Prxis pedaggica na filosofia de paulo freire: um estudo dos estdios da conscincia

Wilson Correia1 Cludia Bonfim2

Resumo

O presente artigo assume como tema o estudo do sentido da prxis pedaggica em Paulo Freire e o faz mediante a investigao do sentido dos nveis de conscincia e de breve exposio sobre a trajetria bibliogrfico-profissional freireana. O estudo segue as regras da pesquisa bibliogrfica e se atm leitura analtica e sinttica da literatura especializada. Objetiva evidenciar que, atualmente, a tarefa do professor e da professora deveria consistir em desenvolver uma prtica docente que vise ao alcance da conscincia crtica por parte dos educandos e de si mesmos. Conclui afirmando que, em uma sociedade assistencialista como a brasileira, prticas polticas voltadas para a afirmao da anti-criticidade fazem com que a docncia seja um verdadeiro desafio, razo pela qual vale a pena empreend-la. Palavras-chave: Paulo Freire, Conscincia, Educao, Docncia

Abstract

The present article assumes as subject the study of the direction of the praxis pedagogical in Pablo Freire and it makes it by means of the inquiry of the direction of the levels of conscience and brief exposition on the trajectory freireana bibliographical-professional.The study it follows the rules of the bibliographical research and if it abides by the analytical and synthetic reading of specialized literature. Objective to evidence that, currently, the task of the professor and the teacher would have to consist of developing one practical professor whom it aims at to the reach of the critical conscience on the part of the same apprenticees and itself. It concludes affirming that, in the assistance society as the Brazilian, practical politics directed toward the affirmation of the anti-criticism make with that the faculty be it a true challenge reason for which valley the penalty to undertake it. Keywords: Paulo Freire, Conscience, Education
Wilson Correia desenvolve pesquisa de doutoramento na UNICAMP. mestre em Educao pela UFU. Cursou especializao em Psicopedagogia pela UFG. Graduou-se em Filosofia pela UCG. professor universitrio. membro do Grupo de Pesquisa Paidia, FE/UNICAMP. autor de Saber Ensinar. So Paulo: EPU, 2006. Endereo eletrnico: wilfc2002@yahoo.com.br. 2 Cludia Bonfim desenvolve pesquisa de doutoramento em Educao na UNICAMP. mestre em Educao pela FAFICOP. Cursou especializao em Metodologia e Didtica do Ensino pela FAFICOP. Licenciada em Cincias com habilitao em Biologia pela FAFICOP. professora efetiva da rede municipal de Cornlio Procpio/PR, e professora da Ps-graduao Lato Sensu da FAFICOP. membro do Grupo de Pesquisa Paidia, FE/UNICAMP e Bolsista CAPES.
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Introduo
Para mim, a educao simultaneamente um ato de conhecimento, um ato poltico e um ato de arte (Freire apud Rangel, 2004, p. 35).

Paulo Freire foi bem mais que um alfabetizador. Ao longo de sua vida, ele valorizou o homem e a mulher e pugnou pela dignidade humana. Ele se preocupou no apenas com o letramento, mas com a re-criao cultural dos oprimidos, de modo a compreenderem-se a si mesmos no mundo e a empreenderem o trabalho da autolibertao por meio do enfrentamento dos sistemas opressores. Para ele, o que importava era fazer com que as camadas populares de nossa sociedade pudessem acompanhar o percurso histrico da humanidade e se beneficiarem de suas conquistas, o mais igualitria, eqitativa e justamente possvel. O humano e a dignidade do humano: essa parece ter sido a obsesso dele. Nessa linha ele abordou a leitura, a escrita, o ensino e a aprendizagem problematizantes, o dilogo e a emancipao do homem e da mulher. Ele estudou e criou conceitos e valores, o que o liga visceralmente filosofia da educao e, no contexto desse campo de saber, docncia como uma prtica social concreta.
... ensinar no transferir a inteligncia do objeto ao educando, mas instig-lo no sentido de que, como sujeito cognoscente, se torne capaz de inteligir e comunicar o inteligido. nesse sentido que se impe a mim escutar o educando em suas dvidas, em seus receios, em sua incompetncia provisria. E ao escut-lo, aprendo a falar com ele (Freire, 1997, p. 135).

