinte anos devam ser acrescentados era neobabilnica, o que se requer caso a destruio de Jerusalm seja fixada em 607 em vez de 587 A.E.C., e que acrescentemos estes vinte anos ao reinado de Nabonido, fazendo-o durar trinta e sete anos, em vez de dezessete. O primeiro ano dele seria ento 575/74 A.E.C. em vez de 555/54. O sexto ano de Nabonido, quando Astages foi derrotado por Ciro, seria ento recuado de 550/49 para 570/69 A.E.C. Todavia, essas datas so impossveis, uma vez que Ciro s ascendeu ao poder por volta de 559 A.E.C., como foi mostrado acima. claro que ele no poderia ter derrotado Astages dez anos antes de subir ao poder! Esta a razo de a Sociedade datar corretamente esta batalha em 550 A.E.C., indicando assim que o perodo de dezessete anos para o reinado de Nabonido est correto, como defendem todas as
27
Ibid., pgs. 106, 107. Sexto ano tambm est apagado, mas como o registro para cada ano est separado do prximo ano por uma linha horizontal, e como o relato da derrota de Astages aparece logo antes do registro para o stimo ano, muito evidente que ele se refere ao sexto ano. Anx era uma cidade e tambm um nome arcaico da provncia na qual ela se situava, Parsa (Persis), que fica no Golfo Prsico a sudeste de Babilnia. Na poca em que Ciro ascendeu ao poder, Anx (Parsa) era um reino tributrio medo. 28 Historiai de Herdoto I:210-216. Outros historiadores antigos tais como Ctsias, Dnon, Diodoro, Africano e Eusbio concordam de modo geral com esta durao do reinado de Ciro. Veja Estudo Perspicaz das Escrituras (1990), Vol. 1, pg. 608.
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autoridades e escritores clssicos.29 Embora as crnicas disponveis no forneam uma cronologia completa do perodo neobabilnico, a informao preservada nelas apia as datas para os perodos de reinado dos reis neobabilnicos apresentadas por Beroso e pelo Cnon Real. Como a evidncia j apresentada indica fortemente que ambas as fontes derivaram sua informao das crnicas babilnicas de maneira independente entre si, e como os nmeros que do para os reinados neobabilnicos esto de acordo, lgico concluir que a informao cronolgica dada originalmente nas crnicas neobabilnicas foi preservada sem alteraes por Beroso e pelo Cnon Real. Porm, mesmo que se aceite a concluso acima, ser que podemos confiar na informao apresentada nestas crnicas babilnicas? Menciona-se freqentemente que os escribas assrios distorceram a histria com o objetivo de glorificar seus reis e deuses. um fato bem conhecido que em inscries reais assrias nunca se admite abertamente um srio revs militar.30 s vezes os escribas falsificaram a narrativa por mudarem a data de uma derrota e inclu-la no relato de uma batalha posterior.31 Ser que as crnicas neobabilnicas fazem o mesmo com a histria? O Dr. A. K. Grayson, uma famosa autoridade em crnicas assrias e babilnicas, conclui:
Ao contrrio dos escribas assrios os babilnicos no deixam de mencionar as derrotas babilnicas nem tentam transform-las em vitrias. As crnicas
29
Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1 (1990), pgs. 511, 608; Vol. 3 (1992), pg. 257. Que Astages foi derrotado em 550 A.E.C. pode ser tambm confirmado de outras maneiras. Se, conforme declara Herdoto (Historiai I:130), Astages reinou na Mdia por trinta e cinco anos, o reinado dele teria comeado em 585 A.E.C. (550+35=585). Ele foi o sucessor do pai dele, Ciaxares, que morreu logo aps uma batalha contra Aliates da Ldia, batalha esta que, segundo Herdoto (Historiai I:73, 74), foi interrompida por um eclipse solar. De fato, um eclipse solar total visvel naquela rea ocorreu no dia 28 de maio de 585 A.E.C., o qual geralmente identificado com esse mencionado por Herdoto. Histria do Ir Universidade de Cambridge, I. M. Diakonoff, Vol. 2 (em ingls - Cambridge: Editora da Universidade de Cambridge, 1985), pgs. 112, 126; cf. M. Miller, As antigas datas persas segundo Herdoto], Klio, Vol. 37 (Berlim: Akademie-Verlag, 1959), pg. 48. 30 Assria e Babilnia, A. K. Grayson, Orientalia, Vol. 49, Fasc. 2, 1980, pg., 171, em ingls. Veja tambm Vetus Testamentum, de Antti Laato, Vol. XLV:2, abril de 1995, pgs. 198-226. 31 Ibid, Grayson (1980), pg. 171.
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contm um registro razoavelmente confivel e representativo dos eventos importantes de cada perodo considerado.32
Temos ento motivo para certeza de que os nmeros referentes aos reinados dos reis neobabilnicos, fornecidos nestas crnicas e preservados at nossa poca graas a Beroso e ao Cnon Real representam os verdadeiros perodos de reinado destes reis. Esta concluso ser confirmada, vez aps vez, na discusso frente. b) Listas de reis babilnicos Uma lista de reis cuneiforme difere de uma crnica porque a primeira geralmente uma lista de nomes de reis, bem como os anos de reinado, semelhante ao Cnon Real posterior. Embora tenham sido desenterradas vrias listas de reis, tanto da Assria como de Babilnia, somente uma delas abrange a era neobabilnica: a Lista de Reis de Uruque, mostrada na figura que segue. Infelizmente, como se pode ver, ela est muito mal conservada, e faltam algumas partes. Apesar disso, como ser demonstrado, ela tem valor histrico definido. As partes preservadas abrangem os perodos de Kandalanu a Dario I (647486 A.E.C.) e, no lado reverso, de Dario III a Seleuco II (335 226 A.E.C.). Ela foi evidentemente elaborada em algum momento aps o reinado de Seleuco II com base em fontes mais antigas.
32
Ibid, pg. 175. Isto no significa que as crnicas sejam registros infalveis. Conforme o Dr. J. A. Brinkman mostra, a ausncia de preconceito nacionalista no garante confiabilidade efetiva; e as crnicas babilnicas tm seu quinho de erros comprovados. Ainda assim, ele concorda que as crnicas contm um registro essencialmente confivel de eventos e datas para o perodo entre o oitavo e o sexto sculos A.E.C.: Para o perodo de 745 a 668, estes documentos alistam governantes e datas exatas de reinado em Babilnia, Assria, e Elo. Aps esse perodo, a apresentao deficiente, em parte por causa das lacunas no registro; mas estes textos ainda fornecem a maior parte do contexto cronolgico preciso, que d base para o conhecimento atual da queda do Antigo Imprio Assrio, a ascenso do Imprio Neobabilnico, o reinado de Nabonido, e a transio para o domnio persa. Brinkman em Delongando-se em Palavras (veja a nota de rodap 22, neste captulo), nota 148. Para comentrios adicionais sobre a confiabilidade das crnicas neobabilnicas, veja o Captulo 7 deste livro: Tentativas de Neutralizar a Evidncia.
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Lista de Reis de Uruque (W 20030, 105)

Conforme reproduzida por J. van Dijk em UVB 18 (Berlim 1962), tabuinha 28a. A transcrio direita de A. K. Grayson em RLA VI (1980), pgina 97.
A Lista de Reis de Uruque foi descoberta durante as escavaes em Uruque (a moderna Warka, ao sul do Iraque) em 1959-60 juntamente com cerca de 1.000 outros textos cuneiformes (na maior parte textos comerciais) de diversos perodos.33 A parte preservada do anverso (frente ou lado principal), a qual inclui o perodo neobabilnico, fornece a seguinte informao
33
A primeira transcrio e traduo do texto, que incluiu uma discusso extensa do Dr. J. van Dijk, foi publicada em 1962. UVB, J. van Dijk (= Vorlufiger Bericht ber die von dem Deutschen Archologischen Institut unter der Deutschen OrientGesellschaft aus Mitteln der Deutschen Forschungsgemeinschaft unternommenen Ausgrabungen in Uruk-Warka), Vol. 18, Berlim, 1962, pgs. 53-60. Uma verso inglesa da traduo de van Dijk (da lista dos reis) publicada por J. B. Pritchard, O Antigo Oriente Prximo (em ingls - Princeton, Nova Jersey: Editora da Universidade de Princeton, 1969), pg. 566. Outra transcrio mais recente de A. K. Grayson foi publicada em 1980. RLA, A. K. Grayson (veja a nota de rodap 24 e a imagem acima), Vol. VI (1980), pgs. 97, 98.
125
cronolgica (partes danificadas ou faltantes so indicadas por aspas ou parntesis):34 LISTA DE REIS DE URUQUE (anverso) 21 anos 1 ano 21 anos 43 (a)nos 2 (a)nos 3(anos) e 8 meses (...) 3 meses 17[?] (anos) K(anda)lanu Sin-shum-lishir e Sin-shar-ishkun Nabopolassar Nabucodonosor Avil-Marduque Neriglissar Labashi-Marduque Nabonido
Como se pode ver, os nomes dos reis e os nmeros preservados para o perodo neobabilnico esto de acordo com os de Beroso e do Cnon Real: A Nabopolassar se do 21 anos, a Nabucodonosor 43 anos, e a Avil-Marduque (Evil-Merodaque) 2 anos. A nica divergncia o perodo de reinado de Labashi-Marduque que se estabelece como 3 meses contra os 9 meses estabelecidos por Beroso. O nmero menor est sem dvida correto, como se pode comprovar atravs dos documentos comerciais que foram descobertos.35 Em contraste com o Cnon Real, que apresenta apenas anos inteiros, a Lista de Reis de Uruque mais especfica, dando tambm o nmero de meses para os reinados de Neriglissar e Labashi-Marduque. Os nmeros danificados referentes a Neriglissar e Nabonido podem ser restaurados (reconstitudos) como sendo 3 anos e 8 meses e 17 anos, respectivamente. Os textos comerciais indicam tambm que o reinado de Neriglissar foi de trs anos e oito meses (agosto de 560 a
34 35
Baseado na transcrio de Grayson em RLA VI (1980), pg. 97. Veja a nota de rodap 20 deste captulo. De qualquer maneira, o reinado de LabashiMarduque foi abrangido pelo quarto ano de Neriglissar, que tambm foi o ano de ascenso de Nabonido, no afetando a durao total da era.
126
abril de 556 A.E.C.).36 Assim, mais uma vez verificamos que os nmeros de Beroso e do Cnon Real so confirmados por este documento antigo, a Lista de Reis de Uruque. Admitidamente, esta lista de reis foi composta (com base em documentos mais antigos) mais de 300 anos depois do fim da era neobabilnica. base disso, algum poderia argumentar que os erros dos escribas podem ter conduzido a isto. Assim importante perguntar: H algum registro histrico preservado da prpria era neobabilnica que estabelea sua cronologia? Sim, h, como logo ser comprovado. c) Inscries reais Inscries reais de diversos tipos (inscries de construes, inscries votivas, anais, etc.) das prprias eras assria e babilnica foram encontradas em abundncia. Em 1912 uma traduo alem das inscries neobabilnicas conhecidas nessa poca foi publicada por Stephen Langdon, mas desde ento foram descobertas muitas outras inscries do perodo em questo.37 Por isso, uma nova traduo de todas as inscries reais neobabilnicas est sendo elaborada.38 Esta uma tremenda tarefa. Paul-Richard Berger estima que foram encontradas aproximadamente 1.300 inscries reais do perodo neobabilnico, um tero das quais estando intactas, sendo a maioria
36
UVB 18, J. van Dijk (veja a nota de rodap 33 deste captulo), pgina 57. Como Neriglissar morreu em seu quarto ano de reinado, o governo dele normalmente teria sido contado cronologicamente como quatro anos, de acordo com o sistema babilnico de ano de ascenso. A Lista de Reis de Uruque diverge de tal mtodo neste ponto, dando informao mais especfica. Conforme van Dijk indica, a lista mais precisa que o Cnon [Real] e confirma completamente os resultados da pesquisa. Archiv fr Orientforschung, ed. E. Weidner, Vol. 20 (Graz, 1963), pg. 217. Para informao adicional sobre o ms da ascenso de Neriglissar e a Lista de Reis de Uruque, veja o Apndice ao Captulo 3. 37 Die neubabylonischen Knigsinschriften, Stephen Langdon (=Vorderasiatische Bibliothek, Vol. IV) (Leipzig: J. C. Hinrichssche Buchhandlung, 1912). 38 O primeiro dos trs volumes planejados foi publicado em 1973 como Die neubabylonischen Knigsinschriften (= Alter Orient und Altes Testament, Vol. 4/1), de Paul-Richard Berger, (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1973).
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delas dos reinados de Nabopolassar e Nabucodonosor.39 Para a cronologia que nos interessa, trs das inscries so especialmente valiosas. Todas so documentos originais do reinado de Nabonido.40 Como podem elas ajudar a estabelecer a data crtica para a destruio de Jerusalm? Vimos que, para defender a data 607 A.E.C., a Sociedade Torre de Vigia questiona a confiabilidade da durao do perodo neobabilnico, apresentada por Beroso e pelo registro do Cnon Real (freqentemente chamado de Cnon de Ptolomeu), alegando que esto faltando 20 anos. A primeira das inscries reais a serem discutidas, chamada de Nabonido n. 18, confirma a durao do reinado desse rei tal como se apresenta naquelas fontes antigas. A segunda tabuinha cuneiforme, Nabonido n. 8, estabelece claramente a durao total dos reinados dos reis neobabilnicos at Nabonido, e permite-nos saber tanto o ano em que teve incio o reinado de Nabucodonosor como o ano crucial no qual ele desolou Jerusalm. A terceira, Nabonido n. 24, fornece a durao do reinado de cada rei neobabilnico desde o primeiro, Nabopolassar, at o nono ano do ltimo rei, Nabonido (Belsazar era evidentemente um co-regente com
39
Aproximadamente 75 por cento destes documentos foram encontrados em Babilnia durante as escavaes minuciosas de R. Koldewey em 1899-1917. (Berger, Ibid., pgs. 1-3) Conforme explica o Dr. Ronald Sack, s do reinado de Nabucodonosor sobreviveu praticamente uma montanha de inscries reais. (Imagens de Nabucodonosor [em ingls - Selinsgrove: Editora da Universidade de Susquehanna; Londres e Toronto: Editora das Universidades Associadas, 1991], pg. 26.) Seis das inscries so do reinado de Avil-Marduque, oito do reinado de Neriglissar, e aproximadamente trinta do reinado de Nabonido. (Berger, op. cit., pgs. 325-388.) 40 Em 1989 Paul-Alain Beaulieu, em sua tese de doutorado O Reinado de Nabonido (em ingls), incluiu um novo catlogo com descries detalhadas das inscries reais do reinado de Nabonido. O Reinado de Nabonido, Rei de Babilnia 556 539 A.C., Paul-Alain Beaulieu (em ingls - New Haven e Londres: Editora da Universidade de Yale, 1989), pgs. 1-42.
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seu pai Nabonido no momento da queda de Babilnia).41 Seguem-se os detalhes de cada uma destas tabuinhas cuneiformes: (1) Nabon. n. 18 uma inscrio cilndrica de um ano no especificado de Nabonido. Cumprindo o desejo de Sin, o deus-lua, Nabonido dedicou uma de suas filhas (chamada En-nigaldi-Nana) a este deus como sacerdotisa no templo de Sin em Ur. O fato importante aqui que um eclipse lunar, datado no texto em 13 de ululu e observado na viglia da alvorada, levou a esta dedicao. Ululu, o sexto ms no calendrio babilnico, correspondia a partes de agosto e setembro (ou, s vezes, a partes de setembro e outubro) em nosso calendrio. A inscrio diz explicitamente que a lua se ps enquanto estava eclipsada, ou seja, o eclipse comeou antes e
41
Infelizmente, os eruditos organizaram ou numeraram as inscries de maneira diferente, o que pode gerar alguma confuso. Nos sistemas de Tadmor, Berger, e Beaulieu as trs inscries so listadas como segue: (1) (2) (3) Tadmor 1965: Nabon. n 18 Nabon. n 8 Nabon. n 24 Berger 1973: Nbd Zyl. II, 7 Nbd Stl. Frgm. XI (faltante) Beaulieu 1989: n 2 n 1 (Estela de Adade-Gupi)
O arranjo de Beaulieu cronolgico: A n 1 foi escrita no primeiro ano de Nabonido, a n 2 em seu segundo ano e a n 13 depois do ano 13, possivelmente no ano 14 ou 15. (Beaulieu, op. cit., pg. 42.) Na lista de Tadmor, as inscries de Nabonido so numeradas na ordem de sua publicao, comeando com os quinze textos publicados por Langdon em 1912. (Hayim Tadmor, As Inscries de Nabonido: Arranjo Histrico em Estudos em Honra de Benno Landsberger em seu 75 aniversrio [= Estudos Assiriolgicos n 16], ed. H. Gterbock & T. Jacobsen, Chicago: Editora da Universidade de Chicago, 1965, pgs. 351-363, em ingls.) Os sistemas de Tadmor, Berger, e Beaulieu, por sua vez, diferem do de H. Lewy em Archiv Orientln, Vol. XVII, Praga, 1949, pgs. 34, 35, nota 32. Na discusso apresentada aqui sero usados os nmeros de Tadmor.
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terminou depois do nascer do sol.42 O fim do eclipse, portanto, foi invisvel em Babilnia. Qual a importncia de tudo isso? Quando esto disponveis detalhes suficientes sobre um eclipse lunar e se sabe que ele ocorreu dentro de certo intervalo restrito de tempo no passado, os movimentos astronmicos so to precisos que a data de um eclipse especfico numa regio particular pode ser determinada com preciso. Uma vez que os detalhes aqui satisfazem este requisito, em que momento do reinado de Nabonido ocorreu o eclipse descrito na tabuinha? Em 1949 Hildegard Lewy examinou o eclipse e descobriu que apenas uma vez durante o reinado de Nabonido ocorreu um eclipse naquela poca do ano, isto , em 26 de setembro de 554 A.E.C. (segundo o calendrio juliano).43 O eclipse comeou aproximadamente s 3 horas da madrugada e durou aproximadamente trs horas. Se Nabonido reinou por dezessete anos e o primeiro ano dele foi 555/54 A.E.C., como geralmente aceito, o eclipse e a dedicao da filha de Nabonido ocorreram no segundo ano de seu reinado (554/53 A.E.C.). Uma notvel confirmao desta datao foi revelada vinte anos depois, quando W. G. Lambert publicou sua traduo de quatro fragmentos de uma inscrio do reinado de Nabonido que ele chamou de Crnica Real. A inscrio estabelece que a dedicao da filha de Nabonido ocorreu logo antes do terceiro ano dele, sendo obviamente
42
Esta parte do texto diz, segundo a traduo de Beaulieu: Por causa do desejo por uma sacerdotisa entu, no dia 13 do ms de ululu, o ms (cujo nome sumeriano significa) trabalho das deusas, a lua foi eclipsada e se ps enquanto estava eclipsada. Sin pediu uma sacerdotisa entu. Assim (foi) seu sinal e sua deciso. (Beaulieu, op. cit., pg. 127) A concluso de que este eclipse lunar indicou que Sin havia pedido uma sacerdotisa, baseou-se evidentemente na srie de tabuinhas astrolgicas Enuma Anu Enlil, o Escrito Sagrado dos astrlogos assrios e babilnicos, que regularmente dava base s suas interpretaes de eventos astronmicos em sua antiga coleo de pressgios. Um eclipse lunar visto na viglia da manh de 13 de ululu expressamente interpretado nestas tabuinhas como uma indicao de que Sin deseja uma sacerdotisa. Veja H. Lewy, O Antecedente Babilnico da Lenda de Kay Ks, Archiv Orientln, Vol. XVII (ed. por B. Hrozny, Praga, 1949), pgs. 50, 51. 43 H. Lewy, op. cit., pgs. 50, 51.
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no segundo, exatamente como Lewy tinha concludo.44 Assim, o eclipse lunar de 13 de ululu, fixa definitivamente o segundo ano de Nabonido em 554/53 A.E.C. e o primeiro ano dele em 555/54, dando assim uma confirmao muito forte aos nmeros para o reinado de Nabonido estabelecidos por Beroso e pelo Cnon Real.45 (2) Nabon. n. 8, ou Estela de Hila, foi descoberta em fins do sculo 19 nas vizinhanas de Hila, cerca de 24 quilmetros a sudeste das runas de Babilnia.46 A inscrio consiste em um relatrio sobre o ano de ascenso e sobre o incio do primeiro ano de reinado de Nabonido e, base da
44
Uma Nova Fonte Sobre o Reinado de Nabonido, W. G. Lambert, Archiv fr Orientforschung, Vol. 22 (ed. por Ernst Weidner, Graz, 1968/69), pgs. 1-8. A concluso de Lewy foi confirmada por outros eruditos. (Veja por exemplo Beaulieu, op.cit, pgs. 127-128.) O eclipse de 26 de setembro de 554 A.E.C., foi examinado em 1999 pelo Professor F. Richard Stephenson de Durham, Inglaterra que um dos principais peritos em eclipses antigos. Ele diz: Meus detalhes computados so os seguintes (perodos fracionados em dcimos de hora): (i) Incio s 3,0 h[oras], hora local, altitude lunar 34 gr[aus] a SO. (ii) Fim s 6,1 h[oras], hora local, altitude lunar -3 gr[aus] a O. Assim, o eclipse terminaria aproximadamente 15 minutos depois de a lua se pr. Um eclipse intensamente penumbroso pode possivelmente ser visvel por bem poucos minutos e h sempre a possibilidade de refrao anmala no horizonte. Eu julgaria, porm, que a lua se ps realmente eclipsada naquela ocasio. Carta de Stephenson a Jonsson, datada de 5 de maro de 1999.
45
Algum poderia argumentar que possvel encontrar outro eclipse lunar de posicionamento helaco em 13 de ululu, vrios anos antes, que combine com a descrio dada por Nabonido, talvez cerca de vinte anos antes, com o fim de adaptar a observao cronologia da Sociedade Torre de Vigia. Todavia, modernos clculos astronmicos comprovam que nenhum eclipse lunar deste tipo, visvel em Babilnia, ocorreu nesta poca do ano nos vinte anos anteriores, ou mesmo cinqenta anos antes do reinado de Nabonido! O mais prximo eclipse lunar deste tipo ocorreu cinqenta e quatro anos antes, no dia 24 de agosto de 608 A.E.C. Portanto, o eclipse lunar descrito em Nabon. n. 18, s pode ter sido esse de 26 de setembro de 554 A.E.C. Para mais informaes sobre a identificao de eclipses lunares antigos, veja o Apndice ao Captulo 4: Alguns comentrios sobre eclipses lunares antigos. 46 Uma traduo do texto foi publicada por S. Langdon em 1912, op. cit. (nota de rodap 37 deste captulo), pgs. 53-57, 270-289. Para uma traduo inglesa, veja Antigos Textos do Oriente Prximo (citado daqui em diante como ANET), editado por James B. Pritchard (em ingls - Princeton, N. J.: Editora da Universidade de Princeton, 1950), pgs. 308-311.
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evidncia interna, pode-se comprovar que ela foi escrita quase na metade do primeiro ano de reinado dele (no outono setentrional de 555 A.E.C.).47 A informao fornecida neste documento, ajuda-nos a estabelecer a durao total do perodo desde Nabopolassar at o incio do reinado de Nabonido. Como ela possibilita isto? Em vrias de suas inscries reais (n. 1, 8, 24 e 25 na lista de Tadmor) Nabonido diz que num sonho que teve em seu ano de ascenso, os deuses Marduque e Sin mandaram-no reconstruir Ehulhul, o templo do deus-lua Sin, em Har. Relacionado com isto, o texto em discusso (Nabon. n. 8) fornece uma parte muito importante da informao:
(Quanto a) Har (e) Ehulhul que jaziam em runas por 54 anos por causa de sua devastao pelos medos (que) destruram os santurios, aproximou-se o tempo para a reconciliao com o consentimento dos deuses, 54 anos, quando Sin deveria voltar ao seu lugar. Quando ele voltou ao seu lugar, Sin, o senhor do diadema, lembrou- se de sua posio elevada, e (sobre) todos os deuses que deixaram sua capela com ele, ou seja, Marduque, o rei dos deuses que ordenou o seu ajuntamento.48
Sabemos a data em que o templo Ehulhul em Har foi arruinado pelos medos com base em duas fontes confiveis diferentes: A Crnica 3 babilnica (B.M. 21901) e a inscrio de Har Nabon. H 1, B, tambm conhecida como Estela de Adade-Gupi (Nabon. n. 24 na lista de Tadmor). A crnica diz que no dcimo sexto ano de Nabopolassar, no ms de marchesv (partes de outubro e novembro), os uman-manda (os medos), [que] tinham vindo [ajud]ar o rei de Acade, reuniram seus exrcitos e marcharam para Har [contra AssurUbal]it (II) que tinha ascendido ao trono na Assria. . . . O rei de Acade chegou a Har e [. . .] capturou a cidade. Ele levou o vasto despojo da
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A Col. IX menciona a visita de Nabonido ao sul de Babilnia logo aps o festival do Ano-Novo. Esta visita tambm documentada em textos do arquivo de Larsa datados dos primeiros dois meses do primeiro ano de Nabonido. Beaulieu, op. cit., pgs. 21, 22, 117-127. 48 Traduzido por Beaulieu, op. cit., pg. 107.
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cidade e do templo.49 A Estela de Adade-Gupi d a mesma informao:

Visto que no 16 ano de Nabopolassar, rei de Babilnia, Sin, o rei dos deuses, estava irado com sua cidade e seu templo e foi para o cu a cidade e as pessoas que (estavam) nela foram arruinadas.50
Assim bvio que Nabonido computa os cinqenta e quatro anos desde o dcimo sexto ano de Nabopolassar at o comeo de seu prprio reinado quando os deuses lhe ordenaram que reconstrusse o templo.51 Isto est em excelente concordncia com os nmeros para os reinados neobabilnicos dados por Beroso e pelo Cnon Real. Como Nabopolassar reinou por vinte e um anos, decorreram cinco anos do dcimo sexto ano at o fim de seu reinado. Depois disso Nabucodonosor reinou por quarenta e trs anos, Avil-Marduque por
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ABC, Grayson (1975), pg. 95. No se d o ms exato da destruio do templo, mas como a crnica diz mais adiante que o rei de Acade foi para casa no ms de adar (o dcimo segundo ms, correspondendo a fevereiro/maro), a destruio deve ter ocorrido em algum momento entre outubro de 610 e maro de 609 A.E.C., provavelmente perto do fim deste perodo. 50 As Inscries de Har Referentes a Nabonido, C. J. Gadd em Estudos Anatolianos, Vol. VIII, 1958, pg., 47 (em ingls). Que o templo de Ehulhul foi arruinado neste momento confirmado por outras inscries, incluindo o Cilindro de Sipar (N. 1 na lista de Tadmor), que diz: (Sin) irou-se contra essa cidade [Har] e o templo [Ehulhul]. Ele despertou os medos, que destruram esse templo e o transformaram em runas. Gadd, Ibid., pgs. 72, 73; Beaulieu, op. cit., pg. 58. 51 A reconstruo do templo de Ehulhul mencionada em vrios textos que no se harmonizam facilmente. Devido a alguma incerteza nas inscries, no est claro se o templo de Har foi completado no incio do reinado de Nabonido ou depois de sua permanncia de dez anos em Teima, na Arbia. O problema foi extensivamente discutido por vrios estudiosos. bem provvel que o projeto tenha sido iniciado nos primeiros anos do reinado de Nabonido, mas no pde ser totalmente concludo at depois do retorno dele de Teima, talvez em seu dcimo terceiro ano de reinado ou depois. (Beaulieu, op. cit., pgs. 137, 205-210, 239-241.) Os diferentes textos seguramente se referem a fases diferentes do trabalho, diz o Professor Henry Saggs em sua anlise do problema. (Povos do Passado: Babilnios, H. W. F. Saggs [em ingls], Londres: Curadores do Museu Britnico, 1995, pg. 170) De qualquer maneira, todos os eruditos concordam que Nabonido conta os cinqenta e quatro anos desde o dcimo sexto ano de Nabopolassar at seu prprio ano de ascenso quando a ira dos deuses [por fim] se acalmou, segundo a Estela de Hila (coluna vii), e ordenou-se a Nabonido que reconstrusse o templo. Para mais comentrios sobre a Estela de Hila, veja o Apndice.
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dois e Neriglissar por quatro anos antes de Nabonido assumir o poder (os poucos meses de Labashi-Marduque podem ser desconsiderados). Somando-se estes anos de reinado (5+43+2+4) ns obtemos cinqenta e quatro anos exatamente como Nabonido diz em sua estela. Se, como foi estabelecido, o primeiro ano de Nabonido foi 555/554 A.E.C., o dcimo sexto ano de Nabopolassar deve ter sido 610/609, seu primeiro ano 625/624 e seu vigsimo primeiro e ltimo ano 605/604 A.E.C. O primeiro ano de Nabucodonosor foi ento 604/603, e seu dcimo oitavo ano, quando ele devastou Jerusalm, foi 587/586 A.E.C. no 607 A.E.C. Estas datas concordam inteiramente com as datas obtidas base dos nmeros de Beroso e do Cnon Real. Por conseguinte, a estela em questo acrescenta seu testemunho no estabelecimento da durao total dos reinados de todos os reis neobabilnicos anteriores a Nabonido. A fora desta evidncia produzida exatamente durante a prpria era neobabilnica dispensa qualquer considerao adicional. (3) Nabon. n. 24, tambm conhecida como Inscrio de AdadeGupi, existe em duas cpias. A primeira foi descoberta em 1906 por H. Pognon em Eski Har, sudeste da Turquia, nas runas da antiga cidade de Har (conhecida como Har no tempo de Abrao). A estela, agora no Museu Arqueolgico de Ancara, uma inscrio tumular, evidentemente composta por Nabonido para sua me, Adade-Gupi. O texto no s inclui um esboo biogrfico da me de Nabonido, abrangendo o perodo desde o rei assrio Assurbanipal at o nono ano de Nabonido (quando ela morreu), mas fornece tambm o perodo de reinado de cada um dos reis neobabilnicos, excetuando-se naturalmente o do prprio Nabonido, que ainda estava vivo. Infelizmente, na primeira cpia a parte do texto que especifica os reinados est danificada, e os nicos nmeros legveis so os quarenta e trs anos do reinado de Nabucodonosor e os quatro anos do reinado de Neriglissar.52
52
Para uma abordagem extensa sobre a inscrio, veja Die Basaltstele Nabonids von Eski-Harran, B. Landsberger, em Halil-Edhem Halil-Edhem Htira Kitabi , Kilt I (Ancara: Turk Tarih Kurumu Basimevi, 1947), pgs. 115-152. Uma traduo em ingls est includa no ANET de Pritchard, pgs. 311, 312. No ANET a traduo da estela H 1, A, col. II diz 6 ano de Nabonido, o que um erro de grafia. O texto original diz claramente 9 ano.
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Inscrio de Adade-Gupi (Nabon. n. 24) Estela H 1, B, descoberta em Har em 1956. A imagem mostra o relevo quebrado e partes das colunas I e II. Extrado de As Inscries de Har Referentes a Nabonido, Estudos Anatolianos, de C. J. Gadd, Volume VIII, 1958, em ingls. Todavia, em 1956 o Dr. D. S. Rice descobriu em Har trs outras estelas do reinado de Nabonido uma das quais continha uma duplicata da inscrio da estela descoberta em 1906! Felizmente, as sees da nova estela que contm a informao cronolgica no estavam danificadas. A primeira destas sees diz o seguinte:
Do 20 ano de Assurbanipal, rei da Assria, quando nasci, at o 42 ano de Assurbanipal, o 3 ano de seu filho Assur-etil-ili, o 21 ano de Nabopolassar, o 43 ano de Nabucodonosor, o 2 ano de Evil-Merodaque, o 4 ano de Neriglissar, durante (todos) estes 95 anos nos quais visitei o templo do grande deus supremo Sin, rei de todos os deuses do cu e do mundo inferior, ele olhou com favor para minhas piedosas boas obras, ouviu minhas oraes e
Os Perodos de Reinado dos Reis Neobabilnicos aceitou meus votos.53
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Deve-se observar que os dois primeiros reis, Assurbanipal e seu filho Assur-etil-ili, foram reis assrios, enquanto os reis seguintes foram reis neobabilnicos. Isto indica que Adade-Gupi viveu primeiro sob o domnio assrio, da, por causa da rebelio de Nabopolassar e libertao de Babilnia do jugo assrio, ela passou a viver sob o domnio babilnico.54 A me de Nabonido viveu mais de cem anos, e mais adiante o texto d um resumo completo da longa vida dela:
Ele [o deus-lua Sin] acrescentou ( minha vida) muitos dias (e) anos de felicidade e manteve-me viva desde o tempo de Assurbanipal, rei da Assria, at o 9 ano de Nabonido, rei de Babilnia, o filho que dei luz, (ou seja) cento e quatro anos felizes (gastos) na devoo que Sin, o rei de todos os deuses, implantou em meu corao.55
Esta rainha morreu no nono ano de Nabonido, e o pranto pela me falecida descrito na ltima coluna da inscrio. interessante que a
53
C. J. Gadd, op. cit., pgs. 46-56. Gadd traduziu a inscrio em 1958 e chamou a nova estela de Nabon. H 1, B, para distingui-la da estela de Pognon que ele chamou de Nabon. H 1, A. A citao feita aqui da traduo de A. Leo Oppenheim em O Antigo Oriente Prximo. Nova Antologia de Textos e Imagens, James B. Pritchard, Vol. II (em ingls - Princeton e Londres: Editora da Universidade de Princeton, 1975), pgs. 105, 106, col. I:29-33. Como esta passagem usada como base para o clculo da idade de Adade-Gupi na col. II:26-29, isto evidentemente quer dizer que o nmero de reis e seus reinados esto completos. Em outra parte do texto a informao cronolgica est repetida (col. II:40-46), mas omite-se o reinado de Avil-Marduque, evidentemente porque o objetivo desta seo diferente, ou seja, explicar a quais dos reis neobabilnicos Adade-Gupi tinha servido obedientemente. Isto indicado claramente no princpio da seo que diz: Eu obedeci com todo meu corao e cumpri minha obrigao (como pessoa) durante..., etc. Conforme sugerido por Gadd ela foi banida, ou ausentou-se, da corte de Avil-Marduque, sem dvida por que, no importa quais fossem os motivos, aquele rei ganhou m reputao na tradio oficial. (Gadd, op. cit., pg. 70) 54 Nabonido e sua me descendiam do ramo setentrional dos arameus, que logo de incio foram to completamente assimilados pela sociedade assria que at mesmo seu deus-lua Sin veio a ser honrado entre os assrios em p de igualdade com o deus nativo Assur. (A Escravido em Babilnia, M. A. Dandamaev, DeKalb, Illinois: Editora da Universidade Norte de Illinois, 1984, pgs. 36-39, em ingls.) Em uma de suas inscries (Nabon. n. 9, na listagem de Tadmor), Nabonido fala explicitamente dos reis assrios como meus ancestrais reais. H. Lewy, op. cit. (na nota de rodap 42 deste captulo), pgs. 35, 36. 55 Oppenheim em Pritchard, op. cit. (1975), pg. 107, col. II:26-29. Para comentrios adicionais sobre a inscrio de Adade-Gupi, veja o Apndice ao Captulo 3.
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mesma informao tambm dada na Crnica de Nabonido (B.M. 35382):

Nono ano: ... No dia cinco do ms de nis a rainha-me morreu em Durkarashu, que (est na) margem do Eufrates, rio acima, em Sipar.56
Todos os reinados dos reis neobabilnicos so fornecidos nesta inscrio real, desde Nabopolassar em diante at o nono ano de Nabonido, e os perodos de reinado esto em completa harmonia com o Cnon Real um fato muito significativo, porque a confirmao proveniente de uma testemunha contempornea a todos estes reis neobabilnicos e intimamente associada com todos eles!57 Mais do que o testemunho individual de qualquer fonte, a harmonia de todas estas fontes que muito notvel. Os resultados de nossa discusso dos registros histricos
56
ABC, Grayson, pg. 107. At a ltima coluna (III 5ff.), a Estela de Adade-Gupi est escrita na primeira pessoa. Mas evidente que a inscrio foi talhada aps a morte dela, sem dvida por ordem de Nabonido. Esta a razo por que o Dr. T. Longman III gostaria de classific-la como uma autobiografia fictcia (um mtodo literrio conhecido tambm base de outros textos acadianos), embora ele acrescente: Todavia, isto no quer dizer que os eventos e mesmo as opinies associadas com Adade-Gupi no sejam autnticas. (Autobiografia Ficcional Acadiana, Tremper Longman III, [em ingls], Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1991, pgs. 41, 101, 102, 209, 210; cf. Beaulieu, op. cit., pg. 209.) Mas questionvel que a inscrio de Adade-Gupi possa, mesmo neste sentido, ser classificada como uma autobiografia ficcional. Em sua anlise do trabalho de Longman, o Dr. W. Schramm aponta que o texto essencialmente uma autobiografia genuna. O fato de haver uma adio na col. III 5ff., composta por Nabonido (j vista em Estudos Anatolianos, Gadd, 8, 55, sobre a III 5), no d a ningum o direito de supor que o texto inteiro seja fictcio. claro que a inscrio foi talhada aps a morte de AdadeGupi. Mas no se pode duvidar que se usou uma apresentao autntica sobre a histria da vida de Adade-Gupi. Bibliotheca Orientalis, Vol. LII, No. 1/2 (Leiden, 1995), pg. 94. 57 Naturalmente o Cnon Real no fornece os reinados dos reis assrios Assurbanipal e Assur-etil-ili. Para o perodo mais antigo (747 539 A.E.C.) o Cnon d uma lista de reis de Babilnia, no da Assria contempornea. Os reinados dos reis assrios s so fornecidos quando eles tambm reinaram diretamente sobre Babilnia, o que se deu, por exemplo, no caso de Senaqueribe que reinou duas vezes em Babilnia (em 704/03703/02 e em 688/87681/80 A.E.C.) e no caso de Esar-Hadom, que reinou em Babilnia por treze anos (680/79668/67 A.E.C.). Durante o perodo do reinado de Assurbanipal na Assria, o Cnon fornece os reinados dos reis vassalos contemporneos em Babilnia, Samas-sum-iuquin (20 anos) e Kandalanu (22 anos). Compare com Gadd, op. cit., pgs. 70, 71.
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neobabilnicos so resumidos na tabela seguinte. TABELA 3: OS REINADOS DOS REIS NEOBABILNICOS SEGUNDO OS REGISTROS HISTRICOS NEOBABILNICOS
NOME DO REI Nabopolassar Nabucodonosor Avil-Marduque Neriglissar Labashi-Marduque Nabonido CRNICAS NEOBAB. 21 anos 43 anos* 2 anos* 4 anos* alguns meses* 17 anos LISTA DE REIS DE URUQUE 21 anos 43 (a)nos 2 (a)nos 3(a) + 8 m 3 meses 17? (anos) INSCRIES REAIS 21 anos 43 anos 2 anos 4 anos 17 anos DATAS A.E.C. 625-605 604-562 561-560 559-556 556 555-539
* Estes nmeros nas crnicas s esto preservados por meio de Beroso e do Cnon Real. Veja a discusso neste captulo.
Como se pode ver base da tabela, a cronologia neobabilnica adotada por historiadores seculares apoiada com muita fora pelas antigas fontes cuneiformes, algumas das quais foram produzidas durante a prpria era neobabilnica. Trs linhas diferentes de evidncia em defesa desta cronologia so providas por estas fontes: (1) Embora faltem partes importantes das Crnicas Neobabilnicas e alguns nmeros da Lista de Reis de Uruque estejam parcialmente danificados, o testemunho combinado destes documentos apia fortemente as cronologias neobabilnicas de Beroso e do Cnon Real, ambas as quais foram realmente e de modo independente entre si derivadas das crnicas e listas de reis neobabilnicas. (2) A inscrio real Nabon. n. 18 e a Crnica Real fixa astronomicamente o segundo ano de Nabonido em 554/53 A.E.C. A durao total do perodo neobabilnico anterior a Nabonido fornecida por Nabon. n. 8, que d o tempo decorrido entre o dcimo sexto ano de Nabopolassar at o ano de ascenso de Nabonido como sendo de cinqenta e quatro anos. A estela fixa assim o dcimo sexto ano de Nabopolassar em 610/09 e o primeiro ano dele em 625/24 A.E.C. De modo que estas duas inscries estabelecem a durao de toda a era neobabilnica. (3) A inscrio de Adade-Gupi apresenta os reinados de todos os reis neobabilnicos, desde Nabopolassar at o nono ano de Nabonido (com exceo do breve reinado de Labashi-Marduque, que durou
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apenas alguns meses, podendo ser desconsiderado). Como a Sociedade Torre de Vigia aceita indiretamente que Nabonido reinou por dezessete anos, esta estela sozinha j derruba a data de 607 A.E.C. para a desolao de Jerusalm. Assim as crnicas babilnicas, a lista de reis de Uruque e as inscries reais estabelecem firmemente a durao da era neobabilnica. E isto s o comeo. Esto para ser apresentadas linhas de evidncia mais fortes em apoio da cronologia mostrada na tabela acima. O testemunho adicional delas deveria estabelecer os fatos histricos do assunto alm de qualquer questionamento razovel. B-2: Documentos econmico-administrativos e jurdicos Foram escavados literalmente centenas de milhares de textos cuneiformes na Mesopotmia desde meados do sculo 19. A esmagadora maioria deles trata de itens econmicoadministrativos e de direito privado, tais como notas promissrias, contratos (de venda, arrendamento ou doao de terra, casas e outras propriedades, ou de aluguel de escravos e gado), e registros de aes judiciais. Grande parte destes textos datada da mesma maneira que as cartas comerciais, contratos, recibos e outros comprovantes na atualidade. A datao feita por se fornecer o ano do rei reinante, o ms, e o dia do ms. Um texto referente a sal cerimonial dos arquivos do templo Eana, em Uruque, datado do primeiro ano de Avil-Marduque (o EvilMerodaque de 2 Reis 25:27-30, grafado como Amel-Marduque no idioma acadiano, com o m ps-voclico pronunciado como w), apresentado aqui como exemplo:
Ina-sila trouxe um talento e meio de sal, o sattukku regular oferecido no ms de simanfor ao deus Usur-amassu. Dia seis do ms de simanu, do primeiro ano de Amel-Marduque, rei de Babilnia.58
Foram desenterrados dezenas de milhares de tais textos datados do perodo neobabilnico. Segundo o famoso assiriologista russo M. A.
58
Amel-Marduque 562-560 A.C., Ronald H. Sack (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1972), pg. 79.
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Dandamaev, mais de dez mil destes foram publicados antes de 1991.59 Muitos outros foram publicados desde ento, mas a maioria deles ainda no foi publicada. O Professor D. J. Wiseman, outro destacado assiriologista, estima que provavelmente h uns 50.000 textos, publicados ou no, referentes ao perodo 627-539 A.E.C.60 Assim existe grande nmero de tabuinhas datadas para todos os anos da era neobabilnica inteira. O Dr. Wiseman estima que isso daria uma mdia de quase 600 textos datados para cada um dos oitenta e sete anos de Nabopolassar at Nabonido, inclusive. verdade que entre estes textos h muitos que esto danificados ou fragmentrios, estando as datas freqentemente ilegveis ou faltantes. Alm do mais, os textos no esto distribudos uniformemente ao longo do perodo, uma vez que o nmero aumenta gradualmente e chega ao auge no reinado de Nabonido. Apesar disso, todo ano individual ao longo do perodo inteiro est
59
O Dr. M. A. Dandamaev declara: O perodo de menos de noventa anos entre o reinado de Nabopolassar e a ocupao da Mesopotmia pelos persas documentado por dezenas de milhares de textos referentes a economia domstica e administrativa e direito privado, mais de dez mil dos quais tendo sido publicados at o momento. Histria Antiga Universidade de Cambridge 2 ed., Vol. III:2 (em ingls Cambridge: Editora da Universidade de Cambridge, 1991), pg. 252. 60 Carta pessoal de Wiseman a Jonsson, datada de 28 de agosto de 1987. Esta provavelmente uma estimativa muito conservadora. A coleo mais extensa de textos neobabilnicos mantida no Museu Britnico, a qual inclui cerca de 25.000 textos datados do perodo 626-539 A.E.C. A maioria destes pertence coleo de Sipar, que contm tabuinhas escavadas por Hormuzd Rassam no local da antiga Sipar (atualmente Abu Habbah) nos anos de 1881 e 1882. Esta coleo foi catalogada recentemente. (Catlogo das Tabuinhas Babilnicas do Museu Britnico, E. Leichty et al [em ingls], Vols. VI-VIII, Londres: Publicaes do Museu Britnico Ltd, 1986-1988. Estes catlogos sero citados daqui em diante como CBT.) Colees substanciais esto tambm em Istambul e Bagd. Muitas outras colees de documentos neobabilnicos so mantidas em museus e em universidades nos EUA, Canad, Inglaterra, Frana, Alemanha, Itlia e outras partes do mundo. verdade que muitas das tabuinhas esto danificadas e as datas esto com freqncia ilegveis. No entanto, ainda restam hoje dezenas de milhares de tabuinhas neobabilnicas com datas legveis. Em resultado das contnuas escavaes arqueolgicas que esto sendo efetuadas na rea da Mesopotmia, o conjunto de fontes escritas expande-se significativamente todo ano. Por exemplo, dentro de uma nica temporada de escavaes em Uruque, foram descobertos aproximadamente seis mil documentos dos perodos neobabilnico e aquemnida. A Escravido em Babilnia, M. A. Dandamaev, (DeKalb, Illinois: Editora da Universidade Norte de Illinois, 1984), pgs. 1, 2 (em ingls).
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abrangido por numerosas, freqentemente por centenas de tabuinhas que so datveis. Devido a esta abundncia de textos datados, os estudiosos modernos podem no apenas estabelecer a durao do reinado de cada rei, mas tambm a poca do ano em que cada mudana de reinado ocorreu, em alguns casos determinando quase o dia! Os ltimos textos conhecidos do reinado de Neriglissar, por exemplo, so datados de 2/I/4 e 6/I?/4 (isto , dias 2 e 6, ms 1, ano 4, correspondendo a 12 e 16 de abril de 556 A.E.C., calendrio juliano), e o primeiro texto do reinado de seu filho e sucessor, Labashi-Marduque, datado de 23/I/asc. (3 de maio de 556).61 O ltimo texto do reinado de Nabonido datado de 17/VII/17 (13 de outubro de 539), ou um dia depois da queda de Babilnia (datada de 16/VII/17 na Crnica de Nabonido). A razo para a sobreposio de um dia aps a queda de Babilnia explica-se facilmente:
interessante saber que a ltima tabuinha datada de Nabonido, proveniente de Uruque datada do dia seguinte queda de Babilnia diante de Ciro. Notcias de sua captura no tinham ainda chegado cidade ao sul, a cerca de 750 quilmetros de distncia.62
Tendo em vista esta enorme quantidade de evidncia documental, deve-se perguntar: Se vinte anos tm de ser acrescentados era neobabilnica para situar a destruio de Jerusalm em 607 A.E.C., onde esto os textos comerciais e administrativos datados desses anos que faltam? Quantidades de documentos datados existem para cada um dos quarenta e trs anos de Nabucodonosor, para cada um dos dois anos de Avil-Marduque (Evil-Merodaque), para cada um dos quatro anos
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Cronologia Babilnica: 626 A.C.75 A.D., R. A. Parker e W. H. Dubberstein (em ingls - Providence: Editora da Universidade Brown, 1956), pgs. 12, 13. 62 Ibid., pg. 13. Um texto do reinado de Nabonido, publicado por G. Contenau em Textos Cuneiformes, Tomo XII, Contratos Neobabilnicos I (em francs - Paris: Librarie Orientaliste, 1927), Pl. LVIII, n. 121, aparentemente d a ele um reinado de dezoito anos. A linha 1 d a data de 6/VI/17, mas quando ela repetida na linha 19 o texto dado como 6/VI/18. Parker e Dubberstein (na pg. 13) presumiram que isso foi um erro de escrita ou um erro de Contenau. A questo foi resolvida pela Dra. Batrice Andr, que, atendendo a meu pedido, confrontou com o original que est no Museu do Louvre em Paris em 1990: A ltima linha tem, assim como a primeira, o ano 17 e o erro foi de Contenau. Carta de Batrice Andr a Jonsson, 20 de maro de 1990.
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de Neriglissar e para cada um dos dezessete anos de reinado de Nabonido. Alm disso, h muitos textos datados do reinado de Labashi-Marduque, que durou apenas dois meses, aproximadamente. Se qualquer um dos reinados destes reis tivesse sido mais longo do que os perodos que acabamos de mencionar, grandes nmeros de documentos datados certamente existiriam para cada um desses anos extras. Onde esto eles? Vinte anos so aproximadamente um quinto do perodo neobabilnico. Entre as dezenas de milhares de tabuinhas datadas deste perodo, deveriam ter sido encontradas muitos milhares referentes a esses vinte anos que faltam. Se uma pessoa lana um dado (de um jogo de dados) dezenas de milhares de vezes sem nunca conseguir um 6, ela logicamente concluiria: No h nmero 6 algum neste dado. O mesmo se aplica aos vinte anos-fantasmas da Torre de Vigia que esto faltando e que so procurados inutilmente no perodo neobabilnico. Mas suponhamos que vrios anos faltantes tenham realmente existido, e que, por algum incrvel azar, os muitos milhares de tabuinhas datadas que deveriam estar l no tenham sido encontradas. Por que ocorre, ento, que os perodos de reinado segundo as tabuinhas datadas que foram descobertas, concordam com os nmeros de Beroso, do Cnon Real, da Lista de Reis de Uruque, das inscries reais contemporneas, bem como com os nmeros fornecidos por todas as outras evidncias que ainda sero apresentadas? Por que ser que, qualquer que seja o tipo de fonte histrica considerada, os anos supostamente faltantes so sempre vinte anos exatos? Por que no um perodo de dezessete anos num caso, treze em outro caso, sete anos em mais outro, ou talvez diferentes anos isolados, distribudos ao longo do perodo neobabilnico? Todo ano so descobertas quantidades adicionais de tabuinhas datadas, e freqentemente se publicam catlogos, transliteraes e tradues de tais textos, mas os vinte anos que faltam nunca aparecem.
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At a improbabilidade tem limite.63 A importncia dos textos econmico-administrativos e jurdicos para a cronologia do perodo neobabilnico dificilmente poderia ser exagerada. A evidncia fornecida por estes textos datados simplesmente esmagadora. Os reinados de todos os reis neobabilnicos so abundantemente confirmados por dezenas de milhares de tais documentos, todos eles tendo sido escritos durante esta era. Como se mostra na tabela abaixo, estes reinados esto em completa concordncia com o Cnon Real e com os outros documentos discutidos anteriormente. TABELA 4: A CRONOLOGIA NEOBABILNICA SEGUNDO OS DOCUMENTOS ECONMICO-ADMINISTRATIVOS E JURDICOS Nabopolassar Nabucodonosor Avil-Marduque Neriglissar Labashi-Marduque Nabonido 21 anos 43 anos 2 anos 4 anos 2 a 3 meses 17 anos (625 - 605 AEC) (604 - 562 AEC) (561 - 560 AEC) (559 - 556 AEC) (556 AEC) (555 - 539 AEC)
B-3: Evidncia prosopogrfica A prosopografia (da palavra grega prsopon, que significa rosto, pessoa) pode ser definida como o estudo das biografias, especialmente de indivduos unidos por relaes familiares,
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Como costumeiro, certos defensores da cronologia da Sociedade Torre de Vigia fizeram grandes esforos para desacreditar a evidncia provida por estas enormes quantidades de tabuinhas cuneiformes datadas. Ao examinar atentamente catlogos modernos de documentos datados da era neobabilnica, eles encontraram uns poucos documentos que aparentemente atribuem reinados mais longos a alguns reis babilnicos alistados no Cnon Real e em outras fontes. Todavia, uma simples verificao nas tabuinhas originais mostrou que a maioria destas datas adicionais so simplesmente erros de cpia, transcrio, ou impresso, cometidos na atualidade. Algumas outras datas adicionais so comprovadamente erros dos escribas. Para uma discusso detalhada destes textos, veja o Apndice ao Captulo 3: Alguns comentrios sobre erros de cpia, leitura e escrita em tabuinhas cuneiformes.
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econmicas, sociais, ou polticas.64 Uma vez que os nomes de muitos indivduos freqentemente se repetem nos documentos comerciais e administrativos em alguns casos centenas de vezes por todo o perodo neobabilnico os estudiosos geralmente aplicam o mtodo prosopogrfico em sua anlise destes textos. Tal abordagem no s contribui para a compreenso da estrutura da sociedade neobabilnica e da vida nela, como tambm prov evidncia interna adicional em apoio da cronologia estabelecida para o perodo. Das dezenas de milhares de documentos da era neobabilnica, mais da metade so decorrentes de atividades de templo e foram encontrados em arquivos de templo, particularmente nos arquivos do templo de Eana em Uruque (o templo da deusa Istar) e no templo de Ebabar em Sipar (o templo de Xamaxe, o deus-sol). Mas muitos milhares de textos vm tambm de arquivos e bibliotecas particulares. Os mais ricos arquivos particulares so os das casas de Egibi e NurSin, concentradas na rea de Babilnia. Outros arquivos particulares foram encontrados, por exemplo, em Uruque (os filhos de Bel-uxalim, Nabu-uxalim e Bel-sup-muhur), em Borsipa (famlia de Ea-ilutabni), em Larsa (Iti-Xamaxe-balatu e seu filho Arade-Xamaxe) e em Ur (famlia Sin-ubalit). Nenhum arquivo estatal do perodo neobabilnico foi encontrado, pois se sabe que nesta poca tais documentos (no idioma aramaico) eram escritos sobre couro e papiro, materiais que se decompunham facilmente, dadas as condies climticas da Mesopotmia.65 Considere agora como o estudo de um dos arquivos disponveis pode render valiosas informaes de natureza cronolgica. a) A casa comercial de Egibi Sem dvida o maior arquivo particular do perodo neobabilnico o da casa comercial de Egibi. Sobre este empreendimento, Bruno Meissner diz:
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Novo Dicionrio Mundial de Webster, 3 edio acadmica, eds. V. Neufeldt & D. B. Guralnik (Nova Iorque: Novos Dicionrios Mundiais de Webster, 1988), pg. 1080, em ingls. 65 Para uma pesquisa dos arquivos neobabilnicos, veja o artigo de M. A. Dandamaev em Arquivos e Bibliotecas Cuneiformes, editado por K. R. Veenhof (Leiden: Holanda Instituto Histrico-Arqueolgico de Istambul, 1986), pgs. 273-277.
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Da empresa Filhos de Egibi ns possumos to grande abundncia de documentos, que podemos rastrear quase todas as transaes comerciais e experincias pessoais de seus dirigentes, desde a poca de Nabucodonosor at a poca de Dario I.66
Os documentos comerciais da casa de Egibi foram descobertos pelos rabes durante a estao chuvosa do ano de 1875-76, num monte de terra na vizinhana de Hila, uma cidade aproximadamente vinte e cinco quilmetros a sudeste das runas de Babilnia. Umas trs ou quatro mil tabuinhas foram descobertas encerradas em vrios potes de barro, semelhantes a potes comuns de gua, cobertos no topo por um azulejo e cimentados com betume. Os descobridores trouxeram as tabuinhas para Bagd e ali as venderam a um negociante. Naquele mesmo ano George Smith visitou Bagd e adquiriu para o Museu Britnico cerca de 2.500 destes importantes documentos. As tabuinhas foram examinadas durante os meses seguintes por W. St. Chade Boscawen, e o relatrio dele apareceu em 1878 em Transaes da Sociedade de Arqueologia Bblica.67 Boscawen afirma que as tabuinhas referem-se s diversas transaes monetrias de um banco e agncia financeira babilnica, fazendo transaes sob o nome de Egibi e Filhos. As tabuinhas referem-se a toda transao comercial possvel; desde o emprstimo de alguns siclos de prata, at a venda ou hipoteca de propriedades inteiras cujo valor de milhares de manas de prata.68 Boscawen logo percebeu a importncia de rastrear a sucesso dos dirigentes da empresa de Egibi e, depois de uma anlise mais cuidadosa, ele certificou-se de que as linhas principais da sucesso eram as seguintes:
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Babilnia e Assria, Bruno Meissner, Vol. II (Heidelberg, 1925), pg. 331. A citao traduzida do alemo. 67 Tabuinhas Babilnicas Datadas e o Cnon de Ptolomeu, W. St. Chad Boscawen em Transaes da Sociedade de Arqueologia Bblica, Vol. VI (em ingls - Londres, janeiro de 1878), pgs. 1-78. Como Boscawen aponta (Ibid., pgs. 5, 6), o prprio George Smith, durante sua permanncia em Bagd em 1876, tinha comeado um exame sistemtico e cuidadoso das tabuinhas, estudo esse que foi interrompido pela morte prematura dele em Alepo, em agosto daquele ano. O estudo de Boscawen foi evidentemente baseado nos cadernos de Smith. George Smith e as Tabuinhas de Egibi, Sheila M. Evers, Iraq, Vol. LV, 1993, pgs. 107-117. 68 Ibid., pg. 6. Uma mana (mina) pesava aproximadamente 0.5 kg.
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Desde o terceiro ano de Nabucodonosor um indivduo chamado Sula atuou como dirigente da empresa de Egibi e continuou nessa posio por um perodo de vinte anos, at o vigsimo terceiro ano de Nabucodonosor, quando morreu e foi sucedido por seu filho, Nabuah-idina.69 O filho, Nabu-ah-idina, continuou como gerente comercial durante um perodo de trinta e oito anos, ou seja, do terceiro ano de Nabucodonosor at o dcimo segundo ano de Nabonido, quando foi sucedido por seu filho Iti-Marduque-balatu.70 Iti-Marduque-balatu, por sua vez, permaneceu como dirigente da empresa at o primeiro ano de Dario I (521/20 A.E.C.), que foi o vigsimo terceiro ano de sua liderana na empresa. Boscawen resume estas descobertas da seguinte maneira:
Agora, somando-se estes perodos, obtemos como resultado que do 3 ano de Nabucodonosor II at o 1 ano de Dario Histaspes decorreu um perodo de oitenta e um anos: Sula na chefia da empresa Nabu-ah-idina Iti-Marduque-balatu 20 anos 38 anos 23 anos 81 anos
Isto daria um intervalo de oitenta e trs anos do 1 ano de Nabucodonosor at o 1 ano de Dario Histaspes.71
O fato significativo que isto est em exata harmonia com Beroso, o Cnon Real, e os registros histricos neobabilnicos. Contando-se para trs oitenta e trs anos desde o primeiro ano de Dario I (521/20 A.E.C.) leva-nos a 604 A.E.C. como o primeiro ano de Nabucodonosor o que se harmoniza completamente com as outras linhas de evidncia j apresentadas.
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Ibid., pgs. 9, 10. Sula morreu entre as datas 21/VII/23 (dia/ms/ano) e 15/IV/24 do reinado de Nabucodonosor (entre outubro de 582 e julho de 581 A.E.C.). A Ascenso da Casa de Egibi, G. van Driel, Jaarbericht van het VooraziatischEgyptisch Genootschap, No. 29 (Leiden, 1987), pg. 51. 70 Nabu-ah-idina evidentemente morreu no dcimo terceiro ano de Nabonido, ou seja, no ano seguinte quele em que Iti-Marduque-balatu assumiu os negcios. Veja Das Haus Egibi, Arthur Ungnad, Archiv fr Orientforschung, Band XIV (Berlim, 1941), pg. 60, e van Driel, op. cit., pgs. 66, 67. 71 Boscawen, op. cit., pgs. 10, 24. George Smith tambm j tinha chegado a essa concluso em seu estudo das tabuinhas. S. M. Evers, op. cit. (nota de rodap 67 deste captulo), pgs. 112-117.
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Apenas o arquivo da casa de Egibi j bastaria para estabelecer a durao do perodo neobabilnico. Com este extenso conjunto de tabuinhas comerciais datadas que estavam no arquivo de uma das famlias de bares de Babilnia haveria muito pouca dificuldade em estabelecer de uma vez para sempre a cronologia deste perodo importante da histria antiga, conforme escreveu Boscawen j em 1878.72 A evidncia destes documentos no d qualquer margem para uma lacuna na histria neobabilnica de Nabucodonosor em diante, muito menos para uma de vinte anos! O arquivo, que contm tabuinhas datadas at o quadragsimo terceiro ano de Nabucodonosor, o segundo ano de Avil-Marduque, o quarto ano de Neriglissar e o dcimo stimo ano de Nabonido, confirma completamente a cronologia de Beroso e do Cnon Real. Desde o sculo passado foram descobertas ainda outras colees de tabuinhas pertencentes famlia de Egibi.73 Vrios estudos sobre a famlia de Egibi foram produzidos, todos os quais confirmam as concluses gerais a que chegou Boscawen.74 Graas enorme quantidade de textos desta famlia, os estudiosos conseguiram traar a histria, no s dos dirigentes da empresa, como tambm de muitos outros membros da casa de Egibi, e foram at mesmo elaboradas rvores genealgicas abrangendo todo o perodo neobabilnico at
72 73
Boscawen, op. cit., pg. 11. Por exemplo, durante as escavaes em Uruque em 1959-60, foi descoberto um arquivo pertencente a membros da famlia de Egibi, contendo 205 tabuinhas que datam desde o sexto ano de Nabonido at o terceiro ano de Dario I. A maioria das tabuinhas era datada como sendo do reinado de Dario. Veja UVB 18, de J. van Dijk, (conforme a nota de rodap 33 deste captulo), pgs. 39-41. O mais antigo texto conhecido da famlia de Egibi data de 715 A.E.C. Dessa forma, os documentos comerciais da famlia aparecem regularmente entre 690 e 480 A.E.C. M. A. Dandamaev, op. cit. (1984; veja a nota de rodap 60 deste captulo), pg. 61. 74 Alguns dos trabalhos mais importantes so: Das Haus Egibi in neubabylonischen Rechtsurkunden, de Saul Weingort, (Berlim: Buchdruckerei Viktoria, 1939), 64 pginas; Das Haus Egibi, de Arthur Ungnad, Archiv fr Orientforschung, Band XIV, Heft 1/2 (Berlim, 1941), pgs. 57-64; Das Geschftshaus Egibi in Babylon in neubabylonischer und achmenidischer Zeit, de Joaquim Krecher, (Habilitationsschrift, Universittsbibliothek, Mnster da Westflia, 1970, obra no publicada), ix + 349 pginas e Os Dotes das Mulheres da Famlia de Iti-MarduqueBalatu (em ingls), de Martha T. Roth, Revista da Sociedade Oriental Americana, Vol. 111:1, 1991, pgs. 19-37, em ingls.
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dentro da era persa!75 O padro de entrelaamento das relaes familiares que foi estabelecido desta maneira para vrias geraes, seria totalmente distorcido se vinte anos adicionais fossem inseridos no perodo neobabilnico. b) A expectativa de vida no perodo neobabilnico (1) Adade-Gupi: Conforme se mostrou acima, na discusso sobre a Estela de Har (Nabon. H 1, B), Adade-Gupi, a me de Nabonido, nasceu no 20 ano do poderoso rei assrio Assurbanipal, 649/648 A.E.C. Ela morreu no nono ano de Nabonido, em 547/546 A.E.C. idade de 101 ou 102 anos, um notvel perodo de vida.76 O que aconteceria idade dela se tivssemos de acrescentar vinte anos era neobabilnica? Isto necessariamente aumentaria a idade de Adade-Gupi para 121 ou 122 anos. A nica maneira de evitar esta conseqncia seria acrescentar os vinte anos extras ao reinado de seu filho sobrevivente, Nabonido, aps a morte dela, fazendo o reinado dele ser de trinta e sete anos, em vez de dezessete, algo que os documentos contemporneos simplesmente no nos permitem fazer. Este no o nico problema deste tipo que confronta aqueles que
75
Veja por exemplo, Aus dem Babylonischen Rechtsleben, IV, J. Kohler & F. E. Peiser, (Leipzig: Verlag von Eduard Pfeiffer, 1898), pg. 22, e M. T. Roth, op. cit., pgs. 20, 21, 36. Outra empresa particular, a famlia Nur-Sin, que atravs de casamento foi incorporada famlia de Egibi, foi estudada de modo abrangente por Laurence Brian Shiff em O Arquivo Nur-Sin: Empresariado Particular em Babilnia (603-507 A.C.) (em ingls - dissertao de mestrado; Universidade da Pensilvnia, 1987), 667 pginas. 76 A prpria inscrio de Adade-Gupi enfatiza que a idade dela era bem avanada: Vi meus [tri]netos, at a quarta gerao, com boa sade, e tive (assim) meu quinho de idade extremamente avanada. Longevidade: Conceitos Bblicos e Alguns Paralelos do Antigo Oriente Prximo, de A. Malamat, Archiv fr Orientforschung, Beiheft 19: Vortrge gehalten auf der 28. Rencontre Assyriologique Internationale em Viena, 610 de julho de 1981 (Horn, ustria: Verlag Ferdinand Berger & Shne Gesellschaft M.B.H., 1982), pg. 217. O Dr. Malamat faz tambm referncia a uma tabuinha encontrada em Sultantepe que categoriza as fases de vida dos 40 aos 90 anos de idade [da seguinte maneira]: 40 laltu (primor da vida); 50 umu kurtu (vida curta); 60 metlutu (maturidade); 70 umu arktu (vida longa); [80] shibutu (velhice); 90 littutu (idade extremamente avanada). A. Malamat, Ibid., pg. 215.
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defenderiam a cronologia da Sociedade Torre de Vigia. Muitas pessoas cujos nomes aparecem nos textos comerciais e administrativos do perodo neobabilnico, podem ser rastreadas de texto para texto, por quase todo o perodo, s vezes at mesmo dentro da era persa. Descobrimos que algumas destas pessoas homens de negcios, escravos, escribas teriam oitenta anos ou noventa anos ou mais, ao fim de suas carreiras. Mas, se tivssemos de acrescentar vinte anos era neobabilnica, seramos tambm obrigados a acrescentar vinte anos s vidas destas pessoas, fazendo-as ter de 100 a 110 anos de idade e ainda estarem ativas em suas ocupaes. Seguem alguns exemplos. (2) Apla, filho de Bel-idina: Um escriba chamado Apla, filho de Bel-idina, que pertencia casa comercial de Egibi, aparece pela primeira vez como escriba em um texto datado do vigsimo oitavo ano de Nabucodonosor (577 A.E.C.). Depois disso, o nome dele se repete em muitos textos datados dos reinados de Nabucodonosor, Avil-Marduque, Neriglissar, Nabonido, Ciro, Cambises e Dario I. Ele aparece pela ltima vez como testemunha em um documento, uma nota promissria, datada do dcimo terceiro ano de Dario, 509 A.E.C. Isso significa que a carreira deste escriba pode ser rastreada durante um perodo de sessenta e oito anos, de 577 a 509 A.E.C. O assiriologista russo M. A. Dandamaev comenta:
Ele deveria ter, pelo menos, vinte anos quando se tornou escriba. Mesmo se presumirmos que Apla morreu exatamente no mesmo ano em que se faz referncia a ele pela ltima vez ou logo em seguida, ele deve ter vivido aproximadamente 90 anos.77
Mas se permitirmos que seja feito o acrscimo de vinte anos era neobabilnica, no s aumentaramos a idade de Apla para 110 anos ou mais, como tambm seramos obrigados a concluir que nessa idade avanada ele ainda estava ativo como escriba.
77
Sobre a Expectativa de Vida em Babilnia no Primeiro Milnio A.C., de Muhammad A. Dandamaev, em A Morte na Mesopotmia (= Mesopotmia. Estudos de Copenhague Sobre Assiriologia, Vol. 8)], ed. Bendt Alster (Copenhague: Akademisk Forlag, 1980), pg. 184.
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(3) Idina-Marduque e sua esposa Ina-Esagila-ramat Dois outros exemplos so o comerciante Idin-Marduque, filho de Iqixa, da famlia de Nur-Sin, e sua esposa Ina-Esagila-ramat. IdinMarduque aparece pela primeira vez como gerente de suas atividades empresariais em um texto que anteriormente tinha sido datado do oitavo ano de Nabucodonosor (597 A.E.C.). Mas um recente confronto com a tabuinha original revelou que o nmero do ano est danificado e provavelmente seria o 28 ano (577 A.E.C.). Idin-Marduque aparece em centenas de documentos datados, o ltimo dos quais sendo do terceiro ano de Cambises, 527 A.E.C. Outros documentos indicam que ele morreu pouco antes do quinto ano de Dario I (517 A.E.C.). Se presumirmos que ele tinha apenas vinte anos quando apareceu pela primeira vez como diretor, ele teria cerca de oitenta anos quando morreu. A esposa de Idin-Marduque, Ina-Esagila-ramat, sobreviveu a seu marido. Ela tambm estava envolvida em atividades comerciais. Os documentos mostram que ela se casou com Idin-Marduque antes do 33 ano de Nabucodonosor (572 A.E.C.). Ento, devemos presumir que ela tinha pelo menos vinte anos quando apareceu pela primeira vez como parte contratante em um texto datado do 34 ano de Nabucodonosor (571 A.E.C.). Ela aparece pela ltima vez em um texto datado do 15 ano de Dario I (507 A.E.C.) quando teria no mnimo 84 anos.78 Novamente, se acrescentssemos vinte anos era neobabilnica, aumentaramos a idade de Idina-Marduque para aproximadamente 100 anos e a idade de Ina-Esagila-ramat para no mnimo 104 anos. Seramos tambm forados a defender que ela, a esta idade, ainda estava envolvida ativamente nos negcios. (4) O profeta Daniel: A Bblia tambm fornece alguns exemplos internos. No ano de ascenso de Nabucodonosor (605 A.E.C.), Daniel, ento um jovem de talvez 15-20 anos, foi trazido para Babilnia (Daniel 1:1, 4, 6). Ele serviu na corte babilnica at depois do fim do perodo neobabilnico,
78
Die Urkunden des baylonischen Geschftsmannes Iddin-Marduk, 1, Cornelia Wunsch (Groningen: Publicaes STYX, 1993), pgs. 19, 10, notas de rodap 43, 12, 66.
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estando ainda vivo no terceiro ano de Ciro, em 536/35 A.E.C. (Daniel 1:21; 10:1). Nessa poca ele deveria ter quase noventa anos de idade. Se outros vinte anos fossem acrescentados a este perodo, Daniel teria quase 110 anos. realmente provvel que durante o perodo neobabilnico as pessoas freqentemente atingissem idades de 100, 110 ou at mesmo 120 anos? verdade que s vezes ouvimos falar de pessoas no sul da Rssia ou no norte da ndia que se diz terem 150 anos ou mais. Porm, num exame rigoroso, todas estas afirmaes tm sido desmentidas.79 A mais velha pessoa conhecida nos tempos modernos, foi uma francesa, Jeanne Calment, que nasceu no dia 21 de fevereiro de 1875 e morreu no dia 4 de agosto de 1997, idade de 122 anos.80 O recorde desta francesa teria sido igualado por Adade-Gupi, caso essa mulher babilnica tivesse vivido 122 anos, em vez de aproximadamente 102, como indicam os registros antigos. Considerando-se estes casos j apresentados de vida excepcionalmente longa, podemos apropriadamente perguntar: Temos qualquer razo para crer que o perodo de vida das pessoas daquela poca superasse o das pessoas de hoje? O assiriologista russo M. A. Dandamaev examinou o perodo de vida das pessoas em Babilnia do stimo ao quarto sculo A.E.C., usando dezenas de milhares de textos comerciais e administrativos como base para sua pesquisa. A concluso dele que o perodo de vida das pessoas daquela poca no era diferente do de agora. Em sua exposio, Dandamaev faz referncia ao Salmo 90:10: Os anos de nossa vida chegam a setenta, ou a oitenta para os que tm mais vigor (NVI). Estas palavras eram to verdadeiras na era neobabilnica como so hoje.81 Por conseguinte, as idades extremamente avanadas que seriam criadas por se datar a destruio de Jerusalm em 607 em vez de 587
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Em Busca de Matusalm: Estimando os Limites Mximos da Longevidade Humana, S. Jay Olshansky et al, Cincia, Vol. 250, 2 de novembro de 1990, pg. 635 (em ingls). 80 Guinness Livro dos Recordes 2004. Segundo alguns relatrios da mdia, este recorde pode ter sido batido por uma mulher em El Salvador, Cruz Hernandez, a qual se diz ter nascido em 3 de maio de 1878, vindo a falecer em 9 de maro de 2007, idade de 128 anos. 81 M. A. Dandamaev, op. cit. (1980), pg. 183.
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A.E.C. constituem mais um argumento de peso contra a cronologia da Sociedade Torre de Vigia. Como se mostrou nesta seo, um exame prosopogrfico dos textos cuneiformes d forte apoio cronologia estabelecida para o perodo neobabilnico. As carreiras de comerciantes, escribas, administradores de templo, escravos, e outros podem ser acompanhadas por dcadas, em alguns casos por quase todo o perodo neobabilnico e mais alm, dentro da era persa. Milhares de documentos datados fornecem um vislumbre detalhado das atividades cotidianas dessas pessoas. Notavelmente, porm, as vidas e atividades dessas pessoas jamais contm referncia a qualquer ano que esteja fora do prazo reconhecido como perodo neobabilnico, jamais sobrepem ou estendem o prazo alm desse intervalo, nem apontam para um nico ano do perodo de vinte anos exigido pela cronologia da Sociedade Torre de Vigia. B-4: Junes de interligao cronolgica S h dois modos possveis de estender o perodo neobabilnico para incluir os vinte anos extras exigidos pela cronologia da Torre de Vigia: Ou os reis neobabilnicos conhecidos tiveram reinados mais longos do que o indicado por todos os documentos discutidos acima, ou havia outros reis desconhecidos que pertenceram era neobabilnica alm dos que conhecemos atravs desses documentos. Estas duas possibilidades, porm, esto completamente excludas, no s devido s vrias linhas de evidncia apresentadas at aqui, e evidncia astronmica que ser abordada no prximo captulo, como tambm por uma srie de textos que fazem a juno inseparvel de cada reinado com o prximo ao longo de todo o perodo neobabilnico. Onze de tais junes de interligao cronolgica sero discutidas a seguir. a) De Nabopolassar a Nabucodonosor (1) Na discusso anterior das crnicas neobabilnicas, uma delas (Crnica 5) foi citada como dizendo que Nabopolassar, o primeiro rei neobabilnico, governou por vinte e um anos, que ele morreu no dia oito do ms de ab [o quinto ms], e que no primeiro dia do ms seguinte (elul) seu filho Nabucodonosor ascendeu ao trono real em Babilnia.
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De modo que neste ponto no h qualquer margem para um reinado mais longo de Nabopolassar alm da durao reconhecida de vinte e um anos, e nem espao para um rei extra entre ele e Nabucodonosor. b) De Nabucodonosor a Avil-Marduque (2) Que Nabucodonosor foi sucedido por seu filho Avil-Marduque (o Evil-Merodaque bblico) no quadragsimo terceiro ano do reinado de Nabucodonosor confirmado por um documento comercial, B.M. 30254, publicado por Ronald H. Sack em 1972. Este documento menciona tanto o quadragsimo terceiro ano de Nabucodonosor como o ano de ascenso de Avil-Marduque. Uma moa, Lit-ka-idi, escrava de Gugua, foi colocada disposio de Nabu-ah-idina, o filho de Shula, descendente de Egibi no ms de ajaru [o segundo ms], do quadragsimo terceiro ano de Nabucodonosor, rei de Babilnia, e (por quem) doze siclos de prata foram dados como fiana. Depois, no mesmo ano, no ms de quislimu [o nono ms], do ano de ascenso de [Amel]-Marduque, rei de Babilnia. . . Gugua por vontade prpria vendeu Lit-ka-idi para Nabu-ah-idina pelo valor total de dezenove siclos e meio de prata.82 Este documento no d qualquer margem para um reinado mais longo de Nabucodonosor, ou para um rei extra entre ele e Avil-Marduque. (3) No perodo neobabilnico o rendimento de um campo ou horta era freqentemente estimado antes da poca da colheita. Depois da colheita os trabalhadores do campo deviam entregar a quantia estimada aos proprietrios ou compradores. Foram encontrados muitos documentos que registram esses procedimentos. Um deles, designado como AO 8561, inclui estimativas de rendimento de numerosos campos por trs anos sucessivos, o quadragsimo segundo e quadragsimo terceiro anos de Nabucodonosor e o primeiro ano de Avil-Marduque. Inclui tambm um registro de quais partes desse rendimento foram recebidas de cada pessoa e quais foram distribudas para cada pessoa ... no ms de
82
Amel-Marduque, 562-560 A.C., Ronald Herbert Sack (Neukirchen-Vluyn: Verlag Butzon & Bercker Kevelaer, 1972), pgs. 62, 63.
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quislimu [o nono ms], do ano de ascenso de Neriglissar.83 De modo que este documento prov outra juno comum ou conexo entre o quadragsimo terceiro ano de Nabucodonosor e o reinado de Avil-Marduque. (4) Outro texto semelhante, YBC 4038, datado do dia 15 do ms de adaru [o dcimo segundo ms], do ano de ascenso de AmelMarduque, descreve a partilha mensal de 17.619 litros de cevada no templo de Eana em Uruque do 43 ano de Nabu-kudurri-usur [Nabucodonosor] ao 1 ano de Amel-Marduque.84 Novamente, este texto liga os reinados de Nabucodonosor e de seu sucessor AvilMarduque de uma maneira que no d margem para qualquer ano adicional entre os dois. A prpria Bblia confirma que o ano de ascenso de Avil-Marduque caiu no quadragsimo terceiro ano de seu pai, Nabucodonosor. Pode-se deduzir isso base das dataes fornecidas em 2 Reis 24:12; 2 Crnicas 36:10, e Jeremias 52:28, 31. Uma breve discusso desta evidncia est includa no Apndice ao Captulo 3 (pgina 380). c) De Nabucodonosor a Avil-Marduque e a Neriglissar (5) No perodo neobabilnico, a contabilidade j era uma atividade antiga, altamente complexa e formalizada.85 Um exemplo interessante disto uma tabuinha conhecida como NBC 4897. Na realidade, o documento um livro-razo, que tabula o crescimento anual de um
83
Ibid., pgs. 41, 116-118. O intervalo de tempo entre uma colheita e a distribuio do rendimento era normalmente curto, sendo de alguns anos no mximo. No caso presente, os rendimentos das colheitas dos trs anos foram distribudos no ano de ascenso de Neriglissar, ou seja, trs anos depois das colheitas do primeiro ano. A insero de vinte anos extras em algum momento entre Nabucodonosor e Neriglissar aumentaria este intervalo de tempo para vinte e trs anos uma espera extremamente longa pelos rendimentos, para se dizer o mnimo. 84 O Escriba Nab-bani-ahi, filho de Ibn, e a Hierarquia de Eana conforme visto nos Contratos de Uruque, Ronald H. Sack, Zeitschrift fr Assyriologie, Band 67 (em ingls - Berlim, Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1977), pgs. 43-45. 85 A contabilidade to antiga quanto a escrita. De fato, a mais antiga escrita conhecida, a escrita protocuneiforme, que surgiu em Uruque (e geralmente datada de aproximadamente 3200 A.E.C.), restringiu-se quase exclusivamente contabilidade; era um manuscrito de contador. Contabilidade Arcaica, H. J. Nissen, P. Damerow, & R. K. Englund (em ingls - Chicago e Londres: Editora da Universidade de Chicago, 1993), pg. 30.
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rebanho de ovelhas e cabras pertencentes ao templo de Eana em Uruque por dez anos consecutivos, do trigsimo stimo ano de Nabucodonosor ao primeiro ano de Neriglissar. No comeo de cada ano, o nmero de cordeiros e cabritos nascidos durante o ano somado, e o nmero de animais mortos (com base em suas peles) ou pagos aos pastores como salrios, subtrado. Os totais gerais so ento registrados nas colunas da extrema-direita. Assim possvel acompanhar o aumento numrico do rebanho ano aps ano. O texto mostra que o pastor responsvel pelo rebanho, Nabu-ahe-xulim, no intervalo de dez anos conseguiu aumentar o rebanho de 137 ovelhas e cabras para 922 animais.86 verdade que o escriba babilnico cometeu algumas inexatides e erros matemticos que dificultam parcialmente a interpretao do documento.87 Todavia, no h qualquer dvida, de que este um registro anual, uma vez que nmeros anuais so fornecidos para cada ano sucessivo. No registro para o primeiro ano de Neriglissar, por exemplo, a coluna do total geral contm a seguinte informao:
Total geral: 922, 1 ano de Nergal-sharra-usur, rei de Babilnia, foram recebidos 9 cordeiros em Uruque (e) 3 cordeiros para tosquia.
Informao similar dada para cada ano do trigsimo stimo ao quadragsimo terceiro ano de Nabucodonosor, para o primeiro e segundo ano de Avil-Marduque, e, como j citado, para o primeiro ano
86
Prticas de contabilizao de um rebanho para fins institucionais em Eana, G. van Driel & K. R. Nemet-Nejat, Revista de Estudos Cuneiformes, Vol. 46:4, 1994, pg., 47 em ingls. A forma de manuteno de registros usada no texto envolve acrescentar dados fazendo o confronto entre contas, com o objetivo de comprovar que todas as entradas foram registradas. Ibid., pg. 47, nota 1. 87 Os erros ocorrem nos totais, provavelmente porque os escribas tiveram dificuldades na leitura dos nmeros em seus livros-razes. Ibid., pgs. 56, 57.
155
O livro-razo NBC 4897

O documento tabula o crescimento anual de uma manada de ovelhas e cabras pertencentes ao templo de Eana, em Uruque por dez anos consecutivos, desde o 37 ano de Nabucodonosor at o 1 ano de Neriglissar (568-559 A.E.C.). De G. van Driel & K. R. NemetNejat, Prticas de contabilizao de um rebanho para fins institucionais em Eana, Revista de Estudos Cuneiformes, Vol. 46:4, 1994, pgs. 48, 49, em ingls.
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de Neriglissar.88 De modo que este documento no s prov uma confirmao adicional dos perodos de reinado de Nabucodonosor e de AvilMarduque, como tambm demonstra que no se pode inserir qualquer rei ou ano adicional entre Nabucodonosor e Avil-Marduque, ou entre Avil-Marduque e Neriglissar. d) De Neriglissar a Labashi-Marduque (6) Uma tabuinha cuneiforme na coleo babilnica da Universidade de Yale, YBC 4012, no s mostra que Labashi-Marduque sucedeu a Neriglissar como rei, como tambm que isto ocorreu no incio do quarto ano do breve reinado do pai dele. O documento registra que no ms de adaru [o dcimo segundo ms], do 3 ano de Nergal-[sharra-usur], rei de Babilnia (maro-abril de 556 A.E.C.), Muxezibe-Marduque, inspetor do templo de Eana em Uruque, levou uma quantia considervel de dinheiro para Babilnia, em parte como pagamento de mo-de-obra e material para o templo de Eana. Este documento foi redigido aproximadamente dois meses depois do evento a que se refere, evidentemente em Babilnia, antes do retorno de Muxezibe-Marduque a Uruque, e datado do dia 22 do ms de ajaru [o segundo ms do ano seguinte], do ano de ascenso de Labashi-Marduque, rei de Babilnia (1 de junho de 556 A.E.C.).89
88
No caso de Nabucodonosor, s so fornecidos os nmeros referentes a ano. Os nomes reais aparecem apenas no primeiro ano de cada rei. Para o trigsimo stimo, trigsimo oitavo e quadragsimo primeiro anos (de Nabucodonosor) h dois registros cada, e nenhum registro para o trigsimo nono e quadragsimo ano dele. Como foi indicado por van Driel e Nemet-Nejat, estes erros podem ser explicados facilmente: o resultado da conta para o ano anterior o ponto de partida para o inventrio do ano seguinte. Ou seja, se o contador tinha um arquivo completo, ele encontraria os mesmos dados em tabuinhas que tratam de anos sucessivos: uma vez no trmino de um texto e outra vez no incio do texto seguinte. (Op. cit., pg. 54.) No entanto, do quadragsimo primeiro ano de Nabucodonosor ao primeiro ano de Neriglissar, as datas seguem um padro regular. 89 Alguns Comentrios sobre Sin-Idina e Zerija, quipu e shatammu de Eana em Ereque... 562-56 A.C., Ronald H. Sack, Zeitschrift fr Assyriologie, Band 66 (em ingls - Berlim, Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1976), pgs. 287, 288. Conforme j mencionado, no sistema babilnico o ano de ascenso de um rei era o mesmo que o ltimo ano de seu antecessor. Segundo o texto, o ano de ascenso de LabashiMarduque seguiu-se ao terceiro ano de Neriglissar. Desse modo, o ano de ascenso de Labashi-Marduque foi tambm o quarto e ltimo ano de Neriglissar.
157
Segundo este documento, Labashi-Marduque ascendeu ao trono em algum momento do primeiro ou do segundo ms do quarto ano do reinado de Neriglissar. Isto concorda de perto com a evidncia fornecida pelas tabuinhas comerciais, que mostram que a transferncia da coroa ocorreu no primeiro ms do quarto ano de Neriglissar. (Veja o Apndice ao Captulo 3, pginas 382, 383.) e) De Neriglissar a Labashi-Marduque e a Nabonido (7) Que Neriglissar foi sucedido por seu filho Labashi-Marduque declarado diretamente por Nabonido em uma das inscries reais j discutidas, Nabon. n. 8 (a Estela de Hila). Na coluna iv desta estela, Nabonido relata que o culto da deusa Anunitum em Sipar tinha sido renovado por Neriglissar. Da, ele prossegue dizendo:
Depois que se completaram (seus) dias e ele tinha comeado a jornada do destino (humano), seu filho Labashi-Marduque, um menor (que) no tinha (ainda) aprendido a se comportar, sentou-se no trono real contra a vontade dos deuses e [faltam trs linhas neste ponto].90
Depois das trs linhas que faltam, Nabonido prossegue falando, na prxima coluna, de sua prpria entronizao, evidentemente como sucessor direto de Labashi-Marduque. Ao fazer isso, ele tambm diz os nomes de seus quatro antecessores reais: Nabucodonosor e Neriglissar (que ele considerava como reis legtimos), e os filhos deles AvilMarduque e Labashi-Marduque, respectivamente (os quais ele considerava como usurpadores ilegtimos). Ele declara:
Conduziram-me para dentro do palcio e todos se prostraram a meus ps, beijaram meus ps saudando-me vez aps vez como rei. (Assim) fui elevado ao poder no pas por ordem de meu senhor Marduque e (assim) obterei tudo o que desejo no terei qualquer rival! Sou o verdadeiro executor das vontades de Nabucodonosor e de Neriglissar, meus antecessores reais! Seus exrcitos so confiados a mim, no tratarei suas ordens negligentemente e estou (ansioso) para agrad-los [isto , executar seus planos].
90
Textos do Antigo Oriente Prximo, James B. Pritchard (em ingls - Princeton, Nova Jersey: Editora da Universidade de Princeton, 1950), pg. 309.
158
Avil-Marduque, filho de Nabucodonosor, e Labashi-Marduque, filho de Neriglissar [convocaram] suas [tro]pas e . . . suas . . . elas se dispersaram. As ordens deles (faltam 7 ou 8 linhas neste ponto).91
De modo que esta inscrio interliga os reinados de Neriglissar e Labashi-Marduque, e evidentemente tambm o de Labashi-Marduque e Nabonido. Este texto exclui a possibilidade de inserir um rei adicional em algum lugar entre estes trs reis. (8) Alguns documentos jurdicos contm tambm informao que abrange os reinados de dois ou mais reis. Um exemplo Nabon. n. 13, que datado do dia 12 do (ms) de shabatu [o dcimo primeiro ms], do ano de ascenso de Nabonido, rei de Babilnia [2 de fevereiro de 555 A.E.C.]. A inscrio fala sobre uma mulher, Belilitu, que exps o seguinte caso perante o tribunal real:
Belilitu, filha de Bel-uxezibe, descendente do mensageiro, declarou o seguinte aos juzes de Nabonido, rei de Babilnia: No ms de abu, do primeiro ano de Nergal-shar-usur [Neriglissar], rei de Babilnia [agostosetembro de 559 A.E.C.], vendi meu escravo Bazuzu para Nabu-ah-idina, filho de Sula, descendente de Egibi, por meia mina, cinco siclos de prata, mas ele no pagou em dinheiro e emitiu uma nota promissria. Os juzes reais (a) ouviram e ordenaram que Nabu-ah-idina fosse trazido perante eles. Nabuah-idina trouxe o contrato que ele tinha firmado com Belilitu e o mostrou aos juzes, (o qual provava que) ele pagara a prata por Bazuzu.92
Faz-se assim referncia aos reinados de Neriglissar e de Nabonido. A cronologia universalmente aceita indicaria que tinham passado aproximadamente trs anos e meio desde que Belilitu tinha vendido
91
Ibid., pg. 309. Beroso, cuja histria neobabilnica, conforme se mostrou, est baseada nas crnicas babilnicas, apresenta um relato similar destes eventos: Depois de Eveil-maradouchos ter sido assassinado, Neriglisaros, o homem que tinha conspirado contra ele, sucedeu-o no trono e foi rei por quatro anos. Laborosoarchodos [Labashi-Marduque], filho de Neriglisaros, que era apenas uma criana foi o senhor do reino por nove [provavelmente um erro para 2; veja a nota de rodap 20 neste captulo] meses. Devido maldade dele ter se tornado manifesta de muitas maneiras, houve conspirao e ele foi brutalmente assassinado por seus amigos. Depois que ele tinha sido morto, os conspiradores se reuniram e de comum acordo conferiram o reino a Nabonnedus, um babilnio e partidrio da conspirao. A Babilonaca de Beroso. Fontes do Antigo Oriente Prximo, Vol. 1, fascculo 5, Stanley Mayer Burstein (em ingls - Malibu, Califrnia: Publicaes Undena, 1978), pg. 28. 92 A Escravido em Babilnia, M. A. Dandamaev (em ingls - DeKalb, Illinois: Editora da Universidade Norte de Illinois, 1984), pgs. 189, 190.
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seu escravo, no primeiro ano de Neriglissar, at o momento em que, no ano de ascenso de Nabonido, ela fez uma tentativa fraudulenta e v de receber um pagamento em dobro pelo escravo. Mas, se vinte anos fossem adicionados em algum momento entre os reinados de Neriglissar e Nabonido, Belilitu teria esperado vinte e trs anos e meio antes de trazer seu caso ao tribunal, algo que parece extremamente improvvel. f) De Nabonido a Ciro Que Nabonido era o rei de Babilnia quando Ciro a conquistou em 539 A.E.C. comprovado claramente pela Crnica de Nabonido (B.M. 35382).93 A crnica evidentemente datou este evento no dcimo stimo ano de Nabonido, mas conforme j foi indicado, esta parte da crnica est danificada e o nmero do ano est ilegvel. Apesar disso, foi encontrado um conjunto inteiro de textos comerciais que prov conexes de interligao cronolgica entre o dcimo stimo ano de Nabonido e o reinado de Ciro. Estes incluem as tabuinhas com os nmeros de catlogo CT 56:219, CT 57:52.3, e CT 57:56.94 (9) O primeiro dos trs documentos (CT 56:219) datado do ano de ascenso de Ciro e os outros dois (CT 57:52.3 e CT 57:56) so datados de seu primeiro ano. Mas todas as trs tabuinhas se referem tambm ao 17 ano do rei anterior, e uma vez que se aceita como fato que Nabonido foi o ltimo rei da linha neobabilnica, antecedendo o rei
93
J em 1877, W. St. Chad Boscawen encontrou um documento entre as tabuinhas de Egibi, datado do reinado de Ciro que declarava que o dinheiro foi pago no reinado de Nabunaid, o ex-rei. Transaes da Sociedade de Arqueologia Bblica, Vol. VI (em ingls - Londres, 1878), pg. 29. 94 CT 55-57 refere-se aos catlogos denominados Textos Cuneiformes de Tabuinhas Babilnicas no Museu Britnico, Partes 55-57 (em ingls), que contm textos econmicos copiados por T. G. Pinches durante os anos de 1892 a 1894 e publicados por Museu Britnico Publicaes Ltda. em 1982.
160
persa Ciro, isto confirma que o reinado de Nabonido durou 17 anos.95 (10) Um dos maiores exemplos grficos de uma interconexo cronolgica entre dois reinados uma tabuinha cuneiforme que est no museu arqueolgico de Florena, conhecida como SAKF 165. Conforme indica o Professor J. A. Brinkman, este documento apresenta um inventrio anual de tecidos de l convertidos em roupas para o culto s esttuas dos deuses de Uruque, inventrio este que nico no gnero. . . . Alm disso, este inventrio abrange os anos cruciais antes e aps a conquista persa de Babilnia.96 O inventrio organizado cronologicamente e a parte preservada do texto abrange cinco anos sucessivos, do dcimo quinto ano de Nabonido ao segundo ano de Ciro, com nmeros de ano dados ao trmino do inventrio para cada ano: Linhas 3 - 13: 14 - 25: 26 - 33: 34 - 39: 40 - : 15 ano [de Nabonido] 16 ano [de Nabonido] 17 ano [de Nabonido] 1 ano de Ciro [2 ano de Ciro]
95
Gubaru: Governador ou Rei Vassalo de Babilnia?, Stefan Zawadzki, Eos, Vol. LXXV (Wroclaw, Varsvia, Cracvia, Gdansk, Ldz, 1987), pgs. 71, 81; Iranianos na Babilnia Aquemnida, M. A. Dandamaev (em ingls - Costa Mesa, Califrnia e Nova Iorque: Mazda Publishers, 1992), pg. 91; Ciro rei das terras, Cambises rei de Babilnia: a co-regncia contestada, Jerome Peat, Revista de Estudos Cuneiformes, Vol. 41/2, outono de 1989, pg. 209, em ingls. Deve-se notar que uma das trs tabuinhas, CT 57:56, datada do primeiro ano de Cambises, na condio de co-regente com Ciro. 96 Textos Neobabilnicos do Museu Arqueolgico de Florena, J. A. Brinkman, Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. XXV, janeiro-outubro de 1966, pg. 209, em ingls.
161
Tabuinha de inventrio SAKF 165

