O LUGAR DA AGRESSIVIDADE NA EDUCAO A PARTIR DA PERSPECTIVA LACANIANA

Fabola Menezes de Arajo1 Resumo: O objetivo do presente artigo expor a leitura que a psicanlise lacaniana levanta acerca das causas que levam irrupo da agressividade, principalmente em razo do carter frequente deste fenmeno em educao. Sendo o mtodo utilizado basicamente o dissertativo, procurou-se ressaltar a dimenso filosfica do problema. O prprio Lacan se apropria do legado hegeliano e marxista para desdobrar a tese da agressividade enquanto realizao de uma dinmica instaurada a partir do olhar e que tem o seu modus operandi nos movimentos de alienao e de desalienao. A agressividade, ilustrada, por exemplo, pelas injrias sofridas pelos professores mostra-se como tentativa de provocar a queda do Outro, queda essa tida como objeto a cujo modo de apario regulado pelo complexo de dipo. Isto , tanto o modo como se inscrevem as figuras de autoridade parentais nas cadeias significantes de que composto o sujeito quanto o modo como essa inscrio molda as possibilidades existenciais de articulao com o sexo oposto seriam chave para antevermos em que medida o sujeito faz uso da agressividade. Nessa medida, o complexo de dipo, reinvestido pelo acontecimento da puberdade, seria responsvel pelo deslocamento da libido ora para o Outro ora para o prprio sujeito. O Outro, no desdobramento terico de Lacan que se segue dcada de 60, compreende tanto as escolhas identificatrias quanto aquilo que escapa a qualquer identificao. O Outro, por exemplo, na figura do professor, tem tanto o papel de se posicionar enquanto tal e assim gerar intuitivamente um processo de identificao, quanto o delicado papel de sustentar a dialtica que surge no momento em que o Outro cai, momento esse que frequentemente se segue identificao e que acontece junto a um gozo capaz de desvelar o objeto a. Muito embora o papel em educao no seja manter uma ausculta a esse objeto, a educao pode fazer com que esse objeto no seja excludo e seja contornado junto ao advento de singularidades. Neste momento, a explicitao das regras atravs das quais a educao se constitui assim como a empatia do educador aparecem como instrumentos fundamentais na educao tanto quanto a prpria matria a ser ensinada. Do texto, depreendemos a seguinte concluso: acerca da necessidade de causarmos a colocao da agressividade na fala como via de conquista do processo de desalienao conjugada com uma possibilidade de sustentao do desejo. Palavras-chave: Agressividade, Alienao, Desalienao, Outro, Olhar. Abstract: This paper aims to show issues raised by lacanian psychoanalyses concerning the reasons of the phenomenon of aggressiveness, mainly due to the frequency of this phenomenon in education. In this paper, it was intended to highlight the philosophical
Doutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. E-mail para contato: confabulando@yahoo.com.br. Apoio institucional: CNPQ. Agradecimentos ao Prof. Joel Birman e ao Prof. Christian Hoffmann.
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dimension of the problem, since we are using basically the dissertative method. Lacan takes Hegelian and Marxist legacy to develop the thesis of aggressiveness as realization of a dynamic introduced from the gaze and that has its modus operandi in the movements of alienation and non-alienation. The aggressiveness illustrated, for example, by the injuries suffered by teachers shows itself as a tentative to cause the fall of the Other, this fall is considered as the object a of which its appearance is regulated by the Oedipus Complex. Namely, both the way how the parental authority figures are inscribed in the significant chains that compose the individual and how this inscription shapes the existential possibilities of interaction with the opposite sex would be the key to foresee the extent the individual makes use of aggressiveness. In this way, the Oedipus complex, reinvested by the event of puberty would be responsible for the displacement of the libido one time to the Other and other time to the own subject. The Other, in the theoretical development of Lacan that follows the decade of 1960, comprehends the identifier choices and also what escapes from any identification. The Other, as a teacher, has the role of positioning itself to generate intuitively one process of identification and has the delicate function of sustain the dialectic that emerges in the moment where the Other falls, moment which usually comes after the identification and that happens with a joy capable of unveiling the object a. Although the role of education is not to maintain an auscultation to this object, the education can influence its nonexclusion and make this object be contoured with the advent of singularities. In this moment, the explicitness of the rules which education constitutes itself as well as the empathy from the educator can be a fundamental instrument in education like the subject to be taught. From the text, we can conclude that: we need to put the aggressiveness in our speech as via of achievement of the non-alienation process conjugated with the possibility to support the desire. Keywords: Aggressiveness, alienation, disalianation, Other, gaze.