Para Paulo Freire, a educao se justifica como compreenso, reflexo e ao perante a realidade, de modo a escavar o ethos vivido para, se necessrio, transform-lo, norteamento que imprime sentido prtica de ensinar. Assim, os atos de ler e escrever significam no apenas codificar e decodificar palavras e frases, mas, sobretudo, profundos processos de leitura do mundo, da vida, da sociedade, todos passveis de serem superados, recriados e transformados. Nessa perspectiva, o ato pedaggico compreendido como prxis, em que teoria e prtica se unem na ao ativa e libertadora, sempre mediada pela dialogicidade como mtodo e pela horizontalidade como ontologia. Assim, linguagem, pensamento e ao podem conduzir o homem construo de uma histria em que ele figure como sujeito e protagonista, de maneira a batalhar em prol de uma sociedade sem dominantes e dominados, na humildade ontolgica que nos faz todos iguais e irmanados no embate por valor e dignidade. Da o combate ignorncia e a busca da sabedoria, historicamente construda pelo e para o homem, pela e para a mulher. Dessa maneira, a prtica pedaggica s faz sentido se vislumbrar um novo amanh e se contribuir para a construo de um novo ser humano. Nessa grande tarefa proposta como desafio ao educando e ao educador, Paulo Freire entende que todo o percurso de libertao compreende a sada do senso comum e o alcance do senso crtico. Se o saber do povo deve ser respeitado, ele tambm deve ser tomado
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como objeto de atuao da reflexo, do julgamento e das decises que consubstanciem a prxis libertadora. Desse modo, o crescimento pelo aprendizado requer o aprimoramento da compreenso do mundo e a que entram suas consideraes sobre os estados da conscincia humana, nosso objeto de estudo no presente trabalho, quais sejam: a conscincia mgica, a conscincia ingnua, a conscincia fanatizada e a conscincia crtica, permeadas por breve descrio sobre a vida e a produo de Paulo Freire, o mestre da criticidade.

1. Conscincia mgica
Segundo Oliveira (1996), Paulo Freire entende que no estado de conscincia mgica o ser humano preocupa-se com a imediatidade da vida, com suas necessidades mais prementes, apresenta uma limitada percepo da realidade, vive sob um presente maante, sem conscincia histrica e sem possibilidades de extrair sentido do passado vivido e de ver o futuro na perspectiva da mudana. O presente opressivo anula qualquer possibilidade de projeto existencial, pessoal e coletivo. Objeto passivo em face dos acontecimentos histricos, o humano portador de conscincia mgica se sente impotente para agir, dado que o fatalismo o esmaga e rouba-lhe a transitividade da conscincia. Sua conscincia intransitiva. Da a incapacidade de pensar, dialogar e problematizar a realidade social. Se no questiona e no dialoga, deixa de compreender. No compreendendo, sente-se impedido de julgar, valorar, decidir e agir. conduzido pela histria, mas no se faz sujeito protagonista dela, medida que se resigna e no atua para transformar suas estruturas elementares. Por isso o humano que apresenta a conscincia mgica se vale de rituais e cerimnias de cunho religioso, fonte da precria explicao que alimenta para os fatos que o afetam. Submisso a entes exteriores, mantm uma relao de dependncia nada interessante para com deuses e os seus assemelhados, e de maneira sempre fatalista.
Quase sempre este fatalismo est referido ao poder do destino ou da sina... ou a uma distorcida viso de Deus. Dentro do mundo mgico ou mstico em que se encontra a conscincia oprimida, quase sempre imersa na natureza, encontra no sofrimento, produto da explorao em que est, a vontade de Deus, como se Ele fosse o fazedor desta desordem organizada (Freire, 1978, p. 52-53).