O texto apresenta um inventrio de tecidos de l para cinco anos seguidos, do 15 ano de Nabonido ao 2 ano de Ciro (541-537 A.E.C.). De Karl Oberhuber, Sumerische und akkadische Keilschriftsdenkmler des Archologischen Museums zu Florenz (Innsbruck, 1960). Anverso (no alto) e reverso (embaixo).
162
Evidentemente o nome real s era dado no primeiro ano de cada rei. Mas como o antecessor imediato de Ciro foi Nabonido, ano 15, ano 16 e ano 17 referem-se claramente ao reinado deste. O inventrio do ano seguinte ao ano 17 termina com as palavras, 1 ano de Ciro, Rei de Babilnia, Rei das Terras (linha 39). As ltimas linhas do registro para o quinto ano do inventrio esto danificadas, e pode-se apenas subentender que se referem ao ano 2 (de Ciro).97 (11) Na antiga Mesopotmia, a presena das deidades nos vrios templos era representada por suas esttuas. Em poca de guerra, quando uma cidade era tomada, geralmente os templos eram pilhados e as esttuas divinas eram levadas como cativas terra dos conquistadores. Uma vez que tais capturas eram vistas pelos cidados como um pressgio de que os deuses haviam abandonado a cidade e queriam sua destruio, quando uma fora militar se aproximava eles freqentemente tentavam proteger as esttuas transferindo-as para um lugar mais seguro. Foi isto o que aconteceu logo antes da invaso do norte de Babilnia pelos persas em 539 A.E.C., quando segundo a Crnica de Nabonido, este ordenou um ajuntamento dos deuses de vrias cidades em Babilnia. A mesma crnica relata tambm que, aps a queda de Babilnia, Ciro devolveu as esttuas para suas respectivas cidades.98 Conforme abordado pelo Dr. Paul-Alain Beaulieu, h diversos documentos do arquivo do templo de Eana, em Uruque, que confirmam que, no dcimo stimo ano de Nabonido, a esttua de Istar (referida nos documentos como Dama de Uruque ou Dama do Eana) foi trazida de barco, rio Eufrates acima, para Babilnia. Mais adiante, estes documentos mostram tambm que as ofertas regulares para esta esttua de Istar no foram interrompidas durante sua permanncia temporria em Babilnia. Foram enviados carregamentos de cevada e de outros tipos de gneros alimentcios de Uruque para Babilnia, para serem usados no culto dela.
97
Ibid., pg. 209. Uma transliterao da tabuinha dada por Karl Oberhuber em seu Sumerische und akkadische Keilschriftdenkmler des Archologischen Museums zu Florenz (= Innsbrucker Beitrge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 8, Innsbruck, 1960), pgs. 111-113. 98 ABC (1975), A. K. Grayson, pgs. 109, 110, em ingls.
163
Um exemplo disto dado numa tabuinha que est na Coleo Babilnica da Universidade de Yale, YOS XIX:94 que datada do dcimo stimo ano de Nabonido e registra um testemunho antes da assemblia dos nobres de Uruque:
(Estes so) os mar bani [nobres] em cuja presena Zeriya, filho de Ardiya, disse o seguinte: Bazuzu, filho de Ibni-Istar, o descendente de Gimil-Nanaya, trouxe um barco de Babilnia, alugando-o pe[lo valor de. . . . . .], e disse o seguinte: Eu levarei a cevada para as ofertas regulares da Dama de Uruque para Babilnia. . . . . . . Cidade do cais de Nanaya, domnio da Dama de Uruque: Dia 5 do ms de abu [o quinto ms] - Dcimo stimo ano de Nabonido, rei de Babilnia [= 4 de agosto de 539 A.E.C., calendrio juliano].99
Estes documentos comprovam claramente que a conquista de Babilnia por Ciro ocorreu no dcimo stimo ano de Nabonido, confirmando assim mais uma vez que este foi o ltimo ano do reinado dele. Os muitos exemplos citados at aqui demonstram que a atividade registrada em um texto s vezes abrange dois reinados sucessivos, conectando-os. Demonstram tambm que possvel estabelecer a durao de toda a era neobabilnica s com a ajuda de tais junes cronolgicas. Na verdade, os perodos de reinado de alguns reis (Nabucodonosor, Nabonido) so estabelecidos por mais de um texto deste tipo. C. SINCRONISMOS COM A CRONOLOGIA DO EGITO Uma excelente prova da exatido de uma cronologia quando ela est em harmonia com as cronologias de outras naes contemporneas, desde que estas outras cronologias tenham sido estabelecidas de modo independente e existam sincronismos, ou seja, conexes datadas que sirvam para unir as duas ou mais cronologias em um ou mais pontos. A razo da importncia de estas cronologias terem sido estabelecidas de modo independente porque anulam qualquer tentativa de desacreditar seu valor com base na alegao de que a
99
Um Episdio na Queda de Babilnia Diante dos Persas, Paul-Alain Beaulieu, Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. 52:4, outubro de 1993, pgs. 244, 245; em ingls, cf. tambm O Reinado de Nabonido, Rei de Babilnia, 556539 A.C, Beaulieu (em ingls - New Haven e Londres: Editora da Universidade de Yale, 1989), pgs. 221, 222.
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cronologia de certo perodo em uma nao foi simplesmente estabelecida com a ajuda da cronologia do perodo correspondente de outra nao. Para o perodo neobabilnico h pelo menos quatro de tais sincronismos entre o Egito e os reinos de Jud e Babilnia. Trs destes so fornecidos na Bblia, em 2 Reis 23:29 (onde aparecem o Fara egpcio Neco e o rei judaico Josias), Jeremias 46:2 (onde aparecem Neco, Nabucodonosor e Jeoiaquim), e Jeremias 44:30 (que cita o Fara Hofra, o rei Zedequias e Nabucodonosor). O quarto dado em um texto cuneiforme, B.M. 33041 que faz referncia a uma campanha contra Amsis, rei do Egito, no trigsimo stimo ano do reinado de Nabucodonosor.100 O significado destes sincronismos ser esclarecido a seguir. C-1: A cronologia do perodo satico Os reis que governaram o Egito durante o perodo neobabilnico pertenceram Vigsima Sexta Dinastia (664-525 A.E.C.). O perodo desta dinastia tambm chamado de perodo satico, uma vez que seus faras constituram a cidade de Sas, no Delta, como capital. Para que os quatro sincronismos mencionados tenham valor decisivo em nosso estudo, precisa-se mostrar primeiro que a cronologia dessa vigsima sexta dinastia do Egito estabelecida de modo independente da cronologia neobabilnica contempornea, tendo assim base prpria, assim como a neobabilnica. Isto pode ser estabelecido de uma maneira bem incomum, a respeito da qual o Dr. F. K. Kienitz escreve:
100
O texto B.M. 33041 foi publicado originalmente por T. G. Pinches em Transaes da Sociedade de Arqueologia Bblica, Vol. VII (em ingls - Londres, 1882), pgs. 210-225.
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A cronologia dos reis da 26 dinastia, de Psamtico I em diante, completamente estabelecida por meio de uma srie de lpides e colunas sagradas do touro pis, as quais especificam a data de nascimento no dia x do ms y do ano z do rei A e a data da morte no dia x do ms y do ano z do rei B, bem como o perodo de vida do [touro ou pessoa] em termos de anos, meses e dias.101
Isto quer dizer que, se uma lpide diz que um touro sagrado pis ou uma pessoa nasceram no dcimo ano do Rei A e morreu idade de vinte e cinco anos no vigsimo ano do Rei B, sabemos que o Rei A governou por quinze anos. a este tipo de evidncia contempornea que o Dr. Kienitz se refere. Uma traduo do levantamento que Kienitz fez deste material fornecida aqui.102
101
Die politische Geschichte gyptens vom 7. bis zum 4. Jahrhundert vor der Zeitwende, Friedrich Karl Kienitz (Berlim: Akademie-Verlag, 1953), pgs. 154, 155. (Traduzido do alemo.) O culto de pis j era praticado na Primeira Dinastia do Egito. Quando morriam, os touros pis eram mumificados e enterrados num caixo ou (a partir do reinado de Amsis) num sarcfago de granito. O local do sepultamento que a partir do reinado de Ramss II passou a ser uma ampla catacumba conhecida como Serapeum, em Sacara, a necrpole de Mnfis foi escavada por Mariette em 1851. Desde o princpio da Vigsima Sexta Dinastia, os sepultamentos foram caracterizados por lpides com dados biogrficos sobre o touro pis, tais como as datas da entronizao, da morte e as idades que os touros tinham quando morreram. Da fertilidade ao simbolismo csmico. Esboos da histria do culto de pis, Lszl Kkosy, Acta Classica Universitatis Scientiarum Debrecenienses, Tomo XXVI 1990 (Debrecini, 1991), pgs. 3-7. 102 Kienitz, op. cit., pgs. 155, 156. As lpides sob os nmeros 1, 2 e 3 foram traduzidas e publicadas por James Henry Breasted em Registros Antigos do Egito, Vol. IV (em ingls - Chicago: Editora da Universidade de Chicago, 1906), pgs. 497, 498, 501-503, 518-520. Para as que esto sob os nmeros 4 e 5, veja as referncias feitas por Kienitz, op. cit., pg. 156, notas 1 e 2.
166
Lpide do 1 pis da 26 dinastia A inscrio mostra que o primeiro pis da 26 dinastia nasceu no 26 ano de Taarca e morreu no 20 ano de Psamtico I, idade de 21 anos, o que mostra que Taarca reinou por 26 anos. Isto tambm confirmado por outras inscries. De Aug. Mariette, Le Srapeum de Memphis (Paris: Gide, Libraire-diteur, 1857)
Os Perodos de Reinado dos Reis Neobabilnicos 1. LPIDE DO 3 PIS DA 26 DINASTIA Data do Nascimento: Entronizao: Data da Morte: Data do Sepultamento: Perodo de Vida: Resultado: Dia 19 do 6 ms do 53 ano de Psamtico I Dia 12 do 3 ms do 54 ano de Psamtico I Dia 6 do 2 ms do 16 ano de Neco II Dia 16 do 4 ms do 16 ano de Neco II 16 anos, 7 meses e 17 dias, Perodo de reinado de Psamtico = 54 anos.
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2. LPIDE DO 4 PIS DA 26 DINASTIA Data de Nascimento: Dia 7 do 2 ms do 16 ano Neco II Entronizao: Dia 9 do 11 ms do 1 ano de Psamtico II Data de Morte: Dia 12 do 8 ms do 12 ano de Apris Data do Sepultamento: Dia 21 do 10 ms do 12 anos de Apris Perodo de Vida: 17 anos, 6 meses e 5 dias, Resultado: Como se declara em outro lugar que a data da morte de Psamtico II foi no dia 23 do 1 ms do 7 ano103, ento o perodo do reinado de Neco foi de 15 anos e o de Psamtico II foi de 6 anos. 3. DUAS LPIDES DE UM SACERDOTE CHAMADO PSAMTICO Data de Nascimento: Dia 1 do 11 ms do 1 ano de Neco II Data da Morte: Dia 28 do 8 ms do 27 ano de Amsis Perodo de Vida: 65 anos, 10 meses e 2 dias, Resultado: Soma dos perodos de reinado de Neco II, Psamtico II e Apris = 40 anos. Como Neco II reinou por 15 anos, e Psamtico II por 6 anos, o reinado de Apris foi de 19 anos. 4. LPIDE DE OUTRO PSAMTICO Data de Nascimento: Data da Morte: Perodo de Vida: Resultado: Dia 1 ou 2 do 10 ms do 3 ano de Neco II Dia 6 do 2 ms do 35 ano de Amsis 71 anos, 4 meses e 6 dias, O mesmo que o do item 3.
5. LPIDE DE UM BESMAUT Ano do Nascimento: 18 ano de Psamtico I Ano da Morte: 23 ano de Amsis Perodo de Vida: 99 anos Resultado: Confirma-se mais uma vez o total de 94 anos para o perodo dos reinados desde Psamtico I at Apris, inclusive.
103
Linhas 5/6 da Estela de Ank-nes-nefer-ib-Re. Veja Ann. Serv. 5, G. Maspero (1904), pgs. 85, 86, e a traduo feita por J. H. Breasted, op. cit., IV, pg., 505.
168
Conseqentemente, estas lpides contemporneas estabelecem de forma conclusiva os perodos de reinado dos primeiros quatro reis da vigsima sexta dinastia do Egito como segue: Psamtico I Neco II Psamtico II Apris (= Hofra) 54 anos 15 anos 6 anos 19 anos
Para os ltimos dois reis da vigsima sexta dinastia, Amsis e Psamtico III, infelizmente falta material deste tipo. Todavia, tanto o historiador grego Herdoto (c. 484-425 A.E.C.) como o sacerdote e historiador greco-egpcio Maneto (em atividade por volta de 300 A.E.C.) do quarenta e quatro anos para Amsis e seis meses para Psamtico III.104 E estes perodos de reinado foram confirmados por descobertas modernas, como segue: No papiro Rylands IX (tambm chamado de Petio de Petiese) datado da poca de Dario I (521-486 A.E.C.), o quadragsimo quarto ano de Amsis mencionado num contexto que indica que este foi o seu ltimo ano completo de reinado. Cada ano, um profeta de Amon de Teuzoi (chamado Psammetkmenempe) que vivia no Delta do Nilo, costumava enviar um representante para buscar seu salrio. Ele fez isto at o quadragsimo quarto ano de Amsis. Isto, em si mesmo, no uma prova decisiva. Mas a Crnica Demtica, um relato sobre a compilao das leis egpcias escritas sob Dario I, faz tambm duas menes ao quadragsimo quarto ano de Amsis como algum tipo de ponto terminal. Finalmente, o mesmo nmero fornecido em uma
104
A Histria Egpcia de Maneto, que foi escrita em grego, sendo provavelmente baseada em arquivos de templo, preservada apenas em extratos de Flvio Josefo e de crongrafos cristos, especialmente Jlio Africano, em sua Cronografia (c. 221 E.C.) e Eusbio de Cesaria em sua Crnica (c. 303 E.C.). Africano, que transmite os dados de Maneto de modo mais preciso, d quarenta e quatro anos para Amsis e seis meses para Psamtico III. Isto concorda com os nmeros de Herdoto. Maneto, W. G. Waddell (em ingls - Londres: Editora da Universidade de Harvard, 1948), pgs. xvi-xx, 169-174.
169
inscrio de Wadi Hamamat.105 De modo que o nmero dado por Herdoto e Maneto fortemente apoiado por esta combinao de inscries. Quanto a Psamtico III, a maior data disponvel para este rei o segundo ano. Descobriram-se trs documentos (papiros) datados do terceiro, quarto e quinto ms de seu segundo ano. Ainda assim, isto no contradiz de forma alguma a declarao j feita, de que o reinado deste rei abrangeu na verdade apenas seis meses. Como assim? Os egpcios usavam um sistema de ano no-ascensional. Neste sistema o ano em que um rei assumia o poder era considerado como o primeiro ano de seu reinado. Psamtico III foi destronado pelo rei persa Cambises quando este conquistou o Egito, fato que normalmente datado em 525 A.E.C. pelas autoridades em cronologia.106 Naquele momento especfico, o ano civil egpcio era quase coincidente com o ano do calendrio juliano.107 Se a conquista de Egito ocorreu no sexto ms do reinado de Psamtico III, isto deve
105
Die Sogenannte Demotische Chronik, W. Spiegelberg (Leipzig: J. C. Hinrichssche Buchhandlung, 1914), pg. 31; Kienitz, op. cit., pg. 156; e O Perodo de Reinado de Amsis e o Incio da Vigsima Sexta Dinastia, Richard A. Parker, Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts, Kairo Abteilung, XV, 1957, pg. 210 em ingls. Durante algum tempo defendeu-se que Amsis morreu em seu quadragsimo quarto ano de reinado e, devido ao sistema de ano no-ascencional egpcio, no qual o ano de ascenso de um rei era considerado como seu primeiro ano de reinado, foram dados a Amsis apenas quarenta e trs anos completos. Mas em 1957, no artigo mencionado acima, R. A. Parker demonstrou conclusivamente que Amsis reinou por quarenta e quatro anos completos. Isto naturalmente recuou em um ano os reinados dos reis anteriores da dinastia satica. Desse modo, o comeo da dinastia foi reajustado para 664 em vez de 663 A.E.C., como tinha sido defendido anteriormente. (R. A. Parker, op. cit., 1957, pgs. 208-212.) Desde 1957, as concluses de Parker ganharam aceitao geral entre os estudiosos. Para informao adicional sobre a contagem no-ascensional, veja o Apndice ao Captulo 2: Mtodos de contagem de anos de reinado. 106 Kienitz, op. cit., pg. 157, nota 2. Esta data tambm aceita pela Sociedade Torre de Vigia, como se pode ver em Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1 (1990), pg. 780. 107 Nos dois anos, 526 e 525 A.E.C., o ano civil egpcio comeou em 2 de janeiro do calendrio juliano. Zur Datierungspraxis in gypten unter Kambyses und Dareios I, Winfried Barta, Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde, Band 119:2 (Berlim: Akademie Verlag, 1992), pg. 84.
170
ter sido em maio ou junho de 525 A.E.C.108 Partindo-se desta premissa, seus seis meses de reinado tiveram incio ao trmino do ano anterior, 526 A.E.C., bem possivelmente apenas alguns dias ou semanas antes do fim daquele ano. Embora ele tenha governado durante apenas uma frao daquele ano, esta frao de alguns dias ou semanas j foi considerada como primeiro ano de seu reinado de acordo com o sistema no-ascensional egpcio. Desse modo, o transcorrer de seu segundo ano de reinado comeou apenas alguns dias ou semanas depois de sua ascenso ao trono. Embora ele tenha reinado por apenas seis meses, documentos datados at o quinto ms do segundo ano dele so, devido a esta evidncia apresentada, algo que naturalmente deveramos esperar encontrar. A ilustrao seguinte esclarece o assunto:
526 AEC (1 ano de Psam. III) 525 AEC (2 ano de Psam. III)
Reinado de Psam. III = 6 meses Conforme se demonstrou na discusso acima, a cronologia da Vigsima Sexta Dinastia do Egito solidamente estabelecida de modo independente. Os resultados so resumidos na seguinte tabela:
108
A poca exata do ano em que Cambises capturou o Egito no conhecida. (Compare com As mais antigas datas persas em Herdoto, de Molly Miller, em Klio, Band 37, 1959, pgs. 30, 31 em ingls.) No sculo dezenove E. Revillout, um dos fundadores da revista erudita Revue gyptologique na dcada de 1870, alegou que Psamtico III reinou por pelo menos dois anos, uma vez que um documento datado do quarto ano de um rei Psamtico parecia ter sido redigido no fim da Vigsima Sexta Dinastia. (Revue gyptologique, Vol. 3, Paris, 1885, pg. 191; e Vol. 7, 1896, pg. 139.) Mas, desde ento foram descobertos muitos novos documentos que tornam insustentvel a teoria de Revillout. O documento refere-se evidentemente a um dos reis mais antigos conhecidos pelo nome de Psamtico, ou a um dos reis vassalos posteriores que tinha esse nome. Durante o perodo satico houve trs reis com o nome Psamtico, e tambm dois ou trs reis vassalos com esse nome no quinto sculo, e s vezes era difcil decidir a qual deles um texto estava fazendo referncia. Alguns documentos que uma gerao anterior de egiptlogos datou no reinado de Psamtico III tiveram de ser redatados depois. Lexikon der gyptologie, de Wolfgang Helck & Wolfhart Westendorf (eds.), Band IV (Wiesbaden, 1982), pgs. 1172-75.
171
CRONOLOGIA DA VIGSIMA SEXTA DINASTIA: Psamtico I Neco II Psamtico II Apris (= Hofra) Amsis Psamtico III 54 anos 15 6 19 44 1 664 610 A.E.C. 610 595 595 | 589 589 570 570 526 526 525
C-2: Sincronismos com a cronologia do perodo satico Ser que a cronologia do perodo satico egpcio concorda com a cronologia da era neobabilnica que foi estabelecida acima? Ou, em vez disso, harmoniza-se com a cronologia da Sociedade Torre de Vigia como esta apresentada, por exemplo, em seu dicionrio bblico Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pginas 617 a 621? Os quatro sincronismos com a cronologia egpcia j mencionados (sendo que os primeiros trs provm da Bblia) decidem a questo:
Primeiro sincronismo 2 Reis 23:29: Nos seus dias [isto , nos dias do rei Josias] subiu Fara Neco, rei do Egito, contra o rei da Assria junto ao rio Eufrates, e o Rei Josias passou a sair para enfrent-lo; mas, assim que o viu, este o entregou morte em Megido. (TNM)
Aqui se mostra claramente que o rei judaico Josias morreu em Megido no reinado do Fara Neco do Egito. Segundo a cronologia da Sociedade Torre de Vigia, a morte de Josias ocorreu em 629 A.E.C. (Veja Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 2, pg. 604 e Vol. 3, pg. 74.) Mas segundo a evidncia histrica clara, o reinado de Neco s comeou dezenove anos depois, em 610 A.E.C. (veja a tabela acima).109 Desse modo, a morte de Josias no ocorreu em 629 A.E.C. mas vinte anos depois, em 609.110
109
Helck & Westendorf, op. cit., Band IV, pgs. 369-71. Neco ascendeu ao trono aps a morte de seu pai Psamtico I, na primavera ou no vero setentrional de 610 A.E.C., mas, segundo o mtodo retroativo egpcio, seu primeiro ano foi contado a partir do incio do ano civil egpcio, que teve incio no dia 23 de janeiro do calendrio juliano. W. Barta, op. cit., pg. 89. 110 Para uma discusso da data exata da morte de Josias, veja a seo final do Apndice: Tabelas cronolgicas que abrangem os setenta anos.
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Segundo sincronismo Jeremias 46:2: Para o Egito, referente fora militar de Fara Neco, rei do Egito, que veio a estar junto ao rio Eufrates, em Carquemis, a quem Nabucodorosor, rei de Babilnia, derrotou no quarto ano de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Jud. (TNM)
Esta batalha no quarto ano de Jeoiaquim situada no ano 625 A.E.C. pela Sociedade Torre de Vigia (Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 3, pg. 75.), o que, mais uma vez, no pode ser harmonizado com a cronologia contempornea do Egito. Mas, se esta batalha em Carquemis ocorreu vinte anos depois, no ano de ascenso de Nabucodonosor, isto , em junho de 605 A.E.C., segundo todas as linhas de evidncia j apresentadas, descobrimos que esta data est em perfeita harmonia com o reinado reconhecido do Fara Neco, 610595 A.E.C.
Terceiro sincronismo Jeremias 44:30: Assim disse Jeov: Eis que entrego Fara Hofra, rei do Egito, na mo dos seus inimigos e na mo dos que procuram a sua alma, assim como entreguei Zedequias, rei de Jud, na mo de Nabucodorosor, rei de Babilnia, seu inimigo e aquele que procurava a sua alma. (TNM)
Como mostra o contexto (do versculo 1 em diante) estas palavras foram proferidas pouco depois da destruio de Jerusalm e de seu templo, quando o restante da populao judaica tinha fugido para o Egito, aps o assassinato de Gedalias. Naquele momento o Egito era governado pelo Fara Hofra, ou Apris, como Herdoto o chama.111 Se Apris governava o Egito na ocasio em que os judeus fugiram para l alguns meses depois da desolao de Jerusalm, esta desolao no pode ser datada em 607 A.E.C., porque Apris s comeou o reinado dele em 589 A.E.C. (veja a tabela acima). Mas, se datarmos a desolao de Jerusalm em 587 A.E.C., isto concorda bastante com os anos de reinado estabelecidos historicamente para ele: 589570 A.E.C.
Quarto sincronismo: Conforme j mencionado, este texto faz referncia a uma campanha feita contra o rei Amsis ([Ama]-a-su) no trigsimo stimo ano de Nabucodonosor. A traduo de A. L. Oppenheim deste minguado fragmento reza como segue: . . . [n]o 37
111
Nas inscries egpcias o nome dele transcrito como Wahibre. Na verso Septuaginta do Velho Testamento (LXX), o nome est soletrado como Ouafr.
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ano, Nabucodonosor, rei de Bab[ilnia], mar[chou contra] o Egito (Misir) para travar uma batalha. [Am]sis (no texto: [ . . . ]-a(?)-su), do Egito, [convocou seu e]xrci[to]. . . [ . . . ]ku da cidade de Putu-Iaman. . .regies distantes que ( situado em ilhas) entre o mar. . . muitos. . . que/os quais (esto) no Egito. . . [le]vando, armas cavalos e [carruage]ns. . . ele chamou para ajud-lo e. . . fez [ . . . ] em frente a ele. . . ele confiou. . . .112
Este texto est muito danificado, mas declara definitivamente que a campanha no Egito ocorreu no trigsimo stimo ano de Nabucodonosor, e embora seja verdade que o nome do fara s esteja parcialmente legvel, os sinais cuneiformes preservados parecem ajustar-se apenas a Amsis, e a nenhum outro fara da vigsima sexta dinastia. A Sociedade Torre de Vigia data o trigsimo stimo ano de Nabucodonosor em 588 A.E.C. (Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 779), mas isto foi durante o reinado de Apris (veja a tabela). Por outro lado, se o trigsimo stimo ano de Nabucodonosor foi em 568/67 A.E.C., como estabelecido por todas as linhas de evidncia j apresentadas, esta data est em excelente harmonia com o reinado de Amsis (570526 A.E.C.). Conseqentemente, nenhum dos quatro sincronismos com a cronologia egpcia, estabelecida independentemente, concorda com a cronologia desenvolvida pela Sociedade Torre de Vigia. A discrepncia nessa contagem da Sociedade est numa constante desarmonia de aproximadamente vinte anos. interessante, porm, que todos os quatro sincronismos esto em perfeita harmonia com as datas a que se chegou com base nas outras linhas de evidncias que foram discutidas. De modo que estes sincronismos com a cronologia egpcia acrescentam mais uma linha de evidncia s outras que apontam constantemente para 587 A.E.C. como a data definitiva para a destruio de Jerusalm.
112
Traduzido por A. Leo Oppenheim no ANET, de Pritchard (veja nota de rodap 2 neste captulo), pg. 308.
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RESUMO E CONCLUSO Apresentaram-se neste captulo sete linhas de evidncia contra qualquer possibilidade de datar a destruio de Jerusalm no ano 607 A.E.C., sendo que todas estas linhas de evidncia esto de acordo em datar esse evento vinte anos depois. Pelo menos quatro destas linhas de evidncia so claramente independentes entre si. Consideremos primeiramente as trs linhas de evidncia que so interdependentes: (1) Historiadores antigos, as crnicas neobabilnicas e a lista de reis de Uruque Primeiramente, vimos que no terceiro sculo A.E.C. o sacerdote babilnico Beroso escreveu uma histria de Babilnia, citada por historiadores posteriores, tanto do perodo A.E.C. como do incio da E.C. A validade das datas apresentadas por Beroso em sua histria comprovada por ele refletir fielmente o contedo do material histrico agora disponvel nas antigas tabuinhas cuneiformes que foram descobertas em Babilnia, particularmente as Crnicas Neobabilnicas (uma srie de esboos histricos que narram certos episdios referentes ao Imprio Babilnico, principalmente registros de sucesso real e de campanhas militares empreendidas) e tambm as listas reais babilnicas (particularmente a que veio a ser conhecida como Lista de Reis de Uruque) que alista os reis babilnicos por nome juntamente com os anos de reinado deles. O mesmo ocorre com a fonte conhecida como Cnon Real, uma lista de reis babilnicos que, embora s esteja inteiramente preservada em manuscritos das Tabelas Prticas de Ptolomeu, datadas do oitavo sculo E.C. e em manuscritos posteriores, evidentemente parece ter sido a fonte comum na qual se baseou o astrnomo Cludio Ptolomeu (70-161 E.C.) e outros estudiosos mais antigos, tais como Hiparco, do segundo sculo A.E.C., quando estes abordaram os eventos datados do perodo neobabilnico. Embora o Cnon Real tenha evidentemente utilizado fontes comuns s usadas por Beroso ou seja, as antigas crnicas neobabilnicas e listas de reis a ordem e o formato dos nomes de reis encontrados no Cnon diferem da apresentao de Beroso, o suficiente para indicar que os dois registros foram desenvolvidos de maneira independente entre si.
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Reconhece-se que as crnicas neobabilnicas descobertas at agora ainda esto incompletas, e tambm que alguns dos nmeros referentes aos reinados dos reis neobabilnicos constantes na Lista de Reis de Uruque esto danificados e s parcialmente legveis. Porm, todos os nmeros que constam l e so legveis nestas tabuinhas cuneiformes concordam com os nmeros correspondentes, encontrados tanto nos escritos de Beroso como na listagem do Cnon Real. H, portanto, forte razo para crer que a informao cronolgica originalmente presente nessas fontes neobabilnicas foi preservada sem alteraes por Beroso e pelo Cnon Real. Ambos os registros esto de acordo no tocante durao total da era neobabilnica. Na rea crucial sob investigao aqui, seus nmeros indicam 604/03 A.E.C. como o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor, e 587/86 A.E.C. como seu dcimo oitavo ano quando ele devastou Jerusalm. Embora esta evidncia seja significativa, permanece o fato de que Beroso e o Cnon Real so fontes secundrias, e at mesmo essas antigas tabuinhas conhecidas como Crnicas Babilnicas e Lista de Reis de Uruque so evidentemente cpias de originais mais antigos. Que evidncia, ento, d base para crermos que os registros em questo foram realmente escritos contemporaneamente s pocas e aos eventos descritos? (2) As inscries Nabon. n. 18 e Nabon. n. 8 (a Estela de Hila) Alm das Crnicas Babilnicas e listas de reis, h outros documentos antigos que do evidncia de ser, no cpias, mas originais. A inscrio real Nabon. n. 18, datada com a ajuda de outra inscrio conhecida como Crnica Real do segundo ano de Nabonido, fixa astronomicamente este ano em 554/53 A.E.C. Como o reinado de Nabonido terminou com a queda de Babilnia em 539 A.E.C., esta inscrio mostra que o perodo total do reinado dele foi de dezessete anos (555/54 539/38 A.E.C.). A durao total do perodo neobabilnico anterior a Nabonido fornecida pela inscrio Nabon. n. 8 (a Estela de Hila) que diz que o tempo decorrido do dcimo sexto ano do primeiro rei, Nabopolassar, at o ano de ascenso do ltimo rei, Nabonido, foi de cinqenta e quatro anos. Dessa forma, a estela fixa o dcimo sexto ano de Nabopolassar em 610/09 A.E.C. Se este foi o dcimo sexto ano de Nabopolassar, o vigsimo
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primeiro e ltimo ano dele foi 605/04 A.E.C., o primeiro ano de Nabucodonosor foi ento 604/03 A.E.C. e o dcimo oitavo ano dele foi 587/86, o ano da destruio de Jerusalm. (3) Nabon. H 1, B (Estela de Adade-Gupi) Nabon. H 1, B (a Estela de Adade-Gupi) d os reinados de todos os reis neobabilnicos desde Nabopolassar at o nono ano de Nabonido (com exceo do de Labashi-Marduque, uma vez que o curto reinado dele no afeta a cronologia apresentada). Uma vez que a Sociedade Torre de Vigia aceita indiretamente um reinado de dezessete anos para Nabonido (como se mostrou acima na discusso da Crnica de Nabonido), s a Estela de Adade-Gupi j derruba a data de 607 A.E.C. para a desolao de Jerusalm e mostra que este evento ocorreu vinte anos depois, em 587 A.E.C. Podem-se logicamente agrupar estas trs linhas de evidncia porque no h como estabelecer claramente que os vrios documentos envolvidos so completamente independentes entre si. Conforme j se indicou, h razes para crer que tanto em Beroso como no Cnon Real as informaes apresentadas foram obtidas de crnicas babilnicas e listas de reis. possvel tambm que a informao cronolgica fornecida nas inscries reais tenha sido derivada das crnicas (embora isto seja algo que no se pode provar).113 A sugesto de Grayson, de que as prprias crnicas podem ter sido compostas por meio da informao fornecida nos dirios astronmicos, foi fortemente contestada por outros estudiosos.114 Todavia, esta possvel interdependncia de algumas destas fontes, no anula o peso da evidncia conclusiva que elas provem. Visto que as antigas inscries reais preservam informao cronolgica que contempornea prpria era neobabilnica, temos todas as razes para aceitar isto como informao factual e verdadeira. Isto seria verdade mesmo que esta informao fosse baseada em crnicas babilnicas
113
Assria e Babilnia, A. K. Grayson, Orientalia, Vol. 49 (1980), pg. 164 em ingls. 114 Ibid., pg. 174. Cf. Observaes e Predies de Perodos de Eclipse por Astrnomos Antigos, John M. Steele (em ingls - Dordrecht, etc.: Publicadores Acadmicos Kluwer, 2000), pgs. 127, 128. As observaes astronmicas registradas nestes dirios devem em todo o caso ser tratadas como linhas de evidncia parte e independentes.
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contemporneas. Pois, embora a cronologia destas crnicas esteja preservada em apenas algumas cpias fragmentrias, em uma lista de reis posterior e tambm por Beroso e pelo Cnon Real, a concordncia entre estas fontes posteriores e as antigas inscries reais impressionante. Esta concordncia confirma que os nmeros que estavam nas crnicas neobabilnicas originais foram preservados corretamente nestas fontes posteriores. Restam ento quatro linhas de evidncia que do forte evidncia de serem independentes. (4) Documentos econmico-administrativos e jurdicos Chegaram s nossas mos dezenas de milhares de textos econmicos, administrativos e legais do perodo neobabilnico, que especificam o dia, o ms e o ano do rei reinante. Existe um grande nmero de tabuinhas datadas para cada ano de todo este perodo. De modo que a durao do reinado de cada rei pode ser estabelecida por estes documentos, s vezes quase com preciso de dia. Os resultados obtidos concordam de perto com os nmeros fornecidos por Beroso, pelo Cnon Real e pelas crnicas e inscries reais contemporneas ao reinado de Nabonido. Os vinte anos exigidos pela cronologia da Sociedade Torre de Vigia esto totalmente ausentes. Os documentos comerciais e administrativos so documentos originais, contemporneos prpria era neobabilnica o que torna esta linha de evidncia extremamente forte. Estes documentos apontam definitivamente para 587/86 A.E.C. como sendo o dcimo oitavo ano de reinado de Nabucodonosor, quando ele devastou Jerusalm. (5) Evidncia prosopogrfica O estudo prosopogrfico das tabuinhas cuneiformes prov vrios meios de conferir a preciso da cronologia neobabilnica. As carreiras de escribas, administradores de templo, escravos, comerciantes e outros, podem ser rastreadas por dcadas, em alguns casos por quase todo o perodo neobabilnico, entrando na era persa. Milhares de documentos datados lanam luz sobre as atividades destas pessoas, incluindo as atividades comerciais, jurdicas, religiosas, familiares e outras. Muitos textos tratam de assuntos que se estendem
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por semanas, meses ou at mesmo anos, tais como inventrios, arrendamentos de terra ou casas, prestaes de dvidas, aluguel de escravos e gado, escravos fugitivos, procedimentos de tribunal, e assim por diante. As atividades de algumas pessoas podem ser rastreadas por quase toda a vida delas. Mas nunca se encontra um caso em que tais atividades extrapolem os limites cronolgicos estabelecidos para o perodo, fazendo-as pertencer a algum intervalo desconhecido de vinte anos, que a Sociedade Torre de Vigia acrescentaria era neobabilnica. Na realidade, a insero destes vinte anos no s distorceria o entendimento das carreiras, atividades e relaes familiares de muitos indivduos, como tambm daria a muitos deles um perodo de vida incomum para a poca e mesmo para os dias de hoje. (6) Junes de interligao cronolgica s vezes um texto pode conter atividades e datas que se cruzam em dois ou mais reinados sucessivos, de maneira tal que conecta cronologicamente tais reinados e exclui qualquer possibilidade de se inserir reis e anos adicionais entre eles. Conforme foi demonstrado nesta seo especfica, existem muitos de tais documentos que interligam cada reinado com o seguinte ao longo de todo o perodo neobabilnico. Embora se tenham apresentado onze documentos deste tipo neste captulo, um exame atento de dezenas de milhares de tabuinhas no publicadas do perodo neobabilnico provavelmente multiplicaria o nmero. Todavia, os que foram apresentados bastam para mostrar que a ajuda de tais junes cronolgicas j suficiente para que estabeleamos firmemente a durao de toda a era neobabilnica. (7) Sincronismos com a cronologia egpcia contempornea A cronologia dos reis egpcios contemporneos prov um excelente teste da cronologia neobabilnica, uma vez que h quatro sincronismos conectados a ela, trs dos quais sendo fornecidos na Bblia. Estes sincronismos tm extrema importncia, uma vez que a cronologia egpcia contempornea foi estabelecida independentemente das cronologias de outras naes daquela poca. No entanto, mostrouse que a cronologia egpcia est em completa harmonia com os dados
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fornecidos por Beroso, pelo Cnon Real, e por todos os documentos cuneiformes discutidos neste captulo, enquanto uma comparao com a cronologia da Sociedade Torre de Vigia mostra uma constante diferena de aproximadamente vinte anos. Todos estes quatro sincronismos com a cronologia egpcia refutam a data de 607 A.E.C. para a desolao de Jerusalm e mais uma vez apiam 587/86 A.E.C. como sendo a data correta para esse evento. A evidncia de todo este material sobrepujante e certamente deveria ser conclusiva. Para a maioria dos estudiosos, apenas duas ou trs destas sete linhas de evidncia j constituiriam prova suficiente da exatido da cronologia neobabilnica. Para os lderes da Sociedade Torre de Vigia, porm, nem mesmo sete linhas de evidncia so o bastante para faz-los mudar de idia, como se v pela sua constante rejeio dessa evidncia que j lhes foi apresentada. J que a cronologia constitui a prpria base das principais reivindicaes e mensagem da organizao, eles evidentemente sentem que muita coisa est em jogo se abandonarem sua cronologia dos tempos dos gentios, a saber, nada menos que a prpria posio de autoridade divina que alegam ocupar. Assim, extremamente improvvel que at mesmo o dobro do nmero de linhas de evidncia faa qualquer diferena para eles. Para sermos rigorosos, porm, sete linhas adicionais de evidncia sero apresentadas em detalhes no prximo captulo e algumas outras sero descritas brevemente. Como todas so baseadas em antigos textos astronmicos babilnicos, a apresentao delas tem o objetivo de converter a cronologia de toda a era neobabilnica naquilo que chamado de cronologia absoluta.
4 A CRONOLOGIA ABSOLUTA DA ERA NEOBABILNICA

ONFORME J FOI EXPLICADO no Captulo 2, uma cronologia absoluta geralmente mais bem estabelecida com a ajuda de antigas observaes astronmicas. Embora a Bblia no registre qualquer observao que se possa usar para fins de datao, mencionou-se que em 2 Reis 25:2, 8 a data da desolao de Jerusalm no dcimo primeiro ano do Rei Zedequias, o ltimo rei de Jud, sincronizada com o dcimo nono ano do Rei Nabucodonosor, o desolador babilnico da cidade. Se pudermos fazer a fixao astronmica do reinado de Nabucodonosor em relao nossa era, possvel estabelecer a data A.E.C. da desolao de Jerusalm. Neste captulo ser demonstrado que o perodo neobabilnico inteiro, incluindo o reinado de Nabucodonosor, pode ser estabelecido como cronologia absoluta com a ajuda de documentos cuneiformes astronmicos encontrados na Mesopotmia. O estudo dos documentos astronmicos babilnicos O estudo dos textos cuneiformes astronmicos comeou h mais de cem anos. Nessa poca, um dos principais assiriologistas era J. N. Strassmaier (1846-1920). Ele foi um diligente copista dos textos cuneiformes que, a partir de 1870, estavam sendo trazidos em enormes quantidades da Mesopotmia para o Museu Britnico. Strassmaier descobriu que grande parte dos textos continha dados astronmicos. Ele enviou cpias destes textos a seu colega J. Epping, que ensinava matemtica e astronomia em Falkenburg, Holanda. Epping (1835-1894), dessa forma, viria a se tornar o pioneiro no estudo dos textos astronmicos babilnicos. Depois da morte dele, outro colega de Strassmaier, Franz Xaver Kugler (1862-1929), assumiu o trabalho de Epping.
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A Cronologia Absoluta da Era Neobabilnica
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Poucos, se que houve algum, contriburam tanto para o estudo dos textos astronmicos como Kugler. Ele publicou seus resultados em uma srie de obras monumentais, tais como Die Babylonische Mondrechnung (1901), Sternkunde und Sterndienst in Babel, Vol. I e II (1907-1924), e Von Moses bis Paulus (1922). Os dois ltimos trabalhos incluem estudos detalhados de cronologia antiga, na qual os textos astronmicos so completamente elucidados e estudados a fundo.1 Aps a morte de Kugler em 1929, alguns dos principais nomes no estudo da astronomia babilnica foram P. J. Schaumberger (falecido em 1955), Otto Neugebauer (1899-1990) e Abraham J. Sachs (19141983). Muitos outros estudiosos modernos contriburam muito para a compreenso dos textos astronmicos, sendo que alguns deles foram consultados para a discusso que segue. A astronomia antiga Como se pode deduzir base das tabuinhas astronmicas babilnicas, um estudo regular e sistemtico do cu comeou em meados do oitavo sculo A.E.C., talvez at antes disso. Observadores treinados eram usados especificamente para efetuar uma observao regular das posies e movimentos do sol, da lua e dos planetas, e registrar diariamente os fenmenos observados. Esta atividade regular era executada em vrios locais de observao na Mesopotmia, situados nas cidades de Babilnia, Uruque, Nipur, Sipar, Borsipa, Cuta, e Dilbat.2 (Veja o mapa acompanhante.) Em resultado desta atividade, os estudiosos babilnicos reconheceram em uma fase inicial os vrios ciclos do sol, da lua e dos cinco planetas visveis a olho nu (Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, e Saturno), o que os permitiu predizer certos fenmenos, tais como eclipses lunares.
1
Os resultados de Kugler so de valor duradouro. O Dr. Schaumberger afirma que Kugler fixou a cronologia para os ltimos sculos antes de Cristo em todos os aspectos essenciais, tendo prestado assim um servio inestimvel cincia histrica. Drei babylonische Planetentafeln der Seleukidenzeit, P. J. Schaumberger, Orientalia, Vol. 2, Nova Series (Roma, 1933), pg. 99. Na poca assria, tais observaes eram tambm feitas nas cidades de Assur e Nnive. Possivelmente as observaes em Babilnia eram feitas do topo de torrestemplos, ou zigurates, tais como o zigurate de Etemenanki, em Babilnia.
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Locais de Observao Astronmica em Babilnia Finalmente, nas eras persa e selucida, eles tinham desenvolvido um nvel muito alto de astronomia cientfica e matemtica que jamais tinha sido alcanado por qualquer outra civilizao antiga.3
Tem sido mencionado com freqncia que o interesse babilnico no cu tinha em grande medida uma motivao astrolgica. Embora isto seja verdade, o Professor Otto Neugebauer indica que o principal objetivo dos astrnomos babilnicos no era a astrologia, e sim o estudo de problemas do calendrio. (Otto Neugebauer, Astronomia e Histria. Ensaios selecionados. Nova Iorque: Springer-Verlag, 1983, pg. 55 em ingls.) Para comentrios adicionais sobre a motivao astrolgica, veja o Apndice ao Captulo 4, Seo 1: A astrologia como uma razo para a astronomia babilnica.
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A natureza dos textos astronmicos babilnicos Embora tambm se tenham encontrado textos cuneiformes astronmicos nas runas de Nnive e Uruque, a maior parte deles aproximadamente 1.600 veio de um arquivo astronmico de algum lugar da cidade de Babilnia. O arquivo foi encontrado e esvaziado por habitantes locais de aldeias prximas, e o local exato em que foi encontrado dentro da cidade no conhecido hoje. A maioria dos textos foi obtida para o Museu Britnico por meio de negociantes na ltima parte do sculo dezenove. Cerca de 300 dos textos dizem respeito astronomia matemtica cientfica e so dos ltimos quatro sculos A.E.C. A maior parte deles consiste em efemrides, ou seja, tabelas que contm clculos das posies da lua e dos cinco planetas visveis a olho nu. Todavia, a maior parte dos textos restantes, cerca de 1.300, no se compe de textos matemticos e sim de natureza observacional. As observaes datam desde aproximadamente 750 A.E.C. at o primeiro sculo da Era Crist.4 O grande nmero de textos observacionais da mais extrema importncia para estabelecer a cronologia absoluta de todo este perodo. Com respeito ao contedo, os textos no matemticos podem ser subdivididos em vrias categorias. De longe, o maior grupo o dos chamados dirios astronmicos. Estes registram regularmente um grande nmero de fenmenos, incluindo as posies da lua e dos planetas. Geralmente se aceita que tais dirios foram mantidos continuamente de meados do oitavo sculo A.E.C. em diante. As outras categorias de textos, que incluem almanaques (cada um
Uma abordagem de evidncia astronmica envolve necessariamente muitos dados tcnicos. Alguns leitores podem preferir pular isto e ir direto ao resumo no fim deste captulo. De qualquer maneira, os dados tcnicos encontram-se l para confirmao.
Matemtica, Astrologia e Astronomia Babilnica, Asger Aaboe, Histria Antiga Universidade de Cambridge, Vol. III:2 (Cambridge: Editora da Universidade de Cambridge, 1991), pgs. 277-78, em ingls. Os textos referentes a observaes podem tambm conter ocasionalmente descries de eclipses calculados com antecedncia.
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registrando dados astronmicos para um ano babilnico especfico), textos com observaes planetrias (sendo que cada um fornece dados para um planeta especfico) e textos que registram eclipses lunares, eram aparentemente trechos dos dirios. Assim, embora s reste um punhado de dirios dos ltimos quatro sculos A.E.C., um grande nmero de observaes registradas nos outros dirios compilados neste perodo primitivo foi preservado nestes trechos. Um exame rigoroso de todos os textos no matemticos foi iniciado h vrias dcadas pelo Dr. A. J. Sachs, que dedicou os ltimos trinta anos de sua vida ao estudo destes textos.5 Depois da morte dele em 1983, o trabalho de Sachs foi continuado pelo Professor Hermann Hunger (de Viena, ustria), que hoje o principal perito em textos de observaes astronmicas. Estas duas autoridades foram consultadas para a discusso que segue. A. OS DIRIOS ASTRONMICOS Um dirio normalmente abrange os seis ou sete meses da primeira ou segunda metade de um ano babilnico especfico e registra, com freqncia em base diria, as posies da lua e dos planetas em relao a certas estrelas e constelaes, fornecendo tambm detalhes de eclipses lunares e solares. Acrescentam-se muitas informaes, tais como eventos meteorolgicos, terremotos, preos de mercado e dados similares. s vezes se registram tambm eventos histricos.6 Como
Os vrios tipos de textos foram classificados por A. J. Sachs na Revista de Estudos Cuneiformes, Vol. 2 (1948), pgs. 271-90, em ingls. Na obra A Astronomia Babilnica Antiga e Textos Relacionados (em ingls - Providence, Rhode Island: Editora da Universidade Brown, 1955), Sachs apresenta um catlogo extenso dos textos cuneiformes astronmicos, astrolgicos, e matemticos, a maioria dos quais compilados por T. G. Pinches e J. N. Strassmaier, no final do sculo dezenove. O catlogo alista 1.520 textos astronmicos, mas foram descobertos muitos outros desde ento. 6 Evidentemente os escribas mantiveram registros contnuos de suas observaes, como se pode ver base de tabuinhas menores que abrangem muitos perodos mais curtos, s vezes de apenas alguns dias. Com base nestes foram compilados os dirios mais longos. Os Dirios Astronmicos de Babilnia e Textos Relacionados, A. J. Sachs & H. Hunger, Vol. I (Viena: Verlag dersterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1988), pg. 12.
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elas tm mais de 2.000 anos de idade, s natural que estas tabuinhas de barro muitas vezes sejam fragmentrias. Foram descobertos mais de 1.200 fragmentos de dirios astronmicos de vrios tamanhos, mas devido condio fragmentria deles s cerca de um tero deste nmero datvel. A maioria destes abrange o perodo de 385 a 61 A.E.C. e contm informao astronmica de aproximadamente 180 destes anos, estabelecendo assim firmemente a cronologia deste perodo.7 Seis dos dirios so mais antigos. Os dois mais antigos so o VAT 4956 do sexto sculo e o B.M. 32312 do stimo sculo A.E.C. Ambos fornecem datas absolutas que estabelecem firmemente a durao do perodo neobabilnico. A-1: O dirio astronmico VAT 4956 O dirio astronmico mais importante para nossa discusso denominado VAT 4956 e mantido no Departamento do Oriente Prximo (Vorderasiatischen Abteilung) do Museu de Berlim. Este dirio datado de 1 de nisanu do trigsimo stimo ano do reinado de Nabucodonosor at 1 de nisanu de seu trigsimo oitavo ano, registrando observaes de cinco meses do trigsimo stimo ano dele (meses 1, 2, 3, 11 e 12). A mais recente transcrio e traduo do texto a de Sachs e Hunger, publicada em 1988.8
Otto Neugebauer, por exemplo, explica: Uma vez que os dados planetrios e lunares com esta variedade e abundncia definem a data de um texto com absoluta preciso posies lunares em relao a estrelas fixas no permitem sequer 24 horas de incerteza que, de outra maneira estariam envolvidas no caso de datas lunares temos aqui registros da histria selucida [312-64 A.E.C.] que so muito mais confiveis do que qualquer outra fonte histrica material que temos disposio. Orientalistische Literaturzeitung, Vol. 52 (1957), pg. 133. SachsHunger, op. cit. (1988), pgs. 46-53. A primeira traduo do texto, que tambm inclui um extenso comentrio a de P. V. Neugebauer e Ernst F. Weidner, Ein astronomischer Beobachtungstext aus dem 37. Jahre Nebukadnezars II. ( 567/66), em Berichte ber die Verhandlungen der Knigl. Schsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch-Historische Klasse, Band 67:2, 1915, pgs. 29-89.
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Os dirios astronmicos datveis existentes O dirio mais antigo de 652/51 A.E.C. Em seguida vem o VAT 4956 de 568/67 A.E.C. A maioria abrange o perodo de 385 a 61 A.E.C., contendo informao astronmica de cerca de 180 destes anos. O quadro reproduzido com base em A astronomia observacional babilnica, de A. J. Sachs, em O Lugar da Astronomia no Mundo Antigo, de F. R. Hodson, (Londres: Editora da Universidade de Oxford, 1974), pg. 47, em ingls.
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Entre as muitas posies observadas, registradas no VAT 4956, h cerca de trinta descritas de modo to exato que os astrnomos modernos podem estabelecer facilmente as datas precisas em que elas foram vistas. Procedendo assim eles puderam mostrar que todas estas observaes (da lua e os cinco planetas ento conhecidos) foram feitas durante o ano de 568/67 A.E.C. Se o trigsimo stimo ano do reinado de Nabucodonosor foi 568/67 A.E.C., segue-se que o primeiro ano dele foi 604/03 A.E.C., e o dcimo oitavo ano dele, durante o qual ele devastou Jerusalm, foi 587/86 A.E.C.9 Esta a mesma data indicada por todas as sete linhas de evidncia discutidas no captulo anterior! Poderiam todas essas observaes ter sido feitas vinte anos antes, em 588/87 A.E.C., data que segundo a cronologia do dicionrio bblico da Sociedade de Vigia Estudo Perspicaz das Escrituras, correspondeu ao trigsimo stimo do reinado de Nabucodonosor?10 O mesmo dicionrio (pgina 610 do Vol. 1, onde se faz uma bvia referncia ao VAT 4956) reconhece que Cronologistas hodiernos salientam que tal combinao de posies astronmicas no se repetiria em milhares de anos. Consideremos um exemplo. Segundo este dirio, em 1 de nisanu do trigsimo stimo ano de Nabucodonosor, o planeta Saturno pde ser observado em frente Andorinha, a Andorinha (SIM) referindo-se parte sudoeste da constelao de Peixes (Pisces) do Zodaco.11 Como Saturno tem uma rbita de aproximadamente 29,5 anos, ele se move pelo Zodaco inteiro em 29,5 anos. Isto significa que pode ser observado em cada uma das doze constelaes do Zodaco por aproximadamente 2,5 anos. Significa tambm que Saturno poderia ter
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O dirio atesta claramente que as observaes foram feitas durante o trigsimo stimo ano de Nabucodonosor. O texto comea com as palavras: Ano 37 de Nabucodonosor, rei de Babilnia. A ltima data, encontrada perto do fim do texto, : Ano 38 de Nabucodonosor, 1 do ms I. SachsHunger, op. cit., pgs. 47, 53. 10 Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 3 (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1992), pg. 54, debaixo do subttulo Toma Tiro. 11 Sachs-Hunger, op. cit., pgs. 46-49. A expresso em frente de, no texto, refere-se rotao diria da esfera celeste em direo ao oeste e significa para o oeste de. (Ibid., pg. 22) Para uma abordagem dos nomes babilnicos das constelaes, veja Despertar da Cincia, Bartel L. van der Waerden, Vol. II (em ingls - Nova Iorque: Editora da Universidade de Oxford, 1974), pgs. 71-74, 97.
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sido visto em frente Andorinha 29,5 anos antes de 568/67 A.E.C., ou seja, em 597/96 A.E.C., mas com certeza no 20 anos antes, em 588/87 A.E.C., a data que a Torre de Vigia gostaria de assinalar para o trigsimo stimo ano de reinado de Nabucodonosor. Isso simplesmente uma impossibilidade astronmica, mesmo no caso deste nico planeta. Mas h cinco planetas que aparecem nas observaes astronmicas do dirio. Adicione-se, portanto, as rbitas diferentes dos outros quatro planetas, cujas posies so especificadas vrias vezes no texto, juntamente com as posies fornecidas para a lua em vrios momentos do ano, e torna-se facilmente compreensvel por que tal combinao de observaes no se repetiria em milhares de anos. As observaes registradas no VAT 4956 foram obrigatoriamente feitas no ano de 568/67 A.E.C., porque elas no se ajustam a qualquer outra situao que tenha ocorrido milhares de anos antes ou depois daquela data! Assim o VAT 4956 d mui forte apoio cronologia da era neobabilnica estabelecida pelos historiadores. Tentando neutralizar esta evidncia, a Sociedade Torre de Vigia prossegue dizendo no supracitado dicionrio bblico que, Embora, para alguns, isso talvez parea ser evidncia incontestvel, h fatores que reduzem grandemente o seu peso. Quais so estes fatores? E ser que eles reduzem realmente o peso da evidncia presente nesta tabuinha antiga?
(a) O primeiro que as observaes feitas em Babilnia podem ter contido erros. Os astrnomos babilnios mostraram a maior preocupao com eventos ou fenmenos celestes que ocorriam perto do horizonte, ao nascer ou ao pr da lua ou do sol. No entanto, o horizonte, conforme visto de Babilnia, freqentemente obscurecido por tempestades de areia.
Da, cita-se o Professor Otto Neugebauer como dizendo que Ptolomeu se queixou da falta de observaes planetrias fidedignas [da antiga Babilnia].12 Todavia, muitas das observaes registradas nos dirios no foram feitas perto do horizonte, e sim mais para o alto no cu. Ademais, os astrnomos babilnicos tinham vrios meios de lidar com condies de tempo desfavorveis.
12
Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 610.
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Conforme j foi mencionado, as observaes eram feitas em vrios locais da Mesopotmia. O que no podia ser observado em um lugar devido a nuvens ou tempestades de areia, poderia provavelmente ser observado de algum outro local.13 Um mtodo usado para superar a dificuldade de observar estrelas prximas do horizonte, devido poeira, era observar, em vez disso, a ocorrncia simultnea de outras estrelas, as chamadas estrelas-ziqpu, ou seja, estrelas que cruzavam o meridiano mais para o alto no cu quando estavam em seu ponto culminante.14 Por fim, o horizonte visvel de Babilnia no era obscurecido por tempestades de areia todos os dias, e alguns eventos planetrios podiam ser observados por muitos dias ou semanas seguidas, tambm mais para o alto no cu, como por exemplo a posio de Saturno, o qual, segundo o texto, podia ser observado em frente Andorinha [a parte sudoeste da constelao de Peixes]. Conforme se indicou acima, Saturno pode ser observado em cada uma das doze constelaes do Zodaco por aproximadamente 2,5 anos em mdia. Portanto, a posio de Saturno poderia ter sido observada prxima do lado sul da constelao de Peixes por vrios meses seguidos, o que impossibilitaria que os astrnomos babilnicos, em suas observaes regulares dos planetas, tivessem cometido algum erro quanto a onde este planeta poderia ser visto durante o trigsimo stimo ano de Nabucodonosor, apesar das freqentes tempestades de areia. Na realidade, o texto afirma diretamente que Saturno no s foi observado em frente Andorinha em primeiro de nisanu (o primeiro ms), como tambm em primeiro de ayaru (o segundo ms)!
13
Veja os comentrios de Hermann Hunger (ed.) em Relatrios Astrolgicos para os Reis Assrios (Helsinque: Editora da Universidade de Helsinque, 1992), pg. XXII. 14 B. L. van der Waerden, op. cit., pgs. 77, 78. Ziqpu o termo tcnico babilnico para ponto culminante. O procedimento explicado no famoso compndio astronmico babilnico MUL.APIN do stimo sculo A.E.C., aproximadamente (van der Waerden, Ibid.)
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Dirio Astronmico VAT 4956

O VAT 4956, agora no Vorderasiatischen Abteilung do Museu de Berlim, d detalhes sobre 30 posies da lua e dos cinco planetas conhecidos na poca do 37 ano de Nabucodonosor (568/67 A.E.C.), estabelecendo esse ano como a data absoluta mais confivel do sexto sculo A.E.C. Reproduzido de Os Dirios Astronmicos de Babilnia e Textos Relacionados, de A. J. Sachs & H. Hunger, Vol. I (Viena: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1988), Figura 3. Foto usada por cortesia do Museu Vorderasiatisches de Berlim.
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Que as observaes registradas no VAT 4956 esto substancialmente corretas pode-se ver base do fato de que todas elas (com exceo de um ou dois erros de grafia contidos no dirio) ajustam-se ao mesmo ano. Este no seria o caso se as observaes estivessem erradas.15 O prximo fator trazido ateno no dicionrio bblico da Sociedade Torre de Vigia, com a pretenso de reduzir a fora do VAT 4956, o fato de alguns dirios no serem documentos originais e sim cpias posteriores:
(b) Segundo, fato que a grande maioria dos dirios astronmicos encontrados no foram escritos na poca dos imprios neobabilnicos ou persas, mas no perodo selucida (312-65 A.E.C.), embora contenham dados relacionados com aqueles perodos anteriores. Os historiadores presumem que se trata de cpias de documentos anteriores.
No h nada que mostre que a maioria dos dirios so cpias posteriores, mas alguns so, conforme indicado por convenes tipogrficas usadas no texto. Os dirios mais antigos freqentemente refletem a luta dos copistas para entender os documentos antigos que estavam copiando, alguns dos quais estavam quebrados ou de alguma maneira danificados, e muitas vezes os documentos usavam uma terminologia arcaica que os copistas tentavam modernizar. evidente que isto verdade no caso do VAT 4956 tambm. Duas vezes no texto o copista acrescentou o comentrio quebrado, indicando que ele no conseguiu decifrar uma palavra na cpia. O texto reflete
15
Alguns eventos registrados nos dirios no so realmente observaes, e sim eventos calculados com antecedncia. Assim, o VAT 4956 registra um eclipse da lua que ocorreu no dia 15 do ms de simanu (o terceiro ms). Que este eclipse tinha sido calculado com antecedncia evidente a partir da expresso AN-KUlo sin (tambm transcrita atal Sin) que denota um eclipse lunar predito. Menciona-se mais adiante no texto que o eclipse foi omitido (literalmente, passado por alto), ou seja, foi invisvel em Babilnia. (Sachs-Hunger, op. cit., Vol. I, 1988, pgs. 23, 48, 49) Isto no significa que a predio falhou. A expresso quis dizer que no se esperava que o eclipse fosse visto. Segundo clculos modernos, o eclipse ocorreu no dia 4 de julho de 568 A.E.C. (calendrio juliano), mas, como ocorreu tarde, no foi visvel em Babilnia. O mtodo que pode ter sido usado pelos astrnomos babilnicos para predizer este eclipse abordado pelo Professor Peter Huber em B. L. van der Waerden (op. cit., nota de rodap 11 deste captulo), pgs. 117-120.
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tambm sua tentativa de mudar a terminologia arcaica. Mas ser que ele mudou tambm o contedo do texto? A respeito disso os primeiros tradutores do texto, P. V. Neugebauer e E. F. Weidner, concluram: At onde o contedo interessa, a cpia naturalmente uma reproduo fiel do original16 Outros estudiosos que examinaram o documento desde ento, concordam. O Professor Peter Huber declara:
S est preservado em uma cpia de data muito posterior, mas que parece ser uma cpia fiel (um pouco modernizada ortograficamente) de um original da poca de NABUCODONOSOR.17
Suponhamos que alguma parte do material das cerca de trinta observaes completas registradas no VAT 4956 tenha sido distorcida por copistas posteriores. Quo grande a possibilidade de todas estas observaes distorcidas se ajustarem a um nico ano exatamente aquele que corroborado por Beroso, pelo Cnon Real, pelas crnicas, pelas inscries reais, pelas tabuinhas comerciais, pela lista de reis de Uruque, e por muitos outros documentos isto , o trigsimo stimo ano do reinado de Nabucodonosor? Erros acidentais deste tipo no cooperam a tal ponto extremo. Assim no h qualquer motivo razovel para duvidarmos de que as observaes originais foram preservadas corretamente na cpia.
(c) Finalmente, como no caso de Ptolomeu, embora as informaes astronmicas (como agora interpretadas e entendidas) nos textos descobertos sejam basicamente exatas, isto no prova que a informao histrica acompanhante seja exata. Assim como Ptolomeu usou os reinados de reis antigos (conforme ele os entendia) simplesmente como estrutura em que colocar seus dados astronmicos, assim tambm os escritores (ou copistas) dos textos astronmicos do perodo selucida
16
P. V. Neugebauer e E. F. Weidner, op. cit. (veja a nota de rodap 8 deste captulo), pg. 39. 17 Peter Huber em B. L. van der Waerden, op. cit., pg. 96.
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talvez simplesmente inserissem nos seus textos astronmicos aquilo que ento era a cronologia aceita, ou popular, daquele tempo.18
O que a organizao Torre de Vigia est sugerindo que os copistas posteriores alteraram as datas encontradas nos dirios com o fim de adapt-las aos seus prprios conceitos sobre as antigas cronologias babilnica e persa. Assim, um escritor da revista Despertai! imagina que o copista da VAT 4956 poderia, em harmonia com a cronologia aceita em seu tempo, ter inserido o trigsimo stimo ano de Nabucodonosor.19 plausvel essa teoria? Conforme foi mencionado acima, o VAT 4956 datado de 1 de nisanu do trigsimo stimo ano de Nabucodonosor a 1 de nisanu do trigsimo oitavo ano dele. Ademais, quase todos os eventos mencionados no texto so datados, com o ms, o dia e quando necessrio o perodo do dia mencionado. Aproximadamente quarenta datas deste tipo so fornecidas no texto, embora o ano, naturalmente, no esteja repetido em todos estes lugares. Todos os dirios conhecidos so datados de modo semelhante. Para mudar os anos no texto, os copistas teriam sido obrigados a mudar tambm o nome do rei reinante. Por qu? Nabucodonosor morreu no quadragsimo terceiro ano de seu reinado. Se o trigsimo stimo ano dele tivesse sido 588/87 A.E.C., como a Sociedade Torre de Vigia defende, ele deveria estar morto h muitos anos em 568/67 A.E.C., quando foram feitas as observaes do VAT 4956. realmente provvel que os copistas selucidas tenham se empenhado em tais amplas falsificaes? O que sabemos sobre a cronologia popular do tempo deles que apontada na publicao da Torre de Vigia como sendo o motivo para esta fraude deliberada? A cronologia da era neobabilnica elaborada por Beroso no incio do perodo selucida representa evidentemente o conceito
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Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 610. Conforme foi indicado no Captulo 3 deste livro (seo A-2), o chamado Cnon de Ptolomeu (ou, Cnon Real) no foi elaborado por Cludio Ptolomeu. Ademais, uma vez que suas citaes dos antigos textos astronmicos babilnicos que lhe estavam disponveis mostram que estes j estavam datados para anos especficos de reinados de reis antigos, ele no poderia ter usado o cnon como estrutura em que colocar seus dados astronmicos. 19 Despertai! de 8 novembro de 1972, pgina 28.
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contemporneo popular de cronologia neobabilnica.20 Se contarmos para trs a partir da queda de Babilnia em 539 A.E.C., os nmeros que Beroso apresenta para os reinados dos reis neobabilnicos situam o trigsimo stimo ano de Nabucodonosor em 568/67 A.E.C. como faz o VAT 4956. Mais importante, conforme j se mostrou no Captulo 3, a cronologia neobabilnica de Beroso tem a mesma durao que a fornecida por muitos documentos contemporneos prpria era neobabilnica, tais como crnicas, inscries reais, documentos comerciais, bem como documentos egpcios contemporneos!
Dirio astronmico B.M. 32312 Este dirio fornece detalhes sobre as posies de Mercrio, Saturno e Marte, que permitem dat-lo no ano de 652/51 A.E.C. Essa informao histrica tambm repetida na Crnica de Akitu, sendo que nesta o fato datado no 16 ano de Samas-sum-iuquin, estabelecendo que esse ano foi 652/51 A.E.C., o que impede qualquer acrscimo anterior era neobabilnica. Foto usada como cortesia dos curadores do Museu Britnico.
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Conforme se explicou no Captulo 3 deste livro (seo A-1), a cronologia de Beroso foi elaborada por volta de 281 A.E.C. A era selucida comeou em 312 A.E.C.
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De modo que a cronologia neobabilnica popular, conforme se apresentava na era selucida, no era algo baseado em mera suposio, mas possui as qualificaes de uma cronologia verdadeira e correta e no havia qualquer necessidade de os copistas alterarem os documentos antigos para adapt-los a ela. Logo, a teoria de que eles falsificaram estes documentos no tem base. Alm do que ela completamente refutada por outros textos astronmicos, incluindo o prximo dirio a ser discutido. A-2: O dirio astronmico B.M. 32312 Em um artigo publicado em 1974, o Professor Abraham J. Sachs faz uma breve apresentao dos dirios astronmicos. Ao mencionar que o dirio datvel mais antigo contm observaes do ano de 652 A.E.C., ele explica como conseguiu estabelecer sua data:
Na primeira vez que tentei datar este texto, descobri que o contedo astronmico mal era adequado para tornar esta data praticamente certa. Foi um grande alvio quando consegui confirmar a data por encontrar uma combinao entre a observao histrica no dirio e a declarao correspondente para 651 em uma crnica histrica bem datada.21
Como este dirio parecia ser de grande importncia para a questo da cronologia babilnica, escrevi ao Professor Sachs l em 1980 e formulei duas perguntas:
1. Que informao no dirio torna a data 651 [=652 A.E.C.], praticamente certa? 2. Que tipo de observao histrica no dirio combina com qual declarao da crnica bem datada?
Em sua resposta o Professor Sachs incluiu uma cpia de uma fotografia do dirio em questo, o B.M. 32312, e acrescentou informao que respondeu plenamente minhas duas perguntas. O contedo astronmico do dirio estabelece claramente que as
21
Astronomia observacional babilnica, de A. J. Sachs, em O Lugar da Astronomia no Mundo Antigo, de F. R. Hodson (Transaes Filosficas da Real Sociedade de Londres, ser. A. 276, Londres: Editora da Universidade de Oxford, 1974), pg. 48, em ingls. Com a finalidade de facilitar computaes astronmicas, o ano que precede 1 E.C. chamado de 0 em vez de 1 A.E.C. e o ano que precede 0 chamado de 1 em vez de 2 A.E.C. Desse modo, o ano 652 A.E.C. escrito astronomicamente como 651.
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observaes foram feitas no ano de 652/51 A.E.C. Sachs escreve que os eventos astronmicos preservados (o ltimo aparecimento de Mercrio a leste, por trs da constelao de Peixes, o ltimo aparecimento de Saturno por trs da constelao de Peixes, ambos por volta do dia 14 do ms I; o ponto estacionrio de Marte na constelao de Escorpio no dia 17 do ms I; o primeiro aparecimento de Mercrio na constelao de Peixes no dia 6 do ms XII) determinam a data de maneira exclusiva.22 interessante que no se pode alegar que este dirio foi redigido por copistas posteriores, porque o nome do rei, seu ano de reinado e os nomes dos meses esto faltantes. Mas estes dados podem ser providos de maneira justificada devido a uma observao histrica no fim do dirio. Para o dia 27 do ms (cujo nome no aparece) o dirio diz que no local de Hiritu na provncia de Sipar as tropas de Babilnia e da Assria lu[taram] entre si, e as tropas de Babilnia bateram em retirada e foram pesadamente derrotadas.23 Felizmente, possvel situar o momento desta batalha uma vez que ela tambm mencionada em uma famosa crnica babilnica. A crnica a chamada Crnica de Akitu, B.M. 86379 que abrange uma parte do reinado de Samas-sum-iuquin, especialmente os ltimos cinco anos dele (do dcimo sexto ao vigsimo). A batalha em Hiritu datada de seu dcimo sexto ano como segue:
Dcimo sexto ano de Samas-sum-iuquin:... No dia vinte e sete de adaru [o 12 ms] os exrcitos de Assria e de Acade [Babilnia] batalharam em Hirit.
22
Carta de Sachs a Jonsson, datada de 10 de fevereiro de 1980. O dirio foi publicado desde ento em Sachs-Hunger, op. cit., Vol. I (1988; veja a nota de rodap 6 deste captulo), pgs. 42-47. Acerca dos dois primeiros eventos, o escriba diz: No fiz observao porque os dias estavam nublados. (Ibid., pg. 43) Esta declarao no torna as datas astronomicamente fixadas das posies menos certas. Conforme j se indicou, os estudiosos babilnicos no s conheciam os vrios ciclos dos planetas visveis, como tambm observavam regularmente seus movimentos dirios bem como suas posies em relao a certas estrelas fixas ou constelaes ao longo da eclptica. Assim, mesmo que um planeta no pudesse ser observado por alguns dias devido a nuvens, sua posio podia ser facilmente deduzida com base no ponto em que estava quando foi visto pela ltima vez. 23 Sachs-Hunger, op. cit., pg. 45. Para uma discusso sobre esta batalha, veja Babilnia 689-627 A.C., de Grant Frame (Leiden: Nederlands HistorischArchaeologisch Institut te Istambul, 1992), pgs. 144-45, 289-92.
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O exrcito de Acade se retirou do campo de batalha e uma grande derrota foi infligida sobre eles.24
Os eventos astronmicos descritos no dirio fixam a batalha de Hiritu em 27 de adaru de 651 A.E.C.25 A Crnica de Akitu mostra que esta batalha, neste dia e lugar, foi travada no dcimo sexto ano de Samas-sum-iuquin. Assim o dcimo sexto ano de Samas-sum-iuquin foi 652/51 A.E.C. Portanto, seu reinado completo de vinte anos pode ser datado de 667/66 648/47 A.E.C. Ora, este o modo como os historiadores tm datado o reinado de Samas-sum-iuquin por muito tempo, e por isso que o Professor Sachs concluiu sua carta dizendo: Talvez eu deva acrescentar que a cronologia absoluta do reinado de Samas-sum-iuquin nunca esteve em dvida, e est sendo apenas confirmada mais uma vez pelo dirio astronmico. O reinado de Samas-sum-iuquin era conhecido, por exemplo, por meio do Cnon Real que d vinte anos a ele e vinte e dois anos ao seu sucessor, Kandalanu. Depois disso Nabopolassar, o pai de Nabucodonosor, ascendeu ao trono.26 Estes nmeros concordam de perto com as antigas fontes cuneiformes. Documentos comerciais, bem como a Crnica de Akitu, mostram que Samas-sum-iuquin reinou por vinte anos. Documentos comerciais, apoiados pela Lista de Reis de Uruque, mostram tambm que do primeiro ano de Kandalanu ao primeiro ano de Nabopolassar decorreu um perodo de vinte e dois anos. Desse modo, a cronologia dessa era, suprida por estas fontes, a seguinte: Samas-sum-iuquin Kandalanu Nabopolassar Nabucodonosor 20 anos 22 anos 21 anos 43 anos 667 - 648 A.E.C. 647 - 626 A.E.C. 625 - 605 A.E.C. 604 - 562 A.E.C.
24
Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson (em ingls - Locust Valley, Nova Iorque: J. J. Augustin Publisher, 1975), pgs. 131-32. 25 Uma vez que o primeiro ms, nisanu, comeou em maro ou abril de 652 A.E.C., o dcimo segundo ms, adaru, comeou em fevereiro ou maro de 651 A.E.C. 26 Que Kandalanu foi sucedido por Nabopolassar declarado diretamente na Crnica de Akitu: Depois de Kandalanu, no ano de ascenso de Nabopolassar. Grayson, op. cit., pg. 132.
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Embora o dirio B.M. 32312 estabelea uma data anterior ao perodo neobabilnico (que comeou com Nabopolassar), mais uma vez est em harmonia com esta era e ajuda a confirmar sua cronologia. De modo que este dirio acrescenta ainda outra testemunha quantidade crescente de evidncia contra a data 607 A.E.C. Uma mudana do dcimo oitavo ano de Nabucodonosor de 587 para 607 A.E.C. mudaria tambm o dcimo sexto ano de Samas-sum-iuquin de 652 para 672 A.E.C. Mas o dirio B.M. 32312 no permite essa alterao. E, conforme j se mostrou, ningum pode alegar que copistas posteriores inseriram 16 ano de Samas-sum-iuquin neste dirio, porque o texto est danificado neste ponto e esse dado est faltando! a exclusiva informao histrica no texto, informao esta repetida na Crnica de Akitu, que estabelece que o dirio do dcimo sexto ano de Samas-sum-iuquin. De forma que este dirio pode ser considerado como uma testemunha independente que apia a autenticidade das datas fornecidas no VAT 4956 e em outros dirios.27
27
Um catlogo de documentos comerciais compilado por J. A. Brinkman e D. A. Kennedy, que inclui os reinados de Samas-sum-iuquin e Kandalanu est publicado na Revista de Estudos Cuneiformes (sigla em ingls: JCS), Vol. 35, 1983, pgs. 2552. (Cf. tambm JCS 36, 1984, pgs. 1-6, e a tabela de G. Frame, op. cit., pgs. 263-68.) Textos cuneiformes mostram que Kandalanu morreu evidentemente em seu vigsimo primeiro ano de reinado, aps o que vrios pretendentes ao trono lutaram pelo poder, at que Nabopolassar conseguiu ascender ao trono. Alguns documentos comerciais alongam o perodo entre reinados por prolongarem artificialmente o reinado de Kandalanu at depois da morte dele, sendo o ltimo desses documentos (B.M. 40039) datado do 22 ano dele (dia 2 de arasamnu [o 8 ms] do 22 ano aps Kandalanu). Este mtodo tambm usado pelo Cnon Real, que d a Kandalanu um reinado de vinte e dois anos. Outros documentos ampliam o perodo de modo diferente. A Lista de Reis de Uruque d a Kandalanu vinte e um anos, e d o ano entre reinados a dois dos contendores, Sin-shum-lishir e Sin-shar-ishkun. (Veja o Captulo 3 deste livro, seo B-1-b.) A crnica babilnica B.M. 25127 diz sobre o mesmo ano: Por um ano no houve qualquer rei na terra. (Grayson, op. cit., pg. 88) Entretanto, todos os documentos esto de acordo no que se refere durao total do perodo de Samas-sum-iuquin a Nabopolassar. (Para detalhes adicionais sobre o reinado de Kandalanu, veja a abordagem de G. Frame, op. cit., pgs. 191-96, 209-13, 284-88.)
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B. A TABUINHA DE SATURNO (B.M. 76738 + B.M. 76813) Um dos textos astronmicos mais importantes do stimo sculo A.E.C. a tabuinha de Saturno, do reinado do rei babilnico Kandalanu (647626 A.E.C.), antecessor de Nabopolassar, o pai de Nabucodonosor. Este texto consiste de dois fragmentos, B.M. 76738 e B.M. 76813.28 O texto foi descrito pela primeira vez por C. B. F. Walker em 1983 no Boletim da Sociedade para Estudos Mesopotmicos.29 Uma transcrio e traduo com uma abordagem completa do texto feita pelo Sr. C. B. F. Walker foi publicada recentemente.30 Como j foi explicado (na seo A-1 deste captulo), o planeta Saturno tem uma rbita de aproximadamente 29,5 anos. Devido rbita da terra em torno do sol, Saturno desaparece atrs do sol por alguns semanas e reaparece novamente em intervalos regulares de 378 dias. A tabuinha de Saturno fornece as datas (ano de reinado, ms e dia no calendrio babilnico) e as posies do planeta Saturno em seus primeiros e ltimos aparecimentos por um perodo de quatorze anos sucessivos, especificamente os primeiros quatorze anos do reinado de Kandalanu (647-634 A.E.C.). O nome do rei, dado apenas na primeira linha, est parcialmente danificado, mas pode ser restaurado como [Kand]alanu. O nome do planeta no mencionado em parte alguma no texto, mas as observaes se ajustam a Saturno e a nenhum outro planeta. Conforme o Sr. Walker explica:
O nome do planeta Saturno no fornecido na tabuinha, e o nome de Kandalanu apenas uma restaurao com base em poucos traos na primeira linha. Todavia, certeza que estamos lidando com Saturno e Kandalanu. Saturno tem a movimentao mais lenta dos planetas visveis, e s Saturno se
28
Alistados como AH 83-1-18, 2109+2185 no Catlogo das Tabuinhas Babilnicas no Museu Britnico, E. Leichty et al, Vol. VIII (em ingls - Londres: Publicaes do Museu Britnico Ltd, 1988), pg. 70. 29 Episdios na Histria da Astronomia Babilnica, de C. B. F. Walker, Boletim da Sociedade para Estudos Mesopotmicos, Vol. 5 (Toronto, maio de 1983), pgs. 20, 21, em ingls. 30 Observaes babilnicas de Saturno durante o reinado de Kandalanu, C. B. F. Walker, em Astronomia Antiga e Divinao Celestial, de N. M. Swerdlow, (em ingls - Cambridge, Massachusetts e Londres: Editora do MIT, 2000), pgs. 61-76.
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moveria nas distncias indicadas entre os primeiros aparecimentos sucessivos.31
O texto est danificado em vrios lugares, e muitos dos nmeros referentes a anos so ilegveis. Todavia, os anos 2, 3, 6, 7, 8 e 13 no esto danificados. Alm disso, cada ano abrangido por duas linhas no texto, uma para o ltimo aparecimento do planeta e a outra para o primeiro, sendo ento de vinte e oito o nmero total de linhas que abrangem os quatorze anos. Com esta estrutura no h qualquer problema em restaurar os nmeros referentes a ano que esto danificados. A maioria das posies fornecidas para Saturno em seu primeiro ou ltimo aparecimento esto legveis.32 O registro para o oitavo ano, que est quase completamente preservado citado aqui como exemplo: Ano 8, ms 6, dia 5, atrs de Furrow (+ Virgem), ltimo aparecimento. [Ano 8], ms 7, dia 5, 'entre' Furrow (+ Virgem) e Balana (Libra), primeiro aparecimento.33 Qual a implicao desta tabuinha astronmica para a cronologia da era neobabilnica? Conforme foi mencionado, Saturno tem uma rbita de 29,5 anos, o que tambm significa que o planeta se move pela eclptica inteira neste perodo. Mas, para o planeta ser visto novamente em um ponto especfico (prximo a certa estrela fixa, por exemplo) da eclptica na mesma poca do ano, temos de esperar por 59 anos solares (2 x 29,5). Na verdade, este intervalo muito mais longo no calendrio lunar babilnico. Conforme C. B. F. Walker explica:
31 32
Walker, ibid., pg. 63. Em trs casos, as datas fornecidas para o primeiro ou ltimo aparecimento so seguidas pelo comentrio no observado, sendo as nuvens mencionadas como razo impeditiva em dois casos; enquanto se diz no outro caso que o aparecimento foi computado (pela mesma razo). Conforme sugerido por Walker, nestes casos as datas do primeiro ou do ltimo aparecimento hipottico foram deduzidas com base na posio do planeta quando ele foi realmente visto pela primeira ou ltima vez. Ibid., pgs. 64, 65, 74. NOTA DO TRADUTOR: At o momento desta traduo no existe o nome oficial em portugus para esta estrela nos crculos astronmicos. Algumas sugestes que damos aqui so sulco e caule de cevada. 33 Ibid., pg. 65.
201
Um ciclo completo de fenmenos de Saturno em relao s estrelas leva 59 anos. Mas, quando esse ciclo tem de ser ajustado ao calendrio lunar de 29 ou 30 dias ento ciclos idnticos repetem-se periodicamente em intervalos um tanto maiores que 17 sculos. Assim no h qualquer dificuldade em determinar a data deste texto.34
Em outras palavras, a cronologia absoluta do reinado de Kandalanu definitivamente estabelecida pela tabuinha de Saturno, porque o padro de posies descrito no texto e associado a datas especficas no calendrio lunar babilnico no se repete em mais de dezessete sculos! Desse modo, os primeiros quatorze anos do reinado dele mencionados no documento so fixados em 647-634 A.E.C. Uma vez que o reinado completo de Kandalanu pode ser contado cronologicamente como sendo de vinte e dois anos (vinte e um anos mais um ano aps Kandalanu; veja a seo A-2 deste captulo), a tabuinha estabelece a cronologia absoluta do reinado dele como sendo 647-626 A.E.C.35 Assim como o texto anterior, j considerado, (B.M. 32312), a tabuinha de Saturno anula definitivamente as tentativas de alongar a cronologia do perodo neobabilnico. Se vinte anos fossem acrescentados a este perodo, o reinado de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, teria de ser recuado de 625-605 para 645-625 A.E.C., e isto significaria recuar tambm o reinado do antecessor dele, Kandalanu, de 647-626 para 667-646 A.E.C. Os dados astronmicos na tabuinha de Saturno impossibilitam completamente tais mudanas. C. AS TABUINHAS DE ECLIPSE LUNAR Muitas das tabuinhas astronmicas babilnicas contm relatos de eclipses lunares sucessivos, especificando o ano do rei reinante, o ms e com freqncia tambm o dia. Cerca de quarenta textos deste tipo, registrando vrias centenas de eclipses lunares, de 747 at por volta de
34 35
Ibid., pg. 63. Em sua discusso anterior sobre a tabuinha, Walker mostra que o padro de fenmenos de Saturno descrito neste texto, datado em termos da fase da lua, ocorrer na realidade a cada 1770 anos aproximadamente. Episdios na Histria da Astronomia Babilnica, de C. B. F. Walker, Boletim da Sociedade para Estudos Mesopotmicos, Vol. 5 (em ingls - Toronto, maio de 1983), pg. 20.
202
50 A.E.C., foram catalogados por Abraham J. Sachs em 1955.36 Em cerca de um tero dos textos, os eclipses so organizados em grupos de 18 anos, evidentemente porque os babilnios sabiam que o padro de eclipses lunares se repete em intervalos de aproximadamente 18 anos e 11 dias, ou exatamente 223 meses lunares (= 6.585 1/3 dias). Este ciclo era usado pelos astrnomos babilnicos para predizer as datas de possveis eclipses desde pelo menos o meio do 6 sculo A.C. e bem provavelmente muito antes disso.37 Como os eruditos modernos chamam este ciclo de Saros, os textos referentes aos perodos de 18 anos so freqentemente chamados de textos de ciclos Saros.38 Alguns destes textos registram sries de intervalos de 18 anos que se estendem por vrios sculos. A maioria dos textos referentes a eclipses lunares foi compilada durante a era selucida (312-64 A.E.C.). H evidncia de que os registros de eclipses foram extrados de dirios astronmicos pelos astrnomos babilnicos, que evidentemente tiveram acesso a grande nmero de dirios de sculos anteriores.39 Assim, ainda que a maioria dos dirios de sculos anteriores tenha se perdido, muitos dos registros sobre eclipses que eles continham foram preservados nestes trechos.
36
Antigos Textos Astronmicos Babilnicos e Textos Relacionados, Abraham J. Sachs (em ingls - Providence, Rhode Island: Editora da Universidade Brown, 1955), pgs. xxxi-xxxiii. Veja os de nmeros 1413-30, 1432, 1435-52, e 1456-57. Para tradues da maior parte destes, veja Os Dirios Astronmicos de Babilnia e Textos Relacionados (sigla em ingls: ADT), H. Hunger et al, Vol. V (Viena, 2001). 37 Rituais para uma possibilidade de eclipse no 8 ano de Ciro, Paul-Alain Beaulieu e John P. Britton, na Revista de Estudos Cuneiformes, Vol. 46 (1994), pg. 83, em ingls. 38 A palavra grega saros derivada da palavra babilnica SAR, a qual na realidade significava um perodo de 3.600 anos. O uso do termo 'Saros' com o sentido dum ciclo de eclipse de 223 meses um anacronismo moderno que se originou com Edmund Halley [Phil. Trans. (1691) 535-40]... O nome babilnico para este intervalo era simplesmente 18 anos. Beaulieu & Britton, op. cit., pg. 78, nota 11. 39 quase certo que estes registros de eclipses s podem ter sido extrados dos dirios astronmicos. Astronomia observacional babilnica, A. J. Sachs, em O Lugar da Astronomia no Mundo Antigo, F. R. Hodson (Transaes Filosficas da Real Sociedade de Londres, ser. A. 276, 1974), pg. 44, em ingls. Veja tambm os comentrios de F. Richard Stephenson e Louay J. Fatoohi, pocas de eclipses lunares registrados na histria babilnica, no Dirio para a Histria da Astronomia, Vol. 24:4, n. 77 (1993), pg. 256, em ingls.
203
Eclipse Lunar
Eclipses lunares s so possveis com lua cheia, quando a terra est entre a lua e o sol e a lua fica sombra da terra. Isto ocorreria em toda lua cheia se o plano orbital da lua fosse o mesmo que o da terra (a eclptica). Mas como o plano orbital da lua inclinado aproximadamente 5 em relao eclptica, os eclipses lunares s podem ocorrer quando a lua, ao se aproximar de sua fase cheia, estiver perto de um dos dois pontos (ns) em que sua rbita cruza com a eclptica. Isto ocorre em mdia a cada oito luas cheias, o que significa que ocorrem aproximadamente 1,5 eclipses lunares por ano, embora no aconteam em intervalos de tempo uniformes. (Imagem da Grande Enciclopdia Larousse Cultural, Vol. 11, pg. 2044)
Muitos dos textos sobre eclipse foram compilados por T. G. Pinches e J. N. Strassmaier na parte final do sculo dezenove, e estas cpias foram publicadas por A. Sachs em 1955.40 Tradues de alguns dos textos foram impressas em 1991.41 Os demais textos, traduzidos por H.
40
A. J. Sachs, op. cit. (1955; veja a nota de rodap 36 deste captulo), pgs. 223 e seguintes. 41 Datas de Ciclos Saros e Textos Astronmicos Babilnicos Relacionados, A. Aaboe, J. P. Britton, J. A. Henderson, O. Neugebauer e A. J. Sachs, em Transaes da Sociedade Filosfica Americana, Vol. 81:6 (1991), pgs. 1-75, em ingls. Os textos de ciclos Saros publicados so os designados como LBAT 1422, 1423, 1424, 1425 e 1428 no catlogo de Sachs. Como estes textos pertencem a um pequeno grupo parte de textos tericos, nenhum deles usado neste livro. (Veja J. M. Steele em ADT V, de H. Hunger, 2001, pg. 390.)
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Hunger, foram publicados em ADT V, 2001. (Veja a nota de rodap 36 deste captulo.) Um texto datilografado preliminar com transliteraes e tradues da maioria dos textos de eclipses lunares foi preparado em 1973 pelo Professor Peter Huber, mas ele nunca aprontou este texto para publicao, embora por muito tempo ele tenha circulado extraoficialmente entre eruditos. Os registros de Huber foram consultados para a discusso que segue, mas todo trecho usado foi conferido e em diversos casos foi melhorado ou corrigido pelo Professor Hermann Hunger, que depois publicou as transliteraes e tradues destes textos. Os textos que registram os eclipses lunares mais antigos so LBAT 1413 1421 do catlogo de Sachs. S os ltimos quatro destes, os de nmeros 1418 a 1421, contm eclipses do perodo neobabilnico. Mas como o LBAT 1417 contm eclipses dos reinados de Samas-sumiuquin e Kandalanu, os ltimos dois reis babilnicos antes do perodo neobabilnico (cf. sees A-2 e B deste captulo), este texto tambm uma testemunha importante no que se refere durao do perodo neobabilnico. Uma discusso de quatro destes textos e suas conseqncias para cronologia neobabilnica da Sociedade Torre de Vigia apresentada na seo que segue.42
42
No se inclui aqui uma discusso do LBAT 1418, uma vez que este um dos textos tericos mencionados na nota 41 acima. Ele no contm qualquer nome real, apenas nmeros referentes a ano. (Nomes reais geralmente s so mencionados no primeiro ano do rei.) Ainda assim, conforme indicado pelo Professor Hermann Hunger, os registros de eclipses lunares so detalhados o suficiente para serem datados. A parte preservada do texto fornece anos e meses de possveis eclipses lunares em intervalos de 18 anos, de 647 a 574 A.E.C. Os eclipses datados no texto em intervalos de 18 anos para os anos 2, 20, 16 e 13, por exemplo, correspondem aos eclipses nos anos 2 e 20 de Kandalanu (646/45 e 628/27 A.E.C.), ano 16 de Nabopolassar (610/09) e ano 13 de Nabucodonosor (592/91). Assim, o LBAT 1418 apia fortemente a cronologia estabelecida para os reinados destes reis. Uma transliterao e traduo desta tabuinha foi publicada por Hunger, em ADT V (2001), pgs. 88, 89, em ingls.
205
Tabuinha de eclipse lunar LBAT 1417 A tabuinha registra quatro eclipses lunares em intervalos de 18 anos datados do 3 ano de Senaqueribe, do ano de ascenso e do 18 ano de Samas-sum-iuquin e do 16 ano de Kandalanu. Podese comprovar que os quatro eclipses ocorreram no dia 22 de abril de 686; 2 de maio de 668; 13 de maio de 650 e 23 de maio de 632 A.E.C. Publicado por A. J. Sachs, Antigos Textos Astronmicos Babilnicos e Textos Relacionados (em ingls Providence, Rhode Island: Editora da Universidade Brown, 1955), pg. 223.
C-1: A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1417 A LBAT 1417 registra quatro eclipses lunares em intervalos de 18 anos de 686 a 632 A.E.C. Ela parece ser parte da mesma tabuinha em que esto os dois textos anteriores na srie, LBAT 1415 e 1416. A primeira entrada registra um eclipse do terceiro ano do reinado de Senaqueribe em Babilnia43, que pode ser identificado com o eclipse que ocorreu no dia 22 de abril de 686 A.E.C. Infelizmente, o nmero do ano est danificado e s parcialmente legvel.
43
As crnicas e as listas de reis babilnicas mostram que, em dois perodos, o rei assrio Senaqueribe foi tambm o verdadeiro governante de Babilnia, a primeira vez por dois anos (datados de 704-703 A.E.C.), e a segunda vez por oito anos (datados de 688-681 A.E.C.). O texto refere-se evidentemente ao segundo perodo.
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O prximo registro, datado ao ano de ascenso de Samas-sumiuquin, d esta informao:

