Desenvolvimento como Buen Vivir: arranjos institucionais e laos (de)coloniais CATHERINE WALSH Resumo Catherine Walsh lana um olhar

sobre como podemos compreender o surgimento, na regio dos Andes e no Equador, do buen vivir, bem-viver ou bem-estar coletivo, de acordo com o princpio que orienta um novo regime de desenvolvimento. Ela questiona se, de fato, esto emergindo novas formas sociais e sustentveis de desenvolvimento e de que maneira a experincia andina proporciona o repensar das instituies de desenvolvimento. Palavras-chave: desenvolvimento humano; liberdade; poder colonial; modernidade; capitalismo; paradogma Introduo Em um mundo h muito organizado em torno dos princpios do capitalismo ocidental de viver melhor e seus correlatos, desenvolvimento um termo e um conceito com significado de peso do ponto de vista histrico. Para muitos, ele , em essncia, uma construo paradogmtica (no apenas paradigmtica), contra a qual o Hemisfrio Sul em geral e a Amrica Latina em particular foram avaliados e se avaliaram, ou seja, o ocidente desenvolvido contra todos e ao mesmo tempo servindo de modelo para o restante. Tal estrutura tem servido no apenas para envelopar a humanidade e a condio humana em ideias lineares de civilizao e progresso, mas tambm enlaar a modernidade na sua base: a colonialidade, isto , uma fonte global de poder que classificou hierarquicamente populaes, seu conhecimento e seus sistemas de vida cosmolgica, de acordo com o padro europeu. Essa fonte de poder legitimou as relaes de dominao, superioridade/inferioridade, e estabeleceu uma dependncia estrutural histrica ligada ao capital e ao mercado mundial (Quijano, 2000). Nesse sentido, desenvolvimento vem assinalando mais do que simplesmente progresso material e crescimento econmico; vem marcando um modelo ocidental de julgamento e controle sobre a vida em si. A questo central : Quando e em que extenso esse modelo e seus arranjos institucionais esto em processo de transformao? A mudana em direo a novas formas sociais e sustentveis de desenvolvimento desprezam o passado e rompem com ele? Como podemos compreender o surgimento na regio dos Andes, e no Equador em particular, do buen vivir, bem-viver ou bem-estar coletivo, como um princpio que orienta um novo regime de desenvolvimento? Na Constituio do Equador de 2008, esse novo regime est definido como um conjunto organizado, sustentvel e dinmico de sistemas econmicos, polticos, socioculturais e ambientais que garantem a realizao do buen vivir. O que esse sistema prope e proporciona ao (des)envelopamento do desenvolvimento? Essas so as questes que norteiam este trabalho. Desenvolvimento humano integral e sustentvel

A ltima dcada na Amrica Latina assistiu a uma mudana na noo de desenvolvimento, de progresso econmico para uma viso mais humanista, que enfatiza o indivduo e a qualidade de vida. Essa nova construo, em geral mais conhecida como desenvolvimento humano integral e sustentvel, encontra terreno nas perspectivas de Manfred Max-Neef e Amartya Sem. Ela enfatiza as interconexes da economia com as esferas poltica, sociocultural e ambiental, assim como as necessidades, capacidades e potencialidades dos seres humanos. O desenvolvimento humano tanto na escala social quanto individual visto como necessariamente orientado a satisfazer essas necessidades, aprimorando essas capacidades e intensificando essas potencialidades no presente. O desenvolvimento humano permite o crescimento das capacidades e a continuidade ou sustentabilidade no futuro. Em contraste com modelos lineares prvios, o seu foco sistmico, baseado mais no sujeito do que no objeto; preocupa-se em recuperar a dimenso molecular do social e aprofundar a democracia e a cidadania desde a base. Igualdade, democracia, participao, proteo da biodiversidade e dos recursos naturais e respeito pela diversidade tnico-cultural servem como elementos-chave dessa construo. primeira vista, essa mudana de foco, estrutura e perspectiva parece inovadora e positiva. Ela oferece talvez a possibilidade de desafiar o desenvolvimento de paradogmas do passado e seus contornos e aspiraes coloniais, imperiais e fundamentados na dependncia. No entanto, um olhar mais de perto sobre os critrios e os pressupostos dessa construo e suas ambies e uso em escala