Trata-se, como possvel notar, de um tipo de conscincia acrtica, que, lastreada no fatalismo, assujeita-se ordem social vigente e de maneira acomodada, alienada e oprimida em sua mais extremada condio. Assim, caracterstica dos grupos campesinos, rurais, e de sociedades fechadas, a conscincia mgica perpetua os oprimidos em seu estado de opresso, dado que a ao no mundo de seus portadores de total alheamento quanto s possveis alternativas de transformao do estado de vida que ostentam.
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2. Conscincia ingnua
A conscincia ingnua deriva da conscincia mgica e caracteriza os grupos que, originalmente, nasceram e se formaram no campo, mas que, por terem de passar pelo xodo rural, encontram-se nos arredores das cidades. Trata-se de uma conscincia em fase de transio para a conscincia fanatizada ou para a conscincia crtica, dependendo da maneira como ela admitida, assumida, encarada e trabalhada em processos educativos e fora deles. O portador da conscincia ingnua apresenta certa capacidade de questionar o real vivido, a sociedade, a histria e a cultura, bem como a sua situao no mundo. Ento ele comea a formar o entendimento de que um ser-no-mundo-e-com-o-mundo.Toma conhecimento de que a sociedade desigualmente estruturada e que h classes sociais. Identifica-se com a classe a que pertence e comea a rejeitar estruturas opressoras, a existncia da explorao, de processos desumanizantes e a presena de dominantes e dominados entre ns. Segundo Oliveira,
Por essa razo que a conscincia ingnua considerada por Paulo Freire como caracterstica das sociedades em transio, ou seja, sociedades que, quebrando a trajetria costumeira de sua Histria, entram numa nova fase de desenvolvimento. (...) Resulta da que o tempo da transio o tempo que obriga o indivduo a fazer opes, ou seja, ficar preso aos velhos valores do passado ou partir rumo aos novos valores que se descortinam e se abrem para o futuro. Isso provoca a rachadura da sociedade entre conservadores (aqueles que ficam) e liberais ou progressistas (aqueles que partem). Os ltimos so os que adquirem a conscincia crtica, os primeiros os que descambam para a conscincia fanatizada (Oliveira, 1996, p 40).

Nota-se que a tomada de conscincia, ainda que em desenvolvimento, a condio de possibilidade a que o sujeito portador da conscincia ingnua tome conhecimento de uma verdade fechada (dogmtica e fanatizada) ou de uma verdade aberta (crtica e sempre reconstruda). Essas duas modalidades de conscincia o que vamos ver a seguir.

3. Conscincia fanatizada
A conscincia fanatizada, segundo Gabriel Marcel, leva ignorncia de si. O fantico, afirma Marcel,
nunca reconhece a si mesmo como fantico; somente o no fantico que pode reconheclo como tal. Assim, toda vez que algum faz este julgamento ou acusao, o fantico sempre se defende dizendo que ele foi mal interpretado ou meramente caluniado (Marcel apud Oliveira, 1996, p. 41)

Paulo Freire se sustenta nessa tese de Marcel para elaborar o seu entendimento sobre a conscincia fanatizada, a qual explica como sendo patolgica, irracional e sectria. O fantico aquele que encontrou a verdade e deixou o mundo todo na mentira. Agressivo,
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o portador de conscincia fantica faz o que pode para impor, mesmo que violentamente, a verdade pessoal sobre todos os demais. Sob a ao fantica, o expurgo desune; o dilogo abortado; o ativismo mata o pensar; a verdade absoluta aniquila a tolerncia; a tirania ou a ditadura do fantico asfixia qualquer tentativa de um poder democrtico. O homem fantico o homem objeto de sua prpria crena. No ele que tem uma crena; a crena que o tem. Ele age pelo impulso da emoo, sem avaliar a profundidade e a extenso de seus atos. Ele luta para transformar a realidade, mas o faz baseado no na democracia e no consenso. O resultado disso a massificao, a sociedade dos homenscoisas, manipulados pelas idias, e no os operadores de idias de libertao. Acomodado ao status quo, o fantico incapaz de prxis. Como se tivesse uma viseira que condiciona a viso e o que pode ver, ele no se abre s heterovises sobre a realidade que o cerca. o caso, por exemplo, dos opressores capitalistas, os quais s tm olhos para o lucro, para a acumulao, para o consumismo e a competitividade selvagem.
Nessa nsia irrefreada de posse, desenvolve em si a convico de que lhe possvel transformar tudo a seu poder de compra. Da a sua concepo estritamente materialista da existncia. O dinheiro a medida de todas as coisas. E o lucro, seu objetivo principal. Por isso que para os opressores, o que vale ter mais e cada vez mais, custa, inclusive, do ter menos ou do nada ter dos oprimidos. Ser, para eles, ter e ter como classe que tem (Freire apud Oliveira, 1996, p. 43).