Ano de ascenso de Samas-sum-iuquin, Ayaru, 5 meses, que passou. A 40o aps o nascer do sol.
primeira vista este relatrio parece dar muito pouca informao. Mas nas poucas breves linhas h mais do que algum poderia possivelmente imaginar. Os astrnomos babilnicos desenvolveram uma terminologia tcnica to abreviada para descrever os vrios fenmenos celestes, que os relatrios deles assumiram um carter quase estenogrfico. A frase acadiana traduzida por que passou (sh DIB), por exemplo, era usada com relao a um eclipse predito para indicar que ele no seria visvel. Conforme Hermann Hunger explica, o eclipse era conhecido pelos babilnios como ocorrendo num momento em que a lua no podia ser observada. Isso no significa que eles procuravam um eclipse e se desapontavam por ele no ter ocorrido.44 Os babilnios no s computavam este eclipse com alguma antecedncia por meio de um ciclo conhecido (talvez o ciclo Saros); a computao deles mostrava tambm que ele no seria visvel no horizonte babilnico. Isto tambm se deduz com base na prxima linha, A 40o depois do nascer do sol. 40o uma referncia ao movimento da esfera celeste, a qual, devido rotao da terra, vista fazendo um giro completo em 24 horas. Os babilnios dividiram este perodo em 360 unidades de tempo (graus) chamadas USH, cada uma das quais correspondendo a quatro minutos em nossa contagem. De modo que o texto nos diz que o eclipse foi calculado para ter incio 160 minutos (40 USH x 4) depois do nascer do sol, o que significa que ele ocorreria de dia e assim no seria visvel em Babilnia. Modernos clculos astronmicos confirmam isto. Se o primeiro ano de Samas-sum-iuquin foi 667/66 A.E.C. como geralmente se sustenta
44
Carta de Hunger a Jonsson, datada de 21 de outubro de 1989. (Conforme tambm a nota de rodap 15 deste captulo.) Em uma carta posterior (datada de 26 de junho de 1990) Hunger acrescenta: A expresso tcnica referente ao observador esperar um eclipse e constatar que este no ocorre no foi visto quando se esperava.
207
(veja a seo A-2 deste captulo), seu ano de ascenso foi 668/67. O eclipse datado em ayaru, o segundo ms, que comeou em abril ou maio. (Os 5 meses indicam o intervalo de tempo passado desde o eclipse anterior.) Ser que houve um eclipse do tipo descrito no texto, naquele momento do ano de 668 A.E.C.? Sim, houve. Catlogos modernos de eclipses lunares mostram que um eclipse assim ocorreu no dia 2 de maio de 668 A.E.C. (calendrio juliano). Comeou por volta das 9:20, hora local, o que concorda aproximadamente com a computao babilnica, segundo a qual ele comearia 160 minutos 2 horas e 40 minutos depois do nascer do sol. Como o sol nasceu aproximadamente s 5:20, o erro de clculo foi de aproximadamente 1 hora e 20 minutos.45 Na cronologia da Sociedade Torre de Vigia, o ano de ascenso de Samas-sum-iuquin recuado vinte anos para 688/87 A.E.C. Nenhum eclipse lunar ocorreu em abril ou maio desse ano, mas houve um eclipse total no dia 10 de junho de 688 A.E.C. Todavia, contrrio ao eclipse registrado no texto, este aqui foi visvel em Babilnia. Ele , portanto, uma alternativa impossvel. O prximo registro no texto datado no dcimo oitavo ano de Samas-sum-iuquin, ou seja, 650/49 A.E.C. Este eclipse tambm foi um calculado, predito para passar no segundo ms. Comearia
Nota: As horas alistadas nesta discusso esto de acordo com o formato de 24 horas, em vez de 12 horas no formato da manh (em ingls: a.m.) / da tarde (em ingls: p.m.). 45 Veja Cnon de Eclipses Lunares 1500 A.C. 3000 D.C. de Bao-Lin e Alan D. Fiala, (em ingls - Richmond, Virgnia: Willman-Bell, Inc., 1992), pg. 66, n. 2010. Como se demonstrou no estudo detalhado que o Dr. J. M. Steele fez dos eclipses lunares babilnicos, a preciso das cronometragens babilnicas dos eclipses observados estava dentro de aproximadamente meia hora em comparao com os clculos modernos, enquanto que a preciso das cronometragens de eclipses preditos normalmente estava em cerca de uma hora e meia. Deve-se notar que antes de por volta de 570 A.E.C. os babilnios tambm arredondaram suas cronometragens o mais prximo de 5-10 USH (20-40 minutos). Embora aproximadas, estas cronometragens so suficientes para que os eclipses sejam identificados. (Veja Observaes e Predies de pocas de Eclipses por Astrnomos Antigos, de John M. Steele, Dordrecht, etc.: Publicadores Acadmicos Kluwer, 2000, pgs. 57-75, 231-235.) Para comentrios adicionais sobre a identificao de eclipses lunares antigos, veja o Apndice ao Captulo 4: Alguns comentrios sobre antigos eclipses lunares.
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aproximadamente quatro horas (60 USH) antes do pr-do-sol. Segundo clculos modernos o eclipse ocorreu no dia 13 de maio de 650 A.E.C. O cnon de Liu e Fiala mostra que ele comeou s 16:25 e terminou s 18:19, cerca de meia hora antes do pr-do-sol nessa poca do ano.46 Segundo a cronologia da Sociedade Torre de Vigia, este eclipse ocorreu vinte anos antes, em 670 A.E.C. Nenhum eclipse lunar ocorreu em abril ou maio desse ano, mas houve um eclipse total no dia 22 de junho de 670 A.E.C. Porm, ele no ocorreu antes de pr-do-sol, como o registrado no texto, mas de manh cedo, comeando aproximadamente s 7:30. Assim, mais uma vez, ele no se ajusta. O prximo e ltimo registro do LBAT 1417 datado no dcimo sexto ano de Kandalanu. O eclipse registrado foi observado em Babilnia e so dados vrios detalhes importantes:
(Ano) 16 de Kandalanu (ms) simanu, 5 meses, dia 15. 2 Dedos (?) no lado nordeste coberto (?) No norte ele tornou-se brilhante. O vento norte [soprou] 20o comeo, fase mxima, [e clareando.] Atrs de Antares ( Escorpio) [foi eclipsada.]
Conforme indicado pelos pontos de interrogao e colchetes, o texto est um tanto danificado em alguns lugares, mas a informao preservada suficiente para identificar o eclipse. Ocorreu no dia 15 de simanu, o terceiro ms, que comeou em maio ou junho. 2 dedos significa que ele foi parcial, com apenas dois doze avos do dimetro da lua sendo eclipsados. A durao total do eclipse foi 20o, isto , 80 minutos. Se o dcimo sexto ano de Kandalanu comeou em 1 de nis de 632 A.E.C., como geralmente se defende (compare com as sees A-2 e B deste captulo), a questo saber se houve um eclipse lunar deste tipo no terceiro ms daquele ano. Clculos modernos mostram que houve. Segundo o cnon de eclipses de Liu e Fiala, um eclipse comeou no dia 23 de maio de 632 A.E.C. s 23:51 e durou at 1:07 do dia 24 de maio, o que significa que sua durao total foi de aproximadamente 76 minutos, ou seja, muito
46
Liu/Fiala, op. cit., pg. 67, n. 2056. O clculo de Steele mostra que ele comeou s 16:45.
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prximo do perodo alistado no texto. O mesmo cnon d a magnitude como sendo de 0.114.47 Estes dados esto em ampla harmonia com o registro antigo. Na cronologia da Sociedade Torre de Vigia, porm, este eclipse deveria ser procurado vinte anos antes, em maio, junho ou possivelmente julho de 652 A.E.C. verdade que houve um eclipse no dia 2 de julho desse ano, mas em contraste com o parcial, registrado no texto, este foi total. Porm, como ele comeou aproximadamente s 15:00, nenhuma fase dele foi visvel em Babilnia. Em resumo, a LBAT 1417 registra quatro eclipses lunares em intervalos sucessivos de 18 anos (18 anos e quase 11 dias) todos os quais podendo ser identificados facilmente com os que ocorreram em 21 de abril de 686, 2 de maio de 668, 13 de maio de 650 e 23 de maio de 632 A.E.C. Os quatro registros de eclipse so entrelaados pelos sucessivos ciclos de Saros em um padro que no se ajusta a qualquer outra seqncia de anos no stimo sculo A.E.C.48 Desse modo, as ltimas trs datas so estabelecidas como sendo as datas absolutas do ano de ascenso e dcimo oitavo ano de Samassum-iuquin e do dcimo sexto ano de Kandalanu, respectivamente. A tentativa da Sociedade Torre de Vigia de acrescentar vinte anos era neobabilnica, recuando assim em vinte anos os reinados dos reis, mais uma vez impedida efetivamente por uma tabuinha astronmica babilnica, desta vez pelo texto de eclipse lunar LBAT 1417. C-2: A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1419 A LBAT 1419 registra uma srie ininterrupta de eclipses lunares em intervalos de 18 anos de 609/08 a 447/46 A.E.C. Os primeiros registros, que evidentemente alistaram eclipses que ocorreram em setembro de 609 e maro de 591 A.E.C., esto danificados. Nomes
47 48
Liu/Fiala, op. cit., pg. 68, n. 2103. Deve-se notar que o ciclo Saros no abrange um mesmo nmero de dias; ele consiste em 6.585 1/3 dias. A tera parte extra de um dia (ou cerca de 7,5 horas) d a entender que os eclipses subseqentes na srie no se repetem no mesmo perodo do dia, e sim aproximadamente 7,5 horas depois, em cada ciclo sucessivo. A durao e a magnitude tambm variam de um eclipse para o seguinte no ciclo. Desse modo, no h como confundir um eclipse com o anterior ou com o seguinte na srie. Veja a discusso feita por Beaulieu e Britton, op. cit. (na nota de rodap 37 deste captulo), pgs. 78-84.
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reais e nmeros de ano esto ilegveis. Todavia, dois dos registros seguintes datam evidentemente do reinado de Nabucodonosor (as palavras entre parnteses so acrescentadas para elucidar os relatos lacnicos):
14 (ano de) Nebukadnezar, ms VI, (eclipse) que foi omitido [literalmente, passou] ao nascer do sol, .................... 32 (ano de) Nebukadnezar, ms VI, (eclipse) que foi omitido. A 35o (= 35 USH, ou seja, 140 minutos) antes do pr-do-sol.
O nome real no texto original est grafado como Kudurri que uma abreviatura de Nabu-kudurri-usur, a forma transcrita de Nabucodonosor em acadiano. O dcimo quarto e o trigsimo segundo ano de Nabucodonosor so normalmente datados em 591/90 e 573/72 A.E.C., respectivamente. Os dois eclipses registrados, um ciclo de Saros parte, ocorreram ambos no sexto ms (ululu) que comeou em agosto ou setembro. Ambos foram calculados com antecedncia, e os babilnios sabiam que nenhum dos dois seria visvel em Babilnia. O primeiro eclipse comeou ao nascer do sol, o segundo, 140 minutos (35 USH) antes do pr-do-sol. Assim ambos ocorreram luz do dia em Babilnia. Isto confirmado por clculos modernos. O primeiro eclipse ocorreu no dia 15 de setembro de 591 A.E.C. Ele comeou aproximadamente s 6:00. O segundo ocorreu na tarde do dia 25 de setembro de 573 A.E.C.49 De modo que ambos os eclipses se ajustam muito bem cronologia estabelecida para o reinado de Nabucodonosor. Na cronologia da Sociedade Torre de Vigia, porm, os dois eclipses deveriam ser procurados vinte anos antes, em 611 e 593 A.E.C. Mas nenhum eclipse que se ajuste a esses descritos no texto ocorreu no
49
Liu e Fiala, op. cit., pgs. 69-70, ns. 2210 e 2256. Os registros tambm relatam eclipses no dcimo segundo ms de ambos os anos, mas o texto est gravemente danificado em ambos os locais.
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outono de qualquer um desses anos.50 O prximo registro, que relata o eclipse subseqente no ciclo de 18 anos d a seguinte informao detalhada:
Dia 13 do 7 ms, a 17 no lado oriental, tudo (da lua) estava coberto. 28 fase mxima. A 20 clareou do leste ao oeste. Seu eclipse foi vermelho. Por trs da anca de ries foi eclipsado. Durante o comeo, o vento do norte soprou, durante o clarear, soprou o vento ocidental. A 55 antes do nascer do sol.
Como se declara no texto, este eclipse ocorreu no dia treze do stimo ms (tasritu) que comeou em setembro ou outubro. Infelizmente o nome real e o nmero do ano esto faltando. Porm, conforme indica o Professor Hunger, apesar disso o eclipse pode ser identificado com certeza devido s observaes fornecidas.51 Os vrios detalhes sobre o eclipse sua magnitude (total), durao (a fase total durando 112 minutos) e posio (por trs da anca de ries) identificam-no claramente com o eclipse que ocorreu na noite 6-7 de outubro de 555 A.E.C.52 Segundo a cronologia geralmente estabelecida para o perodo neobabilnico, este eclipse ocorreu no primeiro ano de Nabonido, que comeou em 1 de nis de 555 A.E.C. Embora o nome real e o nmero do ano estejam faltando, de extrema importncia notar que o texto
50
No dia 26 de setembro de 611 e no dia 7 de outubro de 593 A.E.C. ocorreram eclipses chamados penumbrosos, ou seja, nos quais a lua atravessou meia-sombra (penumbra) do lado de fora da sombra (umbra) da terra. (Liu & Fiala, op. cit., pgs. 68-69, ns. 2158 e 2205.) Dificilmente tais passagens so visveis, mesmo noite, e os babilnios evidentemente os registraram como passados. O primeiro eclipse (26 de setembro de 611 A.E.C.) comeou bem depois do pr-do-sol, no ao nascer do sol como se declara explicitamente no texto. A fase penumbrosa do segundo eclipse (7 de outubro de 593 A.E.C.) comeou bem antes do nascer do sol, no antes do pr-do-sol como se declara no texto. Portanto, de qualquer maneira, ambas as alternativas esto definitivamente fora de cogitao. 51 Carta de Hunger a Jonsson, datada de 21 de outubro de 1989. 52 Segundo os clculos de Liu e Fiala o eclipse, que foi total, comeou no dia 6 de outubro s 21:21 e terminou no dia 7 de outubro 1:10. A fase total durou das 22:27 0:04, ou seja, por 97 minutos, o que no est longe do nmero apresentado no texto, 28 USH (112 minutos). Liu e Fiala, op. cit., pg. 70, n. 2301.
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situa este eclipse um ciclo Saros depois do eclipse ocorrido no trigsimo segundo ano de Nabucodonosor. Como este ltimo eclipse pode ser datado com certeza em 555 A.E.C., isto fixa definitivamente o trigsimo segundo ano de Nabucodonosor dezoito anos antes, em 573 A.E.C. Por conseguinte, todos os trs eclipses no texto estabelecem conjuntamente 591 e 573 A.E.C. como as datas absolutas do 14 e 32 ano de reinado de Nabucodonosor, respectivamente. Desse modo, o texto de ciclo Saros LBAT 1419 prov ainda outra evidncia independente contra a data de 607 A.E.C. como o dcimo oitavo ano de Nabucodonosor. Se, como estabelecido pelo texto, o trigsimo segundo ano dele foi 573/72 A.E.C. e seu dcimo quarto ano foi 591/90 A.E.C., ento o primeiro ano dele foi 604/03, e seu dcimo oitavo ano, no qual ele devastou Jerusalm, foi 587/86 A.E.C. C-3: A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1420 Em vez de registrar eclipses em intervalos de 18 anos, a LBAT 1420 contm relatrios anuais de eclipses. Todos os eclipses no texto so do reinado de Nabucodonosor, datando do primeiro ano dele (604/03 A.E.C.) at pelo menos seu vigsimo nono ano (576/75 A.E.C.). O primeiro registro, que relata dois eclipses que passaram (ou seja, embora corretamente preditos, no seriam visveis), est danificado e o nmero de ano ilegvel. Mas a ltima parte do nome de Nabucodonosor est preservada:
[(Ano) 1 Nebuchadn]ezzar, (ms) simanu.
O nome do rei no se repete nos registros subseqentes, indicando que se trata do mesmo rei durante o perodo inteiro. Isto tambm confirmado pela srie contnua de nmeros de ano em ordem crescente at o ltimo ano preservado no texto, (Ano) 29. Os registros que falam sobre eclipses no perodo 603-595 A.E.C. esto tambm muito danificados, e faltam os nmeros referentes a anos para este perodo. O primeiro registro no qual o nmero de ano est preservado relata dois eclipses do dcimo primeiro ano:
(Ano) 11, (ms) ayaru [... ...] 10 (?) USH aps o pr-do-sol e foi total. 10 [+x...] (Ms) arasamnu, que passou. Adaru2.
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O dcimo primeiro ano de Nabucodonosor comeou em 1 de nis de 594 A.E.C. Adaru2 includo para indicar que havia um ms intercalar ao trmino do ano. No h qualquer problema em localizarmos estes dois eclipses. Ayaru, o segundo ms, comeava em abril ou maio e arasamnu, o oitavo ms, comeava em outubro ou novembro. O primeiro eclipse ocorreu no dia 23 de maio, e o segundo no dia 17 de novembro. O cnon de eclipses de Liu e Fiala confirma que o primeiro eclipse foi total e visvel em Babilnia, conforme se declara no texto. Comeou s 20:11 e terminou s 23:48. O segundo eclipse passou (no foi visvel) uma vez que ocorreu durante o dia. Segundo o cnon de Liu e Fiala ele comeou s 7.08 e terminou s 9:50.53 A maioria dos nmeros de anos do dcimo segundo ao dcimo stimo ano (593/92-588/87 A.E.C.) legvel.54 Treze eclipses lunares so descritos e datados neste perodo, oito dos quais passaram e cinco que foram observados. Clculos modernos confirmam que todos estes eclipses ocorreram no perodo 593588 A.E.C. Depois do dcimo stimo ano h uma brecha no registro at o vigsimo quarto ano. O registro para esse ano relata dois eclipses, mas o texto est danificado e na maior parte ilegvel. A partir deste ponto, porm, os nmeros de anos e tambm a maior parte do texto est bem preservada. Estes registros contm relatrios anuais de um total de nove eclipses (cinco visveis e quatro que passaram) datando do vigsimo quinto ao vigsimo nono ano (580/79-576/75 A.E.C.). No h qualquer dificuldade na identificao de algum destes eclipses. Todos ocorreram no perodo 580575 A.E.C. Seria cansativo e desnecessrio expor o leitor a um exame detalhado de todos estes relatrios. O registro para o ano 25 pode bastar como exemplo:
(Ano) 25, (ms) abu, 1 1/2 beru aps o pr-do-sol. (Ms) shabatu, ocorreu na viglia da noite.
53 54
Liu & Fiala, op. cit., pg. 69, ns 2201 e 2202. Nos registros para o dcimo quarto e dcimo quinto ano, os nmeros referentes a ano esto danificados e s parcialmente legveis. Mas como estes registros esto entre os dos anos 13 e 16, os nmeros danificados eram obviamente 14 e 15.
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Abu, o quinto ms babilnico, comeava em julho ou agosto. Os babilnios dividiam nosso dia de 24 horas em doze partes chamadas beru. Ento, um beru equivalia a duas horas. Diz-se que o primeiro eclipse ocorreu 1 1/2 beru, ou seja, trs horas, aps o pr-do-sol. Como o vigsimo quinto ano de Nabucodonosor datado em 580/79 A.E.C., este eclipse deveria ser localizado em julho ou agosto daquele ano, aproximadamente trs horas aps o pr-do-sol. O eclipse no difcil de identificar. Segundo o cnon de Liu e Fiala foi um eclipse total que comeou no dia 14 de agosto de 580 A.E.C. s 21:58 e terminou 1:31 do dia 15 de agosto.55 O prximo eclipse ocorreu seis meses depois, em shabatu, o dcimo primeiro ms, que comeava em janeiro ou fevereiro. Diz-se que ocorreu na viglia da noite (a primeira das trs viglias do perodo da noite). Este eclipse tambm fcil de localizar. Ocorreu no dia 8 de fevereiro de 579 A.E.C. e durou das 18:08 s 20:22, segundo o cnon de Liu e Fiala.56 Na cronologia da Sociedade Torre de Vigia o vigsimo quinto ano de Nabucodonosor datado vinte anos antes, em 600/599 A.E.C. Mas nenhum eclipse lunar visvel em Babilnia ocorreu em 600 A.E.C. E embora tenha havido um eclipse na noite de 19-20 de fevereiro de 599 A.E.C., ele no ocorreu na viglia da noite como o relatado no texto.57 Detalhes sobre umas duas dzias de eclipses lunares, datados em anos e meses especficos do reinado de Nabucodonosor, esto preservados na LBAT 1420. Nem sequer um destes est de acordo com a cronologia da Sociedade Torre de Vigia para o reinado de Nabucodonosor. Juntos, estes eclipses lunares formam um padro irregular, porm muito distinto de eventos distribudos ao longo dos primeiros vinte e nove anos do reinado de Nabucodonosor. S na hiptese de o reinado dele ter comeado em 604 A.E.C. que podemos encontrar uma
55
Liu & Fiala, op. cit., pg. 69, n. 2238. O pr-do-sol ocorreu por volta das 19 horas. 56 Ibid., pg. 69, n. 2239. 57 Ibid., pg. 69, n. 2188. O eclipse comeou s 23:30 e terminou s 2:25. Houve quatro eclipses em 600 A.E.C. (Liu & Fiala, ns. 2184-87), mas todos estes foram penumbrosos e, sendo assim, no visveis (veja a nota de rodap 50 deste captulo).
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correspondncia abrangente entre este padro e os eventos celestes que deram origem a ele. Mas se o reinado de Nabucodonosor for recuado um, dois, cinco, dez, ou vinte anos, esta correlao entre os registros e a realidade prontamente se desfaz. De forma que, apenas a LBAT 1420 j suficiente para contestar totalmente a idia de que o dcimo oitavo ano de Nabucodonosor deveria ser datado em 607 A.E.C. C-4: A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1421 A parte preservada da LBAT 1421 registra dois eclipses observados em Babilnia no sexto e no dcimo segundo ms do ano 42, evidentemente do reinado de Nabucodonosor:
(Ano) 42, (ms) ululu, (dia) 14. Ela surgiu eclipsada [...] e ficou luminosa. 6 (USH) para tornar-se luminosa. A 35o [antes do pr-do-sol]. (Ms) adaru, (dia) 15, 1,30o aps o pr-do-sol [...]. 25o durao da fase mxima. Em 18o ela [ficou luminosa.] Ocidental (vento) se foi. 2 cvados abaixo de Virgem eclipsada [... ...]
Considerando-se que estes eclipses tenham ocorrido no quadragsimo segundo ano de Nabucodonosor e no houve qualquer outro rei babilnico que tenha governado por tanto tempo assim no sexto, stimo ou oitavo sculos A.E.C. eles deveriam ser procurados em 563/62 A.E.C. E no h qualquer dificuldade em identific-los: O primeiro, datado no sexto ms, ocorreu no dia 5 de setembro de 563 A.E.C. e o segundo, datado no dcimo segundo ms, ocorreu no dia 2-3 de maro de 562 A.E.C. No primeiro a lua surgiu eclipsada, o que significa que ele teve incio algum tempo antes do pr-do-sol, de modo que quando a lua surgiu (aproximadamente s 18:30 naquela poca do ano), ela j estava eclipsada. Isto est de acordo com clculos modernos, que mostram que o eclipse comeou aproximadamente s 17:00 e durou at por volta das 19:00.58
58
Liu & Fiala, op. cit., pg. 70, n. 2281.
216
Tabuinha de eclipse lunar LBAT 1421

A tabuinha registra dois eclipses lunares datados para os meses seis e doze do ano 42, evidentemente de Nabucodonosor. Os detalhes fornecidos ajudam a identific-los com os eclipses que ocorreram nos dias 5 de setembro de 563 e 2-3 de maro de 562 A.E.C., respectivamente. Antigos Textos Astronmicos Babilnicos e Textos Relacionados, A. J. Sachs (em ingls - Providence, Rhode Island: Editora da Universidade Brown, 1955), pg. 223.
O cnon de Liu e Fiala confirma que o segundo eclipse foi total. 1,30o [seis horas] aps o pr-do-sol refere-se provavelmente ao comeo da fase total, que comeou depois da meia-noite, 0:19 e durou at 2:03, ou seja, por 104 minutos.59 Isto concorda de perto com o texto, que d a durao da fase mxima como 25 USH, ou seja, 100 minutos. Na cronologia da Sociedade Torre de Vigia, o quadragsimo segundo ano de Nabucodonosor datado em 583/82 A.E.C. Mas nenhum eclipse do tipo descrito no texto ocorreu durante aquele ano. Uma alternativa para o primeiro poderia ser o de 16 de outubro de 583 A.E.C., caso ele no tivesse comeado muito tarde s 19:45, segundo Liu e Fiala para ser observado ao nascer da lua (que
59
Ibid., pg. 70, n. 2282. O pr-do-sol comeou por volta das 18 horas.
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ocorreu por volta das 17:30). De qualquer modo, quanto ao segundo caso, no houve qualquer eclipse que poderia ter sido observado em Babilnia em 582 A.E.C.60 Os textos de eclipse lunares apresentados at aqui fornecem quatro evidncias independentes adicionais para a durao do perodo neobabilnico. O primeiro texto (LBAT 1417) registra eclipses lunares do ano de ascenso, do dcimo oitavo ano de Samas-sum-iuquin e do dcimo sexto ano de Kandalanu, convertendo estes anos em datas absolutas que impedem efetivamente qualquer tentativa de acrescentar um nico ano que seja ao perodo neobabilnico, muito menos vinte. Os outros trs textos (LBAT 1419, 1420 e 1421) registram dzias de eclipses lunares datados em vrios anos dentro do reinado de Nabucodonosor, convertendo assim vez aps vez o reinado dele em uma cronologia absoluta. Isso o mesmo que prender um quadro numa parede com dzias de pregos por todo ele, muito embora apenas um fosse suficiente. Similarmente, teria sido suficiente estabelecer um nico dos anos de reinado de Nabucodonosor como data absoluta para derrubar a idia de que o dcimo oitavo ano dele comeou em 607 A.E.C. Antes de concluir esta seo sobre os textos de eclipses lunares, parece necessrio evitar antecipadamente uma objeo evidncia provida por estes textos. Como os astrnomos babilnicos j no stimo sculo A.E.C. puderam calcular antecipadamente certos eventos astronmicos tais como eclipses, no poderia ser tambm o caso de, na era selucida posterior, eles serem capazes de calcular retroativamente eclipses lunares, adaptando-os cronologia estabelecida para os sculos anteriores? No poderia ser o caso de os textos de eclipses
60
Em 582 A.E.C. houve quatro eclipses lunares, mas todos foram penumbrosos. Liu & Fiala, op. cit., pg. 69, nos. 2231-34.
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lunares serem simplesmente resultantes de tal procedimento? 61 certamente verdade que os vrios ciclos usados pelos babilnios para predizer eclipses poderiam muito bem ser usados para, da mesma maneira, calcular retroativamente eclipses, e h um pequeno grupo especfico de tabuinhas que mostram que os astrnomos selucidas extrapolaram tais ciclos para perodos anteriores.62 Todavia, os textos baseados em observaes registram vrios fenmenos que os babilnios no poderiam ter predito ou calculado retroativamente. Acerca dos registros nos dirios e textos planetrios, o Professor N. M. Swerdlow indica que, embora as distncias entre planetas e estrelas normais pudessem ser preditas, Conjunes de planetas com a lua e outros planetas, juntamente com suas distncias, no poderiam ser calculadas por efemrides nem ser preditas com base em periodicidades.63 No que se refere aos eclipses lunares, os babilnios podiam predizer e calcular retroativamente suas
61
Esta idia foi defendida por A. T. Olmstead, que em um artigo publicado l em 1937 (em Filologia Clssica, Vol. XXXII, pgs. 5 e seguintes, em ingls.) criticou o uso que Kugler fez de alguns dos textos de eclipses. Conforme explicado depois por A. J. Sachs, Olmstead entendeu de maneira completamente errnea a natureza de um grupo de textos astronmicos babilnicos que Kugler usou. Ele estava influenciado pelo mal-entendido de que eles foram calculados em uma data posterior, tendo assim valor histrico duvidoso; na realidade, eles so compilaes de extratos tirados diretamente de autnticos dirios astronmicos contemporneos, devendo, portanto, ser manuseados com grande respeito. Uma Lista de Reis Babilnica do Perodo Helenstico (em ingls), A. J. Sachs & D. J. Wiseman, Iraq, Vol. XVI (1954), pg. 207, nota 1. 62 Estes textos no registram observaes de espcie alguma, sendo, portanto, classificados como textos tericos. Eles so bem diferentes dos dirios e dos textos de eclipses discutidos acima. Cinco de tais textos tericos so conhecidos, quatro dos quais tendo sido publicados por Aaboe et al em 1991 (veja a nota de rodap 41 deste captulo). Dois destes so conhecidos como Cnon Saros (LBAT 1428) e o Saros Solar (LBAT 1430). A quinta tabuinha a LBAT 1418, descrita na nota de rodap 42 deste captulo. Veja J. M. Steele em ADT V (2001), Hunger, pg. 390. 63 A Teoria Babilnica dos Planetas, N. M. Swerdlow (em ingls - Editora da Universidade de Princeton, 1998), pgs. 23, 173. Os dirios registram tambm diversos outros fenmenos que no poderiam ser calculados, tais como halos solares, nveis de rios e mau tempo nuvens, chuva, nevoeiro, neblina, granizo, relmpago, ventos, etc. Alguns dados nos dirios foram calculados devido ao mau tempo, mas a maioria resultante de observaes. Isto se evidencia tambm com base no nome acadiano dos dirios, gravado no final das bordas deles: natsaru sha gin, observao regular.
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ocorrncias, mas nenhum dos mtodos babilnicos poderia t-los habilitado a calcular circunstncias tais como a direo da sombra do eclipse, a visibilidade dos planetas e com certeza nem a direo do vento durante o eclipse, assim como encontramos em relatrios antigos.64 Assim, embora os babilnios fossem capazes de calcular certos fenmenos astronmicos, os textos baseados em observaes registram diversos detalhes relacionados com as observaes que eles no poderiam ter predito ou calculado retroativamente. Isto contesta terminantemente a idia proposta por alguns de que os dados podem ter sido calculados retroativamente num perodo posterior. RESUMO E CONCLUSO No captulo anterior a durao da era neobabilnica foi firmemente estabelecida por sete linhas de evidncia diferentes. Todas se basearam em antigos textos cuneiformes babilnicos, tais como crnicas, listas de reis, inscries reais e dezenas de milhares de documentos comerciais, administrativos e jurdicos do perodo neobabilnico. Neste captulo foram apresentadas outras sete evidncias independentes. Todas se baseiam em antigos textos astronmicos babilnicos que fornecem toda uma srie de datas absolutas do sexto e stimos sculos A.E.C. Estas tabuinhas estabelecem vez aps vez a cronologia absoluta da era neobabilnica: 1) O dirio astronmico VAT 4956 O dirio VAT 4956 contm aproximadamente trinta posies astronmicas totalmente verificadas, observadas no trigsimo stimo ano do reinado de Nabucodonosor. Essa combinao de posies astronmicas no se repete em milhares de anos. Conseqentemente, s h um ano que se ajusta a esta situao: 568/67 A.E.C. Se este foi o trigsimo stimo do reinado de Nabucodonosor, como se declara duas vezes nesta tabuinha, ento 587/86 A.E.C. foi
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Comunicao de J. M. Steele a Jonsson, datada de 27 de maro de 2003. Conforme se mencionou na nota de rodap 45 deste captulo, h tambm uma diferena evidente de preciso entre as cronometragens fornecidas para eclipses observados e calculados.
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obrigatoriamente o dcimo oitavo ano dele, no qual ele devastou Jerusalm. (2) O dirio astronmico B.M. 32312 O B.M. 32312 o mais antigo dirio astronmico preservado. Registra observaes astronmicas que permitem aos estudiosos datar esta tabuinha em 652/51 A.E.C. Uma observao histrica no texto, repetida na crnica babilnica B.M. 86379 (a Crnica de Akitu) mostra que este foi o dcimo sexto ano de Samas-sum-iuquin. Assim, o dirio fixa o reinado de vinte anos deste rei em 667-648 A.E.C., o reinado de vinte e dois anos do sucessor dele, Kandalanu em 647-626, o reinado de vinte e um anos de Nabopolassar em 625-605 e o reinado de quarenta e trs anos de Nabucodonosor em 604-562 A.E.C. Isto fixa outra vez o dcimo oitavo ano de Nabucodonosor e a destruio de Jerusalm em 587/86 A.E.C. (3) A tabuinha de Saturno B.M. 76738+76813 A tabuinha de Saturno registra uma srie contnua de posies do planeta Saturno em seus primeiros e ltimos aparecimentos, datada dos primeiros quatorze anos de Kandalanu. Esse padro de posies, associado a datas especficas do calendrio lunar babilnico, no se repete por mais de dezessete sculos. De forma que este texto fixa novamente o reinado de vinte e dois anos de Kandalanu em 647-626 A.E.C., o reinado de vinte e um anos de Nabopolassar em 625-605 e o reinado Nabucodonosor em 604-562 A.E.C. (4) A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1417 A LBAT 1417 registra quatro eclipses lunares, cada um ocorrendo aps o anterior em intervalos de 18 anos e aproximadamente 11 dias, um perodo de eclipse conhecido como ciclo de Saros. Os eclipses so datados no terceiro ano do reinado de Senaqueribe em Babilnia, no ano de ascenso e dcimo oitavo ano de Samas-sumiuquin, e no dcimo sexto ano de Kandalanu, respectivamente. Os quatro eclipses inter-relacionados podem ser identificados claramente com uma srie de eclipses que ocorreram em 686, 668, 650
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e 632 A.E.C. Logo, esta tabuinha fixa novamente a cronologia absoluta para os reinados de Samas-sum-iuquin e Kandalanu e tambm indiretamente para os reinados de Nabopolassar e Nabucodonosor. (5) A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1419 A LBAT 1419 contm relatrios de uma srie ininterrupta de eclipses lunares em intervalos de 18 anos diretamente da prpria era neobabilnica. Dois dos eclipses so datados do dcimo quarto e do trigsimo segundo ano de Nabucodonosor. Eles podem ser associados com os eclipses que ocorreram em 591 e 573 A.E.C., respectivamente, confirmando novamente a cronologia estabelecida do reinado deste rei para estes dois anos. Embora o nome real e nmero do ano estejam faltando no relatrio sobre o prximo eclipse do ciclo de 18 anos, a informao bem detalhada facilita que o identifiquemos com o eclipse que ocorreu no dia 6-7 de outubro de 555 A.E.C. Esta data, portanto, confirma e acrescenta fora adicional s duas datas anteriores do ciclo, a saber, 573 e 591 A.E.C. Como estes anos correspondem respectivamente ao trigsimo segundo e ao dcimo quarto ano de Nabucodonosor, o dcimo oitavo ano dele , naturalmente, fixado mais uma vez por esta tabuinha em 587/86 A.E.C. (6) A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1420 A LBAT 1420 fornece um registro anual de eclipses lunares do primeiro ao vigsimo nono ano de Nabucodonosor, com exceo de uma lacuna entre o dcimo oitavo e o vigsimo terceiro ano dele. Os registros nos quais os nmeros de ano de reinado esto preservados cerca de uma dzia do detalhes sobre umas duas dzias de eclipses, sendo que todos estes se situam exatamente nos anos A.E.C. que j foram estabelecidos como sendo os anos de reinado mencionados no texto. Uma vez que esta combinao especfica de eclipses lunares datados no confere com qualquer srie correspondente de eclipses que tenham ocorrido nas dcadas imediatamente precedentes, somente esta
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tabuinha j suficiente para estabelecer a cronologia absoluta do reinado de Nabucodonosor.65 (7) A tabuinha de eclipse lunar LBAT 1421 A LBAT 1421 registra dois eclipses datados no sexto e dcimo segundo meses do ano 42, evidentemente de Nabucodonosor, usualmente datado em 563/62 A.E.C. E, de fato, ambos os eclipses so tambm localizados nestes meses daquele ano. Mas nenhum eclipse do tipo registrado no texto ocorreu em 583/82 A.E.C. a data do quadragsimo segundo ano de Nabucodonosor segundo a cronologia da Sociedade Torre de Vigia. De modo que esta tabuinha fornece uma prova adicional da falsidade dessa cronologia. (8-11) Outras quatro tabuinhas astronmicas Os sete textos astronmicos discutidos acima fornecem evidncia mais que suficiente contra a data de 607 A.E.C da Sociedade Torre de Vigia. E isto ainda no tudo. Outros quatro textos que foram publicados recentemente sero apenas descritos brevemente aqui. Tradues de trs deles esto publicadas em ADT V, de Hunger (2001). O primeiro o LBAT 1415 que, conforme se mencionou na pgina 205 deste captulo, faz parte da mesma tabuinha que a do LBAT 1417. Registra eclipses lunares datados no 1 ano de Bel-ibni (702 A.E.C.), no 5 ano, evidentemente de Senaqueribe (684 A.E.C.) e no 2 ano, evidentemente de Samas-sum-iuquin (666 A.E.C.). O segundo o texto de eclipse lunar n. 5 em ADT V, de Hunger. Est bem danificado e o nome real est ausente, mas algumas notas histricas no texto mostram que ele do reinado de Nabopolassar. Um dos eclipses descrito datado no ano 16 e pode ser identificado com o eclipse de 15 de setembro de 610 A.E.C. O terceiro texto o n. 52 em ADT V, de Hunger. Este um texto planetrio que contm mais de uma dzia de registros legveis das posies de Saturno, Marte e Mercrio, datados nos anos 14, 17 e 19 de Samas-sum-iuquin (654, 651 e 649 A.E.C.), nos anos 1, 12 e 16 de Kandalanu (647, 636 e 632 A.E.C.), e nos anos 7, 12, 13 e 14 de Nabopolassar (619, 614, 613 e 612 A.E.C.). Como ocorre com alguns
65
Esta tabuinha provavelmente foi compilada logo aps -575 [576 AEC] J. M. Steele em ADT V, Hunger, pg. 391.
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dos textos j discutidos acima, estes trs textos impedem efetivamente qualquer tentativa de alongar a cronologia do perodo neobabilnico. O quarto uma tabuinha planetria, SBTU IV 171, que registra os primeiros e ltimos aparecimentos e pontos estacionrios de Saturno nos anos 28, 29, 30 e 31 de um rei desconhecido.66 Todavia, conforme o Professor Hermann Hunger demonstrou, os nmeros referentes a anos combinados com a posio de Saturno na constelao de Pabilsag (mais ou menos em Sagitrio) excluem todas as alternativas no primeiro milnio A.E.C. exceto os anos 28-31 de Nabucodonosor, fixando-os em 577/76 574/73 A.E.C. Novamente, isto estabelece o 18 ano dele como sendo 587/86 A.E.C. Conforme se viu claramente, a interpretao da Sociedade Torre de Vigia dos tempos dos gentios requer que estes tenham se iniciado em 607 A.E.C., a data em que eles alegam que ocorreu a queda de Jerusalm. Uma vez que esse evento ocorreu no dcimo oitavo ano de Nabucodonosor, esse ano de reinado tambm deve ser datado a partir de 607 A.E.C. Isto abre uma brecha de vinte anos quando se faz a comparao com todos os antigos registros histricos existentes, uma vez que estes situam o incio do dcimo oitavo ano de Nabucodonosor em 587 A.E.C. Como possvel explicar essa disparidade de vinte anos? Neste captulo foi comprovado que os dez textos astronmicos apresentados estabelecem a cronologia absoluta do perodo neobabilnico em diversos momentos, especialmente dentro do reinado de 43 anos de Nabucodonosor. O testemunho conjunto destes textos prova, alm de qualquer dvida razovel, que o reinado dele no pode ser recuado no tempo nem mesmo um ano, muito menos vinte. De forma que, juntamente com a evidncia apresentada no Captulo 3, temos agora dezessete evidncias diferentes, as quais, cada uma a seu prprio modo, derrubam a data 607 A.E.C., que a Sociedade Torre de Vigia atribui ao dcimo oitavo ano de Nabucodonosor e provam que ele teve incio vinte anos depois, ou seja, em 587 A.E.C. Realmente, poucos reinos na histria antiga podem ser datados desse modo to conclusivo como o do rei neobabilnico Nabucodonosor.
66
Saturnbeobachtungen aus der Zeit Nebukadnezars II, Hermann Hunger, Assyriologica et Semitica (=AOAT, Band 252), (Mnster: Ugarit-Verlag, 2000), pgs. 189-192.
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Suponhamos por um momento que os nmeros de Beroso para os reinados do reis neobabilnicos contenham um erro de vinte anos, como requer a cronologia da Sociedade Torre de Vigia. Ento o(s) compilador(es) do Cnon Real deve(m) ter cometido exatamente o mesmo engano, evidentemente de maneira independente de Beroso! Entretanto, poder-se-ia argumentar que ambos simplesmente repetiram um erro contido nas fontes que eles usaram, particularmente as crnicas Neobabilnicas. Ento os escribas de Nabonido, que possivelmente usaram as mesmas fontes, teriam tambm eliminado vinte anos do reinado do mesmo rei (ou reis) quando fizeram as inscries da Estela de Hila e da Estela de Adade-Gupi. Mas, ser possvel que esses escribas, que assentaram corretamente os registros durante a era neobabilnica, no sabiam as duraes dos reinados dos reis sob os quais viviam, especialmente levando-se em conta que esses reinados serviam tambm como anos civis por meio dos quais eles datavam diferentes eventos? Se eles realmente cometeram tal erro estranho, como possvel que os escribas contemporneos do Egito tenham tambm cometido o mesmo erro, eliminando o mesmo perodo de vinte anos ao fazerem inscries em lpides tumulares e outros documentos? Curiosamente ento, os astrnomos babilnicos tambm devem ter cometido regularmente erros similares quando dataram as observaes registradas no VAT 4956, LBAT 1420, SBTU IV 171, bem como em outras tabuinhas das quais os astrnomos posteriores abstraram seus registros de ciclos de eclipses Saros a menos, claro, que as mudanas tenham sido feitas propositalmente por copistas da era selucida, como a Sociedade Torre de Vigia argumenta. Ainda mais incrvel a idia de que os escribas e astrnomos puderam remover vinte anos da era neobabilnica vrios anos antes daquela era conforme se mostra base do dirio mais antigo, B.M. 32312, bem como das tabuinhas de eclipse lunar LBAT 1415+1416+1417 e ADT V, n. 5, da tabuinha de Saturno B.M. 76738+76813, e da tabuinha planetria ADT V, n. 52. sendo que todas as cinco anulam inexoravelmente qualquer tentativa de alongar o perodo neobabilnico. Mas a coincidncia mais notvel esta: Foram escavadas dezenas de milhares de documentos comerciais, administrativos e jurdicos datados no perodo neobabilnico, abrangendo todos os anos deste
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perodo exceto, como a Sociedade Torre de Vigia diria, os de um perodo de vinte anos para os quais nem sequer uma tabuinha foi encontrada. Mais uma vez, mui curiosamente segundo esta lgica, ocorre que esse perodo exatamente igual quele perodo perdido devido a muitos outros erros de escribas de Babilnia e do Egito e de copistas e historiadores posteriores. Ou houve uma conspirao internacional por vrios sculos para apagar este perodo de vinte anos da histria registrada do mundo ou tal perodo jamais existiu! Se esse compl internacional ocorreu alguma vez, ele foi to bem-sucedido que em todas as dezenas de milhares de documentos da era neobabilnica descobertos no h nenhum, nem mesmo uma linha em qualquer deles, que indique a existncia desse perodo de vinte anos. De maneira que podemos concluir com certeza, que a cronologia da Sociedade Torre de Vigia est inquestionavelmente errada. Mas se esta a concluso de nosso estudo, como podemos harmonizar este fato com a profecia bblica sobre os setenta anos, durante os quais as terras de Jud e Jerusalm permaneceriam desoladas, conforme ensina a Sociedade Torre de Vigia? E como podemos encarar o ano de 1914, a suposta data de encerramento dos tempos dos gentios, segundo a escala cronolgica da Sociedade Torre de Vigia? No mostram claramente os eventos do mundo que as profecias bblicas se cumpriram a partir daquele ano? Estas perguntas sero consideradas nos prximos captulos.
5 OS SETENTA ANOS PARA BABILNIA

Assim fala o SENHOR: Quando se completarem para Babilnia setenta anos, eu me ocuparei de vs e cumprirei as minhas promessas relativas ao vosso retorno a este lugar. Jeremias 29:10, TEB DATA 607 A.E.C., apresentada pelos cronologistas da Torre de Vigia como o momento da destruio de Jerusalm e de seu templo pelos babilnios, determinada somando-se os setenta anos preditos por Jeremias a 537 A.E.C., data em que se supe que o restante judaico retornou do exlio. Afirma-se que estes setenta anos foram um perodo de desolao completa de Jud e Jerusalm:
A profecia bblica no permite a aplicao desse perodo de 70 anos a qualquer outro tempo, seno ao situado entre a desolao de Jud, acompanhada pela destruio de Jerusalm, e o retorno dos exilados judaicos sua ptria, em resultado do decreto de Ciro. Especifica claramente que os 70 anos seriam anos de devastao da terra de Jud.1
Se a profecia bblica no admite qualquer outro entendimento do perodo de 70 anos, ento uma escolha deve ser feita entre a data determinada por esta aplicao e a que estabelecida por pelo menos dezessete linhas de evidncia histrica. Quando certa interpretao de uma profecia bblica contradiz a evidncia histrica, isto quer dizer que ou a profecia falhou ou a interpretao est errada. verdade que uma determinada aplicao parece s vezes muito convincente, a ponto de nenhuma outra parecer plausvel. O leitor pode at achar que ela provm da prpria Bblia. Em
1
Estudo Perspicaz da Escrituras, Vol. 1 (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1990), pg. 617. 226
Os Setenta Anos Para Babilnia
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um caso assim, rejeitar a evidncia histrica e apegar-se simplesmente ao que a Bblia diz pode parecer tambm ser uma resoluta posio crist. Todavia, aqueles que tomam esta posio freqentemente deixam de levar em conta que o cumprimento de uma profecia no pode ser comprovado parte da Histria, porque somente a Histria pode mostrar se, quando e como ela se cumpriu. Na realidade, geralmente uma profecia s entendida depois de estar cumprida historicamente atravs dos eventos da poca. Erros graves foram s vezes cometidos por estudiosos da Bblia sinceros porque a evidncia histrica contrria a certa aplicao ou interpretao foi rejeitada. Um exemplo ser dado a seguir para ilustrar este fato. A Histria e as profecias cronolgicas uma lio A maioria dos comentaristas concorda que a profecia de Daniel acerca das setenta semanas (Daniel 9:24-27) refere-se a um perodo de 490 anos. Mas vrias opinies foram defendidas com respeito ao ponto inicial deste perodo. Embora Daniel 9:25 diga que desde a sada da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalm at o Messias, o Lder, haver sete semanas, tambm sessenta e duas semanas (TNM), diversas interpretaes foram defendidas no que se refere a quando e por quem esta palavra foi proferida.2 Se nos apegarmos apenas Bblia, ela parece apontar para o rei persa Ciro. Em Isaas 44:28 Jeov diz a Ciro: Voc governar em meu nome e far o que eu quero. Voc ordenar que Jerusalm seja reconstruda e que sejam postos os alicerces do novo Templo. (BLH) E diz adicionalmente, no captulo 45, versculo 13: Eu que despertei algum em justia e endireitarei todos os seus caminhos. ele quem construir a minha cidade e soltar os meus que esto no exlio, no por um preo nem por suborno, disse Jeov dos exrcitos. (TNM). Dessa forma, pareceria claro que, segundo a prpria Bblia a palavra para restaurar e reconstruir Jerusalm seria proferida por Ciro. Todavia, esta aplicao limita o perodo que vai do decreto de Ciro (Esdras 1:1-4) at o Messias em 483 anos (sete semanas, tambm
2
As principais interpretaes so defendidas por Edward J. Young em A Profecia de Daniel (em ingls - Grand Rapids: Companhia Editora de Wm. B. Eerdman, 1949), pgs. 192-195.
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sessenta e duas semanas). Se este perodo terminou por ocasio do batismo de Cristo, o qual geralmente se data em algum momento entre 26 e 29 E.C., ento o primeiro ano de Ciro como rei de Babilnia teria de ser datado no perodo 458-455 A.E.C., em vez de 538, que a data historicamente reconhecida. Contrrio a toda a evidncia histrica, diversos comentaristas cristos do passado escolheram esta aplicao e alguns expositores ainda se apegam a ela. A idia foi popularizada no sculo passado por Martin Anstey em sua obra O Romance da Cronologia Bblica (em ingls), Londres, 1913.3 O Dr. E. W. Bullinger (1837-1913) adotou a mesma posio, como se pode ver no Apndice 91 (pgs. 131-32) de sua The Companion Bible. O raciocnio por trs dessa posio anti-histrica claramente demonstrado por um de seus seguidores, George Storrs, um estudioso da Bblia do sculo 19 e editor do peridico Examinador da Bblia (em ingls). Num artigo que abordou o assunto das setenta semanas, ele declara:
Examinado este ponto, no temos nada que ver com a cronologia profana, ou a cronologia dos historiadores. A Bblia que deve resolver a questo e se a cronologia profana no est de acordo com ela, temos o direito de concluir que tal cronologia falsa e indigna de confiana.4
Storrs, assim como outros expositores anteriores e posteriores a ele, tentou eliminar quase 100 anos do perodo persa, alegando que diversos reis persas mencionados no Cnon de Ptolomeu (Cnon Real) e em outras fontes histricas jamais existiram! Com certeza George Storrs foi um estudioso cristo da Bblia honesto e sincero, mas a rejeio das fontes histricas por parte dele (e de outros) provou
Publicado novamente em 1973 pela Kregel Publicaes sob o ttulo A Cronologia do Velho Testamento (em ingls). Veja a pgina 20 sobre os 490 anos. Entre os mais recentes comentaristas bblicos, o Dr. David L. Cooper, fundador da Sociedade de Pesquisa Bblica e editor do Mensrio de Pesquisa Bblica, defendeu esta mesma tese em seu artigo As Setenta Semanas de Daniel (em ingls - Los Angeles: Sociedade de Pesquisa Bblica, 1941). 4 George Storrs (ed.), Examinador da Bblia (em ingls - publicado em Brooklin, Nova Iorque), abril de 1863, pg. 120.
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ser um erro grave. 5 Que os reis persas mencionados no Cnon Real existiram realmente, pode ser provado alm que qualquer dvida pelos achados arqueolgicos dos tempos modernos.6 Esta uma instrutiva ilustrao da necessidade de se considerar a evidncia histrica quando se trata
5
O antigo escritor cristo Tertuliano (c. 160 c.225 E.C.), em sua obra Contra os Judeus, contou os 490 anos desde o primeiro ano de Dario, o medo (Dan. 9:1, 2) at a destruio do segundo templo pelos romanos em 70 E.C.. Isto faria o primeiro ano de Dario, o medo cair em 421 A.E.C. em vez de em 538. Os rabinos judaicos no Talmude (Seder Olam Rabbah) contaram os 490 anos desde a destruio do primeiro templo pelos babilnios at a destruio do segundo templo pelos romanos, o que faria a destruio do primeiro templo cair em 421 A.E.C., em vez de em 587. (Daniel 9 e a Data da Vinda do Messias na Contagem Essnia, Helenstica, Farisaica, Zelote e dos Primitivos Cristos [em ingls], R. T. Beckwith, no Revue de Qumran, Vol. 10: 40, 1981, pgs. 531-32, 539-40]. Embora as descobertas modernas tornem essas aplicaes totalmente insustentveis, elas ainda encontram seguidores. Veja, por exemplo, o Rabino Tovia Singer em Judasmo Especializado, Manual para a Srie de Fitas Lets Get Biblical!, Live! (em ingls - Monsey, Nova Iorque: Judasmo Especializado, 1995), pgs. 40-41. 6 Durante os anos de 1931 a 1940, relevos, tumbas e inscries de reis que esses expositores pensavam nunca terem existido foram escavados na Prsia. (A Prsia e a Bblia, Edwin M. Yamauchi. Grand Rapids: Baker Book House, 1990, pgs. 36870, em ingls). Que o Cnon Real coloca esses reis na ordem correta tambm comprovado pela inscrio descoberta nas paredes de um palcio de Artaxerxes III (358-337 A.E.C.), na qual lemos: Diz Artaxerxes o grande rei, rei dos reis, rei dos pases, rei de sua terra: Eu (sou) filho de Artaxerxes (II), o rei: Artaxerxes (foi) filho de Dario (II), o rei; Dario (foi) filho de Artaxerxes (I), o rei; Artaxerxes (foi) filho de Xerxes, o rei; Xerxes (foi) filho de Dario (I), o rei; Dario foi filho de Histaspes por nome. (Perspolis I, E. F. Schmidt, Chicago: Editora da Universidade de Chicago, 1953, pg. 224, em ingls). A cronologia absoluta dos reis persas posteriores, os quais se pensava no terem existido hoje firmemente estabelecida por numerosos textos astronmicos cuneiformes preservados deste perodo. Diga-se de passagem, a aplicao que a Sociedade Torre de Vigia faz do perodo de 490 anos tem, na prtica, to pouca base histrica quanto as aplicaes de outros perodos mencionados nesta seo. A datao do 20 ano de Artaxerxes I em 455 A.E.C. em vez de em 445 est em conflito direto com muitas fontes histricas, incluindo vrios textos astronmicos. Desse modo, quando A Sentinela de 15 de julho de 1994, pg. 30, afirma que a histria secular exata estabelece 455 A.E.C como este ano., isto grosseiramente enganoso. (Compare isso com uma declarao enganosa similar na Despertai! de 22 de junho de 1995, pg. 8) Nenhum historiador secular da atualidade dataria o 20 ano de Artaxerxes I em 455 A.E.C. (Para uma refutao desta idia, veja o ensaio mencionado no captulo 2 deste livro, nota de rodap 14).
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de profecias bblicas relacionadas com cronologia. Embora esta aplicao especial das setenta semanas parecesse bem bblica e convincente, foi refutada pelos fatos histricos e, portanto, no podia estar correta. O mesmo vale para a aplicao da profecia dos setenta anos que a Sociedade Torre de Vigia faz. Embora superficialmente ela parea ser apoiada por certas passagens bblicas, deve ser abandonada por ser incompatvel com os fatos histricos estabelecidos por uma multiplicidade de descobertas modernas. Ser que possvel, ento, encontrar uma aplicao dos setenta anos que esteja em harmonia com a evidncia histrica? Sim, e um exame atento dos textos bblicos que tratam dos setenta anos demonstrar que no h qualquer conflito real entre a Bblia e a histria secular quanto a isso. Como se mostrar a seguir, a aplicao feita pela Sociedade Torre de Vigia que est em conflito, no s com a histria secular, como tambm com a prpria Bblia. H sete textos bblicos referentes ao intervalo de setenta anos que a Sociedade Torre de Vigia aplica ao mesmo perodo: Jeremias 25:10-12; 29:10; Daniel 9:1-2; 2 Crnicas 36:20-23; Zacarias 1:7-12; 7:1-7 e Isaas 23:15-18. Estes sero agora examinados um por um, em ordem cronolgica.7 A. JEREMIAS 25:10-12 A predio original a que se encontra em Jeremias 25:10-12, sendo datada no quarto ano de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Jud, isto , no primeiro ano de Nabucodorosor, rei de Babilnia (versculo 1). Jeoiaquim reinou por onze anos e foi sucedido por seu filho Joaquim, que governou por trs meses. Joaquim, por sua vez, foi sucedido por seu tio Zedequias, e no dcimo primeiro ano deste Jerusalm foi desolada. Isso quer dizer que a profecia de Jeremias foi proferida dezoito anos antes da destruio de Jerusalm.
Os setenta anos de Tiro mencionados em Isaas 23:15-18 no sero abordados aqui, pois no h como provar que eles se referem ao perodo da supremacia neobabilnica. Na verdade, alguns eruditos aplicam este perodo a por volta de 700-630 A.E.C., quando Tiro foi controlada pela Assria. Veja, por exemplo, O Jugo de Babilnia (= Coniectanea Biblica. Coleo do Velho Testamento 4), do Dr. Seth Erlandsson (Lund, Sucia: CWK Gleerup, 1970), pgs. 97-102, em ingls.
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Jeremias 25:10-12:
E eu vou destruir dentre eles o som de exultao e o som de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva, o som do moinho manual e a luz da lmpada. E toda esta terra ter de tornar-se um lugar devastado, um assombro, e estas naes tero de servir ao rei de Babilnia por setenta anos. E ter de acontecer que, quando tiverem cumprido setenta anos, ajustarei contas com o rei de Babilnia e com aquela nao, a pronunciao de Jeov, pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus, e vou fazer dela baldios desolados por tempo indefinido. (TNM)8
8
A citao da Traduo do Novo Mundo (TNM), que baseada no texto hebraico massortico (M). A verso grega Septuaginta (LXX), diz: e eles serviro entre as naes, em vez de: e estas naes tero de servir ao rei de Babilnia. Por alguma razo desconhecida, todas as referncias a Babilnia e ao rei Nabucodonosor so omitidas em Jeremias 25:1-12 na LXX. H muitas diferenas entre o texto do livro de Jeremias no M (Jer-M) e o texto na LXX (Jer-LXX). Jer-LXX aproximadamente um stimo mais curto que Jer-M, sendo que este contm 3.097 palavras a mais que Jer-LXX. Muitos eruditos modernos sustentam que Jer-LXX foi traduzido de um texto hebraico que j existia antes do texto tradicionalmente representado por Jer-M, argumentando que Jer-M uma reviso ampliada posterior do texto original, feita ou pelo prprio Jeremias, ou por seu secretrio Baruque, ou ainda por certo(s) editor(es) posteriores. De modo que, com respeito predio de Jeremias de que o rei babilnio Nabucodonosor atacaria e destruiria o reino de Jud, estes eruditos com freqncia acham difcil crer que Jeremias tenha sido capaz de fornecer tais previses concretas e especficas. Eles acham mais fcil aceitar o fraseado mais genrico e vago de Jer-LXX como representativo da predio original, com todas as referncias a Babilnia e ao rei Nabucodonosor deixadas de fora. Todavia, alguns dos eruditos que adotaram este ponto de vista admitem que isso gera problemas. Se a profecia original de Jeremias 25:1-12, que foi proferida no quarto ano de Jeoiaquim, sendo apresentada ao rei poucos meses depois (Jeremias 36:1-32), no continha quaisquer referncias a Babilnia e ao rei Nabucodonosor, como poderia ento Jeoiaquim, aps ter ouvido e queimado por completo o rolo da profecia, perguntar a Jeremias: Por que que escreveste nele, dizendo: O rei de Babilnia vir sem falta e certamente arruinar esta terra e far cessar nela homem e animal? (Jeremias 36:29, TNM) Uma vez que a mesma pergunta encontrada tanto em Jer-M como em Jer-LXX, a profecia original deve ter mencionado explicitamente o rei de Babilnia. O professor Norman K. Gottwald cita este versculo e diz: Se o profeta no tivesse identificado abertamente Babilnia como a invasora em algum lugar de seu rolo, seria difcil explicar a rplica brusca do rei.. (Todos os Reinos da Terra, N. K. Gottwald, Nova Iorque, Evanston e Londres: Harper & Row, Editores, 1964, pg. 251, em ingls). Isto d forte indicao de que Jer-M representa aqui o texto original. Deve-se ter em mente que a LXX uma traduo feita centenas de anos depois da poca de Jeremias, com base num texto hebraico que est agora perdido, e, como os editores da Verso Septuaginta do Velho Testamento [em ingls] de Bagster indicam na Introduo, alguns dos tradutores da LXX no foram competentes em sua tarefa e com freqncia inseriram suas prprias interpretaes e tradies. A maioria dos eruditos concorda com essa observao. A Sociedade Torre de Vigia tambm enfatiza que a traduo grega deste livro [Jeremias] deficiente, mas isto no reduz a fidedignidade do texto hebraico.. Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 2, 1991, pg. 514. Para uma defesa completa da superioridade do texto M de Jeremias, veja O Texto Grego de Jeremias (=Revista Para o Estudo do Velho Testamento) do Dr. Sven Soderlund, Supplement Series 47), Sheffield, Inglaterra: Editora da JSOT, 1985, em ingls.
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Trs coisas so preditas nessa profecia: (1) A terra de Jud se tornaria um lugar devastado. (2) Estas naes serviriam ao rei de Babilnia por setenta anos. (3) Quando os setenta anos se cumprissem Deus ajustaria contas com o rei de Babilnia e com aquela nao... pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus... O que este trecho nos diz realmente sobre os setenta anos? A-1: Desolao ou servido qual? Embora se tenha predito no trecho que a terra de Jud tornar-se-ia um lugar devastado, deve-se notar que esta devastao no igualada ou associada ao perodo dos setenta anos. Tudo o que o texto diz, de maneira clara e sem ambigidade que estas naes tero de servir ao rei de Babilnia por setenta anos. A frase estas naes uma referncia ao anterior versculo 9, no qual se prediz que Nabucodonosor viria contra contra esta terra [ou seja, Jud] e contra os seus habitantes, e contra todas estas naes ao redor. Portanto, os setenta anos devem ser entendidos como significando anos de servido para estas naes. Essa concluso to bvia que a Sociedade Torre de Vigia, no cabealho da pgina 826 de sua edio de tipos grandes da Traduo do Novo Mundo (1971 em ingls), descreve automaticamente os setenta anos como 70 anos de servido.9 No entanto, em suas discusses deste texto, os escritores da Torre de Vigia nunca destacam que Jeremias falou de setenta anos de servido, ou que esta servido se relacionava com as naes ao redor de Jud. Eles sempre tentam dar a impresso de que os setenta anos se referem a Jud, e apenas a Jud, e sempre descrevem os setenta anos como um perodo em que Jud sofreu completa desolao, sem
Como se chamou ateno para este cabealho na verso original deste trabalho (enviado sede da Torre de Vigia em 1977) e tambm na edio publicada de 1983, no foi surpresa que o cabealho tenha sido mudado na edio de tipos grandes da TNM Com Referncias de 1986. Agora o cabealho (pgina 937) diz: Preditos 70 anos de exlio em Babilnia.
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habitante.10 assim que supem que ocorreu no caso da destruio de Jerusalm e de seu templo. Mas esta aplicao que fazem est em conflito direto com a terminologia exata da predio de Jeremias, e s pode ser defendida ignorando-se o que o texto realmente diz. A servido neste caso no deve ser entendida como significando a mesma coisa que desolao e exlio. Para as naes ao redor de Jud a
10
A palavra hebraica para desolao, chorbah tambm usada no versculo 18, onde se diz que Jerusalm e as cidades de Jud tornar-se-iam um lugar devastado (chorbah),... assim como no dia de hoje. Como observa o Dr. J. A. Thompson, A frase assim como no dia de hoje, sugere que na poca da escrita pelo menos alguns aspectos deste julgamento eram evidentes. (O Livro de Jeremias, Grand Rapids: Eerdmans, 1980 pg. 516, em ingls) A profecia foi proferida e escrita no quarto ano de Jeoiaquim,..., isto , no primeiro ano de Nabucodorosor (Jer. 25:1; 36 1-4). Porm, como aquele rolo foi queimado por Jeoiaquim alguns meses depois, no nono ms de seu quinto ano (Jer 36:9-25), outro rolo teve de ser escrito (Jer 36:32). Nessa poca os exrcitos de Nabucodonosor j tinham invadido e devastado a terra de Jud. Portanto, no momento da escrita, a frase assim como no dia de hoje foi provavelmente acrescentada como resultado desta desolao. Que a palavra chorbah no significa necessariamente um estado de total desolao sem habitante pode-se ver em outros textos que usam a palavra, por exemplo Ezequiel 33:24, 27 (os habitantes desses lugares devastados) e Neemias 2:17. Durante a poca de Neemias, Jerusalm era habitada, e ainda sim foi dito que estava devastada (chorbah). A frase baldio desolado, sem habitante encontrada em Jeremias 9:11 e 34:22. Embora isto se refira a Jerusalm e s cidades de Jud, em nenhum lugar se iguala esse perodo com os setenta anos. Conforme indicado pelo professor Arthur Jeffrey na Bblia do Intrprete (Vol. 6, pg. 485, em ingls), a palavra chorbah freqentemente usada para descrever o estado de uma terra devastada, aps a passagem de exrcitos inimigos (Levtico 26:31, 33; Isaas 49:19; Jeremias 44:22; Ezequiel 36:34; Malaquias 1:4; 1 Macabeus 1:39). No seria inexato, portanto, falar de Jud como chorbah dezoito anos antes de seu despovoamento, se a terra tinha sido devastada pelo exrcito de um inimigo naquela poca. Inscries da Assria e de Babilnia mostram que, para abater rapidamente o poder e o moral de um rebelde, o exrcito imperial tentaria arruinar o potencial econmico destruindo instalaes no fortificadas, ceifando plantaes e devastando campos. Sobre Operao Blica e Controle Militar nos Antigos Imprios do Oriente Prximo, Israel Ephal, em Histria, Historiografia e Interpretao, H. Tadmor & M. Weinfield (Jerusalm: The Magnes Press, 1984), pg. 97, em ingls.
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servido antes de qualquer coisa significou vassalagem.11 Embora Jud tambm tenha sido subjugada por Babilnia, vez aps vez revoltou-se e tentou se livrar do jugo de Babilnia, o que resultou em onda aps onda de devastadoras aes militares e deportaes at que o pas ficou por fim desolado e despovoado aps a destruio de Jerusalm em 587 A.E.C. Que esse destino no a mesma coisa que servido, mas viria como punio para qualquer nao que se recusasse a servir ao rei de Babilnia, tinha sido claramente predito por Jeremias, no captulo 27, versculos 7, 8 e 11:
E todas as naes tero de servir mesmo a ele, e a seu filho, e a seu neto, at que venha mesmo o tempo da sua prpria terra, e muitas naes e grandes reis tero de explor-lo como servo. E ter de acontecer que a nao e o reino que no o servirem, sim, a Nabucodonosor, rei de Babilnia, e aquela que no puser seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia, para tal nao voltarei a minha ateno com a espada, e com a fome, e com a pestilncia, a pronunciao de Jeov, at que eu tenha dado cabo deles pela sua mo. E quanto nao que puser seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia e realmente o servir, tambm eu vou deix-la descansar sobre o seu solo, a pronunciao de Jeov, e ela o cultivar e morar sobre ele. (TNM)
base destes versculos fica bastante claro o que servir ao rei de Babilnia significava para uma nao. Significava aceitar o jugo de Babilnia como vassalo e por isso ser poupada da desolao e deportao. A servido, portanto, era exatamente o contrrio de
11
Como consta em qualquer dicionrio de hebraico, o verbo hebraico abad, trabalhar, servir, poderia significar tambm servir como um subordinado ou vassalo, pagando tributo, por exemplo. O substantivo correspondente ebed, escravo, servo, aplica-se com freqncia a estados vassalos ou naes tributrias. Alis, o termo tcnico para vassalo em hebraico era precisamente ebed. Veja Alguns Aspectos da Terminologia de Tratado na Bblia, Quarto Congresso Mundial de Estudos Judaicos: Documentos, Dr. Jonas C. Greenfield, Vol. I, 1967, pgs. 117-119, em ingls; e tambm O Uso de ebed como Termo Diplomtico em Jeremias, Revista de Literatura Bblica, Dr. Ziony Zevit, Vol. 88, 1969, pgs. 74-77, em ingls.
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revolta, desolao, deportao e exlio.12 Foi por isso que Jeremias advertiu o povo contra tentar se livrar do jugo de Babilnia e os admoestou: Servi o rei de Babilnia e continuai vivendo. Por que se devia esta cidade tornar um lugar devastado? Jeremias 27:17, TNM Assim, as naes que aceitassem o jugo de Babilnia serviriam ao rei de Babilnia por setenta anos. Mas as naes que se recusassem a servir ao rei de Babilnia seriam devastadas. Esse destino finalmente sobreveio a Jud aps cerca de dezoito anos de servido, interrompida por repetidas rebelies. Portanto, os setenta anos de servido preditos por Jeremias no se aplicaram a Jud como nao, mas somente s naes que se submeteram ao rei de Babilnia. Como Jud se recusou a submeter-se, teve de enfrentar a punio com desolao e exlio exatamente como havia sido predito em Jeremias 25:11. Naturalmente, os judeus exilados tiveram de executar vrios tipos de servio em Babilnia. Isto, porm, no era o servio de um estado vassalo, e sim o servio de escravos capturados e deportados.13
12
A diferena mencionada pelo Dr. John Hill em sua anlise de Jeremias 25: 10, 11: Nos vv. 10-11 h um enunciado em duas partes da punio decretada no v. 9. A primeira parte do enunciado est nos vv 10-11a que mencionam a dominao e a devastao de Jud. A segunda parte est no v. 11b que faz referncia dominao das naes vizinhas de Jud. De modo que os vv 10-11 fazem distino entre o destino de Jud e o de seus vizinhos, que o de serem dominados. O destino de Jud sofrer a devastao de sua terra. Amigo ou Inimigo? A Figura de Babilnia no Livro de Jeremias M, J. Hill (em ingls - Brill: Leiden etc., 1999, pg. 110, nota 42.) 13 Outras naes que tambm se recusaram a aceitar o jugo de Babilnia, foram desoladas, e os cativos foram levados para Babilnia. Por exemplo, segundo a Crnica Babilnica BM 21946, uma das cidades-estado filistias, provavelmente Ascalom (o nome est parcialmente ilegvel), foi pilhada e saqueada e transformada... em um monte de runa. Esta destruio, predita por Jeremias em Jeremias 47:5-7, ocorreu no ms de quislimu (9 ms) do primeiro ano de Nabucodonosor, segundo a crnica, isto , em novembro ou dezembro de 604 A.E.C. (Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson, Locust Valley, Nova Iorque: Augustin Publisher, 1975, pg. 100, em ingls). Que Ascalom foi arruinada est agora confirmado por escavaes. Em 1922, Lawrence E. Stager desenterrou em Ascalom a evidncia arqueolgica desta destruio babilnica. Veja A Fria de Babilnia: Ascalom e a Arqueologia da Destruio, L. E. Stager, Recenso de Arqueologia Bblica, Vol. 22:1 (1996), pgs. 56-69, 76-77, em ingls.
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A-2: Quando terminariam os setenta anos? A predio de que estas naes tero de servir ao rei de Babilnia por setenta anos. (Jeremias 25:11) significa que haveria uma mudana na posio de supremacia babilnica ao fim do perodo de setenta anos. Esta mudana descrita no versculo 12 do captulo 25 de Jeremias:
E ter de acontecer que, quando tiverem cumprido setenta anos, ajustarei contas com o rei de Babilnia e com aquela nao, a pronunciao de Jeov, pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus, e vou fazer dela baldios desolados por tempo indefinido. (TNM)
Todos os historiadores, e tambm a Sociedade Torre de Vigia, concordam que o Imprio Neobabilnico findou em 539 A.E.C. Em 12 de outubro daquele ano (segundo o calendrio juliano) a cidade de Babilnia foi capturada pelos exrcitos do rei persa Ciro. Segundo o livro de Daniel, captulo 5, versculo 30, Belsazar, filho do rei Nabonido, foi morto. O prprio Nabonido foi aprisionado e exilado em Carmnia, ao oeste, onde, segundo Beroso, passou o resto de sua vida como governador daquela provncia.14 Portanto, o ano em que Jeov ajustaria contas com o rei de Babilnia e com aquela nao.... pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus...., foi evidentemente 539 A.E.C. Naquele momento os setenta anos tinham se cumprido, conforme a profecia de Jeremias. A conquista de Babilnia pelos persas em 539 A.E.C. ps fim definitivo supremacia babilnica sobre as naes que lhe tinham servido como vassalos at aquele ano. Depois daquele ano era impossvel servir ao rei de Babilnia em qualquer sentido, seja como vassalos ou como exilados cativos em Babilnia. Daquele ano em diante, estas pessoas estariam servindo ao rei da Prsia, no ao rei de Babilnia. 15 De modo que os setenta anos de servido terminaram definitivamente em 539 A.E.C., no depois.
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Veja os comentrios de Paul-Alain Beaulieu em O Reinado de Nabonido, Rei de Babilnia, 556-539 A.C. (em ingls - New Haven e Londres: Editora da Universidade de Yale, 1989), pgs. 230, 231. 15 De acordo com isto, 2 Crn. 36:20 declara que os judeus exilados vieram a ser servos dele [Nabucodonosor] e dos seus filhos at o comeo do reinado da realeza da Prsia (TNM), ou seja, at o outono setentrional de 539 A.E.C., mas no depois disso.
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Note-se, portanto, que a profecia de Jeremias claramente incompatvel com a idia de que os setenta anos se referem a um perodo de desolao de Jud e de Jerusalm. Por qu? Porque essa desolao no terminou em 539 A.E.C., mas depois, quando um restante de judeus exilados retornou a Jud em resultado do decreto de Ciro. (Esdras 1:1 3:1) Segundo a Torre de Vigia isso aconteceu dois anos depois da queda de Babilnia, ou seja, em 537 A.E.C.. Eles sustentam que os setenta anos terminaram naquele ano. Mas como foi que Jeov ajustou contas com o rei de Babilnia e com aquela nao... pelo seu erro em 537 A.E.C., dois anos depois de seu destronamento e da queda de Babilnia? As publicaes da Sociedade Torre de Vigia jamais apresentaram uma soluo para este problema. A-3: A fixao histrica da profecia dos setenta anos Se os setenta anos terminaram em 539 A.E.C., quando foi que comearam? Claramente, eles no podem ser contados a partir do ano da desolao de Jerusalm. O perodo entre a data estabelecida de 587 A.E.C. e 539 foi de apenas quarenta e oito anos. Todavia, uma vez que, como se mostrou, os setenta anos se referem ao perodo de submisso a Babilnia, e no ao perodo de desolao de Jerusalm, a pergunta correta a se fazer : Quando foi que o perodo de servido teve incio? Primeiro de tudo, importante estabelecer o fundo histrico no qual esta profecia foi feita. Conforme j se destacou, ela foi proferida dezoito anos antes da destruio de Jerusalm e de seu templo, no quarto ano de Jeoiaquim (Jeremias 25:1), ou seja, em 605 A.E.C.. Naquele ano ocorreu um evento muito importante, com conseqncias momentosas para Jud e suas naes vizinhas. Este foi o ano da bem conhecida Batalha de Carquemis (junto ao rio Eufrates ao norte da Sria), quando Nabucodonosor derrotou de forma decisiva o Fara egpcio Neco e sua fora militar. Esta importante vitria abriu ao rei de Babilnia o caminho para reas do oeste, a Sria e a Palestina, as quais, nos poucos anos anteriores (609-605 A.E.C.) tinham sido controladas pelo Egito. Esta famosa batalha tambm mencionada, e datada, em Jeremias 46:2:
Para o Egito, referente fora militar de Fara Neco, rei do Egito, que veio a estar junto ao rio Eufrates, em Carquemis, a quem Nabucodorosor, rei de Babilnia, derrotou no quarto ano de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Jud: (TNM)
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De modo que a profecia dos setenta anos foi dada num momento crucial do tempo. Poderia ser o caso de Jud e seus vizinhos serem feitos vassalos e comearem a servir ao rei de Babilnia naquele ano? A pesquisa apresenta evidncia mostrando que Jud e vrias naes circunvizinhas comearam a ser submetidas ao rei de Babilnia logo depois da Batalha de Carquemis, no quarto ano de Jeoiaquim e da em diante. Em 1956 o Professor D. J. Wiseman publicou uma traduo da Crnica Babilnica B.M. 21946, que abrange o perodo do ltimo (21) ano de Nabopolassar at (e incluindo) o dcimo ano de seu filho e sucessor, Nabucodonosor.16 Esta tabuinha comea com uma descrio concisa da Batalha de Carquemis e os eventos posteriores. O trecho de abertura citado aqui na ntegra devido sua importncia para o nosso exame:17
[Vigsimo primeiro ano]: O rei de Acade ficou em casa (enquanto) Nabucodonosor (II), seu filho mais velho (e) prncipe coroado, reuniu [o exrcito de Acade]. Ele assumiu o comando de seu exrcito e marchou para Carquemis que se encontra s margens do Eufrates. Ele atravessou o rio [para encontrar o exrcito do Egito] que estava acampado em Carquemis. [...] Eles batalharam entre si. O exrcito egpcio bateu em retirada diante dele. Ele infligiu uma [derrota] sobre eles (e) os destruiu completamente. No distrito de Hamate o exrcito de Acade alcanou o restante do exrcito do [Egito que] conseguira escapar [da] derrota e que no tinha sido vencido. Eles (o exrcito de Acade) infligiram uma derrota sobre eles (de tal modo que) nem um nico homem (egpcio) [voltou] para casa. Nessa poca Nabucodonosor (II) conquistou completamente Ha[ma]te.18
16
Crnicas dos Reis Caldeus, D. J. Wiseman (em ingls - Londres: Curadores do Museu Britnico, 1961), pgs. 66-75. 17 As citaes que seguem so extradas da mais recente traduo das crnicas que A. K. Grayson fez em sua obra Crnicas Assrias e Babilnicas (em ingls - Locust Valley, Nova Iorque: J. J. Augustin Publisher, 1975), pgs. 99, 100. 18 Hamate era um distrito prximo ao rio Orontes, na Sria, onde o Fara Neco havia estabelecido quartis generais egpcios, num lugar chamado Ribla. Depois da derrota do exrcito egpcio, Nabucodonosor escolheu o mesmo local como base para suas operaes no oeste. Veja 2 Reis 23:31-35; 25:6, 20, 21; Jeremias 39:57; 52:9-27.
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Nabucodonosor II (604-562 A.E.C.)

O nico retrato de Nabucodonosor II existente encontrado neste camafeu, que est agora no Museu de Berlim. Provavelmente foi gravado por um grego a servio do grande rei. A inscrio cuneiforme ao redor diz: Para Marduque seu senhor, Nabucodonosor, rei de Babilnia, por sua vida fez isto. A figura do camafeu, ao qual se deu o nmero de inventrio VA 1628, usada aqui por cortesia do Museu do Antigo Oriente Prximo, em Berlim.
Por vinte e um anos Nabopolassar reinou em Babilnia. No dia oito do ms de ab ele morreu. No ms de elul Nabucodonosor (II) retornou para Babilnia e no primeiro dia do ms de elul ele ascendeu ao trono real em Babilnia.19
19
A morte de Nabopolassar em 8 de abu corresponde a 16 de agosto de 605 A.E.C. (calendrio juliano). Nabucodonosor ascendeu ao trono em 1 de ululu (7 de setembro de 605). A Batalha de Carquemis em maio de 605, portanto, aconteceu no mesmo ano de ascenso dele. Seu primeiro ano de reinado comeou na primavera seguinte, em 1 de nis de 604 A.E.C. A razo porque a Bblia data a batalha no primeiro ano de Nabucodonosor (conforme Jeremias 46:2 e 25:1) parece ser que os reis judaicos aplicaram o sistema de ano no-ascensional, no qual o ano de ascenso de um rei j era contado como seu primeiro ano. Veja o Apndice ao Captulo 2: Mtodos de contagem de anos de reinado.
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Em seu ano de ascenso, Nabucodonosor (II) voltou para Hatu. At o ms de sebate ele marchou vitoriosamente em Hatu. No ms de sebate ele levou o imenso despojo de Hatu para Babilnia. Primeiro ano de Nabucodonosor (II): No ms de siv ele reuniu seu exrcito e marchou para Hatu. At o ms de quisleu ele marchou vitoriosamente em Hatu. Todos os reis de Hatu vieram sua presena e ele recebeu deles o imenso tributo.
A crnica torna evidente as conseqncias de longo alcance da derrota egpcia em Carquemis. Logo aps a batalha, no vero de 605 A.E.C., Nabucodonosor comeou a assumir o controle das reas a oeste, que eram vassalas do Egito, usando Ribla, em Hamate, na Sria, como sua base militar. A terrvel aniquilao de todo o exrcito egpcio em Carquemis e Hamate pavimentou o caminho para uma rpida ocupao de toda a regio pelos babilnios, e eles no parecem ter encontrado muita resistncia. Durante esta campanha vitoriosa, Nabucodonosor soube que seu pai, Nabopolassar, tinha morrido, de modo que ele retornou a Babilnia para assegurar o trono, evidentemente deixando seu exrcito em Hatu para continuar as operaes ali. Como Wiseman destacou, Hatu era um termo geogrfico que naquela poca abrangia aproximadamente a Sria e o Lbano. Conforme defendido pelo Dr. J. D. Hawkins em Reallexikon Assyriologie, em sentido ampliado, inclua tambm a Palestina e a Fencia.20 Depois de sua entronizao em Babilnia (em 7 de setembro de 605), Nabucodonosor voltou rapidamente para o territrio de Hatu, onde marchou vitoriosamente por todos os lados durante alguns meses at o ms de sebate (o dcimo primeiro ms, que corresponde a fevereiro de 604 A.E.C.). evidente que muitos pases no oeste
20
Nabucodonosor e Babilnia, D. J. Wiseman, Oxford: Editora da Universidade de Oxford, 1985, pg. 18, em ingls; Reallexikon der Assyriologie, Vol. 4 [editado por D. O. Edzard], 1972-1975, pgs. 154-56. razovel que Jeoiaquim tenha sido um dos todos os reis de Hatu que pagaram tributo nesse momento. A respeito disso, J. P. Hyatt diz: Foi provavelmente em 605, ou no ano seguinte, que Jeoiaquim submeteu-se ao rei de Babilnia, conforme registrado em II Reis 24:1;... e II Reis 24:7 diz que o rei de Babilnia tomou tudo o que pertencera ao rei do Egito, desde o arroio do Egito at o Rio Eufrates. Nova Luz Sobre a Histria de Nabucodonosor e da Judia, J. P. Hyatt, Revista de Literatura Bblica], 75 (1956), pg. 280, em ingls.
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ficaram naquele momento sob o controle de Babilnia, e ele poderia, portanto, levar um pesado tributo para Babilnia, o qual, como logo se mostrar a seguir, inclua prisioneiros de Jud e das naes adjacentes. No incio de seu primeiro ano de reinado (em junho de 604 A.E.C.) Nabucodonosor empreendeu outra campanha em Hatu para manter seu domnio sobre os territrios conquistados. H registros de campanhas similares nos anos seguintes. Claramente, as naes na rea de Hatu se tornaram vassalas de Babilnia logo aps a Batalha de Carquemis. O curso dos setenta anos de servido evidentemente j tinha comeado. A-4: A ocupao babilnica de Hatu e Daniel 1:1-6 Nabucodonosor no s subjugou um determinado nmero de naes circunvizinhas a Jud em 605 A.E.C., como tambm iniciou um cerco a Jerusalm e levou alguns cativos judeus para Babilnia naquele mesmo ano. Isto fica claro com base em Daniel 1:1-6. Recordando o evento, Daniel declara que isso ocorreu no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim. No entanto o cerco e a deportao ocorreram evidentemente aps a Batalha de Carquemis, a qual Jeremias situou no quarto ano de Jeoiaquim. (Jeremias 46:2) Esta aparente contradio tem causado muito debate, e diferentes solues foram propostas para resolver o problema. Porm, conforme se indicou na nota 19, se os diferentes mtodos de contagem de anos de reinado em Jud e Babilnia forem levados em considerao, toda a questo facilmente esclarecida. muito natural que Daniel, como judeu exilado vivendo em Babilnia e como oficial da corte babilnica, tenha seguido o sistema calendar babilnico, adotando o mtodo de ano de ascenso, mesmo quando se referia a reis judaicos. Este mtodo de contagem faria o quarto ano de Jeoiaquim ser seu terceiro, de acordo com o sistema de ano de ascenso. Daniel 1:1, 2 declara que nessa mesma poca veio Nabucodonosor, rei da Babilnia, a Jerusalm e a sitiou. E o Senhor deu em suas mos a Jeoiaquim, rei de Jud. (ALF). Isto no quer dizer necessariamente que a cidade foi tomada e Jeoiaquim levado cativo a Babilnia. Ser entregue na mo de algum pode significar simplesmente que a pessoa foi obrigada a se submeter. (Compare com o que diz Juzes 3:10; Jeremias 27:6, 7 e textos similares). A indicao que Jeoiaquim se rendeu e se tornou um tributrio do rei de Babilnia. Ele
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Jud e naes circunvizinhas

(Fonte: BEG Mapa 5 - Adaptado)
evidentemente pagou um tributo a Nabucodonosor naquele momento, na forma de parte dos utenslios da casa do [verdadeiro] Deus. Daniel 1:2. Como isso indica evidentemente que a servido comeou logo no incio do reinado de Jeoiaquim, a Sociedade Torre de Vigia elaborou diversos argumentos contrrios leitura natural e direta deste texto. Assim, ela afirma que o terceiro ano deve ser entendido como o terceiro ano da vassalagem de Jeoiaquim a Nabucodonosor, o qual, argumenta-se que foi seu dcimo primeiro e ltimo ano de reinado (que coincidiu parcialmente com o stimo ano de Nabucodonosor, ou seu oitavo ano pelo sistema no-ascensional). Mas essa explicao contradiz frontalmente Daniel 2:1, que fala de Daniel na corte de Nabucodonosor e interpretando seu sonho da
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imagem j no segundo ano deste rei. Se Daniel foi levado para Babilnia no stimo ano de Nabucodonosor, como poderia ele estar l interpretando os sonhos do rei no segundo ano deste? Ento, para salvar a interpretao deles, este texto tambm teve de ser modificado e obrigado a dizer algo alm do que ele diz claramente. Duas explicaes diferentes foram oferecidas atravs dos anos, a ltima delas sendo que neste versculo Daniel contou os anos de Nabucodonosor a partir do momento da destruio de Jerusalm em seu dcimo oitavo ano. O segundo ano de Nabucodonosor deve ento ser entendido como seu dcimo nono ano (ou vigsimo, de acordo com o sistema no-ascensional)! Vemos assim, mais uma vez, que a aplicao dos setenta anos defendida pela Sociedade Torre de Vigia contradiz a Bblia, dessa vez Daniel 1:1, 2 e 2:1. Para manter sua teoria, ela se v obrigada a rejeitar a leitura mais fcil e direta destes textos.21 Que alguns cativos judeus j tinham sido levados para Babilnia no ano da ascenso de Nabucodonosor tambm confirmado por Beroso em sua histria babilnica escrita no terceiro sculo A.E.C.. Seu relato dos eventos para aquele ano reza como segue:
Nabopalassaros, seu pai, soube que o strapa que fora designado sobre o Egito, Coele-Sria, e Fencia, tinha se tornado um rebelde. No mais estando altura da tarefa, ele confiou uma parte de seu exrcito ao seu filho Nabouchodonosoros, que ainda estava no primor da mocidade, e o enviou contra o rebelde. Nabouchodonosoros colocou suas foras em ordem de batalha e combateu o rebelde. Ele o derrotou e submeteu o pas novamente ao domnio babilnico. Neste exato momento, Nabopolassaros, seu pai, adoeceu e morreu na cidade dos babilnios depois de ter sido rei por vinte e um anos. Nabouchodonosoros soube da morte de seu pai logo depois. Depois de por em ordem os assuntos no Egito e no territrio restante, ele ordenou que alguns de seus amigos trouxessem judeus, fencios, srios e egpcios como prisioneiros juntamente com a maior parte do exrcito e o resto do despojo para Babilnia. Ele mesmo partiu com alguns companheiros e cruzando o deserto chegou a Babilnia.22
Assim, Beroso d apoio declarao de Daniel de que cativos judeus foram levados para Babilnia no ano de ascenso de
21
Para comentrios adicionais sobre Daniel 1:1, 2 e 2:1, veja o Apndice ao Captulo 5. 22 A Babilonaca de Beroso, Stanley Mayer Burstein, (em ingls - Malibu: Publicaes Undena, 1978), pgs. 26, 27.
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Nabucodonosor. Esta confirmao de Daniel 1:1 importante porque, conforme foi mostrado no Captulo 3, Beroso derivou suas informaes das crnicas babilnicas, ou de fontes prximas queles documentos, escritos originalmente durante a prpria era neobabilnica.23 A-5: A servido conforme expressa em Jeremias, captulos 27, 28 e 35 Que a servido de estas naes (Jer. 25: 11) teve incio muito tempo antes da destruio de Jerusalm em 587 A.E.C. fica tambm claro base do que diz Jeremias, captulos 27, 28 e 35. No captulo 27, conforme j foi abordado, Jeremias admoesta Zedequias para que no se rebele, mas que ponha seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia e o sirva. O contexto mostra que isto ocorreu no quarto ano de Zedequias, ou seja, em 595/94 A.E.C. 24 O que ocasionou esta palavra ... de Jeov foi que, segundo o versculo 2, mensageiros tinham vindo a Zedequias provenientes de Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sdon, evidentemente com o objetivo de alici-lo para
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O relato de Beroso sobre estes eventos tem sido alvo de crticas, mas foi aceito por historiadores como Hugo Winckler, Edgar Goodspeed, James H. Breasted e Friedrich Delitzsch. Veja O Terceiro Ano de Jeoiaquim, por Albertus Pieters, em Das Pirmides a Paulo, editado por Lewis Gaston Leary (em ingls - Nova Iorque: Thomas Nelson e Filhos, 1935), pg. 191. A descoberta da Crnica Babilnica BM 21946 deu apoio adicional descrio que Beroso faz da conquista de Nabucodonosor aps a Batalha de Carquemis. D. J. Wiseman, o primeiro tradutor desta crnica diz que o relato de Beroso acerca destes eventos soa como verdadeiro. (Histria Antiga Universidade de Cambridge, Vol. III:2, J. Boardman et al, Cambridge: Editora da Universidade de Cambridge, 1991, pgs. 230-231, em ingls). Sobre a descrio que Beroso faz do Fara Neco como um strapa rebelde, o Dr. Menahem Stern diz: Do ponto de vista daqueles que consideravam o Imprio Neobabilnico como uma continuao do Imprio Assrio, a conquista da Coele-Sria e da Fencia pelo governante egpcio pode ser interpretada como uma violao do territrio babilnico. Autores Gregos e Latinos Sobre os Judeus e o Judasmo, M. Stern, Vol. I (Jerusalm, 1974), pg. 59. 24 No versculo 1 do captulo 27, esta mensagem datada no princpio do reinado de Jeoiaquim, mas uma comparao com os versculos 3 e 12 mostra que a redao original era mui provavelmente Zedequias. Isto tambm confirmado pelo captulo seguinte, Jeremias 28, datado no versculo 1 como daquele mesmo ano, que se especifica ser o quarto ano, no incio do reinado de Zedequias, rei de Jud. (NVI), isto , em 595/94 A.E.C.
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uma ampla revolta contra o jugo babilnico. Obviamente todas estas naes eram vassalas de Babilnia nesta poca, assim como Jud. Os planos da rebelio despertaram esperanas e entusiasmo infundados entre o povo, e o prprio profeta Hananias predisse que o jugo babilnico seria quebrado dentro de dois anos:
Assim disse Jeov dos exrcitos, o Deus de Israel: Vou quebrar o jugo do rei de Babilnia. Dentro de mais dois anos inteiros trarei de volta a este lugar todos os utenslios da casa de Jeov, que Nabucodonosor, rei de Babilnia, tomou deste lugar para lev-los a Babilnia. Jeremias 28:2, 3, TNM.25
Naturalmente esta profecia pressupunha que o jugo babilnico j tinha sido colocado sobre o pescoo das naes. Isso explica porque Hananias pde tirar a canga do pescoo de Jeremias, quebr-la e dizer: Assim disse Jeov: Exatamente assim quebrarei o jugo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, dentro de mais dois anos inteiros, de cima do pescoo de todas as naes. (Jeremias 28: 10, 11) Assim, no quarto ano de Zedequias o jugo babilnico estava sobre o pescoo de todas as naes. A servido era uma amarga realidade para todas estas naes naquele momento e evidentemente tinha sido assim j por vrios anos. A invaso babilnica de Jud logo aps a batalha em Carquemis tambm mencionada em Jeremias captulo 35, o qual datado nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias (versculo 1) Os recabitas, que normalmente moravam em tendas em obedincia ordem de seu antepassado, Jonadabe, filho de Recabe, viviam em Jerusalm naquela poca. Por qu? Eles explicaram a Jeremias:
Mas, aconteceu que, quando Nabucodorosor, rei de Babilnia, subiu contra o pas, comeamos a dizer: Vinde e entremos em Jerusalm, por causa da fora militar dos caldeus e por causa da fora militar dos srios, e moremos em Jerusalm. Jeremias 35: 11, TNM.
25
A razo para os planos de rebelio, amplamente difundidos naquele ano, pode ter sido a rebelio no prprio exrcito de Nabucodonosor em Babilnia, no dcimo ano de seu reinado (= 595/94 A.E.C.), segundo a Crnica Babilnica B. M. 21946. ABC de A. K. Grayson (veja a nota de rodap 17 deste captulo), pg. 102. O dcimo ano de Nabucodonosor coincidiu em parte com o quarto ano de Zedequias. Veja os comentrios sobre esta revolta na ltima seo do Apndice: Tabelas cronolgicas que abrangem os setenta anos.
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Assim, em algum momento do incio do reinado de Jeoiaquim, o exrcito babilnico tinha invadido o territrio de Jud, obrigando os recabitas a procurar refgio dentro das muralhas de Jerusalm. Ou esta invaso foi a que se descreve em Daniel 1:1-2, ou foi a que ocorreu no ano seguinte, quando, segundo a crnica babilnica, todos os reis de Hatu apresentaram o seu tributo ao rei babilnico como um smbolo de sua vassalagem. Que Jud se tornou uma nao vassala de Babilnia logo no incio do reinado de Jeoiaquim claramente expresso em 2 Reis 24:1, onde se diz que nos dias de Jeoiaquim subiu Nabucodonosor, rei de Babilnia, e Jeoiaquim tornou-se assim seu servo por trs anos. No entanto, recuou e se rebelou contra ele. (TNM) Esta rebelio fez com que o rei de Babilnia comeasse a enviar contra ele guerrilhas de caldeus, e guerrilhas de srios, e guerrilhas de moabitas, e guerrilhas dos filhos de Amom [ bvio que estas naes estavam ento sob o controle do rei de Babilnia], e continuou a envi-las contra Jud para o destruir (Versculo 2, TNM) Foi comprovado que a predio de Jeremias acerca dos setenta anos em Jeremias 25:10-12 no se refere a um perodo de desolao completa de Jerusalm, e sim a um perodo de servido, no para Jud, e sim para estas naes, ou seja, as naes circunvizinhas a Jud. Mostrou-se, alm disso, que a Bblia e as fontes histricas seculares, tais como as crnicas babilnicas e Beroso, concordam entre si que a servido para estas naes comeou muito antes da destruio de Jerusalm em 587 A.E.C. A crnica babilnica B.M. 21946 mostra que Nabucodonosor comeou a conquistar estas reas logo aps a Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. Daniel 1:1-6 relata que Nabucodonosor, no mesmo ano, sitiou Jerusalm e levou cativos judeus para Babilnia. Beroso confirma o que diz Daniel 1:1-6 com respeito a esta primeira deportao (que provavelmente foi bem pequena). Os captulos 27, 28 e 35 de Jeremias mostram que Jud e as naes circunvizinhas eram vassalos de Babilnia j no incio do reinado de Jeoiaquim, e isto tambm evidente base do que diz 2 Reis 24:1, 2. Para Jud e para vrias naes circunvizinhas, a servido comeou evidentemente no mesmo ano em que Jeremias proferiu sua profecia, ou seja, em 605 A.E.C. Por outro lado, a aplicao dos setenta anos feita pela Sociedade Torre de Vigia est em conflito frontal com a profecia de Jeremias. A
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Sociedade aplica os setenta anos apenas a Jud, ignorando o fato de que a profecia de Jeremias se refere a um perodo de servido para vrias naes, e no a uma situao de desolao completa sem habitante de Jerusalm e de Jud. Como veremos, o prximo texto que trata dos setenta anos est igualmente em conflito direto com a aplicao da Sociedade. B: JEREMIAS 29:10 A segunda referncia aos setenta anos no livro de Jeremias feita numa carta que Jeremias enviou de Jerusalm aos judeus que tinham sido deportados para Babilnia, no apenas aos que tinham sido levados para l na primeira deportao em 605 A.E.C., mas tambm queles que Nabucodonosor levara ao exlio, de Jerusalm a Babilnia, depois de Jeconias [= Joaquim; compare com 2 Reis 24:1015], o rei, e a senhora, e os oficiais da corte, os prncipes de Jud e de Jerusalm, e os artfices e os construtores de baluartes terem sado de Jerusalm. Jeremias 29:1, 2, TNM. Isto dataria a profecia no reinado de Zedequias (versculo 3) e provavelmente por volta da mesma poca de que fala o captulo 28, ou seja, o quarto ano de Zedequias, 595/94 A.E.C. Jeremias 28:1 O contexto parece ter sido o mesmo em ambos os captulos: Os divulgados planos de revolta que alimentaram esperanas de libertao do jugo babilnico em Jud e nas naes circunvizinhas chegaram tambm ao conhecimento dos exilados em Babilnia. Assim como em Jud, surgiram falsos profetas entre os judeus que estavam em Babilnia, prometendo libertao em pouco tempo. (Jeremias 29:8, 9) Foi por isso que nessa poca, vrios anos antes da destruio de Jerusalm, Jeremias enviou uma carta para estes exilados em Babilnia, chamando a ateno deles para a profecia dos setenta anos: Jeremias 29:8-10:
Pois assim disse Jeov dos exrcitos, o Deus de Israel: No vos enganem os vossos profetas que esto no vosso meio, nem os vossos adivinhos, e no escuteis os seus sonhos que esto sonhando. Pois em falsidade que vos profetizam em meu nome. No os enviei, a pronunciao de Jeov. Pois assim disse Jeov: De acordo com o cumprimento de setenta anos em Babilnia, voltarei minha ateno para vs, e vou confirmar para convosco a minha boa palavra por trazer-vos de volta a este lugar. (TNM)
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Estas palavras pressupunham claramente que os setenta anos estavam em progresso nessa ocasio. Se o perodo no tivesse comeado, por que Jeremias associaria isto com a permanncia dos exilados em Babilnia? Se o perodo de setenta anos ainda no estivesse em progresso, que importncia teria a meno de Jeremias a ele? Jeremias no aconselhou os exilados a esperarem at que os setenta anos comeassem, e sim a esperarem at que o perodo se completasse. Como Jeremias enviou sua mensagem aos exilados uns seis ou sete anos antes da destruio de Jerusalm, bvio que ele contou o incio dos setenta anos a partir de um momento muitos anos antes daquele evento. De modo que o contexto de Jeremias 29:10 d apoio adicional concluso j apresentada, de que os setenta anos devem ser contados a partir de um momento vrios anos antes da destruio de Jerusalm. Todavia, independentemente do contexto, o texto em si mesmo deixa claro que os setenta anos no podem ser aplicados nem ao perodo da desolao de Jerusalm nem ao perodo do exlio judaico. B-1: Setenta anos em Babilnia ou para Babilnia? A maneira como a Traduo do Novo Mundo verte Jeremias 29:10 parece descrever os setenta anos como um perodo de cativeiro: setenta anos em Babilnia. Embora seja verdade que a preposio hebraica le, traduzida aqui por em, possa ter o sentido de localizao (junto a, em), seu significado geral por, para, com respeito a, com referncia a, e Jeremias 29:10 traduzido com este sentido pela maioria das verses modernas.26
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A idia de que o significado bsico de le (I) local e direcional rejeitada pelo Professor Ernst Jenni que provavelmente hoje a maior autoridade em preposies hebraicas. Die Hebrischen Prpositionen, Band 3: Die Prposition Lamed, Ernst Jenni (Stuttgart, etc.: Verlag Kohlhammer, 2000), pgs. 134, 135. A obra dedica 350 pginas s para o exame da preposio le. ( interessante que a TNM dinamarquesa de 1985, verte para Babilnia, e a nova verso sueca revisada da TNM, de 2003, tambm eliminou o em usado antigamente e passou a verter para Babilnia!)
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JEREMIAS 29:10: setenta anos ... para Babilnia
Da NVI Interlinear Hebraico-Inglesa do Velho Testamento, John R. Kohlenberger III (Grand Rapids: Casa Publicadora Zondervan, 1979). [Traduo literal da frase sublinhada: para-Babilnia setenta anos]
Os exemplos seguintes so tirados de algumas das verses mais conhecidas em portugus:

Traduo Ecumnica (1995): Quando se completarem para Babilnia setenta anos... A Bblia de Jerusalm (2000): Quando se completarem, para a Babilnia, setenta anos... Centro Bblico Catlico (1999): Quando setenta anos tiverem decorridos para Babilnia... Bblia, Editora Vozes: Quando se completarem para a Babilnia setenta anos,... Almeida Revista e Atualizada no Brasil (1960): Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos,...
Outras tradues expressam a mesma idia em outras palavras:

A Bblia na Linguagem de Hoje (2000): Quando os setenta anos da Babilnia passarem,... Nova Verso Internacional (2005): Quando se completarem os setenta anos da Babilnia,... Bblia Mensagem de Deus (1989): Quando se cumprirem setenta anos de Babilnia,...
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Traduo Oficial da CNBB (2002): Decorridos setenta anos da Babilnia,... Bblia Alfalit (2002): Quando se completarem setenta anos do reinado da Babilnia,...
Todas estas verses expressam a mesma idia, a saber, que os setenta anos se referem supremacia babilnica, e no ao cativeiro judaico ou desolao que se seguiu destruio de Jerusalm em 587 A.E.C. Que isto o que o texto hebraico quis dizer atestado pelo fato de estar de acordo com a profecia de Jeremias registrada em Jeremias 25:11 a respeito dos setenta anos de servido. To logo o rei de Babilnia obteve a supremacia, outras naes tiveram de servi-lo. Contudo, a Traduo do Novo Mundo no a nica Bblia que verte a preposio le por em em Jeremias 29:10. Algumas outras tambm usam a preposio em neste texto. Dentre as verses em ingls, a mais conhecida a Verso Rei Jaime, que foi publicada originalmente em 1611 e permaneceu por mais de trs sculos como a Verso Autorizada para a Igreja Anglicana e para muitas outras igrejas protestantes. No decorrer do tempo esta traduo granjeou uma autoridade e santidade prpria. O mesmo vale para as revises modernas em ingls da Rei Jaime. Um exemplo recente a Nova Verso Rei Jaime, publicada em 1982. Embora a linguagem tenha sido modernizada, os editores tm se esforado em, tanto quanto possvel, manter o venervel texto antigo da verso. O progresso que se fez nos ltimos dois sculos, especialmente devido s descobertas de numerosos manuscritos antigos da Bblia, mais bem refletido nas notas de rodap, mas no no texto principal. Portanto, no surpreende que esta verso bem conservadora tenha mantido a preposio em na passagem de Jeremias 29:10. No entanto, interessante notar que outras revises em ingls da Rei Jaime que no tm toda essa tradio, tais como a Verso Revisada, a Verso Padro Americana e a Verso Padro Revisada, substituram a preposio em pela preposio para em Jeremias 29:10. E a ltima reviso deste tipo, a Nova Verso Padro Revisada (1990),
NOTA DO TRADUTOR: Dentre as verses em lngua portuguesa, uma das mais conhecidas que traduz dessa maneira a ARC.
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substituiu a frase setenta anos... em Babilnia que aparece na Rei Jaime pela frase setenta anos de Babilnia.27 Por que razo estas e muitas outras verses modernas rejeitam a traduo em Babilnia no texto de Jeremias 29:10 em favor de para Babilnia ou alguma parfrase que transmite a mesma idia? B-2: O que dizem os eruditos em hebraico Os eruditos em hebraico da atualidade concordam em geral que altamente improvvel, ou mesmo impossvel que a preposio le tenha o sentido espacial ou de localizao em Jeremias 29:10. O Dr. Tor Magnus Amble da Universidade de Oslo, Noruega, por exemplo, diz:
A preposio le significa para ('em direo a') ou 'para' ('referente a'). Exceto em algumas expresses fixas, dificilmente ela tem o sentido de localizao, e de qualquer maneira no neste texto. muito comum ela introduzir um objeto indireto ('com respeito a', que corresponde a um dativo grego). assim tambm que os tradutores da LXX entenderam isto, como o senhor lembra mui corretamente. Assim a traduo deve ser: setenta anos para Babel. Carta pessoal, datada de 23 de novembro de 1990. (nfase acrescentada.)
O hebrasta sueco Dr. Seth Erlandsson at mesmo mais enftico:

O sentido espacial impossvel em Jer. 29:10. Tambm no existe 'em Babilnia' na LXX, e sim o dativo; conseqentemente para Babilnia. Carta pessoal datada de 23 de dezembro de 1990. (nfase acrescentada.)
Seria fcil acrescentar muitas outras declaraes semelhantes de eruditos em hebraico, mas suficiente citar aqui o Professor Ernst Jenni, de Basilia, Sua. Esta proeminente autoridade na preposio le (veja a nota de rodap 26 deste captulo) diz:
27
Umas poucas tradues modernas que ainda mantm em Babilnia em Jeremias 29:10 podem ter sido influenciadas, direta ou indiretamente, pela Verso Rei Jaime. Um de meus amigos, um lingista dinamarqus, tambm chamou minha ateno para o fato de que a Vulgata Latina (do 4 sculo E.C.) apresenta a expresso que corresponde a em Babilnia no nosso idioma, a qual, assim como o em Babilnia da Rei Jaime, mais uma interpretao do que uma traduo. bem possvel que esta antiga e altamente estimada verso, possa tambm ter influenciado algumas verses modernas.
NOTA DO TRADUTOR: Conforme visto nos exemplos acima, isto ocorre tambm no caso das verses em lngua portuguesa. Na maioria destas, a frase usada em Jeremias 29:10 setenta anos para Babilnia ou alguma expresso de sentido equivalente.
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A traduo em todos os comentrios e verses modernas para Babel (Babel no sentido de potncia mundial, no como cidade ou terra); isto evidente tanto base da linguagem, como base do contexto. Quando o sentido localizao deve-se fazer distino entre onde? (local onde se est, em, junto a) e aonde? (local para onde se vai, para, em direo a). O significado bsico da preposio le com referncia a, e quando ela seguida por uma especificao de local, pode ser entendida como significando onde ou aonde somente em certas expresses adverbiais (tais como a de Num. 11:10 [Clines DCH IV, 481b] entrada, cf. Lamed pgs. 256, 260, cabealho 8151). Quanto s verses: A LXX traduz por babylni, inquestionavelmente um dativo (para Babilnia). Com certeza, s a Vulgata traduz por in Babylone, em Babilnia, assim como a Verso Rei Jaime at Babylon [em Babilnia], e provavelmente tambm a Traduo do Novo Mundo. Carta enviada pelo Prof. Jenni a Carl O. Jonsson em 1 de outubro de 2003. (nfase acrescentada.)
Portanto, uma vez que Jeremias 29:10 fala literalmente de setenta anos para Babilnia, claro que eles no podem se referir ao perodo da desolao de Jerusalm e seu templo, ou mesmo ao perodo do exlio judaico em Babilnia. Em vez disso, assim como em Jeremias 25:10-12, o que est em evidncia o perodo da supremacia babilnica. Esta tambm a concluso a que chegaram os eruditos que examinaram cuidadosamente o texto. Alguns comentrios tpicos so citados na caixa acompanhante. Jeremias 25:10-12 e 29:10 contm a profecia dos setenta anos. Os prximos dois textos que sero discutidos, Daniel 9:2 e 2 Crnicas 36:20,21, so apenas breves referncias profecia de Jeremias. Nenhum deles pretende ser uma discusso abrangente da profecia nem d uma aplicao detalhada do perodo. Dessa forma, qualquer tentativa de encontrar uma aplicao do perodo de setenta anos, deve proceder da profecia, no das referncias a ela. s a profecia que d detalhes especficos a respeito dos setenta anos, tais como, (1) que eles se referem a estas naes, (2) que eles seriam um perodo de servido para estas naes, (3) que eles se referem ao perodo da supremacia babilnica e (4) que este perodo se cumpriria quando o rei de Babilnia fosse punido. Essa informao detalhada no se encontra nas referncias posteriores profecia feitas por Daniel e Esdras. De modo que a discusso destas referncias deveria ser sempre feita luz do que a profecia realmente diz.
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Os setenta anos para Babilnia O sentido do hebraico original poderia realmente ser traduzido assim: 'Depois de setenta anos (de domnio) de Babilnia se cumprirem etc. Os setenta anos contados aqui evidentemente se referem a Babilnia e no aos judeus ou ao seu cativeiro. Eles significam setenta anos de domnio babilnico, ao fim dos quais ocorreria a libertao dos exilados. Os Setenta Anos de Babilnia, Dr. Avigdor Orr, Velho Testamento, Vol. VI (1956), p. 305 (em ingls). apropriado comear pelas passagens de Jeremias e observar, assim como Orr, que os textos em Jer. 25:11, 12 e 29:10 sejam eles originais ou no referem-se a um perodo de setenta anos de domnio babilnico, e no a um perodo de setenta anos de cativeiro real. Dois problemas histricos do Velho Testamento referentes ao incio do perodo persa, Dr. Peter R. Ackroyd, Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. XVII (1958), p. 23, em ingls. Deve-se certamente enfatizar que os setenta anos referem-se primariamente ao perodo do domnio mundial por Babilnia e no ao perodo do exlio, como se supe freqentemente, de maneira descuidada. Como estimativa do perodo de dominao babilnica sobre o antigo Oriente Prximo este foi um nmero notavelmente preciso, visto que da Batalha de Carquemis (605) at a queda de Babilnia diante de Ciro (539) decorreram sessenta e seis anos. Todos os Reinos da Terra, Professor Norman K. Gottwald (em ingls - Nova Iorque, Evanston, Londres: Harper & Row, Publishers, 1964), pgs. 265, 266. Tem sido indicado com freqncia que o versculo textualmente impecvel que inclui a referncia aos setenta anos no est considerando a durao do exlio, mas em vez disso a durao do domnio babilnico, o qual, desde seu incio at a conquista de Babilnia pela Prsia pode ser calculado em cerca de sete dcadas. A us der Spatze it des Alten Testaments, Dr. Otto Plger, (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971), p. 68. (Traduzido do alemo.)
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C: DANIEL 9:1-2 O domnio babilnico foi definitivamente rompido quando os exrcitos de Ciro, o persa capturaram Babilnia na noite entre 12 e 13 de outubro de 539 A.E.C. (calendrio juliano). Anteriormente nessa mesma noite, Belsazar, filho do rei Nabonido e seu co-regente no trono, ficara sabendo que os dias de Babilnia estavam contados. O profeta Daniel, em sua interpretao da escrita milagrosa na parede, disse a ele que Deus contou [os dias ou anos do] teu reino e acabou com ele. Naquela mesma noite Belsazar foi morto, e o reino foi dado a Dario, o medo. (Daniel 5:26-31, TNM.) bvio que os setenta anos concedidos a Babilnia terminaram naquela noite. Este repentino colapso do imprio babilnico motivou Daniel a voltar sua ateno para a profecia de Jeremias sobre os setenta anos. Ele nos diz: Daniel 9:1-2:
No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da descendncia dos medos, que fora constitudo rei sobre o reino dos caldeus, no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, compreendi pelos livros o nmero de anos a respeito dos quais viera a haver a palavra de Jeov para Jeremias, o profeta, para se cumprirem as devastaes de Jerusalm, [a saber,] setenta anos. Daniel 9:1, 2, TNM.
razovel pensar que os livros que Daniel consultou podem ter sido uma coleo de rolos que continham as profecias de Jeremias. Mas as fontes de investigao dele podem tambm ter se limitado s cartas que Jeremias enviara aos exilados em Babilnia cinqenta e seis anos antes (Jeremias 29:1-32), a primeira das quais tratou dos setenta anos para Babilnia.28 No h dvida de que estas cartas estavam pelo menos disponveis para ele. Na realidade, o contedo de Daniel 9 e especialmente a orao de Daniel, registrada nos versculos 4 a 19,
28
A palavra hebraica traduzida por livros em Dan. 9:2, sefarim, plural de sefer, foi usada para designar escritos de vrios tipos, incluindo documentos jurdicos e cartas. Assim a palavra seper tambm aplicada primeira carta de Jeremias aos exilados em Babilnia, registrada em Jeremias 29: 1-23. Os versculos 24 a 32 do mesmo captulo citam uma segunda carta enviada por Jeremias aos judeus exilados, provavelmente mais adiante no mesmo ano ou no incio do ano seguinte.
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est intimamente relacionado com o contedo das cartas de Jeremias, conforme foi demonstrado em detalhe pelo Dr. Gerald H. Wilson.29 C-1: Ser que Daniel compreendeu a profecia dos setenta anos? Quando Daniel diz que compreendeu (TNM) nos escritos de Jeremias a profecia dos setenta anos, significa isso que ele entendeu (BEG, THO) o sentido desta profecia e percebeu que o perodo tinha ento terminado? Ou ele estava simplesmente dizendo que teve sua ateno despertada para (CBC) ou estava pensando (BLH) nos setenta anos mencionados por Jeremias e procurava compreender (BMD) ou se esforava por entender (BJE) tais? O verbo hebraico usado aqui, bin, pode conter todas estas variaes de significado. Porm, se Daniel teve qualquer dificuldade em entender o significado deste perodo de setenta anos, poder-se-ia esperar que a orao que ele fez em resultado de sua leitura contivesse uma splica pelo entendimento da predio. Mas nem uma vez em sua prolongada orao Daniel menciona os setenta anos. Em vez disso, toda a nfase de sua orao est nos judeus exilados e nas condies apresentadas na carta de Jeremias para o retorno deles a Jerusalm.30 Portanto, parece lgico concluir que Daniel no teve problemas em entender a profecia dos setenta anos. Como judeu, falante de hebraico, ele no teria qualquer dificuldade em entender que o texto hebraico de Jeremias 29:10 fala em setenta anos para Babilnia, e que esta era uma referncia ao perodo de supremacia babilnica. Com base no fato de que esta supremacia tinha terminado h pouco, Daniel s poderia chegar a uma concluso: Os setenta anos tinham terminado! De maior importncia para Daniel, porm, era o que o fim dos setenta anos poderia significar para seu prprio povo, os judeus exilados em Babilnia, e para a cidade devastada de Jerusalm e seu templo arruinado. E foi sobre este assunto que Daniel falou em sua orao.
29
Gerald H. Wilson, A Orao de Daniel 9: Reflexo sobre Jeremias 29, Revista para o Estudo do Velho Testamento, nmero 48, outubro de 1990, pgs. 91-99, em ingls. 30 Compare com a discusso de Gerald H. Wilson, op. cit., pgs. 94, 95.
256
C-2: O objetivo da orao de Daniel Segundo a carta de Jeremias, Jeov tinha prometido que, Quando se completarem para Babilnia setenta anos, eu me ocuparei de vs e cumprirei as minhas promessas relativas ao vosso retorno a este lugar. Jeremias 29:10, TEB. Como os setenta anos para Babilnia estavam agora completos e o primeiro ano de Dario, o medo estava em pleno progresso, por que Jeov no tinha ainda cumprido a promessa dele de trazer os exilados em Babilnia de volta para Jerusalm (o lugar do qual eles tinham sido deportados antes, segundo Jeremias 29:1, 20), acabando assim com o estado desolado de sua cidade? No seria o fim dos setenta anos para Babilnia seguido pelo trmino do exlio e da desolao de Jerusalm? Por que a demora? A julgar pela orao de Daniel este assunto parece ter sido sua preocupao principal e o verdadeiro motivo da orao. Em sua carta aos exilados, Jeremias tinha explicado tambm que o cumprimento da promessa de Jeov de restabelec-los em Jerusalm aps o fim dos setenta anos dependia de se satisfazerem certas condies:
Ento me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. Buscar-meeis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. Serei achado de vs, diz o Senhor, e farei voltar os vossos cativos. Congregar-vos-ei de todas as naes, e de todos os lugares para onde vos lancei, diz o Senhor, e tornarei a trazer-vos ao lugar donde vos transportei. Jeremias 29:12-14, THO
De modo que as condies a serem satisfeitas antes de os exilados poderem retornar a Jerusalm, eram eles voltarem para Jeov, por busc-lo por meio de orao, confessando seus pecados, e comeando a escutar sua voz. E foi precisamente isto que Daniel fez:
E passei a pr a minha face para Jeov, o [verdadeiro] Deus, para [o] procurar com orao e com rogos, com jejum e com serapilheira e cinzas. Daniel 9:3, TNM.
base da orao de Daniel, registrada nos versculos subseqentes (4-19), fica claro que o principal interesse dele era buscar o perdo para o seu povo, para que ele pudesse retornar sua ptria. Ele sabia que as devastaes de Jerusalm e a desolao da terra eram a maldio predita na lei de Moiss (Daniel 9:13; compare com
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Levtico 26 e Deuteronmio 28), em resultado de sua violao da lei de Jeov. (Daniel 9:11) Ele sabia que Jeov s os faria voltar terra deles quando o povo retornasse a Ele e comeasse a escutar Sua voz. A conscincia desta condio, expressa na lei (Deuteronmio 30:1-6) e repetida e enfatizada na carta de Jeremias, reflete-se na orao de Daniel. Obviamente, o interesse dele na profecia de Jeremias sobre os setenta anos foi motivado pela empolgante descoberta de que o fim da desolao de Jerusalm estava muito prximo, uma vez que os setenta anos para Babilnia estavam agora completos. C-3: A relao entre os setenta anos e as devastaes de Jerusalm Assim, em seu exame da carta de Jeremias, Daniel evidentemente teve grande interesse no fato de que o fim dos setenta anos para Babilnia tinha relao direta com o fim da desolao de Jerusalm. O fim deste perodo pressupunha e era dependente do fim daquele:
Assim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar [Jerusalm]. Jeremias 29:10, ALA.
Esta era evidentemente a razo por que Daniel, em sua referncia profecia de Jeremias, associou os setenta anos para Babilnia com Jerusalm, falando deles como o nmero de anos... para se cumprirem as devastaes de Jerusalm. (Daniel 9:2, TNM) Estava claro, base da carta de Jeremias, que a finalizao dos setenta anos de Babilnia acarretaria o cumprimento das desolaes de Jerusalm (devido ao retorno dos exilados), e nesta conseqncia que Daniel pe nfase em sua declarao.31 Isoladas do contexto, porm, estas palavras poderiam ser facilmente mal-interpretadas como significando que Daniel igualou o perodo de setenta anos com o perodo da desolao de Jerusalm. Alguns tradutores da Bblia entenderam o texto desta maneira. Assim a Tanakh, uma traduo em ingls editada pela Sociedade Publicadora Judaica
31
O Dr. C. F. Keil, um dos maiores eruditos em hebraico do sculo 19, observou em sua anlise gramatical o quanto Daniel associou e ainda assim distinguiu os dois perodos, concluindo: Conseqentemente, no primeiro ano do reinado de Dario, o Medo, sobre o reino dos caldeus, os setenta anos profetizados por Jeremias estavam agora completos, o perodo da desolao de Jerusalm determinado por Deus estava quase expirado Comentrio Bblico sobre o Livro de Daniel, C. F. Keil (em ingls - Edimburgo: Clark, 1872), pgs. 321, 322
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em 1985, fala do nmero de anos que... seriam o termo da desolao de Jerusalm setenta anos. Similarmente, a NVI apresenta Daniel dizendo que, compreendi pelas Escrituras ... que a desolao de Jerusalm iria durar setenta anos. Todavia, estas duas tradues esto parafraseando livremente a passagem, a qual nem fala do termo da desolao de Jerusalm, nem que ela iria durar setenta anos. Nenhuma destas palavras se encontra no texto original. Elas foram adicionadas como tentativa de interpretar o texto. No h qualquer razo que nos obrigue a aceitar esta interpretao, no s por ser derivada de uma parfrase do texto, como tambm por estar em conflito direto com a prpria profecia de Jeremias.32 Deve-se notar que o prprio Daniel no iguala os setenta anos com o perodo da desolao de Jerusalm. apenas a finalizao do perodo de setenta anos no o perodo como um todo que ele relaciona com o cumprimento das desolaes de Jerusalm. Esta nfase no fim do perodo est totalmente ausente nas duas tradues citadas acima (Tanakh e NVI), ambas as quais falham em traduzir a palavra hebraica lemalot como cumprimento, cumprir. A maioria das verses (incluindo a Traduo do Novo Mundo) est mais de acordo com o texto original neste respeito.33 Assim, o que Daniel descobriu ao ler a carta de Jeremias, no foi que a desolao de Jerusalm duraria setenta anos (pois isto no dito em parte alguma de Jeremias), mas sim que as desolaes de Jerusalm no cessariam at que os setenta anos para Babilnia tivessem
32
Vrios eruditos crticos, que consideram o livro de Daniel como uma composio posterior do fim do reinado de Antoco IV Epifnio (175-164 A.E.C.), argumentaram que a profecia original de Jeremias sobre os setenta anos foi repetidamente reinterpretada e reaplicada pelos escritores bblicos posteriores Esdras, Zacarias e Daniel. No h qualquer razo para discutir estas teorias aqui, especialmente porque h ampla discordncia sobre elas entre estes eruditos. 33 Foi recebida do lingista mencionado na nota 27 deste captulo uma anlise gramatical detalhada do texto hebraico de Daniel 9:2, que esclarece passo a passo o significado exato do versculo. Na concluso, foi proposta a seguinte traduo, que concorda bastante com o texto original: Em seu primeiro ano de reinado [de Dario] eu, Daniel, verifiquei nos escritos que o nmero de anos, os quais, segundo a palavra de JHWH a Jeremias o profeta, estariam completamente cumpridos com relao ao estado desolado de Jerusalm, era de setenta anos.
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terminado. O foco dos setenta anos estava em Babilnia e em seu perodo de dominao, no em Jerusalm. Naturalmente, o fim da dominao babilnica abriria, como conseqncia natural ou subproduto, a perspectiva para o retorno judaico a Jerusalm. Este o significado mais simples das palavras de Daniel luz do que foi realmente escrito na carta de Jeremias. Uma vez que a supremacia de Babilnia foi repentinamente substituda pela da Medo-Prsia e os setenta anos para Babilnia e sua dominao internacional tinham agora sido completados, Daniel entendeu com a ajuda da carta de Jeremias que era o tempo devido para o fim das devastaes de Jerusalm. Esta foi a razo do entusiasmo de Daniel e dos fortes sentimentos que ele expressou em sua orao. D: 2 CRNICAS 36:20-23 Os dois livros das Crnicas registram a histria de Israel at o fim do exlio judaico em Babilnia. Logo, estes livros devem ter sido terminados em algum momento depois desse evento. Os ltimos versculos do segundo livro das Crnicas associam o cumprimento da profecia de Jeremias sobre os setenta anos com a conquista persa de Babilnia e o fim do cativeiro judaico, como segue: 2 Crnicas 36:20-23:
Alm disso, ele levou cativos a Babilnia os que foram deixados pela espada, e eles vieram a ser servos dele e dos seus filhos at o comeo do reinado da realeza da Prsia; 21 para se cumprir a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, at que a terra tivesse saldado os seus sbados. Todos os dias em que jazia desolada, guardava o sbado, para cumprir setenta anos. 22 E no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se consumasse a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, Jeov despertou o esprito de Ciro, rei da Prsia, de modo que fez passar uma proclamao atravs de todo o seu reino, e tambm por escrito, dizendo: 23 Assim disse Ciro, rei da Prsia: Jeov, o Deus dos cus, deu-me todos os reinos da terra, e ele mesmo me comissionou para lhe construir uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem dentre vs for de todo o seu povo, esteja com ele Jeov, seu Deus. Portanto, que suba! (TNM)
20
Pode-se observar que o cronista enfatiza constantemente a concordncia entre as profecias de Jeremias e seu cumprimento nos eventos que ele registra. Assim a declarao no versculo 20 uma aplicao de Jeremias 27:7: E todas as naes tero de servir mesmo a ele, e a seu filho, e a seu neto, at que venha mesmo o tempo da sua
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prpria terra Este tempo de Babilnia veio, conforme o cronista explica, no comeo do reinado da realeza da Prsia [ou seja, em 539 A.E.C.], para se cumprir a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, . . . para cumprir setenta anos. De modo que isto tambm cumpriria a predio em Jeremias 25:12, de que o tempo de Babilnia viria quando tiverem cumprido setenta anos. Assim o cronista parece estar dizendo claramente que os setenta anos se cumpriram no momento da conquista de Babilnia pelos persas. O que complica o assunto no texto a declarao (grifada na citao acima) sobre o descanso sabtico da terra, inserida no meio da referncia profecia de Jeremias. Isto fez com que vrios eruditos conclussem que o cronista reinterpretou a profecia de Jeremias, aplicando os setenta anos ao perodo da desolao de Jud.34 Todavia, esse entendimento no s estaria em conflito com a profecia de Jeremias, como tambm contradiria a prpria nfase do cronista na concordncia entre a profecia original e seu cumprimento. Assim, o que quis dizer o cronista com a insero que fez da declarao sobre o descanso sabtico da terra? D-1: O descanso sabtico da terra Uma leitura superficial do versculo 21 poderia dar a impresso que o cronista afirma que a terra usufruiu um descanso sabtico de setenta anos, e que isto fora predito por Jeremias. Mas Jeremias no fala dos setenta anos em termos de possibilitar que a terra saldasse seus anos sabticos. Na realidade, no h absolutamente qualquer referncia a um descanso sabtico para a terra no livro dele. Dessa forma, as palavras de Esdras, at que a terra tivesse saldado os seus sbados. Todos os dias em que jazia desolada, guardava o sbado, no poderia ser um cumprimento da palavra de Jeov pela boca de Jeremias. As duas frases sobre o repouso sabtico so, como foi observado por comentaristas bblicos, uma referncia a outra predio, encontrada em Levtico, captulo 26. Entre outras coisas, este captulo adverte que, se o povo no obedecesse lei dos anos sabticos (discutida no captulo antecedente,
34
Veja, por exemplo, Vetus Testamentum, de Avigdor Orr, Vol. VI (1956), pg. 306, e Interpretao Bblica no Antigo Israel, de Michael Fishbane (em ingls - Oxford: Editora Clarendon, 1985) pgs. 480-81.
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Levtico 25), eles seriam dispersos entre as naes e sua terra seria desolada.35 Desta maneira a terra poderia saldar seus sbados:
E naquele tempo saldar a terra os seus sbados, todos os dias em que jazer desolada, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos. Naquele tempo a terra guardar o sbado, visto que tem de saldar os seus sbados. Guardar o sbado todos os dias em que jazer desolada, visto que no guardou o sbado nos vossos sbados quando morveis nela. Levtico 26:34-35, TNM.
Assim como Daniel anteriormente, o escritor das Crnicas entendeu a desolao de Jud como um cumprimento desta maldio predita na lei de Moiss. De modo que ele inseriu esta predio registrada em Levtico 26 para mostrar que ela se cumpriu aps a deportao final para Babilnia, exatamente como foi predito por Moiss, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos.36 Ao inserir as duas frases de Levtico 26, o cronista no quis dizer que a terra usufruiu um descanso sabtico de setenta anos, pois isto no foi predito, nem por Moiss nem por Jeremias. Ele no disse explicitamente por quanto tempo a terra descansou, mas apenas que todos os dias em que jazia
35
Segundo a lei dos anos sabticos, a terra desfrutaria de um repouso sabtico em todo stimo ano, ou seja, a terra deveria repousar, sem ser cultivada. (Levtico 25:1-7) Isto servia para reduzir a quantidade de alcalinos, sdio e clcio, depositado no solo pelas guas de irrigao. Comentrio da SPJ: Levtico, Baruch A. Levine, (em ingls - Filadlfia, Nova Iorque, Jerusalm: Sociedade Publicadora Judaica, 1989), pg. 272. A violao desta lei destruiria gradualmente o solo e reduziria drasticamente o rendimento da colheita. 36 Alguns tradutores colocaram a citao que o cronista faz de Levtico 26 entre hfens ou entre parnteses (como faz a verso sueca de 1917) com o fim de enfatizar que eles no se referem profecia de Jeremias.
262
desolada, guardava o sbado. 2 Crnicas 36:20.37 Como no caso de Daniel, o principal interesse do cronista era o retorno dos exilados, de modo que ele indica que eles tiveram de permanecer em Babilnia at que duas profecias estivessem cumpridas: (1) a de Jeremias sobre os setenta anos de supremacia para Babilnia, e (2) a de Levtico, sobre a desolao e o repouso sabtico para a terra de Jud. Estas profecias no devem ser misturadas ou confundidas, como freqentemente se faz. Elas no s se referem a perodos de carter e duraes diferentes, como tambm se referem a naes diferentes. Mas como os dois perodos estavam intimamente associados, de forma tal que o fim de um perodo era dependente do fim do outro, tanto o cronista como Daniel, fizeram a juno de ambos. D-2: A profecia de Jeremias sobre o retorno dos exilados Muitos comentaristas sustentam que o cronista finalizou os setenta anos no primeiro ano de Ciro (538/37 A.E.C.), por causa do que ele diz nos dois ltimos versculos:
E no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se consumasse a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, Jeov despertou o esprito de Ciro, rei da Prsia, de modo que fez passar uma proclamao atravs de todo o seu reino, e tambm por escrito, dizendo:
37
A verdadeira durao do repouso sabtico da terra foi 49 anos, desde a desolao final e despovoamento em 587 A.E.C. at o retorno dos exilados em 538. Talvez seja apenas uma coincidncia, mas este era tambm o perodo mximo em que um hebreu podia ser privado do direito de propriedade de sua herana ancestral, segundo a lei de posse da terra. Se ele ficasse to pobre a ponto de ter de vender sua terra, esta no poderia ser vendida perpetuamente. Se a terra no pudesse ser comprada de volta, o comprador teria de devolv-la no jubileu seguinte. Levtico 25:8-28. Se os 49 anos de repouso sabtico corresponderam ao nmero exato de anos sabticos que os israelitas tinham negligenciado, o perodo inteiro de violao da lei seria 49 x 7 = 343 anos. Se este perodo estendeu-se at 587 A.E.C., seu incio teria sido aproximadamente em 930 A.E.C. interessante que cronologistas modernos que examinaram cuidadosamente tanto a evidncia bblica como a extrabblica, geralmente datam a diviso do reino em 930 A.E.C. ou prximo disso. (F.X. Kugler, por exemplo, data em 930; E., R. Thiele e K.A. Kitchen datam em 931/30, e W. H. Barnes em 932 A.E.C.) Uma vez que este desastre nacional resultou em uma interrupo geral do culto no templo em Jerusalm por parte da maioria do povo, razovel pensar que uma ampla negligncia em guardar os anos sabticos tenha tambm comeado nessa poca.
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Assim disse Ciro, rei da Prsia: Jeov, o Deus dos cus, deu-me todos os reinos da terra, e ele mesmo me comissionou para lhe construir uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem dentre vs for de todo o seu povo, esteja com ele Jeov, seu Deus. Portanto, que suba! 2 Crnicas 36:22, 23, TNM.
Se a palavra de Jeov pela boca de Jeremias for considerada aqui como outra referncia aos setenta anos, isto provaria que Esdras finalizou esse perodo em 538/37 A.E.C. Mas devido ao fato de que estes versculos realmente abordam o decreto de Ciro, que permitiu aos judeus retornarem sua ptria, mais natural entender a meno dele profecia de Jeremias como uma referncia ao que o profeta disse logo depois de sua predio dos setenta anos para Babilnia em Jeremias 29:10:
Assim fala o SENHOR: Quando se completarem para Babilnia setenta anos, eu me ocuparei de vs e cumprirei as minhas promessas relativas ao vosso retorno a este lugar. Jeremias 29:10, TEB
Note-se que o profeta no disse que Jeov primeiro se ocuparia dos exilados, fazendo-os voltar a Jerusalm, e que em resultado disso terminariam os setenta anos. assim que a Sociedade Torre de Vigia aplica esta profecia. Pelo contrrio, o profeta disse claramente que primeiro os setenta anos terminariam, e depois de seu cumprimento Jeov se ocuparia dos exilados e os faria retornar a Jerusalm. De modo que os setenta anos se cumpririam enquanto os judeus exilados ainda estivessem em Babilnia! E assim foi: Babilnia caiu diante de Ciro, o rei da Prsia, em outubro de 539 A.E.C., cumprindo assim a profecia dos setenta anos para Babilnia. No ano seguinte Ciro emitiu seu decreto, permitindo que os judeus exilados retornassem a Jerusalm.38 O fim dos setenta anos com a queda de Babilnia, e o retorno dos judeus um ano depois so dois eventos distintos, e do ltimo destes que Esdras fala em 2 Crnicas 36:22-23. De modo que a referncia dele palavra pela boca de Jeremias nestes versculos, deve ser uma referncia segunda parte do versculo 10 do captulo 29 de Jeremias. Constatamos assim que 2 Crnicas 36:20-23, da mesma maneira que Daniel 9:2, pode ser harmonizado com a profecia de Jeremias
38
Conforme j foi abordado (no Captulo 3 deste livro, nota de rodap 2), o restante judaico provavelmente voltou do exlio em 538 A.E.C., no em 537 como a Sociedade Torre de Vigia insiste em afirmar.
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sobre os setenta anos. O cronista finaliza o perodo enquanto os judeus exilados ainda estavam vivendo em Babilnia, no comeo do reinado da realeza da Prsia em 539 A.E.C. Ele enfatiza o fato de que os judeus exilados no puderam retornar a Jerusalm at que os setenta anos de Babilnia se cumprissem, e a terra tivesse saldado seus sbados. Depois Jeov os fez retornar sua ptria, no primeiro ano de Ciro, em cumprimento de Jeremias 29:10b. As palavras do cronista, corretamente entendidas, no podem ser encaradas como significando que a desolao de Jud aps a destruio de Jerusalm e de seu templo durou setenta anos. Os dois ltimos textos a serem discutidos, Zacarias 1:7-12 e 7:1-5, so s vezes apontados como duas referncias adicionais profecia de Jeremias sobre os setenta anos, e a Sociedade Torre de Vigia sustenta que so. Mas no h qualquer evidncia que apie esta concluso. Nenhum dos dois textos contm qualquer referncia a Jeremias (como o caso de Daniel 9:1, 2 e 2 Crnicas 36:20-23) e o contexto de ambos indica fortemente que os setenta anos mencionados neles tm uma aplicao diferente. Esta igualmente a concluso de muitos comentaristas.39 Isto tambm ficar evidente na discusso que segue. E: ZACARIAS 1:7-12 A primeira declarao sobre um perodo de setenta anos no livro de Zacarias aparece em uma viso dada a Zacarias no vigsimo quarto dia do dcimo primeiro ms, que o ms de sebate, no segundo ano de Dario Zacarias 1:7. O segundo ano de reinado de Dario correspondeu a 520/19 A.E.C., e o vigsimo quarto dia do dcimo primeiro ms pode ser traduzido
39
O Dr. Otto Plger, por exemplo, observa que os dois textos do livro de Jeremias no so mencionados aqui. Aus der Sptzeit des Alten Testaments, O. Ploger (Gottingen: Vandenhoeck k. Ruprecht, 1971), pg.69.
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para 15 de fevereiro de 519 A.E.C. no calendrio juliano.40 Embora os judeus tivessem reiniciado o trabalho no templo em Jerusalm cinco meses antes (Ageu 1:1, 14-15), Jerusalm e as cidades de Jud ainda estavam em uma condio lastimvel. Foi por isso que o anjo na viso de Zacarias abordou uma questo que indubitavelmente perturbava muitos dos judeus repatriados: Zacarias 1:12:
De modo que respondeu o anjo de Jeov e disse: Jeov dos exrcitos, at quando no ters misericrdia com Jerusalm e com as cidades de Jud, que verberaste por estes setenta anos? (TNM)
E-1: Verberao por setenta anos ou noventa? Segundo o anjo, Jeov tinha verberado Jerusalm e as cidades de Jud durante setenta anos. A Sociedade Torre de Vigia aplica estes setenta anos de verberao (indignao, ALA; ira, BLH) ao perodo 607537 A.E.C., desta forma colocando-os em p de igualdade com os setenta anos de Jeremias 25:10-12 e 29:10. 41 Entretanto, parece evidente que a razo por que o anjo fez esta pergunta sobre a verberao foi que no segundo ano de Dario (519 A.E.C.), Jeov ainda no tinha mostrado misericrdia para com as cidades de Jud. Ou ser que o anjo quis dizer que Jeov tinha verberado Jerusalm e as cidades de Jud por setenta anos at 537 A.E.C., e ento continuou mostrando hostilidade para com elas por aproximadamente dezoito anos adicionais, at 519? Se fosse assim, isto faria o perodo de hostilidade
40
Cronologia Babilnica 626 A.C. 75 A.D., R. A. Parker & W. H. Dubberstein, (em ingls - Providence, Rhode Island: Editora da Universidade Brown, 1956), pg. 30. Isto pressupe que a data determinada de acordo com o sistema persa de ano de ascenso. Se Zacarias aplica o sistema judaico de ano no-ascensional, a data cairia aproximadamente um ano antes, em fevereiro de 520 A.E.C. (Veja a abordagem de E. J. Bickerman sobre este problema na Revue Biblique, Vol. 88, 1981, pgs. 19-28). A Sociedade Torre de Vigia aceita a datao secular do reinado de Dario, como se v, por exemplo, na pgina 124 do livro O Paraso Restabelecido para a Humanidade Pela Teocracia! (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, publicado em portugus em 1974). 41 O Paraso Restabelecido Para a Humanidade Pela Teocracia!, pgs. 131-134
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durar quase noventa anos, no setenta.42 Mas a indignao ou ira refere-se evidentemente condio devastada das cidades de Jud, incluindo Jerusalm e seu templo, que comeou depois da destruio de Jerusalm, em 587 A.E.C. Esta condio ainda prevalecia, como se pode ver base da resposta que Jeov deu pergunta do anjo:
Portanto, assim disse Jeov: Certamente retornarei a Jerusalm com misericrdias. Minha prpria casa ser construda nela, a pronunciao de Jeov dos exrcitos, e estender-se- sobre Jerusalm o prprio cordel de medir. Clama mais, dizendo: Assim disse Jeov dos exrcitos: Minhas cidades ainda transbordaro de bondade; e Jeov ainda h de sentir lstima de Sio e realmente ainda escolher Jerusalm. Zacarias 1:16, 17, TNM.
Contando-se a partir de 587 A.E.C. a indignao tinha durado por quase setenta anos em 519, ou sessenta e oito anos para sermos precisos. E se contarmos desde o incio do stio em 27 de janeiro de 589 A.E.C. (2 Reis 25:1; Ezequiel 24:1, 2; Jeremias 52:4), a indignao tinha durado por quase setenta anos exatos no dia 15 de fevereiro de 519. Mas apenas dois meses antes o trabalho de fundao do templo tinha sido concludo. (Ageu 2:18) Dessa poca em diante Jeov comeou a remover sua indignao: A partir deste dia concederei bno. Ageu 2;19, TNM. Assim, parece claro que os setenta anos mencionados neste texto no se referem profecia de Jeremias, mas simplesmente ao perodo
42
A Sociedade Torre de Vigia tenta explicar esta contradio argumentando que Jeov tinha verberado as cidades de Jud por 70 anos at 537 A.E.C., mas permitiu que as naes gentias continuassem a verberao at o tempo de Zacarias, fazendo parecer que ele ainda estava verberando as cidades de Jud! Ibid., pg. 133 25. Tambm de um ponto de vista gramatical difcil defender a idia de que os setenta anos aqui se referem a um perodo que tinha terminado muitos anos antes. O pronome demonstrativo estes (zeh, em hebraico) denota algo prximo, no tempo ou no espao. Comentando a expresso estes setenta anos em Zac. 1:12, o hebrasta sueco Dr. Seth Erlandsson explica: Literalmente o texto diz 'estes 70 anos', da mesma forma que em 7:5, o que equivale a agora por 70 anos (Carta de Erlandsson a Carl Olof Jonsson, datada de 23 de dezembro de 1990.) Evidentemente por esta razo que o Professor Hinckley G. Mitchell traduz a frase como setenta anos de agora em ambos os textos. H. G. Mitchell em Comentrio Crtico Internacional. Um Comentrio Crtico e Exegtico de Ageu, Zacarias, Malaquias e Jonas, S. R. Driver, A. Plummer & C. A. Briggs (em ingls - Edimburgo: T. & T. Clark, 1912), pp. 123-24, 199-200.
267
que tinha decorrido at 519 A.E.C. contando-se a partir do stio e destruio de Jerusalm e de seu templo em 589-587 A.E.C.43 Que os setenta anos decorreram da destruio do templo em 587 A.E.C. at sua reconstruo nos anos 520-515 tambm confirmado pelo prximo texto do livro de Zacarias que ser considerado. F: ZACARIAS 7:1-5 Mais uma vez, o evento registrado nesta passagem datado com preciso, no quarto ano de Dario... no quarto [dia] do nono ms. (Zac. 7:1) Esta data corresponde a 7 de dezembro de 518 A.E.C. (calendrio juliano).44 Zacarias 7:1-5:
Alm disso, sucedeu no quarto ano de Dario, o rei, que veio a haver a palavra de Jeov para Zacarias, no quarto [dia] do nono ms, [quer dizer,] em quisleu. E Betel passou a enviar Sarezer e Regem-Meleque, e seus homens para abrandar a face de Jeov, dizendo aos sacerdotes que pertenciam casa de Jeov dos exrcitos, e aos profetas, sim, dizendo: Chorarei no quinto ms, observando abstinncia, assim como fiz, oh! por tantos anos? E continuou a vir a haver para mim a palavra de Jeov dos exrcitos, dizendo: Dize a todo o povo da terra e aos sacerdotes: Quando jejuastes e houve lamentao no quinto [ms] e no stimo [ms], e isto por setenta anos [literalmente estes setenta anos, como em Zac. 1:12)], jejuastes realmente para mim, sim, para mim? (TNM)
F-1: Jejum e lamentao por setenta anos ou por noventa? Por que razo todo o povo da terra jejuava e lamentava no quinto ms e no stimo ms? Falando sobre o jejum no quinto ms a Sociedade Torre de Vigia admite:
43
Esta tambm a concluso de muitos comentaristas modernos. J. A. Thompson, por exemplo, diz: Em Zac. 1:12 isso parece denotar o intervalo entre a destruio do templo em 587 A.C. e sua reconstruo em 520-515 A.C. (O Livro de Jeremias. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Cia., 1980, pg. 514, em ingls.) O Dr. Carroll Stuhlmueller observa que, se tabularmos do princpio dos planos de Babilnia para o primeiro stio de Jerusalm (590/589; 2 Reis. 24:10) at o momento desta viso (520), os setenta anos se evidenciam de modo notavelmente preciso Reconstruindo com Esperana. Um Comentrio dos Livros de Ageu e Zacarias, Stuhlmueller (em ingls - Grand Rapids: Cia. Publicadora Wm. B. Eerdmans, 1988), pg. 64. 44 Parker & Dubberstein, op. cit. (na nota de rodap 40 deste captulo), pg. 30.
268
Observava-se evidentemente no dcimo dia daquele ms (abe), a fim de comemorar que naquele dia Nebuzarad, chefe da guarda pessoal de Nabucodonosor, depois de dois dias de inspeo, havia queimado a cidade de Jerusalm e seu templo. (Jeremias 52:12, 13; 2 Reis 25:8, 9)45
Em seguida admite-se que o jejum no stimo ms era para comemorar o assassinato do Governador Gedalias, que era da casa real do Rei Davi, e a quem Nabucodonosor constitura como governador do pas, para os judeus pobres que se permitiu que permanecessem depois da destruio de Jerusalm. (2 Reis 25:22-25; Jeremias 40:13 a 41:10)46 Por quanto tempo os judeus tinham jejuado nestes meses em memria da destruio de Jerusalm e de seu templo e do assassinato de Gedalias? Por setenta anos, segundo Zacarias 7:5. O ano 518/17 foi o septuagsimo ano a partir de 587 A.E.C.!47 Que os judeus ainda mantinham estes jejuns em 518 A.E.C., no quinto e no stimo ms, fica claro base do fato de que os homens de Betel tinham vindo perguntar se agora que o restante fiel dos judeus estava reconstruindo o templo de Jeov em Jerusalm e j havia feito quase a metade, deviam ... continuar a realizar tal jejum48 Se a destruio de Jerusalm e de seu templo for datada em 607 A.E.C. em vez de em 587, isto novamente faria o tempo de observao destes jejuns ser de noventa anos em vez de setenta. Isto realmente
45 46
O Paraso Restabelecido Para a Humanidade Pela Teocracia!, pg. 235. Ibid. Zacarias 8:19 mostra que foram mantidos dias de jejum e pranto em memria de vrios eventos fatdicos durante o stio e destruio de Jerusalm em quatro diferentes meses: (1) no dcimo ms (por causa do incio do stio de Jerusalm em janeiro de 589 A.E.C., 2 Reis 25:1, 2); (2) no quarto ms (por causa da captura de Jerusalm em julho de 587 A.E.C., 2 Reis 25:2-4; Jer. 52: 6,7); (3) no quinto ms (por causa da queima do templo em agosto de 587 A.E.C., 2 Reis 25:8, 9); e (4) no stimo ms (por causa do assassinato de Gedalias em outubro de 587 A.E.C., 2 Reis 25:22-25). 47 Do fim de agosto de 587 A.E.C., quando o templo foi queimado, at dezembro de 518 decorreram aproximadamente sessenta e nove anos e quatro meses. De outubro de 587, quando os judeus restantes fugiram para o Egito e deixaram Jud desolada, at dezembro de 518 decorreram aproximadamente sessenta e nove anos e dois meses. 48 O Paraso Restabelecido Para a Humanidade - Pela Teocracia!, pg. 235.
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admitido pela Sociedade Torre de Vigia no livro citado acima, mas no se d qualquer explicao satisfatria para esta discrepncia.49 Assim, tanto Zacarias 1:7-12 como Zacarias 7:1-5 do apoio muito forte ao ano 587 A.E.C. como a data correta da destruio de Jerusalm. Como no caso de Jeremias 25:10-12; 29:10; Daniel 1:1, 2 e 2:1, observa-se que a leitura mais fcil e mais direta de Zacarias 1:7-12 e 7:1-7, est tambm em franco conflito com a interpretao que a Sociedade Torre de Vigia d aos setenta anos. G: A APLICAO DOS SETENTA ANOS DE SERVIDO base de um exame atento dos textos que tratam dos setenta anos, foram estabelecidos certos fatos que no podem ser ignorados em qualquer tentativa que se faa para encontrar uma aplicao do perodo de setenta anos que esteja em harmonia com a Bblia e tambm com os fatos histricos: (1) os setenta anos se referem a muitas naes, no apenas a Jud: Jeremias 25:11. (2) os setenta anos se referem a um perodo de servido para estas naes, ou seja, vassalagem delas a Babilnia: Jeremias 25:11. (3) os setenta anos se referem ao perodo de supremacia babilnica, setenta anos para Babilnia: Jeremias 29:10. (4) os setenta anos terminaram quando o rei babilnico e sua nao foram punidos, ou seja, em 539 A.E.C.: Jeremias 25:12. (5) Os setenta anos de servido comearam muitos anos antes da destruio de Jerusalm: Jeremias captulos 27, 28 e 35; Daniel 1:1-4; 2:1; 2 Reis 24: 1-7; as crnicas babilnicas e Beroso. (6) Zacarias 1:7-12 e 7:1-5 no so referncias profecia de Jeremias, mas se referem ao perodo que decorreu do stio e
49
Quando os judeus exilados jejuavam durante os setenta anos da desolao da terra de Jud e tambm durante todos estes anos desde o retorno do restante deles sua ptria, estavam realmente jejuando para Jeov? O Paraso Restabelecido Para a Humanidade Pela Teocracia!, pg. 237. (nfase acrescentada.)
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destruio de Jerusalm nos anos 589-587 at a reconstruo do templo nos anos 520-515 A.E.C. Observa-se que a aplicao que a Sociedade Torre de Vigia d profecia dos setenta anos, segundo a qual ela se refere apenas a Jud e ao perodo de desolao completa da terra, sem habitante, aps a destruio de Jerusalm e de seu templo, est em conflito direto com cada um dos fatos estabelecidos pela Bblia e pela histria, que apresentamos at aqui. No h como uma aplicao que est em conflito evidente com a Bblia e com tais fatos histricos ter alguma coisa que ver com a realidade. Em uma discusso sria sobre possveis aplicaes dos setenta anos, esta alternativa a primeira que deve ser rejeitada. Ela mantida pela Sociedade Torre de Vigia, no porque possa ser confirmada pela Bblia e pelos fatos histricos, mas porque um prrequisito necessrio para o seu clculo dos supostos 2.520 anos dos tempos dos Gentios: 607 A.E.C. 1914 E.C. Se a aplicao que eles fazem dos setenta anos for descartada, o clculo dos tempos dos gentios que conduz a 1914 E.C. revela-se imediatamente falso, juntamente com todas as reivindicaes profticas e especulaes associadas a ele. G-1: O uso de setenta como um nmero redondo A concluso a que se chegou na considerao acima que Jud e vrias naes circunvizinhas se tornaram vassalas do rei de Babilnia logo aps a Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. Significa isto que o perodo de setenta anos para Babilnia deve ser aplicado ao perodo 605-539 A.E.C.? muito natural que se conteste esta sugesto, por se argumentar que a durao deste perodo no setenta, mas pouco mais de sessenta e seis anos, o que verdade, naturalmente. Todavia, muitos eruditos argumentam que o numeral 70 na Bblia parece ser freqentemente usado como um nmero redondo. Isto ocorre em cinqenta e dois casos independentes no Velho Testamento, sendo usado numa variedade de significados diferentes para pesos, grandezas mtricas, nmeros de pessoas, perodos de tempo e assim
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por diante. 50 Numa discusso do uso bblico do numeral 70, que inclui tambm ocorrncias extrabblicas, o Dr. F. C. Fensham conclui:
bem provvel que seja usado como um tipo de figura simblica, assim como o sete. Com o uso de sete e setenta os antigos semitas tentaram estabelecer uma diferena entre uma figura simblica menor e uma maior.51
Quando usado em perodos de tempo, o setenta pode ter sido usado como um perodo apropriado de punio. Em uma inscrio num monumento do rei assrio Esar-Hadom (680-667 A.E.C.), declara-se que a desolao de Babilnia depois de sua destruio por Senaqueribe em 689 A.E.C. deveria ter durado setenta anos, mas o deus Marduque mudou misericordiosamente o perodo para onze anos. 52 Poucas dcadas antes, Isaas havia predito: Tiro ter de ser esquecida por setenta anos, igual aos dias de um s rei. (Isaas 23:15) A explicao que os setenta anos deveriam ser entendidos como igual aos dias de um s rei freqentemente interpretada como significando a durao normal da vida de um rei, ou o perodo completo da vida humana, conforme o Salmo 90:10, no qual evidente que o nmero setenta no deve ser visto como um nmero exato. Assim, bem possvel e talvez provvel que os setenta anos de servido preditos por Jeremias foram apresentados como um nmero
50
Alguns exemplos so 70 anos (Gn. 5:12; 11:26; Sal. 90:10); 70 dias (Gn. 50:3); 70 descendentes de Jac (Gn. 46; xo. 1:5; Deut. 10:22); 70 palmeiras (xo. 15:27); 70 ancios (xo. 24: 1; Num. 11: 16; Eze. 8:11); 70 reis cananeus subjugados (Ju. 1:7); 70 filhos (Ju. 8:30; 12:14; 2 Reis 10:1). 51 O Numeral Setenta no Velho Testamento e a Famlia de Jerubaal, Acabe, Panammuwa e Atirate, F. C. Fensham, Explorao da Palestina - Publicao Trimestral, julho-dezembro de 1977, pgs. 113-115, em ingls. Cf. tambm O Nmero Setenta em Semtico, Eric Burrows, Orientalia, Vol. V, 1936, pgs. 38992, em ingls. 52 A inscrio diz: Setenta anos como o perodo de sua desolao escreveu ele (no Livro do Destino). Mas o misericordioso Marduque sua ira durou s por um momento virou (o Livro do Destino) de cabea para baixo e ordenou sua restaurao no dcimo primeiro ano. D. D. Luckenbill, Registros Antigos da Assria e Babilnia, Vol. II (em ingls - Chicago: Editora da Universidade de Chicago, 1927), pg. 243. Conforme indicado por Luckenbill, o numeral babilnico 70, virado de cabea para baixo ou invertido, torna-se 11, exatamente como nosso 9 grafado de cabea para baixo, torna-se 6 (Ibid., pg. 242. Cf. tambm R. Borger na Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. XVII, 1958, pg. 74, em ingls.) Foi assim que Esar-Hadom explicou sua deciso de restaurar Babilnia depois da morte de seu pai, Senaqueribe, em 681 A.E.C.
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redondo. Esse entendimento poderia tambm se basear no fato de que nem todas as naes circunvizinhas de Jud (algumas das quais so obviamente enumeradas em Jeremias 25:19-26) parecem ter se tornado vassalas do rei de Babilnia ao mesmo tempo, em 605 A.E.C. Algumas parecem ter sido submetidas pouco depois. De modo que o perodo de servido no teve exatamente a mesma durao para todas estas naes. Ainda assim o profeta disse que todas serviriam ao rei de Babilnia por setenta anos. G-2: Os setenta anos para Babilnia: 609 539 A.E.C. Embora seja verdade que o perodo de servido de vrias naes tenha sido um tanto menor que setenta anos, a profecia no d a entender claramente que os setenta anos para Babilnia deveriam ser contados a partir de 605 A.E.C. Deve-se lembrar que a predio foi que todas as naes se tornariam servas de Babilnia: todas as naes tero de servir mesmo a ele, e a seu filho, e a seu neto53 (Jeremias 27:7, TNM) Algumas naes haviam sido submetidas a Babilnia antes mesmo da Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. Se os setenta anos para Babilnia forem contados a partir do momento em que Babilnia esmagou o Imprio Assrio, dando assim o primeiro passo para ser o poder poltico dominante, isso possibilita uma aplicao at mais exata dos setenta anos. Uma breve reviso dos ltimos anos da Assria tornar isto claro.
53
O filho e sucessor de Nabucodonosor foi Evil-Merodaque. O neto dele foi evidentemente Belsazar, filho de Nabonido que, segundo R. P. Dougherty, casouse com Nitcris, filha de Nabucodonosor. Nabonido e Belsazar, R. P. Dougherty (em ingls - New Haven: Editora da Universidade de Yale, 1929), pgs. 30-32, 79. Veja tambm os comentrios de D. J. Wiseman em Nabucodonosor e Babilnia (em ingls - Oxford: Editora da Universidade de Oxford, 1985), pgs. 11-12.
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CRONOLOGIA ASSIRO-BABILNICA, 680-609 A.E.C.
At 627 A.E.C. a Assria manteve a hegemonia sobre muitos pases, incluindo Babilnia e a rea de Hatu. Mas aps a morte de Assurbanipal naquele ano, o poder da Assria comeou a declinar. Nabopolassar, o governador de Babilnia ao sul, expulsou os assrios de Babilnia em 626 e ocupou o trono. Nos anos seguintes ele foi bemsucedido em estabelecer a independncia babilnica. A fonte de informao mais importante sobre a histria dos anos finais do Imprio Assrio a crnica babilnica B.M. 21901, a qual descreve os eventos desde o dcimo ano de Nabopolassar at o comeo de seu dcimo oitavo ano de reinado, isto , de 616 a 608 A.E.C. Em 616, Nabopolassar atacou os assrios e os derrotou, mas um exrcito egpcio liderado por Psamtico veio ajudar o rei assrio (Sinshar-ishkun) e Nabopolassar preferiu retirar-se para Babilnia. Por volta desta poca os medos tambm comearam a atacar a Assria e em 614 eles tomaram Assur, a antiga capital assria. Depois que a cidade tinha cado, Nabopolassar, cujo exrcito chegou muito tarde para ajudar os medos, fez um tratado com o rei medo, Ciaxares. Em 612, os dois aliados atacaram a capital assria, Nnive, capturando-a e destruindo-a. O rei assrio, Sinshar-ishkun, morreu nas chamas. O sucessor dele, Assur-Ubalit II, fugiu para a capital provinciana de Har onde estabeleceu seu governo, reivindicando ainda a soberania sobre a Assria.
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Durante os anos seguintes Nabopolassar efetuou campanhas bemsucedidas na Assria e ao fim de 610 ele marchou contra Har, juntamente com foras medas. 54 Assur-Ubalit fugiu e a cidade foi capturada e saqueada no fim de 610 ou no incio de 609 A.E.C. 55 Tardiamente no vero setentrional de 609 Assur-Ubalit, apoiado por uma grande fora egpcia liderada pelo Fara Neco, fez uma ltima tentativa de recapturar Har, mas fracassou. Isto ps um fim definitivo ao Imprio Assrio. Que 609 A.E.C. marca o fim definitivo do Imprio Assrio a opinio que prevalece entre as principais autoridades atualmente. Algumas declaraes tpicas, provenientes de diversos pases, so citadas na caixa seguinte:
54
O termo usado para os medos na crnica, Uman-manda, foi freqentemente entendido como se referindo, ou pelo menos incluindo, os citas. Esta hiptese parece insustentvel luz da pesquisa recente. Veja a abordagem extensa de Stefan Zawadzki em A Queda da Assria e as Relaes Medo-Babilnicas Luz da Crnica de Nabopolassar (Poznan: Editora da Universidade Adam Mickiewicz, 1988), pgs. 64-98. 55 Segundo a crnica babilnica BM 21901, os dois exrcitos investiram contra Har em arasamnu, o oitavo ms, que correspondeu a por volta de novembro de 610 A.E.C. no calendrio juliano. Aps a captura da cidade eles voltaram para casa em adaru, o dcimo segundo ms, que correspondeu a por volta de maro do ano seguinte, 609 A.E.C. De modo que bem provvel que a cidade tenha sido capturada no incio de 609 A.E.C. Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson (em ingls - Locust Valley, Nova Iorque: J. J. Augustin Publisher, 1975), pgs. 95, 96.
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A QUEDA DA ASSRIA 609 A.E.C.

Fim da Assria. ... depois da queda de Nnive em 612, da queda de Har em 610 e da tentativa de reconquist-la mais tarde em 609, a Assria deixou de existir. Encyclopedia Britannica, Chicago, EUA, 1964, pgs. 966, 967. Em 610 os babilnios e seus aliados tomaram Har, e Assur-Ubalit, com os destroos de suas foras, retirou-se pelo Eufrates para os braos dos egpcios. Uma tentativa (em 609) de retomar Har falhou miseravelmente. Foi o fim da Assria. Uma Histria de Israel, Professor John Bright, 3 ed. em ingls (Filadlfia, EUA: Editora Westminster, 1981), pg. 316. Em 609 A.E.C. a Assria deixou de existir e seu territrio foi conquistado pelos babilnios. Novo Dicionrio da Bblia, professor D.J. Wiseman, editado por J. D. Douglas, 2 ed. em ingls (Leicester, Inglaterra: Editora Inter-Varsity, 1982), pg. 101. 609. Derrota definitiva do ltimo rei assrio... A runa do imprio assrio permitiu que os caldeus estendessem o seu domnio Sria e Palestina. As Grandes Datas da Antiguidade, Portugal, 1984, Publicaes EuropaAmrica, pgs. 37, 38. O fim da Assria (609)... O Egito,... correu em socorro de Assurbalit, mas j era muito tarde. A cidade de Harran no pde ser reconquistada. O imprio neo-assrio estava vencido. Israel e Jud, Textos do Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Brasil, Edies Paulinas, 1985, pg. 81. Em 609 a Assria foi mencionada pela ltima vez como uma ainda existente, porm marginal localidade a noroeste da Mesopotmia. Depois daquele ano a Assria deixou de existir. A Queda da Assria, Stefan Zawadzki (Poznan, Polnia: Editora da Universidade Adam Mickiewicz, 1988), pg. 16. Em 609, os babilnios finalmente derrotaram os assrios e comearam a estabelecer seu controle sobre a Fencia, a Sria e a Palestina. A Histria da Humanidade, M. A. Dandamaev (assiriologista russo), Vol. III, editado por J. Herrman & E. Zrcher (em ingls Paris, Londres e Nova Iorque: UNESCO, 1996), pg. 117. [O] ltimo rei [assrio], Assurballit II, foi definitivamente derrotado em 609 a.C. Sobre as runas da Assria ergueu-se o ltimo dos grandes imprios semitas do Oriente, o Novo Imprio Babilnio,... Dicionrio de Histria Universal, de Mario Matos e Lemos, Portugal, Editorial Inqurito, 2001, verbete Assria, pgs. 102, 103. Os assrios foram definitivamente derrotados em 609 a.C. e a Assria desapareceu da histria. Dicionrio Bblico, John L. Mackenzie, So Paulo, Brasil, 2001, Editora Paulus, pg. 90. 609 a.C. - Babilnia aniquila o reino assrio e retoma a liderana poltica. Revista Histria Viva, Edio Temtica n. 6, Duetto Editorial, So Paulo, Brasil, 2004, pg. 7.
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Assim, os setenta anos para Babilnia podem tambm ser contados a partir de 609 A.E.C. Daquele ano em diante o rei babilnico considerava-se como o legtimo sucessor do rei da Assria e nos anos seguintes ele gradualmente assumiu o controle dos territrios restantes, comeando com uma srie de campanhas nas montanhas armnias, ao norte da Assria. O Fara egpcio, Neco, aps a fracassada tentativa de recapturar Har em 609, conseguiu manter o controle das reas a oeste, incluindo a Palestina, por cerca de quatro anos, embora seu controle sobre estas reas parea ter sido bem disperso e fraco. 56 Mas a Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. ps fim a esta breve presena egpcia no oeste. (Jeremias 46:2) Depois de uma srie de campanhas bemsucedidas em Hatu, Nabucodonosor deixou claro a Neco que ele era o verdadeiro herdeiro do Imprio Assrio, e o rei do Egito nunca mais saiu da sua terra, porque o rei de Babilnia tinha tomado tudo o que viera a pertencer ao rei do Egito, desde o vale da torrente do Egito at o rio Eufrates. 2 Reis 24: 7, TNM.57 Se a supremacia babilnica for contada a partir de 609 A.E.C., o ano que marcou o fim definitivo do Imprio assrio, ento decorreram exatamente setenta anos at a queda de Babilnia em 539 A.E.C. Este
56
Compare com 2 Reis 23:29-34; 2 Crnicas 35:20-36:4. Sobre o controle disperso e fraco de Neco sobre as regies do oeste, veja os comentrios de T. G. H. James em Histria Antiga Universidade de Cambridge, Vol. III:2, pg. 716, em ingls. (veja tambm a nota 23 deste captulo) 57 Ross E. Winkle tambm conclui que a derrota da Assria a escolha bvia para o incio real dos setenta anos. Isto se deve ao fato de que, com a Assria fora do caminho, Babilnia passou a ser verdadeiramente o poder dominante no norte. Os setenta anos para Babilnia de Jeremias: uma reavaliao, R. E. Winkle, Estudos Seminaristas da Universidade de Andrews (sigla em ingls: AUSS), Vol. 25:3 (1987), pg. 296. A abordagem de Winkle sobre os textos que tratam dos setenta anos (em AUSS 25:2, pgs. 201-213, e 25:3, pgs. 289-299) notavelmente similar discusso que foi publicada na primeira edio deste livro em 1983. Winkle, porm, no faz referncia a ela e bem possvel que ele no tenha tomado conhecimento dessa discusso.
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perodo pode ser considerado como os setenta anos para Babilnia. (Jeremias 29:10)58 Uma vez que nem todas as naes anteriormente dominadas pela Assria foram submetidas ao jugo babilnico naquele mesmo ano, os setenta anos de servido vieram a ser na realidade um nmero redondo para naes individuais.59
58
Vrios historiadores e eruditos bblicos tm ficado espantados com a exatido com que a predio de Jeremias se cumpriu. Alguns eruditos tentaram explicar isto sugerindo que as passagens em Jer. 25:11 e 29:10 foram acrescentadas ao livro de Jeremias aps o exlio judaico. Entretanto, no h qualquer evidncia que apie esta teoria. O professor John Bright, por exemplo, ao comentar Jeremias 29:10, diz: Ningum capaz de explicar razoavelmente por que Jeremias estava to convicto de que o domnio de Babilnia seria relativamente curto. Mas no h qualquer razo para considerar o versculo como um vaticinium ex eventu [uma profecia feita aps o evento]; podemos apenas registrar o fato de que a predio mostrou-se aproximadamente correta (o que pode ser a razo de escritores posteriores terem criado tanta questo sobre isto). Da queda de Nnive (612) at a queda de Babilnia (539) decorreram setenta e trs anos; da ascenso de Nabucodonosor (605) at a queda de Babilnia decorreram sessenta e seis anos. John Bright, A Bblia ncora: Jeremias (em ingls - Garden City, Nova Iorque: Doubleday e Companhia, Inc., 2 ed. 1986), pgs. 208-09. 59 interessante que os prprios redatores da Torre de Vigia parecem ter finalmente percebido isto. Comentando sobre os 70 anos em que a cidade de Tiro seria esquecida, conforme Isaas 23:15-17 um perodo que eles igualam aos 70 anos para Babilnia o recente comentrio deles sobre o livro de Isaas diz: verdade que a ilha-cidade de Tiro no ficou sujeita a Babilnia por 70 anos completos, visto que o Imprio Babilnico caiu em 539 AEC. Evidentemente, os 70 anos representavam o perodo do maior domnio de Babilnia . . . Diferentes naes viriam a estar sob esse domnio em diferentes pocas. Mas, no fim dos 70 anos, esse domnio desmoronaria. (Profecia de Isaas Uma Luz Para Toda a Humanidade, Vol. 1, 2000, pg. 253) Estas notveis declaraes so mais ou menos uma reverso de interpretaes anteriores.
6 OS SETE TEMPOS DE DANIEL 4

O CAPTULO ANTERIOR foi mostrado que possvel dar uma aplicao profecia dos setenta anos que est de pleno acordo com a datao da desolao de Jerusalm em 587 A.E.C. Significa isso, ento, que o perodo de 2.520 anos dos tempos dos gentios comeou em 587 A.E.C. e terminou no em 1914 e sim em 1934 E.C.? Ou poderia ser o caso de o clculo de 2.520 anos no ter forte base bblica, afinal de contas? Se no tem, que significado deve-se atribuir ao irrompimento da guerra em 1914 um ano que foi marcado com dcadas de antecedncia? Estas so as questes discutidas neste captulo. Primeiramente faremos uma breve considerao das tentativas que se fizeram para finalizar os tempos dos gentios em 1934. A. A PROFECIA DE 1934 Finalizar os tempos dos gentios em 1934 no uma nova idia. J em 1886 o expositor britnico Dr. Henry Grattan Guinness apontou para 1934 em seu livro Luz Para os ltimos Dias.1 O Dr. Guinness usou trs calendrios diferentes para seus clculos, obtendo assim trs perodos de duraes diferentes para os tempos dos gentios: 2.520, 2.484 e 2.445 anos, respectivamente. Alm disso, ele usou tambm vrios pontos de partida, o primeiro em 747 e o ltimo em 587 A.E.C.2 Isto resultou numa srie de datas finais, estendendo-se de 1774 E.C. a 1934 E.C., sendo que todas foram consideradas como datas importantes no cronograma proftico de Deus. Com a data 1934, porm, terminariam definitivamente os tempos dos gentios, contando-se segundo o perodo mais longo do Dr. Guinness e a partir de seu ltimo ponto de partida. As quatro datas mais importantes no esquema dele eram 1915, 1917, 1923 e 1934.
1 2
Luz Para os ltimos Dias, H. Grattan Guinness (em ingls - Londres, 1886). Os outros eram 741, 738, 727, 713, 676, 650-647 e 598. 278
Os Sete Tempos de Daniel 4
279
O Dr. Guinness havia predito que o ano de 1917 seria talvez o ano mais importante na terminao do pisoteamento de Jerusalm. Quando o general britnico Edmund Allenby capturou Jerusalm no dia 9 de dezembro daquele ano e livrou a Palestina da dominao turca, isto foi visto por muitos como uma confirmao da cronologia dele. Grande nmero de pessoas interessadas em profecias comeou a esperar 1934 com grande expectativa.3 Entre estes estavam tambm alguns dos seguidores do Pastor Charles Taze Russell. A-1: A cronologia do Pastor Russell revisada Ao clmax da crise organizacional na Sociedade Torre de Vigia que se seguiu morte de Russell em 1916, muitos Estudantes da Bblia deixaram o movimento original e formaram os Estudantes da Bblia Associados, constitudos em 1918 como Instituto Bblico Pastoral.4 No mesmo ano, Paulo S. L. Johnson rompeu com este grupo e formou o Movimento Missionrio da Casa dos Leigos, hoje um dos mais fortes grupos originrios do movimento dos Estudantes da Bblia parte da organizao original. No incio da dcada de 1920 o Instituto Bblico Pastoral mudou a aplicao de Russell dos tempos dos gentios, o que causou um interessante debate entre este movimento, o Movimento Missionrio da Casa dos Leigos e a Sociedade Torre de Vigia. Um artigo intitulado Vigia, Como Est a Noite? publicado no peridico do Instituto Bblico Pastoral O Arauto do Reino de Cristo (em ingls), de 15 de abril de 1921, assinalou um rompimento significativo com o esquema cronolgico do Pastor Russell. O principal responsvel por esta reviso foi R. E. Streeter, um dos cinco editores do Arauto. Os pontos de vista dele, aceitos pelos outros editores, refletiam uma preocupao crescente por parte de muitos Estudantes da Bblia (como atestam as cartas recebidas de quase todas
3
A maioria destes expositores parecia desperceber o fato de que o prprio Guinness j tinha revisado sua cronologia em 1909, em seu livro Sobre a Rocha (em ingls), e tinha calculado que o fim ocorreria em 1945 em vez de 1934. Armagedom Agora!, Dwight Wilson (em ingls - Tyler, Texas: Instituto de Economia Crist, 1991), pgs. 90-91. 4 O Instituto Bblico Pastoral (sigla em ingls: P.B.I.) era liderado por ex-membros da diretoria da Sociedade Torre de Vigia, que tinham sido demitidos ilegalmente por J. F. Rutherford em 1917, juntamente com outros membros proeminentes.
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as partes do mundo) que tinham experimentado profunda perplexidade com a aparente falha de muitas das esperanas e de muito do que seria realizado em favor do povo do Senhor nesta poca.5 Algumas das questes que tinham surgido eram:
Por que a Igreja no se deu conta de sua libertao final e recompensa nessa poca? . . . Por que o tempo de tribulao no acabou agora por que a velha ordem de coisas no findou, e por que o Reino no foi estabelecido em poder antes disto? No possvel que possa haver um erro na cronologia?6
Chamando ateno para o fato de que as predies do Pastor Russell para 1914 no tinham se cumprido, concluiu-se que evidentemente havia um erro na contagem anterior. Explicou-se que este erro se encontrava no clculo dos tempos dos gentios:
Cuidadosa investigao resultou em localizarmos o ponto de dificuldade ou discrepncia no que consideramos nossa grande srie de cronologia. Descobriu-se que ele tem relao com o incio dos Tempos dos Gentios.7
Primeiro, argumentou-se que os setenta anos, anteriormente referidos como um perodo de desolao, deveriam ser chamados mais apropriadamente de setenta anos de servido. (Jeremias 25:11) Da, referindo-se a Daniel 2:1, 37-38, mencionou-se que Nabucodonosor j era a cabea de ouro em seu segundo ano de reinado, e de fato dominou as outras naes incluindo Jud, iniciando tal domnio logo no seu primeiro ano, segundo Daniel 1:1. Conseqentemente, o perodo dos setenta anos comeou de dezoito a dezenove anos antes da destruio de Jerusalm. Assim, esta destruio teve de ser adiantada aproximadamente dezenove anos, de 606 para 587 A.E.C. Mas a data de 606 A.E.C. poderia ainda ser retida como ponto inicial dos tempos dos gentios, pois se argumentou que a transferncia do poder para os gentios comeou com a ascenso de Nabucodonosor ao domnio mundial. Assim 1914 marcou o fim da transferncia do poder, mas no necessariamente o fim completo do exerccio do poder, nem a completa queda dos governos gentios, da mesma forma que o reino de Jud s caiu e s foi derrubado no pleno sentido da palavra quando Zedequias, um rei vassalo sob Nabucodonosor, foi feito cativo
5 6
O Arauto do Reino de Cristo, 15 de abril de 1921, pg., 115. Ibid., pgs. 115, 116. 7 Ibid., pg. 118.
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dezenove anos depois de o perodo de servido ter comeado. Os editores do Arauto concluram:
Concordemente foi em 587 A.C. quando Zedequias foi levado como cativo, e no em 606 A.C., e conseqentemente, ao passo que os 2520 anos da cesso de poder aos gentios, com incio no primeiro ano de Nabucodonosor, 606 A.C., durariam at 1914; da mesma maneira o pleno fim dos Tempos dos Gentios e a queda completa dos governos gentios s indicado como ocorrendo dezenove anos depois, ou por volta de 1934.8
Assim o que se poderia esperar que ocorresse em 1934? O Arauto do Reino de Cristo indicou:
A deduo razovel que as grandes mudanas e eventos que espervamos que ocorressem em 1914 seriam, devido ao precedente, logicamente esperados para estarem em evidncia em algum momento por volta de 1934.9
Outros artigos apareceram posteriormente nos nmeros de 15 de maio e 1 de junho do Arauto, dando evidncia adicional para a necessidade destas mudanas e respondendo a perguntas dos leitores. As mudanas geraram muito interesse entre os Estudantes da Bblia:
Muitos nos escreveram espontaneamente dizendo que aceitaram de bom grado as concluses a que se chegou. . . . Foi de especial interesse para ns receber notificao de irmos em vrios quadrantes diferentes que contam como por alguns meses ou anos antes de receber nossa recente abordagem do assunto, eles tinham sido levados a fazer um exame exaustivo da cronologia e tinham chegado exatamente s mesmas concluses que as apresentadas no ARAUTO com respeito diferena de 19 anos no incio dos tempos dos gentios, descobrindo que todas as evidncias mostravam que o reino universal de Nabucodonosor comeou no primeiro ano dele em vez de em seu dcimo nono ano.10
8 9
Ibid., pg. 120. Ibid. 10 Arauto do Reino de Cristo, 1 de junho de 1921, pg. 163. interessante que o nmero de 1 de novembro de 1921 do Arauto publicou um artigo preparado por outro Estudante da Bblia em 1915 no qual ele apresentou evidncia e concluses praticamente idnticas s de R. E. Streeter, embora ele tenha datado a destruio de Jerusalm em 588 em vez de 587 A.E.C. A data 588 foi adotada pelo I.B.P. em nmeros subseqentes do Arauto. Como este homem no tinha qualquer conexo com o I.B.P., ele preferiu ficar annimo, assinando o artigo com as iniciais J.A.D. O Instituto Bblico Bereano, um grupo de Estudantes da Bblia com sede em Melbourne, Austrlia, tambm aceitou as concluses dos editores do I.B.P. como se pode ver base de seu peridico Jornal do Povo (em ingls) de 1 de julho e 1 de setembro de 1921, pgs. 52, 68.
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A-2: A controvrsia entre os Estudantes da Bblia acerca da cronologia dos tempos dos gentios A maioria dos grupos de Estudantes da Bblia, porm, rejeitou as concluses do Instituto Bblico Pastoral. O primeiro contra-ataque veio de P. S. L. Johnson, o fundador do Movimento Missionrio da Casa dos Leigos e editor de seu peridico A Verdade Presente. No nmero de 1 de junho de 1921, ele publicou um artigo crtico intitulado 'Vigia, como est a noite? Examinado (pginas 87-93), no qual defendeu o entendimento que o Pastor Russell tinha sobre Daniel 1:1 e 2:1 e sobre os setenta anos de desolao, acrescentando tambm alguns argumentos de sua prpria autoria. Este foi seguido por outros artigos nos nmeros de 1 de julho e 1 de setembro.11 Em 1922, a Sociedade Torre de Vigia tambm entrou no debate. Evidentemente as mudanas cronolgicas feitas no Arauto chegaram rapidamente ao conhecimento de muitos Estudantes da Bblia de diferentes quadrantes, e parecem tambm ter causado no pouca agitao entre os leitores da revista A Torre de Vigia. Isto foi admitido abertamente no primeiro artigo sobre o assunto, Os Tempos dos Gentios, publicado no nmero de 1 de maio de 1922 de A Torre de Vigia:
H aproximadamente um ano comeou alguma agitao referente cronologia, o ponto crucial do argumento sendo que o irmo Russell estava errado sobre a cronologia e particularmente errado em relao aos tempos dos gentios. . . . A agitao relacionada ao erro na cronologia continuou a aumentar no decorrer do ano e alguns manifestaram oposio ativa ao que foi escrito. Isto resultou em algumas das queridas ovelhas de Deus ficarem com as mentes
11
O Ano de Jubileu do Antigo Israel Examinado, no nmero de 1 de julho de 1921 de A Verdade Presente, pgs. 100-104 (em ingls) e A Cronologia Suplementar do I.B.P. Examinada, no nmero de 1 de setembro, pgs. 134-136 (em ingls).
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Peridicos publicados pelos trs principais grupos de Estudantes da Bblia envolvidos na controvrsia do incio da dcada de 1920 acerca da aplicao dos tempos dos gentios.
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perturbadas, fazendo-as indagar, Por que A TORRE DE VIGIA no diz alguma coisa?12
Por conseguinte, comeando por este artigo, a Sociedade Torre de Vigia deu incio a uma srie em defesa da cronologia do Pastor Russell. O segundo artigo, intitulado Cronologia, publicado em A Torre de Vigia de 15 de maio de 1922, abriu com uma reafirmao da crena nas datas de Russell e acrescentou a data 1925:
No temos qualquer dvida que seja com respeito cronologia relacionada com as datas de 1874, 1914, 1918 e 1925. Alguns alegam ter encontrado nova luz com relao ao perodo de setenta anos de desolao e do cativeiro de Israel em Babilnia, e esto procurando zelosamente fazer outros acreditar que o irmo Russell estava errado.
Os argumentos apresentados neste e em artigos subseqentes eram muito parecidos aos publicados anteriormente por Paul S. L. Johnson. Johnson, que involuntariamente teve de se alinhar com a Sociedade Torre de Vigia nesta batalha, apoiou A Torre de Vigia com uma srie de novos artigos no peridico A Verdade Presente, em paralelo com os artigos de A Torre de Vigia.13 Estas defesas no ficaram sem resposta por muito tempo. O Arauto de 15 de junho de 1922, continha o artigo A Validade de Nossas Dedues Cronolgicas, que era uma refutao dos argumentos apresentados em defesa da interpretao do Pastor Russell sobre Daniel 1:1 e 2:1. No nmero de 1 de julho, um segundo artigo Outro Testemunho Cronolgico considerou a evidncia de Zacarias 7:5, e o nmero de 15 de julho continha um terceiro sobre o perodo de desolao, assinado novamente por J.A.D. (Veja a nota de rodap 10.)
12
A Torre de Vigia, 1 de maio de 1922, pgs. 131-132. Outros artigos publicados durante 1922 foram Cronologia (15 de maio, pgs. 147-150), Setenta Anos de Desolao (Parte I) (1 de junho, pgs. 163-168), Setenta Anos de Desolao (Parte II) (15 de junho, pgs. 183-187), O Cabo Forte da Cronologia (15 de julho, pgs. 217-219), Cartas interessantes: Erros de Ptolomeu, o Historiador Gentio (15 de agosto, pgs. 253-254; que foi escrito por Morton Edgar), e Paralelismos Cronolgicos Dados por Deus (Parte I) (15 de novembro, pgs. 355-360). 13 A Verdade Presente, 1 de junho de 1922: Alguns Ensinos Recentes do I.B.P. Examinados (pgs. 84-87); 1 de julho: Alguns Ensinos Recentes do I.B.P. Examinados (pgs. 102-108); 1 de agosto: Exame Adicional da Cronologia do I.B.P. (pgs. 117-122); 1 de novembro: Alguns Erros no Cnon de Ptolomeu (pgs. 166-168).
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Gradualmente o debate diminuiu. Os editores do Instituto Bblico Pastoral resumiram seus argumentos e os publicaram em um nmero duplo especial do Arauto, em 1-15 de agosto de 1925 e novamente, no nmero de 15 de maio de 1926. Da eles esperaram para ver o que o ano de 1934 traria. Com 1934 se aproximado, os editores do Instituto adotaram uma atitude muito cautelosa:
Se a idia fosse que os dezenove anos indicavam a durao exata da finalizao dos Tempos dos Gentios, contando-se a partir de 1915, ento isso nos levaria a por volta de 1933-1934; mas no sabemos se isto foi planejado dessa forma, nem temos evidncia positiva quanto durao exata da liquidao dos Tempos dos gentios alm do ano de 1915.14
Esta cautela provou ser sbia e quando 1934 passou, eles puderam afirmar:
Os irmos que leram com detida ateno as pginas desta revista esto bem apercebidos de que se incentivou muita cautela e conservadorismo em relao a tudo o que tenha relao com estabelecimento de datas e fixao de tempo para vrias ocorrncias e eventos; e isto continua sendo a poltica editorial do Arauto.15
Sobre a pergunta por que 1934 no viu o fim das naes gentias, explicou-se que 1934 deveria ser visto como uma data aproximada, e que acreditamos que o progresso de eventos e todos os fatos, conforme os vemos se desenrolando diante de ns neste dia do Senhor, levam-nos a esperar ficar sem a ordem atual mais em graus ou fases do que por um colapso repentino e fim de todas as coisas em determinado momento do tempo, como o apstolo Paulo sugere Como as dores de aflio sobre uma mulher'.16 A piora da situao do mundo que
14 15
O Arauto do Reino de Cristo, 1 de maio de 1930, pg., 137. O Arauto do Reino de Cristo, maio de 1935, pg. 68. 16 Ibid., pg. 69.
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conduziu Segunda Guerra Mundial parecia dar apoio a este ponto de vista.17 Os anos de 1914 e 1934 vieram e se foram e as naes gentias ainda esto dominando a terra. Na realidade, o nmero de naes independentes triplicou desde 1914, de 66 naquele ano para cerca de 200 no momento. Assim, em vez de terminarem em 1914, os tempos para a maioria das naes hoje na terra comearam depois daquele ano! Com certeza, algumas perguntas apropriadas a se fazer agora so: o perodo de 2.520 anos realmente um clculo bblico bem fundamentado? Foi a meno de Jesus aos tempos dos gentios em Lucas 21:24 uma referncia aos sete tempos de loucura de Nabucodonosor? E devem estes sete tempos ser convertidos em 2.520 anos? B. SO OS TEMPOS DOS GENTIOS SETE TEMPOS DE 2.520 ANOS? Quando Jesus, em Lucas 21:24, fez referncia aos tempos dos gentios, ou, segundo a Traduo do Novo Mundo, os tempos designados das naes, ser que ele estava pensando nos sete tempos de loucura que atingiram o rei babilnico Nabucodonosor, em cumprimento do sonho dele sobre a rvore derrubada, conforme registrado no livro de Daniel captulo quatro? E significa isto que estes sete tempos de loucura teriam um cumprimento maior alm do que tiveram sobre Nabucodonosor, representando um perodo de 2.520 anos de domnio gentio? Apesar dos muitos argumentos apresentados em defesa destas conjecturas, falta prova definitiva e algumas objees srias podem ser levantadas contra eles. Um exame crtico dos argumentos principais da
17
O ano de 1934 ainda foi mantido como uma data importante, ocupando um lugar proeminente na profecia cronolgica. Em defesa desta concluso, os editores do I.B.P. fizeram referncia a uma declarao feita por Edwin C. Colina, um reprter de renome internacional, no sentido de que o ano de 1934 tinha sido o mais notvel. Tinha havido muitas ocorrncias e desenvolvimentos importantes, disse ele, que afetaram os destinos de todas as naes da terra e que marcaram o ano como um dos mais significativos da histria. O Arauto do Reino de Cristo, maio de 1935, pgs. 71-72. (nfase acrescentada)
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Sociedade Torre de Vigia, conforme apresentados em seu dicionrio bblico Estudo Perspicaz das Escrituras, tornar isto claro.18 B-1: A suposta conexo entre Lucas 21:24 e Daniel 4 verdade que em sua ltima grande profecia (Mateus 24-25; Lucas 21 e Marcos 13), Jesus se referiu pelo menos duas vezes ao livro de Daniel.19 Assim, ao mencionar a coisa repugnante que causa desolao (TNM) ele diz diretamente que isto foi falado por intermdio de Daniel, o profeta. (Mateus 24:15; Daniel 9:27; 11:31 e 12:11) E ao falar sobre a grande tribulao [thlpsis, em grego] tal como nunca ocorreu desde o princpio do mundo at agora (Mateus 24:21, TNM), ele evidentemente cita de Daniel 12:1: E certamente vir a haver um tempo de aflio [as mais antigas tradues gregas a verso Septuaginta e a verso de Teodocio usam a palavra thlpsis, da mesma maneira que em Mateus 24:21] tal como nunca se fez ocorrer, desde que veio a haver nao at esse tempo. (TNM) Todavia, no se pode encontrar qualquer referncia clara deste tipo ao captulo quatro de Daniel em Lucas 21:24. A palavra tempos (do grego kairo, a forma plural de kairs) neste texto no uma referncia clara aos sete tempos de Daniel 4, como defende a Sociedade Torre de Vigia.20 Esta palavra comum ocorre muitas vezes em ambas as formas singular e plural nas Escrituras Gregas, e cerca de 300 vezes na verso Septuaginta grega das Escrituras Hebraicas. Em Daniel 4 e em Lucas 21 a palavra tempos aplicada explicitamente a dois perodos bem diferentes os sete tempos ao perodo da loucura de Nabucodonosor, e os tempos dos gentios ao perodo do pisoteamento de Jerusalm e os dois perodos s podem ser igualados se lhes dermos uma aplicao maior, alm daquela que os prprios textos do. Desse modo, a suposta conexo entre os tempos dos gentios em Lucas 21:24 e os sete tempos em Daniel 4:16, 23, 25 e 32 parece ser nada mais que uma conjectura.
18
Veja o verbete Tempos Designados das Naes, em Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 3 (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1992), pgs. 687-691. 19 Ibid., pg. 689. 20 Ibid.
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B-2: A aplicao maior dos sete tempos A Sociedade Torre de Vigia prope vrios argumentos para apoiar a concluso de que os sete tempos de loucura de Nabucodonosor prefiguraram o perodo de dominao gentia at o estabelecimento do Reino de Cristo, a saber, a) o elemento destacado do tempo no livro de Daniel; b) a poca na qual a viso da rvore derrubada foi dada; c) a pessoa a quem ela foi dada, e d) o tema da viso. Consideremos atentamente estes argumentos. a) O elemento tempo no livro de Daniel Para provar que os sete tempos de Daniel 4 tm relao com os tempos dos gentios, a Sociedade Torre de Vigia argumenta que um exame do inteiro livro de Daniel revela que, em toda a parte, o elemento tempo tem destaque em suas vises e profecias, e que o livro repetidas vezes aponta para a concluso que constitui o tema de suas profecias: o estabelecimento do Reino universal e eterno de Deus, exercido mediante a regncia do filho de homem.21 Embora isto seja verdade no caso de algumas das vises no livro de Daniel, no verdade no caso de todas. E at onde se possa ver, no h qualquer outra viso ou profecia neste livro que tenha mais de um cumprimento.22 Nada indica, seja no livro de Daniel ou em qualquer outra parte da Bblia, que o sonho de Nabucodonosor sobre a rvore
21 22
Ibid., pg. 690.