nacional e transnacional necessita de uma anlise maior1. Tomemos como exemplo a noo de qualidade de vida. Qualidade de vida entendida como a possibilidade de satisfazer as necessidades bsicas. Refere-se ao bem-estar do indivduo, de acordo com categorias ontolgicas (ser, ter, fazer) e axiolgicas (subsistncia, proteo, afeto, compreenso, participao, criao e lazer). Conseguir esse bem-estar responsabilidade do indivduo. A possibilidade de desenvolvimento, portanto, no repousa na sociedade em si, nem depende ou relaciona-se transformao das instituies e estruturas sociais; ela depende dos indivduos. O desenvolvimento social depende da maneira com que as pessoas particularmente os pobres assumem suas vidas. Quando os indivduos tm o controle de suas vidas, atuando sobre suas condies de vida, ento, temos desenvolvimento e progresso sociais. Esses dois princpios o indivduo e a qualidade de vida so sustentados por quatro critrios-chave: liberdade, autonomia, coexistncia e incluso social. As duas primeiras encorajam a ao individual, a fora de vontade e a determinao; a capacidade do indivduo de exercer controle sobre sua prpria vida central tanto para o desenvolvimento humano quanto para a expanso das liberdades humanas. Como observa Sverdlick (2002), essas liberdades humanas, entendidas como polticas, a existncia de oportunidades para que todos participem da produo, distribuio e consumo de bens, acesso educao e sade de qualidade, entre outros, so centrais para a liberdade de mercado. Eles so as metas do desenvolvimento, assim como meios que o tornam possvel.
1 Minha inteno aqui no fazer uma crtica aos autores associados a este novo paradigma ou a seus trabalhos, mas s interpretaes e aplicaes dos paradigmas.

O valor estratgico de liberdade e autonomia pode ser claramente observado na Amrica Latina na atual re-forma da educao, desde a educao bsica universidade. Aqui educao tem se transformado em projeto individual e pessoal, um bem de consumo em que a competio entre estudantes e entre professores o motor da busca por qualidade e excelncia. Indicadores objetivos e quantificveis da qualidade e controle, incluindo exames, padres e avaliaes de credibilidade, esto convertendo as instituies educacionais em empresas, onde o espao pblico e a responsabilidade social operam sob a lgica da privatizao. Disparidades e injustias sociais e fracasso educacional so vistos como problemas pessoais e familiares que podem ser superados individualmente. Em um mundo que j valorizou a solidariedade, a fraternidade, a reciprocidade e as relaes baseadas no coletivo, fora e iniciativa individuais esto se tornando rapidamente princpio e impulso orientadores. A incluso social e a coexistncia so critrios complementares que permitem ligar a autonomia e liberdade individuais ao social. Esses critrios esto presentes nas polticas e reformas nacionais da educao, assim como nas perspectivas humanistas, propostas e polticas de organismos intertransnacionais, como a UNESCO, o Banco Internacional de Desenvolvimento (BID) e o Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas (PNUD), criados para apoiar o bem-estar individual e garantir conformidade em um sistema social que se esfora cada vez mais para controlar a diversidade cultural e torn-la funcional para o sistema. Para o PNUD, por exemplo, a sensao da coeso social, baseada na cultura e nos valores e crenas compartilhados, que moldam o desenvolvimento humano individual. Se as pessoas vivem juntas, elas cooperam de tal forma que prosperam reciprocamente, elas ampliam suas opes individuais.(Guiazu, 2008, cpia digital). O mesmo se aplica ao BID, desenvolvimento inclusivo integral pode ser a fundao de um novo contrato social para uma sociedade mais igualitria e coesa2. evidente que, em uma regio caracterizada por movimentos sociais de resistncia, insurgentes e demandas, incluso social e coexistncia so consideradas ferramentas teis para prevenir uma balcanizao tnica e controlar e gerenciar a oposio tnica, essa ltima considerada uma ameaa crescente segurana (trans)nacional. A aplicao dessas ferramentas pode ser claramente testemunhada pelas polticas emergentes e programas de instituies pblicas sociais que reconhecem e incluem povos indgenas e afrodescendentes, suas prticas culturais e at mesmo seus conhecimentos, sem modificar a natureza dominante ou a estrutura dessas instituies, o que pode ser entendido como interculturalidade funcional3. Pode-se observ-la tambm nos projetos e iniciativas de instituies multilaterais e transnacionais que se esforam para manter a diversidade sob controle, para que no ameacem os interesses polticos e econmicos e a estabilidade. Isso ficou evidente nas iniciativas do PNUD em 2007-2008 na Bolvia. Atravs de textos publicados, um documentrio e uma srie de
