A HARMONIA LEIBNIZIANA E A MORALIDADE Jordino Marques

Universidade Federal de Gois jordino@terra.com.br

Resumo: Este trabalho uma reflexo sobre a teoria da harmonia universal de Leibniz, procurando mostrar como esta parte significativa do pensamento leibniziano tem repercusses em suas concepes morais, na medida em que o homem elemento integrante de um universo harmnico. Palavras-chave: Leibniz, harmonia, religio, moralidade, liberdade.

A filosofia de Leibniz , desde seu incio, o desenvolvimento de uma teoria da harmonia que se explica em diferentes nveis. Tentemos, primeiramente, mostrar como se estrutura esse pensamento no sistema leibniziano e, ao mesmo tempo, relacionar sua problemtica com a questo da moralidade. A leitura da obra mostra como se pode realizar, na atividade intelectual multifacetada do autor, a idia de ligao de diferentes regies e diferentes realidades a uma idia propulsora. Essa viso se torna patente na filosofia leibniziana na medida em que ela mostra a tentativa de reconciliao entre Descartes e Aristteles, entre filosofia e f, e entre pases e principados e a Europa de seu tempo. Por isso, a filosofia de Leibniz marcada pelas expresses conciliatio, concordantia, accord e conformit, Proportion e Ordnung, e isso acontece de maneira to intensa que podemos classificar a harmonia como determinante de sua concepo do mundo.1 Chama a ateno, contudo, o fato de que a filosofia de Leibniz no tenha sido caracterizada fundamentalmente como teoria da harmonia, mas como monadologia, embora ele prprio a tenha
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chamado de filosofia da harmonia, que acaba sendo no s a harmonia preestabelecida, como tambm a harmonia universal. H na histria da filosofia uma pr-histria da noo de harmonia que pode ser percebida nos primrdios pitagricos, nos mitos que acentuam a procura da unidade numa certa oposio entre o combate, o pai de todas as coisas, e a tendncia sempre renovada de uma conquista de algo que une aquilo que separa. Essa noo de harmonia pode ser vista ainda na contemplao incessante das idias, que sinaliza o theorein como atividade que aproxima os humanos do divino. Em Leibniz, porm, essa idia de harmonia nasce da realidade existente no mundo, a qual se transforma em harmonia moral e filosfica. Esta se define como a pluralidade que se orienta por uma unidade. A harmonia leibniziana tem um primeiro aspecto que podemos chamar de esttico. Aqui, Leibniz tira exemplos das atividades artsticas que servem de fundamentao para a tica e para a jurisprudncia, na medida em que a harmonia da arte causa de alegria para o sbio, que, na harmonia do mundo, contempla a de Deus. Em um texto de 1671, Leibniz parte da harmonia compreendida como beleza e proporo, sendo que a contemplao da beleza do esprito aquela que conduz harmonia entre sabedoria e poder, aquilo que leva ao amor.2 Leibniz afirma que Deus a harmonia maxima rerum, razo suprema da harmonia existente no mundo. Leibniz prezava a tal ponto sua teoria da harmonia universal, que, no ttulo de seus Novos ensaios, ele se apresenta como o autor do sistema da harmonia preestabelecida. Ela se pretende a soluo original do problema psicofsico aberto pelo abandono da ontologia tradicional da matria e da forma, o qual no fora resolvido totalmente por Descartes, com a localizao da sede da alma na glndula pineal, nem por Malebranche e outros, com o ocasionalismo. A harmonia leibniziana vai, porm, mais longe do que a explicao das relaes entre alma e corpo. Temos, pois, de descrever a fundamentao da teoria da harmonia universal, tambm chamada de harmonia das coisas, para depois chegarmos noo de harmonia
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preestabelecida. Vejamos ento como Leibniz se expressa a propsito da harmonia universal:

O prazer, a volpia, a percepo da harmonia. Agradvel o objeto do qual se percebe a volpia. O belo aquilo cuja harmonia percebida clara e distintamente [...] A harmonia a diversidade compensada pela identidade. Ou ainda a harmonia o uniformemente disforme. A variedade traz o deleite, mas reduzida unidade e conciliao. A conformidade procura o prazer, mas de maneira nova, admirvel e inexplicvel.3