Quando Jesus, em sua profecia sobre a desolao de Jerusalm, fez duas referncias s profecias de Daniel (Mateus 24:15, 21), ele no deu a tais profecias um segundo e maior cumprimento. Sua primeira referncia foi coisa repugnante que causa desolao, uma frase encontrada em Daniel 9:27; 11:31 e 12:11. O texto original o de Daniel 9:27, o qual contextualmente (versculo 26) parece apontar para a crise que culminou com a desolao de Jerusalm em 70 E.C. O mesmo vale para a referncia dele grande tribulao de Daniel 12:1. Jesus aplicou, e no reaplicou, ambas estas profecias tribulao sobre a nao judaica em 67-70 E.C. Com freqncia, frases e expresses usadas por profetas antigos, so tambm usadas ou referidas por profetas posteriores, no porque estes tenham feito uma segunda e maior aplicao a uma profecia anterior, j cumprida, e sim porque eles reutilizaram prontamente a linguagem proftica de profetas mais antigos, usando frases, expresses, idias, smbolos, metforas, etc. similares, em suas profecias de eventos por vir. Assim, por exemplo, indicou-se freqentemente que o apstolo Paulo, em sua descrio do homem que contra a lei (2 Tessalonicenses 2:3-5), tomou emprestadas algumas das expresses usadas por Daniel, em suas profecias sobre as atividades de Antoco IV Epifnio (cf. Daniel 8:10-11; 11:36-37).
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derrubada em Daniel 4 tenha mais de um cumprimento. Daniel diz claramente que a profecia se cumpriu em Nabucodonosor: Tudo isso sobreveio a Nabucodonosor, o rei (Daniel 4:28, TNM). E mais adiante, no versculo 33: Naquele instante cumpriu-se a prpria palavra em Nabucodonosor. (TNM) O Dr. Edward J. Young comenta:
lit., foi terminada, i.e., chegou ao fim no qual foi completada ou cumprida com respeito a Nabucodonosor.23
Na realidade, a maioria dos captulos do livro de Daniel no contm matria sobre a qual se poderia dizer que aponta para estabelecimento do Reino universal e eterno de Deus, exercido mediante a regncia do filho de homem.: O captulo 1 fala sobre Daniel e seus companheiros na corte babilnica; o captulo 3 conta a histria dos trs hebreus na fornalha de fogo ardente; o captulo 5 trata do banquete de Belsazar que terminou com a queda de Babilnia; o captulo 6 conta a histria de Daniel na cova dos lees e o captulo 8 contm a viso do carneiro e do bode que culmina com o fim do reinado tirnico de Antoco IV no segundo sculo antes da vinda de Cristo.24 E embora a profecia das setenta semanas no captulo 9 aponte para a vinda do Messias, ela no diz coisa alguma sobre o estabelecimento do reino dele. Nem mesmo a longa profecia nos captulos finais, Daniel 10-12, a qual termina com a grande tribulao e a ressurreio de muitos dos adormecidos no solo de p
23
A Profecia de Daniel, Edward J. Young (em ingls - Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1949), pg. 110. 24 Esta a maneira como a viso entendida pela maioria dos comentaristas. As declaraes em Daniel 8:17 e 19 de que a viso para o tempo do fim no deve ser entendida automaticamente como uma referncia ao final, ao Fim dos Tempos escatolgico. No Velho Testamento as palavras e frases tais como o dia do Senhor, fim (qetz, em hebraico) e tempo do fim (compare com Ams 5:18-20, Ezequiel 7:1-6; 21:25, 29; Daniel 11:13, 27, 35, 40) no se referem ao Fim dos Tempos e sim a uma crise divinamente apontada, um momento decisivo na histria, isto , um ponto dentro do perodo histrico e no a uma data ps ou supra-histrica. (Estudos Literrios na Bblia Hebraica, Shemaryahu Talmon, Jerusalm-Leiden: The Magnes Press, 1993, pg. 171, em ingls) A tentativa que Antoco IV fez de destruir a religio judaica, conforme predito em Daniel 8:9-14, 23-26, foi certamente tal crise e foi freqentemente descrita como um momento decisivo na histria. Veja, por exemplo, os comentrios de Al Walters em Publicao Trimestral Bblica Catlica, Vol. 55:4, 1993, pgs. 688-89, em ingls.
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(Daniel 12:1-3), faz uma conexo explcita disto com o estabelecimento do reino de Cristo. O fato que as nicas referncias claras e diretas ao estabelecimento do reino de Deus so encontradas nos captulos 2 e 7 (Daniel 2:44-45 e 7:13-14, 18, 22, 27).25 Assim qualquer precedente que nos levaria a dar um aplicao maior aos sete tempos de loucura de Nabucodonosor simplesmente no existe. b) A poca da viso Se, como se alega, a poca na qual esta viso foi dada indicaria um cumprimento maior, apontando para uma interrupo de 2.520 anos na dinastia real de Davi, ela deveria ter sido dada prximo a, ou preferivelmente no mesmo ano da deposio de Zedequias. Freqentemente, quando a poca de determinada profecia importante e tem conexo com seu cumprimento, a profecia datada. Este , por exemplo, o caso da profecia dos setenta anos. (Jeremias 25:1)26 As vises e profecias no livro de Daniel so geralmente datadas: o sonho da imagem no segundo ano de Nabucodonosor (Daniel 2:1), a viso dos quatro animais no primeiro ano de Belsazar (Daniel 7:1), a viso do carneiro e do bode no terceiro ano de Belsazar (Daniel 8:1), a profecia das setenta semanas no primeiro ano de Dario, o medo
25
Compare com o estudo cuidadoso que o Dr. Reinhard Gregor Kratz fez desta questo, Reich Gottes und Gesetz im Danielbuch und im werdenden Judendom, em O Livro de Daniel Luz das Novas Descobertas, editado por A. S. van der Woude (em ingls - Louvain, Blgica: Editora da Universidade de Louvain, 1993), pgs. 433-479. (Veja especialmente as pgs. 441-442, e 448.) 26 Veja o captulo 5 deste livro, seo A-3.
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(Daniel 9:1), e a ltima profecia no terceiro ano de Ciro (Daniel 10:1).27 Porm, nenhuma data deste tipo fornecida para a viso da rvore derrubada em Daniel 4, o que logicamente deveria ter sido feito, caso isto fosse importante. A nica informao referente a tempo dada no versculo 29, onde se declara que o cumprimento do sonho ocorreu doze meses depois. Embora no se fornea qualquer ano de reinado, parece provvel que os sete tempos de loucura de Nabucodonosor ocorreram em algum momento perto do fim de seu longo reinado. A razo para esta concluso a declarao orgulhosa que desencadeou o cumprimento do sonho dele:
No esta Babilnia, a Grande, que eu mesmo constru para a casa real com o poderio da minha potncia e para a dignidade da minha majestade? Daniel 4:30, TNM.
Em que momento poderia Nabucodonosor ter proferido estas palavras? Durante a maior parte de seu longo reinado ele se empenhou em numerosos projetos de construo na cidade de Babilnia e muitas outras cidades na terra de Babilnia. As inscries cuneiformes demonstram que Nabucodonosor foi principalmente um construtor,
27
Que pelo menos algumas datas fornecidas para as vises de Daniel so intimamente relacionadas com os contedos destas vises pode-se ver base dos captulos 7 e 8, datados do 1 e do 3 ano de Belsazar, respectivamente. Segundo o Relato Versificado de Nabonido (B.M. 38299), Nabonido confiou o reinado ao seu filho Belsazar quando o terceiro ano estava prestes a comear. (Antigos Textos do Oriente Prximo Relacionados Com o Velho Testamento, J. B. Pritchard, Princeton, Nova Jersey: Editora da Universidade de Princeton, 1950, pgs. 312-13, em ingls). Uma vez que o 1 ano de Nabonido foi 555/54 AEC, seu 3 ano foi 553/52 AEC, sendo este o 1 ano de Belsazar. Agora, segundo o Cilindro de Sipar, foi neste mesmssimo ano, o 3 de Nabonido, que o deus Marduque despertou Ciro em uma rebelio contra seu suserano medo, o rei Astages. Conforme se declara na Crnica de Nabonido, Astages foi finalmente derrotado trs anos depois, no 6 ano de Nabonido, isto , em 550/49 AEC. Seria muita coincidncia que pouco antes disso, no 3 ano de Belsazar (Daniel 8:1), ou seja, em 551/50 AEC, Daniel tenha sido transferido em viso a Sus, futura capital administrativa da Prsia, para lhe ser mostrado o surgimento do Imprio Medo-Persa na forma de um carneiro de dois chifres dando marradas para o oeste, e para o norte, e para o sul. (Daniel 8:1-4, 20) Desse modo, a viso dele provavelmente comeou a se cumprir apenas alguns meses aps ter sido recebida!
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A demncia de Nabucodonosor conforme representada no livro A Verdade Vos Tornar Livres (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, publicado em portugus em 1946), pgina 237.
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no um guerreiro. Ele renovou e restabeleceu dezesseis templos em Babilnia inclusive os dois templos de Marduque, completou os dois grandes muros da cidade, construiu uma rede de canais pela cidade, embelezou as ruas de Babilnia, reconstruiu o palcio de Nabopolassar, seu pai, e construiu outro palcio para seu prprio uso, o qual foi terminado por volta de 570 A.E.C., alm de muitas outras realizaes arquitetnicas.28 Evidentemente foi ao fim desta atividade de construo que a viso da rvore derrubada foi dada, como indicado pelas palavras orgulhosas de Nabucodonosor em Daniel 4:30. Isto aponta em direo ao fim de seu longo reinado de quarenta e trs anos, e conseqentemente muitos anos depois da destruio de Jerusalm em seu dcimo oitavo ano de reinado. Uma profecia , por definio, um olhar frente. Como poderia ento a poca na qual a viso foi dada indicar qualquer coisa sobre um cumprimento maior, um que tenha comeado com o destronamento de Zedequias muitos anos antes? No deveria o cumprimento de uma profecia comear, no antes, e sim aps a poca na qual ela foi proferida? De modo que a poca deste sonho particular, no s parece ser irrelevante, devido profecia no ser datada, como tambm pode de fato ser usado como um argumento contrrio aplicao dela a um perodo que comea com a destruio de Jerusalm, uma vez que o sonho foi evidentemente dado muitos anos depois desse evento. c) A pessoa a quem a viso foi dada Ser que a pessoa a quem esta viso foi dada, isto , Nabucodonosor, indica que tal viso tem de ser aplicada a uma suposta interrupo de 2.520 anos na dinastia real de Davi? verdade que Nabucodonosor foi o instrumento que causou a interrupo desta dinastia. Mas provvel que o exerccio opressivo da soberania de Nabucodonosor seria um smbolo da soberania de Jeov expressa pela dinastia davdica, ao passo que concomitantemente, durante os sete tempos de loucura, a total ausncia dele do poder seria um smbolo do exerccio do domnio mundial por naes gentias? Ou ser que ele assumiu dois papis durante os sete tempos de sua
28
Nabucodonosor e Babilnia, D. J. Wiseman (em ingls - Oxford: Editora da Universidade de Oxford, 1985), pgs. 42-80.
294
loucura (1) sua ausncia do poder, representando a interrupo na dinastia de Davi durante o perodo de 2.520 anos; e (2) sua condio animalesca retratando o domnio gentio da terra? Como se pode ver, os paralelos entre o cumprimento literal e a alegada aplicao maior so forados, e, desta forma, a aplicao maior totalmente complicada e confusa. No seria esta aplicao mais provvel se a viso tivesse sido dada a um dos ltimos reis de Jud em vez de a Nabucodonosor? No seria um rei da dinastia de Davi um representante mais natural dessa dinastia, e os sete tempos da perda de poder experimentada por tal rei uma representao mais natural da perda da soberania da linhagem davdica? Assim, evidente que a pessoa a quem se deu a viso no fornece qualquer indicao clara de outra aplicao alm daquela dada diretamente pelo profeta Daniel. d) O tema da viso O tema da viso da rvore derrubada expresso em Daniel 4:17, a saber, para que os viventes saibam que o Altssimo Governante no reino da humanidade e que ele o d a quem quiser, e estabelece nele at mesmo o mais humilde da humanidade. Ser que este propsito declarado da viso indica que ela aponta para o futuro tempo do estabelecimento do Reino de Deus, por seu Cristo?29 Tirar tal concluso seria ler mais nesta declarao do que ela de fato diz. Jeov sempre foi o governante supremo no reino da humanidade, embora a supremacia dele nem sempre tenha sido reconhecida por todos. Mas Davi apercebeu-se disto, ao dizer:
Jeov que estabeleceu firmemente seu trono nos prprios cus; e seu prprio reinado tem mantido domnio sobre tudo. Salmos 103:19, TNM. Teu reinado um reinado por todos os tempos indefinidos, e teu domnio durante todas as geraes sucessivas. Salmos 145:13, TNM.
De modo que Jeov sempre exerceu controle sobre a histria da humanidade e manobrou os eventos de acordo com sua prpria vontade:
29
Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 3 (1992), pg. 690.
295
E ele muda os tempos e as pocas, removendo reis e estabelecendo reis, dando sabedoria aos sbios e conhecimento aos que tm discernimento. Daniel 2:21, TNM.
Esta foi uma lio que Nabucodonosor bem como os que reinaram antes e depois dele tiveram de aprender. O perodo que se seguiu desolao de Jud e Jerusalm por Nabucodonosor no representou qualquer exceo ou interrupo no reinado supremo de Jeov, apesar da interrupo na dinastia real de Davi. As naes gentias no regeram soberanamente durante este perodo. Jeov tomou ao contra o Imprio Babilnico suscitando Ciro para capturar Babilnia em 539 A.E.C. (Isaas 45:1) e depois Alexandre, o Grande destruiu o Imprio Persa. Alm do mais, a expresso mais humilde da humanidade em Daniel 4:17 no alguma indicao clara que Jesus Cristo como se alega, uma vez que, em seus procedimentos com a humanidade, Jeov muitas vezes derrubou reis poderosos e arrogantes e enalteceu humildes.30 Isto foi indicado fortemente sculos depois por Maria, a me de Jesus:
Ele [Deus] tem agido valorosamente com o seu brao, tem espalhado os que so soberbos na inteno dos seus coraes. Tem derrubado de tronos homens de poder e tem enaltecido humildes. Lucas 1:51-52, TNM.
De modo que, quando o vigilante santo no sonho de Nabucodonosor anunciou que o Altssimo Governante no reino da humanidade e que ele o d a quem quiser, e estabelece nele at mesmo o mais humilde da humanidade, ele parece simplesmente ter declarado um princpio universal nos tratos de Jeov com a humanidade. No h qualquer indicao de que ele est emitindo uma profecia relativa ao estabelecimento do reino messinico com Jesus Cristo no trono. O tema desta viso que o Altssimo Governante no reino da humanidade demonstrado pela maneira como Jeov lidou como o arrogante Nabucodonosor, o qual, atravs de sua experincia, veio a aperceber-se deste princpio universal. (Daniel 4:3, 34-37) Ao lerem sobre esta humilhante experincia de Nabucodonosor, as pessoas que vivem em todas as geraes podem vir a aprender esta mesma verdade.
30
Comentando a declarao em Daniel 4:17 de que Deus d o reino a quem quiser, a Sociedade Torre de Vigia declara: Sabemos que este, a quem o Altssimo escolhe dar o reino Cristo Jesus. Verdadeira Paz e Segurana De Que Fonte? (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1973), pg. 74.
296
B-3: O colapso da fundao do clculo dos 2.520 anos Conforme se mostrou no Captulo 1, o clculo segundo o qual os sete tempos representaram um perodo de 2.520 anos baseia-se no chamado princpio ano-dia. Este conceito no mais aceito como um princpio geral pela Sociedade Torre de Vigia. O Pastor Russell o extraiu dos Segundo Adventistas, mas ele foi abandonado pelo segundo presidente da Sociedade, J. F. Rutherford, na dcada de 1920 e no incio da dcada de 1930.31 As 2.300 noitinhas e manhs (Dan. 8:14), e os 1.260, 1.290 e 1.335 dias (Daniel 12:7, 11, 12; Revelao 11:2, 3; 12:6, 14), que antes se dizia serem anos, foram desde ento interpretados como significando apenas dias. Os dois textos na Bblia que anteriormente eram citados como prova do princpio ano-dia (Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:6) no so mais entendidos como declarando um princpio universal de interpretao, embora eles ainda sejam citados em defesa deste clculo particular de 2.520 anos. Conforme se mostrou no Captulo 1, nota de rodap 2, no nem mesmo provvel que a regra de ano-dia deva ser aplicada s setenta semanas de Daniel 9:24-27. Essa profecia no fala em dias, e sim em semanas ou, literalmente, grupos de sete. Assim, em vez de estabelecer uma converso das semanas em dias e aplicar ento um princpio ano-dia, a conexo contextual com os setenta anos no versculo 2 apia fortemente a concluso prevalecente de que o anjo estava simplesmente multiplicando esses setenta anos por sete: Sete vezes [ou: o stuplo de] setenta [anos] so decretados. At mesmo os prprios partidrios da teoria do ano-dia acham impossvel serem consistentes em sua aplicao do princpio de que em profecias bblicas cronolgicas os dias sempre significam anos. Por exemplo, quando Deus disse a No que daqui a sete dias, farei chover sobre a terra quarenta dias e quarenta noites (Gnesis 7:4, NVI), eles no interpretam isso como significando que daqui a sete anos, farei chover sobre a terra quarenta anos. Ou quando Jonas disse aos habitantes de Nnive que apenas mais quarenta dias e Nnive ser
31
Para uma refutao completa do conceito de ano-dia, veja as pgs. 111-126 de Observaes Sobre as Vises Profticas no Livro de Daniel, de Samuel P. Tregelles, publicado originalmente em 1852. A referncia aqui stima edio (em ingls - Londres: Testemunho da Graa Soberana do Advento, 1965).
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subvertida. (Jonas 3:4), eles no entendem isto como significando que Nnive deveria ser subvertida aps quarenta anos. Muitos outros exemplos poderiam ser dados.32 De forma que a aplicao do princpio ano-dia aos sete tempos de Daniel 4 evidentemente muito arbitrria, e isto especialmente verdadeiro se considerarmos que aqueles que fazem tal aplicao j no fazem o mesmo no caso de outros perodos de tempo profticos. Assim como outros partidrios do clculo de 2.520 anos, a Sociedade Torre de Vigia argumenta que os sete tempos (o perodo de demncia de Nabucodonosor) equivalem a 2.520 dias, porque em Revelao 12:6, 14 um tempo e tempos e metade de um tempo (3 1/2 tempos) so equiparados a 1.260 dias. (A validade deste raciocnio ser discutida na prxima seo.) Porm, ao passo que os 2.520 dias so interpretados como significando um perodo de 2.520 anos, os 1.260 dias so entendidos como significando apenas 1.260 dias literais. Uma vez que a interpretao dos sete tempos derivada dos trs tempos e meio (1.260 dias), por que no se d uma interpretao consistente a ambos os perodos? Como sabemos que os supostos 2.520 dias significam anos, mas que este no o caso dos 1.260 dias?33 Obviamente no h qualquer base real para a concluso de que os sete tempos significam 2.520 anos. B-4: Foram os sete tempos realmente sete anos? Os sete tempos de loucura de Nabucodonosor so freqentemente entendidos como um perodo de sete anos. Porm, qualquer pessoa que esteja familiarizada com o reinado de Nabucodonosor sabe que h grandes problemas com este entendimento. difcil encontrar um perodo de sete anos dentro do seu reinado de 43 anos no qual ele tenha estado ausente do trono ou inativo como rei.
32
Para exemplos adicionais, veja Hermenutica Bblica, de Milton S. Terry, (em ingls - Grand Rapids: Academie Books, 1974; reimpresso da edio de 1883), pgs. 386-90. 33 C. T. Russell era pelo menos consistente em ensinar que ambos os perodos se referiam a anos, pois se trs tempos e meio so 1260 dias (anos), sete tempos sero exatamente o dobro, 2520 anos. Estudos das Escrituras, Vol. II (publicado originalmente em ingls em 1889), pg. 91.
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Onde, ento, durante os 43 anos do reinado de Nabucodonosor, podemos encontrar um perodo de sete anos em que ele esteve ausente do trono e no envolvido em atividades reais de qualquer tipo? A tabela abaixo alista os anos em que as fontes bblicas e extrabblicas mostram Nabucodonosor ainda regendo ativamente em seu trono.
Atividade documentada do reinado de Nabucodonosor
Eventos
Batalha de Carquemis Invaso de Jud e as primeiras deportaes Campanha de Hatu O sonho da imagem por Nabucodonosor Campanhas em Hatu Atividade de construo de Nabucodonosor Segunda deportao. Jeoiaquim trazido a Babilnia Campanhas em Hatu e Tigre Rebelio no exrcito de Nabucodonosor. Planos de revolta entre os exilados espalham-se a Jud. Cartas de Jeremias aos exilados. Nabucodonosor marcha para Hatu. Campanha de Hatu Atividade de construo de Nabucodonosor Jerusalm sitiada por 2,5 anos, desolada. Terceira deportao. Ezequiel prediz stio de Tiro Nabucodonosor sitia Tiro por 13 anos Ezequiel confirma o trmino do stio Nabucodonosor ataca o Egito, conforme predito Nabucodonosor morre. Ano de ascenso de EvilMerodaque.
Referncias
Jer. 46:2; Jer. 25:1; Dan. 1:1 em diante BM 21946 BM 21946 Dan 2:1 em diante BM 21946 Inscrio real (Berger, AOAT 4:1; pg. 108)* 2 Reis 24:11,12; 2 Crn. 36:10; Jer. 52:28; BM 21946 BM 21946 BM 21946; Jer. 28:1 em diante; Jer. 29:1-3; 4-30
Nabucodonosor no trono
Ano de ascenso Ano de ascenso 1 ano 2 ano 2 ao 6 anos 7 ano 7 ano
Anos A.E.C.
605 605/604 604/603 603/602 603 599/598 598/597 597
8 e 9 anos 10 ano
597 - 596/595 595/594
BM 21946 Inscrio real (Berger, AOAT 4:1; pg. 108)* 2 Reis 25:1 em diante; Jer. 32:1-2; 52:4-16 Eze 26: 1, 7 Antiguidades de Josefo X:xi,1: Ap. I:21 Eze. 29:17-18 BM 33041 (Jer. 43:10 em diante; Eze 29:1-16,1920) Jer. 52:31-34; 2 Reis 25:27-30
11 ano 12 ano 15 ao 18 anos
594/593 593/592 589-587
18 ano 19 - 32 anos 33 ano 37 ano
587 586 573/572 572/571 568/567
43 ano
562/561
* AOAT 4:1 Alter Orient und Altes Testament Vol. 4:1 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1973.)
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Como se pode ver, as atividades documentadas de Nabucodonosor parecem excluir uma ausncia do trono durante algum perodo de sete anos. O perodo mais longo para o qual no temos qualquer evidncia de sua atividade, vai do trigsimo stimo ao quadragsimo terceiro ano dele (que foi o ltimo), um perodo de aproximadamente seis anos. Este perodo terminou com sua morte. Deve-se lembrar, porm, que aps seus sete tempos de loucura, Nabucodonosor foi restabelecido em seu trono e evidentemente governou durante algum tempo depois disso. Daniel 4:26, 36. Assim, o que dizer dos sete tempos? Referem-se eles necessariamente a anos, como freqentemente se alega? Na verdade, a palavra para tempos no texto aramaico original de Daniel (singular: 'iddan) significa geralmente tempo, perodo, poca e pode se referir a qualquer perodo fixo e definido de tempo.34 Admitidamente, a idia de que os versculos 16, 23, 25 e 32 de Daniel captulo quatro se referem a anos, no se restringe Sociedade Torre de Vigia. Este entendimento pode ser encontrado em fontes antigas. Assim, a Verso Septuaginta (LXX) de Daniel traduziu a palavra como anos e o mesmo faz Josefo em Antigidades X:x,6. Mas o texto da verso LXX de Daniel foi rejeitado pelos primitivos cristos em preferncia verso grega de Teodocio (normalmente datada por volta de 180 E.C.) que em Daniel captulo quatro diz tempos (do grego kairoi), no anos.35 Que alguns judeus em uma fase inicial interpretavam os tempos de Daniel captulo quatro como anos pode-se ver tambm base da chamada Orao de Nabonido, um documento fragmentrio
34
Compare o uso da mesma palavra em Daniel 2:8 (estais querendo ganhar tempo), 2:9 (at que se mude o prprio tempo), 2:21 (ele muda os tempos e as pocas), 3:5, 15 (ao tempo em que ouvirdes o som [traduo livre da TNM em ingls]), 7:12 (foi-lhes dado prolongamento de vida por um tempo e uma poca) e 7:25 (sero entregues sua mo por um tempo, e tempos e metade de um tempo). 35 Como vrias citaes de Daniel no Novo Testamento concordam com o texto grego de Teodocio de Daniel contra o texto da LXX, pensa-se que a traduo de Teodocio baseou-se em uma tradio textual pr-crist anterior, a qual pode ter sido ou uma reviso da LXX ou uma verso independente dela. Daniel, de John J. Collins, (em ingls - Minepolis: Editora Fortress, 1993), pgs. 2-11. Veja tambm Outra considerao da loucura de Nabucodonosor, de Peter W. Coxon, em A. S. van der Woude, op. cit. (veja a nota de rodap 25 deste captulo), pgs. 213-14, em ingls.
300
aramaico encontrado entre os rolos do Mar Morto na Caverna 4 de Qumran, e datando de aproximadamente 75-50 A.E.C. Este documento diz que Nabonido foi acometido por uma inflamao perniciosa . . . por sete anos no osis de Tem.36 Quais so as alternativas? Percebendo que o sentido literal da palavra aramaica 'iddan no ano e sim perodo ou poca, Hiplito, do terceiro sculo, diz que alguns viam um tempo como uma das quatro estaes do ano. Desse modo sete estaes seriam menos de dois anos. Todavia, o bispo Teodoreto do quinto sculo, indicou que os povos dos tempos antigos, tais como os babilnios e persas, falavam de apenas duas estaes num ano, vero e inverno, estaes seca e chuvosa.37 Este era tambm o costume entre os hebreus. Na Bblia no h qualquer referncia primavera e ao outono, apenas s estaes do vero e do inverno. Segundo esta linha de raciocnio, as sete estaes da loucura de Nabucodonosor equivaleriam a trs anos e meio. Alguns dos mais bem conceituados eruditos bblicos conservadores de pocas recentes, tais como Carl F. Keil e Edward J. Young, ou rejeitam ou nutrem srias duvidas sobre a teoria de que os sete tempos de Daniel captulo quatro se referem a sete anos. O assiriologista Donald J. Wiseman sugere at que os sete tempos
36
Para uma recente reconstituio e traduo do texto, veja O Contexto da Bblia, Vol. I, de Baruch A. Levine e Anne Robertson, editado por William W. Hallo (em ingls - Leiden: Brill, 1997), pgs. 285-86. A maioria dos eruditos supe que a histria sobre os sete tempos de loucura relacionados originalmente com Nabonido e a Orao de Nabonido refletem uma situao anterior da tradio. Alega-se que o livro de Daniel atribui a experincia a Nabucodonosor porque ele era mais bem conhecido entre os judeus. No h, porm, qualquer evidncia em defesa desta teoria e muito mais provvel que a Orao de Nabonido seja uma verso distorcida posterior da narrativa de Daniel, Compare com os comentrios feitos por D. J. Wiseman, op. cit. (veja a nota de rodap 28 deste captulo), pgs. 103-105. 37 E. J. Young, op. cit. (veja a nota 23 deste captulo), pg. 105. O Dr. H. Neumann confirma que na Mesopotmia s h duas estaes: um vero seco e sem nuvens de maio a outubro, e um inverno nublado e chuvoso de novembro a abril. Heinz Neumann em Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes, Vol. 85 (Viena 1995), pg. 242.
301
deveriam ser entendidos como sete meses.38 Qualquer destes pontos de vista aqui mencionados estaria razoavelmente de acordo com a informao que temos sobre o reinado de Nabucodonosor. Naturalmente, alguns indicaro Revelao captulo doze, argumentando que, uma vez que os 3 1/2 tempos no versculo 14 correspondem aos 1.260 dias (= 3 1/2 anos) do versculo 6, sete tempos devem ento equivaler a 2520 dias, ou sete anos. Todavia, no h qualquer razo para concluir que o modo como o termo tempos usado em Revelao captulo doze deva tambm aplicar-se automaticamente a outros contextos. Permanece o fato de que, uma vez que a palavra aramaica 'iddan significa simplesmente tempo, perodo, poca, ela pode se referir a perodos de durao diferente. Ela no se refere ao mesmo intervalo fixo em todos os lugares em que usada. O contexto que deve sempre decidir seu significado. E mesmo que se pudesse provar que a expresso tempo, e tempos e metade de um tempo que aparece em Daniel captulo sete, versculo 25, significa trs anos e meio, isto ainda no provaria que os sete tempos ou perodos (TEB) de Daniel captulo quatro, versculos 16, 23, 25 e 32, significam sete anos. Os dois captulos tratam de dois eventos e perodos muito diferentes e, dessa maneira, no devem ser confundidos. Na considerao feita at aqui, mostrou-se que no h prova que os tempos dos gentios de Lucas 21:24 sejam uma aluso aos sete tempos de Daniel 4. Nem h qualquer evidncia mostrando que os sete tempos de loucura de Nabucodonosor prefiguravam outro perodo, que se refira a 2.520 anos de dominao gentia. Finalmente, demonstrou-se que nem mesmo se pode provar que os sete tempos equivalem a sete anos. Estas identificaes so obviamente nada mais que conjeturas sem base slida na prpria Bblia.
38
Donald J. Wiseman em Novo Dicionrio Bblico, editado por J. D. Douglas, 2 edio em ingls (Leicester, Inglaterra: Editora Intervarsity, 1982), pg. 821. O Dr. Wiseman explica que este entendimento de 'iddan em Daniel 4 surgiu base de minha idia de que um 'ms' poderia ser um 'perodo' apropriado, dada a natureza da enfermidade de Nabucodonosor ... bem improvvel que ela tenha sido recorrente. Carta de Wiseman a Jonsson, datada de 28 de maio de 1987. Compare com a discusso de Wiseman sobre a doena de Nabucodonosor em A Medicina e a Bblia, editado por B. Palmer (em ingls - Exeter: Editora Paternoster, 1986), pgs. 26-27.
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C. O ESTABELECIMENTO DO REINO DE CRISTO Conforme se indicou no Captulo 1 deste livro, as predies do Pastor Russell para 1914 no se cumpriram. Quando a Primeira Guerra Mundial terminou, as naes gentias ainda dominavam a terra em lugar do Reino de Cristo, e Jerusalm, na Palestina, ainda estava ocupada por uma nao gentia. Evidentemente, a poca para os eventos esperados no podia estar certa. Mas chegar a esta concluso simples no era algo fcil. Alm do mais, alguma coisa tinha acontecido: a Guerra Mundial. Desse modo, achava-se que a poca estava certa afinal de contas. Por isso, os seguidores de Russell concluram que estavam esperando a coisa errada na poca certa.39 C-1: Expectativas fracassadas coisas erradas na poca certa? Gradualmente emergiu um novo padro apocalptico. A Guerra mundial, com as muitas crises que se seguiram a ela, veio a ser considerada simplesmente como um princpio da derrubada das naes gentias. Em 1922, J. F. Rutherford, o novo presidente da Sociedade, explicou:
Deus concedeu aos gentios uma permisso de domnio por um intervalo de 2.520 anos, intervalo ou permisso esses que terminaram por volta de agosto de 1914. Ento veio o Senhor, o governante legal (Ezequiel 21:27), e comeou os procedimentos de expulso. No se deve esperar que ele repentinamente removesse tudo da existncia, pois este no o modo de Deus fazer as coisas; e sim que ele dominaria os elementos contendores, fazendo-os destruir a ordem presente; e que enquanto isto prosseguisse, ele teria seus seguidores fiis dando um tremendo testemunho mundial.40
Isto nos faz lembrar as explicaes posteriores para o fracasso de 1934 dadas pelos editores do Instituto Bblico Pastoral, abordadas neste captulo. O estabelecimento do reino de Cristo tinha sido visto antes como um processo iniciado em 1878 e que culminaria em 1914
39
A F em Marcha, A. H. Macmillan (em ingls - Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall, Inc., 1957), pgs. 48-49. 40 A Torre de Vigia, 1 de maio de 1922, pg. 139, em ingls; publicado tambm no folheto O Que Diz a Bblia Sobre o Retorno de Nosso Senhor (em ingls Brooklyn, N.I.: Associao Internacional dos Estudantes da Bblia, 1922), pgs. 93-94. nfase acrescentada.
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com a destruio das naes gentias.41 Mas em 1922 o ponto inicial deste processo foi adiantado para 1914 e a derrubada das naes gentias passou a ser esperada para o futuro prximo. Esta nova idia foi apresentada por J. F. Rutherford no Congresso de Cedar Point de 5 a 13 de setembro de 1922 em seu discurso, Est Prximo o Reino do Cu. Trs anos depois, no artigo O Nascimento da Nao, em A Torre de Vigia de 1 de maro de 1925, apresentou-se uma nova interpretao de Revelao 12:1-6, de acordo com o novo entendimento acerca do estabelecimento do reino de Cristo, segundo o qual esse reino teria nascido no cu em 1914. Naquele ano, Jesus Cristo assumiu seu grande poder e comeou a reinar: as naes ficaram furiosas, e comeou o dia da ira de Deus. Ezequiel 21:27; Revelao 11:17, 18.42 C-2: O pisoteamento da cidade de Jerusalm mudado Mas o que dizer do pisoteamento de Jerusalm pelos gentios? Ao fim de 1914 a cidade de Jerusalm ainda estava ocupada por uma nao gentia, o Imprio Turco. Numa tentativa de explicar este fato embaraoso, o Pastor Russell argumentou que a perseguio dos judeus parecia ter praticamente parado em todo o mundo naquele momento, e ele viu nisto uma confirmao de sua convico de que os tempos dos gentios tinham expirado.43 Todavia, em dezembro de 1917, mais de um ano aps a morte de Russell, aconteceu uma coisa interessante. No dia 9 de dezembro de 1917, os britnicos comandados pelo General Allenby, em aliana com os rabes, capturaram Jerusalm, pondo fim a quase sete sculos de ocupao turca. Este evento foi encarado por muitos cristos como um
41
Veja o artigo O Estabelecimento do Reino de Cristo em A Torre de Vigia de 1 de junho de 1922 (em ingls), onde ainda aparece a data 1878. 42 O Que diz a Bblia Sobre o Retorno de Nosso Senhor (em ingls - 1922), pg. 93. 43 A Torre de Vigia, 1 de novembro de 1914 (em ingls), pgs. 329-30; Reimpresses, pg., 5568.
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sinal dos tempos muito importante.44 A libertao de Jerusalm dos turcos em 1917, juntamente com a chamada Declarao Balfour de 2 de novembro de 1917, a qual proclamou que o governo britnico apoiava o estabelecimento de uma nao judaica na Palestina, acelerou drasticamente a imigrao judaica para a Palestina. Assim, de outubro de 1922 primavera setentrional de 1929 a populao judaica da Palestina dobrou de 83.794 para cerca de 165.000. Naquele momento a Palestina ainda era administrada por uma nao no-judaica ou gentia (a Inglaterra) e os judeus ainda constituam apenas uma minoria (aproximadamente vinte por cento) da populao na Palestina. Para todos os efeitos, a Palestina e a cidade de Jerusalm ainda eram controladas pelos gentios. Contudo, o presidente da Sociedade Torre de Vigia, J. F. Rutherford, em seu livro Vida, publicado em 1929, insistiu que os tempos dos gentios mencionados por Jesus em Lucas 21:24 tinham expirado em 1914, argumentando que a acelerada imigrao judia para a Palestina era a prova tangvel em apoio da concluso de que esta profecia tinha sido cumprida. Porm, logo aps a publicao do livro Vida, esta idia foi completamente abandonada; o retorno dos judeus Terra Prometida no era mais visto como um cumprimento de profecias bblicas. Desde
44
Os comentaristas cristos de vrias denominaes diferentes consideraram este evento como um sinal dos tempos. Deve-se lembrar que j em 1823, John A. Brown, em sua obra O Anoitecer (em ingls) tinha finalizado os sete tempos em 1917. Na opinio dele 1917 veria a plena glria do reino de Israel ... aperfeioada. (Vol. 1, pgs. xiii e seguintes.) Depois, no mesmo sculo, o expositor britnico Dr. Henry Grattan Guinness tambm apontou para 1917 como uma data muito importante: No pode haver qualquer dvida de que os que viverem para ver este ano de 1917 tero alcanado um dos mais importantes, talvez o mais momentoso destes anos finais de crise. Luz Para os ltimos Dias (em ingls), Londres, 1886, pgs. 342-46. Apercebidos destas predies, oito famosos clrigos ingleses, entre os quais o Dr. G. Campbell Morgan e o Dr. G. B. Meyer, lanaram um manifesto que, entre outras coisas, declarou: PRIMEIRO. Que a crise presente aponta para o fim das tempos dos gentios. . . . QUINTO. Que todos os esquemas humanos de reconstruo devem ser subsidirios segunda vinda de nosso Senhor, porque todas as naes sero submetidas ao seu reino. O manifesto foi publicado na revista londrina Opinio Atual, de fevereiro de 1918 e posteriormente republicado em outros documentos atravs do mundo. Embora este manifesto tenha sido citado vrias vezes nas publicaes da Torre de Vigia em defesa da data de 1914, ele havia sido realmente lanado em defesa da data de 1917, em resultado da libertao de Jerusalm por Allenby no ano anterior.
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1931 tais profecias tem sido aplicadas ao Israel espiritual.45 A conseqncia lgica desta mudana s poderia ser que o fim do pisoteamento de Jerusalm no era mais aplicvel cidade literal de Jerusalm:
A atual cidade de Jerusalm na Palestina no a cidade do Grande Rei Jeov Deus, muito embora a cristandade chame certos lugares dela de sagrados. Aquela cidade est condenada destruio no fim deste mundo. Mas a verdadeira Jerusalm permanecer para sempre como capital da organizao universal de Jeov. Referimo-nos Nova Jerusalm, sobre a qual Jesus Cristo deu uma viso simblica ao apstolo Joo na ilha de Patmos. . . . Jesus Cristo o Rei dos reis e Senhor dos senhores sobre essa verdadeira Jerusalm. Ao fim dos tempos dos gentios em 1914 ele foi empossado como governante em exerccio na cidade do grande Rei, Jeov. Assim, depois de uma interrupo de 2.520 anos pelos poderes gentios, o Governo Teocrtico sobre a terra subiu novamente ao poder na Nova Jerusalm, para nunca mais ser pisado pelos gentios.46
O que era, exatamente, esta Nova Jerusalm? O livro da Torre de Vigia Seja Feita a Tua Vontade na Terra (publicado em portugus em 1962) explica na pgina 84:
L em 607 A.C., a Jerusalm que foi derrubada representara o reino de Deus, porque tivera o trono tpico de Jeov, no qual se assentava o ungido de Jeov como o seu rei. Do mesmo modo, a Jerusalm que est sendo pisada pelas naes mundanas representa o reino de Deus. ... Portanto, o fim do tempo de se pisar Jerusalm, no cumprimento completo dos tempos designados das naes significaria o ressurgimento da Jerusalm simblica, a saber, o reino de Deus.
Assim, o fim do pisoteamento de Jerusalm foi interpretado como significando a instalao de Jesus Cristo no trono de Jeov na Jerusalm celestial em 1914.47 Mas esta mudana do pisoteamento de Jerusalm da terra para o cu criou outras questes, discutidas a seguir, que nunca foram respondidas satisfatoriamente.
45
A Torre de Vigia, 1931, pgs. 253-54; Vindicao - Vol. II, J. F. Rutherford (em ingls - Brooklyn, N.I.: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1932), pgs. 258, 267-69. 46 A Sentinela (em ingls) de 1 de novembro de 1949, pgs. 330-31. 47 Veja Caiu Babilnia, a Grande! O Reino de Deus J Domina! (Brooklyn, N.I.: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1963), pgs. 452-453 (da edio em ingls); As Naes Tero de Saber que Eu Sou Jeov Como? (publicado em portugus em 1973), pgs. 214 a 217; Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 3 (1992), pgs. 687-689.
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C-3: Foram estabelecidos dois reinos de Cristo? Enfatiza-se constantemente nas publicaes da Sociedade Torre de Vigia que Jesus Cristo foi entronizado e seu reino foi estabelecido no cu ao fim dos tempos dos gentios em 1914. Afirma-se que naquele momento ele comeou a reinar no meio dos seus inimigos em cumprimento do Salmo 110:1-2. A idia que, depois disso, como ao inicial contra estes inimigos, Jesus Cristo expulsou Satans e seus demnios do cu para o domnio terrestre, em cumprimento de Revelao 12:1-10.48 Um problema com este cenrio que vrios textos bblicos mostram claramente que Jesus Cristo foi empossado no cu j no momento de sua ressurreio e exaltao. Por exemplo, em sua revelao ao apstolo Joo, Jesus disse:
quele que vencer, concederei assentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci e me assentei com o meu Pai no seu trono. Revelao 3:21, TNM.
Que o reino de Cristo j existia l no primeiro sculo tambm confirmado pelo apstolo Paulo, que em sua carta aos cristos em Colossos declarou:
Ele [o Pai] nos livrou da autoridade da escurido e nos transferiu para o reino do Filho do seu amor, mediante quem temos o nosso livramento por meio de resgate, o perdo dos nossos pecados. Colossenses 1:13-14, TNM.
Se Jesus Cristo foi entronizado na poca de sua ressurreio e exaltao e tem governado em seu reino celestial desde ento, como possvel alegar que ele foi entronizado e seu reino foi estabelecido em 1914? Para solucionar este problema a Sociedade Torre de Vigia foi obrigada a concluir que dois reinos de Cristo foram estabelecidos: 1) o Reino do Filho do Seu Amor (Colossenses 1:13), estabelecido na poca da ressurreio e exaltao de Cristo e 2) o Reino de Nosso Deus e do Seu Cristo (Revelao 11:15) que se afirma ter sido estabelecido em 1914.
48
Apresentaes recentes destas idias podem ser encontradas, por exemplo, nos livros Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra (1982), pgs. 134-41, e Conhecimento Que Conduz Vida Eterna (1995), pgs. 90-97. Ambos so publicados pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque, Inc.
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Observe como a Sociedade Torre de Vigia, em seu dicionrio bblico Estudo Perspicaz das Escrituras, tenta mostrar a diferena entre estes dois reinos de Cristo. Comentando a declarao de Paulo em Colossenses 1:13-14 citada acima, este dicionrio declara:
O reino de Cristo, a partir de Pentecostes de 33 EC, tem sido espiritual, governando sobre o Israel espiritual, cristos que foram gerados pelo esprito de Deus para tornar-se filhos espirituais de Deus. (Jo 3:3, 5, 6) 49
Desse modo, explica-se que este primeiro reino de Cristo foi um reino limitado, com Jesus Cristo governando apenas sobre sua congregao de seguidores de Pentecostes em diante. Por outro lado, o segundo reino de Cristo de alcance muito maior e s foi estabelecido em 1914. Em defesa deste ponto de vista, o dicionrio supracitado faz referncia a Revelao 11:15, onde se diz que o apstolo Joo ouviu vozes altas no cu proclamando que O reino do mundo tornou-se o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. (TNM) Explicando esta viso, o dicionrio da Sociedade declara:
Este Reino de propores e dimenses maiores do que o reino do Filho do seu amor, mencionado em Colossenses 1:13. O reino do Filho do seu amor teve incio em Pentecostes de 33 EC e tem dominado sobre os discpulos ungidos de Cristo; o reino de nosso Senhor e do seu Cristo estabelecido no fim dos tempos designados das naes e domina sobre toda a humanidade na terra.50
Mas, mesmo supondo-se que o reino de Cristo de Pentecostes em diante limitou-se ao domnio dele sobre seus discpulos ungidos (o Israel espiritual), como a Sociedade Torre de Vigia defende, a conseqncia deste ponto de vista que, desde Pentecostes em diante, Cristo, como herdeiro legal do trono de Davi, tem estado sentado no trono de Jeov (Revelao 3:21) na Jerusalm celestial, reinando sobre o Israel espiritual, assim como se dizia que Davi e seu filho Salomo
49 50
Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 3 (1992), pg. 412. Ibid., pg. 412. Similarmente, na pgina 136 do livro Poder Viver Sempre no Paraso na Terra (1982), a Sociedade Torre de Vigia faz referncia ao reino do Filho do seu amor [de Deus] mencionado em Colossenses 1:13 e afirma: Mas este domnio ou reino sobre cristos com esperana de vida celestial no o governo do Reino pelo qual Jesus ensinou seus seguidores a orar. (nfase acrescentada.)
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estavam sentados no trono de Jeov na Jerusalm terrestre, reinando sobre o Israel carnal.51 Devido a esta restaurao do reino de Davi no primeiro sculo, como possvel afirmar que Jerusalm, que se entende ser o Reino de Deus, continuou a ser pisada pelas naes gentias da terra durante todo o perodo subseqente, de Pentecostes at 1914? claro que as naes gentias no puderam ascender ao cu (Joo 3:13) para interferir no domnio de Cristo durante este perodo. Nem pode o pisoteamento de Jerusalm referir-se perseguio do Israel espiritual (os seguidores de Cristo), uma vez que essa perseguio no parou em 1914. Assim, o que significou realmente o pisoteamento de Jerusalm e de que modo ele parou em 1914? Apesar da teoria dos dois reinos de Cristo, esta pergunta ainda est espera de resposta. C-4: O domnio universal do Cristo ressuscitado Ser que a Bblia apia realmente a idia de que h dois reinos de Cristo, confiados a ele em duas ocasies distintas? Foi o primeiro reino de Cristo limitado a um governo sobre seus discpulos ungidos de Pentecostes em diante? Esta idia parece ser contradita claramente por diversas passagens bblicas que enfatizam o alcance universal da autoridade dada a Jesus Cristo no momento de sua ressurreio e exaltao. At mesmo algum tempo antes de sua ascenso, Jesus declarou aos seus discpulos:
Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Mateus 28:18, TNM.
51
O anjo Gabriel disse a Maria que o filho que ela daria luz ser chamado Filho do Altssimo. O Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai Davi. (Lucas 1:32, NVI) Que o trono de seu pai Davi foi dado a Cristo por ocasio de sua ressurreio e exaltao foi depois confirmado por Tiago, meio-irmo de Jesus, quando ele explicou aos seus concrentes em Atos 15:13-18 que a barraca de Davi, que est cada tinha sido erguida novamente, em cumprimento da profecia de Ams 9:11 e versculos seguintes. Conforme indicado pelo Dr. F. F. Bruce, a aplicao que Tiago faz da profecia, associa o cumprimento da primeira parte dela (o reerguimento da barraca de Davi) com a ressurreio e exaltao de Cristo, o Filho de Davi e a reconstituio de seus discpulos como o novo Israel, e o cumprimento da segunda parte dela com a presena dos crentes gentios em igualdade com os crentes judeus na Igreja. Comentrio ao Livro de Atos, F. F. Bruce (em ingls Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., reimpresso de 1980), pg. 310.
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O uso do verbo no pretrito, foi-me dada, mostra que Jesus Cristo j naquele momento estava de posse de toda a autoridade ou poder no cu e na terra. Que poder adicional, ento, poderia possivelmente restar para ser dado a ele em 1914? A posio suprema de Jesus aps sua ressurreio foi tambm acentuada pelo apstolo Paulo em Efsios 1:20-23:
... ele [Deus] o levantou dentre os mortos e o assentou sua direita nos lugares celestiais, muito acima de todo governo, e autoridade, e poder, e senhorio, e todo nome dado, no s neste sistema de coisas, mas tambm no que h de vir. Sujeitou tambm todas as coisas debaixo dos ps dele, e o fez cabea sobre todas as coisas para a congregao, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que em tudo preenche todas as coisas. (TNM)
Observe que nesta passagem Paulo declara que o domnio de Cristo naquele momento no estava limitado apenas a um reino sobre sua congregao, mas abrangia todas as coisas, todo governo, e autoridade, e senhorio, e todo nome dado. Similarmente, em Colossenses 2:10 Paulo declara que Cristo a cabea de todo governo e autoridade. (TNM). E em Revelao 1:5 o apstolo Joo enviou saudaes s sete congregaes que esto no [distrito da] sia da parte de Jesus Cristo, o Governante dos reis da terra (TNM). Por incrvel que parea, a Sociedade Torre de Vigia, no verbete Jesus Cristo de seu dicionrio bblico Estudo Perspicaz das Escrituras, parece contradizer sua idia de um reino limitado de Cristo de Pentecostes em diante, declarando que desde sua ressurreio ele encabea um governo de expresso universal. Observe estas notveis declaraes na pgina 543 do Volume 2:
Depois da sua ressurreio, Jesus informou a seus discpulos: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra, mostrando assim que ele encabea um governo de expresso universal. (Mt 28:18) O apstolo Paulo tornou claro que o Pai de Jesus no deixou nada que no ficasse sujeito [a Jesus], com a evidente exceo daquele que lhe sujeitou todas as coisas, isto , Jeov, o Deus Soberano. (1Co 15:27; He 1:1-14; 2:8) O nome de Jesus Cristo, portanto, mais excelente do que o dos anjos de Deus, no sentido de que seu nome abrange ou representa a ampla autoridade executiva que Jeov lhe concedeu. (He 1:3, 4) [nfase acrescentada.]
Se j por ocasio de sua ressurreio e exaltao tinha sido dada a Jesus Cristo toda a autoridade no cu e na terra, e se ele foi desde ento a cabea de todo governo e autoridade e o Governante dos reis da terra e a partir dali encabea um governo de expresso
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universal como at mesmo a Sociedade Torre de Vigia reconhece, ento como se pode alegar que o reino de Cristo de Pentecostes em diante limitou-se a um domnio sobre sua congregao de seguidores, e que o reino do mundo s se tornou o reino de nosso Deus e do seu Cristo no ano de 1914? C-5: Esperando direita de Deus para qu? No ltimo dia de sua vida terrestre, Jesus explicou aos membros do Sindrio, o supremo tribunal judaico, que seu domnio no reino estava prestes a comear, declarando que, doravante o Filho do homem estar sentado destra poderosa de Deus. Lucas 22:69, TNM.52 Que aps sua ressurreio Cristo foi elevado destra de Deus enfatizado repetidamente pelos escritores do Novo Testamento. A frase sentado destra poderosa de Deus uma referncia ao Salmo 110:1, um texto citado ou referido no Novo Testamento com mais freqncia do que qualquer outra passagem do Velho Testamento.53 Este salmo consistentemente interpretado pelos escritores do Novo Testamento como uma descrio da exaltao de Cristo ao trono de Deus depois de
52
A passagem paralela de Mateus 26:64 acrescenta outra particularidade declarao de Jesus: Doravante vereis o Filho do homem sentado destra de poder e vindo nas nuvens do cu. (Compare com Marcos 14:62) A ltima parte da declarao uma aluso a Daniel 7:13-14, onde, segundo a viso de Daniel chegou com as nuvens dos cus algum semelhante a um filho de homem; e ele obteve acesso ao Antigo de Dias, e fizeram-no chegar perto perante Este. E foi-lhe dado domnio, e dignidade, e um reino, Deve-se notar que nesta viso o filho de homem no veio do cu para a terra. Em vez disso, a chegada dele na direo oposta, at o Antigo de Dias no trono celestial, para receber domnio, dignidade e um reino. De modo que esta passagem no parece estar tratando da segunda vinda de Cristo, e sim de sua entronizao por ocasio de sua ressurreio e exaltao. 53 O Professor Martin Hengel descobriu que o Salmo 110:1 usado em vinte e uma passagens do Novo Testamento, sete das quais sendo citaes diretas. As passagens so: Mat. 22:44; 26:64; Marcos 12:36; 14:62; 16:19; Lucas 20:42 em diante.; 22:69; Atos 2:33; 2:34 em diante.; 5:31; 7:55 em diante; Rom. 8:34; 1 Cor. 15:25; Ef. 1:20; Col. 3:1; Heb. 1:3, 13; 8:1; 10:12 em diante; 12:2; e 1 Ped 3:22. Estudos de Cristologia Primitiva, M. Hengel (em ingls - Edimburgo: T&T Clark Ltd, 1995), pg. 133.
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sua ressurreio.54 Os dois primeiros versculos dizem:

A pronunciao de Jeov a meu Senhor : Senta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos como escabelo para os teus ps. Jeov enviar de Sio o basto da tua fora, [dizendo:] Subjuga no meio dos teus inimigos. Salmo 110:1-2, TNM.
Para neutralizar o problema criado pela evidncia bblica de que o domnio universal de Cristo no meio de seus inimigos comeou no momento da ressurreio e exaltao dele, a Sociedade Torre de Vigia explica que esse sentar-se Cristo destra de Deus no significa que ele tem reinado dali em diante, e sim que ele est sentado l, esperando que seu reino tenha incio. Acredita-se que a maneira como Hebreus 10:12-13 faz referncia ao Salmo 110:1-2 d apoio a esta idia:
Quando Cristo retornou ao cu aps sua ressurreio, no foi ento que comeou a dominar qual Rei do governo de Deus. Em vez disso, havia de ocorrer um tempo de espera, conforme explica o apstolo Paulo: Este homem [Jesus Cristo] ofereceu um s sacrifcio pelos pecados, perpetuamente, e se assentou direita de Deus, da em diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo dos seus ps. (Hebreus 10:12, 13) Quando chegou o tempo para Cristo comear a dominar, Jeov disse-lhe: Subjuga [ou, conquista] no meio dos teus inimigos.55
54
bvio que sentar-se destra de Deus significa sentar-se com Deus em seu trono, tendo em vista a declarao de Jesus em Rev. 3:21. Esta entronizao de Cristo no invalidada pelo fato de a carta aos Hebreus o apresentar duas vezes como sentado direita do trono de Deus. (Heb. 8:1; 12:2) claro que a linguagem usada aqui figurativa. Deus no est sentado em um trono literal. Em Mateus 5:34 Jesus diz que o cu . . . o trono de Deus. Um trono um smbolo de domnio. Independentemente de Cristo ser representado como estando sentado no trono de Deus ou num trono separado direita dele, o significado o mesmo, isto , que ele est reinando. Ademais, conforme argumenta o Professor Hengel, o sentido dos textos de Heb. 8:1 e 12:2 destra de Deus em seu trono, em vez de direita do trono de Deus. M. Hengel, op. cit., pgs. 142, 14849. Compare tambm com Revelao 22:1, 3 que fala do trono de Deus e do Cordeiro como apenas um nico trono. 55 Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra (1982), pgs. 136-37. De maneira similar, o livro mais recente Conhecimento Que Conduz Vida Eterna (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque, Inc., 1995), explica que estar Cristo sentado destra de Deus indica que o governo de Jesus no comearia logo aps a sua ascenso ao cu. Em vez disso, ele teria de esperar pelo comeo de seu governo, isto , at 1914. (Pginas 96, 97. nfase acrescentada.)
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A imagem de um rei como que se sentando no trono de seu deus era tambm usada nos tempos bblicos fora da Bblia, da mesma forma que a imagem de inimigos subjugados sendo postos como escabelo sob os seus ps. Denkmler aus Aegypten und Aetiophlen, R. Lepsius (Berlim 1849-58), Vol. 5, Bl. 62 e 69a; Statuen und Statuetten von Knigen und Privatleuten, L. Borchardt (Berlim, 1925), Bl. 93:554; O Simbolismo do Mundo Bblico, O. Keel (em ingls - Winona Lake: Eisenbrauns, 1997, pgs. 255, 263.
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Todavia, esta explicao da palavra esperando em Hebreus 10:1213 cria outros problemas. Em seu esboo sobre o reinado de Cristo em 1 Corntios 15:24-28, o apstolo Paulo concluiu dizendo que quando todas as coisas lhe tiverem sido sujeitas [isto , a Cristo], ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja todas as coisas para com todos. Esta declarao faz surgir a seguinte pergunta: 1. Se Cristo teria de esperar at que Deus tivesse posto todos os seus inimigos sob seus ps antes de seu domnio comear, e se ento, quando todas as coisas lhe tiverem sido sujeitas, ele entregaria o reino a Deus, o que seria do reinado dele? Quando viesse o tempo para ele comear a reinar, j estaria na hora de ele entregar o reino a Deus! Outra pergunta gerada pela explicao da Sociedade Torre de Vigia esta: 2. Se Cristo s poderia comear a governar quando Deus tivesse colocado todos os seus inimigos como escabelo para os ps dele, e se o reino de Cristo comeou em 1914, como possvel afirmar que todos os inimigos incluindo o ltimo inimigo, a morte (1 Corntios 15:25) foram colocados sob seus ps naquele momento? Estranhamente, a Sociedade Torre de Vigia admite que estes inimigos ainda estavam ativos no momento da entronizao de Cristo em 1914, de forma que o governo dele comeou no meio de seus inimigos. De fato, afirma-se que a primeirssima ao dele como rei foi atacar seus principais inimigos, Satans e seus anjos, os quais se supem terem sido expulsos do cu em 1914!56 De modo que uma terceira pergunta a se fazer : 3. Se Cristo no podia comear a reinar at que Deus lhe tivesse posto todos os inimigos sob seus ps, como pde o reino dele ter comeado no meio de seus inimigos, e por que teve ele de iniciar este governo travando uma guerra contra eles? bvio que uma interpretao que to flagrantemente inconsistente assim, no pode estar correta. A espera de Cristo destra de Deus no pode ser uma espera pelo incio de seu domnio. Em vez disso, conforme mostrado por outras passagens paralelas, ela
56
Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra (1982), pgs. 136-38, 141.
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tem sido uma espera pelo fim do reino dele no meio de seus inimigos, para atingir sua fase conclusiva. Estar Cristo sentando destra de Deus no pode ter sido um perodo de espera passiva por Deus colocar os inimigos sob seus ps. verdade que Deus repetidamente apresentado como aquele que pe os inimigos sob os ps de Cristo. Porm, conforme j se mostrou no Salmo 110:1-2, o prprio Cristo que toma ao contra estes inimigos, embora no poder dado a ele por Deus. O convite de Jeov para que ele se sente sua destra seguido pelas palavras:
Jeov enviar de Sio o basto da tua fora, [dizendo:] Subjuga no meio dos teus inimigos.
O texto indica claramente que esta regncia ativa no meio dos inimigos comearia assim que Cristo tivesse se sentado direita de Deus, no depois de um perodo de espera de cerca de 1900 anos. Desse modo, a espera de Cristo mais bem explicada como sendo aguardar com expectativa ansiosa o resultado final de seu prprio exerccio de governo ativo, a vitria final e completa sobre seus inimigos.57 Esta evidentemente a maneira como o apstolo Paulo entendeu Cristo estar sentado direita de Deus, a saber, como um perodo de sua regncia ativa at que ele pusesse todos os inimigos sob seus ps. Em sua primeira carta aos corntios, Paulo explica:
A seguir, chegar o fim, quando Cristo entregar o reino a Deus Pai, depois de ter destrudo todo principado, toda autoridade, todo poder. Pois preciso que ele reine, at que tenha posto todos os seus inimigos debaixo dos seus ps. 1 Corntios 15:24, 25, BEP.
Observe que Paulo est dizendo que Cristo deve reinar at que no a partir do momento em que os inimigos sejam postos debaixo de seus ps. Segundo Paulo, Cristo tem governado como rei desde sua ressurreio e exaltao. claro que os inimigos de Cristo existiam tambm naquela poca. Desse modo, o reinado dele, daquele momento em diante, tem sido necessariamente um reino no meio de seus inimigos.
57
A palavra grega para esperando em Hebreus 10:13, ekdechomai, significa esperar, esperar por, espera. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. 2, editado por Colin Brown (em ingls - Exeter: Editora Paternoster, 1976), pgs. 244-245.
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A declarao de Paulo indica que o propsito bsico do reinado de Cristo conquistar e subjugar estes inimigos. Quando este propsito estiver cumprido, ele entregar o reino a Deus. Conforme observa aptamente o comentarista bblico T. C. Edwards em seu comentrio sobre esta passagem:
Este versculo significa que Cristo reina at que Ele tenha posto todos os inimigos sob Seus ps, depois de prolongada guerra. Dessa forma, o reinado de Cristo no um milnio de paz, e sim um conflito perptuo que termina num glorioso final.58
Assim, investido com toda a autoridade no cu e na terra, Cristo tem governado e at subjugado no meio de seus inimigos, desde o momento de sua ressurreio e exaltao ao trono de Deus. Quem so estes inimigos e de que modo Cristo os tem subjugado desde ento? C-6: Reinando no meio de seus inimigos No Salmo 110:5-6 os inimigos a serem subjugados so retratados como reis da terra e naes:
O prprio Jeov, tua direita, h de despedaar reis no dia da sua ira. Executar julgamento entre as naes; causar uma plenitude de corpos mortos. Ele h de despedaar aquele que cabea sobre uma terra populosa.59
Todavia, no Novo Testamento a ateno se volta dos inimigos visveis para os poderes hostis do mundo espiritual. Sem dvida, a
58
Comentrio Primeira aos Corntios, T. C. Edwards (em ingls - Minepolis: Klock e Klock, 1979; reimpresso da edio de 1885), pg. 417. 59 Ao explicar o sonho da imagem que Nabucodonosor teve, Daniel tambm representa os inimigos do reino de Deus como reinos terrestres. Explica-se que os quatro metais da imagem significam quatro reinos ou imprios sucessivos, comeando com o prprio reino de Nabucodonosor. (Dan. 2:36-43) Da, no versculo 44 Daniel afirma que o reino de Deus seria estabelecido nos dias daqueles reis. Contextualmente, aqueles reis s podem ser uma referncia aos reis que existissem na poca do quarto reino descrito nos versculos precedentes (40-43). Isto apia a identificao do quarto reino com Roma, que mantinha o poder na poca do estabelecimento do reino de Cristo. Conforme Daniel explica mais adiante, o Reino de Deus ento esmagaria e poria termo a todos estes reinos. Uma vez que isto evidentemente paralelo a Cristo subjugar no meio de seus inimigos aps sua entronizao direita de Deus, conforme descrito no Salmo 110 e no Novo Testamento, o esmagamento dos reinos deve ser entendido como uma guerra prolongada.
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razo para isto que a destruio de reis da terra e naes hostis ao reino de Cristo no livrar o universo dos verdadeiros inimigos os poderes espirituais, que por meio do pecado e de sua conseqncia, a morte, mantm os homens em escravido. Conforme Paulo explica, nossa pugna no contra sangue e carne, mas contra os governos, contra as autoridades, contra os governantes mundiais desta escurido, contra as foras espirituais inquas nos lugares celestiais. Efsios 6:12, TNM. So estes poderes espirituais que os escritores do Novo Testamento, em 1 Corntios 15:24-26 e em qualquer passagem, identificam como os principais inimigos de Cristo, os quais ele tem combatido e aos quais finalmente reduzir a nada.60 claro que, investido com toda a autoridade no cu e na terra seria uma tarefa simples para Cristo reduzir imediatamente a nada todos estes poderes hostis. Algumas passagens bblicas realmente apresentam a guerra como j ganha no momento da ressurreio e exaltao de Cristo, e os poderes como j conquistados e subjugados. (Colossenses 2:15; 1 Pedro 3:22) Porm, essa linguagem usada evidentemente para descrever o poder de amplo alcance e a elevada posio de Cristo desde sua ressurreio, muito acima de todo governo, e autoridade, e poder. (Efsios 1:21-22) Como o autor da carta aos Hebreus esclarece, h mais envolvido, uma vez que ainda no vemos todas as coisas sujeitas a ele. Hebreus 2:8, TNM. Se os principais inimigos de Cristo so os poderes espirituais hostis, a subjugao de Cristo no meio deles dificilmente significaria que ele os est subjugando em uma prolongada guerra fsica ou literal. Conforme explicado pelo apstolo Paulo, Satans, o governante da autoridade do ar, o esprito que agora opera nos filhos da desobedincia, capaz de manter os homens em escravido por causa das falhas e pecados deles. (Efsios 2:1-2, TNM) Atravs da morte de Cristo, porm, Deus proveu um livramento por meio de resgate, o
60
Segundo Colossenses 1:15-16, os poderes espirituais foram criados originalmente por meio de Cristo. Depois, vrios deles, encabeados por Satans, o governante da autoridade do ar, no conservaram a sua posio original mas se tornaram inimigos de Deus. (Judas, versculo 6). Compare com a discusso que o Dr. G. Delling faz sobre estes poderes no Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, Vol. 1, editado por G. Kittel (em ingls - Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1964), pgs. 482-84.
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perdo dos nossos pecados por meio do qual se possibilitou que o homem fosse livrado da autoridade da escurido e ... transferido para o reino do Filho do seu amor. Colossenses 1:13-14, TNM. Atravs dos sculos, milhes e milhes de pessoas, por meio de sua f em Cristo, tm sido livradas da autoridade da escurido. Por tais conquistas no meio de seus inimigos o reino de Cristo tem aumentado e realmente provado ser vitorioso. Assim, a Bblia apresenta a morte de Cristo pelos nossos pecados como um momento decisivo para a humanidade e como uma vitria decisiva sobre Satans, o lder dos poderes hostis do mundo espiritual. (Hebreus 2:14-15) Embora ainda ativos, o poder e a influncia deles tm sido restrito e controlado desde ento. Eles no conseguiram impedir que as boas novas sobre Jesus Cristo alcanassem um crescente nmero de pessoas ao redor do mundo, tornando possvel que elas fossem libertas da autoridade da escurido e trazidas sob a autoridade de Cristo. C-7: A expulso de Satans Na linguagem figurativa da Bblia, a elevao de uma pessoa a uma alta posio pode ser comparada com tal pessoa ser exaltada ao cu ou aos cus onde ela pode ser comparada a uma estrela.61 De maneira correspondente, a humilhao de uma pessoa, sua derrota ou queda de uma alta posio, podem ser comparadas a tal pessoa ser lanada para baixo ou cair do cu.62 Em sua predio da queda do orgulhoso e arrogante rei de Babilnia, o profeta Isaas usou esta imagem retrica:
Como caste do cu, tu brilhante, filho da alva! . . . No que se refere a ti, disseste no teu corao: Subirei aos cus. Enaltecerei o meu trono acima das estrelas de Deus e assentar-me-ei no monte de reunio, nas partes mais remotas do norte. Subirei acima dos altos das nuvens; assemelhar-me-ei ao
61
Similarmente, no idioma portugus podemos falar de uma pessoa ser colocada nas alturas [correspondente em ingls: praised to the skies (exaltada aos cus)]. 62 As mesmas metforas so encontradas em fontes extrabblicas dos tempos antigos. Por exemplo, tanto Ccero como Horcio (1 sculo A.E.C.) compararam a queda de uma alta posio poltica com cair do cu. Veja O Livro de Isaas, Edward J. Young (em ingls - Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 2 ed. 1972), pg. 440, nota 77.
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Altssimo.Todavia, no Seol sers precipitado, nas partes mais remotas do poo. Isaas 14:12-15, TNM.63
Jesus tambm usou uma linguagem similar ao falar sobre a cidade de Cafarnaum, que ele tinha escolhido como sua moradia e onde ele tinha executado muitos de seus milagres. (Mateus 4:13-16) Esta, porm, no haveria de ser uma razo para a cidade se orgulhar:
E tu, Cafarnaum, sers por acaso enaltecida ao cu? At o Hades descers! Lucas 10:15, TNM.
Outro exemplo deste modo de discursar encontrado nos versculos subseqentes, que falam dos setenta discpulos enviados por Jesus e que ento retornavam com alegria dizendo: Senhor, at mesmo os demnios nos ficam sujeitos pelo uso do teu nome. O alegre relatrio deles foi evidentemente devido ao seu sucesso em expulsar demnios, graas ao poder que lhes foi conferido por Jesus ao envi-los. (Lucas 10:1, 19) Em resposta, Jesus disse: Comecei a observar Satans j cado como relmpago do cu. Lucas 10:17-18, TNM. No parece provvel que Jesus quis dizer que viu Satans caindo literalmente do cu. Em vez disso, sua declarao expressou vividamente a excitao que ele sentiu diante do relatrio dos discpulos, pois ele sabia que o ministrio bem-sucedido deles (assim como o seu prprio) pressagiava a iminente queda de Satans de sua posio de poder. Que a morte, ressurreio e exaltao de Jesus Cristo significariam uma derrota decisiva para Satans tambm indicado pelo que ele disse aos judeus quando chegou a Jerusalm, alguns dias antes de sua morte:
Agora h um julgamento deste mundo; agora ser lanado fora o governante deste mundo. Joo 12:31, TNM.
Evidentemente esta vitria sobre Satans e seus anjos que descrita num cenrio simblico em Revelao 12:1-12. Em uma viso o apstolo Joo viu no cu uma mulher grvida, vestida do sol e
63
Compare com Daniel 8:9-12, que usa a mesma linguagem figurativa para descrever as aes presunosas do chifre pequeno, que geralmente se entende ser uma referncia tentativa do rei selucida Antoco IV Epifnio (175-164 A.E.C.) de eliminar a adorao de Jeov no templo judaico.
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A mulher vestida do sol, o drago de sete cabeas, e o filho arrebatado para o trono de Deus, conforme representados na revista A Sentinela de 1 de novembro de 1981, pgina 20. Segundo o ensino atual da Torre de Vigia, este cenrio proftico se cumpriu em 1914, momento em que se afirma que o reino de Cristo (o filho) foi estabelecido (nasceu) da organizao celestial de Deus (a mulher), apesar dos esforos de Satans (o drago) para impedir a entronizao de Cristo.
tendo a lua debaixo dos seus ps, e na sua cabea havia uma coroa de doze estrelas. Um grande drago com sete cabeas, identificado depois como a serpente original, o chamado Diabo e Satans, foi visto parado diante da mulher, pronto a devorar seu filho. A mulher deu luz um filho, um varo, que h de pastorear todas as naes com vara de ferro. E o filho dela foi arrebatado para Deus e para o seu trono. Revelao 12:1-5, TNM. No possvel que isso represente o estabelecimento do reino de Cristo no cu em 1914, como defende a Sociedade Torre de Vigia. Como poderia o reino de Cristo estar to frgil em 1914, a ponto de correr o risco de ser devorado por Satans, tendo de ser arrebatado das mandbulas dele para o trono de Deus? Esta idia est no mais gritante contraste com o ensino do Novo Testamento segundo o qual, desde sua ressurreio, Cristo est de posse de toda a autoridade no cu e na terra e est exaltado muito acima de todo governo, e autoridade, e poder. Mateus 28:18; Efsios 1:21, TNM.
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Houve apenas uma vez em que Jesus Cristo esteve evidentemente em uma situao to vulnervel que Satans achou que poderia devor-lo, e isso foi durante a vida terrestre dele. Foi durante este perodo que Satans tentou frustrar o nascimento de Cristo como rei do mundo. Desde os infanticdios em Belm at a execuo final dele sob Pncio Pilatos, Jesus foi seu alvo principal. Todavia, Satans no foi bem-sucedido, pois Cristo foi ressuscitado e arrebatado para Deus e para o seu trono. Conforme j se observou freqentemente, a apresentao da entronizao de Cristo como um nascimento em Revelao 12:5 uma aluso ao Salmo 2:6-9:
Eu que empossei o meu rei em Sio, meu santo monte. Cite eu o decreto de Jeov; Ele me disse: Tu s meu filho; hoje eu me tornei teu pai. Pede-me, para que eu te d naes por tua herana e os confins da terra por tua propriedade. Tu as quebrantars com um cetro de ferro, espatif-las-s como se fossem um vaso de oleiro. (TNM)
Os escritores do Novo Testamento aplicam repetidamente este salmo exaltao de Cristo destra de Deus. (Atos 13:32-33; Romanos 1:4; Hebreus 1:5; 5:5)64 Da mesma forma que Revelao 12:5, este salmo messinico tambm fala de Cristo como tendo recebido o poder para quebrantar as naes com um cetro de ferro.65 Em Revelao 12:7-12, outro cenrio no cu apresentado a Joo, um cenrio de guerra: Miguel e os seus anjos batalhavam com o drago, e o drago e os seus anjos batalhavam com eles. A batalha terminou com uma completa derrota para Satans e seus anjos:
Assim foi lanado para baixo o grande drago, a serpente original, o chamado Diabo e Satans, que est desencaminhando toda a terra habitada; ele foi lanado para baixo, terra, e os seus anjos foram lanados para baixo junto com ele. E ouvi uma voz alta no cu dizer: Agora se realizou a
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Observe tambm como o alvoroo dos reis da terra contra Jeov e contra o seu ungido mencionado no Salmo 2:1-3 aplicado diretamente pelo apstolo Pedro em Atos 4:25-28 s aes que as autoridades judaicas e romanas tomaram contra Jesus. Faz-se tambm referncia mesma passagem em Revelao 11:1518, que primeiro fala sobre o incio do reinado universal de Cristo no meio dos inimigos furiosos dele e ento sobre a fria de Deus contra estes inimigos. 65 Conforme Cristo explicou congregao em Tiatira, ele j estava naquele momento de posse desta vara de ferro e, desta forma, podia prometer compartilhar sua autoridade sobre as naes com aquele que vencer e observar as minhas aes at o fim. Revelao 2:26-27, TNM.
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salvao, e o poder, e o reino de nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo, porque foi lanado para baixo o acusador dos nossos irmos, o qual os acusa dia e noite perante o nosso Deus! Revelao 12:9-10, TNM.
A exclamao que se segue expulso de Satans e seus anjos, segundo a qual agora se realizou a salvao, e o poder, e o reino de nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo aponta claramente para o tempo da morte, ressurreio e exaltao de Cristo, a quem havia sido dada naquele momento toda a autoridade no cu e na terra. Que a guerra no cu dificilmente poderia ser entendida como uma guerra literal indicado pelos versculos seguintes. Quando Satans foi lanado terra, ele perseguiu a mulher celestial e ento foi travar guerra com os remanescentes da sua semente que tm a obra de dar testemunho de Jesus (Revelao 12:13-17). O versculo 11 declara que os seguidores de Cristo que se tornaram os mrtires nesta guerra o venceram [isto , a Satans] por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do seu testemunho. Isto explica a natureza da guerra: Por meio de sua morte como cordeiro sacrificial, Cristo venceu Satans e provocou sua queda do cu. Os mrtires cristos so apresentados como participantes nesta vitria, sendo habilitados a vencer Satans por causa do sangue do Cordeiro. Satans, o acusador, no mais capaz de acus-los dia e noite perante o nosso Deus porque, atravs da morte de Cristo, os pecados deles so perdoados. Ou seja, para todos os efeitos, a guerra no cu uma representao figurativa da vitria de Cristo sobre Satans por meio de sua morte sacrificial como Cordeiro. bvio que esta guerra no tem nada que ver com o ano de 1914. Conforme se mostrou at aqui, a predio fracassada de que o pisoteamento de Jerusalm terminaria em 1914 necessitou de uma reinterpretao. Quando o ano de 1914 passou e a cidade de Jerusalm continuava a ser controlada por naes gentias, a Sociedade Torre de Vigia finalmente mudou o local para a Jerusalm celestial, argumentando que o pisoteamento teve fim com o estabelecimento do reino de Cristo no cu em 1914. Todavia, mostrou-se que esta idia est em contradio com diversos textos bblicos, os quais estabelecem incontestavelmente que o reino universal de Cristo foi estabelecido na poca da ressurreio e exaltao dele, momento em que ele comeou tambm a reinar no meio de seus inimigos.
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Finalmente, a alegao de que Satans foi expulso do cu em 1914 foi examinada e revelada como biblicamente insustentvel. A Bblia mostra claramente que a queda de Satans foi ocasionada pela morte e ressurreio de Cristo. Assim, diversos eventos que a Sociedade Torre de Vigia alega terem ocorrido em 1914, ocorreram na verdade na poca da morte, ressurreio e exaltao de Cristo, segundo a Bblia. O que dizer, ento, de 1914? Tem este ano qualquer significado proftico, afinal de contas? D. 1914 EM PERSPECTIVA Conforme foi abordado no Captulo 1 deste livro, as revolues na Europa e em outras partes do mundo, provocadas pela Revoluo Francesa e pelas Guerras Napolenicas, levaram muitos a acreditar que o tempo do fim tinha comeado em 1798 ou por volta daquele ano, e que Cristo retornaria antes do fim daquela gerao. Numerosas programaes para os eventos do fim dos tempos foram apresentadas, as quais tiveram de ser depois abandonadas ou revisadas. Quando finalmente o sculo dezenove passou e os eventos caticos que haviam inaugurado aquele sculo ficaram cada vez mais distantes no passado, a significao proftica que havia sido associada ao perodo esvaziou-se e foi logo esquecida pela maioria das pessoas. Os eventos caticos de 1914-18 tambm pertencem agora parte inicial do sculo passado. possvel que as interpretaes associadas data 1914 tambm se esvaziem e sejam finalmente abandonadas e esquecidas? H razes para acreditar que esta data no ser abandonada to facilmente assim. No apenas uma questo de uma cronologia estar errada e precisar ser corrigida. As reivindicaes peculiares ao movimento da Torre de Vigia esto firmemente conectadas com o ano de 1914. Se os lderes da organizao Torre de Vigia admitissem que o reino de Cristo no foi estabelecido em 1914 e que Cristo no voltou invisivelmente naquele ano, teriam de admitir tambm que Cristo no fez qualquer inspeo especfica das denominaes crists naquele momento e no designou os membros do movimento russelita sobre os seus domsticos em 1919. Ento teriam de admitir que sua alegao de serem o canal e porta-voz exclusivos de Deus na terra
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falsa, e que por quase todo um sculo mantiveram-se no cenrio mundial num falso papel com uma falsa mensagem. A identidade da organizao est to investida na data 1914, que seria um tremendo passo admitir que o sofisticado sistema de explicaes profticas embutido nessa data nada mais que um produto da imaginao. Confessar isto abertamente requereria uma grande dose de coragem e humildade. No parece provvel que os lderes atuais da organizao estejam dispostos a invalidar desta maneira uma data a que se atribui tanto significado proftico. Ademais, a Sociedade Torre de Vigia insiste que no apenas sua cronologia, mas tambm os acontecimentos desde 1914 provam que esta data marcou o incio do tempo do fim.66 Referindo-se profecia de Jesus em Mateus 24, afirma-se que as guerras, fomes, pestilncias, terremotos, crimes e outras calamidades desde 1914 constituem o sinal da presena invisvel de Cristo a partir daquele ano. Embora admita que as geraes anteriores tambm tiveram seu quinho de tais calamidades, a Sociedade Torre de Vigia alega que elas aumentaram numa escala sem precedentes desde 1914. isto verdadeiro? Para conferir se esta afirmao correta, necessrio verificar a extenso destas calamidades em sculos anteriores, algo que at agora nunca foi feito nas publicaes da Torre de Vigia. Como o passado obscuro para a maioria das pessoas, geralmente fcil convenc-las de que o perodo desde 1914 tem sido mais calamitoso do que perodos anteriores. A maioria das pessoas pode achar difcil de acreditar que esta concluso refutada pelo cuidadoso exame da amplitude das calamidades no passado. Um exame da histria mostra que a maioria das calamidades mencionadas por Jesus em Mateus 24 no aumentou desde 1914, e que algumas delas, tais como fomes e pestilncias, at mesmo diminuram notavelmente desde aquele ano! A evidncia histrica disto abordada na obra O Sinal dos ltimos Dias Quando? 67
66
Na pg. 110 do livro Raciocnios Base das Escrituras (1985), a Sociedade Torre de Vigia resume estas duas linhas de evidncia como segue: Por que afirmam as Testemunhas de Jeov que o Reino de Deus foi estabelecido em 1914? Duas linhas de evidncia indicam aquele ano: (1) A cronologia bblica e (2) os acontecimentos desde 1914 que cumprem profecias. 67 O Sinal dos ltimos Dias Quando?, C. O. Jonsson & W. Herbst (em ingls Atlanta: Commentary Press, 1987. Primeira edio em portugus, 2008).
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Se 1914 no marcou o fim dos tempos dos gentios, nem o incio da presena invisvel de Cristo, por que a Primeira Guerra Mundial irrompeu numa data predita com trinta e nove anos de antecedncia? Isto pode parecer muito notvel. Todavia, deve-se lembrar em primeiro lugar que nenhuma das coisas preditas para ocorrerem naquela data ocorreu de fato. Em segundo lugar, numerosas datas haviam sido marcadas para a segunda vinda de Cristo e tambm para o fim dos tempos dos gentios. s vezes ocorre de uma data predita coincidir acidentalmente com algum importante evento histrico, embora o prprio evento no tenha sido predito. Uma coincidncia desse tipo pode ser quase inevitvel se praticamente todos os anos durante determinado perodo forem apontados com antecedncia por vrios expositores! Das muitas datas marcadas para o final dos tempos dos gentios, algumas estavam muito prximas de 1914: 1915 (Guinness, em 1886), 1917 (J. A. Brown, em 1823), 1918 (Bickersteth, em 1850), 1919 (Habershon, em 1844), 1922 (Os Tempos Profticos, dezembro de 1870, em ingls) e 1923 (Guinness, em 1886).68 A Sociedade Torre de Vigia fez muitas predies referentes a 1914, mas o irrompimento de uma guerra de vulto na Europa no foi uma delas. Esta guerra no conduziu anarquia universal que tinha sido predita. O fato de um evento de vulto ter ocorrido naquele ano no algo notvel. Um tanto mais notvel quando uma data predita ocasiona um evento que tem certa relao aparente com os eventos preditos para a data em questo. Isto ocorreu tambm. Por exemplo, segundo disse John Aquila Brown em 1823, a plena glria do reino de Israel ... seria completada em 1917.69 Embora isto no tenha ocorrido em 1917, foi dado um passo importante naquele ano para o
68 69
Veja a Tabela 2 do Captulo 1. Veja o Captulo 1, nota de rodap 24.
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estabelecimento do Estado de Israel.70 Mais notvel ainda foi a predio de Robert Fleming de que a monarquia francesa cairia perto do fim do sculo dezoito, uma predio feita quase cem anos antes desse evento! O livro de Fleming, A Ascenso e a Queda do Papado, foi publicado originalmente em ingls em 1701. Comentando sobre a quarta tigela, mencionada em Revelao 16:8-9, ele identifica o sol com o Papado, sendo a Frana o instrumento que despejaria a quarta tigela. Depois disso, a prpria Frana seria humilhada:
justo supormos que a monarquia francesa, aps ter abrasado outros, ir consumir-se mais ou menos assim sua chama, e aquilo que o combustvel que a mantm, esbanjado estupidamente, at que seja exaurido perto do fim deste sculo.71 Eu s espero que alguma nova humilhao dos principais apoiadores do Anticristo ocorra em seguida; e talvez a monarquia francesa possa comear a ser consideravelmente humilhada por volta dessa poca; que enquanto o atual rei francs toma o sol como seu emblema, e Nec pluribus impar [No inferior a muitos] como sua divisa, ele, ou melhor, seus sucessores, e a prpria monarquia (pelo menos antes do ano de 1794) seja finalmente obrigado a reconhecer que, com respeito aos potentados vizinhos, ele realmente Singulis impar [Inferior a todos]. Mas no que se refere finalizao desta tigela, temo que s venha no ano de 1794.72
Logo aps a proclamao da Repblica em 1792, quando os horrores da Revoluo Francesa estavam em seu auge e Lus XVI estava prestes a morrer no cadafalso, as notveis predies de
70
Veja a nota de rodap 44 deste captulo. Outro exemplo so as predies que apontavam para o ano de 1941 como a culminao do tempo de tribulao. Vrios expositores de profecias, incluindo John Bacon (em 1799), George Stanley Faber (em 1811), Edward D. Griffin (em 1813), Joseph Emerson (em 1818), George Duffield (em 1842) e E. B. Elliott (em 1862), finalizaram os 1260 anosdias em 1866 e os 1335 anos-dias em 1941, argumentando que o tempo do fim era um perodo de 75 anos (a diferena entre 1335 e 1260). Este tempo de tribulao culminaria em 1941 e seria seguido pelo milnio. 1941 foi certamente um tempo de tribulao uma vez que foi neste ano que os Estados Unidos entraram na guerra que tinha comeado em 1939 e se tornara uma guerra mundial. O milnio, porm, no ocorreu. Veja A F Proftica de Nossos Pais, Vol. III, LeRoy Edwin Froom (em ingls - Washington, D.C.: Review and Herald, 1946), pgs. 721-22; Vol. IV (1954), pgs. 73, 105-06, 174, 262, 337. 71 A Ascenso e a Queda do Papado, Robert Fleming, Jr. (em ingls - Londres, 1849; reimpresso da edio de 1701), pg. 68. nfase acrescentada. 72 Ibid., pg. 64. nfase acrescentada.
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Fleming foram relembradas. Assim o livro dele comeou a ser reimpresso tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos. A sensao produzida por suas predies foi grande e causou muita excitao; sendo o cumprimento (parcial) delas um forte incentivo para o incrementado estudo das profecias bblicas aps a Revoluo Francesa. O clculo de Fleming dos 1.260 anos-dias (552-1794) foi adotado por muitos outros, embora a data de encerramento destes tenha sido logo mudada por muitos de 1794 para 1798, ano em que o Papa foi deposto como governante dos Estados Papais e banido pelas tropas francesas. Foi assim que 1798 veio a ser considerado pelos grupos adventistas como a data que marcava o incio do tempo do fim. O clculo foi depois adotado tambm por C. T. Russell e seus seguidores, sendo mudado ligeiramente (na dcada de 1880) para o ano seguinte, 1799. Os Adventistas do Stimo Dia ainda crem que o tempo do fim comeou em 1798. No deveriam predies cumpridas desta espcie ajudar-nos a ter um ponto de vista mais sbrio sobre a data 1914? Nos Captulos 3 e 4 deste livro apresentou-se mui forte evidncia contra a data 607 A.E.C. como o ano da destruio de Jerusalm e ponto inicial do clculo de 2.520 anos para os tempos dos gentios. No Captulo 5 demonstrou-se que a profecia dos setenta anos harmoniza-se bastante com a data 587 A.E.C. para a queda de Jerusalm diante de Nabucodonosor. Portanto, os 2.520 anos no podem ter terminado em 1914. Da, neste captulo, mostrou-se que uma mudana da data de finalizao desses tempos de 1914 para 1934 resultou apenas em mais uma profecia fracassada. Em seguida, levantou-se a questo: o clculo dos 2.520 anos realmente um clculo bblico bem fundamentado? O exame que se seguiu demonstrou que no. Por fim, a reavaliao do significado da data 1914 nas publicaes da Torre de Vigia desde 1922 foi examinada e revelada como deficiente. Por todas estas razes, no deveria a data 1914 ser completa e inteiramente descartada como o ponto central na aplicao de profecias bblicas nossa poca? A resposta deveria ser evidente.
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E. ALGUMAS OBSERVAES SOBRE OS TEMPOS DOS GENTIOS DE LUCAS 21:24 O que dizer, ento, do perodo chamado de tempos do gentios? Se no se refere a um intervalo de 2.520 anos, a que perodo poderia esta expresso se referir? A frase tempos dos gentios (tempos designados das naes, TNM) aparece na longa profecia de Jesus conhecida como Discurso do Monte das Oliveiras. Este discurso registrado por todos os trs Evangelhos Sinpticos (Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21). Porm, s Lucas usa a expresso tempos dos gentios (kairo ethnn). A frase usada com referncia predio de Jesus sobre o ento futuro julgamento de Jerusalm e da nao judaica. Declarando que haveria grande angstia na terra e furor contra este povo, Jesus prosseguiu explicando como este furor se abateria sobre o povo:
Cairo pela espada, e sero levados como prisioneiros para todas as naes. At que os tempos dos gentios (kairo ethnn) se completem, Jerusalm ser pisada por eles. Lucas 21:24, ALF
De acordo com o padro da lngua inglesa, os tradutores normalmente utilizaram o artigo definido ao verterem kairo ethnn como os tempos dos gentios. Em grego, o uso do artigo definido indicaria um perodo definido e bem conhecido. Todavia, uma vez que o artigo definido no se encontra no texto grego, a frase tempos dos gentios pode se referir a um perodo indeterminado, em vez de um perodo especfico j conhecido dos leitores (ou ouvintes). As palavras kairo ethnn tm sido interpretadas de maneira variada atravs dos sculos. O comentarista bblico Dr. Alfred Plummer observou:
No possvel interpretar com certeza a expresso pocas dos gentios ou oportunidades dos gentios. Ela pode significar (1) pocas para a execuo de julgamentos divinos; ou (2) para dominar sobre Israel; ou (3) para existir como gentios; ou (4) para eles prprios se tornarem alvos dos julgamentos divinos; ou (5) Oportunidades de voltarem para Deus; ou (6) de
NOTA DO TRADUTOR: Este tambm o padro da lngua portuguesa.
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adquirirem os privilgios que os judeus perderam. A primeira e a ltima destas opes so as melhores, e elas no so mutuamente exclusivas.73
Alguns comentrios podem ser necessrios para esclarecer as implicaes de cada uma destas alternativas: (1) pocas para a execuo de julgamentos divinos Vrios expositores entendem que os tempos dos gentios so o perodo atribudo aos exrcitos gentios de Roma para executar o julgamento divino na nao judaica e sua capital. Como o perodo necessrio para esmagar a rebelio judaica e recapturar Jerusalm durou aproximadamente trs anos e meio desde a chegada dos exrcitos de Vespasiano Galilia, na primavera setentrional de 67, at a desolao de Jerusalm pelos exrcitos de Tito, no outono setentrional de 70 E.C. estes expositores geralmente igualam tambm os tempos dos gentios com os 42 meses de Revelao 11:2, perodo no qual os gentios pisariam a cidade santa.74 (2) pocas para dominar sobre Israel Sob este ponto de vista os tempos dos gentios so entendidos como uma referncia ao perodo de dominao gentia sobre Jerusalm, datando ou a partir de 70 E.C. ou a partir de um momento anterior. certamente verdade que, aps a destruio da cidade no ano 70 E.C., Jerusalm foi controlada por um nmero sucessivo de naes no-judaicas: Roma (at 614 E.C.), Prsia (at 628 E.C.), o Imprio Bizantino (at 638 E.C.), o Imprio Sarraceno (at 1073 E.C.), os Seljuques (at 1099), o Reino Cruzado Cristo (at 1291 E.C., interrompido por breves intervalos de controle egpcio), Egito (at 1517 E.C.), Turquia (at 1917 E.C.), Gr Bretanha (at 1948 E.C.), e
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Um Comentrio Crtico e Exegtico do Evangelho Segundo S. Lucas, Alfred Plummer, Comentrio Crtico Internacional (em ingls - Edimburgo: T. & T. Clark, 1896), pg. 483. 74 Por exemplo, o Dr. Milton S. Terry, que adotou este ponto de vista, declara: Estes tempos dos gentios so obviamente o perodo atribudo aos gentios para pisotearem Jerusalm, e esses tempos se cumprem assim que as naes terminarem seu trabalho de pisar a cidade santa. Apocalptica Bblica, M. S. Terry (em ingls - Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1988. Reimpresso da edio de 1898), pg. 367.
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Jordnia (at 1967, quando Israel obteve o controle da antiga cidade murada de Jerusalm).75 Muitos expositores consideram este longo perodo de dominao gentia como os tempos dos gentios, ou pelo menos como uma parte deste perodo, argumentando que a restaurao do estado de Israel assinala o fim dos tempos dos gentios. Por isso, muitos destes expositores crem que os tempos dos gentios terminaram em 1948 ou em 1967.76 (3) pocas para existir como gentios Segundo este ponto de vista, Jesus estava dizendo que Jerusalm seria pisoteada por naes gentias enquanto houvesse qualquer nao gentia na terra. Considera-se que os tempos dos gentios referem-se simplesmente ao perodo inteiro da histria humana durante o qual houve e haver naes na terra. Se podemos afirmar que os judeus retomaram o pleno controle de Jerusalm em 1967, deve-se concluir que as naes gentias continuaram a existir na terra aps o fim dos tempos dos gentios. Isto naturalmente invalidaria o ponto de vista em discusso. Todavia, pode-se argumentar tambm que, embora os judeus estejam controlando Jerusalm desde 1967, a parte mais central da cidade, o local do antigo templo, ainda est nas mos dos rabes e este local ainda est ocupado pelo edifcio muulmano chamado Zimbrio da Rocha. Por isso, pode-se afirmar que Jerusalm ainda est sendo pisoteada ou profanada pelos gentios.
75
Uma histria detalhada do longo perodo de controle estrangeiro sobre Jerusalm est includa em Jerusalm. Uma Cidade, Trs Fs, Karen Armstrong, (em ingls Nova Iorque: Alfred A. Knopf, Inc., 1996). 76 Um excelente apanhado das aplicaes de Lucas 21:24 e outras profecias bblicas, feitas por vrios expositores conquista de Jerusalm por Israel em 1967 e os eventos posteriores, encontrada em Armagedom Agora!, Dwight Wilson (em ingls - Tyler, Texas: Instituto de Economia Crist, 1991; reimpresso da edio de 1977), pgs. 188-214. Uma atualizao desde 1977 foi includa no Prefcio, nas pgs. xxv-xlii. Uma discusso muito abrangente dos vrios aspectos do significado de Jerusalm na profecia de Jesus pode ser encontrada no livro Jesus e a Cidade Santa, de P. W. L. Walker (em ingls - Grand Rapids: Eerdmanns, 1996).
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(4) pocas para os gentios se tornarem alvos dos julgamentos divinos Os defensores deste ponto de vista argumentam que os tempos dos gentios referem-se ao perodo de julgamento das naes gentias. Dessa forma, este perodo ainda futuro. Assim como a guerra romana contra os judeus no perodo 67-70 E.C. foi uma poca de julgamento da nao judaica, haver tambm uma poca de julgamento das naes gentias. Enquanto estes tempos dos gentios no chegarem, eles continuaro pisoteando Jerusalm.77 (5) Oportunidades de voltar para Deus Os defensores desta idia associam os tempos dos gentios com a declarao de Paulo em Romanos 11:25, segundo a qual Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegue a plenitude dos gentios. (NVI). Argumenta-se que os tempos dos gentios tm relao com esta plenitude dos gentios e referem-se aos tempos da misso gentia. Este entendimento significa evidentemente que os tempos dos gentios comearam com a converso de Cornlio. (Atos 10:1-48) Da mesma forma que os tempos de pisoteamento de Jerusalm por naes gentias, estes tempos da misso gentia continuaro at que chegue a plenitude dos gentios.78 (6) Oportunidades de adquirir os privilgios que os judeus perderam Esta idia tem relao com a anterior. Devido falta de f, a nao judaica foi julgada e os privilgios foram tirados dos judeus e oferecidos ao gentios. (Mateus 21:43) O perodo durante o qual estes privilgios esto disponveis aos gentios considerado como os tempos dos gentios.
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Para uma exposio recente desta idia, veja Lucas 18:35-24:53. Word Biblical Commentary 35c, Dr. John Nolland (em ingls - Dallas: Word Books, 1993), pgs. 1002-1003. 78 A nota para Lucas 21:24 na Bblia do Peregrino reflete esta idia: Pisada por pagos (Lm 1, 10). A etapa dos pagos: a) com valor positivo, a etapa em que vo se convertendo, segundo a teologia de Paulo (Rm 11, 25-26), apoiado no plural grego estaes (kairoi); b) com valor negativo, at que chegue a hora deles. (Lm 1, 21-22; Sl 75, 3; Jr 51, 33). A nota temporal indica pausa longa, depois da qual chegar o desenlace. Compare tambm com Lucas, Vol. 2, Darrell L. Bock (em ingls - Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1996), pgs. 1680-1681.
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Como se pode ver, h vrias interpretaes possveis da frase tempos dos gentios, mesmo sem a aplicao do princpio ano-dia ao perodo. Deve-se reconhecer que a frase em si mesma aparece na Bblia sem qualquer qualificao especfica acompanhante. Determinar qual(is) idia(s) d(o) maior evidncia de validade requereria uma discusso detalhada e extensa de cada uma das vrias alternativas. Tal anlise est alm do escopo deste trabalho, uma vez que o propsito principal aqui foi examinar a interpretao da Sociedade Torre de Vigia acerca dos tempos dos gentios e demonstrar por que essa interpretao tanto histrica como biblicamente insustentvel. De modo que qualquer discusso adicional dos fatores envolvidos no significado da frase tempos dos gentios, ter de ser reservada para outra ocasio.
7 TENTATIVAS DE NEUTRALIZAR A EVIDNCIA
ONFORME SE RELATOU na Introduo, o manuscrito original deste trabalho foi apresentado originalmente Sociedade Torre de Vigia em 1977. Durante a correspondncia posterior com a sede dessa organizao, apresentaram-se linhas adicionais de evidncia, que foram depois includas na edio publicada do trabalho em 1983. De posse de toda esta informao, seria de esperar que o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov na sede em Brooklyn, estaria disposto a reavaliar o seu clculo dos tempos dos gentios de acordo com seu declarado interesse na verdade bblica e nos fatos histricos. Eles, ao contrrio, optaram por manter e defender a data 607 A.E.C. e as interpretaes baseadas nela.1
Vrios anos antes de o tratado ser enviado sede em Brooklyn, alguns membros do pessoal da redao tinham comeado a perceber a fragilidade das interpretaes profticas ligadas data 1914. Estes incluam Edward Dunlap, ex-Secretrio da Escola de Gileade, e o membro do Corpo Governante Raymond Franz. Por isso, estes pesquisadores puderam concordar com a concluso de que a data 607 A.E.C. para a destruio de Jerusalm cronologicamente insustentvel. Alguns outros do pessoal da redao, que tambm leram o tratado, vieram a perceber que a data 607 A.E.C. tinha uma grave falta de base histrica e comearam a sentir srias dvidas quanto data. (O pessoal da redao inclua cerca de 18 membros na poca.) At mesmo o membro do Corpo Governante Lyman Swingle expressou-se diante dos demais membros do Corpo, em relao ao fato de a organizao Torre de Vigia ter obtido sua data 1914 (que depende da data 607 A.E.C.) dos Segundo Adventistas, com armas, bagagens e munio. Todavia, as tentativas de Raymond Franz e de Lyman Swingle de apresentar a evidncia para ser discutida pelo Corpo Governante tiveram resposta desfavorvel. Os outros membros do Corpo no acharam conveniente discutir o assunto, mas decidiram continuar defendendo a data 1914. Veja Crise de Conscincia, Raymond Franz, (So Paulo, Brasil: Editora Hagnos, 1 Edio, 2002), pgs. 177-180, 256-261. 332
Tentativas de Neutralizar a Evidncia
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A. O APNDICE AO LIVRO VENHA O TEU REINO DA SOCIEDADE TORRE DE VIGIA A nova defesa da data 607 A.E.C. surgiu num livro publicado em 1981, intitulado Venha o Teu Reino. No captulo 14 (pginas 127140) do livro, apresenta-se outra considerao do clculo dos tempos dos gentios, que essencialmente no difere de discusses anteriores sobre o assunto nas publicaes da Torre de Vigia. Mas em um Apndice ao Captulo 14, parte, no fim do livro, algumas das linhas de evidncia contrrias data 607 A.E.C. so desta vez brevemente discutidas e rejeitadas.2 A discusso, porm, apresenta grave falta de objetividade e nada mais que uma fraca tentativa de esconder fatos. No campo da pesquisa histrica, um evento geralmente considerado um fato histrico se for testificado por pelo menos duas testemunhas independentes. Reconhecemos esta regra com base na Bblia: Pela boca de duas ou trs testemunhas, todo assunto seja estabelecido. (Mateus 18:16) No Captulo 2 da primeira edio deste trabalho foram apresentadas sete testemunhas histricas contra a data 607 A.E.C., sendo que pelo menos quatro delas evidentemente se qualificam como testemunhas independentes. A maior parte dos registros que do este testemunho stuplo, encontra-se em documentos preservados da prpria era neobabilnica. Estes incluem inscries reais, documentos comerciais e a Estela de pis, da dinastia egpcia satica contempornea. S os dirios astronmicos, a cronologia neobabilnica de Beroso e a lista de reis do Cnon Real (Cnon de Ptolomeu) so encontrados em documentos posteriores, mas observou-se que estes registros foram copiados de outros anteriores que direta ou indiretamente remontam era neobabilnica. (continua na pgina 339)
2
Venha o Teu Reino (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1981), pgs. 186-190. O livro foi escrito pelo membro do Corpo Governante Lloyd Barry. Todavia, o Apndice ao Captulo 14 foi escrito por outra pessoa, possivelmente Gene Smalley, um membro do pessoal de redao. O trabalho preliminar provavelmente foi feito por John Albu, uma Testemunha erudita de Nova Iorque. Segundo Raymond Franz, Albu especializou-se em cronologia neobabilnica em favor da Sociedade Torre de Vigia e fez alguma pesquisa relacionada com meu tratado, a pedido do Departamento de Redao.
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Apndice ao Captulo 14, no livro da Sociedade Torre de Vigia Venha o Teu Reino (1981), pginas 186-190:
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Nos captulos 3 e 4 desta edio atualizada da obra, as sete linhas de evidncia originais foram ampliadas para dezessete. As linhas de evidncia acrescentadas incluem evidncia prosopogrfica, junes de interligao cronolgica e diversos textos astronmicos adicionais (trs tabuinhas planetrias e cinco textos de eclipses lunares). A evidncia contra a data 607 A.E.C. , portanto, sobrepujante, e bem poucos reinados na histria antiga podem ser estabelecidos dessa maneira to conclusiva como o de Nabucodonosor II (604-562 A.E.C.). A-1: Deturpaes da evidncia histrica Em seu Apndice ao Captulo 14, a Sociedade Torre de Vigia menciona brevemente algumas das linhas de evidncia contra a data 607 A.E.C., incluindo o Cnon de Ptolomeu e a lista de reis de Beroso, mas deixa de mencionar que estas duas listas de reis se baseiam em fontes do prprio perodo neobabilnico. Em vez disso, a publicao da Torre de Vigia alega que a origem das datas dessas listas proveniente da era selucida, ou seja, cerca de trs sculos depois.3 Ademais, a Sociedade Torre de Vigia menciona pela primeira vez a Estela de Nabonido de Har (Nabon. H 1, B), um documento contemporneo que estabelece a durao de toda a era neobabilnica at o nono ano de Nabonido. Mas a Sociedade Torre de Vigia deixa de mencionar outra estela contempornea ao reinado de Nabonido, a Estela de Hila, que tambm estabelece a durao de toda a era neobabilnica, incluindo o reinado de Nabonido! Em terceiro lugar, menciona-se o dirio astronmico VAT 4956. Fazendo referncia ao fato de ele ser uma cpia de um texto original do reinado de Nabucodonosor, alegadamente feita durante a era selucida, a Sociedade repete a teoria de que possvel que sua informao histrica seja simplesmente a que era aceita no perodo selucida.4 Todavia, este raciocnio completamente falacioso, pois isso foi desmentido por outro dirio astronmico, B.M. 32312, fato sobre o qual a Sociedade no faz qualquer comentrio, embora esteja bem ciente dele.5
3
Venha o Teu Reino (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1981), pg. 186. 4 Ibid., pg. 187. 5 O dirio astronmico B.M. 32312 considerado no Captulo 4 deste livro, seo A2. Na primeira edio em ingls (1983), a discusso encontra-se nas pgs. 83-86.
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Por fim, a Sociedade menciona as tabuinhas comerciais, admitindo que estes milhares de documentos contemporneos mencionam os reinados de todos os reis neobabilnicos, e que as duraes dos reinados dados por estes documentos esto de acordo com todas as outras linhas de evidncia que foram mencionadas o Cnon Real, a cronologia de Beroso, as inscries reais de Nabonido e os dirios astronmicos.6 Todavia, no se menciona que essa concordncia refuta a idia de que a informao do VAT 4956 poderia ter sido inventada durante o perodo selucida. Alm das j mencionadas, outra forte linha de evidncia contra a data 607 A.E.C. tambm completamente desconsiderada, a saber, os sincronismos com a cronologia egpcia, que contempornea e estabelecida de maneira independente. Por omitir cerca de metade das sete linhas de evidncia abordadas na primeira edio deste trabalho (a Estela de Hila, o dirio B.M. 32312 e os documentos egpcios contemporneos) e por deturpar algumas das outras, so omitidos os fatos com respeito fora e validade da cronologia neobabilnica estabelecida. Partindo desta base, os eruditos da Torre de Vigia passam a fazer uma avaliao crtica da limitada evidncia apresentada. Eles dizem:
No entanto, nenhum historiador pode negar a possibilidade de que o atual quadro da histria babilnica pode ser enganoso ou errado. Por exemplo, sabe-se que os antigos sacerdotes e reis s vezes alteravam os registros para os seus prprios fins.7
De novo, os fatos so omitidos. Embora seja verdade que os antigos escribas s vezes distorciam a histria para glorificar seus reis e deuses, os eruditos concordam que, embora essa distoro seja encontrada nas inscries reais e em outros documentos assrios, os escribas neobabilnicos no distorceram a histria desta maneira. Isto foi tambm enfatizado no Captulo 3 (seo B-1-b) deste livro, onde A. K. Grayson, uma bem conhecida autoridade em registros histricos babilnicos, foi citado como tendo dito:
Ao contrrio dos escribas assrios os babilnicos no deixam de mencionar as derrotas babilnicas nem tentam transform-las em vitrias.8
6 7
Venha o Teu Reino, pg. 187. Ibid., pg. 187. 8 A. K. Grayson, Assria e Babilnia (em ingls), Orientalia, Vol. 49:2, 1980, pg. 171.
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Sobre as crnicas neobabilnicas, Grayson diz que contm um registro razoavelmente confivel e representativo dos eventos importantes de cada perodo considerado, e dentro dos limites de seu interesse, os escritores so bem objetivos e imparciais.9 Sobre as inscries reais babilnicas (como a Estela de Nabonido), Grayson comenta que so primariamente registros de atividade de construo e no geral parecem ser confiveis.10 Portanto, a distoro da histria pelos escribas refere-se histria assria, no neobabilnica, um fato que omitido no Apndice do livro Venha o Teu Reino, da Sociedade Torre de Vigia. O prximo argumento apresentado pela Sociedade no Apndice que, mesmo quando a evidncia descoberta exata, poder ser interpretada mal pelos eruditos modernos ou ser incompleta, a ponto de que matria ainda a ser descoberta poder alterar drasticamente a cronologia do perodo em questo.11 Evidentemente, os eruditos da Torre de Vigia percebem que toda a evidncia descoberta desde meados do sculo 19 aponta unanimemente para 587 A.E.C. em vez de 607 como o dcimo oitavo ano de Nabucodonosor. Entre as dezenas de milhares de documentos descobertos da era neobabilnica, eles no conseguiram encontrar o menor indcio de apoio para sua data 607 A.E.C. da a referncia a matria ainda a ser descoberta. Uma cronologia que tem de se basear em matria ainda a ser descoberta, por ser refutada pela matria descoberta, est realmente assentada numa base frgil. Se uma idia, refutada por uma quantidade esmagadora de evidncia descoberta, deve ser mantida na esperana de que matria ainda a ser descoberta ir apoi-la, ento qualquer idia, por mais falsa que seja, poderia ser mantida com base nesse mesmo princpio. Mas deve-se lembrar que esse tipo de f no se fundamenta na demonstrao evidente de realidades, embora no observadas (Hebreus 11:1); baseia-se unicamente no desejo de acreditar. Se realmente fosse verdade que (1) nenhum historiador pode negar a possibilidade de que o atual quadro da histria babilnica pode ser enganoso ou errado, que (2) sacerdotes e reis s vezes alteravam os registros histricos neobabilnicos, que (3) mesmo quando a
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Ibid., pgs. 170, 171. Ibid., pg. 175. 11 Venha o Teu Reino, pg. 187.
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evidncia descoberta exata, poder ser interpretada mal pelos eruditos modernos ou ser incompleta e que (4) matria ainda a ser descoberta poder alterar drasticamente a cronologia do perodo, que razo temos para aceitar qualquer data da era neobabilnica estabelecida pelos historiadores por exemplo, 539 A.E.C. como a data para a queda de Babilnia? Esta data tambm foi determinada unicamente por meio de documentos seculares do mesmo tipo dos que se usaram para estabelecer 587 A.E.C. como o dcimo oitavo ano de Nabucodonosor. E das duas datas, 587 tem muito maior apoio que 539 A.E.C.!12 Se 587 A.E.C. deve ser rejeitado pelas razes mencionadas acima, ento a data 539 A.E.C. tambm deveria ser rejeitada pelas mesmas razes, ou por razes mais fortes. No entanto, a Sociedade Torre de Vigia no s aceita 539 A.E.C. como uma data segura, como tambm deposita tanta confiana nela a ponto de torn-la a prpria base de sua cronologia bblica!13 Se as razes para rejeitar a data 587 A.E.C. so vlidas, ento so igualmente vlidas para a data 539 A.E.C. Rejeitar uma data e manter a outra no apenas inconsistente; tambm um triste exemplo de erudio desonesta. A-2: Deturpao das palavras dos eruditos Como apoio s suas razes para rejeitar a cronologia neobabilnica estabelecida pelos historiadores, cita-se uma bem conhecida autoridade em histria do Oriente Prximo. Evidentemente por reconhecer tais fatos, que o atual quadro da histria babilnica pode ser errado, que antigos sacerdotes e reis podem ter alterado os registros neobabilnicos antigos, e que matria
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Isto j foi amplamente demonstrado no Captulo 2. Conforme j mencionado no Captulo 2, de 1955 at por volta de 1971, o ano de 539 era chamado de data absoluta nas publicaes da Torre de Vigia. Quando se descobriu que esta data no tinha o apoio que os eruditos da Torre de Vigia imaginavam, eles descartaram este termo. Em Ajuda ao Entendimento da Bblia, pgina 385 (= Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 613), 539 chamado de ponto fixo. E em Venha o Teu Reino, afirma-se apenas que os historiadores calculam, sustentam ou aceitam que Babilnia caiu em outubro de 539 A.E.C. (pgs. 136, 186, 189). No entanto, a Sociedade ainda baseia toda a sua cronologia bblica nesta data.
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ainda a ser descoberta poderia alterar drasticamente a cronologia do perodo:

o Professor Edward F. Campbell Jr. apresentou uma tabela que inclui cronologia neobabilnica com a cautela: Nem se precisa dizer que estas listas so provisrias. Quanto mais se estuda a complexidade dos problemas cronolgicos no antigo Oriente Prximo, tanto menos se est inclinado a pensar numa apresentao como sendo definitiva. Por este motivo, o termo circa [cerca de] poderia ser usado ainda mais liberalmente do que .14
Esta citao tirada de um captulo escrito por Edward F. Campbell Jr., que apareceu originalmente em A Bblia e o Antigo Oriente Prximo (sigla em ingls: BANE), uma obra editada por G. Ernest Wright e publicada por Routledge e Kegan Paul, de Londres, em 1961. Entretanto, a Sociedade Torre de Vigia no mencionou que a tabela referida nesta obra abrange as cronologias do Egito, Palestina, Sria, sia Menor, Assria e Babilnia, desde aproximadamente 3800 A.E.C. at a morte de Alexandre o Grande, em 323 A.E.C., e embora o termo circa seja colocado antes de muitos dos reinados apresentados nas listas deste longo perodo, nenhum circa colocado antes de qualquer dos reinados alistados para os reis do perodo neobabilnico! A questo : Quando o Professor Campbell, em cooperao com o Professor David N. Freedman, elaborou as listas cronolgicas na obra A Bblia e o Antigo Oriente Prximo, ser que ele achava que o atual quadro da histria babilnica pode ser enganoso ou errado no que se refere era neobabilnica? Ser que ele pensava haver alguma possibilidade de que antigos sacerdotes e reis s vezes alteravam os registros neobabilnicos para os seus prprios fins? Ser que ele estava, por algum motivo, disposto a colocar o termo circa antes de qualquer dos reinados dos reis neobabilnicos? Em outras palavras, ser que a Sociedade Torre de Vigia apresenta corretamente as opinies de Campbell e Freedman? Quando estas questes foram colocadas ao Dr. Campbell, ele escreveu em resposta:
Conforme talvez j tenha concludo, estou consternado com o uso que a Sociedade Torre de Vigia fez das listas cronolgicas de Noel Freedman e minhas. Receio que algumas pessoas extremosas procuraro qualquer insignificncia para apoiar suas concluses preconcebidas. Com toda a certeza este um caso em que se fez exatamente isso.
14
Venha o Teu Reino, pg. 187.
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Deixe-me primeiro explicar que na diviso de responsabilidade pelas tabelas cronolgicas no BANE fiquei encarregado da maior parte da cronologia do Oriente Prximo, ficando as datas bblicas a cargo do Professor David Noel Freedman, agora na Universidade de Michigan. Ns realmente falamos sobre os avisos que colocamos antes de nossas tabelas, mas no houve absolutamente qualquer inteno de sugerir que havia essa defasagem de vinte anos nas datas relacionadas com Babilnia e Jud. Tenho boa dose de certeza de que o Dr. Freedman torna claro em algum lugar na matria do captulo do BANE, que a data 587/6 no pode estar errada em mais de um ano, e que a data 597 uma das pouqussimas datas seguras em todo o nosso repertrio cronolgico. Sei que ele continua convencido disto, assim como eu. Que eu saiba, no h a mnima evidncia que sequer sugira a possibilidade de as datas na Crnica Babilnica terem sido alteradas por sacerdotes ou reis, por razes piedosas. Estou de pleno acordo com Grayson.15
O Dr. Campbell encaminhou as perguntas que lhe foram feitas ao Dr. Freedman, para dar a este uma oportunidade de expressar seus pontos de vista. Freedman teve a dizer o seguinte sobre o assunto:
. . . Concordo plenamente com tudo o que o Dr. Campbell lhe escreveu. verdade que h algumas incertezas sobre a cronologia bblica para este perodo, mas essas incertezas provm da informao confusa e talvez conflitante da Bblia, e nada tm que ver com a informao e evidncia cronolgica para o perodo neobabilnico proveniente de inscries cuneiformes e outras fontes no bblicas. Este um dos perodos mais bem conhecidos do mundo antigo e podemos estar certos de que as datas esto corretas, com margem de erro de um ano ou por volta disso, e muitas das datas so exatas em termos de dia e ms. No h, portanto, qualquer justificativa para os comentrios ou julgamentos feitos pela Sociedade Torre de Vigia com base em uma declarao especfica acerca de nossa incerteza. O
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Carta recebida do Dr. Edward F. Campbell, Jr., datada de 9 de agosto de 1981. O motivo da incerteza entre os eruditos quanto a se Jerusalm foi desolada em 587 ou em 586 A.E.C. provm da Bblia, no das fontes extrabblicas. Todos os eruditos concordam em datar o dcimo oitavo ano do reinado de Nabucodonosor em 587/86 A.E.C. (de nis a nis). A Bblia data a desolao no dcimo nono ano de reinado de Nabucodonosor em 2 Reis 25:8 e em Jeremias 52:12 (sendo esta passagem uma repetio quase literal daquela), mas Jeremias 52:29 diz que foi no dcimo oitavo ano. Esta discrepncia pode ser resolvida se admitirmos um sistema noascensional para os reis de Jud. (Veja a seo Mtodos de contagem de anos de reinado, no Apndice ao Captulo 2 deste livro). A data 597 A.E.C. para a captura anterior de Jerusalm e a deportao de Joaquim, diz o Dr. Campbell, uma das pouqussimas datas histricas seguras reconhecidas pelos eruditos. A razo o sincronismo exato que existe entre a Bblia e a Crnica Babilnica neste ponto. Veja as duas sees O terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1-2) e Tabelas cronolgicas abrangendo os setenta anos, no Apndice ao Captulo 5 deste livro.
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que eu tinha especificamente em mente era o desacordo entre os eruditos quanto a se a queda de Jerusalm deve ser datada em 587 ou 586. Eruditos eminentes discordam neste ponto e infelizmente no temos a crnica babilnica para esse episdio como temos para a captura de Jerusalm em 597 (essa data est agora fixada com exatido). Mas esse s um debate sobre um ano no mximo (587 ou 586), no tendo qualquer relao com as opinies das Testemunhas de Jeov que aparentemente querem reescrever toda a histria da poca e mudar drasticamente as datas. No existe qualquer justificativa para isso.16
Assim, a Sociedade Torre de Vigia, em sua tentativa de encontrar apoio para a data 607 A.E.C., deturpou as opinies do Dr. Campbell e do Dr. Freedman. Nenhum dos dois acredita que os antigos sacerdotes ou reis podem ter alterado os registros do perodo neobabilnico, ou que matria ainda a ser descoberta poder alterar drasticamente a cronologia do perodo. E nenhum dos dois est disposto a colocar o termo circa antes de algum dos reinados apresentados em suas listas para os reis da era neobabilnica. A nica incerteza que eles apontam se a data da desolao de Jerusalm deve ser fixada em 587 ou em 586 A.E.C., e esta incerteza no provm de quaisquer erros ou obscuridades nas fontes extrabblicas, e sim dos nmeros aparentemente conflitantes apresentados na Bblia, evidentemente as referncias destruio de Jerusalm, a qual Jeremias 52:28, 29 diz que ocorreu no dcimo oitavo ano de Nabucodonosor, enquanto 2 Reis 25:8 diz que foi no dcimo nono ano do reinado dele. A-3: Deturpao das palavras dos escritores antigos As ltimas trs pginas do Apndice do Venha o Teu Reino so dedicadas a uma discusso da profecia de Jeremias sobre os setenta anos.17 Todos os argumentos apresentados nestas pginas foram completamente refutados no Captulo 5 deste livro, intitulado Os Setenta Anos para Babilnia (que corresponde ao captulo 3 da primeira edio), para o qual encaminhamos o leitor. Discutiremos apenas alguns pontos aqui. Contra a declarao de Beroso, segundo a qual Nabucodonosor levou judeus como cativos no seu ano de ascenso, logo aps a Batalha
16 17
Carta recebida do Dr. David N. Freedman, datada de 16 de agosto de 1981. Venha o Teu Reino, pgs. 188-190.
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de Carquemis (veja o Captulo 5, seo A-4), argumenta-se que no h nenhum documento cuneiforme que confirme isso.18 Mas a Sociedade Torre de Vigia deixa de mencionar que a declarao de Beroso apoiada claramente pela leitura mais direta de Daniel 1:16.19 Daniel relata que no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim (que corresponde ao ano de ascenso de Nabucodonosor; veja Jeremias 25:1) Nabucodonosor levou um tributo de Jud, consistindo em utenslios do templo e tambm alguns dos filhos de Israel, e da descendncia real, e dos nobres, trazendo-os para Babilnia. (Daniel 1:1-3, TNM) verdade que a Crnica Babilnica no menciona especificamente estes cativos judaicos. Todavia, ela menciona que Nabucodonosor, em seu ano de ascenso, marchou vitoriosamente por todos os lados em Hatu, e que ele levou o imenso despojo de Hatu para Babilnia.20 bem provvel que os cativos do territrio de Hatu estavam includos neste imenso despojo, conforme indicado pelo Professor Gerhard Larsson:
certo que este pesado tributo consistia, no s em tesouro, como tambm em prisioneiros dos pases conquistados. Refrear-se de fazer isto teria sido completamente estranho aos costumes dos reis de Babilnia e da Assria.21
Assim, embora a Crnica Babilnica no mencione especificamente a deportao judaica (provavelmente bem pequena) no ano de ascenso de Nabucodonosor, ela indica fortemente que isso ocorreu, estando de acordo com as declaraes diretas de Daniel e Beroso. Ademais, devemos notar que a mesma crnica babilnica (BM 21946) fala do imenso despojo levado para Babilnia no stimo ano de Nabucodonosor em termos lacnicos similares. Embora seja conhecido, com base na Bblia (2 Reis 24:10-17; Jeremias 52:28), que este despojo inclua milhares de cativos judaicos, a crnica no menciona nada sobre isto, mas diz apenas:
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Ibid., pg. 188. Veja a seo O 'terceiro ano de Jeoiaquim' (Daniel 1:1-2) no Apndice ao Captulo 5 deste livro. 20 Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson, (em ingls - Locust Valley, Nova Iorque: J. J. Augustin Publisher, 1975), pg. 100. 21 Quando Comeou o Cativeiro Babilnico?, Gerhard Larsson, Revista de Estudos Teolgicos, Vol. 18, (em ingls - 1967), pg. 420.
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Um rei de sua prpria escolha ele [Nabucodonosor] designou na cidade (e) tomando o imenso tributo ele o trouxe a Babilnia.22
Portanto, se, como o Apndice do livro Venha o Teu Reino d a entender, o silncio dos documentos cuneiformes acerca da deportao dos cativos judaicos no ano de ascenso de Nabucodonosor indica que ela no ocorreu, ento o silncio acerca da deportao no stimo ano dele indicaria que esta tambm no ocorreu. Entretanto, como a Bblia menciona ambas as deportaes, a crnica babilnica evidentemente as inclui no vasto despojo ou tributo levado para Babilnia em ambas as ocasies. A Sociedade encontra outro argumento contra a deportao no ano de ascenso de Nabucodonosor no texto de Jeremias 52:28-30:
O que ainda mais significativo, Jeremias 52:28-30 relata cuidadosamente que Nabucodonosor levou cativos judaicos no seu stimo ano, no seu 18 ano e no seu 23 ano, no no seu ano de ascenso.23
Todavia, este argumento pressupe que Jeremias 52:28-30 contm um registro completo das deportaes, o que evidentemente no o caso. O total geral dos cativos judaicos levados nas trs deportaes mencionadas na passagem dado no versculo 30 como quatro mil e seiscentas. Contudo, 2 Reis 24:14 diz que o nmero dos deportados em apenas uma dessas deportaes foi de dez mil (e talvez mais 8.000 no versculo 16, se estes no estiverem includos no nmero anterior)! Propuseram-se diversas teorias para explicar esta discrepncia, mas nenhuma delas pode ser encarada como mais do que uma suposio. O dicionrio bblico da Sociedade Torre de Vigia, Estudo Perspicaz das Escrituras, por exemplo, afirma que os nmeros em Jeremias 52:28-30 refere-se, pelo que parece, aos de certa categoria, ou aos que eram cabeas de famlias.24 A obra Novo Dicionrio Bblico (em ingls) sustenta que a diferena nos nmeros deve-se, sem dvida, a diferentes categorias de cativos sendo consideradas.25 Todos concordam que Jeremias 52:28-30 no fornece um nmero completo
22 23
A. K. Grayson, op. cit., pg. 102. (nfase acrescentada.) Venha o Teu Reino, pg. 188. 24 Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1 (1990), pg. 467. 25 Novo Dicionrio Bblico, 2 edio em ingls, ed. por J. D. Douglas et al (Leicester, Inglaterra: Editora Inter-Varsity, 1982), pg. 630.
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dos que foram deportados, e alguns comentaristas sugerem tambm que nem todas as deportaes so mencionadas no texto.26 Pelo menos a deportao no ano de ascenso de Nabucodonosor, descrita por Daniel, no mencionada por Jeremias o que no prova que ela no ocorreu. bem provvel que a razo de no estar includa entre as deportaes enumeradas em Jeremias 52:28-30 por ter sido apenas uma deportao pequena, consistindo em judeus escolhidos da descendncia real, e dos nobres com a inteno de us-los como servos no palcio real. (Daniel 1:3-4) O importante que Daniel, independentemente de Beroso, menciona esta deportao no ano de ascenso de Nabucodonosor. Contra as declaraes claras de Daniel e de Beroso, a Sociedade Torre de Vigia faz referncia ao historiador judaico Josefo, que afirma que no ano da Batalha de Carquemis (durante o ano de ascenso de Nabucodonosor), Nabucodonosor conquistou toda a Siro-Palestina exceto a Judia.27 A publicao da Sociedade Torre de Vigia argumenta que isto entra em conflito com a afirmao de que os 70 anos de servido comearam no ano de ascenso. Josefo escreveu isto mais de 600 anos depois de Daniel e quase 400 anos depois de Beroso. Mesmo que ele estivesse certo, isto no contradiria a concluso de que a servido das naes circunvizinhas de Jud comeou no ano de ascenso de Nabucodonosor. A profecia de Jeremias aplica claramente a servido, no aos judeus, e sim a estas naes (Jeremias 25:11), isto , s naes circunvizinhas de Jud. (Veja o Captulo 5 deste livro, seo A-1.) Na verdade, Josefo at apia a concluso de que estas naes se tornaram submissas a Nabucodonosor em seu ano de ascenso, pois ele afirma que o rei de Babilnia nessa poca tomou toda a Sria, at Pelsio, exceto a Judia. Pelsio fica na fronteira com o Egito. Todavia, no h motivo para acreditar que a declarao de Josefo seja mais confivel do que a informao dada por Daniel e Beroso. Josefo evidentemente apresenta aqui uma concluso pessoal, baseada numa m compreenso de 2 Reis 24:1. O Dr. E. W. Hengstenberg, em sua considerao abrangente de Daniel 1:1, faz o seguinte comentrio
26
Veja a discusso de Albertus Pieters em Das Pirmides a Paulo (em ingls - Nova Iorque: Thomas Nelson e Filhos, 1935), pgs. 184-189. 27 Venha o Teu Reino, pg. 188, citando Antiguidades Judaicas X, vi, 1, de Josefo.
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sobre a expresso exceto a Judia, que aparece em Antiguidades X, vi, 1:

No se deve pensar que Josefo obteve a expresso parex tes loudaias [exceto a Judia] de uma fonte que no est mais nossa disposio. O que vem em seguida mostra claramente que ele a derivou de uma m compreenso da passagem de 2 Reis 24:1. Por ter entendido erroneamente os trs anos mencionados ali como sendo o intervalo entre as duas invases, ele achou que no se podia admitir qualquer invaso antes do 8 ano de Jeoiaquim.28
Assim, a declarao de Josefo tem pouco peso em comparao com o testemunho de Beroso, que evidentemente, ao contrrio de Josefo, obteve sua informao de fontes preservadas do prprio perodo neobabilnico, e com o testemunho de Daniel, que esteve pessoalmente envolvido na deportao que ele mesmo descreve. Em seguida, a Sociedade Torre de Vigia cita duas passagens das obras de Josefo, nas quais os setenta anos so descritos como setenta anos de desolao (Antiguidades X, ix, 7, e Contra Apio, I, 19).29 Mas eles omitem o fato de que Josefo, em sua ltima referncia ao perodo da desolao de Jerusalm, declara que a desolao durou cinqenta anos, no setenta! A declarao encontra-se na obra Contra Apio, I, 21, onde Josefo cita a declarao de Beroso sobre os reinados neobabilnicos, e diz:
Esta declarao tanto correta como est em harmonia com nossos livros [isto , as Escrituras Sagradas]. Pois nestes est registrado que Nabucodonosor, no dcimo oitavo ano de seu reinado, devastou o nosso templo, que por cinqenta anos este deixou de existir, que no segundo ano de Ciro as fundaes foram lanadas, e por fim que no segundo ano do reinado
28
Die Authentie des Daniels und die Integritt des Sacharjah, Ernst Wilhelm Hengstenberg (Berlim, 1831), pg. 57. Traduzido do alemo. 29 Josefo menciona os setenta anos cinco vezes em suas obras, ou seja, em Antiguidades Judaicas X, 7, 3; X, 9, 7; XI, 1, 1; XX, 10, 2; e em Contra Apio, I, 19. Nestas passagens os setenta anos so referidos alternadamente como um perodo de escravido, cativeiro, ou desolao, estendendo-se da destruio de Jerusalm ao primeiro ano de Ciro.
350
de Dario foi terminado.30
Para apoiar esta declarao Josefo cita no s os nmeros de Beroso, como tambm os registros dos fencios, que do a mesma durao para este perodo. Assim, nesta passagem Josefo contradiz e refuta suas afirmaes anteriores sobre a durao do perodo de desolao. Ser que realmente honesto citar Josefo para apoiar a idia de que a desolao durou setenta anos, mas omitir o fato de ele,
30
Contra Apio I, 21, de Josefo, citado aqui a partir da traduo de H. St. Thackeray, publicada no Loeb Classical Library (Cambridge, Massachusetts, e Londres, Inglaterra: Editora da Universidade de Harvard, reimpresso de 1993 da edio de 1926), pgs. 224-225. Alguns defensores da cronologia da Sociedade Torre de Vigia alegam que existe um problema textual com a expresso cinqenta anos, apontando que alguns manuscritos rezam sete anos em vez de cinqenta, em I, 21, que alguns eruditos anteriores teriam pensado ser uma corrupo de setenta. Todavia, crticos textuais da atualidade demonstraram que tal concluso est errada. Mostrou-se que todos os manuscritos gregos de Contra Apio existentes so cpias posteriores de um manuscrito grego do sculo 12 E.C., Laurentianus 69, 22. Todos os eruditos modernos concordam que o nmero sete est corrompido nestes manuscritos. Ademais, defendido universalmente por todos os crticos textuais modernos que as melhores e mais confiveis testemunhas do texto original de Contra Apio encontram-se nas citaes dele feitas pelos Pais da Igreja, especialmente por Eusbio, que cita extensivamente as obras de Josefo, e geralmente de maneira literal e fiel. Contra Apio I, 21 citado em duas das obras de Eusbio: (1) em sua Preparao para o Evangelho, I, 550, 18-22, e (2) em sua Crnica (preservada apenas em uma verso armnia), 24,29 - 25,5. Estas duas obras rezam 50 anos em I, 21. A mais importante destas duas obras a primeira, da qual foram preservados vrios manuscritos do dcimo sculo E.C. em diante. Todas as edies crticas modernas do texto grego de Contra Apio apresentam cinqenta (em grego: pentkonta) em Contra Apio I, 21, incluindo as de B. Niese (1889), S. A. Naber (1896), H. St. Thackeray (1926) e T. Reinach & L. Blum (1930). A edio crtica de Niese do texto grego de Contra Apio ainda considerada como a edio padro e todas as edies posteriores so aprimoramentos baseados no texto dele. Uma nova edio crtica textual de todas as obras de Josefo est atualmente sendo elaborada pelo Dr. Heintz Schreckenberg, mas provavelmente ainda levar muitos anos at que ela esteja pronta para publicao. Finalmente, deve-se notar que a declarao de Josefo acerca dos cinqenta anos em Contra Apio I, 21, precedida por sua apresentao dos nmeros de Beroso referentes aos reinados dos reis neobabilnicos, e estes nmeros mostram que do 18 ano de Nabucodonosor at o segundo ano de Ciro, houve um perodo de cinqenta anos, no setenta. O prprio Josefo enfatiza que os nmeros de Beroso tanto so corretos como esto em harmonia com nossos livros. Portanto, o contexto tambm exige a expresso cinqenta anos em Contra Apio I, 21.
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em sua ltima declarao sobre a durao do perodo, argumentar que ela durou cinqenta anos? bem possvel, at mesmo provvel, que nesta ltima passagem ele tenha retificado suas afirmaes anteriores sobre a durao do perodo. William Whiston, tradutor da obra de Josefo, escreveu uma dissertao especial sobre a cronologia de Josefo, intitulada Sobre a Cronologia de Josefo (em ingls), que incluiu em sua publicao das obras completas de Josefo como Apndice V.31 Neste estudo cuidadoso, Whiston indica que nas partes finais de suas obras, Josefo freqentemente tentou corrigir seus nmeros anteriores. Assim, ele demonstra que Josefo primeiro diz que a durao do perodo desde o xodo at a construo do templo foi de 592 anos, nmero este que ele depois mudou para 612.32 Quanto ao perodo seguinte, desde a construo do templo at sua destruio, primeiro ele diz que durou 466 anos, nmero que depois corrigiu para 470.33 Acerca dos setenta anos, que Josefo inicialmente conta desde a destruio do templo at o retorno dos exilados judaicos no primeiro ano de Ciro, Whiston afirma que certamente um clculo do prprio Josefo, e que os 50 anos para este perodo, apresentados em Contra Apio I, 21, podem provavelmente ser sua prpria correo em sua idade avanada.34 Se este for o caso, ento Josefo pode at ser citado como argumento contrrio aplicao dos setenta anos feita pela Sociedade Torre de Vigia. De qualquer maneira, parece bvio que as declaraes dele sobre os setenta anos no podem ser usadas como argumento contra Beroso, do jeito que a Sociedade faz. O ltimo nmero de Josefo para o perodo de desolao concorda plenamente com a cronologia de Beroso e Josefo at enfatiza esta concordncia!35 Alm de Josefo, a Sociedade Torre de Vigia faz tambm referncia a Tefilo de Antioquia, que escreveu uma defesa do cristianismo perto do fim do segundo sculo E.C. Como a Sociedade indica, ele inicia os
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Obras Completas de Josefo, traduzido por William Whiston (em ingls - Grand Rapids: Publicaes Kregel, 1978), pgs. 678-708. A traduo de Whiston foi originalmente publicada em 1737. 32 Ibid., pg. 684, 14. 33 Ibid., pg. 686, 19. 34 Ibid., pgs. 688, 689, 23. 35 Contra Apio I, 20-21.
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setenta anos a partir da destruio do templo.36 Mas os escritores da Sociedade Torre de Vigia omitem o fato de que Tefilo estava confuso quanto ao fim do perodo, pois ele primeiro o situa no segundo ano de Ciro (537/36 A.E.C.) e depois diz que foi no segundo ano ... de Dario (520/19 A.E.C.).37 Outros escritores primitivos, incluindo o contemporneo de Tefilo, Clemente de Alexandria (c. 150-215 E.C.), tambm finalizaram os setenta anos no segundo ano de Dario Histaspes (520/19 A.E.C.), o que situaria a desolao de Jerusalm por volta de 590/89 A.E.C.38 Eusbio, em sua crnica (publicada por volta de 303 E.C.) adotou a opinio de Clemente, mas tambm tenta outra aplicao, comeando pelo ano em que Jeremias iniciou sua atividade, quarenta anos antes da desolao de Jerusalm, e ele finaliza os setenta anos no primeiro ano de Ciro, que fixa por volta de 560 A.E.C. Jlio Africano, por volta de 221 E.C., aplica os setenta anos ao perodo de desolao de Jerusalm, cujo fim ele, assim como Eusbio depois, fixa erroneamente por volta de 560 A.E.C. bem bvio que estes primitivos escritores cristos no tinham acesso a fontes que poderiam t-los ajudado a estabelecer uma cronologia exata para este perodo antigo. Assim, o uso que a Sociedade Torre de Vigia faz de escritores antigos comprovadamente muito seletivo. Eles citam Josefo no tocante aos setenta anos de desolao ao mesmo tempo em que omitem o fato de ele ter por fim estabelecido cinqenta anos para este perodo. A referncia que fazem a Tefilo reflete os mesmos mtodos: Citamno, no porque ele realmente apresente evidncia que os apie, mas
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Venha o Teu Reino, pg. 189. Sobre a aplicao que Tefilo faz dos setenta anos, veja Os Pais Antenicenos, de A. Roberts e J. Donaldson, eds., Vol. 2 (em ingls - Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Co., reimpresso em 1979), pg. 119. Provavelmente Tefilo baseou sua data para o fim dos setenta anos em Esdras 4:24, confundindo Dario Histaspes com o Dario o medo de Daniel 5:31 e 9:1, 2. 38 Ibid., pg. 329. Esta aplicao dos setenta anos pode ter sido influenciada por idias rabnicas. Fazendo referncia crnica rabnica Seder Olam Rabbah (SOR), o Dr. Jeremy Hughes indica que a tradio judaica posterior contava 52 anos para o exlio babilnico (SOR 27) e 70 anos como o intervalo entre a destruio do primeiro templo e a fundao do segundo templo, sendo este evento datado no segundo ano de Dario (SOR 28; cf. Zac 1:12). O perodo de 70 anos foi dividido em 52 anos de exlio e 18 anos desde o retorno at a fundao do segundo templo (SOR 29). Segredos dos Tempos, Jeremy Hughes, (em ingls - Sheffield: JSOT Press, 1990), pgs. 41 e 257.
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porque o clculo de Tefilo concorda at certo ponto com o deles. Outros escritores cristos contemporneos, cujos clculos diferem do deles, so desconsiderados. Este procedimento uma clara manipulao do conjunto de evidncia proveniente de vrios escritores antigos que discutiram este assunto. A-4: Deturpao da evidncia bblica Na seqncia de sua discusso dos setenta anos, a Sociedade Torre de Vigia tenta mostrar que, mesmo que a evidncia histrica esteja contra a aplicao que fazem deste perodo, a Bblia est do lado deles. Em primeiro lugar, no meio da pgina 188 do Venha o Teu Reino, eles afirmam categoricamente que cremos que a leitura mais direta de Jeremias 25:11 e de outros textos que os 70 anos contam desde quando os babilnios destruram Jerusalm e deixaram a terra de Jud desolada. A verdade simples, porm, que a Sociedade recusa-se terminantemente a aceitar o entendimento mais natural de Jeremias 25:11 e de vrios outros textos relacionados com este assunto.39 Conforme foi abordado no Captulo 5, a leitura mais direta de Jeremias 25:11 mostra que os setenta anos so um perodo de servido, no de desolao: Estas naes serviro o rei de Babilnia durante setenta anos. (BJE) Alm disso foi indicado que o outro texto de Jeremias que menciona os setenta anos, Jeremias 29:10, confirma este entendimento. A leitura mais direta da traduo melhor e mais literal deste texto mostra que aqueles setenta anos eram referentes ao domnio babilnico: Quando setenta anos tiverem decorridos para Babilnia... (CBC) Ambos os textos se referem claramente a Babilnia, no a Jerusalm. Se, como estes versculos mostram, os setenta anos se referem ao domnio babilnico, este perodo terminou com a queda de Babilnia em 539 A.E.C.; e isto declarado diretamente em Jeremias 25:12: Quando se completarem os setenta anos, castigarei o rei da Babilnia e a sua nao. (NVI). Como esta punio ocorreu em 539 A.E.C., o fim dos setenta anos no pode ser estendido alm dessa data, nem para
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Como se mostra no Apndice ao Captulo 5, O terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1-2), estes textos incluem tambm Daniel 1:1, 2 e 2:1.
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537 A.E.C. nem para qualquer outra data, pois isso estaria em contradio com uma leitura direta de Jeremias 25:12.40 No pode haver qualquer dvida razovel sobre o assunto: A leitura mais direta da profecia de Jeremias (Jeremias 25:11,12 e 29:10) est em evidente conflito com a aplicao que a Sociedade Torre de Vigia d aos 70 anos. Apesar disto, eles declaram audaciosamente:
Mas a prpria Bblia fornece evidncia ainda mais marcante contra a alegao de que os 70 anos comearam em 605 A.E.C. e que Jerusalm foi destruda em 587/6 A.E.C.41
Que evidncia ainda mais marcante? Esta:

Conforme j mencionado, se fssemos contar a partir de 605 A.E.C., os 70 anos chegariam a 535 A.E.C. Mas, o inspirado escritor bblico Esdras relatou que os 70 anos se estenderam at o primeiro ano de Ciro, Rei da Prsia, que emitiu o decreto que permitiu aos judeus voltar sua ptria.42
Mas ser que Esdras relatou mesmo isso? Conforme se mostrou na anlise de 2 Crnicas 36:21-23, no Captulo 5, Esdras no indica claramente que os setenta anos terminaram no primeiro ano de Ciro, ou em 537, como sustenta a Sociedade Torre de Vigia. Pelo contrrio, esse entendimento das palavras dele estaria em contradio direta com Jeremias 25:12, onde os setenta anos so finalizados em 539 A.E.C.! Este texto fornece a evidncia mais marcante contra a alegao de que os setenta anos terminaram em 537 A.E.C. ou em qualquer outro ano posterior a 539. verdade que no manuscrito original de Os Tempos dos Gentios Reconsiderados (enviado Sociedade em 1977), uma das possveis aplicaes dos setenta anos consideradas foi a de que eles poderiam ser contados de 605 a 536/35 A.E.C. Mas esta aplicao foi apresentada como uma alternativa menos provvel. Nas edies publicadas da obra, esta sugesto foi omitida porque, assim como a aplicao do perodo defendida pela Sociedade Torre de Vigia, ela mostrou estar em contradio direta com a profecia de Jeremias. Ao considerar esta aplicao, a Sociedade argumenta que no h maneira razovel de
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Para uma anlise completa dos textos que tratam dos setenta anos, veja o Captulo 5 deste livro. 41 Venha o Teu Reino, pg. 189. 42 Ibid., pg. 189.
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esticar o primeiro ano de Ciro de 538 at 535 A.E.C.43 Como a aplicao considerada no dava a entender isso, e como no tenho conhecimento de qualquer outro comentarista moderno que tente esticar o primeiro ano de Ciro at 535 A.E.C., essa frase parece ser nada mais que um espantalho criado pela prpria Sociedade Torre de Vigia, com o fim de despistar. Embora um argumento dirigido contra esse espantalho possa derrub-lo facilmente, o argumento erra completamente o verdadeiro alvo.44 Por fim, a Sociedade Torre de Vigia alega:
. . . estamos dispostos a ser guiados principalmente pela Palavra de Deus, em vez de por uma cronologia que se baseia primariamente em evidncia secular ou que discorda das Escrituras. Parece evidente que o entendimento mais fcil e mais direto das diversas declaraes bblicas que os 70 anos comearam com a desolao completa de Jud, depois de Jerusalm ter sido destruda.45
Mais uma vez, estas declaraes tendem a dar a impresso de que h um conflito entre a Bblia e a evidncia secular acerca dos setenta anos, e que a Sociedade Torre de Vigia apia fielmente a Bblia contra a evidncia secular. Mas nada poderia estar mais longe da verdade. Pelo contrrio, h bastante concordncia entre os dados bblicos e histricos com respeito ao perodo em discusso. Aqui, as descobertas histricas e arqueolgicas, como em muitos outros casos, apiam e confirmam as declaraes bblicas. Por outro lado, a interpretao do perodo de setenta anos apresentada pela Sociedade Torre de Vigia est em conflito com fatos estabelecidos pela evidncia secular. Como foi claramente demonstrado neste captulo e no Captulo 5, ela est tambm em conflito frontal com o o entendimento mais fcil e mais direto das diversas declaraes bblicas sobre os setenta anos, tais
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Ibid. A maioria dos comentaristas finaliza os setenta anos com a queda de Babilnia em 539 A.E.C., com o decreto de Ciro em 538, com o regresso do primeiro restante judaico Palestina em 538 ou 537 (Esdras 3:1, 2), ou com o incio da reconstruo do templo em 536 (Esdras 3:8-10). (Enciclopdia de Profecia Bblica, Professor J. Barton Payne, Grand Rapids: Baker Books, reimpresso de 1980 da edio de 1973, pg. 339, em ingls.) Curiosamente, estas alternativas (exceto a prpria data 537 A.E.C. da Sociedade Torre de Vigia) no so sequer mencionadas no Apndice ao Venha o Teu Reino! 45 Venha o Teu Reino, pg. 190.
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como Jeremias 25:11, 12; 29:10; Daniel 1:1-6; 2:1; e Zacarias 1:7, 12 e 7:1-5. Portanto, o verdadeiro conflito no entre a Bblia e a evidncia secular, e sim entre a Bblia e a evidncia secular de um lado, e a Sociedade Torre de Vigia do outro. Uma vez que sua aplicao dos setenta anos est em conflito tanto com a Bblia como com os fatos histricos, ela no tem nada que ver com a realidade e merece rejeio por parte de todos os cristos sinceros. RESUMO Foi demonstrado amplamente neste captulo que a Sociedade Torre de Vigia, em seu Apndice ao livro Venha o Teu Reino, no faz uma apresentao justa da evidncia contra sua data 607 A.E.C.: (1) Seus escritores deturpam a evidncia histrica por omitirem de sua discusso cerca de metade da evidncia apresentada na primeira edio deste livro (a Estela de Hila, o dirio BM 32312, e documentos egpcios contemporneos) e por darem a algumas das outras linhas de evidncia apenas uma abordagem parcial e distorcida. Eles indicam erroneamente que sacerdotes e reis podem ter alterado documentos histricos (crnicas, inscries reais, etc.) da era neobabilnica, apesar do fato de toda a evidncia disponvel indicar o contrrio. (2) Eles deturpam autoridades em historiografia antiga, por cit-las fora do contexto e por atribuir-lhes opinies e dvidas que elas no tm. (3) Eles deturpam escritores antigos, por omitirem o fato de que Beroso apoiado pela leitura mais direta de Daniel 1:1-6, por citarem Josefo quando ele fala de setenta anos de desolao sem mencionarem que no seu ltimo trabalho ele mudou a durao do perodo para cinqenta anos, e por se referirem opinio do bispo do segundo sculo, Tefilo, sem mencionarem que ele finaliza os setenta anos, no s no segundo ano de Ciro, como tambm no segundo ano de Dario Histaspes (do mesmo modo que seu contemporneo Clemente de Alexandria e outros), confundindo assim os dois reis. Finalmente, (4) eles deturpam a evidncia bblica por esconderem o fato de que a leitura mais direta das passagens que tratam dos setenta anos mostra que esses anos so o perodo do domnio neobabilnico, no o perodo da desolao de Jerusalm. Este entendimento concorda plenamente com a evidncia histrica, mas est em flagrante conflito
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com a aplicao que lhe dada pela Sociedade Torre de Vigia. verdadeiramente aflitivo descobrir que indivduos em cuja orientao espiritual milhes de pessoas confiam, lidam de maneira to negligente e desonesta com os fatos. O Apndice do livro Venha o Teu Reino, que defende a cronologia deles, nada mais que um exerccio esperto na arte de esconder a verdade. Pode-se perguntar: Por que os lderes de uma organizao que enfatiza constantemente seu interesse na Verdade, acham necessrio na realidade suprimir a verdade e at mesmo opor-se a ela? A razo bvia que eles no tm outra escolha, enquanto insistirem que sua organizao foi designada no ano de 1919 como o nico canal e porta-voz de Deus na terra. Se o clculo 607 A.E.C. 1914 E.C. for abandonado, esta reivindicao cair por terra. Ento estes lderes tero de admitir, pelo menos tacitamente, que sua organizao, nos ltimos cem anos, apareceu no cenrio mundial num falso papel com uma falsa mensagem. Quando o questionamento da data 607 A.E.C. tem sido ocasionalmente comentado nas publicaes da Torre de Vigia em anos recentes, a nica defesa tem sido uma referncia ao Apndice de 1981. Na revista A Sentinela de 1 de novembro de 1986, por exemplo, alega-se que as Testemunhas de Jeov publicaram em 1981 evidncia convincente em apoio da data de 607 AEC. Da o leitor encaminhado para o livro Venha o Teu Reino, pginas 127-40, 18690.46 Uma vez que o Apndice da Sociedade s contm uma srie de tentativas frustradas de minar a evidncia contra a data 607 A.E.C., e como a nica evidncia convincente apresentada a favor da data uma referncia a matria ainda a ser descoberta, os escritores da Torre de Vigia esto evidentemente confiantes de que a maioria das Testemunhas desconhece completamente os fatos. E os lderes da Sociedade Torre de Vigia querem que fique assim. Isto evidente base dos avisos que se do repetidamente nas publicaes da Torre de Vigia contra ler literatura de ex-Testemunhas que conhecem os fatos sobre sua cronologia. Os lderes da Sociedade Torre de Vigia
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A Sentinela de 1 de novembro de 1986, pg. 6. (nfase acrescentada.) Uma referncia similar ao Apndice encontra-se na Sentinela de 15 de maro de 1989, pg. 22.
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Quando Terminaram Realmente os Sete Tempos?