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Introduo Quando um pai tem dificuldade em transmitir um lugar simblico para o filho possvel que a agressividade surja como tentativa de conquistar um lugar que foi negado. O problema se coloca na medida em que, para grande parte da teoria psicanaltica, o lugar reservado paternidade na contemporaneidade inslito e muitas vezes inexistente. A seguinte questo no tarda: se o pai ou o Nome-do-pai2 no tem lugar, e, portanto, no pode alcanar a possibilidade de transmitir um legado que tome como diretriz a tica estaremos condenados a atentados de agressividade? A julgar pelos noticirios, mesmo isso que acontece, no entanto, no bem assim, pois por mais que
Lacan rearticula atravs do Nome-do-pai, a metfora paterna, o universalismo edipiano proposto por Freud. H, nesse contexto, uma reelaborao no conjunto da doutrina freudiana: o psicanalista francs no mais fundamentar o complexo de dipo no sentimento de um temor natural do incesto advindo de uma herana histrico-tribal, como proposto em Totem e tabu (FREUD, 1913/2004), mas justifica a existncia do referido complexo na lei de organizao inconsciente em que h a incidncia do significante ser pai.
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um pai tenha dificuldade de transmitir um lugar simblico para o filho disso no se segue que o filho v fazer uso da agressividade para conquistar o lugar simblico que deseja. Por outro turno, mesmo que no processo de transmisso simblica que se realiza entre pai e filho, ou entre instituies e alunos, tenha lugar o elogio da agressividade, no se pode deduzir que o filho ou os alunos cheguem a fazer uso da agressividade. De onde se segue que exista certa imprevisibilidade na questo acerca das causas que levam ao uso da agressividade, o que redunda na dificuldade inerente prpria construo terica do problema. Ainda assim, a investigao sobre o que leva ao uso da agressividade possvel e, no contexto atual, necessria. E nessa medida que, nas linhas que se seguem, procuramos desdobrar como e porque a agressividade, to frequente em sala de aula, irrompe. Pretendemos tambm traar de que modo papel do professor salvaguardar a posio do aprendiz enquanto aquele que pode aprender seja l como e sobre o que for, e ainda que nessa travessia o professor se sinta pessoalmente agredido. Diferentemente do que prope Marx, para a psicanlise, no na diferena entre classes que o processo de alienao capaz de levar agressividade se instala. no modo como o Outro primeiramente significado e possivelmente re-significantizado que esse processo tem lugar. Nessa perspectiva, a chave para compreendermos os porqus dos atos de agressividade, seja com relao aos colegas com quem o aluno agressor convive, seja com relao aos professores est antes de tudo na possibilidade de levantarmos o vu sobre o modo como o agressor se aliena no Outro. Aqueles responsveis por resignificar a figura do Outro, os professores, podem colaborar com esse processo ao deixar livre as vias de dilogo. Como modo de re-localizao simblica em paralelo tentativa de circunscrio do desejo, a agressividade se instala mediante a circunscrio de trs termos3 onde o professor pode advir como uma figura a ser contornada, ou por vezes, destronada.
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Lacan pondera que o desejo s pode instalar-se mediante a interseo de trs termos. O terceiro serviria como uma espcie de segundo plano, de tela, a partir da qual o sujeito credita ao agalma a possibilidade de faz-lo valer junto ao Outro. Como lugar de incidncia do reflexo, parte privilegiada do vu do inconsciente, ao terceiro termo cabe espelhar o desejo, circunscrevendo-o entre o agalma e o sujeito. Essa reflexo tem lugar junto ao comentrio de Lacan sobre o clebre dilogo O banquete (Plato). O primeiro motivo que teria feito Scrates surgir como um agalma seria justamente o terceiro termo, Agathon: apesar da reconhecida beleza desta personagem, Alcebades v o agalma somente em Scrates. Isto porque em Scrates a figura do prprio Alcebades faz-se valer, mas ao contrrio da figura do Narciso que se apaixona pela prpria imagem, Alcebades se apaixona pela caixa acstica que lhe forma a figura de Scrates (LACAN, 1992, p. 308/309), isto , Alcebades se apaixona pelas figuras de linguagem, os torpedos socrticos (LACAN, 1992, p. 39) que Scrates lana e nos quais Alcebades v o seu prprio ser, como possibilidades de vir-a-ser. Nesse momento, Scrates conteria a funo de agalma

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Discusso O lugar da educao tal como proposto pela psicanlise tem como diretriz fundamental a reflexo do criador da psicanlise que discrimina, em 1910, o papel dos mestres como sendo de sustentar atravs da empatia os alunos em seu difcil processo de amadurecimento. Como destaca Alberti a partir de Sobre a Psicologia dos Ginasianos:
O amor sem esperana (de jovens secundaristas que chegaram s vias do suicdio) se torna uma falta de amor do mestre, que, ao reprimir seus prprios afetos, no chega a amar suficientemente seu aluno e no permite que faa dele uma figura paterna suficientemente eficaz. (FREUD, 1914 apud ALBERTI, 2009, p. 91).