Podemos ver que a matriz operacional de Leibniz nessa passagem tem caractersticas da esttica da poca, que acentuava o modelo da experincia musical. De acordo com esse modelo, a harmonia no representada como uma simples justaposio de elementos considerados agradveis (as consonncias) ou desagradveis (as dissonncias), atravs da representao de um discurso concorde. Isso o que Pe. Mersenne expressa na obra Harmonia universalis:
As dissonncias servem para a msica, mesmo que elas sejam apenas acidentais [...] E se compreendssemos as razes da Providncia divina e os meios de que ela dispe para sua glria, confessaramos que as desordens que aqui aparecem embelezam o universo, tornando mais recomendvel aquele que as permite, do mesmo modo que as dissonncias enriquecem os concertos e fazem parecer a aplicao e a cincia dos compositores consonncia.4

decisivo, para a interpretao da filosofia de Leibniz, que seu universo, repleto de expresses como semelhana e diversidade, simplicidade e multido, unidade e variedade, chegue rapidamente identificao de Deus como ratio ultima rerum ou harmonia universalis e que, na obra intitulada Confessio philosophi, seja, enfim, colocado o problema da teodicia, em especial no concernente possibilidade do pecado, se Deus quer todos os homens felizes.5 Aqui, toma vulto a explicao da harmonia, entendida como objeto da vontade
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divina, que no criada por Deus, do mesmo modo que, para Leibniz, diferentemente do que pensa Descartes, as verdades eternas no so criadas ou desejadas por Deus. As relaes, propores e razes que constituem a harmonia universal, como relao da identidade para a diversidade, dependem no da vontade de Deus, mas do entendimento divino. Essa harmonia universal a nica que agrada a Deus absolutamente, sendo deduzida da totalidade e no das partes. As outras coisas, com exceo do pecado, agradam a Deus por partes. Se os pecados estivessem ausentes da srie universal, esta agradaria menos a Deus, porque o que torna agradvel tal harmonia so as dissonncias que se interpem na srie. Deus quer as coisas que ele cr as melhores e as escolhe no nmero infinito de possibilidades. Para entender a relao da harmonia universal com as coisas em geral temos de compreender que ela ratio essendi da totalidade e, alm disso, no deve sua existncia a nada. Leibniz explica isso em correspondncia a Wedderkopf, de maio de 1671, ao dizer que o intelecto divino a razo ltima das coisas; a razo do intelecto divino a harmonia das coisas e nada pode ser apresentado como a razo desta ltima.6 Como filsofo que constantemente tenta ligar sua reflexo s questes religiosas de seu tempo, Leibniz se prope problemas sobre a ordem do mundo, na medida em que indaga se ela continua estabelecida, mesmo com a condenao de alguns. Menosprezando, de certa forma, a dificuldade da questo, ele afirma que aquilo que vem existncia sempre o melhor e o mais concorde com a harmonia universal:
Demonstra-se a partir do efeito, e para falar com a Escola, a posteriori, o simples fato de que o existente foi criado, porque ele j o melhor. Isso provado por uma demonstrao irrefutvel, porque a primeira e nica causa o esprito, a causa motora do esprito, ou o fim das coisas, a harmonia, e a do esprito absolutamente perfeito a harmonia suprema.7