Alguns argumentam que, mesmo que os sete tempos sejam profticos e mesmo que tenham durado 2.520 anos, as Testemunhas de Jeov ainda assim esto enganadas sobre a importncia de 1914, porque usam o ponto de partida errado. Afirmam que Jerusalm foi destruda em 587/6 AEC, no em 607 AEC. Se isto fosse verdade, transferiria o comeo do tempo do fim em uns 20 anos. Entretanto, as Testemunhas de Jeov publicaram em 1981 evidncia convincente em apoio da data de 607 AEC. (Venha o Teu Reino, pginas 127-40, 186-90.) Alm disso, ser que os que procuram tirar de 1914 a sua importncia bblica podem provar que 1934 ou, quanto a isso, qualquer outro ano tenha tido um impacto mais profundo, mais dramtico e mais espetacular na histria do mundo do que 1914?
A Sentinela de 1 de novembro de 1986, pgina 6. evidentemente temem que se permitirem que as Testemunhas se exponham a estes fatos, elas podem descobrir que as reivindicaes profticas do movimento baseiam-se em nada mais que especulaes cronolgicas sem fundamento, antibblicas e anti-histricas. Assim, embora a organizao Torre de Vigia provavelmente use a palavra Verdade com mais freqncia do que a maioria das outras organizaes na terra, o fato que a verdade se tornou um inimigo do movimento. Por isso a organizao tem de se opor verdade e escond-la. claro que qualquer um, seja um indivduo ou uma organizao, tem todo o direito de acreditar no que quiser, desde que isso no prejudique outras pessoas que discos voadores existem, que a terra plana, ou, neste caso, que Jerusalm, contrrio a toda a evidncia, foi
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desolada em 607 A.E.C., e que, em algum lugar pode haver matria ainda a ser descoberta para apoiar essas idias. Todavia, se esses crentes no esto dispostos a conceder a outros o direito de discordar de suas teorias, e em vez disso classificam como apstatas sem Deus aqueles que j no mantm o ponto de vista deles, condenam-nos Geena se no mudarem de idia, obrigam seus amigos e parentes a encar-los como criminosos inquos sem Deus que tm de ser evitados, ostracizados e at odiados, explicando que Deus em breve vai extermin-los para sempre junto com o resto da humanidade ento j hora de tais crentes serem responsabilizados por suas opinies, atitudes e aes. Qualquer f que resulte em tais conseqncias graves para outras pessoas deve primeiro comprovar que est solidamente baseada na realidade, e no apenas em especulaes insustentveis que s podem ser apoiadas por matria ainda a ser descoberta. B. DEFESAS NO OFICIAIS ESCRITAS POR TESTEMUNHAS DE JEOV ERUDITAS O Apndice de 1981 at agora a nica tentativa oficial feita pela Sociedade Torre de Vigia para neutralizar as linhas de evidncia contra a data 607 A.E.C. apresentadas em Os Tempos dos Gentios Reconsiderados. Evidentemente reconhecendo que a defesa da Sociedade irremediavelmente inadequada, algumas Testemunhas de Jeov eruditas e membros de outros grupos de Estudantes da Bblia comearam a elaborar por conta prpria tratados em defesa da cronologia dos tempos dos Gentios. Vieram minha ateno cerca de meia dzia de tais escritos. A maioria deles foi enviada por Testemunhas de Jeov que os leram e queriam saber minha opinio sobre eles. Uma caracterstica comum destes escritos sua falta de objetividade. Todos comeam com uma idia preconcebida que tem de ser defendida a todo o custo. Outra caracterstica comum que vez aps vez os tratados refletem pesquisa inadequada, resultando com freqncia em erros graves. Infelizmente, alguns dos escritos tambm recorrem repetidamente a linguagem difamatria. Em publicaes eruditas os autores geralmente se tratam com respeito, e escritos crticos so encarados como contribuies construtivas para o progresso do debate. No seria de esperar que os cristos tambm se
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refreassem de usar linguagem depreciativa e desonrosa quando se referem a crticos sinceros? Classific-los como detratores, ridicularizadores, e assim por diante, exatamente o contrrio da atitude recomendada pelo apstolo Pedro em 1 Pedro 3:15. Como os argumentos mais importantes apresentados nos tratados que vieram minha ateno j foram considerados em seus devidos contextos nesta obra, no h necessidade de abord-los novamente aqui. Uma breve descrio dos tratados elaborados por dois dos mais qualificados defensores da cronologia da Sociedade Torre de Vigia pode ser de interesse para os leitores e apresentada a seguir.47 Rolf Furuli uma Testemunha de Jeov que vive em Oslo, Noruega. Ele ex-superintendente de distrito e encarado pelas Testemunhas norueguesas como o principal apologista dos ensinos da Torre de Vigia naquele pas, e as Testemunhas recorrem freqentemente a ele com seus problemas doutrinais. Portanto, no surpreende que ele tenha achado ser uma tarefa importante refutar meu trabalho sobre a cronologia dos tempos dos gentios da Sociedade Torre de Vigia. A primeira tentativa desse tipo feita por Furuli, um tratado de mais de cem pginas, intitulado Den nybabyloniske kronologi og Bibelen (A Cronologia Neobabilnica e a Bblia), foi-me enviado por Testemunhas da Noruega em 1987. Da mesma forma que a Sociedade Torre de Vigia faz em seu Apndice, Furuli tentou minar a credibilidade das fontes histricas para a cronologia neobabilnica apresentadas em meu trabalho. Para satisfazer o desejo das Testemunhas norueguesas (que tinham entrado em contato comigo secretamente), resolvi escrever uma resposta ao tratado de Furuli. As primeiras 31 pginas da minha resposta (que ao final chegou a 93 pginas) foram enviadas na primavera de 1987 para as Testemunhas norueguesas, que logo forneceram uma cpia a Rolf Furuli tambm. Furuli percebeu rapidamente que sua discusso fora exposta como insustentvel e que se ele continuasse a circular seu tratado, minha resposta circularia tambm. Para impedir isto, ele escreveu-me uma
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Segundo a informao que tenho, John Albu, de Nova Iorque, era provavelmente o cronologista da Torre de Vigia mais versado na histria neobabilnica. H alguns anos disseram-me que ele tinha preparado alguma matria em defesa da data 607 A.E.C., mas at agora nenhuma parte dela foi trazida minha ateno. Albu morreu em 2004.
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carta, datada de 23 de abril de 1987, na qual descreveu seu tratado como apenas anotaes pessoais que no representavam suas opinies atuais em todos os detalhes, mas eram apenas uma expresso da informao que lhe estava disponvel no momento em que foram escritas. Ele pediu-me que destrusse minha cpia de seu tratado e que nunca mais o citasse novamente.48 Trs anos depois Furuli elaborou um segundo tratado destinado a derrubar a evidncia apresentada em meu trabalho. Por algum tempo Furuli estivera estudando hebraico na universidade em Oslo, e em seu novo tratado de 36 pginas (datado de 1 de fevereiro de 1990) ele tentou argumentar que minha discusso dos setenta anos para Babilnia estava em contradio com o texto hebraico original. Era evidente, porm, que o conhecimento que Furuli tinha do hebraico na poca era muito deficiente. Tendo consultado vrios proeminentes hebrastas escandinavos, escrevi uma resposta de 69 pginas, demonstrando detalhadamente que os argumentos no tratado dele eram baseados numa m compreenso da lngua hebraica. Como Furuli, em sua discusso, tinha questionado a credibilidade do texto massortico hebraico (MT) do livro de Jeremias, minha resposta inclua tambm uma defesa deste texto contra o texto da Septuaginta Grega (LXX). Em 2003 Furuli publicou um livro de 250 pginas sobre a cronologia persa que basicamente uma defesa da datao errnea que a Torre de Vigia faz do reinado de Artaxerxes I. Inclui tambm uma seo de 18 pginas que contm outra discusso lingisticamente insustentvel das passagens bblicas sobre os 70 anos.49 Philip Couture, uma Testemunha de Jeov que reside na Califrnia, EUA, tem sido um membro do movimento da Torre de Vigia desde 1947. Durante anos ele tem feito pesquisa sobre histria e cronologia
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Como descobri depois que Furuli continuou a compartilhar o tratado dele com Testemunhas que tinham comeado a questionar a cronologia da Sociedade, no vi motivo para parar a circulao de minha resposta a ele. Um ponto principal na argumentao de Furuli era que as datas em alguns documentos cuneiformes da era neobabilnica geram sobreposies de alguns meses entre certos reinados, o que ele encarou como prova de que anos extras deveriam ser adicionados a estes reinados. Estas sobreposies so consideradas no Apndice ao captulo 3 deste livro. 49 A Cronologia Persa e a Durao do Exlio Babilnico dos Judeus, Rolf Furuli (Oslo: R Furuli A/S, 2003). Para uma anlise crtica do livro, veja o Apndice.
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neobabilnica, evidentemente com o objetivo de encontrar algum apoio para a data 607 A.E.C. No outono de 1989 um amigo em Nova Jersey, EUA, enviou-me uma cpia de um tratado de 72 pginas (que inclua uma seo com pginas copiadas de vrios trabalhos) intitulado Um Estudo da Cronologia Neobabilnica da Torre de Vigia Luz das Fontes Antigas (em ingls). Foi escrito por um apologista annimo da Torre de Vigia, e s muito tempo depois notei que meu amigo tinha includo um pedao de papel dizendo que o autor era Philip Couture.50 Embora Couture evite cuidadosamente mencionar meu trabalho, ele repetidamente faz citaes dele ou referncias a seu contedo. O motivo , evidentemente, que no admissvel que ele tenha lido o que as publicaes da Torre de Vigia classificam como literatura apstata. O nico crtico que Couture menciona por nome um Adventista do Stimo Dia, William MacCarty, que l em 1975 escreveu um folheto sobre o clculo dos tempos dos gentios da Sociedade Torre de Vigia.51 Assim como o primeiro tratado de Furuli, o tratado de Couture uma tentativa de minar a credibilidade das fontes histricas para a cronologia neobabilnica. Todavia, apesar de seus esforos, ele no consegue apresentar um nico argumento vlido que possa mover o peso da evidncia contra a data 607 A.E.C. A razo para isto que, no importa quo hbil e capaz uma pessoa possa ser, no fim ser impossvel que ela encontre qualquer apoio real e vlido para uma idia que falsa e por isso basicamente insustentvel. Cerca de metade do tratado de Couture aborda astronomia e sua relao com a cronologia neobabilnica. Infelizmente, esta uma rea com a qual Couture, pelo menos na poca em que escreveu o tratado, no estava muito familiarizado. Assim, embora uma seo separada de seu tratado contenha uma palavra de cautela com respeito ao uso e abuso de eclipses, ele prprio cai repetidamente nas mesmas
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Isto me foi tambm confirmado pelo Professor John A. Brinkman da Universidade de Chicago, autor de uma carta dirigida a Couture que tinha sido includa no tratado (com o nome do destinatrio removido). 51 1914 e a Segunda Vinda de Cristo, William MacCarty (em ingls - Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1975).
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armadilhas contra as quais avisa.52 Como este e outros pontos importantes levantados por Couture foram abordados nas vrias sees deste livro, no se fazem aqui mais comentrios sobre seu tratado.53 No sei se Couture ainda est disposto a defender sua posio. Alguns dos outros tratados que me foram enviados apresentam consideraes das passagens bblicas sobre os setenta anos, mas desconsideram a evidncia histrica contra a data 607 A.E.C.54 Esse tipo de considerao no , como o autor do tratado talvez d a entender, uma tentativa de defender a Bblia contra ataques baseados em fontes seculares. Em vez disso, uma tentativa de forar o significado de textos bblicos para adapt-los a uma teoria que est em flagrante conflito com todas as fontes histricas do perodo neobabilnico. A escolha em tais discusses no realmente entre a Bblia e as fontes seculares; entre uma teoria estimada e a evidncia histrica. Quando a realidade histrica ignorada, essas discusses nada mais so que exerccios fteis de escapismo ou do simples desejo de acreditar.
52
Um exemplo disto sua discusso do eclipse lunar de 13 de ululu do segundo ano de Nabonido, descrito na inscrio real Nabon. No. 18, que os astrnomos modernos identificaram com o que ocorreu em 26 de setembro de 554 A.E.C. (Este eclipse abordado no Captulo 3 deste livro, seo B-1-c.) Na pgina 11 de seu tratado, Couture alega que no intervalo de poucos anos em qualquer direo existem outros eclipses lunares que so igualmente possveis. Mas em nenhum dos seis eclipses alternativos apresentados por Couture (datando de 563 a 543 A.E.C.) a lua se posicionou heliacamente (isto , nenhum destes seis eclipses ocorreu num momento em que a lua se punha no oeste, ao mesmo tempo em que o sol nascia no leste), como se declara explicitamente na inscrio e trs deles nem sequer foram visveis em Babilnia! Erros desse tipo mostram que Couture, pelo menos na poca em que escreveu seu tratado, no sabia como calcular e identificar antigos eclipses lunares. 53 Para os que leram o tratado de Couture e esto interessados em minha resposta, uma detalhada refutao parte est disponvel por uma quantia para cobrir custos de cpia e postagem. 54 Um exemplo disto um livro de 136 pginas escrito por Charles F. Redeker, Os 70 Anos Bblicos. Um Olhar Sobre os Perodos do Exlio e da Desolao (em ingls Southfield, Michigan: A Torre de Sio da Manh, 1993). Redeker membro dos Estudantes da Bblia da Aurora, uma ramificao conservadora de Estudantes da Bblia, dissidente da organizao Torre de Vigia, formada no incio da dcada de 1930 em reao s muitas mudanas nos ensinos de Russell introduzidas pelo segundo presidente da Sociedade Torre de Vigia, Joseph F. Rutherford.
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de se esperar que continuem as tentativas de neutralizar a evidncia histrica contra a data 607 A.E.C. apresentada neste trabalho. Provavelmente aparecero novas discusses no futuro elaboradas pela Sociedade Torre de Vigia e/ou por outros defensores do clculo 607 A.E.C. 1914 E.C. Se, pelo menos superficialmente, alguns argumentos apresentados nessas discusses parecerem ter alguma fora, tero de ser criticamente examinados e avaliados. Se houver necessidade, um informe sobre tais discusses ser disponibilizado na Internet.
APNDICE
Ao Captulo Um: OBSERVAES ADICIONAIS SOBRE O MOVIMENTO DO SEGUNDO ADVENTO Conforme se mencionou nas pginas 49 e 50 deste livro, juntamente com o intenso interesse em profecias cronolgicas, o movimento do Segundo Advento caracterizou-se tambm por diversos outros fatores distintivos. Muitos dos grupos dissidentes do Segundo Adventismo que se ramificaram dos Mileritas originais rejeitavam as doutrinas da alma imortal e do inferno de fogo (e at mesmo a doutrina da trindade). Isto foi em grande parte devido aos artigos e tratados publicados nas dcadas de 1820, 1830 e 1840 por um ex-pastor batista, Henry Grew de Hartford, Connecticut e depois de Filadlfia, Pensilvnia.1 A doutrina da imortalidade condicional foi introduzida originalmente entre o Mileritas por George Storrs. Foi a leitura de um dos tratados de Grew em 1837 que fez Storrs se voltar contra as doutrinas da alma imortal e do inferno de fogo, e depois se tornar o principal defensor do condicionalismo nos Estados Unidos. Tpico de muitos peridicos Segundo Adventistas, o Crise Mundial (em ingls) defendia o condicionalismo, a doutrina da imortalidade
1
A F Condicionalista de Nossos Pais (em ingls), LeRoy Edwin Froom, Washington D.C.: Review and Herald, 1965, pgs. 300-315. A posio antitrinitarista de Grew foi tambm adotada pela maior parte dos Segundo Adventistas, incluindo os trs principais grupos adventistas que se ramificaram dos adventistas originais: 1) os Adventistas do Stimo Dia, 2) os Cristos do Advento e 3) os Adventistas da era vindoura. Em 1898 a Igreja ASD, sob a autoridade de Ellen G. White, a profetisa deste movimento, mudou sua posio na questo. (Erwin Roy Gane, As Idias Arianas ou Antitrinitrias Encontradas na Literatura Adventista do Stimo Dia e a Resposta de Ellen G. White, tese de doutorado no publicada, Universidade de Andrews, junho de 1963, pgs. 1-110, em ingls). Algumas dcadas depois, a Igreja Crist do Advento, tambm, comeou a reconsiderar sua posio antitrinitria. Veja Ecos do Grito da Meia-noite: A Herana Milerita na Apologtica da Denominao Crist do Advento, 1860-1960, David Arnold Dean (dissertao de mestrado no publicada, Seminrio Teolgico de Westminster, 1976) pgs. 406-416, em ingls. 365
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condicional no inerente da alma humana, com o dogma conseqente de que o destino dos rejeitados por Deus a destruio ou aniquilamento, e no o tormento consciente. O Crise Mundial tinha defendido a data de 1854 para a segunda vinda de Cristo e quando, assim como todas as datas anteriores, esta falhou, a questo da imortalidade ficou fortemente em evidncia e causou uma segunda diviso importante dentro do movimento original. Embora a doutrina da imortalidade condicional tenha sido por fim adotada pela maioria dos Segundo Adventistas, ela nunca foi aceita pela liderana do movimento original, que comeou a conden-la cada vez mais como heresia em seu peridico, o Arauto do Advento. Finalmente, em 1858, os Segundo Adventistas originais, ou Adventistas Evanglicos, como eles ento se autodenominavam, romperam abertamente com os adventistas condicionalistas e formaram uma organizao separada, a Conferncia Americana Evanglica do Advento. Os Adventistas Evanglicos, porm, logo se tornaram minoria, uma vez que um nmero crescente de seus membros passou a apoiar os adventistas condicionalistas. A associao finalmente deixou de existir nos primeiros anos do sculo 20.2 Depois do rompimento com os Adventistas Evanglicos, os apoiadores do peridico Crise Mundial tambm, formaram uma denominao separada em 1860, a Associao Crist do Advento (depois Igreja Crist do Advento), que hoje a mais importante denominao adventista ao lado dos Adventistas do Stimo Dia e das
Sa de Babilnia: Um Estudo do Separatismo e Denominacionalismo Milerita, 1840-1865, David Tallmadge Arthur (em ingls - dissertao de mestrado no publicada, Universidade de Rochester, 1970), pgs. 291-306; Histria da Segunda Mensagem do Advento, Isaac C. Wellcome (em ingls - Yarmouth [Maine], Boston, Nova Iorque, Londres, 1874), pgs. 597-600, 609, 610. Veja tambm a excelente anlise de D. A. Dean, op. cit., pgs. 122-129. At mesmo Joshua V. Himes, editor do Arauto de Advento e o lder mais influente no movimento original depois da morte de Miller em 1849, adotou a posio condicionalista em 1862 e deixou os Adventistas Evanglicos.
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Testemunhas de Jeov.3 Todavia, muitos adventistas condicionalistas no se juntaram a esta associao, em parte porque se opunham fortemente a todas as formas de organizao estruturada de igreja e no aceitariam qualquer nome para sua igreja, a no ser Igreja de Deus, e em parte devido s suas idias distintivas sobre a era vindoura, ou seja, que os judeus seriam restabelecidos na Palestina antes da vinda de Cristo, que a vinda dele daria incio ao milnio, e que os santos reinariam com Cristo por mil anos, perodo esse no qual o reino dele seria estabelecido na terra. No incio da dcada de 1860, estes adventistas se separaram dos Cristos do Advento.4 Em 1863 outro grupo de adventistas condicionalistas, encabeado por Rufus Wendell, George Storrs, R. E. Ladd, W. S. Campbell e outros, rompeu com a Associao Crist do Advento e formou uma nova denominao, a Unio da Vida e do Advento. Este grupo promulgou a idia de que s os justos seriam ressuscitados na vinda de Cristo. Os inquos mortos permaneceriam em seus tmulos para sempre. Eles negavam tambm a personalidade do Esprito Santo e at mesmo do Diabo. Para promover estes ensinos, eles iniciaram um novo peridico, o Arauto da Vida e do Reino Vindouro (em ingls), sendo
Numericamente, a associao desta igreja permaneceu com algo entre 30.000 e 50.000 membros ao longo de sua histria. Os dois lderes e escritores mais influentes na formao da associao foram H. L. Hastings e Miles Grant, tendo sido este ltimo o editor de Crise Mundial de 1856 a 1876. Hastings deixou a associao em 1865 e permaneceu independente de toda associao pelo resto de sua vida, embora ele tenha continuado a defender o condicionalismo e outros ensinos da denominao Crist do Advento. (Veja Dean, op. cit., pgs. 133-135, 142, 210-294.) O principal defensor destes pontos de vista foi Joseph Marsh, de Rochester, Nova Iorque, editor do Precursor do Advento e Defensor da Bblia (em ingls - nome mudado em 1854 para Expositor Proftico e Defensor da Bblia, tambm em ingls). Veja tambm D. T. Arthur, op. cit., pgs. 224-227, 352-371. Tanto Henry Grew como o tradutor bblico Benjamim Wilson associaram-se com este grupo. (Marcos Histricos da Igreja de Deus, Oregon, Illinois: Conferncia Geral da Igreja de Deus, 1976, pgs. 51-53, em ingls) Devido sua oposio a toda igreja organizada, os adventistas da era vindoura associavam-se de modo muito vago. Uma organizao mais estvel s foi formada em 1921, quando a Igreja de Deus da F Abramica foi organizada com sede em Oregon, Illinois. D. T. Arthur, op. cit., pg. 371.
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Storrs o editor.5 Depois Storrs mudou seu ponto de vista sobre a ressurreio e deixou o grupo em 1871, voltando a publicar sua antiga revista, Examinador da Bblia. Ao Captulo Dois: MTODOS DE CONTAGEM DE ANOS DE REINADO Os sistemas ascensional e no-ascensional Babilnia, e posteriormente a Medo-Prsia, aplicaram o sistema de ano de ascenso, no qual o ano em que um rei assumia o poder era considerado como seu ano de ascenso, e o prximo ano, que comeava em 1 de nis (primavera setentrional), era considerado como seu primeiro ano de reinado. No Egito aplicava-se o mtodo oposto: o ano em que um rei assumia o poder j era contado como seu primeiro ano de reinado. H evidncia de que este ltimo mtodo, o sistema no-ascensional, era tambm aplicado no reino de Jud. A evidncia a seguinte: 1. Jeremias 46:2 declara que a Batalha de Carquemis em 605 A.E.C., na qual o exrcito do Fara Neco do Egito foi derrotado por Nabucodonosor, ocorreu no quarto ano de Jeoiaquim filho de Josias, rei de Jud. Segundo Jeremias 25:1, o quarto ano de Jeoiaquim ... foi o primeiro ano de Nabucodonosor. Mas a Crnica 5 neobabilnica (B.M. 21946) diz claramente que esta batalha ocorreu no ano de ascenso de Nabucodonosor, no em seu primeiro ano.6 A razo por que Jeremias contou o ano de ascenso de Nabucodonosor como o primeiro ano dele parece ser que Jud no aplicava o sistema de ano de ascenso. Desse modo, Jeremias aplicou o sistema judaico noascensional no s a Jeoiaquim, mas tambm a Nabucodonosor. 2. Tanto 2 Reis 24:12; 25:8, como Jeremias 52:12 dizem que a deportao de Joaquim e a destruio de Jerusalm ocorreram no
5
D. A. Dean, op. cit., pgs. 135-138; D. T. Arthur, op. cit., pgs. 349-351. A Unio da Vida e do Advento manteve-se ativa at 1964, quando se fundiu novamente com a Igreja Crist do Advento. 6 As crnicas neobabilnicas so abordadas no Captulo 3, seo B-1.
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oitavo e no dcimo nono ano do reinado de Nabucodonosor, enquanto Jeremias 52:28-30 parece colocar estes eventos no stimo e dcimo oitavo ano de Nabucodonosor, respectivamente. A diferena em ambos os casos de um ano. A Crnica 5 neobabilnica est de acordo com Jeremias 52:28, declarando que Nabucodonosor sitiou Jerusalm e capturou Joaquim em seu stimo ano. H evidncia de que o ltimo captulo de Jeremias, o captulo 52, no foi da autoria do prprio Jeremias. Isto indicado claramente pela declarao final do captulo precedente (Jeremias 51:64): At aqui so as palavras de Jeremias. Na realidade, o captulo 52 extrado quase que palavra por palavra de 2 Reis 24:18 a 25:30, a nica exceo sendo Jeremias 52:28-30, os versculos que apresentam a divergncia de um ano na referncia aos anos do reinado de Nabucodonosor.7 Com toda a probabilidade o professor Albertus Pieters d a explicao correta desta diferena ao declarar:
Pode-se explicar perfeitamente esta diferena se admitirmos que a seo em questo foi acrescentada s profecias de Jeremias por algum em Babilnia que teve acesso a um relatrio ou registro oficial no qual a data estaria naturalmente fixada de acordo com o sistema de contagem babilnico.8
De modo que o compilador de Jeremias 52 reproduziu fielmente as datas encontradas em suas duas fontes, ainda que essas fontes refletissem dois modos diferentes de contar anos de reinado: o sistema de ano de ascenso usado pelos babilnios, e o sistema no-ascensional usado pelos judeus. Os ltimos quatro versculos do captulo 52 de Jeremias (versculos 31-34), embora extrados literalmente de 2 Reis 25:27-30, refletem tambm o sistema de ano de ascenso, o que pode ser explicado pelo
7
No se pode determinar se o captulo 52 foi adicionado pelo prprio Jeremias, por seu secretrio Baruque, ou por alguma outra pessoa. A razo da incluso desta seo de 2 Reis pode ter sido mostrar como as profecias de Jeremias se cumpriram. O Livro de Jeremias, Dr. J. A. Thompson (em ingls - Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), pgs. 773, 774. O Terceiro Ano de Jeoiaquim, Albertus Pieters em Das Pirmides a Paulo, editado por Lewis Gaston Leary (em ingls - Nova Iorque: Thomas Nelson e Filhos, 1935), pg. 186. A idia de que a informao em Jeremias 52:28-30 pode ter sido acrescentada ao livro de Jeremias em Babilnia tambm apoiada pelo fato de que a verso de Jeremias da Septuaginta grega (LXX), que foi produzida no Egito (talvez com base em um manuscrito preservado pelos judeus naquele pas), no inclui estes versculos.
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fato de que a passagem reproduz informao que deve ter sido recebida originalmente de Babilnia. Como se declara nesta passagem, EvilMerodaque (Avil-Marduque), no ano em que se tornou rei, libertou o rei judaico Joaquim da priso no 37 ano de seu exlio. Segundo o Professor Pieters, a frase no ano em que se tornou rei (Jeremias 52:31) o termo tecnicamente correto para o ano da ascenso do monarca9 e os documentos babilnicos usam uma expresso semelhante ao fazerem referncia ao ano de ascenso. Que o escritor do trecho de Jeremias 52:28-34 usou o sistema de ano de ascenso , desta maneira, a concluso de vrios eruditos bblicos modernos.10 3. bem provvel que o sistema de ano de ascenso foi tambm usado pelo profeta Daniel em Daniel 1:1, onde ele data a primeira deportao de exilados judaicos no terceiro ano de Jeoiaquim. Todavia, esta deportao deve ter sido aps a Batalha de Carquemis, cuja vitria pavimentou o caminho para Nabucodonosor invadir e conquistar os pases no oeste, incluindo Jud. Conforme se mencionou acima, esta batalha datada em Jeremias 46:2 no quarto ano de Jeoiaquim, no no terceiro. Por isso, a maioria dos comentaristas prefere considerar o terceiro ano mencionado em Daniel 1:1 como um crasso erro histrico do autor do livro, e como uma indicao de que ele no era contemporneo ao evento, mas escreveu centenas de anos depois do ocorrido. Alguns, incluindo a Sociedade Torre de Vigia, argumentam que a deportao mencionada no texto era a mesma que ocorreu oito anos depois, aps o fim do 11 ano do reinado de Jeoiaquim, quando seu filho e sucessor, Joaquim, foi mandado para o exlio em Babilnia.11 Porm, se levarmos em conta que Daniel vivia em Babilnia no perodo neobabilnico e ocupava um alto posto em sua administrao, seria natural ele aplicar o calendrio babilnico e o sistema deles de
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Pieters, op. cit., pg. 184. Veja, por exemplo, A Bblia ncora: Jeremias, John Bright (em ingls - Nova Iorque.: Doubleday, 1965), pg. 369; J. A. Thompson, op. cit., pg. 782, e Nova Luz Sobre Nabucodonosor e a Histria Judaica, J. Philip Hyatt, Revista de Literatura Bblica, Vol. 75 (1956), pg. 278. 11 Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 2 (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1991), pg. 489. Um exame detalhado desta teoria apresentado no Apndice ao Captulo 5: O terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1, 2).
10
Apndice
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computar anos de reinado, procedendo assim at mesmo quando se referia a reinados de reis no babilnicos, incluindo Jeoiaquim, da mesma forma que Jeremias, vivendo na Judia, tinha aplicado por sua vez o sistema judaico no-ascensional ao se referir ao reinado de Nabucodonosor. 4. O calendrio babilnico foi tambm usado (juntamente com o calendrio civil egpcio) pela colnia judaica em Elefantina, ao sul do Egito, do 5 sculo em diante, como foi confirmado pelo Dr. Bezalel Porten e por outros. O Dr. Sacha Stern conclui que, calendrios nojudaicos ou 'oficiais' foram usados rotineiramente pelos judeus da Dispora durante toda a Antigidade.12 Vrios problemas difceis da cronologia bblica so facilmente solucionados se levarmos em considerao os sistemas de ano de ascenso e no-ascensional. Um estudo das tabelas cronolgicas na seo final deste Apndice (Tabelas cronolgicas que abrangem os setenta anos) deixar isto claro. Anos nis e tisri bem estabelecido que os calendrios assrio, babilnico e persa comeavam em 1 de nis (o primeiro dia do ms de nis, na primavera, hemisfrio norte) que era tambm o incio dos anos de reinado. Em perodos posteriores, os judeus, tinham dois comeos de seus anos civis: 1 de nis, na primavera setentrional e 1 de tisri, seis meses depois, no outono setentrional sendo 1 de tisri o dia de anonovo posterior.13 Embora nis fosse o comeo do calendrio sagrado, e os meses sempre fossem numerados a partir dele,14 tisri foi mantido como o incio do calendrio secular.
12
O Calendrio Babilnico em Elefantina, Sacha Stern, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, Band 130 (2000), pg. 159. 13 Novo Dicionrio Bblico, editado por J. D. Douglas, 2 ed. em ingls (Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press, 1982), pg. 159; compare com Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 403. 14 Nas Escrituras Hebraicas os meses so numerados a partir de nis, apesar de a contagem do ano ter sido de primavera a outono. Os Misteriosos Nmeros dos Reis Hebreus, Edwin R. Thiele, edio revisada em ingls (Grand Rapids: Casa Publicadora Zondervan, 1983), pg. 52. Na nota de rodap 11 da mesma pgina ele d muitos exemplos disto.
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A questo : Ser que os reis de Jud seguiam o costume de Babilnia e de outros pases de contar os anos de reinado a partir de 1 de nis, ou eles consideravam tisri como o comeo de seu ano secular? Embora os eruditos discordem nisto, a evidncia mostra que os reis de Jud contavam seus anos de reinado de tisri a tisri. 1. Jeremias 1:3 declara que, aps a desolao da cidade, os habitantes de Jerusalm, fo[ram] ao exlio no quinto ms o que tambm est de acordo com o registro em 2 Reis 25:8-12. Diz ainda que este quinto ms foi no fim do dcimo primeiro ano do reinado de Sedecias [Zedequias].15 S se os anos de reinado fossem considerados como comeando em tisri (o stimo ms) poder-se-ia dizer que o quinto ms foi no fim do dcimo primeiro ano do reinado de Zedequias, o qual terminou no ms seguinte, elul, o sexto ms. 2. Conforme 2 Reis 22:3-10, o Rei Josias de Jud deu incio aos consertos no templo de Jerusalm, em seu dcimo oitavo ano. Durante estes consertos o sumo sacerdote Hilquias achou o livro da lei no templo.16 Esta descoberta resultou em uma extensiva campanha contra a idolatria no pas inteiro. Depois Josias reinstituiu a Pscoa em 14 de nis, duas semanas aps o incio do novo ano segundo o calendrio sagrado. muito interessante que se diz que essa pscoa foi celebrada no dcimo oitavo ano do Rei Josias. (2 Reis 23:21-23) Uma vez que os consertos do templo, a eliminao da idolatria no pas e muitas outras coisas registradas em 2 Reis 22:3 23:23 no poderiam ter razoavelmente ocorrido dentro de apenas duas semanas, parece bvio que o dcimo oitavo ano do reinado de Josias no foi contado a partir de 1 de nis, e sim a partir de 1 de tisri. 3. Outra indicao de uma contagem de anos de reinado em Jud a partir de tisri dada em Jeremias 36. No quarto ano de Jeoiaquim (versculo 1), Iav disse a Jeremias que escrevesse num livro todas as
15
BJE, ALA, BEP e outras verses. A Traduo do Novo Mundo (TNM) usa a palavra trmino: at o trmino do dcimo primeiro ano de Zedequias, filho de Josias, rei de Jud, at que Jerusalm foi ao exlio, no quinto ms. 16 Conforme argumentam muitos comentaristas, o livro da lei era provavelmente o livro de Deuteronmio, que pode ter estado perdido durante algum tempo mas que agora havia sido reencontrado. Cf. 1 e 2 Reis, Professor Donald J. Wiseman, (em ingls - Leicester: Editora Inter-Varsity, 1993), pgs. 294-296.
Apndice
373
palavras que ele tinha falado a Jeremias contra Israel, Jud, e todas as naes (versculo 2). Jeremias fez isto por meio de Baruque, seu secretrio (versculo 4). Quando Baruque terminou o trabalho, Jeremias lhe pediu para [ir] e [ler] para o povo do rolo que escreveste, ditado por mim, todas as palavras de Iahweh, na casa de Iahweh, no dia de jejum. (Jeremias 36:5, 6, BJE). Que jejum? Era evidentemente um jejum especial proclamado por alguma razo no especificada. Mui provavelmente a razo era a Batalha de Carquemis em maio-junho daquele mesmo ano, no quarto ano de Jeoiaquim (Jeremias 46:2), e os eventos subseqentes, incluindo o stio erguido contra Jerusalm no mesmo ano, segundo Daniel 1:1. Embora Nabucodonosor tivesse retornado a Babilnia naquele momento, devido morte do pai dele, (conforme registrado na Crnica 5 neobabilnica), os judeus tinham boas razes para temer que ele logo voltaria e continuaria suas operaes em Jud e nas reas circunvizinhas. Tendo em vista este contexto, uma convoca[o de] um jejum diante de Yahweh, para todo o povo de Jerusalm e para todo o povo que vinha das cidades de Jud (Jeremias 36:9, BJE) bem compreensvel. muito interessante que este jejum a respeito do qual Baruque leria em voz alta no rolo de papel que ele tinha escrito, ocorreu no quinto ano de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Jud, no nono ms, segundo o mesmo versculo. Se os anos de reinado de Jeoiaquim foram contados a partir de nis, o primeiro ms, Baruque comeou a registrar as profecias de Jeremias cerca de um ano antes deste jejum. Alm disso, ele parece ter sido proclamado j no quarto ano de Jeoiaquim (versos 1, 6), ou seja, cerca de nove meses antes de ser feito. Tudo isso seria muito improvvel. Mas se os anos de reinado de Jeoiaquim foram contados a partir de tisri, o stimo ms, o quarto ano dele terminou em elul, o sexto ms (correspondendo a partes de agosto e setembro de 605 A.E.C.), com o jejum no nono ms (partes de novembro e dezembro de 605 A.E.C.) ocorrendo pouco mais de dois meses aps o incio do quinto ano de Jeoiaquim. De modo que o registro que Baruque fez das profecias de Jeremias, s levou alguns meses, o que o mais provvel, e o jejum pode ter sido proclamado apenas dois meses antes de ser realizado, e no muito depois da Batalha de Carquemis e das subseqentes operaes
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babilnicas na Sria e na Palestina, no vero e no outono de 605 A.E.C.17 4. H tambm evidncia de que, pelo menos em algumas referncias a reis estrangeiros, os escritores judaicos contaram os anos de reinado deles segundo o ano tisri. Isto foi feito, por exemplo, por Neemias. Em Neemias 1:1 ele faz referncia ao ms de quisleu (novembrodezembro) do vigsimo ano de Artaxerxes. Mas o ms de nis do ano seguinte ainda chamado de vigsimo ano de reinado de Artaxerxes. (Neemias 2:1) Se Neemias tivesse computado os anos de reinado de Artaxerxes a partir de 1 de nis, ele deveria ter escrito vigsimo primeiro ano no captulo 2, versculo 1. De modo que Neemias obviamente contou os anos de reinado do rei persa Artaxerxes segundo o calendrio judaico, de tisri a tisri e no segundo a contagem persa, de nis a nis. Isto tambm defendido no dicionrio bblico da Sociedade Torre de Vigia, Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 3 (1992), pgina 77.18 Que Jud seguiu uma contagem de anos de reinado de tisri a tisri, pelo menos neste perodo de sua histria, a concluso de alguns dos mais competentes eruditos e estudantes de cronologia bblica, como por exemplo, Sigmund Mowinckel, Julian Morgenstern, Friedrich Karl
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Segundo a Crnica 5 neobabilnica, Nabucodonosor foi entronizado em Babilnia no primeiro dia do ms de elul, correspondendo a 7 de setembro de 605, segundo o calendrio juliano. Depois disso, e ainda em seu ano de ascenso, Nabucodonosor retornou a Hatu [a rea da Siro-Palestina, a oeste]. At o ms de sebate [partes de janeiro e fevereiro de 604 A.E.C.] ele marchou vitorioso por toda a parte em Hatu. Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson (em ingls Locust Valley, Nova Iorque: J.J. Augustin Publisher, 1975), pg. 100. Assim Nabucodonosor poderia j ter retornado rea de Hatu no momento do jejum, em novembro ou dezembro de 605 A.E.C. O perigo de outra invaso de Jud teria, pois, parecido iminente. 18 Poucos eruditos parecem concordar que no stimo e no sexto sculos Jud fez uso de uma combinao de ambos os sistemas: o sistema no-ascensional e a contagem de anos de reinado de tisri a tisri, como se defende neste livro. Os que normalmente optam pelo sistema no-ascensional geralmente afirmam que Jud aplicou a contagem de nis a nis, e os que argumentam que foi utilizada a contagem de anos de reinado de tisri a tisri geralmente crem que foi usado o sistema de ano de ascenso.
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Kienitz, Abraham Malamat, e Edwin R. Thiele.19 Embora esta maneira de contar anos de reinado torne os sincronismos entre a cronologia de Jud e de Babilnia um pouco mais complicados, ela esclarece muitos problemas quando aplicada. Nas tabelas cronolgicas das pginas 410-412 deste livro, ambos os tipos de anos de reinado so colocados em paralelo com o nosso calendrio moderno. Ao Captulo Trs: ALGUNS COMENTRIOS SOBRE ERROS DE CPIA, LEITURA E ESCRITA EM TABUINHAS CUNEIFORMES Se vinte anos devem ser acrescentados Era Neobabilnica, deveria ter sido encontrado um nmero considervel de textos datados para cada um destes anos. Tal acrscimo jamais resultaria de um ou dois documentos dessa era, datados de maneira estranha. Assim como os escriturrios, secretrios e guarda-livros da atualidade, os escribas babilnicos s vezes cometiam erros de escrita. Como a escrita era feita enquanto a tabuinha de argila estava mole, alguns erros podiam ser corrigidos antes que ela secasse. Muitas tabuinhas apresentam indcios de riscos e correes. Geralmente os erros encontrados nas tabuinhas tm que ver com detalhes de menor importncia, repeties, omisses, etc. Embora os erros s vezes se refiram tambm data, notvel que a maioria das datas estranhas encontradas em catlogos modernos das tabuinhas babilnicas resultante de erros modernos de
19
Veja por exemplo a crtica que J. Morgenstern faz da Cronologia Babilnica 626 A.C. - 75 A.D. de Parker e Dubberstein na Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. 2 em ingls (1943), pgs. 125-130, e o artigo do Dr. A. Malamat, O Crepsculo de Jud: No Redemoinho Egpcio-Babilnico, em Suplementos ao Velho Testamento, Vol. XXVII (em ingls - Leiden: E.J. Brill, 1975), pg. 124, incluindo a nota 2; tambm As Datas em Ezequiel em Relao s Fontes Bblicas, Babilnicas e Egpcias, de K. S. Freedy e D. B. Redford, Revista da Sociedade Oriental Americana, Vol. 90 (em ingls - 1970), pgs. 464, 465. O Dr. Edwin R. Thiele, porm, presume que enquanto os livros dos Reis computam os anos de reinado a partir de tisri, Jeremias e Ezequiel computam-nos a partir de nis. (Os Misteriosos Nmeros dos Reis Hebreus, E. R. Thiele, Grand Rapids: Casa Publicadora Zondervan, 1983, pgs. 51-53, 182-191, em ingls.) Esta , ao que parece, uma especulao bem forada e desnecessria, se admitirmos que durante este perodo utilizaram-se tanto os anos de reinado tisri, como o sistema noascensional.
376
leitura, cpia e impresso, incluindo leitura ou tipografia errada de nomes de reis. Em sua tentativa de defender a cronologia da Sociedade Torre de Vigia, algumas Testemunhas, tanto nos Estados Unidos como na Noruega, tm explorado no apenas tais erros de cpia, leitura e escrita nos textos cuneiformes, mas tambm as datas em alguns documentos, que parecem criar sobreposies de algumas semanas ou meses entre os reinados de alguns dos reis neobabilnicos. Por esta razo, parece necessrio examinar atentamente estes problemas. Erros modernos de cpia e leitura Conforme indica o Sr. C. B. F. Walker, do Museu Britnico, leitores modernos com freqncia leram errado os nomes e os nmeros dos meses em tabuinhas babilnicas.20 Nomes de reis so s vezes lidos tambm de maneira incorreta por eruditos modernos. Uma vez que a datao dentro do perodo babilnico baseada em anos de reinado (em vez de ser baseada em perodos) o nome do rei em questo obviamente crucial. Desse modo, a traduo publicada dum texto fez referncia ao 4 ano de Labashi-Marduque21, um governante babilnico. Depois os eruditos perceberam que o texto se referia na verdade ao rei assrio Samas-sum-iuquin.22 (H uma enorme diferena em nossa ortografia alfabtica dos dois nomes, mas devemos lembrar que estes foram escritos em sinais cuneiformes os quais, neste caso, davam bem maior margem a erro.) Um erro de leitura similar em outra tabuinha resultou
20
Carta de Walker a Jonsson, 1 de outubro de 1987. Isto se reflete tambm nos catlogos CBT na coleo de Sipar do Museu Britnico, mencionada no captulo 3 deste livro, nota de rodap 60, a qual lista uns 40.000 textos. Um bom nmero de datas estranhas so apenas erros de impresso, enquanto muitas outras na coleo so resultantes de erros de leitura. Uma lista com correes e acrscimos mantida no museu pelo Sr. Walker. 21 Um Catlogo de Antigas Tabuinhas Babilnicas na Biblioteca Bodleian, Oxford IV, R. Campbell Thompson (em ingls - Londres: Luzac e Co., 1927), tabuinha n. A 83. 22 Carta do Dr. D. J. Wiseman a Jonsson, 19 de junho de 1987.
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377
na referncia ao 21 ano de Sin-shar-ishkun, o penltimo rei assrio.23 Um reexame posterior desta seo danificada levou concluso de que mais provavelmente a referncia era ao rei babilnico Nabu-apla-usur (Nabopolassar).24 Erros de escrita Todavia, nem todas as datas divergentes constituem erros modernos. bem estabelecido que o rei persa Cambises, filho de Ciro, governou durante oito anos (529/28-522/21 A.E.C.). Ainda assim, um texto do reinado dele (BM 30650) parecia ser datado no 11 ano de Cambises. A princpio o texto causou muita discusso entre os eruditos, mas finalmente se concluiu que ele se refere ao primeiro ano de Cambises. O nmero 1 tinha sido escrito em cima de um 10 original, que o escriba no tinha conseguido apagar completamente, resultando em um nmero que facilmente poderia ser lido incorretamente como 11.25
23
Textes Cuniformes, Tome XII, Contrats No-Babyloniens, I, G. Contenau (Paris: Librarie Orientaliste, 1927), pg. 2 + Pl. X, tabuinha n 16; Archiv fr Orientforschung, Vol. 16, 1952-53, pg. 308; Journal of Cuniform Studies, Vol. 35:1-2, 1983, pg. 59. 24 Carta da Dra. Batrice Andr, do Museu do Louvre, para C. O. Jonsson, 20 de maro de 1990. Como Nabopolassar, o pai de Nabucodonosor, reinou durante 21 anos, esta leitura do nome do rei no gera qualquer problema. Nos primrdios da Assiriologia a leitura dos nomes dos reis era uma tarefa muito mais rdua. Em 1877, por exemplo, Wt. St. Chad Boscawen encontrou duas tabuinhas no arquivo da casa comercial babilnica de Egibi, que pareciam mencionar dois reis neobabilnicos anteriormente desconhecidos: Marduk-shar-uzur e La-khab-ba-sikudur. Todavia, mostrou-se depois que os dois nomes eram leituras incorretas de Nergal-shar-uzur [Neriglissar] e Labashi-Marduque. Segundo o banqueiro Bosanquet, que financiou o trabalho de Boscawen nas tabuinhas, havia tambm uma tabuinha no arquivo de Egibi, datada no 11 ano de Nergal-shar-uzur. Todavia, nenhuma tabuinha assim foi encontrada desde ento na coleo do Museu Britnico. Mui provavelmente era outra leitura incorreta, e o prprio Bosanquet no fez mais referncia a isso, quando apresentou depois sua prpria cronologia da Era Neobabilnica, a qual era totalmente insustentvel e especulativa. Transaes da Sociedade de Arqueologia Bblica, Vol. 6 (em ingls - Londres 1878), pgs. 11, 78, 92, 93, 108-111, 262, 263; George Smith e as Tabuinhas de Egibi, S. M. Evers, Iraque, Vol. LV em ingls, 1993, pg. 110. 25 Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, F. H. Weissbach, Vol. LV em ingls, 1901, pgs. 209, 210, com referncias.
378
Outro documento foi datado no 10 ano de Ciro, embora se saiba base de todas as fontes antigas que Ciro s reinou nove anos. O problema foi logo resolvido. No perodo em questo, os escribas geralmente faziam duplicatas de um acordo, uma para cada parte. Foram encontradas vrias de tais duplicatas, incluindo uma para este texto. Porm, em vez de estar datada no dcimo ano de Ciro, esta cpia est datada no 2 ano de Ciro. Evidentemente a primeira cpia continha um erro de escrita.26 Os dois exemplos citados acima so do perodo persa. O que dizer do perodo neobabilnico? Encontraram-se uns poucos documentos desta era com datas incomuns, que geram alguns problemas. notvel, porm, que os problemas relacionam-se apenas com nmeros referentes a ms, no com nmeros de ano. Em seu extremo esforo de encontrar pelo menos algum apoio para sua posio, alguns defensores da cronologia da Torre de Vigia tm procurado transformar de maneira ilgica estas sobreposies de meses numa prova de que h diferenas que envolvem anos. Como a evidncia mostrar, nenhum dos documentos serve para questionar de modo vlido a cronologia do perodo. Uma sobreposio entre Nabucodonosor e Amel-Marduque? Duas das tabuinhas que contm datas problemticas so do ano de ascenso de Amel-Marduque, filho e sucessor de Nabucodonosor. O ltimo documento do reinado de Nabucodonosor datado em 26/VI/43 (dia 26, ms 6, ano 43, correspondendo a 8 de outubro de 562 A.E.C.). Segundo a obra Cronologia Babilnica, de Parker & Dubberstein, publicada em ingls em 1956, o primeiro texto do reinado de seu filho e sucessor, Evil-Merodaque, datado em 26/VI/asc. (dia 26, ms 6, ano de ascenso), ou seja, no mesmo dia.27 Todavia, desde 1956 foram encontradas duas tabuinhas em Sipar que so datadas um ms antes no ano de ascenso de Evil-Merodaque, ou seja, no quinto ms. Em uma das tabuinhas (BM 58872) o nmero do dia est danificado e ilegvel, mas a outra tabuinha (BM 75322) est
26 27
Weissbach, Ibid., pg. 210. Cronologia Babilnica: 626 A.C. 75 A.D., R. A. Parker e W. H. Dubberstein (em ingls - Providence: Editora da Universidade Brown, 1956), pg. 12.
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claramente datada em 20/V/asc.28 De modo que estes textos indicam que havia uma sobreposio de mais de um ms entre os reinados dos dois reis:
Uma explicao para esta sobreposio que Nabucodonosor pode ter morrido antes de outubro (o sexto ms do ano civil babilnico, que inclua parte de outubro) e alguns escribas continuaram datando documentos no reinado dele durante algumas semanas, at ficar plenamente claro quem seria o sucessor. Beroso declara que o filho e sucessor dele Amel-Marduque manobrou os assuntos de maneira ilegal e ultrajante, e ento enfrentou conspirao e foi morto por Neriglisaros [Neriglissar], marido da irm dele, depois de apenas dois anos de reinado.29 Conforme abordado pelo assiriologista polons Stefan Zawadzki, provavelmente o mau carter de Evil-Merodaque j era evidente antes de ele tornar-se rei, o que pode ter provocado oposio a que ele assumisse o trono em alguns crculos influentes. Esta pode ter sido a razo por que durante algumas semanas alguns escribas continuaram datando seus documentos no reinado do falecido
28
Uma traduo do primeiro texto (BM 58872) foi publicada por R. H. Sack em 1972 (N. 79 em Amel-Marduk 562-560 A.C., Ronald H. Sack, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1972, pgs. 3, 106, em ingls). Para o segundo texto (BM 75322), veja CBT (cf. a pg. 376 deste Apndice, nota 20), Vol. VIII, pg. 31. Dois outros textos publicados por Sack (numerados como 56 e 70 na obra dele) parecem ser datados no 4 ms do ano de ascenso de Evil-Merodaque, o que significaria uma sobreposio de dois meses com o reinado do pai dele. Todavia, o Sr. Walker, na citao, confirmou que o n. 56 (BM 80920) est datado no 7 ms, como se mostra tambm em CBT VIII, pg. 245. Em Sack n. 70 (UCBC 378), o ms est tambm danificado, e talvez seja 7 em vez de 4. (Citao do Prof. Niek Veldhuis, de Berkeley, Califrnia, em 2 de outubro de 2007.) Alm disso, no BM 65270 (alistado em CBT VII) o nome do ms difcil de ser lido, e talvez seja mais provvel que o ms 7 em vez de 4. Carta de Walker a Jonsson, 13 de novembro de 1990. Cf. tambm Nabucodonosor e Babilnia, D. J. Wiseman (em ingls - Oxford: Editora da Universidade de Oxford, 1985), pgs. 113, 114. 29 A Babilonaca de Beroso. Fontes do Antigo Oriente Prximo, Stanley Mayer Burstein, Vol. 1, fascculo 5 (em ingls - Malibu, Califrnia.: Publicaes Undena, 1978), pg. 28.
380
pai dele.30 (J se indicou que Nabonido evidentemente encarava EvilMerodaque como um usurpador.) Com o objetivo de acrescentar alguns anos ao perodo neobabilnico, algum poderia argumentar, como fez uma fonte norueguesa, que as datas acima, em vez de indicarem uma sobreposio, mostram que o quadragsimo terceiro ano de Nabucodonosor no coincidiu com o ano de ascenso de EvilMerodaque e que ou Nabucodonosor reinou por mais de quarenta e trs anos ou houve outro rei desconhecido entre eles. Todavia, tais suposies so refutadas pela prpria Bblia. Uma comparao de 2 Reis 24:12 e 2 Crnicas 36:10 com Jeremias 52:28 mostra que o exlio de Joaquim comeou perto do fim do stimo ano de reinado de Nabucodonosor. Isto significaria que no momento da morte de Nabucodonosor em seu quadragsimo terceiro ano, Joaquim tinha passado quase trinta e seis anos no exlio (43-7=36), e que o trigsimo stimo ano de exlio comeou naquele mesmo ano, isto , o ano de ascenso de Amel-Marduque (Evil-Merodaque). E esta exatamente a informao que se d em Jeremias 52:31:
Mas no trigsimo stimo ano da deportao de Joaquin, rei de Jud, no dcimo segundo ms, no vigsimo quinto (dia) do ms, Evil-Merodac, rei da Babilnia, no ano em que comeou a reinar, concedeu graa a Joaquin, rei de Jud, e o fez sair do crcere. BJE. (Compare com 2 Reis 25:27.)
30
A Situao Poltica em Babilnia Durante o Reinado de Amel-Marduque, Stefan Zawadzki em Shulmu IV: O Cotidiano no Antigo Oriente Prximo: Documentos Apresentados na Conferncia Internacional, Poznan, 19-22 de setembro de 1989, editado por J. Zablocka e S. Zawadzki (em ingls - Poznan: Editora da Universidade Adam Mickiewicz, 1993), pgs. 309-317. Que Nabucodonosor provavelmente morreu antes do sexto ms de seu 43 ano tambm apoiado por um texto neobabilnico de Uruque, YBC 4071, datado no dia 15 de abu (o quinto ms), do 43 ano da Dama de Uruque, Rei de Babilnia (sendo a Dama de Uruque Istar, a deusa de guerra e do amor, cujo grande templo situava-se em Uruque). O Dr. David B. Weisberg, que publicou este texto em 1980, conclui que Nabucodonosor evidentemente estava morto neste momento, embora escribas cautelosos continuassem a datar para ele mesmo aps sua morte, esperando prudentemente para ver quem seria seu sucessor. Todavia, algum pode ter preferido a opo de datar para A Dama de Uruque, Rei de Babilnia. Textos da poca de Nabucodonosor, D. B. Weisberg, Sries Orientais de Yale, Vol. XVII (em ingls - New Haven e Londres: Editora da Universidade de Yale, 1980), pg. xix. Cf. Zawadzki, op. cit., pg. 312.
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evidente que a Bblia no admite qualquer ano adicional entre o quadragsimo terceiro ano de Nabucodonosor e o ano de ascenso de Amel-Marduque. Uma sobreposio entre Amel-Marduque e Neriglissar? Antes da publicao dos catlogos CBT em 1986-88 (veja a pg. 376, nota de rodap 20), a ltima das tabuinhas conhecidas do reinado de Amel-Marduque era datada em 17/V/2 (7 de agosto de 560 A.E.C.), enquanto a primeira tabuinha do reinado do sucessor dele, Neriglissar, era datada em 21/V/asc. (11 de agosto de 560 A.E.C.). Ou seja, apenas quatro dias separavam a ltima tabuinha do reinado de AmelMarduque da primeira tabuinha datada para Neriglissar.31 Nos catlogos CBT, porm, h dois textos que parecem criar uma considervel sobreposio entre os reinados de Amel-Marduque e Neriglissar. O primeiro (BM 61325) do reinado de Amel-Marduque e datado no dcimo ms do segundo ano do reinado dele (19/X/2), ou aproximadamente cinco meses depois da ltima tabuinha do reinado dele que se conhecia anteriormente.32 Esta sobreposio de cinco meses com o reinado de Neriglissar prolongada ainda mais pelo segundo texto, BM 75489 que datado no segundo ms do ano de ascenso de Neriglissar (4/II/asc.), ou aproximadamente trs meses e meio antes da mais antiga tabuinha anteriormente conhecida do reinado dele.33 Juntos, estes dois textos parecem criar uma sobreposio de oito meses e meio:
31
Nergal-sharra-usur, Rei de Babilnia, conforme visto em fontes cuneiformes, gregas, latinas e hebraicas, Ronald H. Sack, Zeitschrift fr Assyriologie, Vol. 68 (Berlim, 1978), pg. 132. 32 CBT VII, pg. 36. No catlogo consta dia 17, que est corrigido para 19 na lista de Walker. 33 CBT VIII, pg. 35. Walker, que confrontou ambas as tabuinhas em vrias ocasies, indica que os meses esto registrados com muita clareza em ambos os casos. Carta de Walker a Jonsson, 26 de outubro de 1990.
382
Como se pode explicar esta sobreposio? Mais uma vez, algum poderia argumentar que as datas acima, em vez de mostrarem uma sobreposio, indicam que o segundo ano de Amel-Marduque no foi o mesmo que o ano de ascenso de Neriglissar, e que ou ele reinou por mais de dois anos ou houve outro, um regente desconhecido entre os dois. Todavia, no h qualquer evidncia que apie essas suposies. Deve-se ter em mente que cada um dos anos de reinado conhecidos deles abrangido por numerosas tabuinhas datadas, publicadas ou no. Se Amel-Marduque tivesse reinado mais de dois anos, teramos um grande nmero de tabuinhas, comerciais e de outros tipos, datadas para cada um desses anos adicionais. de considervel interesse nesta conexo que a Lista de Reis de Uruque (abordada no Captulo 3, seo B-1b) especifica o reinado de Neriglissar como 3 (anos) e 8 meses. Uma vez que o reinado de Neriglissar terminou no primeiro ms (nisanu) de seu quarto ano (veja abaixo), ele ascendeu ao trono no quinto ms (abu) trs anos e oito meses antes, segundo esta lista de reis. Este o mesmo ms que j havia sido estabelecido para a ascenso dele, antes de as duas datas estranhas mencionadas acima terem sido descobertas. H boas razes para crer que a informao dada na Lista de Reis de Uruque baseou-se em fontes que remontam ao prprio perodo neobabilnico, incluindo as crnicas. Os nmeros preservados concordam de perto com esses estabelecidos pelos documentos contemporneos. Isto parece verdadeiro at mesmo quando em dois casos o nmero de meses fornecido. Assim a Lista de Reis de Uruque d a Labashi-Marduque um reinado de apenas trs meses, e os contratos de Uruque datados para o reinado dele, mostram tambm que ele foi reconhecido naquela cidade como rei por (partes de) trs meses. Desse modo, quando a mesma lista de reis indica que Neriglissar ascendeu ao trono no ms de abu, isto tambm pode muito bem estar correto. Neste momento ele tinha estabelecido firmemente seu reinado e era reconhecido como rei na
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maior parte dos locais de Babilnia.34 Se as duas datas estranhas j mencionadas no so simplesmente erros de escrita, a razo para a sobreposio que elas criam no trmino do reinado de Amel-Marduque pode ser a mesma que a sugerida acima para a sobreposio no incio do reinado dele, a saber, a prevalecente oposio ao reinado dele que culminou com a tomada do poder por Neriglissar atravs de um golpe de estado. Esta explicao foi recentemente proposta com algum detalhe por R. H. Sack em seu livro Neriglissar - Rei de Babilnia (em ingls).35 Uma sobreposio entre Neriglissar e Labashi-Marduque? As duas ltimas tabuinhas conhecidas do reinado de Neriglissar so datadas em 2/I/4 (12 de abril de 556 A.E.C.) e 6/I?/4 (16 de abril). A primeira tabuinha conhecida do reinado de seu filho e sucessor, Labashi-Marduque, NBC 4534, datada em 23/I/asc. (3 de maio de 556 A.E.C.), ou seja, vinte e um, ou possivelmente apenas dezessete dias depois. Estas datas no criam qualquer sobreposio entre os dois. Uma sobreposio entre Labashi-Marduque e Nabonido? A ltima tabuinha conhecida do reinado de Labashi-Marduque datada em 12/III/asc. (20 de junho de 556 A.E.C.), enquanto a primeira tabuinha conhecida do reinado de seu sucessor, Nabonido, datada um
34
Documentos de Uruque mostram que Labashi-Marduque foi reconhecido como rei nessa cidade nos meses de nisanu, ayaru e simanu. O Reinado de Nabonido, Rei de Babilnia 556-539 A.C., Paul-Alain Beaulieu (em ingls - New Haven e Londres: Editora da Universidade de Yale, 1989), pgs. 86-88. Os comentrios crticos sobre a Lista de Reis de Uruque que Ronald H. Sack faz na pgina 3 de seu trabalho, Neriglissar - Rei de Babilnia (= Alter Orient und Altes Testament, Band 236, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1994), esto errados, uma vez que so baseados em uma apresentao inadequada da lista, a qual tambm est em desacordo com as fontes mencionadas em sua nota de rodap. 35 R. H. Sack, op. cit., pgs. 25-31. H alguma evidncia de que Neriglissar, antes de tomar o poder, mantinha o cargo mais alto (qipu) no templo de Ebabara em Sipar, e que sua rebelio comeou naquela cidade. Isto explicaria por que os mais antigos textos datados no reinado dele so de Sipar, indicando que ele foi reconhecido primeiro naquela rea, enquanto Amel-Marduque ainda era reconhecido nos demais locais por vrios meses. S. Zawadzki, op. cit. (nota de rodap 30 deste captulo), tambm J. MacGinnis na Revista da Sociedade Oriental Americana, Vol. 120:I (em ingls - 2000), pg. 64.
384
ms antes, 15/II/asc. (25 de maio de 556 A.E.C.). Esta sobreposio de pouco menos de um ms real. Todavia, ela pode ser explicada facilmente, por meio das circunstncias que conduziram Nabonido ao trono. Conforme explicado por Beroso, Labashi-Marduque era s uma criana na poca da morte de Neriglissar. Devido iniqidade dele ter se tornado evidente de muitos modos, formou-se uma conspirao e ele foi brutalmente assassinado por seus amigos. Depois que ele tinha sido morto, os conspiradores se reuniram e conferiram conjuntamente o reino a Nabonnedus [Nabonido], um babilnio e membro da conspirao.36 Este relato est de acordo com a Estela de Hila, na qual Nabonido d uma descrio semelhante do carter de LabashiMarduque e de sua prpria entronizao.37 A evidncia que a rebelio que trouxe Nabonido ao poder irrompeu quase imediatamente aps a ascenso de Labashi-Marduque, e que ambos reinaram simultaneamente durante algumas semanas, mas em lugares diferentes. Deve-se notar que todas as tabuinhas conhecidas do reinado de Labashi-Marduque so de apenas trs cidades: Babilnia, Uruque e Sipar, e que no havia qualquer sobreposio entre os dois reinados em alguma destas cidades: Nipur LabashiMarduque, ltima tabuinha: Nabonido, primeira tabuinha: 25 de maio Babilnia 1 de junho 14 de julho? Uruque 19 de junho 1 de julho Sipar 20 de junho 26 de junho
O Dr. Paul-Alain Beaulieu aborda com certa profundidade os dados disponveis, concluindo que, Considerando-se toda esta evidncia, a reconstituio usual da ascenso de Nabonido parece correta.
36 37
Burstein, op. cit., pg. 28. Antigos Textos do Oriente Prximo Relativos ao Velho Testamento [sigla em ingls: ANET], editado por James B. Pritchard (em ingls - Princeton, Nova Jersey: Editora da Universidade de Princeton, 1950), pg. 309. Para detalhes adicionais, veja o Captulo 3 deste livro, seo B-4-e.
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Provavelmente ele foi reconhecido como rei j em 25 de maio na Babilnia central (Babilnia e Nipur), mas as regies afastadas teriam reconhecido Labashi-Marduque at o final de junho.38 Assim, h uma explicao bem fundamentada para a breve sobreposio entre os reinados de Labashi-Marduque e Nabonido. A ascenso do jovem e pelo menos em alguns crculos influentes impopular Labashi-Marduque causou uma rebelio e Nabonido, fortemente apoiado por camadas influentes em Babilnia, tomou o poder e estabeleceu uma realeza rival. Por um breve perodo houve uma realeza dupla, embora em diferentes locais do reino, at LabashiMarduque ser finalmente assassinado e Nabonido poder ser oficialmente coroado como rei. Em concluso, as datas estranhas em algumas tabuinhas do perodo neobabilnico no geram qualquer problema importante. Nenhuma delas acrescenta quaisquer anos ao perodo, uma vez que as sobreposies criadas pelas datas estranhas dizem respeito a meses apenas, no a anos. E conforme se mostrou acima, possvel encontrar explicaes razoveis para todas as trs sobreposies, sem curvar-se a teorias foradas e comprovadamente insustentveis sobre
38
Paul-Alain Beaulieu, op. cit. (nota 34 deste captulo), pgs. 86-88. Cf. tambm W. Rllig em Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archologie, editado por D. O. Edzard, Vol. VI (Berlim e Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1980), pg. 409.
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anos e reis adicionais durante o perodo.39 COMENTRIOS ADICIONAIS SOBRE AS INSCRIES REAIS A Estela de Hila (Nabon. N. 8) Segundo a Estela de Hila, cinqenta e quatro anos se passaram desde a desolao do templo Ehulhul em Har, no dcimo sexto ano de Nabopolassar (610/609 A.E.C.), at o ano de ascenso de Nabonido (556/555 A.E.C.). Numa tentativa de minar a credibilidade desta informao, pelo menos um dos defensores da cronologia da Sociedade Torre de Vigia alegou que os cinqenta e quatro anos referiram-se ao perodo de desolao do templo de Ehulhul, e que Nabonido declara que ele foi reconstrudo imediatamente aps o fim deste perodo. Como a reconstruo do templo no foi realmente completada at vrios anos depois de a Estela de Hila ter sido inscrita, alegou-se que o perodo de cinqenta e quatro anos fictcio.
39
Se os defensores da cronologia da Sociedade Torre de Vigia insistem que tal sobreposio de alguns meses entre dois reis neobabilnicos indica que houve anos adicionais ou talvez at mesmo um rei adicional entre os dois, eles deveriam a bem da consistncia dar a mesma explicao para sobreposies semelhantes encontradas entre reis do perodo persa. Por exemplo, a ltima das tabuinhas do reinado de Ciro datada em 20/VIII/9 (5 de dezembro de 530 A.E.C.), enquanto o primeiro dos textos do reinado de seu sucessor, Cambises, datado em 12/VI/asc. (31 de agosto de 530 A.E.C.). Isto significaria que houve uma sobreposio de mais de trs meses entre os dois reis! (Ciro rei de pases, Cambises rei de Babilnia: a co-regncia contestada, Jerome Peat, Revista de Estudos Cuneiformes, Vol. 41/2, outono de 1989, pg. 210 em ingls; Iranianos na Babilnia Aquemnida, M. A. Dandamaev, Cosa Mesa, Califrnia e Nova Iorque: Mazda Publishers, 1992, pgs. 92, 93 em ingls.) Como a Sociedade Torre de Vigia data a queda de Babilnia em 539 A.E.C. por contar para trs a partir do reinado de Cambises, ela certamente no gostaria de ter qualquer ano adicional inserido entre Ciro e Cambises, uma vez que isso recuaria a data da queda de Babilnia em muitos anos! (Veja Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, 1990, pg., 607.) Dandamaev (op. cit., 1992, pg. 93) d a seguinte explicao muito plausvel para a sobreposio: Parece que Ciro designou Cambises como rei adjunto antes de sua expedio contra os Massagetas. Isto est de acordo com a declarao de Herdoto (VII, 3) de que era o costume dos reis persas designar seus sucessores no trono antes de partirem para uma guerra, na qual poderiam ser mortos nas batalhas.
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Tal interpretao da estela uma grosseira distoro do assunto. Embora seja verdade que o templo permanecera desolado por cinqenta e quatro anos quando Nabonido, em seu ano de ascenso, concluiu que os deuses tinham lhe ordenado que o reconstrusse, ele no diz que foi reconstrudo imediatamente. Conforme indicado por vrios textos, a restaurao do templo foi evidentemente um prolongado processo que durou vrios anos, talvez at o dcimo terceiro ano de Nabonido. Por outro lado, os cinqenta e quatro anos terminaram evidentemente no ano de ascenso de Nabonido, quando, segundo a inscrio de Adade-Gupi, a ira do corao dele [do deus Sin] acalmou-se. Para com E-hul-hul, o templo de Sin que (fica) em Har, o domiclio do deleite do corao dele, ele foi reconciliado, teve considerao. Sin, o rei dos deuses, olhou por mim e por Nabonido (meu) filho nico, o fruto do meu ventre, para a realeza ele chamou.40 A declarao na Estela de Hila, segundo a qual Sin voltou ao seu lugar neste momento no deve ser entendida como significando que o templo foi reconstrudo neste momento. Em vez disso, pode significar quer Sin, o deus-lua, retornou ao seu lugar no cu, conforme sugerido por Tadmor. Os babilnios no s sabiam que os fenmenos lunares tais como eclipses ocorriam freqentemente a cada perodo de dezoito anos (o chamado ciclo Saros), como tambm que eles ocorriam, e com um grau muito maior de confiabilidade, a cada perodo de cinqenta e quatro anos (trs ciclos Saros). Os astrnomos babilnicos at mesmo usaram estes e outros ciclos para predizer eclipses lunares. Na poca em que Nabonido ascendeu ao trono, um ciclo completo da lua tinha passado desde a destruio do templo da lua em Har, e Nabonido pode ter visto isto como uma notvel coincidncia e um pressgio favorvel. Uma vez que Sin tinha agora voltado ao seu lugar no cu, no teria chegado o tempo para ele voltar tambm ao domiclio terrestre dele em Har? Assim
40
As Inscries de Nabonido em Har, C. J. Gadd, Estudos Anatolianos, Vol. VIII, 1958, pgs. 47-49.
388
Nabonido concluiu que o templo tinha de ser reconstrudo.41 A inscrio de Adade-Gupi (Nabon. N. 24) bem conhecido que a inscrio de Adade-Gupi contm um erro de clculo em certo ponto. Como os defensores da cronologia da Sociedade Torre de Vigia enfatizam este erro numa tentativa de diminuir o valor da inscrio, parece necessrio fazer alguns comentrios sobre o problema. Acredita-se geralmente que Assurbanipal tenha comeado seu reinado na Assria em 668 A.E.C. Seu vigsimo ano, , ento, datado em 649/48 A.E.C. Se Adade-Gupi nasceu nesse ano, e se ela continuou viva at o comeo do nono ano de Nabonido, 547 A.E.C., ela teria 101 ou 102 anos de idade por ocasio de sua morte, no 104 anos como diz a inscrio. Peritos que examinaram a inscrio, concluram ento que a estela contm um erro de contagem de aproximadamente dois anos. Todos concordam neste ponto, dizem os peritos P. Garelli e V. Nikiprowetsky.42 Mais adiante, a inscrio parece dar ao rei assrio Assur-etil-ili um reinado de trs anos, o que foi considerado como um problema, uma vez que h uma tabuinha de contrato datada no quarto ano deste rei.43 Desde que C. J. Gadd publicou sua traduo do texto, outros peritos examinaram estes problemas. O Dr. Joan Oates prope uma soluo que foi aceita por outros peritos como sendo provavelmente a mais correta:44 Como evidente base da inscrio, Adade-Gupi viveu primeiro em territrio assrio (talvez em Har) servindo sob os reis assrios at o
41
As Inscries de Nabonido: Arranjo Histrico, Hayim Tadmor em Estudos em Honra de Benno Landsberger Pelo Seu Septuagsimo Quinto Aniversrio [Estudos Assiriolgicos, No. 16], editado por H. Gterbock & T. Jacobsen (em ingls Chicago: Editora da Universidade de Chicago, 1965), pg. 355. Em relao superioridade do ciclo de 54 anos, veja Perodos de Eclipse e a Predio de um Eclipse Solar por Tales. Verdade histrica e Mito Moderno, Dr. W. Hartner em Centaurus, Vol. 14, 1969, pgs. 60-71 em ingls. 42 Le Proche-Orient Asiatique, P. Garelli e V. Nikiprowetsky (Paris: Presses Universitaires de France, 1974), pg. 241. Uma exceo M. Gerber em ZA 88:1 (1998), pgs. 72-93. 43 C. J. Gadd, op. cit., pgs. 70 e seguintes. 44 Cronologia Assria, 631-612 A.C., Joan Oates, Iraq, Vol. 27, 1965, pgs. 135159 (em ingls).
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terceiro ano de Assur-etil-ili, quando ela se mudou para Babilnia, servindo sob os reis babilnicos a partir de ento. Como explica Oates, isto no significa que o terceiro ano de Assur-etil-ili foi seu ltimo. Se Assur-etil-ili comeou a reinar na Assria depois da morte de seu pai em 627 A.E.C., o terceiro ano dele foi 624/23 A.E.C. Desse modo, seu segundo e terceiro anos de reinado na Assria coincidiram com o primeiro e segundo anos de Nabopolassar em Babilnia (625/24 e 624/23 A.E.C.). Ao calcular a idade de Adade-Gupi, Nabonido (ou o escriba que fez a inscrio) simplesmente somou os anos de reinado sem levar em conta esta sobreposio do reinado de Assur-etil-ili com o de Nabopolassar.45 A soluo de Oates foi apoiada em 1983 por Erle Leichty. Discutindo uma nova inscrio do reinado de Assur-etil-ili, ele mostrou que concorda com a concluso de Oates de que o terceiro ano de Assur-etilli-ilani o mesmo que o segundo ano de Nabopolassar, acrescentando, acredito que a cronologia de Oates provavelmente voltar a ser a correta, mas o julgamento final tem de esperar pelo resto da evidncia.46 Qualquer que seja o caso, o erro na inscrio um problema secundrio que no afeta os reinados dos reis neobabilnicos conforme fornecidos na inscrio de Adade-Gupi. Ela surgiu da tentativa de estabelecer a idade de Adade-Gupi, a qual teve de ser calculada, porque, conforme indicado por Rykle Borger, os babilnios (assim como as Testemunhas de Jeov hoje!) nunca celebravam seus aniversrios, e dificilmente sabiam sua prpria idade.47
45
Evidentemente o Dr. Paul-Alain Beaulieu, em sua discusso destes problemas, no tinha conhecimento da soluo de Oates. Desse modo, seus comentrios so confusos e o questionamento que ele faz da preciso dos dados cronolgicos da estela claramente no comprovado. O Reinado de Nabonido, Rei de Babilnia 556-539 B.C., Paul-Alain Beaulieu (em ingls - New Haven e Londres: Editora da Universidade de Yale, 1989), pgs. 139, 140. 46 Erie Leichty na Revista da Sociedade Oriental Americana, Vol. 103, 1983, pg. 220, nota 2. 47 Mespotamien in den Jahren 629-621 v. Chr., Rykle Borger, Wiener Zeitscchrift fr die Kunde des Morgenlandes, Vol. 55, 1959, pg. 73.
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Ao Captulo Quatro: 1. A ASTROLOGIA COMO RAZO PARA A ASTRONOMIA BABILNICA Com o objetivo de depreciar o valor dos textos astronmicos, alguns defensores da cronologia da Torre de Vigia enfatizaram que o interesse dos babilnios em fenmenos celestes era motivado pela astrologia. Embora seja verdade que este era um motivo importante para o estudo que faziam do cu, isto na verdade contribuiu para a exatido das observaes. Na grande coleo de pressgios antigos chamada Enuma Anu Enlil (cuja forma final data do perodo Neo-Assrio) dada a seguinte instruo ao observador:
Quando a Lua for eclipsada observars com exatido o ms, o dia, a viglia noturna, o vento, o curso e a posio das estrelas em cujo reino o eclipse ocorre. Indicars os pressgios relativos ao ms, ao dia, viglia noturna, ao vento, ao curso e s estrelas deste eclipse.
Para os astrlogos babilnicos os eclipses desempenhavam o papel mais proeminente, e, desse modo, todos os detalhes eram da mxima importncia. O Dr. A. Pannekoek conclui que a motivao astrolgica, por exigir muita ateno na observao da lua, forneceu a melhor base para a cronologia.48 Ademais, seria um engano pensar que a astrologia no sentido que esta palavra tem hoje, era praticada no perodo Neobabilnico ou antes disso. A idia de que o destino de uma pessoa determinado pelas posies das estrelas e planetas na data de seu nascimento ou concepo originou-se bem mais tarde, durante o perodo persa. O mais antigo horscopo descoberto data de 410 A.E.C.49 Conforme indicado por B. L. van der Waerden, a astrologia primitiva tinha um carter bem diferente: ela auxiliava em predies de alcance limitado de eventos pblicos em geral, tais como guerras e colheitas, base de fenmenos notveis tais como eclipses, nuvens, surgimento e desaparecimento anuais de planetas, enquanto que os [posteriores]
48
Uma Histria da Astronomia, A. Pannekoek (em ingls - Londres: George Allen & Unwin Ltd, 1961), pgs. 43, 44. 49 Horscopos Babilnicos, A. J. Sachs, Dirio de Estudos Cuneiformes, Vol. 6 (1952), pg. 49, em ingls.
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'caldeus' helensticos prediziam destinos individuais com base nas posies de planetas e signos do zodaco na data do nascimento ou da concepo.50 Desse modo, o professor Otto Neugebauer explica que a astrologia mesopotmica est muito mais para a previso do tempo com base em fenmenos observados nos cus do que para a astrologia no sentido moderno da palavra. Ele enfatiza tambm que a origem da astronomia no foi a astrologia e sim as questes do calendrio: A determinao da estao do ano, a contagem do tempo, os festivais lunares estas so as questes que orientaram o desenvolvimento da astronomia por muitos sculos e at mesmo a ltima fase da astronomia da Mesopotmia ... foi dedicada principalmente s questes do calendrio lunar.51 2. ALGUNS COMENTRIOS SOBRE ECLIPSES LUNARES ANTIGOS Quo confiveis so as identificaes modernas de eclipses lunares descritos nos antigos textos astronmicos babilnicos do oitavo sculo A.E.C. em diante? Enfatizando uma das armadilhas, a Sociedade Torre de Vigia cita The Encyclopdia Britannica como dizendo que qualquer vila ou cidade tinha em mdia cerca de 40 eclipses lunares num perodo de 50 anos.52 Embora isto seja verdade, a freqncia de eclipses que caam num ms especfico muito mais baixa. Outros fatores tambm limitam as alternativas. At mesmo quando um eclipse lunar volta a ocorrer no mesmo ms do ano seguinte, ele no ocorrer exatamente no mesmo perodo do dia nem ter a mesma magnitude. Se ele acontecer durante as horas da luz do dia, ser naturalmente invisvel naquela parte da terra. Uma vez que os astrnomos babilnicos fornecem com freqncia os dados
50
Histria do Zodaco, B. L. van der Waerden, Archiv fr Orientforschung, Vol. 16 (1952/53), pg. 224. 51 Astronomia e Histria. Ensaios Selecionados, Otto Neugebauer (em ingls - Nova Iorque: Springer-Verlag, 1983), pg. 55. Para uma abordagem extensiva sobre a natureza da astrologia babilnica, veja Aspectos da Divinao Celestial Babilnica: As Tabuinhas de Eclipse Lunar de Enuma Anu Enlil, Francesca Rochberg-Halton (= Archiv fr Orientforschung, Beiheft 22), (Horn, ustria: Verlag Ferdinand Berger & Shne Gesellschaft M.B.H., 1988), pgs. 2-17. 52 Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 609.
392
especficos dos eclipses lunares, tais como a data (dia, ms e ano de reinado),53 o momento do incio dele em relao ao nascer ou pr-dosol, a durao das fases parcial e total e s vezes tambm a magnitude e a posio em relao a estrelas ou constelaes, a identificao dos eclipses descritos em tais textos normalmente no gera qualquer problema, contanto que os textos estejam bem preservados. A Sentinela de 15 de setembro de 1969, pginas 568 em diante, faz referncia a outro fator que, conforme ela diz, torna difcil identificar eclipses antigos. Enfatiza-se que por muito tempo (sculos, na verdade) os astrnomos tm estado cientes do fato de que as mars produzidas pela lua e pelo sol nos oceanos e massas terrestres geram um retardamento na rotao da terra, causando um gradual alongamento do dia. Isto, diz o artigo, afeta os registros antigos. Todavia, quando se trata de identificar antigos eclipses lunares do oitavo sculo A.E.C. em diante, este no um problema importante hoje. Na realidade, o grande nmero de observaes registradas em tabuinhas cuneiformes habilitou os astrnomos modernos a medirem a taxa exata desta mudana da rotao da terra. Sabe-se hoje que a durao do dia aumenta a uma taxa de 1,7 milissegundos por sculo. Assim, o dia na poca da antiga Babilnia era aproximadamente 43-44 milissegundos mais curto do que na atualidade.54 Naturalmente, os astrnomos da atualidade levam em conta a variao na rotao da terra em seus clculos das datas de eclipses antigos. O artigo da Sentinela abordou apenas eclipses solares. Porm, uma vez que muito poucas observaes confiveis de eclipses solares dos tempos antigos esto preservadas, e como nenhum deles tem conexo com a cronologia do perodo neobabilnico, so irrelevantes para nossa discusso. J que eu queria saber como os registros antigos de eclipses lunares so afetados por este aumento na durao do dia solar, escrevi ao Professor Robert R. Newton, que naquele momento (em 1981) era uma
53
O nmero do dia freqentemente omitido nos textos, porque, como todos os meses babilnicos comeavam na lua nova, a lua cheia, assim como tambm qualquer possvel eclipse lunar sempre caa no meio do ms, ou prximo disso. 54 Este valor mais recente resultante da pesquisa muito cuidadosa efetuada por Richard Stephenson, da Universidade de Durham e por Leslie Morrison, anteriormente do Observatrio Real de Greenwich, em Cambridge. Veja a revista New Scientist de 30 de janeiro de 1999, pgs. 30-33.
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das principais autoridades nesta questo.55 Eu quis saber at que ponto o alongamento do dia solar afetou os registros antigos de eclipses lunares e se ns ainda podamos confiar nas tabelas mais antigas de clculos de eclipses lunares publicadas por Oppolzer em 1887 e por Ginzel em 1899. Em sua resposta, Newton disse:
Eu no utilizei muito o cnon de Ginzel, e no posso falar especificamente sobre os erros contidos nele. Acredito, porm, que os erros dele sejam aproximadamente iguais aos encontrados no Canon der Finsternisse, de Oppolzer, que eu usei extensivamente. Por exemplo, o mais recente eclipse lunar no cnon dele o de 21 de abril de 1206, que ocorreu s 20H e 17M, Hora de Greenwich, com uma magnitude de 2,6 dgitos, segundo os clculos dele. Segundo meus clculos, ele ocorreu naquela data s 20H e 32M, com uma magnitude de 2,4 dgitos. De forma que perfeitamente seguro usar o Cnon de Oppolzer na identificao de eclipses antigos; provavelmente os maiores erros dele so de aproximadamente meia hora.56
Assim, em se tratando de eclipses lunares, o argumento de que o alongamento do dia solar causado pelas mars dificulta a identificao de eclipses antigos no vlido. claro que em catlogos modernos de eclipses, os erros nos cnones de Oppolzer e Ginzel foram corrigidos.57
55
A pesquisa de Newton nesta rea foi melhorada desde ento por outros peritos. Veja, a propsito, a abordagem exaustiva feita por F. Richard Stephenson em Os Eclipses Histricos e a Rotao da Terra (em ingls - Cambridge: Editora da Universidade de Cambridge, 1997). 56 Carta de Newton a Jonsson, datada de 11 de maio de 1981. Outros peritos concordam. Jean Meeus & Hermann Mucke, por exemplo, em seu Canon de Eclipses Lunares 2002 a + 2526 (Viena: Astronomisches Bro, 1979), pgina XII, explicam que o monumental trabalho de Oppolzer preciso o suficiente para a pesquisa histrica. Isto se refere, claro, aos eclipses lunares antigos, no aos solares, nos quais o Cnon est longe de ser correto. Veja, por exemplo, os comentrios de Willy Hartner em Centaurus, Vol. 14 (1969), pg. 65. 57 Veja, por exemplo, Cnon de Eclipses Lunares 1500 A.C. 3000 A.D., Bao-Lin Liu e Alan D. Fiala (em ingls - Richmond, Virginia: Willman-Bell, Inc., 1992).
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Ao Captulo Cinco: O TERCEIRO ANO DE JEOIAQUIM (DANIEL 1:1, 2) Daniel 1:1 em diante data a primeira deportao de prisioneiros judaicos por Nabucodonosor no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim. Conforme se mostrou no apndice ao captulo dois (Mtodos de Contagem de Anos de Reinado), neste trecho Daniel parece seguir o mtodo babilnico de contar anos de reinado, atribuindo um ano de ascenso at mesmo para os reis fora de Babilnia, incluindo Jeoiaquim. Isto faz o quarto ano de Jeoiaquim (Jeremias 46:2) ser o terceiro ano dele no sistema de ano de ascenso, e este terceiro ano de Jeoiaquim por sua vez corresponder ao ano de ascenso de Nabucodonosor. Desse modo, pode-se constatar que esta primeira deportao ocorreu no mesmo ano da famosa Batalha de Carquemis, e evidentemente logo depois dessa batalha, no ano 605 A.E.C. Assim, Daniel 1:1 em diante apia fortemente a concluso de que Jud se tornou um vassalo de Babilnia dezoito anos antes da destruio de Jerusalm em 587 A.E.C., confirmando a concluso de que os setenta anos (Jeremias 25:11; 29:10) devem ser entendidos como um perodo de servido, no de desolao. Reinterpretaes do terceiro ano de Jeoiaquim Para minar a fora de Daniel 1:1, vrios argumentos foram propostos nas publicaes da Sociedade Torre de Vigia contra uma leitura natural deste texto. J em 1896 o Pastor Charles T. Russell, escrevendo na Torre de Vigia de Sio de 15 de maio, pgina 106 (Reimpresses, pgs. 1975-76) pronunciou-se contra aqueles que citavam Daniel 1:1 em defesa das datas seculares para o reinado de Nabucodonosor:
Por exemplo, eles adotam a data secular incerta para o incio do reinado de Nabucodonosor; e recorrendo ento a Dan. 1:1, fixam assim a data do reinado de Jeoiaquim e alteram outros assuntos para que se adaptem a isso. Da novamente, eles aplicam os setenta anos como sendo anos de cativeiro e os iniciam no terceiro ano de Jeoiaquim; considerando que a Bblia declara inequivocamente, e de modo repetido, que esses foram anos de desolao da terra, sem habitante. (Jer. 25:11, 12; 29:10; 2 Crn. 36:21; Dan. 9:2.)
Vrios anos depois, dois membros proeminentes do movimento de Russell, os irmos escoceses John e Morton Edgar, publicaram a obra
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de dois volumes As Passagens da Grande Pirmide (em ingls).58 Na pgina 31 do Volume II, eles resumem seus argumentos contra uma leitura natural de Daniel 1:1:
[1] No se pode admitir que os 70 anos de desolao de Jerusalm e da terra comearam no 3 ano de Jeoiaquim, pois, segundo as Escrituras, desolao significa sem habitante, e Jerusalm e a terra s ficaram sem habitantes depois do destronamento de Zedequias. . . . [2] [Uma leitura natural de Daniel 1:1] entra em conflito com Daniel 2:1. A leitura do 1 captulo de Daniel faria parecer que os filhos dos hebreus foram levados cativos por Nabucodonosor no 3 ano de Jeoiaquim. Eles foram treinados na erudio e na lngua dos caldeus por trs anos (versculos 4 e 5), e ainda, segundo Dan. 2:1, 25, eles foram trazidos presena de Nabucodonosor no segundo ano dele ou antes, embora o versculo 18 do 1 captulo mostre que os trs anos haviam expirado definitivamente.
Como, ento, Daniel 1:1 deveria ser entendido? Os irmos Edgar enfatizaram que vrios comentaristas sugerem que o 3 ano de Jeoiaquim em Daniel 1:1 deve ser entendido como significando o 3 ano da vassalagem dele a Nabucodonosor, o que na realidade foi o dcimo primeiro e ltimo ano do reinado dele.59 Deste modo a deportao de Daniel e de outros cativos hebreus foi igualada com a deportao de Joaquim no stimo ano de Nabucodonosor. Mas esta explicao no elimina o evidente conflito com Daniel 2:1, que data o sonho da imagem que Nabucodonosor teve no segundo ano dele; na realidade aumenta esse conflito. Se Daniel s foi deportado para Babilnia no stimo ano de Nabucodonosor, como
58
As Passagens da Grande Pirmide, John e Morton Edgar (em ingls - Londres: The Marshall Press, Ltd., 1923-24). A primeira edio foi publicada em 1912 e 1913 e foi distribuda pela Sociedade Torre de Vigia. Ela foi reeditada com algumas adies em 1923 e 1924 por Morton Edgar que tambm acrescentou um Vol. III. (O irmo dele, John Edgar, morreu em 1910.) As citaes aqui so da edio de 1924 do Vol. II. 59 Ibid., Vol. II, pgs. 29 (nota de rodap 4) e 31. Esta soluo, que j se encontrava em Antiguidades X, 6:1-3 de Josefo, foi adotada por vrios escritores posteriores. O Dr. E. W. Hengstenberg faz referncia a ela em sua obra Die Authentie des Daniel und die Integritt des Sacharjah (Berlim, 1831), pg. 54. Hengstenberg rejeita a idia porque (1) no h qualquer evidncia indicando que os anos de reinado de Jeoiaquim tenham sido contados desta maneira curiosa, (2) a idia de que o primeiro stio de Jerusalm por Nabucodonosor ocorreu no oitavo ano de Jeoiaquim uma hiptese infundada, sem qualquer apoio na Bblia ou em parte alguma, e (3) a soluo est em conflito insolvel com Daniel 2:1.
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poderia estar na corte babilnica, interpretando os sonhos do rei no segundo ano dele, cinco anos antes? Assim, alm da interpretao atribuda a Daniel 1:1 para explicar sua referncia ao terceiro ano de Jeoiaquim, era necessrio tambm outra interpretao de Daniel 2:1 para explicar sua referncia ao segundo ano de Nabucodonosor. Os irmos Edgar sugeriram que o nmero 2 era um erro que originou-se evidentemente do nmero 12.60 Posteriormente estes argumentos foram adotados pela Sociedade Torre de Vigia. Eles foram incorporados, por exemplo, na edio de 1922 do folheto O Que Diz a Bblia Sobre o Retorno de Nosso Senhor, pginas 84-88 (em ingls). Mas a explicao de que Daniel 1:1 se refere ao terceiro ano da vassalagem de Jeoiaquim a Nabucodonosor, correspondendo ao stimo ano do reinado de Nabucodonosor, gera ainda outro problema. Se esta vassalagem terminou no stimo ano de Nabucodonosor, ela deve ter comeado trs anos antes conforme 2 Reis 24:1, ou no quarto ano de Nabucodonosor, que foi o oitavo ano de Jeoiaquim. Conforme se declara em 2 Reis 23:34-37, Jeoiaquim era um rei tributrio do Egito antes de se tornar um vassalo de Babilnia. Se aceitarmos a explicao da Torre de Vigia, isto significaria que a vassalagem dele ao Egito continuou at seu oitavo ano. Mas tanto Jeremias 46:2 como a crnica babilnica B.M. 21946 indicam que a vassalagem de Jeoiaquim mudou do Egito para Babilnia no mesmo ano da Batalha de Carquemis, ou seja, no quarto ano de Jeoiaquim. No livro Equipado Para Tda Boa Obra (publicado em portugus pela Sociedade Torre de Vigia em 1952), os argumentos contra uma leitura natural de Daniel 1:1 so repetidos nas pginas 225 a 228. Mas de forma interessante, a vassalagem egpcia agora abordada:
Jeoiaquim fora psto no trono por um decreto egpcio e foi por vrios anos tributrio do Egito, mas quando Babilnia derrotou o Egito Jeoiaquim passou
60
John e Morton Edgar, op. cit., Vol. II, pg. 32. Esta tambm uma idia antiga, sugerida, por exemplo, por Crisstomo no quarto sculo. Um manuscrito antigo da verso LXX de Daniel (o Papiro 967), datado do incio do terceiro sculo E.C. tambm reza dcimo segundo em Dan. 2:1. Explica-se cuidadosamente que o registro uma correo de escrita. Daniel, John J. Collins (em ingls Minepolis: Fortress Press, 1993), pg. 154.
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ao contrle babilnico e permaneceu assim por trs anos, depois do qual perodo de trs anos como tributrio de Babilnia o rei judeu se rebelou.61
Aqui se admite que a vassalagem de Jeoiaquim mudou do Egito para Babilnia no momento em que Babilnia derrotou o Egito. Porm, o verdadeiro problema escondido, pois no se menciona que o Egito foi derrotado no quarto ano de Jeoiaquim (Jeremias 46:2), e no no oitavo ano dele, como a explicao de Torre de Vigia exigiria! Pode-se notar tambm outra mudana interessante no Equipado Para Tda Boa Obra. Em vez de defender a suposio anterior de que o segundo ano em Daniel 2:1 rezava originalmente dcimo segundo ano, apresenta-se a seguinte interpretao:
O tempo dste sonho e sua interpretao declarado como sendo o segundo ano do reinado de Nabucodonosor. . . . No ano dezenove do seu reinado Nabucodonosor foi usado como executor de Deus para destruir a infiel Jerusalm e terminar a histria de Israel como nao teocrtica independente. Nabucodonosor comeou ento a reinar duma maneira nica, ou seja, como o primeiro dos regentes mundanos dos tempos dos gentios . No segundo ano do seu reinado nesta capacidade especial Nabucodonosor teve o sonho que mostrava o fim da organizao e regncia de Satans e a tomada do poder pelo reino de Cristo, conforme registado no captulo 2.62
De acordo com esta explicao, o segundo ano de Daniel 2:1, ou o segundo ano dos tempos dos gentios, contados a partir de 607 A.E.C., foi de fato o vigsimo ano do reinado de Nabucodonosor! Por que usaria Daniel esta maneira estranha de contar os anos de reinado somente neste trecho do livro dele? No se prope qualquer outro argumento em favor desta nova posio, a no ser a seguinte declarao:
Aqui de novo, como em Daniel 1:1, demonstra-se o modo peculiar do escritor do livro de fazer uma contagem secundria dos anos do reinado dum rei. le faz o clculo comeando a contar dum evento destacado durante o reinado que coloca o rei numa nova relao.63
61
Equipado Para Tda Boa Obra (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, publicado em portugus em 1952), pg. 226. 62 Ibid., pg. 227. Esta era tambm uma idia antiga, j sugerida no Talmude judaico (Seder Olam Rabbah; veja John J. Collins, op. cit., pg. 154). Hengstenberg (op. cit., pg. 54) rejeita isso porque no h o menor indcio desse tipo de contagem dos anos de reinado de Nabucodonosor em parte alguma. 63 Equipado Para Tda Boa Obra, pgs. 227 e 228.
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Dificilmente poderia haver um exemplo mais bvio de raciocnio circular. A data da rebelio de Jeoiaquim A mais recente considerao destes problemas encontra-se no dicionrio bblico da Sociedade Torre de Vigia, Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 2 (1991), pgina 489. Daniel 1:1 ainda interpretado como significando o terceiro ano da vassalagem de Jeoiaquim a Babilnia, comeando no final de seu oitavo ano de reinado e terminando no dcimo primeiro e ltimo ano dele. Na pgina 53 do Vol. 3 da mesma obra, faz-se uma tentativa de encontrar apoio para isto na Crnica Babilnica B.M. 21946. Depois de registrar a Batalha de Carquemis no ano de ascenso de Nabucodonosor, esta crnica faz referncia a vrias campanhas sucessivas que Nabucodonosor empreendeu na rea de Hatu, no seu primeiro, segundo, terceiro e quarto anos. Ao mencionar estas campanhas, o dicionrio da Sociedade diz que evidentemente, no quarto ano, fez do rei Jeoiaquim, de Jud, seu vassalo. (2Rs 24:1) Todavia, esta concluso no apoiada pela Crnica Babilnica. Pelo contrrio, esta crnica indica que a vassalagem de Jeoiaquim a Babilnia comeou no ano de ascenso de Nabucodonosor, ou possivelmente no primeiro ano dele, e que no quarto ano Jeoiaquim j estava em franca revolta contra Babilnia. Para demonstrar isto, necessrio citar as partes importantes da Crnica Babilnica, desde o ano de ascenso at o quarto ano de Nabucodonosor:
Eventos de c. setembro/outubro de 605 a janeiro/fevereiro de 604 A.E.C.: Em (seu) ano de ascenso Nabucodonosor (II) voltou a Hatu. At o ms de sebate ele marchou vitoriosamente em Hatu. No ms de sebate ele levou o enorme despojo de Hatu para Babilnia. De maio/junho a novembro/dezembro de 604: Primeiro ano de Nabucodonosor (II): No ms de siv ele reuniu seu exrcito e marchou para Hatu. At o ms de quisleu ele marchou vitoriosamente por Hatu. Todos os reis de Hatu vieram sua presena e ele recebeu deles o vasto despojo.
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De abril/maio de 603 em diante: Se[gundo ano]: No ms de iyyar o rei de Acade fortaleceu seu grande exrcito e [marchou para Hatu]. Ele se acampou [ . . . ] . . . grandes torres de stio ele se moveu atr[avs... ... do ms] de iyyar at o ms [ . . . ele marchou vitoriosamente por Hatu]. Em 602: [Terceiro ano: No ms. . ., no dia] treze Nabu-shumu-lishir [ . . . ] [No ms ... o rei de Aca]de reuniu seu exrcito e [marchou] para Hatu. [ . . . . . . ] Ele trouxe o vasto [despojo] de Hatu para Acade. Em 601 (marcha novembro/dezembro): contra o Egito em quisleu =
Quarto ano: O rei de Acade reuniu seu exrcito e marchou para Hatu. [Ele marchou vitoriosamente por] Hatu. No ms de quisleu ele assumiu o comando de seu exrcito e marchou para o Egito. [Quando] o rei do Egito ouviu (as notcias) ele r[euniu] seu exrcito. Eles lutaram um contra o outro no campo de batalha e ambos os lados sofreram severas perdas (literalmente, eles infligiram uma grande derrota um ao outro). O rei de Acade e seu exrcito [voltaram] para Babilnia.64
base desta crnica pode-se ver que o inteiro territrio de Hatu (que abrangia primariamente a Sria-Lbano, mas se estendia Fencia e Palestina) veio a ser tributrio de Nabucodonosor a partir de seu ano de ascenso. E no primeiro ano de Nabucodonosor declara-se explicitamente que todos os reis de Hatu eram seus tributrios, o que no pode ter razoavelmente excludo Jeoiaquim. Muitos eruditos concluem que o quarto ano de Nabucodonosor no qual o livro Estudo Perspicaz das Escrituras supe que a vassalagem babilnica de Jeoiaquim teve incio, foi provavelmente o ano no qual Jeoiaquim se rebelou contra Nabucodonosor, porque nesse ano Nabucodonosor lutou contra o Egito, e ambos parecem ter sofrido grandes perdas. Nabucodonosor teve de voltar a Babilnia onde permaneceu no quinto ano e reequipou seus numerosos cavalos e carros de guerra.65 Esta malograda batalha contra o Egito pode ter
64
Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson (em ingls - Nova Iorque: J.J. Augustin Publisher, 1975), pgs. 100-101. Os colchetes indicam reas danificadas no texto. 65 Ibid., pg. 101.
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encorajado Jeoiaquim a romper com o jugo babilnico, terminando assim seus trs anos de submisso a Babilnia.66 O texto de 2 Reis 24:1-7 parece apoiar concluso acima. O versculo 1 declara que nos seus dias (de Jeoiaquim) subiu Nabucodonosor, rei de Babilnia, e Jeoiaquim tornou-se assim seu servo por trs anos. No entanto, recuou e se rebelou contra ele.. Em resultado disso, Jeov (por meio de Nabucodonosor) comeou a enviar contra ele guerrilhas de caldeus, e guerrilhas de srios, e guerrilhas de moabitas, e guerrilhas dos filhos de Amom, e continuou a envi-las contra Jud para o destruir, segundo a palavra de Jeov, que ele falara por intermdio dos seus servos, os profetas. 2 Reis 24:1, 2, TNM. O teor desta passagem indica que estas guerrilhas continuaram invadindo o territrio de Jud por um bom tempo, evidentemente durante alguns anos. Jeov comeou a envi-las, e, segundo a Traduo do Novo Mundo, ele continuou a envi-las contra Jud. Este no foi apenas um ataque, como o mencionado em Daniel 1:1, mas evidentemente veio contra Jud em ondas sucessivas. Por conseguinte, elas no poderiam ter iniciado estes ataques no ltimo ano do reinado de Jeoiaquim, o que tambm requer logicamente que a rebelio de Jeoiaquim tenha se iniciado tempos antes disso. As trs deportaes para Babilnia Outra linha de evidncia que apia uma leitura natural de Daniel 1:1, que, conforme 2 Crnicas, captulo 36, versculos 7, 10 e 18, os utenslios do templo foram levados para Babilnia em trs episdios sucessivos:
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Esta batalha, diz J. P. Hyatt, deve ter motivado a mudana na submisso de Jeoiaquim, quando ele reteve tributo de Babilnia, fazendo provavelmente uma aliana com o Egito. (Nova Luz Sobre Nabucodonosor e a Histria Judaica, Revista de Literatura Bblica, Vol. 75, 1956, pg. 281 em ingls.) possvel tambm que esta mudana de submisso tenha ocorrido algum tempo antes da guerra de Nabucodonosor contra o Egito. A deciso de Nabucodonosor de marchar para o Egito em 601 A.E.C. pode ter sido motivada pela aliana entre os egpcios e Jeoiaquim. Veja Daniel 1:1 e os trs anos da servido de Jeoiaquim, Mark K. Mercer, Estudos Seminaristas da Universidade de Andrews, Vol. 27:3 (outono de 1989), pgs. 188-191 em ingls.
Apndice
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(1) Na primeira vez, durante o reinado de Jeoiaquim, alguns dos utenslios foram levados para Babilnia. (Versculo 7) (2) Na segunda vez, juntamente com Joaquim, os objetos desejveis (TNM) ou de valor (NVI) foram levados para Babilnia. (Versculo 10) (3) Na terceira vez, juntamente com Zedequias, todos os utenslios foram levados para Babilnia. (Versculo 18)
base destes textos podemos ver que alguns dos utenslios foram levados para Babilnia durante o reinado de Jeoiaquim, os utenslios valiosos foram levados na deportao de Joaquim, e todo o resto dos utenslios foi levado para Babilnia no fim do reinado de Zedequias. Das trs deportaes de utenslios, a primeira mencionada claramente em Daniel 1:1, 2, uma vez que este texto declara que durante o terceiro ano de Jeoiaquim uma parte dos utenslios foi levada para Babilnia.67 Mais uma vez, isto indica que Daniel 1:1, 2 faz referncia a uma deportao diferente e anterior que ocorreu ao trmino do curto reinado de Joaquim. Isto d apoio adicional concluso de que a frase terceiro ano do reinado de Jeoiaquim significa exatamente o que diz o terceiro ano do reinado de Jeoiaquim, no seu dcimo primeiro ano. Por fim, se a deportao mencionada em Daniel 1:1-4 for igualada quela que ocorreu ao trmino dos trs meses de reinado de Joaquim, por que diz Daniel que Jeov entregou-lhe na mo Jeoiaquim, em vez de Joaquim? (Daniel 1:2) Quando Joaquim foi levado cativo, Jeoiaquim j tinha morrido h mais de trs meses. (2 Reis 24:8-17; 2 Crnicas 36:9-10) H at mesmo evidncia mostrando que Jeoiaquim j estava morto quando Nabucodonosor, em seu stimo ano, saiu de Babilnia para fazer o stio de Jerusalm que resultou na deportao de Joaquim. A evidncia a seguinte:
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interessante notar que nesta primeira deportao Nabucodonosor s trouxe alguns dos utenslios do templo de Jerusalm para Babilnia, e estes no eram nem mesmo os utenslios de valor. Isto apia fortemente a concluso de que o stio de Jerusalm nesta ocasio no terminou com a captura da cidade. Se tivesse sido assim, por que ele no levou os utenslios valiosos do templo? Por outro lado, se o stio foi interrompido porque Jeoiaquim se rendeu e pagou um tributo a Nabucodonosor, bem compreensvel que Jeoiaquim no tenha includo os utenslios mais valiosos no tributo.
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O stio de Jerusalm por Nabucodonosor durante o reinado de Joaquim tambm descrito na Crnica Babilnica B.M. 21946. Sobre o stimo ano de Nabucodonosor esta crnica diz:
De dezembro de 598 (ou janeiro de 597) a maro de 597 A.E.C.: Stimo ano: No ms de quisleu, o rei de Acade reuniu seu exrcito e marchou para Hatu. Ele se acampou contra a cidade de Jud e no dia dois do ms de adar ele capturou a cidade (e) aprisionou (seu) rei. Um rei de sua prpria escolha ele designou na cidade (e) tomando o vasto tributo ele o levou para Babilnia.68
O exrcito de Nabucodonosor partiu de Babilnia no ms de quisleu que era o nono ms e capturou Joaquim no dia dois do ms de adar, isto , o dcimo segundo ms.69 Isto quer dizer que mesmo que o exrcito tivesse partido de Babilnia no incio de quisleu (que naquele ano comeou no dia 18 de dezembro de 598 A.E.C., segundo o calendrio juliano), o intervalo entre o dia da partida de Babilnia at o momento em que a cidade foi tomada e seu rei (Joaquim) capturado, em dois de adar (correspondente a 16 de maro de 597), foi de trs meses no mximo.70 Como Joaquim reinou por trs meses e dez dias (2 Crnicas 36:9), ele evidentemente j estivera reinando por alguns dias quando Nabucodonosor partiu de Babilnia no ms de quisleu! Se o stio de
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A. K. Grayson, op. cit., pg. 102. A crnica est de pleno acordo com a descrio que a Bblia faz deste stio. (2 Reis 24:8-17; 2 Crnicas 36:9-10.) 69 Os babilnios tiveram um segundo ululu (um ms intercalar) no stimo ano de Nabucodonosor, desse modo fazendo de quisleu e adar o dcimo e o dcimo terceiro dos meses do ano, respectivamente, embora eles normalmente fossem o nono e o dcimo segundo meses civis. Este fato no afeta a discusso acima. 70 Se o exrcito babilnico partiu de Babilnia algum tempo depois que Joaquim tinha ascendido ao trono, o stio foi de muito curta durao, dois meses no mximo e provavelmente menos, pois o tempo necessrio para o exrcito marchar de Babilnia a Jerusalm tem de ser subtrado dos trs meses de quisleu a adar. Essa marcha levou pelo menos um ms. Todavia, possvel que uma parte do exrcito tenha partido de Babilnia antes, uma vez que 2 Reis 24:10-11 indica que Nabucodonosor chegou a Jerusalm algum tempo depois de o stio ter comeado. O motivo da curta durao do stio foi a rendio de Joaquim a Nabucodonosor no dia 2 de adar ou 16 de maro de 597 A.E.C., calendrio juliano. (2 Reis 24:12) Para uma excelente abordagem deste stio, veja A Crnica de Nabucodonosor e a Data da Destruio de Laquis III, William H. Shea, em Publicao Trimestral de Explorao da Palestina, No 111 (1979), pgs. 113 e seguintes, em ingls.
Apndice
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Jerusalm descrito em Daniel 1:1 em diante refere-se a este stio durante o reinado de Joaquim, como que se pode dizer que ele ocorreu durante o reinado de Jeoiaquim (Daniel 1:1), que Nabucodonosor veio contra ele (2 Crnicas 36:6), e que Jeov entregou-lhe na mo Jeoiaquim (Daniel 1:2), se Jeoiaquim j estava morto quando Nabucodonosor partiu de Babilnia? Igualar o stio descrito em Daniel 1:1 em diante com o que ocorreu durante o reinado de Joaquim (2 Reis 24:10-12; 2 Crnicas 36:10) claramente impossvel. Tanto Daniel como o cronista em 2 Crnicas 36:6 descrevem um stio anterior e uma deportao anterior, obviamente durante o reinado de Jeoiaquim. No h qualquer razo para acreditar que o terceiro ano de Daniel 1:1 significa outra coisa seno o terceiro ano de reinado dele. No h absolutamente qualquer evidncia, seja no livro de Daniel, seja nos outros livros da Bblia ou nos textos histricos neobabilnicos contemporneos, de que anos de reinado tenham sido contados a partir do momento da vassalagem de um rei, ou da elevao de Nabucodonosor ao domnio mundial. Tais teorias so nada mais que suposies sem fundamento, adotadas apenas como tentativa de defender uma aplicao errnea dos setenta anos de servido preditos por Jeremias. Os trs anos de treinamento Mas o que dizer dos trs anos de treinamento mencionados em Daniel 1:5, 18, que parecem estar em conflito com uma leitura natural de Daniel 1:1 e 2:1? Ser que no h algum modo mais simples de resolver este conflito a no ser supor que em Daniel 1:1 o profeta tenha contado os anos de reinado de Jeoiaquim desde o princpio de sua vassalagem a Babilnia, e os anos de reinado de Nabucodonosor em Daniel 2:1 a partir do ano da ascenso dele ao domnio mundial? Por que deveria Daniel contar os anos de reinado destes dois reis dessa maneira confusa e anormal se sabia que seus leitores com certeza o entenderiam mal? E por que ele no contou os anos de reinado desta maneira estranha em qualquer outra parte do livro dele, como por exemplo nos versculos 7:1, 8:1, 9:1, e 10:1, onde ele segue o mtodo habitual de contar anos de reinado? Antes de adotar tais explicaes foradas, no seria melhor buscar uma soluo mais simples e mais natural?
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J se demonstrou no apndice ao captulo dois (Mtodos de Contagem de Anos de Reinado) que no h qualquer discrepncia real entre o terceiro ano de Jeoiaquim em Daniel 1:1, e o quarto ano dele em Jeremias 25:1 e 46:2. Quando se leva em conta a existncia dos sistemas ascensional e no-ascensional, esta diferena de um ano facilmente compreensvel.71 Esta soluo tem tambm relevncia no aparente conflito entre os trs anos de treinamento e Daniel 2:1. Se Daniel 1:1 se refere ao ano de ascenso de Nabucodonosor (em harmonia com a Crnica Babilnica), o segundo ano dele mencionado em Daniel 2:1 pode ser considerado como o terceiro ano de treinamento dos cativos judaicos. Segundo o modo hebraico de contar perodos de tempo, pelo qual perodos fracionrios eram considerados como unidades completas, isto daria trs anos.72 Os trs anos no so necessariamente trs anos completos. O Dr. Young apresenta a seguinte tabela:73
71
Uma brilhante abordagem deste problema pode ser encontrada no artigo do Professor Albertus Pieters, O Terceiro Ano de Jeoiaquim, em Das Pirmides a Paulo, uma miscelnea em honra do Dr. G. L. Robinson (em ingls - Nova Iorque: Thomas Nelson e Filhos, 1935), pgs. 180-193. Pieters conclui: O terceiro ano de Jeoiaquim em Dan. 1:1 equivale ao quarto ano de Jeoiaquim em Jer. 25:1 e 46:2, sendo o primeiro contado de acordo com o mtodo babilnico e o segundo de acordo com o mtodo palestino de computar os anos de reinado do rei. Ibid., pg. 181. 72 Este modo de contar perodos de tempo freqentemente denominado contagem inclusiva. O melhor exemplo o perodo da morte de Jesus, da tarde de sextafeira at a ressurreio dele no domingo de manh. Embora, cronologicamente, este perodo tenha sido de pouco mais de duas noites e um dia, os escritores da Bblia se referem a ele como trs dias (Mat. 27:63; Mar. 10:34), e at mesmo como trs dias e trs noites. (Mat. 12:40) A Sociedade Torre de Vigia o aplica corretamente como significando partes de trs dias. (Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1, pg. 709) Outro exemplo o perodo do stio de Samaria, que 2 Reis 18:9, 10 declara ter durado do stimo ao nono ano de Osias; dizendo ao mesmo tempo que o stio durou trs anos. Para exemplos adicionais, veja Os Misteriosos Nmeros dos Reis Hebreus, Edwin R. Thiele, nova edio revisada (em ingls - Grand Rapids: Editora Zondervan, 1983), pg. 52, nota de rodap 12. 73 A Profecia de Daniel, Edward J. Young (em ingls - Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949), pgs. 55-56; cf. pgs. 267-70.
Apndice
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Anos de treinamento: Primeiro ano Segundo ano Terceiro ano
Nabucodonosor: Ano de ascenso Primeiro ano Segundo ano
A aplicao deste mtodo simples e bblico resolve o aparente conflito, sem necessidade de se recorrer a teorias infundadas e explicaes estranhas. Muitos eruditos bblicos modernos que consideram autntico o livro de Daniel adotaram esta soluo simples. Um deles, Gerhard F. Hasel, diz:
No mais necessrio explicar a dificuldade entre Dan. 2:1 e 1:1, 18 atravs de emenda textual (H. Ewald, A. Kamphausen, J. D. Prince, K. Marti, e J. Jahn) ou contagem dupla (C. B. Michaelis, G. Behrmann). A prtica da contagem inclusiva, juntamente com o reconhecimento da prtica babilnica de no contar o ano de ascenso do rei, elimina todas as dificuldades.74
TABELAS CRONOLGICAS QUE ABRANGEM OS SETENTA ANOS As tabelas que seguem foram desenvolvidas para facilitar o exame dos argumentos apresentados neste trabalho. Os anos de reinado babilnicos e persas, de nis a nis, e os anos de reinado judaicos, de tisri a tisri foram ajustados ao nosso calendrio moderno. Foram tambm devidamente levados em considerao os anos de ascenso babilnicos e os anos no-ascensionais judaicos. O princpio bsico foi considerar as datas bblicas conforme esto expressas, se nada mais for indicado pelo contexto. O objetivo das tabelas demonstrar como as diferentes datas bblicas se harmonizam naturalmente entre si e tambm com as crnicas babilnicas. Alguns pontos requerem comentrios especiais: A. A morte de Josias em Megido, no vero de 609 (2 Reis 23:29) Conforme se relatou no Captulo 5 deste livro (seo G-2), a cidade de Har, o ltimo baluarte assrio, foi capturada e saqueada por foras babilnicas e medas, em fins de 610 ou no incio de 609 A.E.C. AssurUbalit, o ltimo rei assrio, fugiu. No vero de 609 uma grande fora
74
Gerhard F. Hasel em Estudos de Seminaristas da Universidade de Andrews (em ingls), Vol. XV, N. 2, 1977, pg. 167.
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egpcia comandada pelo Fara Neco marchou at o Eufrates para ajudar Assur-Ubalit a recapturar Har. Por alguma razo desconhecida, o rei judaico Josias tentou deter as foras egpcias em Megido, mas foi derrotado e ferido mortalmente. 2 Reis 23:29-30; 2 Crnicas 35:2025. Certa vez se debateu se a morte de Josias ocorreu em 609 ou 608 A.E.C.75 Esta questo est agora resolvida, pois a crnica babilnica B.M. 22047 (publicada originalmente por D. J. Wiseman, em 1956) mostra que a malograda tentativa de recapturar Har ocorreu entre tamuz e elul (aproximadamente entre julho e setembro) no dcimo stimo ano de reinado de Nabopolassar (609/08).76 Como o exrcito egpcio precisou de quase um ms para viajar de Megido at o Eufrates, a batalha em Megido e a morte de Josias ocorreram no incio do vero setentrional de 609 A.E.C.77 Como se pode ver base das tabelas, esta data est em boa harmonia com o mtodo judaico de contar anos de reinado de tisri a tisri. B. Os trs meses de reinado de Jeoacaz e a sucesso de Jeoiaquim Depois da morte de Josias, os judeus fizeram seu filho Jeoacaz rei em Jerusalm. (2 Crnicas 36:1) Depois de apenas trs meses de reinado, o Fara Neco, ao retornar do Eufrates, afastou Jeoacaz e ps seu irmo Jeoiaquim no trono em Jerusalm. Dali em diante Jud era um reino vassalo do Egito. Como a fracassada tentativa egpcio-assria de recapturar Har terminou em elul (agosto-setembro) e a retirada egpcia de Har para Jerusalm levou quase um ms, a remoo de Jeoacaz e entronizao de Jeoiaquim devem ter ocorrido no ms seguinte, tisri (setembro-outubro).
75
Os Misteriosos Nmeros dos Reis Hebreus, Edwin R. Thiele, Nova Edio Revisada em ingls (Grand Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation, 1983), pgs. 205-206. 76 Crnicas dos Reis Caldeus, D. J. Wiseman, (em ingls - Londres: Curadores do Museu Britnico, 1961; publicado originalmente em 1956), pgs. 63-67. Veja tambm o artigo de Hayim Tadmor A Cronologia dos ltimos Reis de Jud na Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. XV (1956), pg. 228 em ingls. 77 O Crepsculo de Jud: No Redemoinho Egpcio-Babilnico, A. Malamat, em Supplements to Vetus Testamentum, Vol. XXVIII (Leiden: E.J. Brill, 1975), pg. 125, nota de rodap 5.
Apndice
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Segundo o sistema judaico no-ascensional, o primeiro ano de reinado de Jeoiaquim, deve ento ser contado a partir de 1 de tisri de 609 A.E.C. Os trs meses de reinado de Jeoacaz foram evidentemente includos no reinado de 31 anos de Josias, em vez de serem contados como um ano de reinado parte. (Os trs meses de reinado de Joaquim, que terminaram em 16 de maro de 597 A.E.C., foram evidentemente tratados de modo similar, sendo contados como parte do primeiro ano do reinado de Zedequias.) C. O primeiro ano de Zedequias, 598/97 A.E.C. Conforme se mostrou na primeira seo do Apndice ao Captulo 5, O terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1-2), a Crnica Babilnica B.M. 21946 data a remoo de Joaquim do trono no dia dois de adar do stimo ano do reinado de Nabucodonosor, que corresponde a 16 de maro de 597, segundo o calendrio juliano, depois do qual Zedequias foi empossado como rei. Seguindo o sistema no-ascensional, o primeiro ano de Zedequias, foi ento contado de tisri de 598, a tisri de 597 A.E.C. O primeiro ano do reinado de Zedequias coincidiu com o primeiro ano do exlio de Joaquim, como se pode ver atravs de uma comparao de Ezequiel 24:1-2 (as datas em Ezequiel referem-se s do exlio de Joaquim) com 2 Reis 25:1. Isto muito natural, uma vez que os trs meses de reinado de Joaquim comearam depois de tisri de 598. Desse modo, seu primeiro ano de reinado teria sido contado a partir de 1 de tisri de 598, caso ele no tivesse sido removido do trono. Assim, os trs meses dele tiveram de ser includos no primeiro ano do reinado de Zedequias. D. A profecia de Hananias em julho-agosto de 594 A.E.C. (Jeremias 28:1) No dcimo ano de Nabucodonosor irrompeu uma rebelio no exrcito dele, do ms de quisleu at o ms de tebete (c. novembro de 595 janeiro de 594 A.E.C.), segundo a Crnica Babilnica B.M. 21946.78 Se esta rebelio motivou os planos de revolta entre os exilados judaicos, os quais se espalharam tambm em Jud, conforme se reflete em Jeremias, captulos 27 a 29, tais planos devem ter se desenvolvido
78
Wiseman, op. cit., pg. 73. Cf. Crnicas Assrias e Babilnicas, A. K. Grayson, (em ingls - Locust Valley, Nova Iorque: J.J. Augustin Publisher, 1975), pg. 102.
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logo aps a rebelio babilnica. A profecia de Hananias de que o jugo de Babilnia seria quebrado e os exilados retornariam dentro de dois anos, datada no quinto ms do quarto ano de Zedequias. (Jeremias 28:1-4) Este quinto ms (ab, que corresponde a julhoagosto), deve ter cado, ento, em julho-agosto de 594 A.E.C., alguns meses depois que Nabucodonosor esmagou a rebelio. Um exame da tabela mostra que o quinto ms do quarto ano de Zedequias caiu de fato em julho-agosto de 594 A.E.C., indicando assim que o esquema cronolgico apresentado nas tabelas est correto. E. O stio de Jerusalm, 589-587 A.E.C. Tem sido debatido se o stio durou dezoito meses, ou cerca de dois anos e meio.79 Segundo a contagem de anos de reinado de nis a nis, o stio durou dezoito meses (2 Reis 25:1-4), mas isto est em conflito com a declarao em Ezequiel 33:21, que diz que um fugitivo da destruio de Jerusalm chegou at Ezequiel no dcimo segundo ano, no dcimo ms, no quinto dia do ms. Isto significaria que o fugitivo veio a Ezequiel com a mensagem de que a cidade tinha sido golpeada cerca de um ano e meio depois da destruio de Jerusalm. Isto parece incrvel. Desse modo, argumenta-se freqentemente que Ezequiel 33:21 rezava originalmente dcimo primeiro ano, o que apoiado pela Verso Siraca, pela Verso Septuaginta grega, e por alguns manuscritos hebraicos.80 Mas se for aplicada a contagem de anos de reinado de tisri a tisri, pode-se manter a bem confirmada verso dcimo segundo ano, com o fugitivo vindo a Ezequiel cerca de seis meses depois da captura de Jerusalm, o que parece mais natural. Ademais, esta contagem mostra que o stio durou cerca de dois anos e meio, em vez de dezoito meses.
79
As Naes Tero de Saber Que Eu Sou Jeov Como? (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, publicado em portugus em 1973), pgs. 263-265, argumenta em favor de um stio de dezoito meses. 80 Ibid., pg. 264.
Apndice
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F. O 37 ano de exlio de Joaquim, 562/61 A.E.C. Em 2 Reis 25:27 (= Jeremias 52:31), o 37 ano do exlio de Joaquim igualado ao ano de ascenso de Evil-Merodaque. Temos aqui uma excelente confirmao da concluso que os reis judaicos aplicavam uma contagem de anos de reinado de tisri a tisri. Evil-Merodaque ascendeu ao trono no outono de 562 A.E.C., e seu ano de ascenso durou at nis de 561 A.E.C. A libertao de Joaquim da priso ocorreu no dcimo segundo ms do ano de ascenso de EvilMerodaque (Jeremias 52:31), no vigsimo quinto dia. Isto correspondeu a 30 de maro de 561 A.E.C. (calendrio juliano). Se forem aplicados anos de reinado de nis a nis ao exlio de Joaquim, o 37 ano deste exlio no pode ser contado a partir de nis de 561 A.E.C., pois este ms caiu depois de sua libertao da priso. Mas se o 37 ano do exlio dele for contado a partir de 562 A.E.C. para manter o sincronismo com o ano de ascenso de Evil-Merodaque, seu primeiro ano de exlio tem de ser contado de nis de 598 a nis de 597 A.E.C. isto provvel? Uma vez que a deportao dele ocorreu por volta de 1 de nis de 597 A.E.C. (2 Reis 24:10-17; 2 Crnicas 36:10, e a Crnica Babilnica B.M. 21946: 11-13), isto significaria que seu primeiro ano de exlio caiu quase exatamente um ano antes de ele ter sido deportado! Como isto impossvel, os anos do exlio dele devem ter sido contados conforme os anos de tisri a tisri.
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A CRONOLOGIA DOS SETENTA ANOS
Apndice
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Ao Captulo Sete: ANLISE CRTICA: A CRONOLOGIA PERSA E A DURAO DO EXLIO BABILNICO DOS JUDEUS, ROLF FURULI, (OSLO: ROLF FURULI A/S, 2003) A Cronologia Persa e a Durao do Exlio Babilnico dos Judeus (em ingls) o primeiro de dois volumes nos quais Rolf Furuli tenta revisar a cronologia tradicional dos perodos neobabilnico e persa. Furuli afirma que a razo para este empreendimento que esta cronologia est em conflito com a Bblia. Ele insiste que a Bblia mostra inequivocamente, explicitamente e definitivamente que Jerusalm e a terra de Jud permaneceram desoladas por 70 anos, at o momento em que os exilados judaicos em Babilnia retornaram a Jud como resultado do decreto que Ciro emitiu no primeiro ano de seu reinado, 538/37 A.E.C. (pgs. 17, 89 e 91, em ingls). Isto d a entender que a desolao de Jerusalm no 18 ano do reinado de Nabucodonosor ocorreu 70 anos antes, em 607 A.E.C. Conforme foi amplamente documentado neste livro, isto contraria a moderna pesquisa histrica, que fixou o 18 ano de Nabucodonosor em 587/86 A.E.C. Furuli no menciona explicitamente a data 607 A.E.C. neste volume, talvez porque uma abordagem mais detalhada da cronologia neobabilnica est reservada para o segundo volume dele, ainda no publicado. Desse modo, a maior parte dos dez captulos deste primeiro volume contm um exame crtico dos reinados dos reis persas desde Ciro at Dario II. A principal alegao desta discusso que o primeiro ano de Artaxerxes I deve ser recuado 10 anos, de 464 para 474 A.E.C. Furuli no menciona que esta uma idia antiga, que pode ser remontada ao famoso telogo jesuta Denis Petau, mais conhecido como Dionsio Petvio, o qual apresentou isto pela primeira vez em um trabalho publicado em 1627. A reviso de Petvio tinha base teolgica, porque, se as setenta semanas [de anos], ou 490 anos, de Daniel 9:24-27 devem ser contadas desde o 20 ano do reinado de Artaxerxes (Neemias 2:1 e versculos seguintes) at 36 E.C. (a data que Dionsio apresentou como fim do perodo), o 20 ano de Artaxerxes tem de ser
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recuado de 445 para 455 A.E.C. Furuli nada diz sobre este motivo subjacente para a reviso que prope. A agenda secreta Furuli publicou este livro sua prpria custa. Na contracapa do livro ele se apresenta desta maneira:
Rolf Furuli conferencista em lnguas semticas na Universidade de Oslo. Ele est trabalhando em uma tese de doutorado que prope um novo entendimento do sistema verbal do Hebraico Clssico. Trabalhou por muitos anos com teoria de traduo, e publicou dois livros sobre traduo bblica; tendo tambm experincia como tradutor. Este livro resultante do estudo de mais de duas dcadas que ele fez sobre a cronologia do Mundo Antigo.
Furuli no menciona que Testemunha de Jeov, e que por muito tempo produziu textos apologticos para defender a interpretao da Torre de Vigia contra a crtica. Seus dois livros sobre traduo bblica nada mais so que defesas da Traduo do Novo Mundo, a verso bblica das Testemunhas. Ele no menciona que por muitos anos vem tentando defender a cronologia da Torre de Vigia e que sua cronologia revisada basicamente uma defesa da cronologia tradicional da Sociedade Torre de Vigia. (Veja as pginas 360 e 361 deste livro.) Ele descreve sua cronologia como nova, chamando-a de Cronologia de Oslo, (pg. 14) quando na verdade a data 607 A.E.C. para a destruio de Jerusalm a base cronolgica para as alegaes e mensagens apocalpticas da organizao Torre de Vigia, e a data 455 A.E.C. para o 20 ano de Artaxerxes I o ponto de partida tradicional para o clculo que a Torre de Vigia faz das setenta semanas de Daniel 9:24-27. Apesar destes fatos, Furuli jamais menciona a Sociedade Torre de Vigia ou a cronologia dela em qualquer parte de seu livro. Nem menciona minha refutao detalhada desta cronologia em vrias edies do livro Os Tempos dos Gentios Reconsiderados (TGR), publicado originalmente em ingls em 1983, apesar do fato de que em colees organizadas de anotaes que ps em circulao, ele tentou refutar as concluses apresentadas em edies anteriores de meu livro. O silncio de Furuli quanto ao TGR notrio porque ele faz uma discusso do estudo sobre o perodo bblico de 70 anos que R. E. Winkle fez em 1987, o qual apresenta na maior parte os mesmos argumentos e concluses que se encontram na primeira edio de TGR
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(1983). (Veja o Captulo 5 deste livro, nota de rodap 57.) Como Testemunha de Jeov, Furuli proibido de interagir com ex-membros de sua organizao. Se este o motivo de fingir desconhecer a existncia de meu estudo, ele est agindo como Testemunha leal no como acadmico. evidente que Furuli tem uma agenda, e ele a est escondendo. TENTATIVAS DE REVISAR A CRONOLOGIA NEOBABILNICA Embora o Volume I da obra de Furuli seja principalmente uma tentativa de revisar a cronologia persa, algumas partes dele contm tambm argumentos em favor de um alongamento da cronologia neobabilnica: (A) No captulo 6, Furuli alega que existem tabuinhas comerciais datadas do 17 ano do reinado de Nabonido que se sobrepem ao reinado de Ciro, as quais, se estiverem corretas, sugerem que Nabonido reinou por mais tempo (pg. 132). (B) Uma vez que a cronologia do perodo neobabilnico estabelecida por vrias tabuinhas astronmicas, Furuli dedica muito espao tentativa de minar a credibilidade destas tabuinhas, incluindo o dirio astronmico VAT 4956, que especifica o 37 ano de Nabucodonosor. No Captulo 1 ele alega que s existem duas fontes astronmicas principais para a cronologia dos perodos neobabilnico e persa. No mesmo captulo ele descreve nove fontes potenciais de erro nas tabuinhas astronmicas babilnicas. (C) No Captulo 2, Furuli argumenta ser provvel que os textos astronmicos contenham principalmente, no observaes em primeira mo, e sim clculos posteriores efetuados durante a era selucida (aps 312 A.E.C.). (D) Por fim, no Captulo 4, Furuli aborda a profecia de Jeremias acerca dos 70 anos, argumentando que os escritores de Daniel 9:2 e 2 Crnicas 36:21 inequivocamente aplicaram os 70 anos ao perodo da condio desolada de Jerusalm. Nesta reviso examinarei criticamente estas alegaes, uma por uma. Como a cronologia persa no o assunto tratado neste livro, a reviso cronolgica que Furuli fez daquele perodo no ser examinada
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aqui. Uma anlise mais detalhada (em ingls) do livro de Furuli, que inclui comentrios sobre sua cronologia persa revisada, encontra-se no seguinte site: http://user.tninet.se/~oof408u/fkf/english/furulirev.htm. Para algumas obras s quais se fazem freqentes referncias na discusso que segue, so usadas as seguintes abreviaturas em ingls: ADT Dirios Astronmicos de Babilnia e Textos Relacionados, Abraham J. Sachs e Hermann Hunger (Viena: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften. Vol. I 1988, II 1989, III 1996, V 2001). CBT Catlogo das Tabuinhas Babilnicas no Museu Britnico, Erle Leichty et al, Vols. 6, 7 e 8 (1986, 1987 e 1988). Estes volumes listam as tabuinhas de Sipar mantidas no Museu Britnico. LBAT Antigos Textos Astronmicos Babilnicos e Textos Relacionados. Compilados por T. G. Pinches e J. N. Strassmaier, editado por Abraham J. Sachs (Providence, Rhode Island: Editora da Universidade Brown, 1955). PD Cronologia Babilnica 626 A.C. 75 A.D., Richard A. Parker e Waldo H. Dubberstein, (Providence, Rhode Island: Editora da Universidade Brown, 1956). (A) A suposta sobreposio entre os reinados de Nabonido e
Ciro
Um argumento usado repetidamente por Furuli que a existncia de documentos comerciais datados que apresentam sobreposies cronolgicas de alguns dias, semanas ou meses entre um rei e seu sucessor prova que h algo errado com nosso esquema cronolgico. Nesse caso provvel que o sucessor no tenha sucedido o rei anterior no ano em que este morreu. Pode haver um ou mais anos intermedirios ou mesmo outro rei entre os dois em questo. Testar uma cronologia desta maneira muito importante porque h discrepncias entre todos os reis do Novo Imprio Babilnico e em vrios dos primeiros reis do Imprio Persa. (pg. 132)
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Este argumento examinado criticamente e contestado no Apndice deste livro onde as supostas sobreposies entre os reinados de todos os reis do perodo neobabilnico so examinadas em detalhes. (Veja as pgs. 375-386 deste livro.) A nica sobreposio no discutida a que se sugere ter existido entre o 17 ano de Nabonido e o ano de ascenso de Ciro. A razo para isto no s por no existir qualquer texto datado que comprove essa sobreposio entre os dois reinados, mas tambm porque h vrias tabuinhas provando definitivamente que Ciro sucedeu Nabonido em seu 17 ano. Cinco de tais textos so abordados neste livro, nas pginas 158-163. Apesar disso, Furuli alega que algumas tabuinhas comerciais mostram uma sobreposio entre o 17 ano de Nabonido e o ano de ascenso de Ciro. A Tabela 18, na pg. 132 do livro dele, mostra que a tabuinha mais antiga que existe do reinado de Ciro (CT 57:717) datada no dia 19, ms VII (tisri) do ano de ascenso dele, ou seja, trs dias depois da queda de Babilnia. Esta data correta. Todavia Furuli d seqncia tabela dele apresentando trs tabuinhas que parecem ser datadas no reinado de Nabonido depois da tabuinha mais antiga do reinado de Ciro, indicando uma sobreposio de cinco meses entre os dois reis: Dia - ms - ano: 19 -- VII -- asc. 10 -- VIII -- 17 xx -- IX -- 17 19 -- XII -- 17 Furuli conclui:
Se uma ou mais das trs tabuinhas datadas nos meses 8 e 12 de Nabonido estiverem corretas, isto sugere que Nabonido reinou por mais de 17 anos. (pg. 132)
Rei: Ciro Nabonido Nabonido Nabonido
Mas nenhuma das trs sobreposies de datas verdadeira. (A-1) Nabonido 10 VIII 17 (BM 74972): Conforme Furuli explica, PD rejeitou esta data porque na cpia do texto de J. N. Strassmaier, publicado em 1889, o smbolo do ms est
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sombreado.81 Eles tiveram boas razes para fazer isto porque F. H. Weissbach, que conferiu a tabuinha em 1908, explicou que o nome do ms era altamente incerto e de qualquer modo no era arasamnu (o ms VIII).82 Na verdade, h at mesmo um erro mais grave com a data. L em 1990 pedi a C. B. F. Walker, do Museu Britnico, que verificasse novamente a data na tabuinha original. Ele fez isto juntamente com outros dois assiriologistas. Todos concordaram que o ano 16, no 17. Walker diz:
Acerca do texto Nabonido n. 1054, mencionado por Parker e Dubberstein, pg. 13 e por Kugler, em SSB II 388, eu conferi essa tabuinha (BM 74972) e fiquei convencido de que o ano 16, no 17. Ela foi tambm conferida pelo Dr. G. Van Driel e pelo Sr. Bongenaar, e ambos concordam comigo.83
(A-2) Nabonido xx IX 17 (N. 1055 em Nabonido, de Strassmaier): Este texto no fornece qualquer nmero referente a dia, sendo a data acima apresentada simplesmente como Kislimu [= ms IX], ano 17 de Nabonido. Na realidade, o texto contm quatro diferentes datas deste tipo, no ordenadas cronologicamente, da seguinte maneira: Meses IX, I, XII e VI do ano 17 de Nabonido. Nenhuma destas datas se refere poca em que a tabuinha foi redigida. Uma data deste tipo est realmente ausente na tabuinha. Conforme F. X. Kugler explicou, a tabuinha pertence a uma categoria de textos que contm datas de prestao ou de entrega (mashshartum).84 Tais datas eram determinadas com pelo menos um ms, e freqentemente com vrios meses de antecedncia. Esta a razo por que PD declara (na pg. 14) que esta tabuinha intil para fins de datao. Conforme mostrado por seus contedos, o N. 1055 um texto administrativo que
81
PD (Cronologia Babilnica, Parker & Dubberstein, 1956), pg. 13 em ingls. A tabuinha est listada como N. 1054 em Inschriften von Nabonidus, Knig von Babylon, de J. N. Strassmaier, (Leipzig, 1889). 82 Veja Sternkunde und Sterndienst in Babel [SSB], de F. X. Kugler, Vol. II:2 (1912), pg. 388. 83 Carta de Walker a Jonsson, 13 de novembro de 1990. 84 SSB II:2, F. X. Kugler (1912), pgs. 388, 389.
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estabelece as datas para entregas de certas quantias de cevada no 17 ano de Nabonido.85 (A-3) 19 XII 17 de Nabonido (BM 55694): Esta tabuinha foi compilada por T. G. Pinches na dcada de 1890 e foi finalmente publicada em 1982 como CT 57:168.86 Ela tambm alistada em CBT 6, pg. 184, onde a data especificada como Nb(-) 19/12/13+ (= dia 19, ms 12, ano 13+).87 Evidentemente o nome do rei e o nmero do ano esto ambos danificados e apenas parcialmente legveis. Nb(-) quer dizer que o nome do rei comea com Nabu-. Isto pode se referir a Nabopolassar, Nabucodonosor ou Nabonido. Se for Nabonido, o nmero do ano danificado 13+, pode se referir a qualquer ano entre o 13 e o 17 ano dele. Talvez um exame da tabuinha original poderia dar algumas pistas. Assim, nenhuma das trs tabuinhas alistadas por Furuli pode ser usada para provar que o 17 ano de Nabonido coincidiu com o ano de ascenso de Ciro, sugerindo que Nabonido reinou por mais de 17 anos.
(B) Tentativas de minar a credibilidade das tabuinhas astronmicas