O mestre deve permitir o amor, isto , que o aluno possa no apenas se espelhar nele, mas que possa fazer dele, do mestre, uma figura paterna eficaz. Essa no uma tarefa fcil: o professor deve tambm poder contar com uma estrutura que sustente a sua prtica de ateno s vicissitudes que os alunos enfrentam. Isto no quer dizer que se possa ignorar aquilo que eventualmente se apresenta como um afronta aos limites, s regras e aos bons costumes. Ao contrrio, a agressividade deve poder ser lida como tal, podendo ser pontuada e punida, mas no modo como a punio venha a ser administrada deve-se prover vir junto um aprendizado que permita ao aluno lidar com aquilo que desperta em seu ser e frente ao qual ele pode no ter nenhum controle. J na leitura que Alberti levanta a partir de Lacan, o professor frequentemente surge como o Outro que cai, momento em que as alcunhas e as injrias colaboram no sentido de fazer com que o aluno aprenda a lidar com o impossvel, o objeto a 4que, a cada vez, insiste em ressurgir no real:
por circunscrever o mbito da falta-a-ser junto ao qual se constitui o desejo. possvel depreender que o agalma, esse tesouro inestimvel (LACAN, 1992, p. 270), evoque antes de tudo um lugar no plano do tesouro de significantes. 4 Na gramtica lacaniana, o a enquanto incgnita primeiramente identificado a outro, le autre, que se interpe ao Outro, le Autre. Ambos, o outro e o Outro, surgem simultaneamente como fruto de uma necessidade de se carter estrutural, em que um nasce referido pelo Outro. O outro nasce sobretudo para permitir o advento de um objeto especial, propriamente o objeto capaz de causar o movimento de transcendncia, a saber, o objeto causa do desejo. Objeto a, nestes termos, traduo possvel, alcanvel, da coisa, conceito esse cunhado por Freud, em Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1950). Ali, a coisa referida como parte do aparelho psquico quando sob o jugo de uma experincia de satisfao ertica (p. 434). interessante frisar como o termo objeto a recebe no ensino de Lacan mltiplas variaes: no Seminrio VI, O desejo e sua interpretao (1958-59), o autor introduz esse objeto como objeto do desejo. J em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1957/1960), o objeto a apresentado como objeto causa do desejo parte separvel da imagem do corpo, esse objeto comportaria um trao da coisa, retomada, desta vez, do contexto freudiano. A exemplo da placenta, esse trao faria visvel algo de comum entre o sujeito e o Outro, e ainda que valendo para todos os dois como semblante em uma linhagem (metonmia) na qual o phallus o ponto

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De um lado, na vertente da alienao, detecta-se a sempre renovada demanda; do outro, na vertente da separao, verifica-se a injria ao pai, esse para alm do pai que implica a separao da demanda. H uma passagem necessria para que a palavra equivalha ao ato e isso atesta que h na adolescncia um passe necessrio diante da impossibilidade da relao sexual, ou seja, a resposta possvel do sujeito para a perda irremedivel ante a anatomia do seu destino. Nesse passe, que est implicado na separao, o que cai do Outro, o Ordenhaleite, o Ventrecalvo, o Solapico, o Banha-de-macaco etc.5, surge como objeto de horror, decorrendo da o que se costuma chamar de conflito de geraes, no qual o significante puro, num chiste, reveste o objeto a. Para alm da relao imaginria amor-dio do adolescente com o mestre, cuja ambivalncia Freud sublinhou, h angstia quando, em face do real, o adolescente procura reinscrever no simblico a estranheza da impossibilidade. (ALBERTI, 2009, p. 157-158).