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S Deus pode perceber detalhadamente a harmonia das coisas, pois s ele compreende, conforme a expresso bblica, o abismo de todas as riquezas. Quanto a ns, suficiente que saibamos que ele escolhe o melhor, segundo as necessidades da perfeio do universo. S nos aparecem os efeitos parciais dessa harmonia em razo de nossa limitao. No Discurso de metafsica h trs passos em que Leibniz se refere harmonia. Em primeiro lugar, no artigo terceiro, ele nos diz que temos muito pouco conhecimento da harmonia geral do universo e das razes escondidas da conduta de Deus, e isso nos faz crer que o mundo poderia ser mais perfeito. Leibniz no pode aprovar esse procedimento porque ele equivale a desdizer a obra do arquiteto.8 J no artigo quinto, encontramos algumas orientaes do pensamento leibniziano que nos fazem chegar bem prximo das questes da moralidade que aqui nos interessam. Aqui se diz que o conhecimento das razes que levam Deus a escolher a ordem do universo, a perdoar os pecados e a dispensar suas graas que escapa ao nosso entendimento finito. No entanto, Leibniz se permite algumas consideraes muito esclarecedoras sobre a ao de Deus e sobre nossa posio diante dela. Para ele, Deus age perfeitamente como um gemetra que encontra as melhores solues, como um arquiteto que emprega tudo de si para prover o edifcio do que h de melhor, como um pai de famlia que despende todos os seus bens, sem que nada seja oculto e estril, ou como um maquinista habilidoso que atinge o seu fim pelo caminho menos embaraoso que se podia escolher e como um sbio autor que encerra o mximo de realidade no mnimo possvel de volume.9 Podemos dizer, sem dvida, que essas metforas simplesmente preparam a grande metfora do artigo 36, j quase no fechamento do Discurso. O artigo tem por ttulo que Deus o monarca da mais perfeita repblica composta de todos os espritos e a felicidade desta cidade de Deus o seu primeiro desgnio.10 Nesse artigo encontramos importantes temas da filosofia leibniziana: ao falar
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de espritos, Leibniz afirma que eles tm em si algo da natureza de Deus, so quase de sua raa, filhos de sua casa. A relao de Deus para conosco como a do prncipe com seus sditos, e a lei suprema deste reino a felicidade de seus sditos. Percebemos que Leibniz faz uso da metfora do reino, do rei e do sdito e que, de modo diferente daquele do autor de A cidade de Deus, no trata aqui de opor duas cidades e dois amores, tampouco de perquirir as causas do derrocada de Roma e da religiosidade dos romanos. Ao contrrio do pessimismo encontrado nos construtores da metfora, temos em Leibniz vrias expresses de um otimismo que subsiste a qualquer indagao, pois ele diz que a felicidade est para as pessoas como a perfeio est para os seres. Leibniz se vale ainda da comparao otimista de dois mundos quando mostra que o primeiro decreto do mundo fsico consiste em que este receba o mximo de perfeio, o primeiro desgnio do mundo moral ou da Cidade de Deus deve ser o de espalhar pelo mundo a maior quantidade de felicidade.11 Como seres espirituais que espelham em si a perfeio, os seres humanos tero como tarefa moral realizar esse desgnio de perfeio de harmonia tanto quanto lhes for possvel. Postos esses princpios nascidos de uma posio ontolgica bem definida, Leibniz termina o seu Discurso com um artigo profundamente dominado de reflexo moral crist. Nesse artigo ele mostra que Deus tem maior cuidado com a mais nfima das almas inteligentes do que com toda a mquina do mundo.12 Em nossas consideraes sobre a harmonia universal e a moralidade, podemos agora refletir sobre a funo normativa da harmonia, pois esta no se restringe ao intelecto divino e a seu aspecto de perfeio, mas estende-se tambm ao ser humano, principalmente no concernente jurisprudncia, a partir das idias de compensao e prazer. Na Teodicia, Leibniz defende a idia de uma justia divina punitiva que no se limita correo do pecador ou produo de exemplos e que, nem mesmo, visa reparar o mal cometido. De acordo com Leibniz, os socinianos consideram essa justia sem fundamento. Para eles, ela
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funda-se em uma relao de convenincia que contenta no somente o ofendido, mas tambm os sbios que a vem, do mesmo modo que uma bela msica ou uma boa msica contenta os espritos bem formados.13

