UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA FACULDADE DE TEOLOGIA

RAZO, EMOO E INTELIGNCIA ESPIRITUAL EM EDITH STEIN

Csar Miguel Silva Costa 210106776

Trabalho realizado para o Seminrio Neurocincias, inteligncia espiritual e teologia no Ocidente da Professora Doutora Isabel Varanda.

BRAGA MARO 2008

NDICE
NDICE .......................................................................................................................... 1 BIOGRAFIA DE EDITH STEIN ........................................................................................... 4 ESCRITOS E OBRAS DE EDITH STEIN ............................................................................. 11 PERODO FENOMENOLGICO (1916-1922) ....................................................................... 12 Aproximao filosofia crist (1925-1931) ........................................................ 13 Conferncias (1928-1931) ................................................................................... 14 PERODO ANTROPOLGICO-TEOLGICO (1932-1933) .......................................................... 15 PERODO MSTICO-ESPIRITUAL (1933-1942) ..................................................................... 15 De carcter autobiogrfico ................................................................................. 16 Meditaes espirituais ........................................................................................ 16 Escritos histrico-doutrinais ................................................................................ 17 Escritos de espiritualidade e mstica ................................................................... 17 Obras literrias .................................................................................................... 18 RAZO, EMOO E INTELIGNCIA ESPIRITUAL............................................................. 20 CONCLUSO................................................................................................................ 27 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 28

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INTRODUO
No mbito da unidade curricular seminrio do campo da teologia, Neurocincias, inteligncia espiritual e teologia no Ocidente, entre os vrios temas propostos para trabalho e apresentao oral e escrita propus-me trabalhar este sobre uma das grandes personalidades do sculo XX: Edith Stein. Como abertura deste trabalho gostaria de comear com um texto da escritora norte-americana Oriah Mountain Dreamer, que se ajusta e enquadra perfeitamente com esta grande mulher, que ao longo de toda a sua vida percorreu o rduo e fascinante caminho de busca da verdade: No me interessa qual o teu modo de vida. Quero saber o que anseias, e se ousas sonhar conhecer os desejos do teu corao. No me interessa que idade tens. Quero saber se arriscas procurar que nem um louco o amor, os sonhos, a aventura de estar vivo. No me interessa saber quais os planetas que esto em quadratura com a tua lua. Quero saber se tocaste o centro da tua prpria dor, se estiveste aberto s traies da vida ou se te encolheste e te fechaste com medo de outros sofrimentos! Quero saber se consegues sentar-te com a dor, a minha ou a tua, se te mexeres para te esconder, disfarar ou compor. Quero saber se consegues viver a alegria, a minha ou a tua; se consegues danar com loucura e deixar que o xtase te encha at s pontas dos ps e das

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mos sem nos advertires para termos cuidado, sermos realistas, ou nos relembrares as limitaes de ser humano. No me interessa se a histria que me contas verdadeira. Quero saber se consegues desapontar o outro para seres verdadeiro contigo mesmo; se consegues suportar a acusao de traio e no atraioares a tua prpria alma. Quero saber se consegues ser fiel e, por isso, digno de confiana. Quero saber se consegues ver beleza mesmo num dia no muito bonito, e se consegues alimentar a tua vida da presena de Deus. Quero saber se consegues viver com o erro, teu e meu, e mesmo assim ficar de p beira de um lago e gritar Lua prateada, Sim!. No me interessa onde vives nem quanto dinheiro tens. Quero saber se, depois de uma noite de dor e desespero, exausto, dorido at ao tutano, consegues levantar-te e ocupares-te das necessidades das crianas. No me interessa quem s, como chegaste aqui. Quero saber se permaneces no centro do fogo comigo sem te ires embora. No me interessa onde ou o qu ou com quem estudaste. Quero saber o que te sustm interiormente quando tudo o mais cai tua volta. Quero saber se consegues estar s contigo mesmo; e se verdadeiramente gostas da companhia que tens nos momentos vazios1.

O Convite, de Oriah Mountain Dreamer, escritora norte-americana, Maio de 1994. ZOHAR, Danah MARSHALL, Ian Inteligncia Espiritual. Lisboa: Sinais de Fogo, 2004.
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BIOGRAFIA DE EDITH STEIN

Apresentar Edith Stein e sua grande personalidade numas poucas pinceladas uma tarefa difcil e diria mesmo redutora, dado que, de todas as personagens do sculo transacto, de poucas se escreveu tanto e de forma to diversificada como desta mulher (mais de duzentas biografias em todo o mundo). Edith Theresa Hedwing Stein, beatificada a 1 de Maio de 1987 e canonizada a 11 de Outubro de 1998 pelo Papa Joo Paulo II, foi nomeada em finais do sculo XX (1999) padroeira da Europa pelo particular contributo cristo que outorgou no s Igreja Catlica, mas especialmente mesma sociedade europeia atravs do seu pensamento filosfico2 e porque soube viver momentos transcendentais da histria deste velho continente partindo da lucidez da razo e da f, com integridade humana e crist, sendo vtima testemunhal de uma histria marcada pela sem-razo, pelo desprezo do humano e do divino. Breslau a capital da Baixa Silsia, situada entre a Europa oriental e ocidental, nas margens do rio Odra. Esta cidade especialmente simblica no destino da Europa, ponto de conflito entre a Alemanha e a Polnia e ponte entre a cultura germnica e eslava viu nascer Edith, de origem judaica, a 12 de Outubro de 1891. Esta data coincide, nesse ano,