Faz parte da adolescncia a reiterao de sempre renovadas demandas. Inclusive grande parte do trabalho do psicanalista quando solicitado nesta etapa do amadurecimento se constitui como pontuao de como as principais demandas do adolescente supridas. Como reiterao da perspectiva de que a questo que move o adolescente vem de um lugar que no encontra na realizao de reiteradas demandas uma soluo plausvel (cf. ALBERTI, 2009, p. 11). O trabalho da psicanlise repercute na vertente da separao e no tem outro objetivo que no o de obter autenticao da realidade da separao. E ser nessa perspectiva que verifica-se a injria ao pai, ou ao professor, podemos acrescentar, como forma de atestar a realidade do processo de separao ou de desalienao, tomados aqui como termos correlatos. Em outras palavras, o caso do adolescente dizer improprios sobre quem responsvel por transmitir algum saber a ele, esclarece-se como o seguinte: tal atitude se d como tentativa de se diferenciar, de se distanciar ou de se desalienar daqueles que, para ele, detm o poder. E nessa perspectiva que o intitulado conflito de geraes reveste o objeto a. porque o adolescente acredita que o Outro poderia lhe dar algo que o faria valer no sentido de passar a ser reconhecido que o jovem se ressente de isso no acontecer; a agressividade, logo, surge como modo de defender-se do medo de castrao, isto , do medo de rejeio. Por um lado, acredita-se que a angstia ser aplacada quando for dado o que demandado, por outro lado, dada a impossibilidade de aplacar-se a angstia, instaura-se a crena de que se trata de m-vontade do Outro. Com isso, a possibilidade que resta a do falar mal. Fala-se mal, ainda que desse modo o

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de perspectiva, traria por vezes um trao de horror (LACAN, 1957/1960, p. 301). O objeto a , nesse contexto, circunscrito como o objeto flico que torna o real habitvel (LACAN, 1955/1960, p. 32). 5 Exemplos de injrias sofridas pelos professores no romance de Frank Wedekind (1891, p. 268) comentado em Esse Sujeito Adolescente (ALBERTI, 2009, p. 157).

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verdadeiro objeto de desejo, a separao, permanea mais distante. Fala-se mal como uma tentativa de desalienar-se que, no entanto, enreda o sujeito em mais alienao. Vejamos melhor como exatamente Lacan conjuga essa dinmica de alienao e de desalienao que Alberti destaca como se fazendo presente no cotidiano do adolescente em concomitncia circunscrio do fenmeno da agressividade a partir dos principais referencias tericos de que o psicanalista francs se utiliza para desdobrar essa mesma questo. Principais referenciais tericos Hegel6 e Marx7 As noes de tenso social e de lgica coletiva. O princpio de desalienao Lacan inicia sua apropriao do legado marxista a partir do Jovem Marx: junto ao artigo Motivos do crime paranoico publicado em 1933 e retomado em Da psicose paranoica em Cahiers Dart em 1945 que essa apropriao pode ser entrevista8. Podese dizer que Lacan realiza a obtusa tarefa de colocar juntos autores to antagnicos
Aps a defesa de sua tese de doutorado, a partir de 1933, Lacan se encaminha para uma formao filosfica mpar: as aulas de filosofia ministradas por Alexandre Koyr, logo sucedido por Alexandre Kojevnikov, apresentam ao psicanalista um Hegel com nuances a um s tempo marxistas e heideggerianas. Essas aulas acontecem no Collge de Sociologie, onde Lacan recebe lies de Kojve a partir da Fenomenologia do esprito (1806) junto a intelectuais como Sartre, Merleau-Ponty e Bataille. A partir dessas aulas Lacan ir cunhar os conceitos de eu (le moi) especular, de tempo lgico, de assero de certeza antecipada e de agressividade em psicanlise. 7 A obra de Karl Marx apropriada por Lacan e ressaltada aqui compreende os textos que foram publicados em 1932 e que so do perodo que vai do ano de 1841 ao ano de 1846. A partir de textos como Contribuio para a crtica da filosofia do direito de Hegel (1841), A questo judaica (1843), Manuscritos econmico-filosficos, A sagrada famlia (1844), e A ideologia alem (1845-46), somos convidados a refletir sobre fenmenos como de tenso social e de lgica coletiva. Em A sagrada famlia, por exemplo, Marx levanta uma importante crtica a Hegel e a seus discpulos: o ponto de partida da histria no poderia ser performado por uma ideia, tampouco por um conceito, mas a histria deveria ser tomada como um conjunto de relaes sociais. 