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http//:www.iadb.org/news/detail.cfm?language=Spanish$id=2214.

Interculturalidade funcional pode ser entendida como parte de uma estratgia institucional que procura promover o dilogo, a tolerncia, a coexistncia e a incluso, sem necessariamente direcionar as causas da desigualdade, o que faz a diversidade funcional para o sistema (Tubino, 2005). Isso contrasta com o que chamei de interculturalidade crtica, que comea com um profundo questionamento desse sistema e procura uma maior transformao em termos sociais, polticos, epistemolgicos e existenciais. Ou seja, um novo ordenamento das estruturas, instituies e relaes (Walsh, 2002, 2009).

televiso que envolveu acadmicos branco-mestizos de direita e entrevistas com intelectuais e lderes indgenas, o PNUD ressaltou a urgncia de um novo sentido comn (sentimento comum) fundado na incluso social e na coeso. Apresentava-se como sentimento comum, uma nao que pudesse superar os nacionalismos indgenas e aparentes objetivos da Assembleia Constituinte, cuja meta era manter a Bolvia sob domnio do mercado mundial (Walsh,2009). Dessa forma, o novo paradigma paradogma? do desenvolvimento humano parece envelopar apenas de longe a condio humana. Por outro lado, ele evidencia a persistncia na Amrica Latina da lgica multicultural do capitalismo neoliberal e suas habilidades para condicionar modos de pensar e adaptar-se a um senso comum que legitima as mquinas de poder, tornando cada vez mais difcil encontrar alternativas (Torres, citado em Sverdlick, 2002). Nesse sentido, e apesar de sua linguagem holstica e integral, o novo paradigma est amarrado permanncia da imposio moderno-colonial ocidental. A ideia de desenvolvimento em si um conceito e palavra que no existe nas cosmovises, categorias conceituais e lnguas das comunidades indgenas. No entanto, enquanto o desenvolvimento humano continua a refletir e reproduzir uma lgica multicultural, essa lgica no a mesma que a dos anos 1990. Naquele momento, era o multiculturalismo neoliberal dos Estados Unidos, com sua garantia de liberdade para a diferena, sua nfase na tolerncia e seu marketing da diversidade, que dominaram a cena. Hoje, a neoliberalizao e a globalizao experimentam um processo de humanizao europeia, no qual o modelo europeu de interculturalismo funcional e desenvolvimento esto substituindo a hegemonia multicultural da poltica de desenvolvimento neoliberal dos Estados Unidos. evidente a manifestao dessa mudana na recm-formada EUROsociAL, uma aliana entre a Unio Europeia, BID, PNUD e a Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), com apoio do Banco Mundial e do Fundo Monetrio Internacional. A EUROsociAL se descreve como: () Um plano de desenvolvimento para a Unio Europeia, que procura tornar essa regio a economia mais competitiva e dinmica do mundo, capaz de gerar uma economia sustentvel e crescente, respeitando o meio ambiente, gerando mais empregos e maior coeso social. (...) [Isto ] o ideal [europeu] sobre o que deveria ser uma sociedade digna. (...) Um horizonte possvel para as polticas de desenvolvimento da Amrica Latina. (...) A incorporao da coeso social na agenda da Amrica Latina fruto do dilogo com a Europa, usando a academia, organismos internacionais e governos nacionais para adaptar o conceito realidade da Amrica Latina.4 Nessa descrio, o envelopamento do desenvolvimento humano e seu entrelaamento ficam evidentes. De fato, alguns alertam que a agenda de tais polticas so a re-colonizao de terras-territrios e seus recursos naturais, atravs de novos programas de educao, pesquisa e desenvolvimento (Delgado,2006). Ainda h um outro lado do problema, qual seja, o
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http//:www.programaeurosocial.eu.