Para esta resenha biogrfica sucinta confrontar a biografia que nos apresenta a Introduo geral I. Uma personalidade impactante e o seu significado. Obras Completas de Edith Stein. Escritos autobiogrficos y Cartas. Dir. Julen Urkiza e Francisco Javier Sancho. Vol. I. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2002; e PASCUAL, Laurentino Novoa, cp Edith Stein: Pasin por la Verdad, Pasin por Dios. Revista STAURS, Teologa de la Cruz. Madrid. N. 39 (2003) pp. 67-90. 2 WIKIPDIA, Enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Edith_stein. 16-11-2007 18:15.
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com a grande festa judaica da Expiao ou Reconciliao. Podemos dizer que este um smbolo do que foi a sua vida: uma vida vivida em reconciliao entre a razo e a f, o judasmo e o cristianismo, a religio e a cultura, a tradio e o futuro, oferecida como expiao pelo seu povo e pelo bem comum. Nascer em finais do sculo XIX numa famlia judaica e em territrio prussiano significava ter a oportunidade de crescer num ambiente liberal e mais aberto, mas o facto de ser mulher implicava ultrapassar uma quantidade de barreiras discriminatrias, que faro sofrer Edith e pelas quais lutar em toda a sua vida. Esta marca judaica estar bem presente em toda a sua vida, mesmo depois da sua converso ao cristianismo, sobretudo quando se lana na aventura, arriscando tudo e enfrentando todos: O judeu capaz de ser tenaz, esforado, e incansvel; suportar privaes ano aps ano, mas enquanto tenha a meta diante dos seus olhos3. Sua me, Auguste Courant, cujo marido, Siegfried Stein, falece no vero de 1983, antes de Edith completar dois anos de idade, teve de assumir o negcio de madeiras do marido e educar a famlia nunca lhes faltando com nada: sete filhos vivos (quatro haviam morrido prematuramente) dos quais Edith a ltima. uma mulher com uma profunda f judaica e que esteve sempre muito unida a Edith ao longo de toda a sua vida, marcando-a profundamente. Na sua infncia e juventude, como ela prpria descreve na sua Autobiografia onde narra detalhadamente o seu dia-a-dia num lar judeu, manifesta um temperamento tenaz,

Autobiografia, II, 2.1. Obras Completas de Edith Stein. Escritos autobiogrficos y Cartas. Dir. Julen Urkiza e Francisco Javier Sancho. Vol. I. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2002, p. 212.
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independente, livre, dinmica e de uma capacidade intelectual extraordinria. Com catorze anos e meio decide deixar a escola (o que a todos surpreende) e abandonar conscientemente a religio, dada a infinidade de perguntas, dvidas e falta de argumentos que a assaltam. Sua me, preocupada, envia-a a Hamburgo, cidade onde reside a sua irm mais velha Else com o seu marido. Este tempo a passado transforma-a radicalmente e Edith comea a identificar-se com um humanismo prtico e a centrar a sua ateno no problema da existncia da humanidade e no sentido da vida do Homem. Retoma os estudos como forma de responder a essas inquietudes, e conclui-os com grande xito em 1911. De volta a Breslau inicia os seus estudos universitrios em psicologia, filosofia, histria e germanstica. Nesse perodo, o nmero de mulheres na universidade era muito reduzido, dado que na Alemanha tal s passou a ser permitido a partir de 1901. Orienta os seus estudos com o objectivo de chegar a descobrir a verdade que explique o homem e em que se fundamenta a sua dignidade. Mas a viso reducionista e mecanicista do ser humano tanto da psicologia como da filosofia no a satisfazem. Posto isto comea a atravessar uma crise intelectual que a leva a interessar-se pela nova corrente filosfica iniciada por Edmund Husserl, quando l Investigaes lgicas, do dito filsofo. Completamente entusiasmada pelo mtodo fenomenolgico, em 1913 muda-se para a universidade de Gttingen, onde leccionava Husserl e onde est em plena ebulio o crculo fenomenolgico.

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Com o seu mtodo, Husserl afasta-se do idealismo para partir em busca das coisas (fenmenos) e chegar assim sua verdadeira realidade sem prejuzos subjectivos. precisamente esta busca da verdade que entusiasma Edith Stein. Comeam agora a dar-se os primeiros passos de uma profunda transformao interior. O primeiro grande impulso neste caminho de converso recebe-o de Max Scheler, filsofo judeu convertido ao cristianismo, que conheceu na universidade: Este foi o meu primeiro grande contacto com este mundo para mim completamente desconhecido. No me conduziu f, mas abriu-me a uma esfera de fenmenos ante os quais nunca mais poderia passar cegamente4. Mas Edith tem ainda um longo caminho a percorrer. Husserl tinha a filosofia como auge do saber; no sendo cristo respeitava a religio. Aceita orientar-lhe a tese sobre a Empatia na qual se aplica com todas as suas foras. No ano seguinte rebenta a I Guerra Mundial que despertou em Edith o seu sentir patritico. O encontrar-se com a doena, com a dor, com a morte e o contemplar de perto os desastres da guerra ajudam-na no seu processo de busca da verdade. Inscreve-se como enfermeira voluntria na Cruz Vermelha relegando para segundo plano os seus estudos. Entretanto Husserl havia-se mudado para a universidade de Friburgo. aqui que Edith, depois de ter retomado os estudos, defender a sua tese de doutoramento: Sobre o problema da Empatia. Com esta tese pretende completar a filosofia imanente da