8 Artigos publicados em http://www.ecole-lacanienne.net/pastoutlacan30.php, assim como em Jacques Lacan, Travaux et interventions. oportuno colocar que a presena de Marx em Lacan ainda se estende aos Escritos, aos Seminrios assim como aos Outros escritos, em que se destaca Resposta aos estudantes de Filosofia onde o psicanalista faz uma importante referncia alienao e possibilidade de sua superao. Lacan nestes escritos chega a se referir a Marx como inventor do sintoma, e destaca a relao entre o conceito de mais-valia e o de mais gozar. Sintoma, escrito sinthome em razo da homofonia saint-nom, como algo que confere uma santidade pessoa que sofre e tambm a partir do sin, pecado em ingls, o psicanalista faz com que o sintoma reporte ao mesmo tempo santidade e ao sinal do pecado. Atravs da noo de sintoma como sinthome, santo-nome-que-peca ou ainda santaordenao-simblica-que-norteia-o-pecado Lacan pretende, pois, dar voz ambivalncia presente nos sintomas tratados pela psicanlise. Sobre a mais-valia: na diferena posicional entre os elementos de uma determinada estrutura que o a mais, o sintoma que resta entre aquilo que se produz e aquilo que se comercializa se torna evidente. No modo como irrompe a agressividade esse a mais tambm se evidencia. Seria na maneira como incorporado e vem a ser manobrado o complexo de dipo que esse a mais se situa. Se a agressividade vem tona como uma tentativa de lidar com essa sobra no comercializvel que o sujeito muitas vezes se ressente como de responsabilidade do Outro. Sobre essa questo, so oportunas as obras de Pierre Bruno, sobretudo: Lacan, Passeur de Marx Linvention du Symptme, em que o autor elenca o conjunto de referncias de Lacan a Marx. Nesse quesito, aceitamos e agradecemos as sugestes da Revista Crtica Marxista.
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quanto o jovem Marx e Hegel: a concepo central sendo a de que os fenmenos de alienao e de desalienao seriam ambos passveis de acontecer de maneira dialtica em prol de uma progressiva assuno de si. Trs noes, no entanto, podem ser destacadas como sendo a origem claramente marxista, a saber: os conceitos de tenso social, de lgica coletiva e de desalienao. Em Lacan, tais conceitos sero estudados, principalmente, a partir de dois casos o de Aime, estudo que lhe fornece o material necessrio para sua tese de doutorado, e o caso das irms Papin. No primeiro, somos apresentados a Aime, heternimo criado por Lacan para Marguerite Pantaine, atendida por ele no setor de psiquiatria do Hospital de Sainte-Anne, l tendo sido internada por ter praticado uma tentativa de homicdio de uma atriz famosa. J no segundo caso, somos apresentados a um homicdio duplamente qualificado em que duas empregadas, as chamadas irms Papin, matam suas patroas e so levadas a jri popular. So, ento, condenadas priso e, posteriormente, encaminhadas internao em um hospital psiquitrico. Na leitura que leva a cabo desse ltimo caso, Lacan destaca o carter alienante do elemento paranoico: por intermdio da estrutura paranoica o assassino ataca, na verdade, o ideal de senhor que traz dentro de si. A loucura desencadeada no momento em que a alienao mental torna-se uma conscincia alienada na figura do senhor. Ser a vez em que nosso autor mais empregar um vocabulrio definitivamente marxista: o psicanalista fala em revoluo terica, em civilizao burguesa, em superestrutura ideolgica, e em necessidades materiais (ROUDINESCO, 2008, p. 92). Nos crimes executados por paranoicos, chama a ateno do psicanalista a questo do valor da representatividade social e das tenses geradas por essa representatividade. Lacan frisa, por exemplo, a necessidade de relativizar o fenmeno da paranoia em conformidade a uma lgica coletiva:
Reconhecemos (nos casos citados acima), como primordial, tanto nos elementos como no conjunto do delrio e em suas reaes, a influncia das relaes sociais incidentes em cada uma das trs ordens de fenmenos; e admitimos como explicativa de fatos da psicose a noo dinmica de tenses sociais. (LACAN apud PORGE, 1998, p. 36).