Mas necessrio que se diga que a Cidade de Deus marcada pela justia universal, resultado de uma representao que fazemos da justia a partir de uma sociedade com Deus. Em Meditation sur la notion commune de justice, tal sociedade expressa por Leibniz como a coincidncia com o agradar a Deus. Ento, mesmo aquilo que no interessa propriamente aos outros, como o uso que fazemos de nosso corpo ou de nossos bens, tem relao com o direito natural em sua condio de leis eternas da monarquia divina.14 Por isso, fundamental, em decorrncia de tal posio, que a moral de Leibniz faa apelo para o amor como benevolncia universal. O prprio autor tinha um projeto de que o direito natural deveria ser ensinado a partir dos princpios cristos por causa da dimenso e da compreenso do amor. Leibniz reconhece que o direito de escravido conforme razo natural e que, segundo o direito estrito, os corpos dos escravos e dos seus filhos pertencem ao senhor, mas um direito mais forte se ope ao abuso desse direito. Tal direito o das almas racionais que so naturalmente livres. ele que garante ser Deus o mestre dos corpos e das almas, sob o qual os senhores so os concidados de seus escravos, pois estes tm no reino de Deus o direito de cidadania tanto quanto aqueles. Pode-se ento dizer que a propriedade do corpo de um homem est em sua alma e no pode ser retirada dele.15 Para compreendermos, agora, mais alguns elementos da concepo moral decorrente da filosofia de Leibniz, podemos tomar como referncia um texto de John Rawls, segundo o qual a obra de Leibniz uma apologia marcada pelo conservadorismo, a qual aceita sem reservas o cristianismo ortodoxo e o submete, ao mesmo tempo, nova concepo de cincia de seu tempo. Leibniz to conservador como Toms de Aquino, que realizou a sntese entre aristotelismo
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e f crist. Ele tinha planos concretos para que seu Discurso metafsico no s se tornasse instrumento de uma reunificao da teologia protestante de sua poca, como tambm servisse para superar a diviso entre catolicismo e protestantismo.16 Outro ponto importante na filosofia moral de Leibniz sua concepo especial de tica da criao como decorrncia do princpio do bem e do mal, da certeza e da falsidade, pelo qual se orienta a vontade divina por ocasio da criao do mundo. Por isso, ele investiga o princpio do mal, a existncia de Deus, que, em decorrncia de fundamentos morais, cria o melhor dos mundos possveis. Alm disso, o perfeccionismo moral de Leibniz baseado na ordem da criao, que nos dada independentemente de ns. Como a perfeio divina implica a perfeio moral, Deus ser apresentado como modelo a ser imitado; da se segue o carter de imitatio Dei que a vida moral assume. Leibniz reivindica como originalidade fundamental de seu sistema o fato de ter reconhecido a espontaneidade no somente dos espritos ou almas racionais, mas das almas em geral e de todos os seres vivos dotados ou no de conscincia. O universo visvel constitudo de unidades inextensas que formam os agregados, e estes, por sua vez, aparecero nossa conscincia como objetos materiais e extensos, compostos de partes. Mas isso s aparncia, pois no h, aos olhos de Leibniz, outra coisa no universo que no sejam as aparncias e os fenmenos.17 No h outras substncias alm daquelas espirituais ou mnadas. Um problema decorrente da doutrina da harmonia universal o de se pensar como, afinal, a liberdade dos seres racionais pode ser elevada acima da espontaneidade natural e escapar da necessidade fsica. Leibniz mostra que h uma distino entre a ordem natural e a ordenao universal, pois as leis da natureza so tanto contingentes quanto irredutveis necessidade lgica e, como mximas subalternas, esto sujeitas necessidade universal. A essa realidade da natureza ope-se a das almas racionais, capazes de liberdade e,
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portanto, diferentes das outras mnadas, que so dotadas somente de espontaneidade.18 Dentro do sistema de Leibniz, o universo seria imperfeito se contivesse s as mnadas sem apercepo, substncias inconscientes que refletiriam em si, sem ter conscincia disso, tudo aquilo que existe no universo. A Monadologia bastante clara quando especifica que as almas
so espelhos vivos ou imagens do universo das criaturas, mas os da prpria divindade ou do prprio autor da natureza, capazes de conhecer o sistema do universo e, de certa forma, imit-lo por amostras arquitetnicas, sendo cada esprito como que uma pequena divindade em seu domnio.19