Autobiografia, II, 6.1. Obras Completas de Edith Stein. Escritos autobiogrficos y Cartas. Dir. Julen Urkiza e Francisco Javier Sancho. Vol. I. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2002, p. 366.
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conscincia do seu mestre atravs da intuio, o que lhe abre a razo possibilidade da f. Obtm nota mxima, summa cum laude e eleita pelo prprio Husserl como sua assistente, o que faz dela uma pioneira: objectivos e funo nunca antes exercidos por uma mulher na Alemanha. Durante cerca de dois anos que est como assistente do seu mestre (1916-1918) dedica-se essencialmente a ordenar o imenso trabalho de Husserl. Entretanto, continuando o seu processo de busca da verdade, vai-se abrindo cada vez mais realidade da f. A morte em combate de um seu amigo, A. Reinach, em finais de 1917 e a reaco crist da viva, foi para Edith uma experincia forte e essencial nessa sua abertura f, comeando a sentir no mais ntimo de si mesma o desejo ardente de crer. Em 1918 deixa voluntariamente o seu cargo de assistente, que para ela significava ao mesmo tempo trabalhar lado a lado com o seu mestre, mas tambm o ficar presa a um trabalho mecnico de secretaria. Regressa sua cidade natal e tenta aceder a uma ctedra universitria, o que no chega a conseguir dada a sua condio de mulher. Em 1921, aps pouco mais de um ano de crise e sofrimento interior, que podemos chamar noite espiritual, e aps a leitura de O Livro da Vida de Santa Teresa de Jesus, Edith converte-se. Nesse livro biogrfico de Santa Teresa v-se retratada e sente que Deus se lhe manifesta com clareza e de forma iluminadora. Sente-se transformada de uma forma surpreendente, o que no consegue perceber com a razo. Edith nunca afirma que nesse livro encontra a verdade mas descobre algo que a filosofia nunca lhe tinha ensinado: Deus amor, e pe assim fim sua grande busca da verdadeira f.

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A presena desta personalidade no seio da Igreja Catlica alem dos anos 20 providencial. Esta a poca urea do catolicismo alemo, quer pela presena de diversos catlicos qualificados no mundo poltico e social que faro ressaltar a conscincia da coresponsabilidade assim como da aproximao da Igreja ao mundo cultural, quer pelo despontar da nova intelectualidade catlica moderna Rahner, Von Balthasar, Metz , criando assim os grmenes da nova cultura catlica que se universalizar no Conclio Vaticano II. No despontar do movimento feminista catlico, Edith desempenha um papel importante onde, atravs das conferncias que se conservam at aos dias de hoje, ressalta a necessidade da mulher tomar conscincia da sua vocao, nas suas dimenses natural e sobrenatural. Desde a sua converso procura levar uma vida de orao e a partir de 1923, e durante oito anos, lecciona literatura e lngua alem num colgio das Irms Dominicanas. A partir de 1928 entra em contacto com a abadia beneditina de Beuron e a, por vrias vezes, se retira para se dedicar mais intensamente orao. Traduz De veritate de S. Toms de Aquino entrando assim em contacto com a filosofia escolstica. Em 1931 deixa a leccionao no colgio e no ano seguinte nomeada professora de antropologia e pedagogia na universidade, mas com o triunfo de Hitler em 1933 acaba por no exercer funes. Iniciando a perseguio aos judeus, Edith compreende que chegou o momento de opes, mas no sabe o qu nem como.

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A 14 de Outubro de 1933, solenidade de Santa Teresa de Jesus, ingressou no Carmelo de Colnia, onde no ano seguinte toma o hbito carmelita e o nome de Teresa Benedita da Cruz e onde a 21 de Abril de 1935, domingo de Pscoa, emite os primeiros votos (votos temporrios). A 14 de Setembro de 1936, mesma hora que Edith, agora Irm Teresa, renovava os votos, morria a sua me. A 27 de Abril de 1938, dias depois de fazer a sua profisso perptua e solene, morreu o seu admirado mestre Edmund Husserl. Entretanto, e como a situao poltica ia piorando, a Irm Teresa transladou-se para o convento de Echt (Holanda) a 31 de Dezembro de 1938, onde tambm acolhida a sua irm Rosa como terciria carmelita. Mas nem aqui estava a salvo. Em Maio de 1940 as tropas hitlerianas ocupam a Holanda e, como represlia aos protestos do clero holands pela perseguio aos judeus, em Agosto de 1942 so deportados todos os judeus catlicos residentes em Holanda, entre os quais a Irm Teresa Benedita da Cruz e sua irm Rosa, para o campo de concentrao de Westebork. No dia 7 de Agosto so enviadas para outro campo de concentrao, Auschwitz, onde acabariam por morrer nas cmaras de gs, a 9 de Agosto desse mesmo ano de 1942, tendo a Irm Benedita da Cruz 50 anos.

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ESCRITOS E OBRAS DE EDITH STEIN

Como j tivemos a oportunidade de ver, Edith Stein, ou Irm Teresa Benedita da Cruz, uma figura de referncia do sculo passado, pela sua adeso ao cristianismo, pelo seu pensamento filosfico e teolgico e pelo esforo na defesa dos direitos da mulher. Ao longo da sua vida estabeleceu relaes com outras grandes personalidades de ento que sero uma ajuda no seu caminhar. Entre outros destacam-se o seu mestre e amigo Husserl, M. Heidegger, que conheceu aquando da sua estadia em Freiburg, E. Peterson, telogo e biblista protestante, a mstica Theresa Neumann, que conheceu antes do seu ingresso no Carmelo, entre outros. Santo Agostinho, So Francisco de Assis, So Joo da Cruz, Santa Teresa de Jesus e o cardeal J. H. Newmann so alguns dos autores cristos que influenciaram de forma peculiar a sua obra. A sua obra sumamente ampla e variada, de distintos tipos literrios, focando diversos temas e na qual a pessoa humana, em todas as suas dimenses, ocupa um lugar central. Toda a sua produo literria pode ser dividida cronologicamente em trs perodos: 1 o perodo fenomenolgico (1916-1922); 2 o perodo antropolgico-teolgico (1932-