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Ao buscar esclarecer o fenmeno da agressividade a partir da influncia marxista, Lacan traz a questo da tenso gerada pela representatividade social como fator determinante para a irrupo da mesma: alienado na dinmica de tenses sociais, cujo estado de equilbrio ou de ruptura (idem) define o paranoico como algum instaurado em certa impossibilidade de advir como um si prprio, o surto advm como

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soluo que, ao irromper, retira o paranoico da situao de tenso antes instalada. A escuta dos personagens que sofrem com essas tenses, escuta essa necessariamente desvinculada de qualquer ideologia, uma das formas possveis de capacit-los a utilizarem-se dessas tenses em prol do advento de um si mesmo. Esse ser ser um advento de vrios momentos, sendo o processo de alienao, por exemplo, no mestre responsvel por instruir uma etapa no menos importante. J a desalienao que pode chegar a irromper de maneira agressiva deve poder ser encaminhada para a fala, posto que, em ltima instncia, tambm serve como tentativa de inscrio no simblico da estranheza causada pela impossibilidade de dar-se conta do real que insiste (ALBERTI, 2009, p. 158). Fazer-se uso da agressividade como tentativa de lidar com o real que escapa uma maneira de dar vazo a algo que se no vem tona de algum modo pode acabar levando ao suicdio, como comentado por Freud. A desalienao, nessa medida, surge a partir de uma transmutao do aparecimento do real, de uma situao em que h uma sobrevalorizao do mbito do imaginrio, para uma situao em que se possam ser mais bem conjugados os mbitos do real e do simblico, e isto a partir da realizao da fala, isto , do acontecimento simblico que a fala permite. Enquanto o alienado, na condio de paranoico, permanece restrito ao plano do imaginrio, a fala capaz fundament-lo no plano do simblico. Em outras palavras, o alienado um ser que se confunde com a localizao simblica onde se situa. J a elaborao linguageira capaz de fundament-lo no plano do simblico. Essa elaborao ainda providenciada na medida em que a fala se dirige para o professor. A escuta , nessa medida, capaz de levar simbolizao na medida em que o outro requer um outro modo de localizao, que tendo por referncia o plano do Simblico capaz de promover a desalienao enquanto exerccio de superao do plano do Imaginrio. Podemos concluir at aqui que ao pesquisar o fenmeno da agressividade, Lacan prope uma tese pautada no conceito de alienao, trazido da Fenomenologia do esprito, que passa a ser abordado junto ao conceito de desalienao, tomado, desta feita, da perspectiva marxista: enquanto a alienao se realiza no momento em que o olhar se sustenta em uma determinada localizao simblica, a agressividade surge como tentativa de desalienao, isto , como modo de escapar da localizao anteriormente situada. Acolher a agressividade como uma maneira da verdade atuar, e de modo que ela possa ser conduzida palavra uma possibilidade que viabiliza de fato a desalienao, isto , que permite uma localizao simblica distinta daquela frente a Ano 1 n. 2 Janeiro-Junho 2013 p. 131-145

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qual o agressor se coloca. Compreende-se que, falando, conquista-se uma base em que a desalienao se realiza concomitantemente a uma localizao simblica diferente, que pode passar a tomar do descompasso frente a uma localizao simblica que causa tenso. A dialtica do tempo lgico No momento em que se toma a irrupo da agressividade como uma experincia de alienao cujo movimento de desalienao tornou-se enfraquecido compreende-se a necessidade de que sejam providenciados modos de existir que permitam a experincia de desalienao, sem descuidar da perspectiva de que a alienao tambm necessria ao processo de reconhecimento do desejo. No se trataria, pois, apenas de, via processos educativos, garantir a experincia de desalienao, mas de salvaguardar a realizao de uma dialtica singular, intitulada por Lacan de dialtica do tempo lgico. Essa dialtica singular por ser capaz de causar o advento da verdade em que tanto a alienao quanto a desalienao se fazem pertinentes: alienamos-nos quando nos antecipamos compreenso do Outro, e nos desalienarmos no momento em que conclumos algo sobre essa antecipao. Sem dvida a questo seguinte a mais delicada do processo de desalienao: pois no se trata de simplesmente concluirmos algo sobre o Outro, mas, sobretudo, sobre a maneira como nos antecipamos a ele. Essa concluso necessria porque somente quando somos chamados a concluir algo sobre ns mesmos podemos superar a discursividade que herdamos conjugada a partir do simblico e do imaginrio e no a partir do real. O problema que no momento em que o real obliterado, ele tende a retornar via agressividade tout court. Isto , a noo de tempo lgico vem a baila para destacar no apenas aquilo que retorna do Outro, mas tambm aquilo que o prprio sujeito pode criar quando se situa perante o Outro. Se a agressividade surge momentaneamente como uma forma de lidar com o real, o ser que se conforma a um olhar deseja mostrar-se como desejvel. Lacan aponta como ao ver a si mesmo como capturado por um olhar que o sujeito passa a desejar o seu prprio trao evanescente:
por isso que ele (o olhar) mais que qualquer outro objeto, desconhecido, e talvez por essa razo tambm que o sujeito consegue simbolizar com tanta felicidade seu prprio trao evanescente e puntiforme na iluso da conscincia de ver-se vendo-se, em que o olhar se elide. (LACAN apud PORGE, 1998, p. 83)