Os pargrafos finais da mesma Monadologia permitem entrever alguns traos da ao moral dos homens enredados na harmonia universal como espritos participantes da harmonia divina. Esses espritos podem entrar em sociedade com Deus, formando a Cidade de Deus, da qual ele arquiteto e legislador e qual correspondem, de um lado, o reino fsico da natureza e, de outro, o reino moral da graa. Aqui, chama a ateno sobretudo o fato de que Leibniz defende uma ligao entre os dois reinos, pois o Deus Arquiteto satisfaz em tudo ao Deus Legislador. E essa ligao assume para si, de maneira mecnica, verdades ou posies relacionadas s posies moral e religiosa defendidas por Leibniz. Para ele, os pecados devem acarretar consigo o respectivo castigo,
conforme a ordem da natureza e at em virtude da estrutura mecnica das coisas, da mesma forma as belas aes atrairo as suas recompensas pelas vias mecnicas, relativamente aos corpos. Muito embora isso no possa nem deva acontecer imediatamente.20

Percebamos aqui a ocorrncia dupla do adjetivo mecnica, um possvel sucedneo para o adjetivo matemtico, que no cartesiaPHILSOPHOS 8 (2) : 219-230, jul./dez. 2003 227

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nismo assume funes bem determinadas. As coisas do mundo tm uma estrutura mecnica que se expressa no castigo e na recompensa. graas a essa estrutura que Leibniz ainda se insere no sculo do grande racionalismo. Para concluir, podemos dizer que Leibniz representa um momento a mais do grande desenvolvimento da filosofia racionalista. Sua interpretao da substncia e da mnada, do mesmo modo que sua descoberta da harmonia universal e preestabelecida, longe de desconsiderar a moralidade e a liberdade humanas, encara-as sob uma nova tica. Afinal, Leibniz ser sempre o ponto epigonal de um modo de se fazer filosofia que, mesmo centrado sobre o rano de um certo conservadorismo religioso, tem por tarefa assegurar-nos que a filosofia tem algo a dizer aos psteros, exatamente na medida em que interpreta o sentido da ao humana na terra. No importa se ela esteja enredada numa forma de explicao que abraa filosofia e f crist.
ABSTRACT: This paper is a reflection on Leibnizs theory of universal harmony. It shows how this important part of the Leibnizs thought has repercussions on his moral conceptions, taking into consideration that for him, man is a constitutive element of a harmonic universe. Key words: Leibniz, harmony, religion, morality, freedom.

Notas 1. SCHNEIDERS, W. Studia Leibniztiana, p. 30. 2. LEIBNIZ, G. W., in SCHNEIDERS, W. Studia Leibniztiana, p. 32. 3. LEIBNIZ, G. W., in BUZON, F. du. Rvue de Mtaphysique et de Morale, p. 98. 4. MERSENNE, M., in BUZON, F. du, op. cit, p. 100. 5. LEIBNIZ, G. W., citado por Buzon, op. cit., p. 98. 6. Id., ibid. 7. Ibid., p. 106.
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8. LEIBNIZ, G. W. Discurso de metafsica, art. 3, p. 121. 9. Ibid., art. 5, p. 122. 10. Ibid., art. 36, p. 150. 11. Ibid., p. 151. 12. Ibid., art. 37, p. 152. 13. LEIBNIZ, G. W. Essais de thodice, 1a parte, art. 73, p. 311-312. 14. ZARKA, Y.-Ch., in Rvue de Mtaphysique et de Morale, p. 93. 15. LEIBNIZ, G. W., citado por Zarka, op. cit., p. 94. 16. RAWLS, J. Geschichte der Moralphilosophie, p. 156-157. 17. MOREAU, Joseph, in Studia Leibniztiana, p. 222. 18. Ibid., p. 225. 19. LEIBNIZ, G. W. A monadologia, art. 3, p. 114. 20. Ibid., p. 114-115. Referncias BUZON, Frdric du. Lharmonie: mtaphysique et phenomenalit. Rvue de Mtaphysique et de Morale, Paris, ano 100, n. 1, p. 195-120, 1995. LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Essais de thodice sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du mal. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985. _____. Discurso de metafsica in Newton e Leibniz I, A monadologia, Discurso de metafsica e outros textos. Traduo de Marilena de Sousa Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Coleo Os Pensadores). MOREAU, Joseph. Leibniz devant le labyrint de la libert. Studia Leibniztiana, Hannover, ano 16, 1984, p. 217-229. RAWLS, John. Geschichte der Moralphilosophie: Hume, Leibniz, Kant, Hegel. Traduo alem de Joachim Schulte. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2000.
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