Para esta apresentao dos Escritos e Obras de Edith Stein confrontar Introduo geral II. Escritos: Temas, manuscritos, Publicaes.. Obras Completas de Edith Stein. Escritos autobiogrficos y Cartas. Dir. Julen Urkiza e Francisco Javier Sancho. Vol. I. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2002; e PASCUAL, Laurentino Novoa, cp Edith Stein: Pasin por la Verdad, Pasin por Dios. Revista STAURS, Teologa de la Cruz. Madrid. N. 39 (2003) pp. 67-90.
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1933); 3 o perodo mstico-espiritual (1933-1942). A cada uma destas etapas correspondem gneros literrios diferentes, apesar de alguns se sobreporem. Assim, encontraremos obras filosficas, pedaggicas, antropolgicas, teolgicas, biogrficas, msticos-espirituais, tradues histrico-doutrinais, conferncias, peas teatrais, poesias,

PERODO FENOMENOLGICO (1916-1922)

Este perodo corresponde sua vida antes da sua converso, antes da sua entrada na Igreja Catlica. Como o prprio nome o indica trata-se de um perodo de investigaes sob o mtodo fenomenolgico, que aprofunda e desenvolve com Husserl. Como primeiro escrito deste perodo destaca-se a sua tese de doutoramento Sobre o problema da Empatia, apresentada em 1916, em que pretende analisar o acto de comunicao possvel entre indivduos e a sua capacidade para poder penetrar na sua experincia e torn-la prpria, ou seja, um esclarecer do sentido e a dinmica do problema da empatia. A empatia de que nos fala Edith uma forma de comunho espiritual, uma participao das vivncias interiores que tem outra pessoa, a conscincia que tenho do que o outro est a viver e que requer um transferir-me sua interioridade.

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O outro apresenta-se-me como algum vivo j sua corporalidade, pela qual se distingue de um mero corpo fsico5. Aparecem-nos ainda Causalidade Psquica; Indivduo e comunidade; Uma investigao sobre o Estado; O que a Fenomenologia?; Introduo Filosofia; Sobre a essncia do movimento.

APROXIMAO FILOSOFIA CRIST (1925-1931) Entretanto Edith vai-se aproximando filosofia crist que, apesar de no se considerar uma etapa da sua vida, a situamos cronologicamente entre 1925-1931. Edith vai-se aproximando da filosofia catlica tradicional com o intuito de criar pontes entre a fenomenologia e o tomismo. Neste sentido destacamos os seguintes escritos: A fenomenologia de Husserl e a filosofia de So Toms de Aquino. Uma confrontao. Esta obra, em homenagem a Husserl, do ano 1929, pretende estabelecer pontos em comum das duas correntes filosficas: fenomenologia e tomismo. Na sua verso original estabelece-se um dilogo imaginrio entre Husserl e So Toms. Encontramos ainda publicados por Edith: Potncia e acto; Significado ideolgico da fenomenologia; Conhecimento, verdade, ser, e Ser actual e ideal Espcies Arqutipo e modelo; Liberdade e Graa; Ser finito e Ser Eterno. As obras A filosofia existencial de Martin

BONO, Jos Luis Caballero Meditacin iconolgica sobre Edith Stein. Vida Religiosa. Madrid. n. 4. Abril, 2001, pp. 17.
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Heidegger e A Fenomenologia, apenas sero publicados depois da morte da autora, devido lei que proibiu publicaes de autores judeus.

CONFERNCIAS (1928-1931) Cronologicamente este no um sector diferente do anterior. Coexiste com ele e nele. Apenas o separamos por uma questo meramente temtica. Os escritos que aqui so apresentados foram conferncias dadas por Edith em diversas cidades e que assentam em trs pilares: o viver e ser cristo, a educao e o papel da mulher. Assim, temos: Verdade e clareza no ensino e na educao; A dignidade da mulher e a sua importncia para a vida do povo; Os tipos da psicologia e o seu significado para a pedagogia; Contributos dos Institutos monsticos na formao religiosa da juventude; Fundamentos tericos do aspecto social da educao; Educao eucarstica; O Ethos da profisso feminina; Sobre a ideia de formao; Princpios fundamentais da formao da mulher; O mistrio do Natal; Determinao vocacional da mulher; Isabel da Hungria: natural e sobrenatural na formao de uma santa; Desenvolvimento da vida segundo o esprito de Santa Isabel; Vocao do homem e da mulher segundo a ordem da natureza e da graa; O intelecto e os intelectuais; Formao da juventude luz da f catlica; Vida crist da mulher; A arte da educao materna; Tempos difceis e ensino; Natural e sobrenatural no Fausto de Goethe; A mulher como membro do Corpo mstico de Cristo; Professora de formao universitria e professora de magistrio; Mensagem das acadmicas catlicas e Fundamento terico da formao da mulher.