O portador da conscincia fanatizada se encaixa bem nas sociedades de massa, nas quais a vida autntica e fundamentada na liberdade se tornou impossvel, em que todos se igualam por serem instrumentos de crenas e verdades exteriores, s quais se entregam irrefletida e acriticamente, vivendo na alienao que a perda de si de modo quase que total. Caractersticas contrrias a essas so apresentadas pelo ser humano que optou por construir uma conscincia crtica sobre si prprio, sobre a sociedade, o mundo e a vida.

4. Conscincia crtica
Quando a conscincia deixou a magia para trs, passou pela ingenuidade, mas escapou do fanatismo, ento ela se encaminha rumo conscincia crtica. A criticidade a alcanada possibilita uma acurada e profunda percepo da realidade, uma vez que o portador dessa conscincia compreende as razes pelas quais uma dada sociedade se configura de um jeito, e no de outro, porque ela tem como estrutura um sistema econmico, e no outro; um regime poltico, e no outro; uma determinada cultura, e no outra. Isso fundamental a que ele compreenda o jogo entre saber-poder entre os segmentos e as classes sociais que, normalmente, condiciona a existncia de dominantes e dominados. Tomando conscincia disso, ento o sujeito crtico dedica-se ao dilogo, e no a prticas de polmicas e retricas incuas. Ele busca compreender para julgar; julgar para decidir; decidir pelo melhor em termos de valorizao da dignidade humana; valorar para agir; agir
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para transformar. Sim, se o homem o feitor da realidade, ento ele pode mud-la para melhor, para um melhor que a concretizao do bem pessoal e coletivo da comunidade em que se v inserido. Da seu engajamento, seu comprometimento e sua participao. Mas como essa participao poder ocorrer sem que os sujeitos da histria de transformao da opresso em libertao e emancipao problematizem a realidade vivida? No, sem esse procedimento essa histria no acontecer jamais. Por isso, faz-se necessrio que o universo vocabular do educando seja conhecido, pois minha linguagem expressa os limites do que penso e o que penso denotam o tamanho do meu mundo. S o conhecimento do vocabulrio do sujeito pode contribuir para que um termo seja eleito como palavra geradora de reflexo e dilogo, os caminhos imprescindveis aquisio da conscientizao. Uma vez escolhida a palavra em torno da qual sero investigas as representaes que a evocam, pequenos grupos cuidam de esmiu-las em todas as suas correlaes: econmicas, polticas, religiosas, ideolgicas, culturais e educacionais, entre outras.Vale, nesse processo de aquisio da criticidade, uma ao curiosa ininterrupta por parte dos sujeitos envolvidos no processo de ensino e aprendizagem. Curiosidade rigorosa: isso o que a pessoa educanda deve buscar, ao lado de quem atua como educador.
O exerccio da curiosidade a faz mais criticamente curiosa, mais metodicamente perseguidora de seu objeto. Quanto mais a curiosidade espontnea se intensifica, mas, sobretudo, se rigoriza, tanto mais epistemolgica ela vai se tornando (Freire, 1997, p. 97).