posicionamento do desenvolvimento humano integral sustentvel como uma alternativa regional, nacional e at revolucionria. Voltemo-nos para essa questo. Desenvolvimento humano social como (e versus) buen vivir Buen vivir, traduzido rudemente como bem-viver ou bem-estar coletivo, o conceito orientador da nova Constituio equatoriana, aprovada em referendo popular, em setembro de 20085. Como estabelece o Prembulo: Decidimos construir uma nova forma de coexistncia cidad, em diversidade e harmonia com a natureza, para atingir el buen vivir, el sumak kawsay. Em seu sentido mais geral, buen vivir denota, organiza e constri um sistema de conhecimento e vida baseado na comunho dos homens com a natureza e na totalidade espacial-temporal-harmoniosa da existncia. Ou seja, na interrelao necessria entre seres, conhecimentos, lgicas e racionalidades de pensamento, ao, existncia e vida. Essa noo parte e parcela da cosmoviso, cosmologia ou filosofia dos povos indgenas de Abya Yala, mas tambm, e de modo um pouco diferente, dos descendentes da Dispora Africana. Em um pas que h muito tem exaltado seu carter mestizo, favorecido o branqueamento e brancura e olhado para o Norte como seu modelo de desenvolvimento, a incorporao do buen vivir como princpio orientador da Constituio tem um significado histrico. Sua nova conceitualizao enquanto poltica pblica em grande parte resultado da ao social, poltica e epistemolgica do movimento indgena nas ltimas duas dcadas. uma resposta urgncia de um novo contrato social radicalmente diferente, que apresente alternativas ao capitalismo e cultura da morte do projeto neoliberal de desenvolvimento. Porm, mais do que uma declarao constitucional, buen vivir permite, como mostra claramente Alberto Costa (2008), uma oportunidade de construir coletivamente um novo modelo de desenvolvimento. Baseia-se, de acordo com Eduardo Gudynas (2009), na gerao de novos equilbrios que incluem qualidade de vida, democratizao do Estado e ateno a preocupaes biocntricas. As bases para esse novo modelo ficam evidentes na relao triangular que a Constituio constri entre os direitos de natureza, buen vivir e o que conhecido como regime de desenvolvimento. Como a Carta Poltica estabelece: Natureza ou Pacha Mama, onde a vida se reproduz e se concretiza, tem direito ao respeito integral de sua existncia e manuteno e regenerao dos seus ciclos de vida, estruturas, funes e processos evolutivos (Art. 71). Tem tambm o direito reparao ou restaurao (Art.72). Buen vivir, alm de ser o eixo transversal, tem seu regime prprio, com mais de 75 artigos que incluem gua e comida, natureza, educao, sade, trabalho e segurana social, habitao, cultura, comunicao social, cincia, tecnologia, conhecimentos ancestrais, biodiversidade, sistemas ecolgicos, energia alternativa e direitos individuais e coletivos de grupos historicamente desprotegidos, entre outras reas. Destaca-se, em especial, o significado social, econmico e epistemolgico de buen vivir e a relao integral que ele constri entre seres, conhecimentos e natureza. Natureza entendida de
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tambm um componente central da Constituio Boliviana, aprovada em referendo popular em janeiro de 2009.