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PERODO ANTROPOLGICO-TEOLGICO (1932-1933)

Este curto perodo da vida de Edith corresponde ao tempo que leccionou no Instituto em Mnster. Estes escritos so, grosso modo, as aulas que deu ou pretendia dar antes da interdio da leccionao de judeus. A formao da pessoa humana o texto das aulas dadas no semestre de Inverno de 1932-1933 e sem sombra de dvida das obras mais aprazveis de Edith Stein. Trata-se de uma sntese antropolgica, a partir das suas reflexes filosficas e das suas concluses teolgicas. Disseca o ser humano a partir da sua unidade pessoal e da sua unidade com Deus e com a humanidade. Encontramos ainda: Problemas da formao da mulher e Antropologia teolgica.

PERODO MSTICO-ESPIRITUAL (1933-1942)

Neste terceiro perodo da sua vida quando nos aparece mais variedade de gneros literrios, e escritos em geral mais breves e ocasionais. Correspondem ao tempo da sua vida consagrada no Carmelo. As obras desta seco podem ser divididas em cinco grupos, segundo os temas e os gneros literrios: de carcter autobiogrfico; meditaes espirituais; escritos histrico-doutrinais; escritos de espiritualidade e mstica; obras literrias. A espiritualidade de Edith Stein, como a dos grandes msticos do Carmelo Teresiano, uma espiritualidade forte e evanglica, caracterizada pela sobriedade e pelo

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realismo, cristocntrica e acrisolada no mistrio da Cruz, distanciada dos entusiasmos msticos e orientada a viver a histria quotidiana a partir da nudez da f e da aceitao da vontade de Deus; uma espiritualidade cheia de fora e esperana, que pode orientar-nos e ajudar-nos na nossa sociedade secularizada e necessitada de verdadeiro alimento espiritual6.

DE CARCTER AUTOBIOGRFICO De entre estes escritos de cariz biogrfico encontramos Autobiografia. Vida de uma famlia judaica. Esta obra tem o objectivo, por assim dizer, de demonstrar, nomeadamente aos anti-semitas alemes, o quotidiano e a normalidade de vida de uma famlia judaica, que tem um grande sentir patritico e vive de uma forma plenamente integrada na sociedade. Ainda encontramos dentro deste subtema: Como cheguei ao Carmelo de Colnia; Testamento e Voto de fazer o mais perfeito.

MEDITAES ESPIRITUAIS Trata-se aqui de escritos do foro comunitrio, portanto que no foram feitos para publicao. Nestes textos de meditao a Irm Benedita da Cruz expe a consagrao religiosa e os conselhos evanglicos luz do mistrio da Cruz e da Epifania do Senhor: Ditosos os pobres de esprito; Amor pela Cruz. Alguns pensamentos por ocasio da festa

PASCUAL, Laurentino Novoa, cp Edith Stein: Pasin por la Verdad, Pasin por Dios. In Revista STAURS, Teologa de la Cruz. Madrid. N. 39 (2003) pp. 67-90.
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do Santo Pai Joo da Cruz; Sancta Discretio; Exaltao da Cruz; Vida escondida e Epifania; Por ocasio da Profisso da Irm Miriam; As bodas do Cordeiro; Na festa da Epifania; Elevao da Cruz; Os trs Reis Magos.

ESCRITOS HISTRICO-DOUTRINAIS Estes escritos foram realizados a pedido da sua comunidade religiosa aquando da sua estadia no Carmelo de Colnia. O que mais se destaca Sobre a histria e o esprito do Carmelo onde demonstra um grande domnio e saber sobre a espiritualidade e histria carmelita. Santa Teresa Margarida do Corao de Jesus; Amor com amor. Vida e obra de Santa Teresa de Jesus; Madre Francisca dos Infinitos Mritos de Jesus; Um reformador conventual: P. Andr de So Romualdo, OCD; Maria-Amada de Jesus e 300 anos do Carmelo de Colnia so outras obras que se enquadram neste subtema.

ESCRITOS DE ESPIRITUALIDADE E MSTICA A orao da Igreja , talvez, o escrito de espiritualidade mais conhecido da Irm Teresa Benedita da Cruz. Nele procura uma certa harmonia nas distintas formas de orao dentro da Igreja, ressaltando a orao litrgica. Encontramos ainda Uma especialista na educao e na formao: Teresa de Jesus; Castelo Interior; Os caminhos do conhecimento de Deus; Cincia da Cruz (escrito mais difundido).

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OBRAS LITERRIAS De entre estes escritos, chamados por alguns Escritos menores, encontramos peas de teatro e poesias, elaboradas para momentos comunitrios do Carmelo. So obras marcadas pela simplicidade mas tambm por um forte contedo religioso e cultural. Das peas de teatro apresentam-se cinco: Diante do trono de Deus; Eu estarei sempre no meio de vs; Te Deum Laudamus; Dilogo nocturno e Para o 13 de Junho de 1942 So Miguel (onomstico da priora do Carmelo de Echt). Na poesia, gnero literrio muito cultivado no Carmelo, encontramos: Poesia comemorativa do casamento de Erna Stein e Hans Biberstein; Por ocasio das bodas de ouro sacerdotais do prelado Joseph Schwind; Hoje cumprem-se 60 anos; Canto ao Santo Pai Jos; A vinha do Carmelo; Noite Santa; Juxta crucem tecum stare!; So Jos, socorrenos; O Senhor quer vir a ti; A Deus Pai; Me Altssima; Para a Madre Otlia; Sentenas no ms de Junho; Ao leme; Transverberao; Pax vobis!; Profisso Maria Rosa de Jesus; Pela ocasio da Profisso na Ordem Terceira do bispo G. Lemmens; Esposa do Esprito Santo; Ao Esprito Santo; Eu permaneo entre vs; Tal como se honra nesta imagem minha, Filha.