Desse modo, a dimenso epistmica se amplia porque a representao vocabular significa representao cognitiva, e esta no ocorre sem que expresse uma experincia de vida, razo pela qual o leque de questes vai sendo ampliado, pois a vida assim: conecta-se a tudo o que a cerca. O importante, nesse processo, problematizar o vivido, vislumbrando formas criativas e transformadoras de agir e construir uma nova histria, que abrigue um novo homem e uma nova mulher. Nessa perspectiva, todo o material que contribua para a ampliao da tomada de conscincia e elaborao das estratgias de aes bem vindo. Nunca, porm, sem que isso seja decidido com base no dilogo, na igualdade ontolgica e na diferena epistmica que nos garante que temos saberes diferentes, mas que ningum, ningum mesmo, desprovido de saberes. Cumprido esse percurso, ento o sujeito ter sado do estado de senso comum (conscincia mgica, ingnua ou fanatizada) para alcanar o senso crtico, este sobre o qual possvel dizer que quem o possui alcanou, ento, a conscincia crtica. Esse o sujeito educado por excelncia, segundo Paulo Freire. Essa constitui a finalidade e a misso fundamentais de todo processo educativo que se quer altura da dignidade humana, do valor imensurvel do homem e da mulher. O ser humano que alcanou esse estgio compreendido como o ser educado porque ele capaz de entender que no-e-com-o-mundo, em relao contnua com os semelhantes e com o mundo da natureza, agindo para transformar a realidade e produzir a prpria libertao.
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Nisso reside toda a dignidade do que-fazer docente, da prtica cotidiana do professor e da professora, os quais devem ser bem mais que um simples acompanhador de estudantes.
Sou professor a favor da esperana que me anima apesar de tudo. Sou professor contra o desengano que me consome e imobiliza. Sou professor a favor da boniteza de minha prpria prtica, boniteza que dela some se no cuido do saber que devo ensinar, se no brigo por esse saber, se no luto pelas condies materiais necessrias sem as quais meu corpo, descuidado, corre o risco de se amofinar e de j no ser o testemunho que deve ser de lutador pertinaz, que cansa, mas no desiste (Freire, 1997, p. 115-116).

nessa perspectiva que o ensinar e o aprender concretizam o entendimento de que a educao um ato de conhecimento, o qual tambm poltico e artstico um verdadeiro programa de desenvolvimento pessoal e profissional para aqueles e para aquelas que fizeram a opo de se dedicar prtica social de ensinar, de formar seres verdadeiramente mais livres, humanamente mais iguais, culturalmente mais instrudos, econmica e socialmente emancipados e senhores protagonistas da prpria histria. Porm, no de uma maneira individualista, mas comunitariamente compartilhada. Isso, claro, no se trata de uma tarefa fcil: ela para quem vive a paixo pelo humano e pela justia em todas as suas dimenses.