maneira ampla como as condies e prticas constitutivas sociocultural, territorial, espiritual, ancestral, tica, epistemolgica e esttica da vida em si. O terceiro e ltimo vrtice do tringulo o Regime de Desenvolvimento, descrito na Constituio como: O conjunto organizado, sustentvel e dinmico de sistemas econmico, poltico, sociocultural e ambiental que garantem a concretizao do buen vivir ou sumak kawsay. [] Buen vivir exige que pessoas, naes e povos [indgenas] usufruam de fato de seus direitos e exeram suas responsabilidades na construo da interculturalidade, respeito pelas diversidades e coexistncia harmnica com a natureza. (Art. 275) Sete objetivos organizam esse Regime: aprimoramento da qualidade de vida; um sistema econmico justo, democrtico, produtivo e baseado na solidariedade, com distribuio igualitria dos frutos do desenvolvimento e trabalho digno e estvel; promoo da participao e controle social, incluindo representao equitativa das diversas identidades, em todas as esferas do poder pblico; recuperao e conservao da natureza e manuteno de um meio ambiente so e sustentvel, garantindo-lhe acesso igual; garantia da soberania nacional e integrao da Amrica Latina; promoo de uma ordem territorial igualitria, equilibrada e articulada; proteo e promoo da diversidade cultural, memria social e patrimnio cultural. A viso apresentada nessa Carta em relao ao desenvolvimento a de uma nova sociedade, baseada na igualdade, fraternidade, solidariedade, complementaridade, acesso igualitrio, participao, controle social e responsabilidade. Sua projeo dirige-se a um novo modo social, econmico, poltico e ambiental de desenvolvimento, que se afasta do capitalismo e requer uma maior reorientao interna. O Plano Nacional de Desenvolvimento, tambm conhecido como Plano Nacional para o Buen Vivir 2009-2013, um esboo detalhado da realizao e aplicao desse projeto, desenvolvido pela Secretaria Nacional de Planejamento e Desenvolvimento (SENPLADES) e recentemente aprovado, em novembro de 2009, pelo presidente Rafael Correa. Segundo o diretor da SENPLADES, esse Plano o primeiro passo para a construo de um Sistema Nacional Descentralizado de Planejamento Participativo, cuja meta a descentralizao e desconcentrao do poder e a construo de um Estado Plurinacional e Intercultural6. Aqui, Buen Vivir descrito como: Uma aposta pela mudana nas demandas por igualdade e justia social; pelo reconhecimento, validao e dilogo entre os povos e suas culturas, conhecimentos e modos de vida. Buen vivir procura satisfazer as necessidades, atingir a qualidade de vida e uma morte digna, amar e ser amado, o florescer saudvel de todos, em paz e harmonia com a natureza e o prolongamento indefinido das culturas humanas. (...) Reconhece-se a necessidade de tempo livre para a contemplao e emancipao e que as reais liberdades, oportunidades, capacidades e potencialidades individuais possam crescer e florescer, de modo a permitir o alcance simultneo do que a sociedade, territrios, identidades coletivas diversas e cada um visto tanto
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Ver http:/www.senplades,gov.ec/index.php?optioncom_content&viewarticle&id596:.