So ainda de acrescentar a estas obras todas, de distintos gneros literrios, as suas inmeras cartas a diversas pessoas; recenses de livros filosficos ou espirituais; os escritos necrolgicos, ou seja, uma pequena biografia de alguma religiosa falecida, tpicos da vida conventual carmelita; os seus cadernos de apontamentos de aulas; e ainda

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tradues de vrios livros das diversas lnguas que dominava (latim, grego, ingls, francs, holands, espanhol e polaco).

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RAZO, EMOO E INTELIGNCIA ESPIRITUAL

Depois de um pequeno priplo pela vida, escritos e obras de Edith Stein, passemos ao tema deste trabalho: razo, emoo e inteligncia espiritual em Edith Stein. Procurarei fazer, ao longo da reflexo, algumas precises terminolgicas acerca dos termos em questo, e que so a base e o ncleo central deste trabalho. A razo e o conhecimento, tomados em sentido amplo, significam a nica faculdade espiritual, em contraposio sensvel, de conhecimento do Homem. A razo, que numa linguagem corrente compreendida como a capacidade e a actividade intelectiva, entendida como actividade orientada a um fim, orientada ao conhecimento, atinge Edith Stein, que viveu a experincia da busca7 da verdade. Nesta busca orienta primeiramente os seus passos por Husserl, e mais tarde, sem deixar a fenomenologia, segue a filosofia de So Toms de Aquino. Para Husserl a razo est para alm da distino entre natural e sobrenatural, imanente e transcendente. A sua fenomenologia resulta como se a nossa razo fosse ilimitada. Distingue-se, portanto, da razo em So Toms de Aquino. So Toms de Aquino distingue entre o intellectus, que no conhecimento dos princpios se aproxima a uma contemplao espiritual, mas

JOO PAULO II, Papa Homilia na cerimnia de canonizao de Edith Stein, in VATICANO www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1998/documents/hf_jpii_hom_11101998_stein_po.html. 23-11-2007 21:30.
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sem alcan-la, e a ratio, como a faculdade do conhecimento abstracto, que separa e une, que progride dos princpios s consequncias8. Edith na filosofia busca a verdade, procurando-a da forma mais completa possvel. Neste sentido, descobre que a f abre a razo a verdades inacessveis pela razo. Defende o conceito amplo de racionalidade, to amplo como so os mltiplos recursos cognitivos do Homem, por isso ultrapassa a ideia clssica: o Homem racional9, estendendo, nas suas reflexes no campo da f, o Homem para l do acessvel racionalmente. Durante a vida de Edith Stein, na primeira metade do sculo XX, o grande tema em plena ebulio era o QI, ou seja, quociente de inteligncia intelectual e racional. Como vimos, Edith foi uma mulher inteligente, com um QI elevado, que apesar de ter desistido por algum tempo dos estudos, a eles retornou com grande convico e neles se aplicou com dedicao, acabando o seu doutoramento com nota mxima. Pensar e Sentir andam de mos dadas10, e por isso ao falar da razo, do pensar, somos conduzidos s emoes, ao sentir. As emoes11 so, grosso modo, todo e qualquer impulso interior que nos leva a agir.

DICCIONARIO de Filosofa. Dir. Walter Brugger. Barcelona: Editorial Herder, 1988. JESUS, Elisngela Maria de Edith Stein: a liberdade no mais profundo do Homem. http://www.paralerepensar.com.br/elisangela_edithstein.htm. 27-11-2007 16:50. 10 Cf. CAMES, Cristina A inteligncia emocional (QE) e o surgimento de um terceiro tipo de inteligncia (QS) potenciadora de sucesso e felicidade. O PORTAL DOS PSICLOGOS http://www.psicologia.com.pt/artigos/textos/A0291.pdf. 27-11-2007 18:00. 11 H centenas de emoes, incluindo respectivas combinaes, variaes, mutaes e tonalidade, muitas delas ainda por classificar. Alguns tericos, no estando todos de acordo, propem um agrupar das emoes por famlias bsicas: Ira, Tristeza, Medo, Prazer, Amor, Surpresa, Averso e Vergonha. Cf. GOLEMAN, Daniel Inteligncia Emocional. Lisboa: Sociedade Indstria Grfica, 1996, pp. 310 e 311.
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A partir de meados da dcada de 90 foi popularizado por Daniel Goleman o conceito QE, quociente de inteligncia emocional12. a capacidade de a pessoa se motivar a si mesma e persistir a despeito das frustraes; de controlar os impulsos e adiar a recompensa; de regular o seu prprio estado de esprito e impedir que o desnimo subjugue a faculdade de pensar; de sentir empatia e de ter esperana13. Goleman diznos ainda que o QE faz-nos ter conscincia dos nossos sentimentos e dos sentimentos dos outros, e quanto maior for o nosso QE, maior ser a nossa capacidade de reagir dor e ao prazer, a capacidade de resilincia, sendo um requisito essencial do anterior (QI). A mente emocional muita mais rpida do que a mente racional, () a sua rapidez exclui a reflexo deliberada e analtica14, e como se fosse o nosso radar contra o perigo, ainda que com o risco deste poder falhar e nos encaminhar para juzos errneos. Edith procura avaliar, a cada passo, o que a rodeia para reagir de forma adaptativa. Avaliando a situao poltica, social e at mesmo religiosa que a rodeia e as emoes que, naturalmente lhe causam, modula as suas respostas emocionais, ou seja, a forma de reagir. Ante a perseguio, deportao e morte dos judeus pelo regime nazi, ante os horrores da guerra, ante a discriminao da mulher na sociedade em que vive, ante a sua

