UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAUI- UFPI CAMPOS SENADOR HEUVIDEO NUNES DE BARROS - CSHNB CURSO: HISTRIA TEORIA DA HISTRIA II PROFASSOR:

AGOSTINHO

RESUMO: HISTRIA E VERDADE: POSIES

ROBSON DE LIMA FERNANDES

PICOS-2011

Histria da histria: Civilizao ocidental e sentido histrico um texto embasado no livro de Jos Carlos Reis e serve muito bem ao propsito de quem deseja analisar tanto as filosofias acerca da histria como o desenvolvimento histrico desde a Grcia at o sculo XVIII quando os historiadores buscam recuperar a idia de histria universal que na verdade representa um esforo por parte deles em resgatar a prpria identidade histrica. Na tentativa de entender o esprito expansionista europeu do sculo XVIII legitimado pela idia de Histria universal, o autor volta ao passado e nos apresenta dados suficientes para crermos que esta idia prpria daquele sculo e que fora estabelecida com o fim determinado de justificar as razes por trs dos planos de expanso mundial dos europeus. Na Grcia, por exemplo, onde se defendia a tese de uma histria cclica, ou seja, para os gregos a histria sempre se repetia, no havia espao para a idia de estria universal estabelecida no sculo XVIII, pois no se preocupavam com o futuro uma vez que para eles passado, presente e futuro seriam de certa forma similares. Os gregos estavam mais preocupados com questes relacionadas s divindades, tais como, os mitos e as lendas que impregnavam a sua histria do que mesmo com o futuro. O eterno e no o futuro constitua o centro de suas atenes. A mentalidade grega no concebia a idia de se pensar no futuro ou se aprender com o passado que importava mesmo para ele era o agora, portanto, segundo Nietzsche, no criam que amanh os homens seriam melhores que os de ontem ou mesmo de hoje. Essa foi um legado histrico e filosfico deixado pelos gregos ao imprio romano que os sucederam. Os romanos j conseguem, de certa forma, visualizar a idia de Histria universal por que pretendiam romanizar o mundo de sua poca por acreditarem que o fim da histria seria a plena dominao mundial. Ento universalizar Roma seria dominar os povos do mundo de ento. O surgimento e ascenso do cristianismo e mais tarde a sua unio ao mundo romano faz com haja uma renovao na idia de Histria universal, a saber, o ideal de dominar para salvar. O que se justifica pelo desejo de evangelizao mundial dos cristos cuja finalidade era conduzir todas as naes a uma vida melhor. Roma passa ento a acreditar que seria o instrumento Deus para a salvao dos homens e isso implica dizer que a autorizao divina legitimava a sua expanso. Neste perodo ocorre algo surpreendente: a religio passa a ter um sentido distinto na vida das pessoas e a ser de importncia vital para os homens, pois ela os dirigiria e os conduziria salvao. A idia era deixar as perspectivas seculares e viver moderada e abnegadamente com o fim de alcanar a salvao futura. Ento a partir dos sculos XVI e XVII a histria se fragmenta provocando uma ruptura ou deveria dizer uma mudana radical nas idias que imperavam at este momento histrico? Passa-se a questionar o papel redentor da religio ou da histria como rezava a filosofia judaico-crist. Essa filosofia aos poucos e gradativamente superada por nova filosofia renascentista que os conduz de volta idia helnica e epicurista de que o hoje a nica certeza que nos resta. A idia renascentista de satisfao imediata que os levou a um rompimento com a religio produz a princpio uma sensao de liberdade, mas trouxe conseqncias graves das quais vale salientar o surgimento de guerras e a depravao sexual, verdadeiros atentados moral e os bons costumes. Como consequncia destas guerras constantes, dos conflitos e questionamentos no mundo brechas vo se instalando e o mundo europeu vai perdendo sua verdadeira identidade. A promoo do renascimento com suas perspectivas seculares e transitrias

pela prpria histria, sem pensar as conseqncias futuras produz um desencantamento no mundo e a morte de Deus, deixando assim, os homens sem ter a quem recorrer como redentor dos homens. Tal atitude instala o caos e o sofrimento no mundo. Em meio a todo este caos a humanidade comea a pensar metafisicamente sobre o que ela prpria deveria ser. Questionamentos filosficos so feitos objetivando descobrir o verdadeiro sentido de nossa existncia. Se faz necessrio agora criar um identidade condizente com os ideais imperialista e que se adapte aos anseios da humanidade atual. O que justificaria agora os ideais de expanso europeu j que haviam rompido com a religio? justamente aqui onde comeam a surgir as filosofias da histria, uma nova maneira de pensar o mundo atravs da razo. A religio no serve mais como instrumento de salvao. Detentores agora do modernismo tendncia a aceitar inovaes, em adotar idias prticas e modernas ainda no consagradas pelo uso o mundo europeu tem a obrigao de lev-lo ao resto do mundo numa tentativa de europeiz-lo mesmo que isso signifique dominar o mundo por meio da violncia. Essas novas filosofias modernistas da histria, que vem o mundo com os olhos da razo e apontam para o futuro, ao mesmo tempo em que seguem a filosofia grega de aproveitamento do mundo de agora admitem a possibilidade de salvao futura. Para elas o futuro promissor e trar melhoras para a humanidade s que pelas mos humanas e no por meio de um salvador metafsico. A histria fornecer a soluo e tem os meios apara salvao futura dos homens. At l nada h de errado em se aproveitar a vida pela satisfao imediata dos nosso prazeres. Enfim, para Jos Carlos Reis, a idia de Histria universal que se busca resgatar no sculo XVIII representa um esforo bem sucedido de europeizao do mundo e podemos muito bem perceber isso nas tentativas frutferas de colonizao moderna e nas influncias que exercem em todas as partes do mundo. Nas suas consideraes finais ele fala sobre uma nova fragmentao da histria e das implicaes desta fragmentao para a prpria histria como histria.