como indivduo e SER HUMANO UNIVERSAL valorizam como o objetivo de uma vida desejvel. Isso nos obriga a reconstruir o pblico para reconhecer, compreender e valorizar o outro como diferente, mas igual com o objetivo de tornar possvel a reciprocidade e o mtuo reconhecimento e, com isso, a autorrealizao e construo de um futuro social e partilhado.7 No Plano e suas 12 estratgias de mudana e 12 objetivos especficos nacionais, buen vivir e desenvolvimento so entendidos como intercambiveis. Desenvolvimento a realizao do buen vivir, e a construo e realizao do buen vivir o que possibilita essa nova viso de desenvolvimento humano e social. exatamente esse significado que desperta crticas e consideraes. Por razes de espao, levarei em conta apenas duas. A primeira delas est ligada s verdadeiras origens do buen vivir. Sua inspirao, como mencionado, encontra terreno em filosofias ancestrais e cosmologias de vida e viver, em que desenvolvimento no existe enquanto termo e conceito (Viteri Gualinga, 2004). Tornando o buen vivir central na reconstruo do Estado e nao equatorianos, tanto a Constituio quanto o Plano provocam uma interculturalizao sem precedentes no pas, assim como na regio da Amrica Latina, o que requer que a populao em geral pense e aja com princpios ancestrais, conhecimentos e comunidades, assumindo esses princpios e conhecimentos como vlidos para todos. Alm disso, essa inspirao, parece, no a nica em curso. Uma anlise mais de perto do novo Plano e seu predecessor (2007-2009) mostra que esse bemviver tambm ganha sentido e possivelmente numa escala ainda maior a partir de vises alternativas de desenvolvimento nascidas no mundo ocidental. Mais especificamente, elas vm de noes de desenvolvimento humano integral sustentvel, que discutimos anteriormente. Nessa adaptao e hibridao do conceito e do termo, a ruptura conceitual e o potencial intercultural parece perder pelo menos um pouco de sua fora radical. A questo crucial quando o buen vivir torna-se outra ferramenta do discurso e um termo cooptado, funcional para o Estado e suas estruturas e com pequeno significado para a real transformao intercultural, interepistemolgica e plurinacional. Certamente, esta questo e considerao se justifica quando se leva em conta as aes governamentais nos ltimos meses, incluindo a aprovao de leis mineradoras e a proposta de uma lei sobre a gua que contradizem claramente os princpios do buen vivir. A segunda crtica e considerao relaciona-se ao significado e orientao do desenvolvimento. Tanto no Plano prvio quanto no Plano mais recente, desenvolvimento concebido no contexto do Estado, ou seja, desenvolvimento a estratgia pela qual o Estado ser reformado, permitindolhe recuperar suas capacidades de gerenciamento, planejamento, regulao e redistribuio (SENPLADES, 2009). Nesse sentido, buen vivir como desenvolvimento o Estado. E o Estado que define, em termos tecnocrticos, econmicos e humanistas, o que desenvolvimento e buen vivir. As duas estratgias para a mudana deixam muito claro a orientao tecnocrtica e econmica: Transformar o modelo de especializao da economia, atravs da substituio seletiva das importaes para o buen vivir e o investimento no buen vivir, atravs da conexo de poupanas e investimentos em uma macroeconomia sustentvel.
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Ver http:/www.senplades,gov.ec/index.php?optioncom_content&viewarticle&id596:.