Os cientistas Peter Salovey e John D. Mayer dividiram a inteligncia emocional em quatro domnios: percepo das emoes - inclui habilidades envolvidas na identificao de sentimentos por estmulos: atravs da voz ou expresso facial, por exemplo, a pessoa que sobressai nessa habilidade percebe a variao e mudana no estado emocional de outra; a segunda ramificao da inteligncia emocional, o uso das emoes implica a capacidade de empregar as informaes emocionais para facilitar o pensamento e o raciocnio; a terceira, entender emoes, a habilidade de captar variaes emocionais nem sempre evidentes; e, por ltimo a habilidade de controle (e transformao) da emoo, o aspecto mais habitualmente identificado da inteligncia emocional aptido para lidar com esse sentimento. WIKIPDIA. http://pt.wikipedia.org/wiki/Intelig%C3%AAncia_emocional. 15-11-2007 16:30. 13 GOLEMAN, Daniel Inteligncia Emocional, p. 310. 14 Idem, p. 312.
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busca da verdade, Edith Stein poderia reagir com desnimo, clera, melancolia, horror, desprezo, desgosto, humilhao, etc No entanto, Edith harmoniza as suas respostas emocionais, procurando agir com esperana e perseverana, com coragem, com nimo, com compaixo e caridade. Fruto destas suas respostas emocionais, temos os seus escritos: Autobiografia como forma de demonstrar a normalidade de uma famlia judaica, o seu voluntariado aquando da I Guerra Mundial, as suas conferncias e escritos em defesa da mulher, a sua persistncia at e depois da sua converso Ao cair do pano do sculo XX apresenta-se-nos um terceiro Q, uma nova aptido do ser humano, que resulta da sua capacidade para reflectir dando sentido sua prpria vida e dos outros: o QEs. Segundo Danah Zohar e Ian Marshall, a inteligncia com que lidamos e resolvemos problemas de sentido e valor, a inteligncia com que podemos colocar as nossas aces e as nossas vidas num contexto gerador de um sentido mais vasto e mais rico, a inteligncia com que podemos inferir que uma determinada rota de aco ou um caminho de vida tem mais sentido que qualquer outro15. Edith Stein entranha a sua vida totalmente, num mbito gerador de um sentido mais profundo: primeiro no campo da fenomenologia, procurando sempre mais e mais e percorrendo um caminho em busca do que procura, a verdade; e depois na sua entrega radical a Jesus Cristo, em quem descobre a Verdade que procura, e no qual encontra o

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ZOHAR, Danah MARSHALL, Ian Inteligncia Espiritual. Lisboa: Sinais de Fogo, 2004, p. 16.
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caminho de vida com mais sentido, pois Ele , como disse a Tom, o Caminho, a Verdade e a Vida16. Assim como o QE a base do QI, o QEs a base do QI e do QE, tornando-se a inteligncia suprema. esta inteligncia, evidente na personalidade de Edith, que a orienta. Como j vimos anteriormente, o QEs no depende de valores e/ou da cultura, antes cria a possibilidade de valores. O mesmo acontece com e na religio: no depende dela mas torna-a possvel ou at mesmo necessria. Em Edith isto notrio. Na sua busca da verdade emerge no mundo da fenomenologia mas ainda insatisfeita e sentindo-se incompleta descobre e vai-se abrindo f. A sua inteligncia espiritual torna possvel a religio, a f e, com a sua converso, torna-a necessria, levando Edith a uma radicalidade de vida. o QEs que d sentido vida e que o nosso guia, a nossa bssola, a nossa conscincia. Diria que a sua insacivel busca da verdade que vai fazendo desenvolver o seu QEs, dando assim sentido sua vida, sendo o seu guia. No hebraico, as palavras conscincia, bssola e verdade interior e escondida da alma tm todas a mesma raiz17, e aqui, nesta imponente figura do sculo XX, encontra a sua melhor expresso. Fruto de um QEs desenvolvido utilizo aqui o termo desenvolvido e no o termo elevado, que daria uma ideia de quantificao, porque ao contrrio da inteligncia

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Jo 14, 6. ZOHAR, Danah MARSHALL, Ian Inteligncia Espiritual, p. 26.

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comum, a inteligncia espiritual no se pode quantificar18 , Edith torna-se espiritualmente inteligente em relao religio, pois lana-nos ao corao das coisas, unidade por detrs da diferena, sem fanatismos ou preconceitos, mas percorrendo o caminho de procura da verdade. Quando falo de caminho, refiro-me, baseado no livro Inteligncia Espiritual19, ao buscar e encontrar o prprio sentido e integridade mais profundos, que levam Edith Stein a actuar e agir segundo as suas motivaes e a fazer com que se repercutam no que a rodeia, seja a famlia, os que participam nas suas conferncias, a sua comunidade religiosa, os seus leitores, a sua ptria. A exemplo disto apresentam-se os seus escritos em que coloca no centro das atenes a pessoa humana em todas as suas dimenses, as suas conferncias em defesa do papel da mulher e o ressaltar da necessidade da mulher tomar conscincia da sua vocao, a sua vida de orao e silncio aps a sua converso e, mais intensamente, aps a sua entrada no Carmelo, o seu sentir patritico aquando da I Guerra Mundial que a leva a deixar a sua vida pessoal para se dedicar, como enfermeira voluntria, aos que necessitam. O caminho a viagem que Edith fez pela vida, as suas relaes, o seu trabalho, os seus sonhos e a forma como viveu todas estas coisas. Seguir este caminho de forma espiritualmente inteligente, significa comprometer-se e dedicar-se profundamente a uma causa na qual cr profundamente. Para entrarmos na posse total da nossa inteligncia espiritual, por vezes foi preciso termos visto o rosto do Inferno, termos conhecido a possibilidade de desespero, da dor,

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Idem, p. 299. Cf. Idem, p. 245 e 246.