5. Implicaes da criticidade para a prxis educativa e concepo terico-metodolgica da ao docente

Pelo exposto anteriormente, podemos afirmar que, segundo Paulo Freire, a educao pode nos levar compreenso dos motivos histricos, polticos e sociais que contriburam para que se chegasse ao quadro conjuntural atual que nossa sociedade vive, onde impera o consumismo em todos os sentidos. Essa pode parecer uma viso ingnua, mas temos conscincia que a educao por si s no faz milagres, nem salva a sociedade de suas mazelas; que, sozinha, ela no capaz de realizar todas as transformaes necessrias para que a sociedade brasileira ganhe um outro modelo. Contudo, no podemos negar a fora instrumental da educao, pois ela oferece aos educandos os instrumentos que podem permitir-lhes agir com resistncia e proposies conseqentes frente opresso social em que vivem para que possam interagir e assumir seu papel de sujeitos histricos e responsveis pelos prprios destinos. Sabendo que a cultura historicamente construda, resultante da teia de relaes e interesses estruturados num determinado momento histrico, e que a educao expressa uma das formas de ideologia para manter ou modificar a sociedade de acordo com a necessidade das mudanas no modo de produo do capital, podemos pressupor que o contexto curricular em que se expressa a formao de professores e a prtica do ensino dos mesmos so idealizados para atender as necessidades postas pelos grupos sociais hegemnicos. Sendo assim, dependendo da forma como aborda as questes culturais, a escola assume um carter estratgico em sua compreenso. Da a importncia e a necessidade de se levar nos
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cursos de formao de professores o entendimento da realidade como um processo que no est dado, nem determinado, mas que resultado de um conjunto maior das manifestaes histricas, sociais, ticas, estticas, econmicas, filosficas e polticas, dentre outras. A prxis educativa deve assumir um carter crtico reflexivo e integrar os contedos curriculares com as problemticas atuais, de modo a potencializar o processo de aquisio do saber, de aprendizagem. No qualquer saber, mas aquele que instrumentalize o educando para assumir-se como sujeito da prpria histria, da histria de sua comunidade e da histria de seu povo. Para Freire, alfabetizao e conscientizao jamais se separam, e a aprendizagem deve estar intimamente associada tomada de conscincia do educando. Ele argumenta que o animal em sua essncia um ser acomodado e ajustado, mas que o homem um ser da integrao, e, sendo assim, a luta pela superao dos fatores que o levam ao comodismo e ao ajustamento, representa a luta pela sua humanizao. Nesse processo sofre constantes ameaas, oprimido e esmagado, e o pior, usam, como justificativa para esta opresso, a prpria libertao humana. Exemplos disso so os homens e mulheres que tm conscincia mgica, ingnua ou fanatizada, como pudemos ver. Ele afirma, ainda, que a aquisio da escrita e da leitura como uma chave que permite ao analfabeto se inserir no apenas no mundo, mas com o mundo, para exercer seu papel de sujeito e no de mero objeto, descobrindo-se fazedor desse mundo da cultura, que toda criao humana. Fala-nos da sua satisfao ainda inicial, durante os debates das situaes onde trabalhava o conceito de cultura, felicidade e autoconfiana das pessoas, que se descobriam fazedores de cultura e passavam a perceber a importncia do seu trabalho, porque trabalhando transformavam o mundo. Freire coloca que o analfabeto apreende criticamente a necessidade de aprender a ler e a escrever, preparando-se para ser agente desse aprendizado, pois para o autor, a alfabetizao, implica, no em uma memorizao visual e mecnica de slabas, palavras, desgarradas de um contexto universal, mas numa atitude de criao e recriao, o que confere a necessidade de que esta alfabetizao parta do cotidiano das pessoas. E que, medida que o alfabetizando se conscientize de sua problemtica, em torno de sua condio de pessoa, e, portanto, de sujeito, se instrumentalizar para suas opes. E, a, se politizar. Freire esclarece, ainda, que o sistema econmico que no prioriza as necessidades humanas, produzindo polticas assistencialistas e que continua a conviver indiferente com a fome de milhes no merecedor do respeito dos educadores nem de qualquer ser humano. E salienta no me digam que as coisas so assim porque no podem ser diferentes. Afirma que as coisas no mudam porque, se isto ocorresse, feriria o interesse dos poderosos, e nos convoca para a luta da transformao social nos alertando:
No posso tornar-me fatalista para satisfazer os interesses dos poderosos. Nem inventar uma explicao cientfica para encobrir uma mentira... preciso que a fraqueza dos fracos se torne uma fora capaz de inaugurar a justia. Para isso, necessria uma recusa definitiva do fatalismo. Somos seres da transformao e no da adaptao (Freire, 1995, p. 42).
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Freire nos convoca a romper com o determinismo, com os espaos definidos pelos poderosos, como o espao de sobrevivncia da classe dominada. E insiste em dizer que a Histria possibilidade e no determinismo. Somos seres condicionados, mas no determinados. Ou seja, devemos entender a Histria como possibilidade de ruptura, de transformao. Ele afirma que, no exlio, o Brasil todo lhe fazia falta, e insistia em dizer: Sou brasileiro, sem arrogncia; mas pleno de confiana, de identidade, de esperana em que, na luta, nos refaremos, tornando-nos uma sociedade menos injusta. E que se recusava a aceitar que no h nada a se fazer diante das conseqncias da globalizao da economia, e que devemos nos recusar a curvar docilmente a cabea. Como Freire, ns educadores no podemos, jamais, aceitar que a prtica educativa deva aterse to somente leitura da palavra, leitura do texto, mas que necessariamente deve ater-se tambm leitura do contexto, leitura do mundo. Devemos, como Freire diz alimentar nosso otimismo crtico e nada ingnuo, na esperana que inexiste para os fatalistas. importante ressaltarmos que o pensamento e a ao poltica de Freire inspiram-se no personalismo cristo de Emmanuel Mounier, nas prticas alfabetizadoras da Igreja (MEB) e nas concepes populistas de natureza partidria (Miguel Arraes, Francisco Julio). Enfim, no populismo como concepo poltica. Quanto s relaes que podem ser estabelecidas entre o pensamento de Freire e de Mounier, podemos destacar duas categorias de relaes: de influncias e de convergncias. As de influncias o prprio Freire que as reconhece. Ao falar de pensadores franceses nos quais se inspirou, sobretudo, Bernanos, Maritain e Mounier. Alm das leituras diretas, Freire viveu a influncia de Mounier em dois contextos: no Movimento de Cultura Popular (MCP) do Recife, fundado por Germano Coelho, e nos grupos catlicos de esquerda, sobretudo a Ao Catlica. O personalismo de Mounier, como projeto pedaggico-poltico de libertao, acaba por se convergir, numa utopia emancipatria de construo de uma nova civilizao, pautada no humanismo e na solidariedade. Este faz uma crtica ao mutismo a que os professores condicionam os educandos e aponta o capitalismo como filho perverso da filosofia racionalista e individualista da modernidade. Para Mounier, a finalidade da educao no consiste em fazer, mas em despertar pessoas, v esta como uma aprendizagem da liberdade, sempre num contexto de coletividade, no de individualidade. Para entendermos o Populismo que Freire adotava como concepo poltica, devemos aqui, descrever brevemente este perodo da histria republicana do Brasil que vai da queda do Estado Novo (1945) ao movimento militar de 1964. Este, entretanto, no foi um fenmeno poltico exclusivamente brasileiro, mas latino-americano, que cresceu no perodo ps-guerra. No plano social, as transformaes econmicas tornaram emergenciais os anseios das classes populares urbanas, que eram ignoradas e reprimidas na Repblica. O populismo, nesse contexto, uma forma de manifestao das insatisfaes da massa popular urbana e, ao mesmo tempo, seu reconhecimento e sua manipulao pelo Estado. Do ponto de vista dos governantes, o populismo , por sua vez, a forma que o Estado assumiu para dar conta dos anseios populares e, ao mesmo tempo, estar elaborando mecanismos para control-los.
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Freire engajou-se, nos Movimentos de Educao Popular do incio dos anos 60. Foi um dos fundadores do Movimento de Cultura Popular do Recife, e nele trabalhou, ao lado de outros educadores e do povo, no sentido de promover a valorizao da cultura popular, contribuindo para a participao ativa das massas populares na sociedade brasileira. Esse Movimento de Cultura Popular marcou profundamente a formao profissional, poltica e afetiva de Freire, este ficou conhecido nacionalmente como educador voltado para as questes do povo. Logo depois, foi para Braslia a convite do recm-empossado Ministro da Educao Paulo deTarso Santos, do governo Goulart, para realizar uma campanha nacional de alfabetizao. Nascendo, sob sua coordenao, o Programa Nacional de Alfabetizao, que, pelo Mtodo Paulo Freire, objetivava alfabetizar adultos e politiz-los. As obras de Freire nos instigam a um debate sobre nossa prtica pedaggica, nos convocando a uma educao dialogal e ativa, voltada para a responsabilidade social e poltica. Sua proposta educacional progressista, idealista e insere-se numa dinmica de entusiasmo pela educao e otimismo pedaggico de Jorge Nagle. As questes propostas por Freire ainda permanecem abertas para a sociedade e educao brasileiras atuais. Saviani afirma que:
o mais admirvel no Paulo Freire foi o empenho em encontrar alternativas para a educao da populao adulta analfabeta e a coerncia pessoal entre a sua concepo terica, a f religiosa e a crena no homem (Saviani, 2007, s. p.).