Do ponto de vista humanista, o Plano toma muito de sua linguagem e foco do modelo de Desenvolvimento Humano Integral Sustentvel. Liberdade, autonomia, incluso e coeso social so os elementos-chave. Aprimorar as capacidades e potencialidades dos cidados entendidos como indivduos e seres universais melhorar sua qualidade de vida, fortalecer a democracia e a participao, promover a conservao e sustentabilidade da biodiversidade e dos recursos naturais e afirmar e respeitar a diversidade aparecem como critrios pensados e definidos a partir da estrutura moderna ocidental. No se coloca a possibilidade de pensar com outras filosofias, cosmovises e modos de vida coletivos e relacionais que no sejam centrados no indivduo e nas capacidades e potencialidades8. Da mesma maneira, esto ausentes a compreenso e o posicionamento sobre o problema que vai alm da responsabilidade individual e de um Estado forte, um problema cuja base est nos legados, reprodues e reconstrues da colonialidade e do sistema mundial moderno-colonial, com manifestaes especficas na Amrica Latina, nos Andes e no Equador. Assim, poderamos perguntar: Em que extenso esse novo binrio buen vivir-desenvolvimento permite um (des)envelopamento dos desenvolvimentismos do presente e do passado? E, em que medida o novo paradigma (paradogma?) no Equador prope desenlaar-se da matriz colonial de poder? Ou tudo isso sugere um novo entrelaamento e um envelopamento mais complexo? Concluso O que tentei apresentar aqui que os novos arranjos institucionais do desenvolvimento centrado no humano na Amrica do Sul, particularmente no Equador, apresentam problemas, inconsistncias e contradies. Enquanto o restante do mundo pode considerar este caso como uma esperana, como um desmonte das polticas neoliberais e a construo de um desenvolvimento endgeno sob uma filosofia de vida radicalmente diferente, as polticas e prticas que surgem no dia a dia mostram que a to falada revoluo cidad se podemos de fato cham-la assim ainda tem muito o que caminhar. No entanto, o que gostaria de trazer ao frum so preocupaes ainda maiores a respeito do novo paradigma ou paradogma do desenvolvimento humano integral sustentvel. A universalizao desse modelo, permitindo-lhe viajar sem problemas ou visto ao sul do mundo, retoma geopolticas do desenvolvimento do passado. Tal retomada, no entanto, facilmente disfarada por essa nova face e agenda humanistas. Parece que a presso dos europeus pela humanizao do capitalismo e seu projeto neoliberal est surtindo efeito. Nesse novo cenrio, devemos ser ainda mais vigilantes no que diz respeito aos arranjos institucionais e entrelaamentos coloniais. Referncias Acosta, Alberto (2008) El BuenVivir, una oportunidad por construir, Ecuador debate 75: 33-48. Delgado, Freddy (2006) Presentacion, in Freddy Delgado and Juan CarlosMariscal (eds.) Educacin intra e intercultural. Alternativas a la reforma educativa neocolonizadora, pp 9-16, La Paz: Plural.
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Ver Escobar (2009) para uma crtica similar.

Escobar, Arturo (2009) Una minga para el desarrollo, Amrica Latina en movimiento, No. 445, pp 26-30, June Quito: ALAI. Gudynas, Eduardo (2009) El mandato ecolgico. Drecehos de la naturaleza y polticas ambientales en la nueva Constitucin, Quito: AbyaYala. Guinazu, Maria Cecilia (2008) Ciudadana y desarrollo humano en Amrica Latina, in Revista Latinoamericana de Desarrollo Humano, No.46, UNDP, July. http://www.revistadesarrollohumano.org. Quijano, Anbal (2000) Coloniality of Power, Eurocentrism, and Latin America, Nepantla.Views from South 1(3): 533-580. SENPLADES (2009) Recuperacin del Estado nacional para alcanzar el buen vivir. Memoria Bienal 2007-2009, Quito: SENPLADES. Sverdlick, Ingrid (2002) Resea de Educacin en tiempos de neoliberalismo de Jurjo Torres (Madrid, Morata, 2001), Education Review digital copy, http://edrev.asu.edu/reviews/revs18.htm. Tubino, Fidel (2005) La interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico, Encuentro continental de educadores agustinos, Lima, pp 24-28, http://oala.villanova.edu/congresos/educacin/lima-ponen-02.html. Viteri Gualinga, Carlos (2004) Visin indgena del desarrollo en la Amazona, http://colombia.indymedia.org/mail.php?id=14295. Walsh, Catherine (2002) (De)Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador, in Norma Fuller (ed.) Interculturalidad y Poltica, Lima: Red deApoyo de las Ciencias Sociales. Walsh, Catherine (2009) Interculturalidad, Estado, Sociedad. Luchas (de)coloniales de nuestra poca, Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/AbyaYala.