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do sofrimento profundo e da perda, e termos feito as pazes com isso20, e como j vimos anteriormente, Edith viu dito rosto. A inteligncia espiritual leva-nos a uma mudana de paradigma: Edith ao entrar em contacto com um todo maior, mais profundo, mais rico faz mudar a sua perspectiva, criando nela a necessidade de uma harmonizao da sua situao com algo para alm de, algo mais21. Faz-nos ultrapassar os obstculos e problemas graves que se nos apresentam, e de uma forma geral faz-nos seres com valores, holsticos, independentes, curiosos, espontneos, generosos e sobretudo com um esprito positivo perante a vida22.

Durante muito tempo, Edith Stein viveu a experincia da busca. A sua mente no se cansou de investigar e o seu corao de esperar. Percorreu o rduo caminho da filosofia com ardor apaixonado e no fim foi premiada: conquistou a verdade; antes, foi por ela conquistada. De facto, descobriu que a verdade tinha um nome: Jesus Cristo, e a partir daquele momento o Verbo encarnado foi tudo para ela. Olhando como Carmelita para este perodo da sua vida, escreveu a uma Beneditina: Quem procura a verdade, consciente ou inconscientemente, procura a Deus23.

Idem, p. 27. Cf. Idem, p. 31. 22 Cf. Cf. CAMES, Cristina A inteligncia emocional (QE) e o surgimento de um terceiro tipo de inteligncia (QS) potenciadora de sucesso e felicidade. O PORTAL DOS PSICLOGOS http://www.psicologia.com.pt/artigos/textos/A0291.pdf. 27-11-2007 18:35. 23 JOO PAULO II, Papa Homilia na cerimnia de canonizao de Edith Stein. VATICANO www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1998/documents/hf_jpii_hom_11101998_stein_po.html. 23-11-2007 21:30.
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CONCLUSO
Depois de ter realizado algumas leituras sobre Edith Stein, e aps a realizao deste trabalho apresentado oralmente a 28 de Novembro do ano transacto , creio que consegui atingir aquilo a que me propus, aquando da escolha deste tema: Razo, Emoo e Inteligncia Espiritual em Edith Stein. Foi um desafio e ao mesmo tempo um prazer e uma aventura de descoberta ter realizado este trabalho sobre esta figura magnnime do sculo XX. Esta mulher, insacivel na sua procura da verdade, viveu a Verdade Jesus Cristo com uma profundidade radical, deixando-nos um exemplo de vida esplndido. Toda a sua vida e filosofia de vida, todo o seu pensamento e aces, a sua forma de ser e de estar ante a vida, so um eloquente ensinamento para cada um de ns, peregrinos em busca ao encontro da Verdade. Pessoalmente e como Religioso Passionista, gostei de encontrar-me com Santa Teresa Benedita da Cruz, cuja espiritualidade se aproxima da Congregao da Paixo de Jesus Cristo (Missionrios Passionistas) e cujo pensamento se mantm actual e vivo nos dias que correm. Santa Teresa Benedita da Cruz, rogai por ns!
Csar Miguel Silva Costa Barroselas (Viana do Castelo) 14 de Maro de 2008

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BIBLIOGRAFIA
Por ordem alfabtica, passo a enumerar todas as obras, livros, artigos e conferncias que utilizei e citei ou que simplesmente me serviram de apoio para a realizao deste parco trabalho acadmico: BBLIA SAGRADA. Coordenao geral de Herculano Alves. Ftima: Difusora Bblica, 2002. BONO, Jos Luis Caballero Meditacin iconolgica sobre Edith Stein. Vida Religiosa. Madrid. N. 4. Abril, 2001, pp. 15-19. CAMES, Cristina A inteligncia emocional (QE) e o surgimento de um terceiro tipo de inteligncia (QS) potenciadora de sucesso e felicidade. O PORTAL DOS PSICLOGOS http://www.psicologia.com.pt/artigos/textos/A0291.pdf. DICCIONARIO de Filosofa. Dir. Walter Brugger. Barcelona: Editorial Herder, 1988. DICCIONARIO de Psicologa. Dir. Friedrich Dorsch. Barcelona: Editorial Herder, 1985. GOLEMAN, Daniel Inteligncia Emocional. Lisboa: Sociedade Indstria Grfica, 1996. JESUS, Elisngela Maria de Edith Stein: a liberdade no mais profundo do Homem. http://www.paralerepensar.com.br/elisangela_edithstein.htm. JOO PAULO II, Papa Homilia na cerimnia de canonizao de Edith Stein. VATICANO www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1998/documents/hf_jp-

ii_hom_11101998_stein_po.html.

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Obras Completas de Edith Stein. Escritos autobiogrficos y Cartas. Dir. Julen Urkiza e Francisco Javier Sancho. Vol. I. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2002. PASCUAL, Laurentino Novoa, cp Edith Stein: Pasin por la Verdad, Pasin por Dios. Revista STAURS, Teologa de la Cruz. Madrid. N. 39 (2003), pp. 67-90. WIKIPDIA. http://pt.wikipedia.org/wiki/Edith_stein. WIKIPDIA. http://pt.wikipedia.org/wiki/Intelig%C3%AAncia_emocional. ZOHAR, Danah - MARSHALL, Ian Inteligncia Espiritual. Lisboa: Sinais de Fogo, 2004.

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