Freire extrapolou a rea acadmica e institucional, se engajou nos movimentos de educao popular do incio dos anos 60. Na ditadura militar asilou-se na embaixada da Bolvia em setembro de 64, levando consigo o pecado de ter amado demais o seu povo e se empenhado em politiz-lo para que sofresse menos e participasse mais das decises. Lutou por uma sociedade realmente democrtica, na qual no haja repressores contra oprimidos, na qual todos possam ter voz e vez. Foi a favor dessas bandeiras que ele batalhou e da qual nunca desistiu. Em funo desse projeto que desenvolveu ao longo de sua vida, Paulo Freire alcanou acurada percepo sobre o papel social do professor, do educador.Talvez uma das mais significativas snteses que ele tenha publicado sobre esse assunto seja o seu livro Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa (Freire, 1997). Nesse livro ele defende que, para que a prtica educativa seja libertadora, ela deve ser desenvolvida nos saberes correspondentes ao entendimento de que No h docncia sem discncia, razo pela qual o ensinar exige: rigorosidade metdica, pesquisa, respeito aos saberes dos educandos, criticidade, esttica e tica, corporeificao das palavras nos exemplos, enfrentamento de riscos, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de discriminao, alm de reflexo crtica e reconhecimento da identidade cultural daqueles com quem se trabalha. Para Freire, ensinar no transmitir conhecimento e, entre outras coisas, tambm requer: conscincia do inacabamento humano, compreenso de que o humano um ser condicionado,
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respeito autonomia do educando, bom senso, humildade, tolerncia, luta em defesa dos direitos dos educadores, apreenso da realidade, alegria e esperana, convico na possibilidade da mudana e, sobretudo, curiosidade. Por fim, segundo Freire, educar exige: segurana, competncia e generosidade, alm de comprometimento, compreenso da educao como forma de interveno no mundo, liberdade e autoridade, tomada de conscincia de decises, saber escutar, reconhecimento de que a educao ideologia, dilogo e, algo fundamental, querer bem aos educandos. Se norteada segundo essas indicaes, tomando por caminho o percurso que o educando e o educador devem fazer no sentido do reconhecimento da conscincia mgica, da necessidade de superao da conscincia ingnua, do desvencilhamento dos riscos da conscincia fanatizada, ento a prxis docente pode contribuir para a construo da criticidade. Portadores da conscincia crtica, ento os sujeitos da educao estaro melhor preparados para empreenderem a luta pela libertao.