(B-1) Somente trs fontes principais para a cronologia do mundo antigo? Furuli est bem ciente de que a evidncia mais prejudicial contra o que ele chama de Cronologia de Oslo fornecida pelas tabuinhas cuneiformes astronmicas. De modo que ele se esfora em depreciar a importncia da maioria destas tabuinhas, declarando que h apenas duas fontes astronmicas principais nas quais a cronologia dos perodos neobabilnico e persa podem se basear. (Pginas 15, 24 e 45) Ele alega que pelo menos uma destas contradiz a terceira fonte cronolgica principal a Bblia:
85
P. A. Beaulieu na Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. 52:4 (em ingls 1993), pgs. 256, 258. 86 CT 57:168 = Textos Cuneiformes de Tabuinhas Babilnicas no Museu Britnico, Parte 57 (1982), N. 168, em ingls. 87 Catlogo das Tabuinhas Babilnicas no Museu Britnico, Erle Leichty (CBT), Vol. 6 (1986), pg. 184 (82-7-14, 51), em ingls.
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H trs fontes principais com informao referente cronologia dos reis neobabilnicos e persas, a saber, Strm Kambys 400, VAT 4956 e a Bblia. As informaes contidas nestas trs fontes no se harmonizam. (pg. 21)
Furuli sabe, claro, que para a fixao da data absoluta da queda de Babilnia em 539 A.E.C., h necessidade de pelo menos um texto astronmico. Como o dirio VAT 4956 desastroso para sua Cronologia de Oslo, ele obrigado a escolher o Strm Kambys 400 para este fim, alegando que esta a tabuinha que a mais importante para a cronologia persa (pg. 128) e a nica fonte base da qual se pode estabelecer uma cronologia absoluta referente ao ano em que Ciro conquistou Babilnia. (pg. 134) A baixa qualidade desta tabuinha j foi enfatizada neste livro. Como j foi mencionado por F. X. Kugler em 1903, ela provavelmente a menos confivel de todas as tabuinhas astronmicas. (Veja as pginas 98 a 102 deste livro.) Eruditos modernos at mesmo questionam se ela contm alguma observao. O Dr. John M. Steele, por exemplo, explica:
tambm imprudente basear qualquer concluso referente aos registros babilnicos apenas nesta tabuinha, uma vez que ela no se enquadra em qualquer das categorias comuns de texto. Em particular, no h certeza se este texto contm observaes ou clculos dos fenmenos que registra. Pelo menos alguns dos dados devem ter sido calculados. Por exemplo, o registro completo de seis cronometragens lunares para o 7 ano de Cambises no pode ter sido todo medido; com certeza as nuvens teriam impedido sua observao em pelo menos algumas ocasies. Desse modo, os seis dados lunares devem ter sido todos calculados, conforme sugerido por Kugler (1907: 61-72), ou ento uma mistura de observaes e clculos. H tambm debate quanto a se os dois eclipses lunares foram observados ou calculados.88
O fato que a cronologia das eras neobabilnica e persa fixada por meio de quase 50 tabuinhas de observaes astronmicas (dirios, textos de eclipse e textos planetrios). Muitos deles so bem extensos e detalhados e servem como fontes principais para a cronologia absoluta
88
Observaes e Predies de Perodos de Eclipse por Astrnomos Antigos, John M. Steele (em ingls - Dordrecht-Boston-Londres: Publicadores Acadmicos Kluwer, 2000), pg. 98. C. B. F. Walker, por exemplo, faz referncia magnitude inexata registrada para um dos dois eclipses no texto, mas, ele acrescenta, o texto de Cambises agora entendido como contendo uma srie de previses em vez de observaes. Walker em A Mesopotmia no Perodo Persa, de John Curtis (em ingls - Londres: Curadores do Museu Britnico, 1997), pg. 18.
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deste perodo. A maior parte destas tabuinhas est publicada nos volumes I e V do ADT de Sachs & Hunger.89 Por exemplo, h cerca de 25 dirios do reinado de Artaxerxes II (404-359 AEC), 11 dos quais tm o nome do rei e as datas de reinado preservadas. A maioria, seno todos, aparentam ser, no cpias posteriores, e sim compilaes originais do reinado de 46 anos de Artaxerxes II.90 Portanto, para fixar a cronologia absoluta do reinado de Artaxerxes II ou de qualquer outro rei persa, o Strm Kambys 400 desnecessrio e irrelevante. Ele nem necessrio para estabelecer os reinados de Cambises e de Ciro, os quais podem ser fixados de modo mais seguro por meio de outros textos. (B-2) Fontes de erros potenciais nas tabuinhas astronmicas babilnicas Numa tentativa de enfraquecer adicionalmente a credibilidade dos textos astronmicos, nas pginas 29-37 Furuli descreve nove fontes potenciais de erro que poderiam minar a confiabilidade das tabuinhas que esto em conflito com sua Cronologia de Oslo, tais como o VAT 4956. Num exame mais atento, porm, as supostas fontes de erro revelam-se como (a) triviais e sem importncia, (b) no aplicveis s tabuinhas usadas para fixar a cronologia neobabilnica e persa, sendo, portanto, irrelevantes, (c) meros produtos da imaginao. Todas as fontes potenciais de erros de Furuli enquadram-se numa destas trs categorias. Alguns exemplos so apresentados abaixo. (B-2a) Fontes de erro triviais e irrelevantes: Um exemplo do tipo (a) a descrio que Furuli faz do processo de transcrio dos dados. A discusso dele sobre isto se concentra no dirio astronmico VAT 4956, datado do 37 ano do reinado de Nabucodonosor. Furuli explica:
A prpria tabuinha uma cpia feita muito tempo depois de a original ter sido feita, mas at mesmo a original no foi feita na ocasio em que as observaes foram efetuadas. A tabuinha abrange um ano inteiro, e uma vez que o barro dificilmente se mantm mido por 12 meses, as observaes
89
ADT = Sigla em ingls para Dirios Astronmicos da Babilnia e Textos Relacionados. 90 Comunicao de H. Hunger a C. O. Jonsson, datada de 26 de janeiro de 2001.
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devem ter sido escritas em muitas tabuinhas menores, que foram copiadas quando a original foi feita. (pgs. 30 e 31)
No que se refere ao procedimento de cpia e compilao, a descrio de Furuli correta e bem conhecida pelos assiriologistas. Erros de cpia existem de fato, mas eles normalmente criam poucos problemas em tabuinhas que estejam razoavelmente bem preservadas e detalhadas o suficiente para serem teis para fins cronolgicos. Conforme discutido no captulo 4 deste livro (na pg. 191), as posies lunares e planetrias datadas que esto registradas no VAT 4956 contm evidentemente um par de erros de escrita. Estes erros, porm, so secundrios e facilmente detectveis por meio de clculos modernos das observaes registradas. Assim, no lado anverso (frontal), linha 3, l-se dia 9, o qual P.V. Neugebauer e E. F. Weidner apontaram como um erro de escrita para dia 8.91 Similarmente, na linha 14 do anverso l-se dia 5, o que obviamente um erro de escrita para o dia 4. Os registros legveis remanescentes das posies lunares e planetrias observadas, que so aproximadamente 30, esto corretos, como se demonstra por meio de clculos modernos. Em seu recente exame do VAT 4956, o professor F. R. Stephenson e o Dr. D. M. Willis concluem:
As observaes analisadas aqui so suficientemente diversas e precisas para tornar a data aceita da tabuinha isto , 568-567 A.C. seguramente confirmada.92
(B-2b) Fontes de erro inaplicveis e, portanto, irrelevantes: Um exemplo de (b) a referncia de Furuli mudana gradual na velocidade de rotao da terra. (pg. 33) Conforme se indica neste livro (na pg. 392), isto no problema para o perodo em questo, pois a taxa de diminuio na rotao da terra foi estabelecida para o intervalo anterior ao perodo neobabilnico, at mesmo por mais de um sculo antes. Desse modo, de meados do 8 sculo A.E.C. em diante, estamos em terra firme com relao a esta fonte de erro.
91
Uma traduo e discusso da tabuinha feitas por Neugebauer & Weidner foi publicada em 1915. Veja a pg. 185 deste livro, nota 8. 92 Sob Um Cu. Astronomia e Matemtica no Antigo Oriente Prximo, F. R. Stephenson & D. M. Willis em J. M. Steele & A. Imhausen [eds.] (Mnster: Ugarit-Verlag, 2002), pgs. 423-428 em ingls. (nfase acrescentada)
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(B-2c) Fonte de erro imaginria n. 1: Um exemplo de (c) a referncia de Furuli suposta rusticidade das observaes registradas nas tabuinhas astronmicas. Na pgina 32 (em ingls) ele alega:
Um problema a rusticidade das observaes. Como as tabuinhas provavelmente foram feitas por razes astrolgicas, era suficiente saber o signo do zodaco no qual a lua ou certo planeta se encontrava em determinado momento. Isto no produz observaes particularmente precisas.
Atravs desta declarao, Furuli cria a falsa impresso de que as posies lunares e planetrias registradas nas tabelas astronmicas babilnicas eram fornecidas apenas em relao aos signos do zodaco, de 30 graus cada. Ele apia isto citando um erudito, Curtis Wilson, que fez uma alegao deste tipo numa resenha de um livro de R. R. Newton, declarando que, A posio do planeta s especificada dentro de um intervalo de 30o.93 Todavia, qualquer pessoa que tenha mesmo um conhecimento elementar sobre as tabuinhas astronmicas babilnicas sabe que a alegao de Wilson repetida por Furuli falsa. Embora seja verdade que muitas posies registradas nas tabuinhas so determinadas em relao s constelaes ao longo do cinturo zodiacal, a grande maioria das posies, at mesmo nos dirios mais antigos, determinada em relao a estrelas ou planetas. A diviso do cinturo zodiacal em signos de 30 graus cada foi feita depois, durante o perodo persa, e s perto do fim do 3 sculo A.C. que os dirios comeam a registrar as datas no momento em que um planeta se moveu de um signo do zodaco para outro.94 Durante todo o perodo de 800 anos, de aproximadamente 750 AEC at por volta de 75 EC, os astrnomos babilnicos usaram diversas estrelas prximas eclptica como pontos de referncia. Conforme explica o Professor Hermann Hunger num trabalho tambm usado por Furuli:
93 94
C. Wilson na Revista da Histria da Astronomia 15:1 (em ingls - 1984), pg. 40. H. Hunger em Astronomia Antiga e Divinao Celestial, editado por N. M. Swerdlow (em ingls - Londres: Editora do MIT, 1999), pg. 77. Cf. Histria do Zodaco, B. L. Van der Waerden, Archiv fr Orientforschung 16 (1952/1953), pgs. 216-230.
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Para determinar a posio da lua e dos planetas, usam-se vrias estrelas prximas eclptica como referncia. Estas foram chamadas Normalsterne [Estrelas Normais] por Epping, e o termo permaneceu em uso desde ento. (ADT, Vol. I, pg. 17; nfase acrescentada.)
Nas pginas 17-19 do mesmo trabalho, Hunger alista 32 de tais estrelas normais conhecidas base das tabuinhas. Noel Swerdlow declara: Sem dvida o maior nmero de observaes de planetas nos dirios so aquelas feitas base de suas distncias acima de ou abaixo de e em frente a ou atrs de estrelas normais, bem como de distncias de um planeta em relao a outro, medidas em cvados e dedos.95 Tais observaes detalhadas so mostradas pelo VAT 4956, no qual cerca de dois teros das posies lunares e planetrias registradas so determinadas em relao a estrelas normais e planetas. E, em contraste com posies relacionadas a constelaes, nas quais se diz simplesmente que a lua ou um planeta encontra-se em frente a, atrs de, acima de, abaixo de ou em determinada constelao, os registros de posies em relao a estrelas normais do tambm as distncias destas estrelas em cvados (de aproximadamente 22.5 graus cada) e em dedos (1/24 do cvado), como mostra Swerdlow. Embora comprovadamente as medidas no sejam matematicamente exatas, elas so consideravelmente mais precisas do que apenas posies relativas a constelaes. Ao analisar todos os dirios astronmicos representados nos primeiros dois volumes do ADT de Sachs/Hunger, o Professor Gerd Grasshoff obteve descries de 3285 eventos, dos quais 2781 esto completos, sem palavras ilegveis ou gravuras fragmentadas. Entre estes, 1882 so ocorrncias topogrficas [i.e., posies relativas a estrelas e planetas], 604 so observaes lunares chamadas Lunar Seis e 295 so localizaes de um objeto celestial numa constelao.96 Assim, dois teros das posies so relativas a estrelas ou planetas, enquanto que s aproximadamente 10 por cento so relativas a constelaes.
95
A Teoria Babilnica dos Planetas, N. M. Swerdlow (em ingls - Princeton, Nova Jersey, 1998), pg. 39. 96 Estrelas Normais em Antigos Dirios Astronmicos Babilnicos, Gerd Grasshoff, em Astronomia Antiga e Divinao Celestial, editado por Noel M. Swerdlow (em ingls - Londres: Editora do MIT, 1999), pg. 107.
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(B-2c) Fonte de erro imaginria, n. 2: Outro exemplo de (c) a alegao de Furuli de que a cordilheira a leste de Babilnia, com altitudes chegando a at cerca de 4.000 metros, poderia impedir ou comprometer as observaes:
Ao leste de Babilnia h uma cordilheira com altitudes que chegam a at cerca de 4.000 metros acima do nvel do mar, enquanto a rea a oeste da cidade um deserto plano. bvio que as altas montanhas ao leste de Babilnia poderiam impedir algumas observaes. (pg. 29)
Mas os Montes Zagros, ao leste de Babilnia, no criam qualquer problema srio. Os pontos mais altos da cordilheira comeam a uns 230 quilmetros ao leste de Babilnia com Kuh-e Varzarin, que tem uma altitude de aproximadamente 3.150 metros acima do nvel do mar. Montanhas com cerca de 4.000 metros acima do nvel do mar esto consideravelmente mais distantes. Devido distncia e curvatura da terra, os Montes Zagros no so visveis de Babilnia, pelo menos no do nvel do solo, como pode ser constatado por qualquer um que tenha estado l. O Professor Hermann Hunger, por exemplo, diz:
Estive l [no Iraque] durante trs anos, dos quais dois meses foram passados em Babilnia. No h qualquer montanha visvel de Babilnia.97
Naturalmente, possvel que um observador postado no alto do zigurate de 90 metros de Etemenanki, em Babilnia (caso as observaes pudessem ter sido feitas de l) poderia ver uma linha muito tnue e irregular de montanhas bem longe a leste, embora isto tambm seja duvidoso. Isto poderia ter afetado a arcus visionis at certo ponto (a pequena distncia angular do sol abaixo do horizonte no primeiro ou no ltimo momento de visibilidade de um corpo celeste acima do horizonte), que poderia, por sua vez, mudar em um dia ou dois a data da primeira e da ltima visibilidade de um corpo celeste. Deve-se enfatizar que possivelmente isto poderia ser um problema no caso dos textos astronmicos que relatam apenas fenmenos prximos ao horizonte. Isso no afetaria as observaes de posies lunares e planetrias em relao a estrelas e constelaes especficas que se encontrassem mais alto no cu, e estas que so geralmente as mais teis para fins cronolgicos. A maioria das cerca de 30 posies
97
Comunicao de Hunger a Jonsson, 4 de dezembro de 2003.
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lunares e planetrias registradas na tabuinha astronmica VAT 4956 pertencem a esta categoria. Nenhuma das fontes potenciais de erro de Furuli enfraquece a credibilidade do VAT 4956. Conheo apenas um erudito que tentou neutralizar a evidncia provida por este dirio, a saber, E. W. Faulstich, fundador e diretor do Instituto de Pesquisa HistricoCronolgica em Spencer, Iowa, EUA. Faulstich acredita ser possvel estabelecer uma cronologia absoluta da Bblia sem a ajuda de fontes extrabblicas, com base unicamente nos fenmenos cclicos da Lei Mosaica (dias sabticos, anos sabticos e anos de jubileu) e o ciclo das 24 divises do sacerdcio levtico. Uma conseqncia da teoria dele que todo o Perodo Neobabilnico tem de ser recuado um ano. Como isso est em conflito com a datao absoluta do perodo com base nas tabuinhas astronmicas, Faulstich argumenta que o VAT 4956 contm informaes de dois anos diferentes reunidas em um. Todavia, esta idia baseada em erros graves. Eu refutei totalmente a tese de Faulstich no artigo Uma crtica cronologia neobabilnica de E. W. Faulstich (1999), que disponibilizo a quem me pedir.
(C) Ser que a maior parte das posies astronmicas calculada em vez de observada?
O problema mais agudo na elaborao de uma cronologia absoluta baseada em tabuinhas astronmicas, segundo alega Furuli, que muitas, talvez a maioria das posies dos corpos celestes descritas em tais tabuinhas calculada em vez de observada. (pg. 15) isto verdadeiro? Conforme foi abordado no captulo 4 deste livro (pgs. 181-184), os astrnomos babilnicos em uma fase inicial eram capazes de predizer certos fenmenos astronmicos, tais como ocorrncias de eclipses lunares e certas posies planetrias. Estes clculos pressupem que eles tinham desenvolvido teorias para datar e localizar tais fenmenos. Na realidade, foram encontrados cerca de 300 textos que contm listas de posies lunares e planetrias em intervalos regulares. (Veja a pg. 183 deste livro.) Tais tabuinhas aritmticas foram chamadas de efemrides pelo Professor Otto Neugebauer, que publicou todas as existentes deste tipo em sua obra de trs volumes, Textos Astronmicos Cuneiformes (1955). Todas estas tabuinhas so antigas, quase todas datando do 3 ao 1 sculos A.E.C. Ento, ser que isto significa que
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todos ou a maioria dos fenmenos registrados nas tabuinhas astronmicas poderiam ter sido calculados em vez de observados, como alega Furuli? Eram os astrnomos babilnicos capazes de fazer isto? Ser que nos dados registrados h indicaes de que eles fizeram apenas isso? (C-1) Fenmenos que os astrnomos babilnicos no poderiam ter calculado Embora os astrnomos babilnicos pudessem calcular e predizer certos eventos astronmicos, os textos observacionais, dirios, textos planetrios e textos de eclipse continham relatrios de vrios fenmenos e circunstncias associadas com as observaes que no poderiam ter sido calculadas. Que os dirios normalmente registram observaes reais mostrado por seus relatrios de fenmenos climatolgicos. Por exemplo, os escribas relatam repetidamente quando o mau tempo impedia as observaes astronmicas. Encontramos freqentemente relatrios sobre nuvens e chuva de vrios tipos, descritas em detalhes atravs de numerosos termos tcnicos, bem como nevoeiro, neblina, granizo, trovo, raio, ventos de todas as direes, freqentemente frio, e freqente pisan dib, de significado desconhecido, mas sempre associado com chuva.98 Outros fenmenos registrados eram arco-ris, halos solares e nveis de rio. Nenhum destes poderia ter sido calculado retroativamente muito tempo depois. O que dizer, ento, dos fenmenos astronmicos? Conforme abordado no captulo 4 deste livro (pgs. 218 e 219), havia vrios fenmenos planetrios registrados nos textos que os astrnomos babilnicos no poderiam calcular. Estes incluam conjunes de planetas com a lua e com outros planetas, juntamente com suas distncias. O VAT 4956 registra vrios de tais fenmenos que os astrnomos babilnicos no poderiam predizer ou calcular. Com respeito aos eclipses lunares, os astrnomos babilnicos podiam certamente predizer e calcular retroativamente as ocorrncias de eclipses lunares, mas eles no podiam predizer ou calcular diversos detalhes importantes sobre tais eclipses. (Veja a pg. 218 deste livro)
98
A Teoria Babilnica dos Planetas, N. M. Swerdlow (em ingls - 1998), pg.18.
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Isto foi abordado em detalhes pelo Dr. John M. Steele.99 Comentando a alegao de que os registros de eclipse nas tabuinhas de eclipses lunares poderiam ser clculos retroativos feitos por astrnomos babilnicos da era selucida, Steele explica:
Voc est absolutamente certo ao argumentar que os babilnios no poderiam ter calculado retroativamente os registros de eclipses antigos. O ciclo de Saros poderia ter sido usado para determinar a data de eclipses, at mesmo com sculos de antecedncia, mas nenhum dos mtodos babilnicos permitiria que eles calculassem circunstncias tais como a direo da sombra do eclipse, a visibilidade de planetas durante o eclipse, e certamente no a direo do vento durante o eclipse, como encontramos em relatos antigos... Embora os babilnios pudessem calcular a poca dos eclipses, eles no podiam faz-lo com o mesmo nvel de preciso permitido pelas observaes h uma evidente diferena de preciso entre os eclipses que eles disseram que foram observados e os que eles dizem que foram preditos (isto abordado em meu livro), o que prova que os eclipses observados foram realmente observados.100
(C-2) A maior parte do contedo dos textos observacionais composta por observaes Embora os textos observacionais contenham ocasionalmente eventos calculados, devido a circunstncias particulares tais como mau tempo, a maioria dos registros baseia-se evidentemente em observaes reais. Que este o caso dos dirios indicado diretamente pelo nome acadiano gravado no fim e nas bordas destas tabuinhas: natsaru sha gin, que significa observao normal. (ADT, Vol. I, pg. 11) Os peritos que examinaram detalhadamente estas tabuinhas concordam que elas contm na maior parte observaes genunas. O Professor Hermann Hunger faz a seguinte descrio dos vrios tipos de dados astronmicos registrados nos dirios:
Lunar Seis [i.e., as diferenas de intervalo entre o pr e o nascer do sol e da lua logo antes e logo depois da conjuno e da oposio]; fases planetrias, tais como a primeira e a ltima visibilidade conjunes entre os planetas e as chamadas Estrelas Normais eclipses; solstcios e equincios;
99
Observaes e Predies de pocas de Eclipse Feitas por Antigos Astrnomos, John M. Steele (em ingls - Dortrecht-Boston-Londres: Editores Acadmicos Kluwer, 2000); tambm em seu artigo, Previso de Eclipse na Mesopotmia, Arquivo para a Histria das Cincias Exatas, Vol. 54 (2000), pgs. 421-454, em ingls. 100 Comunicao de Steele a Jonsson em 27 de maro de 2003.
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fenmenos de Sirius. Perto do fim do 3 sculo A.C., os dirios comeam a registrar as datas em que um planeta se moveu de um signo do zodaco para outro. O resto do contedo dos dirios compe-se de dados no astronmicos.
Hunger acrescenta:
Quase todos estes itens so observaes. As excees so os solstcios, equincios e os dados de Sirius que foram calculados segundo um esquema... ademais, em muitos casos, apesar de os Lunares Seis, eclipses lunares ou solares, ou fases planetrias no poderem ser observados, uma data ou hora fornecida, especificando-se que no houve observao. Passagens esperadas de Estrelas Normais pela lua so s vezes registradas como perdidas devido a mau tempo, mas nunca se fornece uma distncia calculada entre a lua e uma Estrela Normal.101
Em resumo, a alegao de Furuli de que talvez a maioria das posies dos corpos celestes em tais tabuinhas sejam calculadas em vez de observadas no tem fundamento. Ela refutada por declaraes nas prprias tabuinhas e pelo fato de estas conterem dados que os babilnios no poderiam ter calculado. Tais circunstncias so diametralmente opostas sugesto de que os dados contidos no dirio astronmico VAT 4956 poderiam ter sido calculados, j que possivelmente nunca houve um 'tabuinha original. (Furuli, pg. 30) (C-3) Uma teoria do desespero Se os registros nas tabuinhas observacionais dirios e tabuinhas lunares e planetrias mostram na maior parte observaes comprovadamente genunas e se os astrnomos babilnicos no tinham como calcular retroativamente muitos dos dados astronmicos e de outros tipos que esto registrados, como possvel, ento, algum se esquivar da evidncia fornecida por estas tabuinhas? Como as tabuinhas contm freqentemente tantas observaes detalhadas e datadas em anos de reinado especficos que podem ser atribudas com segurana a determinados anos julianos, a nica escapatria questionar a autenticidade dos nmeros referentes a anos de reinado que se encontram nas tabuinhas. isto que Furuli faz. Ele imagina que um escriba do 2 sculo poderia elaborar uma tabuinha baseada parcialmente em alguns
101
H. Hunger em Astronomia Antiga e Divinao Celestial, editado por Swerdlow (1999), pgs. 77, 78, em ingls. (nfase acrescentada)
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fenmenos que abrangessem muitos anos, parcialmente na teoria (os trs esquemas) e parcialmente nas tabuinhas de uma biblioteca que mostrasse observaes genunas. Da, se constatasse que as datas nas tabuinhas da biblioteca conflitassem com os dados tericos, estes dados errneos poderiam ser usados para corrigir os dados corretos de sua tabuinha da biblioteca, resultando em a tabuinha que ele estava elaborando conter dados errados de anos de reinado. (Furuli, pg. 41) Furuli indica que no apenas as datas nas tabuinhas lunares e planetrias, mas tambm as datas nos dirios poderiam ter sido alteradas da mesma maneira pelos eruditos do perodo selucida. Referindo-se novamente ao fato de os dirios mais antigos que existem serem cpias, ele diz:
Mas o que dizer do(s) ano(s) de reinado de um rei que esteja(m) registrado(s) em tais tabuinhas? Ser que eles foram ajustados para se adequar a um esquema cronolgico terico incorreto, ou foram copiados corretamente? (Furuli, pg., 42)
Furuli se apercebe, claro, que sua Cronologia de Oslo completamente refutada pelas tabuinhas astronmicas babilnicas. isto que o faz propor, como ltimo recurso, a teoria de que estas tabuinhas poderiam ter sido manipuladas pelos eruditos do perodo selucida, para faz-las concordar com a suposta cronologia terica que eles tinham para perodos anteriores. este cenrio provvel? Qual a implicao disto? (C-4) A extenso das supostas revises cronolgicas selucidas At que ponto a Cronologia de Oslo de Furuli difere da cronologia tradicional? Numa tabela cronolgica nas pginas 219-225, que abrange os 208 anos do perodo persa (539331 AEC), Furuli mostra, reinado por reinado, a diferena entre a cronologia dele e a tradicional. A tabela revela que a nica concordncia entre as duas a datao dos reinados de Ciro e Cambises o intervalo da queda de Babilnia (539 AEC) at 522 AEC, um perodo de 17 anos. Por dar ao usurpador Bardiya um ano completo de reinado aps Cambises, Furuli adianta em um ano o inteiro reinado de 36 anos de Dario I. Da, ele recua em 10 anos os reinados dos sucessores de Dario, Xerxes e Artaxerxes I, acrescentando 10 anos ao reinado deste ltimo, criando uma coregncia de 11 anos entre Dario I e Xerxes.
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Mas Furuli tambm atribui um reinado de um ano ao usurpador Sogdiano entre Artaxerxes I e seu sucessor Dario II. O efeito disto que os reinados restantes at 331 AEC so todos adiantados em um ano. O resultado final que a Cronologia de Oslo de Furuli diverge da cronologia tradicional para o perodo persa em 191 de seus 208 anos, ou seja, em 92 por cento do perodo. Mas isto no tudo. Conforme se menciona na introduo, Furuli quer acrescentar outros 20 anos em algum ponto do perodo neobabilnico depois do reinado de Nabucodonosor entre 562 e 539 AEC. O resultado disto que Furuli chama de efeito domin que no s o reinado de Nabucodonosor, mas todos os reinados de seus antecessores so recuados em 20 anos. Como o arquivo astronmico babilnico comea com o reinado de Nabonassar, 747-734 AEC, a Cronologia de Oslo de Furuli est em desacordo com a cronologia tradicional para a maior parte, seno para todo o perodo babilnico de 747 a 539 AEC. Isto significa que a desarmonia entre as duas chega a mais de 90 por cento do perodo de 416 anos, de 747 a 331 AEC. Isto significa tambm que a Cronologia de Oslo contradita por mais de 90 por cento dos textos referentes a observaes astronmicas dirios, textos de eclipse e textos planetrios datados neste perodo. Como estas tabuinhas registram milhares de observaes datadas em dias, meses e anos de reinado especficos dentro deste perodo, comeamos a ter alguma idia do alcance das revises cronolgicas nas quais os eruditos selucidas devem ter estado envolvidos, segundo a teoria de Furuli. Ademais, esta apenas uma frao do conjunto completo de revises necessrias. (C-5) A extenso do arquivo astronmico original Deve-se lembrar que o arquivo existente, de cerca de 1300 tabuinhas astronmicas cuneiformes no matemticas e principalmente observacionais apenas uma frao da extenso do arquivo original disponvel aos eruditos selucidas. Em uma palestra dada numa conferncia em 1994, o Professor Hunger explicou:
Para lhes dar uma idia de quanto continha originalmente aquele arquivo, e quanto ainda est preservado, fiz algumas estimativas aproximadas. Com base em dirios bem preservados, encontrei registradas aproximadamente 15 posies lunares e 5 planetrias por ms, ambas em relao a Estrelas Normais. Os chamados Lunar Seis esto tambm registrados para todos os
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meses. Em adio, cada ano contem 3 fases de Sirius, 2 solstcios e 2 equincios, pelo menos 4 possibilidades de eclipse ou eclipses, e aproximadamente 25 fases planetrias. Junto, isto resulta em aproximadamente 350 observaes astronmicas por ano. Em 600 anos, 210.000 observaes esto acumuladas. Agora eu no sei se o arquivo j estava completo at este ponto. s vezes cpias de dirios mais antigos indicam que estavam faltando dados no original. Mas, no geral, este o grau de magnitude. Contando o nmero de meses razoavelmente preservados (ou seja, no por completo, porm mais da metade), eu cheguei a cerca de 400 meses preservados nos dirios datados (fragmentos no datados no atendem aos propsitos desta conferncia). Se compararmos isto com a durao de 600 anos do arquivo, vemos que temos preservados cerca de 5% dos meses nos dirios.102
Se apenas cinco por cento do arquivo astronmico babilnico original est preservado hoje, a extenso das revises cronolgicas na qual Furuli acha que os copistas selucidas estavam envolvidos fica evidente. Para harmonizar o arquivo inteiro deles com a suposta cronologia terica de Furuli, eles teriam de mudar as datas de milhares de tabuinhas e dezenas de milhares de observaes. Ser provvel que eles acreditassem to firmemente numa suposta cronologia terica a ponto de terem o trabalho de mudar as datas de quatro sculos de arquivos que continham milhares de tabuinhas? A idia absurda. Podemos tambm nos perguntar por que os eruditos selucidas desenvolveriam uma cronologia terica para sculos anteriores se uma cronologia confivel para todo o perodo remontando a meados do 8 sculo poderia ser facilmente extrada do extenso arquivo astronmico sua disposio. No muito mais realstico concluir que a cronologia deles era exatamente a encontrada no arquivo de tabuinhas herdado, um arquivo que tinha sido estudado e ampliado por geraes sucessivas de eruditos at a deles mesmos, inclusive? Deve-se notar que, para fazer qualquer alegao que seja quanto s datas em sua Cronologia de Oslo, Furuli tem de confiar na datao das tabuinhas que os eruditos selucidas supostamente revisaram. Mas se algum presumir que a cronologia dele vlida, ento este deve ser obrigatoriamente o caso das datas registradas nas tabuinhas o que destri a alegao dele de que os selucidas revisaram as tabuinhas.
102
H. Hunger em Astronomia Antiga e Divinao Celestial, editado por Swerdlow (1999), pg. 82, em ingls. (nfase acrescentada)
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Assim, o argumento de Furuli essencialmente inconsistente e no pode estar correto. Outro problema que fim levaram as tabuinhas pr-selucidas originais. Uma conseqncia necessria da teoria de Furuli que quase todas as tabuinhas existentes devem refletir apenas cronologia terica errnea dos eruditos selucidas, no a que Furuli considera como a original e verdadeira, a Cronologia de Oslo. Desse modo, na viso dele, todas ou quase todas as tabuinhas existentes s podem ser as cpias revisadas recentes dos eruditos selucidas. Assim, na pgina 64, ele alega:
Como no caso dos dirios astronmicos em tabuinhas de barro, no temos os autgrafos dos livros bblicos, mas apenas cpias.
certamente verdadeiro no caso dos livros bblicos, mas isto verdade no caso dos dirios astronmicos? Ser que h qualquer evidncia provando que todas as tabuinhas astronmicas preservadas hoje so apenas cpias do perodo selucida? (C-6) So todas as tabuinhas existentes cpias recentes do perodo selucida? bem verdade que alguns dos dirios mais antigos, incluindo o VAT 4956, so cpias posteriores. Conforme foi abordado no captulo 4 deste livro, elas freqentemente refletem a luta do copista para entender os documentos antigos que estavam sendo copiados, alguns dos quais estavam fragmentados ou de algum modo danificados. Por exemplo, duas vezes no texto do VAT 4956, o copista adicionou o comentrio quebrado, indicando que ele no pde decifrar alguma palavra no original. Freqentemente os documentos usavam terminologia arcaica que os copistas tentaram modernizar. O que dizer dos dirios de tempos posteriores? Como um exemplo, h aproximadamente 25 dirios do reinado de 46 anos de Artaxerxes II (404-358 A.E.C.), 11 dos quais no s preservam as datas (dia, ms e ano) como tambm o nome do rei. (ADT, Vol. I, pgs. 66-141 em ingls) Alguns deles so extensos e contm numerosas observaes (por exemplo, os de ns 372 e 366). Nenhuma destas tabuinhas apresenta algum indcio de ser cpia posterior, dentre os mencionados acima. provvel, ento, que eles, ou pelo menos alguns deles, sejam originais?
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Esta pergunta foi enviada ao Professor Hunger h alguns anos. Ele respondeu:
Em minha opinio, todos os dirios da poca de Artaxerxes II podem ser do prprio reinado dele. Como voc sabe, os dirios maiores so todos cpias por serem colees de tabuinhas menores que abrangiam perodos mais curtos. Mas isso no significa que eles foram copiados muito tempo depois. No meu entender faria mais sentido a idia de que aps cada perodo de meio ano as notas eram copiadas em um exemplar caprichado. Eu fiz uma rpida verificao na edio e no encontrei quaisquer observaes tais como quebrado, que indiquem que o escriba copiou de um original mais antigo. Assim eu responderia sua pergunta sobre se provvel com um Sim.103
Desse modo, estas tabuinhas no refletem qualquer cronologia terica, supostamente inventada pelos eruditos selucidas posteriores. As tabuinhas podem muito bem ser documentos originais. No se pode garantir que elas sejam cpias posteriores do perodo selucida. E o mesmo vale, no s para os dirios do reinado de Artaxerxes II, como tambm para a maioria das tabuinhas observacionais anteriores ao perodo selucida. Mesmo que alguns dos dirios e outras tabuinhas datadas em sculos primitivos sejam cpias posteriores, geralmente no se sabe quo posteriores estas cpias so, ou se foram copiadas no perodo selucida ou antes disso. Em concluso, a teoria de que os eruditos selucidas desenvolveram uma cronologia hipottica errnea para pocas anteriores, qual incorporaram as tabuinhas astronmicas que estavam copiando, no tem o apoio dos fatos disponveis. Ela no se baseia na realidade histrica e uma tentativa desesperada de salvar datas estimadas, porm falsas.
(D) Alegaes sem fundamento sobre os 70 anos bblicos

Conforme abordado no captulo 5 deste livro, o profeta Jeremias aplica diretamente os 70 anos ao perodo do domnio de Babilnia sobre as naes, no ao perodo da desolao de Jerusalm e exlio judaico:
... essas naes estaro sujeitas ao rei da Babilnia durante setenta anos. (Jeremias 25:11, NVI)
103
Comunicao de Hunger a Jonsson, 26 de janeiro de 2001.
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Quando se completarem os setenta anos da Babilnia, eu cumprirei a minha promessa em favor de vocs, de traz-los de volta para este lugar. (Jeremias 29:10, NVI)
Estes textos aplicam claramente o perodo de 70 anos a Babilnia, no a Jerusalm. Ao citar os dois versculos da NVI, apresentados acima, o prprio Furuli admite isto, declarando que o texto no diz explicitamente que isto se refere a um exlio para a nao judaica. Se fizermos uma anlise gramatical no 25:11, descobriremos que 'estas naes o sujeito gramatical, e no 29:10, Babilnia o paciente, quer dizer, a nao que deveria experimentar o perodo de 70 anos. (pg. 75) (D-1) o ponto de vista de Furuli sobre os 70 anos realmente apoiado por Daniel e pelo cronista? Tentando se esquivar desta concluso indesejvel, Furuli se volta para as passagens sobre os 70 anos de Daniel 9:2 e 2 Crnicas 36:20, 21, declarando que os escritores de Daniel e de 2 Crnicas entenderam as palavras de Jeremias como significando um exlio de 70 anos para a nao judaica. Aps citar a verso da NVI para estes dois textos, ele alega:
Como a anlise abaixo mostra, as palavras de Daniel e do cronista so inequvocas. Elas mostram de maneira definitiva que Daniel e o cronista entenderam que Jeremias profetizou acerca de um perodo de 70 anos para o povo judaico quando a terra estava desolada. (pg. 76)
A discusso das duas passagens no captulo 5 deste livro (pgs. 254264) mostra que esta alegao no tem base. Ambas as passagens podem ser facilmente harmonizadas com as declaraes claras de Jeremias. Embora Daniel associe ou conecte os 70 anos ao estado desolado de Jerusalm, isto no significa que ele igualou os dois perodos. Associar e igualar so duas coisas diferentes. Isto foi notado, por exemplo, pelo Dr. C. F. Keil, que em sua anlise gramatical de Daniel 9:2 concluiu que Daniel associou e ainda assim distinguiu os dois perodos, da mesma maneira que se faz na profecia de Jeremias. S depois de se completarem os 70 anos para Babilnia, JHWH visitaria os exilados judaicos e os traria de volta a Jerusalm terminando seu perodo de desolao. Isto o que havia sido predito em Jeremias 29:10 e a
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declarao de Daniel est de pleno acordo com isto, segundo Keil. (Veja a pgina 257 deste livro, nota 31.)104 Em sua abordagem de 2 Crnicas 36:20, 21 Furuli ignora o versculo 20 e cita apenas o 21:
para se cumprir a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, at que a terra tivesse saldado os seus sbados. Todos os dias em que jazia desolada, guardava o sbado, para cumprir setenta anos.
Deve-se notar que este versculo inicia com uma orao subordinada e, mais especificamente, com uma declarao de finalidade: para se cumprir... . Furuli cita o versculo fora do contexto. Para saber qual evento cumpriria a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, necessrio examinar a orao principal que se encontra no versculo 20. Este versculo diz:
Alm disso, ele [Nabucodonosor] levou cativos a Babilnia os que foram deixados pela espada, e eles vieram a ser servos dele e dos seus filhos at o comeo do reinado da realeza da Prsia;
O cronista declara que a servido aos reis de Babilnia findou no comeo do reinado da realeza da Prsia. Este evento ocorreu, conforme ele prossegue dizendo no prximo versculo (o 21), para se cumprir a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, . . . para cumprir setenta anos. O significado bvio que o fim da servido a Babilnia devido conquista persa em 539 AEC cumpriu a profecia de Jeremias sobre os 70 anos. O cronista no reinterpreta as declaraes de Jeremias fazendo-as significar 70 anos de desolao para Jerusalm, como alega Furuli. Pelo contrrio, ele adere bem de perto descrio que Jeremias faz dos 70 anos como um perodo de servido sob Babilnia, e ele finaliza este perodo com a queda de Babilnia, exatamente como Jeremias havia predito em Jeremias 25:12 e 27:7. (Veja o captulo 5 deste livro, pgs. 259, 260.)
104
A traduo da Bblia bem livre de Eugene H. Peterson expressa bem a distino que se faz em Jeremias 29:10 entre o fim dos dois perodos, os 70 anos para Babilnia e o perodo da desolao de Jerusalm: Assim que os setenta anos de Babilnia se completarem e nem um dia antes, eu me revelarei e cuidarei de vs como prometi e vos trarei de volta para casa. (A Mensagem. Os Profetas, 2000, pg. 230, em ingls)
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(D-2) Jeremias 25:9-12: 70 anos de servido para quem? Voltando profecia de Jeremias, Furuli primeiro pe em foco Jeremias 25:11 que diz:
Toda esta terra se tornar uma runa desolada, e essas naes estaro sujeitas ao rei da Babilnia durante setenta anos. (NVI)
Conforme j foi mencionado antes, Furuli inicia sua abordagem da profecia dos 70 anos admitindo que Jeremias aplica os 70 anos a Babilnia, no a Jerusalm. Tendo concludo (erroneamente, conforme foi mostrado acima e no captulo 5) que Daniel 9:2 e 2 Crnicas 36:21 declaram inequivocamente que Jud e Jerusalm permaneceram desoladas por 70 anos, Furuli se d conta de que o significado de Jeremias 25:11 tem de ser mudado para concordar com a concluso dele. A frase estas naes tero de servir ao rei de Babilnia por setenta anos muito clara em hebraico:
webd e-serviro haggym naes hlleh estas et-melech bbel rei [de] Babel shivm shnh setenta ano[s]
Conforme Furuli indica (na pg. 82 de seu livro), a partcula et antes de melech bbel (rei de Babel) um marcador que indica que melech bbel o objeto. A ordem das palavras em hebraico tpica: verbosujeito-objeto. No h qualquer problema gramatical com a frase. Ela diz de maneira simples e inequvoca que estas naes serviro o rei de Babel setenta anos. Furuli tambm admite que esta a traduo mais natural. (pg. 84) Ento, como pode Furuli obrig-la a dizer qualquer coisa diferente? Primeiro Furuli alega que o sujeito (estas naes) vago e indeterminado. Na verdade no . O sujeito refere-se simplesmente a todas estas naes ao redor mencionadas no anterior versculo 9. Furuli prossegue dizendo que o sujeito na frase no poderia ser estas naes no versculo 11 mas esta terra (Jud) e seus habitantes no versculo 9. Desse modo, o versculo 11 quer dizer realmente que s os habitantes de Jud serviriam ao rei de Babilnia por 70 anos, no estas naes. Como se pode explicar, ento, a ocorrncia de estas naes na frase? Furuli sugere que elas poderiam fazer parte do objeto, o rei de Babel, que seria uma especificao de estas naes. Ento a frase poderia ser traduzida assim:
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OS TEMPOS DOS GENTIOS RECONSIDERADOS e eles serviro estas naes, o rei de Babel, setenta anos (pg. 84)
Furuli sugere tambm que a partcula et no pode ser usada aqui como um marcador de objeto e sim como uma preposio com o significado com. Baseado nesta explicao, a frase poderia at mesmo ser traduzida assim:
e eles serviro estas naes junto com o rei de Babel setenta anos (pg. 84)
Estas releituras no so apoiadas por qualquer traduo da Bblia. No s so foradas, como tambm so refutadas pelo contexto mais amplo. A predio de que as naes circunvizinhas de Jud serviriam ao rei de Babilnia repetida em Jeremias 27:7 de uma maneira impossvel de ser mal-compreendida:
E todas as naes tero de servir mesmo a ele, e a seu filho, e a seu neto, at que venha mesmo o tempo da sua prpria terra.
O contexto imediato do versculo prova conclusivamente que as naes mencionadas incluam todas as naes no-judaicas do Oriente Prximo. De modo que os malabarismos lingsticos de Furuli so desnecessrios, enganosos, e um caso de argumentao tendenciosa. A releitura pouco plausvel e forada que Furuli faz do versculo parece ser uma tentativa de faz-lo concordar com o fraseado da verso Septuaginta (LXX), a qual ele ento cita em apoio. (pg. 84) Alguns dos problemas da verso LXX de Jeremias so abordados no captulo 5 deste livro, nota de rodap 8, na pg. 231. (D-3) Jeremias 29:10: O significado dos 70 anos para Babilnia Jeremias 29:10 abordado no captulo 5 deste livro, pgs. 247-253. O versculo declara explicitamente que os 70 anos se referem a Babilnia, no a Jerusalm:
Assim diz o SENHOR: Quando se completarem os setenta anos da Babilnia [lebbel] eu cumprirei a minha promessa em favor de vocs, de traz-los de volta para este lugar. [i.e., para Jerusalm]. (NVI)
Furuli se apercebe de que a maioria das tradues de Bblia verte a preposio le como para ou da e que muito poucas tradues (geralmente as mais antigas) vertem-na como em ou na (Furuli, pg. 85) Dentre estas ltimas ele menciona seis: TNM, Rei Jaime, Harkavy, Spurrell, Lamsa e a Bblia da Igreja Sueca de 1917.
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A edio de Alexander Harkavy de 1939 contm o texto em hebraico junto com uma traduo em ingls. Furuli parece no ter percebido a declarao de Harkavy no prefcio de que o texto em ingls o da Verso Autorizada, ou seja, a Verso Rei Jaime. A traduo de George Lamsa tem sido fortemente criticada devido sua grande dependncia da Verso Rei Jaime. Em Jeremias captulo 29, ele tambm segue quase servilmente a Rei Jaime. De modo que sua traduo em Babilnia no significa coisa alguma. Eu no pude conferir a traduo de Helen Spurrell. Ela foi publicada em Londres em 1885, no em 1985, como alistado erroneamente na bibliografia de Furuli, no sendo, dessa forma, uma traduo moderna. A Bblia da Igreja Sueca de 1917 foi substituda recentemente por duas novas verses: Bibel-2000 e Folkbibeln (1998). Ambas dizem para Babilnia em Jeremias 29:10. Respondendo a minhas perguntas, os tradutores de ambas as verses enfatizaram que lebbel em Jeremias 29:10 significa para Babilnia, e no na ou em Babilnia. Notavelmente, at mesmo a nova edio sueca revisada da TNM alterou o anterior em Babilnia (i Babylon, em sueco) que aparecia na edio de 1992 para para Babilnia (fr Babylon, em sueco) na edio de 2003. (Veja o Captulo 5, nota de rodap 26). Uma vez que a verso para Babilnia contradiz a teoria de que os 70 anos se referem ao perodo da desolao de Jerusalm, Furuli precisa defender a verso notavelmente rara na ou em Babilnia. Ele alega at mesmo que a preposio para d aos 70 anos um significado obscuro:
Se para for escolhido, o resultado obscuro, porque o nmero 70 perde ento todo o sentido especfico. No h qualquer evento particular que marque seu incio ou fim, e o foco est tambm errado, pois est sobre Babilnia em vez de sobre os judeus. (pg. 86)
Esta uma afirmao inacreditvel e outro exemplo da contestao tendenciosa de Furuli. difcil crer que Furuli desconhea totalmente o fato de que tanto o incio como o trmino da supremacia de Babilnia no Oriente Prximo foram marcados por eventos revolucionrios o incio pelo esmagamento final do Imprio Assrio e o trmino pela queda da prpria Babilnia em 539 AEC. Com certeza ele deve saber que, segundo a cronologia secular, passaram-se exatamente 70 anos entre estes dois eventos. Autoridades modernas na histria deste perodo concordam que o fim definitivo da Assria
440
ocorreu em 610/609 AEC. Na caixa que se encontra na pgina 275 do captulo 5 deste livro, por exemplo, citam-se quatro eruditos eminentes em se tratando desse assunto, a saber, o Professor John Bright e trs assiriologistas proeminentes, Donald J. Wiseman, M. A. Dandamaev e Stefan Zawadzki. Seria fcil ampliar o nmero. Outro exemplo o Professor Klas R. Veenhof. Ele descreve como o ltimo rei da Assria, Assur-Ubalit II, depois da destruio da capital Nnive em 612 AEC, retirou-se para a capital provincial Har, o ltimo baluarte assrio, onde conseguiu perdurar por mais trs anos, apoiado pelo Egito. Veenhof escreve:
O apoio do Egito Assria no trouxe qualquer resultado; os exrcitos babilnicos e medos tomaram a cidade em 610 A.C., e no ano seguinte [609] eles repeliram a ltima tentativa de sua retomada. Com isto dissolveu-se um grande imprio.105
A mesma informao histrica dada pelo Professor Jack Finegan na pgina 252 (430) da nova edio revisada de seu famoso Manual de Cronologia Bblica. Citando Jeremias 29:10 ele conclui:
Os setenta anos para Babilnia, dos quais fala Jeremias so desse modo os setenta anos de domnio babilnico, e o retorno de Jud do exlio depende do fim desse perodo. Uma vez que a queda final do Imprio Assrio foi em 609 A.C. (430), e o Novo Imprio Babilnico durou desse ponto at o momento em que Ciro o persa tomou Babilnia em 539, o perodo da dominao babilnica foi na realidade de setenta anos (609 539 = 70).106
Certamente, ningum que esteja familiarizado com a histria neobabilnica pode alegar honestamente que os 70 anos para Babilnia tenham um significado obscuro devido a nenhum evento especfico marcar o comeo e o fim desse perodo. (D-4) Jeremias 29:10: As verses Septuaginta e Vulgata Em seguida Furuli indica que a Septuaginta apresenta a forma dativa babylni sendo, porm, em Babilnia o significado mais natural. A afirmao revela uma surpreendente ignorncia do grego antigo. Como todo perito em grego indica, o significado natural da forma
105
Geschichte des Alten Orients bis zur Zeit Alexanders des Grossen, Klas R. Veenhof (Gttingen, 2001), pgs. 275, 276. (Traduzido do alemo) 106 Manual de Cronologia Bblica, Jack Finegan (em ingls - Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1998), pg. 255.
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dativa babylni para Babilnia. uma traduo exata e literal, de lebbel no hebraico original, que significa definitivamente para Babel neste texto, conforme abordado nas pgs. 251 e 252 deste livro. verdade que em Jeremias 29:22 (36:22 na LXX) a forma dativa babylni usada com o sentido de localizao, em Babel, mas ela s adquire este sentido por causa da preposio grega antecedente en, em:
E certamente se tomar deles uma invocao do mal, por parte do grupo inteiro dos exilados de Jud, que est em Babilnia (en babylni)
Alm disso, Furuli faz referncia maneira como a Vulgata Latina verte in Babylone, que significa, como ele explica corretamente, em Babilnia. Esta traduo mui provavelmente influenciou a Verso Rei Jaime de 1611, a qual por sua vez influenciou vrias outras tradues mais recentes. O ponto que todas as tradues derivadas ou influenciadas pela Vulgata, tais como a Rei Jaime, no so fontes independentes. (D-5) Jeremias 29:10: A preposio hebraica le (lamed) A preposio le a mais comum no Velho Testamento hebraico. Segundo uma recente contagem, ela aparece 20.725 vezes, das quais 1.352 esto no livro de Jeremias.107 Qual o sentido dela em Jeremias 29:10? Desde que a primeira edio deste livro foi publicada em 1983, esta pergunta foi feita a dezenas de hebrastas qualificados ao redor do mundo. Eu contatei alguns e o mesmo fizeram alguns de meus correspondentes. Embora alguns poucos hebrastas tenham explicado que em algumas expresses le tenha o sentido de localizao (em, junto a), na maior parte dos casos isto no ocorre, e eles rejeitam unanimemente este sentido no caso de Jeremias 29:10. Alguns deles so citados no captulo 5 deste livro, pgs. 251 e 252. Furuli discorda do ponto de vista deles. Ele cr que, uma vez que se usa le com o sentido de localizao em algumas frases que aparecem em uns poucos lugares, provvel que seja tambm usada com este sentido em Jeremias 29:10. Ele argumenta:
107
Die hebrischen Prepositionen. Band 3: Die Prposition Lamed, Ernst Jenni, (Stuttgart, etc.: Verlag Kohlhammer, 2000), pg. 17.
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Ser que ela pode ser realmente usada com o sentido de localizao em, ? Pode certamente, e O Dicionrio de Hebraico Clssico alista aproximadamente 30 exemplos deste sentido, um dos quais sendo Nmeros 11:10, cada homem (le) entrada da sua tenda. Assim, em cada caso que le for usado, o contexto que deve decidir seu significado. Por exemplo, em Jeremias 51:2 a frase lebbel significa a Babilnia, porque o verbo antecedente enviar. Mas lirshlm [as letras li no incio da palavra so uma contrao de le+yod] em Jeremias 3:17, na frase todas as naes se juntaro em Jerusalm, tem o sentido de localizao em Jerusalm, e o mesmo verdade no caso da frase lhd em Jeremias 40:11, na expresso, o rei de Babilnia tinha deixado um restante em Jud. (pg. 86)
Pois bem, mas ser que estes exemplos permitem que lebbel em Jeremias 29:10 seja traduzido como em ou na Babilnia? esta realmente uma traduo provvel? Ser que ela at mesmo possvel? Esta pergunta foi enviada ao professor Ernst Jenni, de Basilia, Sua, que incontestavelmente a principal autoridade em preposies hebraicas na atualidade. At agora, ele escreveu trs volumes sobre trs das preposies hebraicas mais comuns, a saber, be (beth), ke (kaph) e le (lamed). No volume que trata da preposio le (lamed), ele dedica 350 pginas ao exame desta preposio.108 Vale a pena repetir aqui a resposta que ele deu, em 1 de outubro de 2003, citada na pgina 252 deste livro:
Minha abordagem desta passagem encontra-se no livro sobre Lamed, pgina 109 [em ingls] A traduo em todos os comentrios e verses modernas para Babel (Babel no sentido de potncia mundial, no como cidade ou terra); isto evidente tanto base da linguagem, como base do contexto. Quando o sentido localizao deve-se fazer distino entre onde? (local onde se est, em, junto a) e aonde? (local para onde se vai, para, em direo). O significado bsico da preposio le com referncia a, e quando ela seguida por uma especificao de local, pode ser entendida como significando onde ou aonde somente em certas expresses adverbiais (tais como a de Num. 11:10 [Clines DCH IV, 481b] entrada, cf. Lamed pgs. 256, 260, cabealho 8151). Em Jer. 51:2 le um dativo pessoal (e vou enviar a Babilnia [como potncia mundial especfica] joeireiros que certamente a joeiraro e que lhe esvaziaro sua terra [a terra dos babilnios] (Lamed pg. 84f., 94)). Em Jer. 3:17 a Jerusalm (terminativo local), tudo o que necessrio encontra-se em Lamed pp. 256, 270 e ZAH 1, 1988, 107-111.
108
Ernst Jenni, Ibid.
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Quanto s verses: A LXX traduz por babylni, inquestionavelmente um dativo (para Babilnia). Com certeza, s a Vulgata traduz por in Babylone, em Babilnia, assim como a Verso Rei Jaime at Babylon [em Babilnia], e provavelmente tambm a Traduo do Novo Mundo. Espero t-lo ajudado com estas informaes e renovo os melhores cumprimentos, E. Jenni [Traduzido do alemo. nfase acrescentada.]
Devido a esta informao especfica e autoritativa, os argumentos de Furuli em favor de um significado local de le em Jeremias 29:10 podem ser com certeza descartados. (D-6) Que dizer dos 70 anos mencionados em Zacarias 1:12 e 7:5? Que os textos sobre os 70 anos em Zacarias 1:12 e 7:5 referem-se a um perodo diferente daquele que mencionado em Jeremias, Daniel, e 2 Crnicas demonstra-se detalhadamente no captulo 5 deste livro, pgs. 264-269. No h qualquer necessidade de repetir a argumentao aqui. A tentativa que Furuli faz de igualar os 70 anos em Zacarias com os 70 anos de Jeremias, Daniel e do cronista esquiva-se do verdadeiro problema. Segundo Zacarias 1:12, Jerusalm e as cidades de Jud haviam sido verberadas durante estes setenta anos. Se esta verberao terminou quando os judeus retornaram do exlio aps a queda de Babilnia, como defende Furuli, por que o texto mostra que as cidades ainda estavam sendo verberadas no segundo ano de Dario, 520/519 AEC? Furuli no tem qualquer explicao para isto e ele prefere no comentar o problema. O mesmo verdade no caso de Zacarias 7:4, 5. Como poderiam os 70 anos de jejuns terem terminado em 537 AEC, como alega Furuli, se o texto mostra claramente que estes jejuns ainda estavam sendo celebrados no quarto ano de Dario, 518/517 AEC? Furuli novamente ignora o problema. Ele apenas faz referncia ao fato de que os verbos hebraicos para verberar, jejuar e lamentar esto todos no tempo perfeito do hebraico, declarando que No h nada nos prprios verbos que torne obrigatrio que os 70 anos ainda continuassem no momento do discurso. (pg. 88, em ingls) verdade, mas eles tambm no requerem o contrrio. A forma verbal usada no texto no prova nada.
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Mas o contexto prova. Ele mostra claramente que as cidades ainda estavam sendo verberadas no momento do discurso, em 519 AEC, e que os jejuns ainda eram mantidos no momento do discurso, em 517 AEC, aproximadamente 70 anos depois do stio e da destruio de Jerusalm em 589-587 AEC. Foi por isso que esta questo foi levantada em 519 AEC: Por que Jeov ainda est irado contra Jerusalm e as cidades? (Zacarias 1:7-12) E foi por isso tambm que esta questo foi levantada em 517 AEC: Devemos continuar a realizar estes jejuns? (Zacarias 7:1-12) A interpretao de Furuli (que faz eco da Sociedade Torre de Vigia) d a entender que a verberao das cidades e os jejuns se mantinham por cerca de 90 anos no 70 contradizendo frontalmente as declaraes no livro de Zacarias.
Resumo
Nesta anlise do livro de Furuli, vimos vrias dificuldades intransponveis que sua Cronologia de Oslo gera, no apenas com respeito s fontes histricas extrabblicas como tambm com respeito prpria Bblia. A quantidade de evidncia contrria cronologia revisada de Furuli, fornecida pelos documentos cuneiformes em particular as tabuinhas astronmicas enorme. As tentativas que Furuli faz para lidar com esta evidncia no so de qualquer proveito. A idia dele de que a maioria, seno todos os dados astronmicos registrados nas tabuinhas poderiam ter sido calculados retroativamente num perodo posterior comprovadamente falsa. A teoria final e desesperada que Furuli apresenta, segundo a qual os astrnomos do perodo selucida e houve muitos mudaram sistematicamente as datas de quase todo o arquivo astronmico que haviam herdado de geraes anteriores de eruditos est distante da realidade. No que se refere s passagens bblicas sobre os 70 anos, vimos a que extremos Furuli se v obrigado a ir, em suas tentativas de faz-las concordar com sua teoria. Ele no consegue provar sua repetida alegao de que as passagens referentes aos 70 anos em Daniel e 2 Crnicas dizem inequivocamente que Jerusalm esteve desolada por 70 anos. Sua interpretao lingstica de 2 Crnicas 36:21 no tem base porque ele ignora a frase principal do versculo 20, que finaliza claramente a servido no momento da conquista persa de Babilnia em 539 AEC. No melhor o caso das releituras lingsticas que Furuli
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faz das passagens de Jeremias. Para harmonizar Jeremias 25:11 com sua teoria, ele admite que tem de desprezar a traduo mais natural do versculo. E para fazer Jeremias 29:10 concordar com sua teoria, ele tem de rejeitar a verso quase universal para Babilnia em favor das insustentveis em Babilnia ou na Babilnia, verses estas que so rejeitadas por todos os competentes hebrastas modernos. Assim, a abordagem de Furuli no bblica, como ele alega, e sim sectria. Como conservadora Testemunha de Jeov erudita, ele est disposto a ir a qualquer extremo para obrigar as passagens bblicas e as fontes histricas a concordar com a cronologia dos tempos dos gentios da Sociedade Torre de Vigia uma cronologia que o fundamento principal da alegao de autoridade divina que este movimento religioso faz. Como documentei amplamente nesta reviso, esta agenda sectria obriga Furuli a inventar incrveis explicaes das fontes pertinentes, tanto bblicas como extrabblicas.
Adendo:
Um ensaio crtico escrito pelo autor deste livro acerca da tentativa de Rolf Furuli de revisar a cronologia persa foi publicado em ingls na revista interdisciplinar britnica intitulada Chronology & Catastrophism Review (www.knowledge.co.uk/sis/): Pode a Cronologia Persa Ser Revisada?. A Parte I est publicada nas pgs. 25 a 40 do volume de 2006, e a Parte II nas pgs. 38 a 57 do volume de 2007. O segundo volume de Rolf Furuli em defesa da cronologia da organizao Torre de Vigia foi publicado em 2007 com o ttulo Cronologia Assria, Babilnica e Egpcia (em ingls Awatu Publishers, Oslo, Noruega), 368 pginas. Uma crtica em vrias partes est sendo publicada na internet: Parte I: Parte II: http://goto.glocalnet.net/kf2/review.htm http://goto.glocalnet.net/kf2/review2.htm
e as partes seguintes.
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ndice de Assuntos
Nmeros de pginas em negrito significam que uma pessoa ou um tema abordado com algum detalhamento.
A.E.C., uso de, 4, 84, 85, 87 A Jornada Crist (ed. James Penton), 53 Aaboe, Asger, 183, 203, 218 Abrao ben Hiyya Hanasi, 30 Ackroyd, Peter R., 253 Adade-Gupi, 133-136, 147, 388-389 Adventistas da Era Vindoura, 50, 365-368 Adventistas do Stimo Dia, 46, 49, 365 Adventistas Evanglicos, 366 Africano, Jlio, 94, 97, 98, 168, 352 Ajuda ao Entendimento da Bblia: artigo sobre Cronologia, 23, 24 Akiba ben Jos, 29 Albu, John, 333, 360 Alexander Polistor, 106 Allenby, Edmund, 279, 303 Almagesto (Cludio Ptolomeu), 115 Amsis: reinado de, 167, 168, 172,173 Amble, Tor Magnus, 25, 251 Amenfis II e III (imagens), 312 Andr, Batrice, 25, 140, 377 Ano zero, 92, 195 Anos de ascenso, 102, 169, 170, 368-371, 394 Anos no-ascensionais, veja Anos de ascenso Anos nis e tisri, 371-375 Anos sabticos (e descanso da terra), 260262 Anos tisri, 371-375 Anstey, Martin, 228 Antoco IV Epifnio, 258, 288, 289, 318 Antonino Pio, 109, 111 Anx: cidade e provncia de, 121 pis: culto de, 165; estela de, 165-167 Apla, filho de Bel-iddina (um escriba), 148 Apstatas: rejeitam 1914, 5, 6; deve-se odilos, 6; vo para a Geena ao morrerem, 5, 6 Apris (= Hofra): reinado de, 167-172 Arauto da Manh (ed. por N. H. Barbour), 52, 54-57, 67, 80 Armstrong, Karen, 329 Arnold de Villanova, 33, 38 Artaxerxes I, 85, 95, 97, 229, 374, 413, 430, 431 Artaxerxes II e III, 229, 421, 433 Arthur, D. T., 45, 49, 366, 367 Ascalom: desolada em 604 AEC, 235 Assur-etil-ili: reinado de, 134, 135, 388, 389 Assur-Ubalit II, 273, 274 Assria: anos finais da, 272-275, 439, 440 Assur (cidade da Assria): captura de, 273 Assurbanipal: reinado de, 133, 135, 388 Astages (rei da Mdia), 121, 291 Astour, Michael C., 86 Astrologia: babilnica, 182, 183, 390, 391 Astronomia: estudo dos textos babilnicos, 180, 181; locais de observaes (com mapa), 181, 182; nmero e natureza das tabelas, 183, 184; o ano astronmico 0, 195; resumo da evidncia, 219-225; confiabilidade das tabelas, 419-426; clculos versus observaes, 217-219, 426-434; datas no revisadas na poca selucida, 192-195, 429-434. Veja tambm Dirios Astronmicos, Tabela de Saturno, Textos de Eclipses Lunares, Strm. Kambys. 400 Avil-Marduque: reinado de, 113, 125, 132, 137, 138, 140, 152, 153-156, 370, 378-383, 409 Babilnia: queda de, 93, 102, 104, 252, 262264, 386, 439 Bacon, John, 325 Barbour, Nelson H., 45, 50-57, 66, 72, 77, 81 Bardiya, 430 Barnes, W. H., 262 Barry, Lloyd, 8 Barstad, Hans M., 25 Barta, Winfried, 169, 171 Baruque: secretrio de Jeremias, 373 Baumbach, H. Dale, 14 Beaulieu, Paul-Alain, 114, 127-132, 162, 163, 202, 236, 383, 385, 389, 419 Beckwith, Roger T., 229 Bell, George, 35, 38 Belsazar: morto em 539 AEC, 88, 236; 1 e 3 ano de, 291
ndice de Assuntos
Bengel, Johann A., 43 Berger, Paul-Richard, 126 Beroso, 106-109, 112, 174, 175, 194, 224, 243, 244, 339, 345-351, 356, 379, 384 Beru, unidade de tempo babilnica (duas horas), 214 Bickerman, Elias J., 96, 105, 112, 265 Bickersteth, Edward, 43 Boas novas: verso das Testemunhas de Jeov, 4, 5 Bock, Darrel L., 330 Borchardt, L., 312 Borger, Rykle, 271, 389 Boscawen, W. St. Chad, 144-146, 159, 377 Bowen, Christopher, 51 Breasted, James Henry, 165, 244 Bright, John, 276, 370, 440 Brinkman, John A., 110, 113, 117, 123, 160, 198, 362 Britton, John P., 202, 203, 209 Brown, John Aquila, 37-42, 69, 78, 79, 304, 324 Bruce, F. F., 308 Brute, Walter, 32, 38 Bullinger, E. W., 228 Burganger, Karl, 81, 98 Burrows, Eric, 271 Burstein, Stanley Mayer, 107-109, 112, 158, 243, 379, 384 Calment, Jeanne, veja Longevidade Cambises: reinado de, 99, 386; conquista do Egito, 169; 11 ano de, 377 Campbell, Jr., Edward F., 342-345 Campbell, W. S., 367 Cnon de Oppolzer, 393 Cnon de Ptolomeu, 106, 109, 110, 111, 112, 127. Veja tambm Cnon Real. Cnon Real (ou, Cnon de Ptolomeu): abordagem do, 106, 109-115, 111 (imagem), 136, 174, 175, 192, 224, 339 Cnon Saros (LBAT 1428), 218 Carquemis: Batalha de, 172, 237-243, 272, 345, 346, 348, 368, 370 Casa comercial de Egibi, 143-147, 377 Chorbh, veja Desolao Ciaxares, rei da Mdia, 122, 273 Ciclo saros, 202, 203, 209, 387 Cilindro de Ciro, 105 Cilindro de Sipar, 132, 291 Cinturo zodiacal, 423
447
Ciro: rei de Anx, 121; derrota a Mdia, 121, 122, 291; reinado total de 29 anos, 121; governou Babilnia por 9 anos, 87-92, 94, 95, 386; predito, 227; decreto de, 104, 263; 10 ano de, 378 Clarke, I. F., 74 Clemente de Alexandria, 352 Collins, John J., 299, 396, 397 Conferncias Profticas de Albury Park, 42, 44 Contabilidade: babilnica, 153; o livrorazo NBC 4897 (com imagem), 153-156 Contagem inclusiva, 404 Contenau, G., 140, 377 Contra Apio (de Josefo): Jerusalm desolada por cinqenta anos, 349-351 Cooper, David L., 228 Couture, Philip, 361-363 Cowles, J. P., 49 Coxon, Peter W., 299 Crise Mundial, 49, 52, 365, 366 Crnica de Akitu (BM 86379), 196, 220 Crnica de Nabonido, 93, 94, 120, 136, 159, 162 Crnica Real, 129, 175 Crnicas: Neobabilnicas, 116-123, 174, 175; natureza das, 116-118; confiabilidade das, 122, 123; BM 21946, 118, 119 (imagem), 238-240, 244, 346, 347, 398, 399, 402, 403; Crnica de Nabonido, 120 (com imagem); BM 21901, 275; BM 22047, 406 Cronologia absoluta, 86, 115, 179 Cronologia de Oslo (de Furuli), 413-445 Cronologia: papel central no ensino da Torre de Vigia, 2, 5; absoluta e relativa, 86-89; Assiro-Babilnica, 273; Neobabilnica (tabelas), 113, 137, 142, 410-412. Veja tambm Perodos de tempo: 70 anos Cummings, Jonathan, 49 Cuneiforme: escritos e tabuinhas, 116 Cuninghame, William, 42 Dandamaev, M. A., 135, 139, 143, 146, 148, 150, 158, 160, 275, 386 Dario I, 87, 123, 146, 229, 352, 430 Dario, o medo, 88, 91, 229 Data absoluta: o uso de 539 A.E.C. como, 93, 94 Datas sobrepostas, 361, 378-386, 415-419 Datas, especficas: 776 AEC, incio da Era Olmpica, 96; 689 AEC, desolao de
448

incio do reinado de Cristo e fim dos tempos dos gentios, 2-6, 46, 47, 50, 54, 55, 58, 61, 68-73, 75-83, 90-92, 270, 278, 280, 284, 286, 302-310, 313, 314, 319-326, 357, 364; fim dos tempos dos gentios mudado para 1934 pelos Estudantes da Bblia do IBP, 278-286; 1941, predito como sendo o clmax do tempo de tribulao, 17, 325. Para tabelas sobre aplicaes dos 1.260 e 2.520 anos, veja as pginas 38 e 70-71. Dean, David Arnold, 365-368 Declarao Balfour, 304 Delaisi, M. Francis, 75 Delitzsch, Friedrich, 244 Delling, G., 316 Depuydt, Leo, 109 Desolao (chorbh) de Jud, 226, 233 Diakonoff, I. M., 122 Dirios astronmicos: descrio de, 183-185; tabela de, 186; fotos de, 190, 194; VAT 4956, 98-102, 185-194, 219, 224, 415, 419-422, 426, 427, 429, 433; BM 32312, 194-198, 220, 339-340 Diodoro, 94, 98 Dionsio Exguo, 85 Dougherty, Raymond Philip, 106 Doutrina da trindade, 50 Drews, Robert, 109 Drummond, Henry, 42, 44, 53 Duffield, George, 52, 325 Dunlap, Edward, 23, 332 Ecbtana, capital da Mdia, 121 Eclipse solar: em 585 AEC, 123 Eclipses lunares: 522 AEC (no Strm. Kambys. 400), 99; 554 AEC, 128-130, 363; 568 AEC (no VAT 4956), 191; descrio de, 203; discusso sobre textos de eclipses lunares, 201-209; eclipses penumbrosos, 211, 214, 217; clculo retroativo de, 217-219; e astrologia, 390, 391; identificao de, 391, 392; e a rotao da terra, 392, 393 Edgar, John e Morton, 60, 61, 394, 395 Edwards, T. C., 315 hulhul (templo de Sin): destruio do, 131, 132; reconstruo, 132, 386, 387 Elliott, Edward Bishop, 31, 43, 45, 47, 51, 72, 79, 81, 325 Em Busca da Liberdade Crist (Raymond Franz), 5 Emerson, Joseph, 325 En-nigaldi-Nana, filha de Nabonido, 128
Babilnia por Senaqueribe, 271; 652/651 AEC, Batalha de Hiritu, 194-198; 610/609 AEC, captura de Har e queda da Assria, 131-133, 273-277, 406; 607 AEC, desolao de Jerusalm e incio dos Tempos dos Gentios na cronologia da Torre de Vigia, 7, 68, 85, 90, 92, 99, 101, 103-106, 114, 212, 226, 268 , 332, 333, 341, 345, 356-364; 606 AEC, data anterior para o incio dos Tempos dos Gentios, 45, 47, 54, 57, 60, 61, 68-72, 91, 92, 280, 281; 605 AEC, Batalha de Carquemis e ano de ascenso de Nabucodonosor, 24, 81, 237-241, 246, 270272, 374, 394; 604 AEC, 1 ano de Nabucodonosor, 69, 81, 114, 145, 187; 597 AEC, deportao de Joaquim , 344, 345; 589 AEC, comea o stio de Jerusalm, 266, 268; 587 AEC, 18 ano de Nabucodonosor e a desolao de Jerusalm, 7, 59, 91, 95, 99, 114, 133, 150, 172-179, 187, 213, 219-225, 267-269, 278, 280, 278, 341-345; 586 AEC, data alternativa para a desolao de Jerusalm, 7, 88, 344, 345; 568/567 AEC, 37 ano de Nabucodonosor, fixado pelo VAT 4956, 98, 99, 185-190, 194; 550 AEC, queda da Mdia, 121; 539 AEC, queda de Babilnia, 85, 87, 90-102, 104, 121, 236, 237, 277, 295, 342, 353; 538 AEC, primeiro ano de Ciro, 89-93, 95, 100; retorno dos exilados judaicos, 105, 262; 537 AEC, data da Torre de Vigia para o retorno dos exilados, 105, 226, 237; 536 AEC, fim dos 70 anos na cronologia de Russell, 90-92; 530 AEC, ltimo ano de Ciro, 99, 100; 455 AEC, 20 ano de Artaxerxes I na cronologia da Torre de Vigia, 85, 95, 97, 229, 413, 414; 445 AEC, data correta para o 20 ano de Artaxerxes I, 95, 97, 229, 413, 414; 70 EC, destruio de Jerusalm pelos romanos, 288, 328, 330; 622, primeiro ano da era Hgira, 40; 1798, marcado como o incio do tempo do fim pelos grupos adventistas, 35, 322, 326; mudado para 1799 por C. T. Russell, 326; 1843, predito como o fim de perodos de tempo profticos e do segundo advento, 40, 42, 45, 46, 48; mudado depois para 1844, 40, 42, 45, 46, 49; mudado depois para 1873 por N. H. Barbour, data do segundo advento fixada por N. H. Barbour, 51, 52, 56; mudada depois para 1874, 17, 50-53, 57, 284; 1914, data da Torre de Vigia para o
ndice de Assuntos
Enuma Anu Enlil, 129, 390, 391 Ephal, Israel, 233 Epping, J., 180 Era Crist, 84, 85 Era Olmpica, 96-98 Eratstenes, 96 Erlandsson, Seth, 25, 230, 251, 266 Esar-Hadom, 271 Escravo fiel e discreto, 16, 17 Estela de Adade-Gupi, veja Inscries reais Estela de Hila, veja Inscries reais Estudantes da Bblia Associados, 279 Estudantes da Bblia da Aurora, 363 Estudantes da Bblia, 80, 83; peridicos dos, 283 Estudo Perspicaz das Escrituras: corte no artigo sobre Cronologia, 23; exame crtico do artigo sobre os Tempos Designados das Naes, 287-297 Eusbio Pnfilo (de Cesaria), 94, 98, 106108, 121, 168, 350, 352 Evans, James, 115 Evers, Sheila M., 91, 144, 145, 377 Evidncia prosopogrfica, 142-151, 177 Evil-Merodaque, veja Amel-Marduque Examinador da Bblia (de George Storrs), 50, 56, 57, 72, 368 Expectativa de vida, veja Longevidade Faber, George Stanley, 325 Fatoohi, Louay J., 202 Faulstich, E. W., 426 Fensham, F. C., 271 Feuerbacher, Alan, 25 Fiala, Alan D., veja Liu, Bao-Lin Finegan, Jack, 440 Fishbane, Michael, 260 Fleming, Jr., Robert, 35, 325, 326 Foxe, John, 34 Frame, Grant, 196, 198 Franz, Frederick W., 5 Franz, Raymond, 5, 20, 23-25, 72, 332, 333 Freedman, David Noel, 343-345 Freedy, K. S., 375 Frere, James Hatley, 41 Froom, Edwin LeRoy, 28, 29, 325, 365 Fry, John, 42, 52 Furuli, Rolf, 360, 361; reviso do livro de, 413-445 Gadd, C. J., 132, 134, 135, 136, 387, 388 Gane, Erwin Roy, 365 Garelli, P., & V. Nikiprowetsky, 388
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Gedalias, 268 Gergio Sincelo, 106, 107 Gerao de 1914: mudana da, 2-4 Gerber, M., 388 Gilpin, Robert, 36 Ginzel, F. K., 111, 393 Goodspeed, Edgar, 244 Gottwald, Norman K., 231, 253 Graebner, Theodore, 75, 76 Grande Desapontamento, 46, 51 Grande tribulao, 287, 288, 289 Grant, Miles, 367 Grasshof, Gerd, 424 Grayson, A. K., 117, 118, 120, 122, 124, 125, 132, 136, 162, 197, 198, 235, 238, 245, 274, 340, 341, 344, 346, 347, 374, 399, 402, 407 Greenfield, Jonas C., 234 Grew, Henry, 365, 367 Griffin, Edward D., 325 Gruss, Edmund C., 12 Guerra dos Trinta Anos, 36 Guinness, Henry Graham, 278, 279, 304 Hale, Apollos, 49 Hamate, localizao de, 238 Hananias: profecia de, 245, 407, 408 Hanson, Bengt, 14, 15 Har, captura de, 131, 132, 274, 275, 405 Harkavy, A., 438, 439 Hartner, Willy, 388, 393 Hasel, Gerhard F., 405 Hastings, H. L., 367 Hatu: localizao de, 240; mapa de, 242; conquista por Nabucodonosor, 240, 241, 346, 374 Hawkins, J. D., 240 Helck, W., & W. Westendorf, 170, 171 Henderson, J. A., 203 Hengel, Martin, 310, 311 Hengstenberg, Ernst Wilhelm, 95, 348, 349, 395, 397 Herbst, Wolfgang, 323 Herdoto: sobre o reinado de Ciro, 121, 386; sobre o reinado de Astages, 122; sobre os reinados de Amsis e Psamtico III, 168 Hill, John, 235 Himes, Joshua V., 366 Hiparco, 112, 115 Hpias, 97 Hiplito: sobre os sete tempos, 300 Hiritu, Batalha de, 196, 197
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Joaquim de Flora, 31, 32, 38, 68 Joaquim: deportao de, 368, 369, 400-403; 37 ano do exlio, 409 Johnson, Paul S. L., 92, 279, 282, 284 Jonsson, Carl Olof: pesquisa sobre os Tempos dos Gentios, 6-8; correspondncia com a sede da Torre de Vigia, 8-11, 14, 15; audincias com, 9, 12, 14; excomunho de, 18-21 Josefo, Flvio, 107, 108, 299, 348-351, 356, 395. Veja tambm Contra Apio Josias, morte de, 171, 405, 406 Judeus, judaico: perseguio parou em 1914, 64; imigrao para a Palestina, 304; nao, restaurada em 1948, 329 Junes cronolgicas, 151-163, 178 kairo ethnn (tempos dos gentios), 327 Kkosy, Lszl, 165 Kandalanu: reinado de, 123-125, 136, 197201, 204, 205, 208, 209, 217, 219-222 Keel, O., 312 Keil, Carl F., 257, 300, 435, 436 Keith, B. W., 53 Kennedy, D. A., 198 Kienitz, Friedrich Karl, 164, 165, 169, 375 Kitchen, K. A., 262 Kohler, J., e F. E. Peiser, 147 Koldewey, R., 127 Kratz, Reinhard Gregor, 290 Krecher, Joaquim, 146 Kugler, Franz Xaver, 100, 110, 181, 262, 418-420 Laato, Antti, 122 Labashi-Marduque, reinado de, 113, 114, 125, 133, 137, 140, 141, 156-158, 176, 376, 383-385 Ladd, R. E., 367 Lambert, W. G., 130 Lamsa, G., 438, 439 Landsberger, B., 128, 133 Langdon, Stephen, 126, 128, 130 Lpide tumular, 164-168, veja tambm pis Larsson, Gerhard, 346 Leichty, Erle, 139, 199, 416, 419 Lengtat, Reinhard, 23 Lepsius, R., 312 LeQueux, W., 75 Levine, Baruch A., 261, 300 Lewy, Hildegard, 128, 129, 130, 135 Lindn, Ingemar, 25, 49 Lista de Reis de Uruque: sobre Labashi-
Hodson, F. R., 187, 195, 202 Hofra (Jer. 44:30), 164. Veja tambm Apris Holmes, W. A. 43 Horemheb (foto), 312 Huber, Peter, 191, 192, 204 Hughes, Jeremy, 352 Hulth, Hasse, 12 Hunger, Hermann, 25, 184, 185, 190, 204, 206, 211, 222, 223, 416, 421-425, 428-434 Hutchinson, Richard, 46 Hyatt, J. P., 240, 370, 400 I Guerra Mundial: um momento decisivo marcante 36; expectativas para, 58, 59; expectativas no cumpridas, 64-66, 302; reinterpretao, 66-68; ano da no previsto, 73, 324-326 Iav, Jeov, 25 Idin-Marduque, filho de Iqisha, 149 Igreja Crist do Advento, 52, 365-368 Imortalidade condicional, 50, 365-367 Imprio Romano: o quarto reino, 315 Ina-Esagila-ramt, 149 Inquisio: no passado e no presente, 18, 19 Inscries reais, neobabilnicas: nmero das restantes, 126; arranjos das, 128; Nabon. N. 18, 128-130, 363; Nabon. N. 8 (Estela de Hila), 130-133, 224, 339, 386, 387; Nabon. N. 24 (Nabon. H 1, B, ou Estela de AdadeGupi), 131-136, 224, 339, 388, 389; resumo, 175-177 Instituto Bblico Pastoral (PBI, em ingls), 279-286 Israel: diviso do reino, 262; Israel espiritual, 305, 307, 308; veja tambm Judeus Istar (Eana): esttua de, trazida a Babilnia em 539 AEC, 162 Iti-Marduque-balatu, 145, 146 James, T. G. H., 276 Jeffrey, Arthur, 233 Jejum: setenta anos de, 267, 268 Jenni, Ernst, 25, 248, 251, 252, 441-443 Jeoacaz, reinado de, 406, 407 Jeoiaquim: terceiro ano de (Dan. 1:1), 370, 371, 394-404 Jerusalm: cidade de, 65, 279; perodo do stio, 408; Jerusalm celestial, 303-305, 321 Jesus Cristo: entronizao de, 306; domnio universal de, 308-310; esperando destra de Deus, 310-315; reinando no meio de seus inimigos, 315-317; expulsa Satans, 317322. Veja tambm Reino de Cristo.
ndice de Assuntos
Marduque, 114, 125; discusso da, 124-126; 381, 382 Listas de reis, babilnicos, 123-126 Liu, Bao-Lin, & Alan D. Fiala: cnon de eclipses, 207-216, 393 Longevidade: no perodo neobabilnico, 147-150; em nossos dias, 150 Longman III, Tremper, 136 Luckenbill, D. D., 271 MacCarty, William, 12, 362 MacGinnis, J., 384 Macmillan, Alexander H., 66, 302 Maitland, Charles, 31 Malamat, Abraham, 147, 375, 406 Maneto: sobre os reinados de Amsis e Psamtico III, 168 Marduque, 271, 291 Mariette, Auguste, 165, 166 Marsh, Joseph, 52 Maspero, G., 167 Matthias, Barnett, 49 Mede, Joseph, 42 Meeus, Jean, & Hermann Mucke: cnon de eclipses de, 393 Megstenes, 106 Meissner, Bruno, 143, 144 Mercer, Mark K., 400 Meyer, Eduard, 110 Meyer, G. B., 304 Milenaristas, milenialistas, 75 Miller, Molly, 122, 170 Miller, William, 45, 46, 48, 51 Mitchell, H. G., 266 Mitchell, T. C., 105 Montes Zagros, 425 Morgan, G. Campbell, 343, 344 Morgenstern, Julian, 374, 375 Morrison, L. V., 392 Movimento do stimo ms, 46 Movimento milerita, 37, 45 Movimento Missionrio da Casa dos Leigos (LHMM, em ingls), 279, 282-286 Mowinckel, Sigmund, 374 Mulher, no cu, 318, 319 (imagem), 319 Muxezibe-Marduque, 156 Nabon. H 1, B, veja Inscries reais Nabon. N s. 8, 18, 24, veja Inscries reais Nabonassar, 108, 109, 111, 112, 117, 433 Nabonido: reinado de, 88, 93, 104, 120-122, 129, 140-142, 146, 159-163, 385, 386, 416419; exilado para Carmnia, 236; Relato
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Versificado de, 291; Orao de Nabonido, 299, 300 Nabopolassar: reinado de, 117-120, 125, 127, 131-133, 137, 142, 151, 197, 198, 201, 220; derrota a Assria, 274; morte de, 239, 240 Nabu-ah-idina, 145, 152, 158 Nabucodonosor II: reinado de, 85, 88-91, 134, 140, 142, 146, 151-156, 180, 210-225, 378-381; conquista do Egito, 172, 173; 37 ano (no VAT 4956), 98-102, 185-194; reinado fixado por eclipses lunares, 209-218; derrota Neco em Carquemis, 237-243, 370; conquista Hatu, 240, 241, 345-349; retrato de, 239; cabea de ouro, 280; sete tempos de, 286-301, 292 (imagem); atividades de, 291, 293, 297-299, 298 (tabela) Nahawendi, 30 Napier, John, 34 Nebuzarad, 268 Neco II: reinado de, 164, 167-172; derrotado em Carquemis, 237-241, 274-276 Nemet-Nejat, K. R., 154-156 Neriglissar: reinado de, 113, 125, 134, 140142, 146, 156-158, 377, 381-383 Neugebauer, Otto, 86, 110, 181, 182, 185, 203, 391, 426 Neugebauer, P. V., 185, 192, 422 Neumann, H., 300 Newton, Isaac, 91 Newton, Robert R., 115, 393 Nissen, H. J., et al, 153 Nolland, John, 330 Nur-Sin (casa comercial), 133, 147, 149 O Arco-ris (ed. William Leask), 53 O Grito da Meia-Noite (de N. H. Barbour), 52-54 Oates, Joan, 388, 389 Oberhuber, Karl, 161, 162 Olmstead, A.T., 108, 218 Olshansky, S. Jay, 150 Oppenheim, A. Leo, 135, 172, 173 Orr, Avigdor, 253, 260 Palmer, R. R., 36 Pannekoek, A., 390 Parker, R. A., & W. H. Dubberstein: sobre Cronologia Babilnica, 114, 140, 265, 267, 375, 378, 416-418 Parker, Richard A., 169 Payne, J. Barton, 355 Peat, Jerome, 160, 386
452

Reino de Cristo, estabelecimento do: em 1844, 49; a partir de 1878, 67, 302, 303; em 1914, 66, 67, 302-308; na poca da ressurreio de Cristo, 306-310 Reino de Davi: restaurao do, 308 Reino de Deus: no livro de Daniel, 288, 289, 294, 295. Veja tambm Reino de Cristo Ressurreio, celestial: marcada para 1878, 67; mudada para 1918, 67 Revillout, E., 170 Revoluo Francesa, 35, 36, 322, 324, 325 Ribla, localizao de, 238, 240 Rice, D. S., 134 Rochberg-Halton, Francesca, 391 Rllig, W., 385 Roth, Martha T., 146, 147 Rusk, Fred, 9 Russell, Ann Eliza (Birney), 56 Russell, Charles Taze, 45, 50, 56-68, 70-72, 77, 80, 92, 279, 298 Russell, Filmon R., 46 Russell, Joseph L., 56 Rutherford, Joseph F., 66, 67, 92, 279, 303305 Saadia ben Jos, 30 Sachs, Abraham J., 24, 25, 181, 184-187, 191, 195-197, 202-205, 216, 218, 390, 416 Sack, Ronald H., 106, 127, 138, 152, 156, 379, 381, 383 Saggs, H. W. F., 132 Salomo ben Jeoro, 30 Samas-sum-iuquin, reinado de, 117, 136, 196-198, 206-209, 217, 220, 376 Samuel, Alan E., 96 Satans: expulso do cu, 317-322 Saturno, observaes de: 187, 189, 199-201, 222, 223 Schaumberger, P. J., 181 Schmidt, E. F., 229 Schmidtke, Friedrich, 112 Schnabel, Paul, 107, 109 Schramm, W., 136 Schreckenberg, Heintz, 350 Schroeder, Albert D., 9, 12, 13 Seder Olam Rabbah, 229, 352, 397 Seeley, Robert, 79 Segundo Adventistas, 49, 365-368 Seiss, Joseph A., 53, 79 Seleuco II, 123 Senaqueribe, 112, 136, 205, 271
Pelsio, 348 Penton, James, 25, 56 Perodo neobabilnico: definio do, 104, 118 Perodo satico: cronologia do, 164-171 Perodo selucida, 191, 194, 202 Perodos de tempo: 3 1/2 dias (Rev. 11:8), 31; 40 anos-dias (Nm. 14:34; Ez. 4:6), 28; 390 anos-dias (Eze. 4:5), 28; 70 semanas (Dan. 9:24-27), 29; 227-230, 289; 42 meses (Rev. 11:2), 328; 7 tempos (Dan. 4), veja Sete Tempos; 70 anos, 88-93, 226, 230-277, 280, 345-356, 415, 434-445; 1242 anos (julianos), 38 (tabela); 1260 anos (lunares), 37, 38 (tabela), 79; 1260 anos, 30-37, 38 (tabela), 41, 42, 51, 54, 68, 297, 301, 325; 1290 anos, 29-34, 38 (tabela), 51, 69, 296; 1335 anos, 29, 30, 51, 296, 325; 2300 anos, 29, 30, 37, 40, 48; 2450 anos, 69, 70-71 (tabela); 2452 anos, 69, 70-71 (tabela); 2520 anos, 27, 28, 37, 41, 42, 4548, 50, 54, 55, 57, 60, 61, 69, 70-71 (tabela), 81, 92, 103, 278, 281, 286, 290, 293-297, 301-305, 327, 358; 6000 anos, 51 Persson, Rud, 25 Petvio, Dionsio, 95, 413 Peterson, E. H., 436 Pieters, Albertus, 244, 348, 369, 404 Pinches, T. G., 159, 164, 184, 203, 419 Ploeger, Charles, 24 Plger, Otto, 253, 264 Plummer, Alfred, 327, 328 Plutarco, 97 Pognon, H., 133 Polistor, Cornlio Alexandre, 107 Porten, B., 371 Princpio ano-dia, 27-29, 296-297 Pritchard, James B., 105, 124, 157, 291, 384 Profeta Daniel: idade de, 149, 150; levado para Babilnia em 605 AEC, 241-244 Psamtico I: reinado de, 167-171; apia a Assria em 616 AEC, 273 Psamtico II & III, reinados de, 167-171 Psamtico, lpide tumular de, 167 Ptolomeu, Cludio, 91, 109-115, 174, 188 Pym, William, 42 Rashi, rabino, 30 Rassam, Hormuzd, 139 Recabitas, 245, 246 Redeker, Charles F., 363 Redford, D. B., 375
ndice de Assuntos
Septuaginta (LXX): sobre Jer. 25:1-12, 231, 438, 440, 441; sobre Jer. 29:10, 251, 252; sobre Dan. 12:1, 287; sobre Dan. 4, 299; omite Jer. 52:28-30, 369 Sete tempos, 41, 42, 43, 45, 79, 103, 286-301 Setenta anos, veja Perodos de tempo: 70 anos Shea, William H., 402 Shiff, Laurence Brian, 147 Shula (Sula): chefe da empresa Egibi, 145 Sinal da presena de Cristo, 323, 324 Sincronismos: entre Babilnia, Jud e Egito, 163-173, 178, 179 Smalley, Gene, 333 Smith, George, 91, 144, 145 Snow, Samuel, 49 Sociedade Torre de Vigia: alegaes da, 2, 3, 15-18, 21, 22, 322, 323, 356-359 Soderlund, Sven, 231 Sogdiano, 431 Spiegelberg, W., 169 Stager, Lawrence E., 235 Steele, John M., 25, 101, 176, 203, 207, 218, 219, 222, 420, 428 Stephenson, F. Richard, 130, 202, 392 Sterling, Gregory E., 107, 108 Stern, Menahem, 244 Stern, Sacha, 371 Stetson, George, 56 Storrs, George, 56, 57, 228, 365-368 Strassmaier, J. N., 180, 203, 416-418 Streeter, R. E., 279, 281 Strm. Kambys. 400, 99-102, 420, 421 Stuhlmueller, Carrol, 267 Svensson, Rolf, 12 Swerdlow, N. M., 423, 424, 427, 429, 432 Swingle, Lyman, 332 Taarca, reinado de, 166 Tabuinha de inventrio SAKF 165, 160-162 Tabuinha de Saturno, 199-201, 220, 224 Tabuinhas comerciais, veja Textos econmico-administrativos Tadmor, Hayim, 128, 388, 406 Talmon, Shemaryahu, 289 Tempo de tribulao: comear em 1910 e terminar em 1914, 59; terminar depois de 1914, 59; uma luta de classes, 64; incio mudado para 1914, 64; culminar em 1941, 325 Tempo do fim: 1798-1873, 52; no o Fim dos Tempos, 289; 1866-1941, 326
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Tempo, do grego kairs, 287, 299; do aramaico iddan, 299-301 Tempos designados das naes, ver Tempos dos Gentios Tempos dos Gentios, 4, 7, 27, 28, 32-35, 37, 42, 43, 45, 54, 58, 70, 71, 78-82, 90, 92, 103, 270, 278-287, 302-305, 324, 327-331. Tempos dos gentios, veja Tempos dos Gentios Tempos Profticos (ed. J. A. Seiss et al), 53, 81 Teodocio: verso de, 299; sobre Dan. 12:1, 287; sobre os sete tempos de Dan. 4, 299 Teodoreto, sobre os sete tempos, 300 Tefilo de Antioquia, 351-353, 356 Terry, Milton S., 297, 328 Tertuliano, 229 Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus (1993): sobre as predies de C. T. Russell para 1914, 72, 78-83 Texto massortico (MT), de Jeremias: confiabilidade do, 231, 361 Textos de eclipses lunares (textos de ciclos Saros): abordagem do LBAT 1417-1421, 201-223 Textos econmico-administrativos: discusso sobre, 99-101, 138-142, 177, 224, 225, 340; nmeros publicados, 139, 140; informao cronolgica (tabela), 142; arquivos de, 143; erros de cpia, leitura e escrita, 375-378 Thackeray, H. St. J., 108, 350 Thiele, Edwin R., 262, 371, 375, 404, 406 Thompson, J. A., 233, 267, 369 Thompson, R. Campbell, 101, 376 Timeus Sicilo, 96 Tiro: setenta anos de, 230, 271 Toomer, G. J., 110, 115 Torrey, R. A., 76 Tregelles, Samuel P., 296 Turner, Joseph, 49 Tutmsis III (imagem), 312 Uman-manda (= medos), 131, 274 Ungnad, Arthur, 145, 146 Unio da Vida e do Advento, 367, 368 USH, unidade de tempo babilnica (quatro minutos), 206 Ussher, James, 59, 91, 95 van der Waerden, Bartel L., 187, 189, 191, 192, 391, 423 van Dijk, J., 124, 126, 146 van Driel, G., 145 154-156
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Wendell, Rufus, 367 Whiston, William, 351 White, Ellen G., 365 Willis, D. M., 422 Wilson, Benjamim, 53, 367 Wilson, Curtis, 423 Wilson, Dwight, 75, 76, 279, 329 Wilson, Gerald H., 255 Winckler, Hugo, 244 Winkle, Ross E., 276, 414 Wiseman, Donald J., 25, 88, 117, 139, 218, 238, 240, 244, 272, 275, 293, 300, 301, 372, 376, 379, 406, 407 Wright, G. Ernest, 343 Wunsch, Cornelia, 149 Xerxes, 95, 229, 430 Yamauchi, Edwin M., 229 Young, Edward J., 227, 289, 300, 317, 404 Zawadzki, Stefan, 160, 274, 275, 379, 380, 383 Zedequias, reinado de, 85, 86, 407 Zevit, Ziony, 234
VAT 4956, veja Dirios astronmicos Venha o Teu Reino (1981); defende 607 AEC no Apndice ao Captulo 14, 13, 333338; exame do Apndice, 339-356 Verso Vulgata, 440, 441 Vinda invisvel: em 1844, 49; em 1874, 50, 53; por volta de 1875, 68; em 1914, 68 Vitorino, 31 Voigtlander, E. N., 117 von Bismarck, Otto, 74 Waddell, W. G., 168 Wagebald, Michael, 75 Walker, C. B. F., 25, 199-201, 376, 379, 381, 418, 420 Walker, P. W. L., 329 Walters, Al, 289 Weidner, Ernst F., 185, 192, 422 Weingort, Saul, 146 Weisberg, David B., 380 Weissbach, F. H., 377, 378, 418 Wellcome, Isaac C., 49, 366 Wendell, Jonas, 52, 56
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Referncias Bblicas
455
Referncias Bblicas
Nmeros de pginas em itlico indicam que a referncia ao texto encontra-se numa nota de rodap. Nmeros de pginas em negrito indicam que a passagem discutida com algum detalhamento.
Gnesis 5:12 7:4 11:26 46 50:3 xodo 1:5 15:27 24:1 Levtico 25:1-7 25:3, 4, 8, 9 25:8-28 26:12-28 26:31, 33 26:34, 35 Nmeros 11:16 14:34 Deuteronmio 10:22 30:1-6 Juzes 1:7 8:30 12:14 2 Reis 10:1 22:3-23:23 22:3-10 23:21-23 23:29 23:29, 30 23:31-35 23:34-37 24:1, 2 271 296 271 271 271 271 271 271 261 29 262 42 233 261 271 28, 296 271 257 271 271 271 271 372 372 372 164, 171 406 238 396 24:1-7 24:7 24:8-17 24:10-12 24:10-15 24:11, 12 24:12 24:14 24:18-25:30 25:1 25:1, 2 25:1-4 25:2-4 25:2, 8 25:6, 20-21 25:8 25:8, 9 25:8-12 25:22-25 25:27 25:27-30 2 Crnicas 35:20-25 36:1 36:6 36:7, 10, 18 36:9, 10 36:10 36:20-23 36:20 36:20, 21 36:21 36:21-23 36:22, 23 Esdras 1:1-4 1:1-3:1 1:5-2:70 240, 246, 348, 349, 396, 398, 400 269, 400 240, 276 402 403 247, 346, 409 298 153, 368, 380 347 369 266, 298, 407 268 408 268 85, 102, 105, 180 238 344, 345, 368 268 372 268 409 298, 369 406 406 403 400, 401 402, 403 153, 298, 380, 409 259-264 236, 263 252, 435, 436 104, 394 354 88, 104, 262, 264 88, 92, 104, 227 105, 237 105
456
3:1 3:1, 2 3:8-10 4:24 Neemias 1:1 2:1 2:17 Salmos 2:1-3 2:6-9 90:10 103:19 110:1, 2 110:5, 6 145:13 Isaas 14:12-15 23:15 23:15-18 44:28 45:1 45:13 49:19 Jeremias 1:3 9:11 25:1 25:1-12 25:10-12

105 355 355 352 374 374, 413 233 320 320 150, 271 294 306, 310, 311 315 294 317, 318 271 230 227 295 227 233 372 233 237, 239, 290, 298, 346, 368, 404 231 88-90, 104, 230-241, 244, 246, 252, 265, 269, 280, 348, 353356, 394, 434, 435, 437 272 244 244 272, 436, 438 234 235 244, 247, 298 407 245 245 247 29:1, 20 29:1-30 29:1-32 29:8, 9 29:10 29:12-14 32:1, 2 34:22 35:1 35:11 36:1-6 36:1-32 36:9 36:22 36:29 39:5-7 40:13-41:10 43:10 em diante. 44:22 44:30 46:2 47:5-7 51:64 52:4 52:4-16 52:6, 7 52:9-27 52:12 52:12, 13 52:28 52:28, 29 52:28-30 52:29 52:31 52:31-34 Ezequiel 4:6 8:11 21:27 24:1, 2 26:1, 7 29:1-20 33:21 33:24, 27 36:34 256 298 254 247 88, 104, 247-253, 256 263, 269, 276, 354, 394, 435, 436, 438-443 256 298 233 245 245 372, 373 231 373 441 233 238 268 298 233 164, 172 164, 172, 237,239, 241, 276, 298, 368, 370, 373, 394, 397, 404 235 369 266 298 268 239 105, 344, 368 268 298, 369, 380 345 347, 348, 369 105, 344 369, 370, 380, 409 298, 370 28, 296 271 302, 303 266, 407 298 298 408 233 233
25:19-26 27:1, 3, 12 27:2 27:7 27:7-9, 11 27:17 28:1 28:1-4 28:2, 3 28:10, 11 29:1, 2
Referncias Bblicas
Daniel 1:1 1:1, 2 1:1, 4, 6 1:1-4 1:2 1:3, 4 1:21 2:1 2:1, 37, 38 2:8, 9 2:21 2:36-44 2:44, 45 3:5, 15 4 4:3, 34-37 4:16, 23, 25, 32 4:17 4:26, 36 4:28 4:29 4:30 4:33 5:26-31 5:30 5:31 6:28 7:1 7:12 7:13, 14, 18, 22, 27 7:25 8:1 8:1-4, 20 8:9-12 8:9-14, 23-26 8:10, 11 8:14 9:1,2 9:2 9:3 9:4-19 9:11 9:13 9:24-27 244, 280, 282, 284, 298, 370, 373, 403, 243, 246, 269, 344, 348, 353, 394-409 149 241, 246, 269, 346, 356, 401 242 348 150 243, 269, 284, 284, 290, 298, 353, 356, 395-398, 403, 404 280 299 295, 299 316 290 299 278, 287-301 295 287, 299 294, 295 299 289 291 291, 293 289 88, 254 236 353 88 290, 403 299 290, 310 299, 301 290, 403 291 318 290 288 29, 37 254-259, 352 29, 91, 104, 257, 258, 394, 435 218 216, 217 256 256 29, 95, 227, 296, 9:24 9:27 10:1 10:2, 3 11:13, 27, 35, 40 11:31 11:36, 37 12:1 12:1-3 12:7, 11, 12 12:11 12:11,12 Ams 5:18-20 9:11 em diante Jonas 3:4 Ageu 1:1, 14, 15 2:18, 19 Zacarias 1:7 1:7-12 1:12 1:16, 17 7:1 7:1-5 7:5 8:19 Malaquias 1:4 Mateus 4:13-16 5:34 7:15-23 18:16 18:20 21:43 24:14 24:15 24:21 24:34 24:37, 39
457
413, 414 29 287, 289 150, 291, 403 29 290 287, 288 288 287, 288 290 296 29, 33, 287, 288 29 289 308 297 265 266 264 264-267, 269, 356, 444 266, 267, 443, 444 266 267 264, 267-269, 356 284, 443, 444 268 233 318 311 13 333 22 330 4 287, 288 287, 288 2 53
458
24:45-47 24:47 26:64 28:18 Lucas 1:32 1:51, 52 10:1, 19 10:15 10:17, 18 21:24 22:69

16 16 310 308, 319 308 295 318 318 318 4, 27, 32, 42, 68, 79, 103, 286, 287, 301, 304, 327, 329, 330 310 308 22, 23 22 318 22 320 330 320 308 320 330 314 316 313 313 309 316, 319 316 316 306, 317 316 2:10 2:15 3:14 2 Tessalonicenses 2:3-5 Hebreus 1:5 2:8 2:14, 15 5:5 8:1 10:12, 13 10:13 11:1 12:2 1 Pedro 3:15 3:22 1 Joo 1:3 Revelao 1:5 2:10 2:26, 27 3:21 7:3 11:2 11:2, 3 11:3 11:9 11:15 11:15-18 11:17, 18 12:1-6 12:1-10 12:1-12 12:5 12:6, 14 12:7-12 12:9, 10 12:13-17 16:8, 9 22:1, 3 309 316 22 288 320 316 317 320 310 311 313, 314 341 310 360 316 22 309 32 320 306, 307, 311 60 32, 41, 328 296 31, 32 31 307 320 303 303, 319 306 318-321 320 33, 34, 297, 301 320 320, 321 321 325 311
Joo 3:13 6:68 9:30, 34-39 12:31 17:21-23 Atos 4:25-28 10:1-48 13:32, 33 15:13-18 Romanos 1:4 11:25 1 Corntios 15:24, 25 15:24-26 15:24-28 15:25 Efsios 1:20-23 1:21, 22 2:1, 2 6:12 Colossenses 1:13, 14 1:15, 16

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