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Realizando certo malabarismo conceitual o psicanalista francs afirma a iluso de uma conscincia de ver-se vendo-se como um mero trao evanescente situado a partir de um olhar que se elide, isto , que se suprime no mesmo momento em que se instala e que tambm o avesso da conscincia: o olhar esse (ser) avesso da conscincia, que s intervm na medida em que (traz) () o sujeito o sustentando numa funo de desejo (idem, p. 84). Afinal, o que isso quer dizer? Neste ponto, a leitura lacaniana acerca de como a agressividade irrompe pode vir ao nosso apoio; muito embora pelo seu vis mais problemtico: pois quando o sujeito no se sustenta em uma funo de desejo que tem ocasio a agressividade. Isso acontece do seguinte modo: a dinmica de alienao e de desalienao responsvel por guiar a iluso de uma conscincia enquanto promovedora de um texto. O texto apenas uma possibilidade, que pode ser retomada constantemente, mas o agressor toma o texto como definitivo e agride o olhar que acredita completar o texto que o mantm tenso. De modo que o agressor, em seu ato acredita matar a tenso gerada pelo contexto, isto , pelo texto no qual trilhada a histria que o mantm tenso, e termina por conquistar um olhar sobre si apartado do horizonte significacional em questo. Em outros termos, a agresso surge para o agressor como uma oportunidade de desalienar-se, ainda que essa oportunidade no se d junto sustentao do prprio desejo. Palavras capazes de evidenciar que somos constantemente uma possibilidade passvel de ser realizada diferentemente podem, em parte, aplacar a tenso que provoca a agressividade. Ao evidenciar nosso carter de incompletude essas palavras permitem um recomeo. preciso colocar, por fim, que em casos mais drsticos ou singulares apenas o silncio do analista pode deixar vir tona a verdadeira questo que move em direo agressividade. A agressividade frente ao Outro um exemplo trazido de Grande Serto: Veredas No romance de Guimares Rosa no faltam momentos capazes de ilustrar a dificuldade de sustentar-se o prprio desejo frente ao Outro. Numa delas, Riobaldo aparece tentado por uma menina-mocinha e, numa vertigem, apreende o seguinte: Aqui digo: que se teme por amor; mas que, por amor, tambm, que a coragem se faz. Trata-se de um aprendizado tirado da seguinte ocasio:
Os olhos de Diadorim no me reprovavam os olhos de Diadorim me pediam muito socorro. Seo Ornelas empalidecido. Certo que, num rebimbo

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de raio, eu pronto! o Ornelas estava cado muito morto entrolheolho, antes de notar sequer que eu tinha pensado em arisco de mover armas. Diadorim, caso fosse, ele eu desarmava; e meus homens estariam ali, todos de p, fechando praia de mar. A menina-mocinha, que eu agarrava nos braos, era uma quanta coisa primorosa que esperneia... Mas eu no quis! (...) Assim retido, sosseguei e melhor. Como que, depois do fogo de ferver, no azeite em corpo de meu sangue todo, agora sochupei aquele vapor fresco, fortssimo, de vantagens de bondades. (ROSA, 1994, p. 291)

Trata-se de uma situao em que Riobaldo dispunha do poder de realizar o prprio desejo egoisticamente, no caso, possuir a menina-mocinha que o tentava. Sem obter o consentimento do Outro, ali figurado pelas presenas de Diadorim e de seu Ornelas, conquanto, Riobaldo, num segundo, seria o prprio o demnio. Confundido com aquele que perseguia, teria realizado o imediato desejo, mas perdido ficaria com relao ao Outro e teria perdido igualmente as vantagens de bondades. Seguindo a narrativa, naquele lugar parecia-se desconhecer o Hermgenes; sobre o demnio, caado pelo bando de Riobaldo, ningum dava notcia. E nesse momento se descortina a sutileza da diferena que separa os jagunos de Riobaldo e os do Hermgenes. Enquanto os primeiros sustentam o desejo junto ao Outro, os demais realizam primeiro o desejo e procuram lidar com o Outro s depois. No toa que Riobaldo, nico, aprende a lidar com mulher: ele tem coragem de sustentar o desejo frente ao Outro. Concluso Podemos concluir no mbito da presente investigao acerca do que leva irrupo da agressividade em educao o seguinte: h uma luta pelo reconhecimento que se realiza a partir da agressividade. O postulado de que o alienado um ser para quem negado o reconhecimento, em educao adquire uma maior relevncia posto que o ambiente educativo costuma ser retoricamente aberto s diferenas, mas fatidicamente excludente. A hiptese de que o sintoma irrupo de agressividade fruto de uma lgica coletiva na qual se faz notar a questo da representatividade social e as tenses a ela vinculadas se fez notar no seguinte sentido: o alienado se configura como um ser para quem repetidamente negada a possibilidade de elaborar sua agressividade atravs da palavra, de modo que lhe resta apenas o mbito do imaginrio para realizar o processo de desalienao. No modo como elabora o desejo do Outro, em ltima instncia, o alienado se lana em uma luta imaginria em funo de ter lhe sido negada, antes, a possibilidade de realizar essa luta no domnio da palavra. Nesse momento, em