Ao modo de concluso
Como Paulo Freire ensinou, talvez chegada a hora de repensarmos os nveis de conscincia que nos rodeiam. O que predomina entre ns: a conscincia mgica? A conscincia ingnua? H fanatismos entre ns? E conscincia crtica, quais sujeitos sociais a desenvolvem no Brasil? A educao tem contribudo para que o alcance da criticidade esteja ao alcance dos educandos e dos educadores? O que implica um tal propsito quando inserido em nossas prticas docentes e discentes cotidianas, numa sociedade que parece ter optado pelo assistencialismo como nica forma de configurar o modelo societrio? A ttulo de resposta provisria a essas indagaes, afirmamos que, assim como Freire, acreditamos que a periculosidade das polticas assistencialistas est na violncia da imposio da passividade humana, impedindo que o homem seja sujeito de sua prpria recuperao, de seu prprio desenvolvimento e libertao, de assumir sua responsabilidade. Enfim, sua oportunidade de emancipao. A superao desta passividade deve ser feita atravs de uma educao que lhe possibilite refletir sobre si mesmo, sobre o condicionamento histrico-cultural e sobre a realidade, explicitando suas potencialidades, possibilidades e sua humanizao. Implica reconhecimento e denncia da massificao impingida s classes populares brasileiras, sempre mantidas nas cercanias das conscincias mgica, ingnua e fanatizada. Por outro lado, urge um trabalho rumo criticidade, ao alcance daquela conscincia de si e da realidade que faa com que os homens e mulheres da atualidade identifiquem seus opressores e contra eles ajam, sem que queiram, com isso, apenas inverter esses papis. Um tremendo desafio? Sem dvida, mas por isso mesmo que a prtica docente deve ser assumida e desenvolvida. Se seu sentido estiver estabelecido a priori, ento ela no teria sentido relevante algum. exatamente por ser um desafio para ns, professores, que a prtica educativa voltada para a emancipao humana ganha uma importante razo de ser.

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Trilhas Filosficas