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que Lacan toma como base de leitura os casos Aime e o das irms Papin, o agressor um ser que, em surto, se atira contra o ideal de senhor que traz dentro de si. Vimos, nessa medida, como a influncia do jovem Marx sobre Lacan se faz notar, mas a interpretao da agressividade como um fenmeno estrutural provocado pela alienao tambm tem como referncia Hegel, e isso do seguinte modo: em paralelo ao modo como Hegel traz a alienao, Lacan considera esse momento do tempo lgico essencial. No processo de superao por meio da dialtica podemos dizer tem a mesma importncia os momentos de alienao e de desalienao que, no entanto, tende a permanecer no mbito da alienao, ao menos at que o agressor possa transmutar seu ato em palavras, sempre oportunas para efeito de desalienao. De outro modo, ambos os momentos tem igual importncia na medida em que na alienao a matriz simblica que alinha a instncia do sujeito em uma estrutura de fico viabilizada, e para que a desalienao possa se dar preciso ter-se em vista o carter de possibilidade da prpria alienao. De outro modo, pode-se dizer que a estrutura de alienar-se e desalienar-se realiza-se como um texto descompletado, passvel de completar-se em determinados e misteriosos momentos, a partir do qual o Outro surge como testemunha de uma verdade que se mostra em trs tempos: o instante do ver(no qual situa-se a importncia do olhar), o tempo do compreender e o momento do concluir. Finalmente evidenciou-se que os sujeitos teorizados por Lacan so marcados pelo descentramento assim como por uma temporalidade pautada pela narrativa. A perspectiva de que a temporalidade seja determinada por um horizonte de carter ficcional tem a presena forte no apenas em psicanlise. A especificidade do discurso psicanaltico advm de que a concepo da temporalidade como ficcional favorece a compreenso do carter espontneo do fenmeno. Alm disso, libera-se a teoria para um horizonte terico capaz de descortinar a agressividade como oportuna para ser colocada na fala. A leitura da agressividade como passvel de ser revertida em proveito de uma luta que transcorra em outro registro que no o simplesmente imaginrio ainda libera a teoria para a verdadeira questo em jogo: tornar evidente a oportunidade de transmutarse a agressividade em prol uma luta que se realize no domnio da palavra. A luta que supera o registro do imaginrio em proveito do registro simblico se realiza, em sua essncia, como uma luta para se fazer reconhecer pelo Outro. E apenas neste domnio que temos como sustentar uma travessia capaz de ensinar a valorar a vantagens de bondades, do dito de Riobaldo. Inclusive porque, como to bem coloca Guimares Ano 1 n. 2 Janeiro-Junho 2013 p. 131-145

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Rosa, o prprio Outro pode ressurgir a cada vez de modo to diferente que o aprendizado mais importante e que a escola muitas vezes se recusa a ensinar seja mesmo de como lidar com o demnio que cada um traz dentro de si. Nesse contexto, no sem surpresa que vemos o autor mineiro utilizar-se tambm da noo de Outro, com o maisculo, justo no sentido resvalado acima, de Outro endemoniado: Ele Outro caiu do cavalo, j veio antes do cho com os olhos duros apagados... (...) Aoh, mas ningum no v o demnio morto... (ROSA, 1994, p. 326). Isto , o Outro em determinadas situaes pode aparecer seno como o prprio demnio, cabendo a ns, educadores, auxiliar cada aprendiz na luta que trava na superao das prprias dificuldades em busca de ser reconhecido por aquilo que aprende de bom, ou mesmo de ruim, pois a chave da sabedoria vem da no excluso. Podemos destacar, por fim, que, segundo a psicanlise, o lugar do educador bastante distinto do lugar do psicanalista: enquanto este restringe-se ao mbito do silenciar necessrio ausculta que cabe situao analtica, ateno flutuante e determinao de no ceder frente s demandas do analisando, o professor deve poder ter ateno s dificuldades do adolescente. Para que o aluno possa apresentar livremente suas justificativas (ainda que injustificveis), o professor deve saber deixar livre o caminho do dilogo. Para tanto, so oportunas palavras como voc tem um lugar importante aqui conosco ou ainda a agressividade faz parte da vida, e o amor pode nos ensinar a lidar com ela. Ou mesmo palavras que no digam respeito aos incidentes de agresso, mas que subentendam estar sempre livre o caminho do dilogo, como por exemplo: No estou entendendo o que voc quer dizer com essa postura, posso ajudar? ou ainda eu penso assim, mas parece que voc pensa diferente. Como voc pensa? Palavras essas oportunas para o caso de re-situar o aluno de modo que esse ser permanea aberto possibilidade de mudar. Ao contrrio da simples represso, essa postura pode libertar o agressor de sua alienao no Outro, de modo que esse ser conquiste o que estaria em jogo na irrupo do ato agressivo: se libertar do Outro, mas fazendo uso da castrao que o Outro demanda em proveito prprio.

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