Crculo Inicitico de Hermes

por Ren Gunon em Smbolos da Cincia Sagrada, Editora Pensamento, Brasil traduo: J. Constantino Kairalla Riemma edio C:.I:.H:.: Fr. Goya

A Idia de Centro nas Tradies Antigas1

J tivemos ocasio de nos referir ao Centro do Mundo e aos diversos smbolos que o representam. Devemos voltar agora a essa idia de Centro, que tem a maior importncia em todas as tradies antigas, e indicar algumas de suas principais significaes. Para os modernos, de fato, essa idia no mais evoca de imediato tudo aquilo que evocava para os antigos. A, como em tudo o mais que se refere ao simbolismo, muitas coisas foram esquecidas e certos modos de pensar parecem terse tornado totalmente estranhos grande maioria de nossos contemporneos. Cabe portanto insistir sobre isso, em particular porque a incompreenso geral e completa a esse respeito. O Centro , antes de tudo, a origem, o ponto de partida de todas as coisas; o ponto principal, sem forma e sem dimenses, portanto invisvel, e, por conseguinte, a nica imagem que se pode atribuir Unidade primordial. Dele, por sua irradiao, todas as coisas so produzidas, do mesmo modo que a Unidade gera todos os nmeros, sem que sua essncia seja por isso modificada ou alterada de alguma forma. H, a, um perfeito paralelismo entre dois modos de expresso: o simbolismo geomtrico e o simbolismo numrico, de tal modo que se pode empreg-los indiferentemente e passar-se de um a outro da maneira mais natural. preciso no esquecer, contudo, que em ambos os casos estamos lidando sempre com smbolos: a unidade aritmtica no a Unidade metafsica; trata-se apenas de uma representao, embora nada tenha de arbitrria, pois existe entre elas uma relao analgica real. E essa relao que permite transpor a idia da Unidade alm do domnio da quantidade, ordem transcendental.
O mesmo acontece com a idia de Centro, que passvel de uma transposio similar, mediante a qual se despoja de seu carter espacial, que s evocado a ttulo de smbolo: o ponto central o Princpio, o Ser puro. O espao que ele preenche com sua irradiao, e s por essa irradiao (o Fiat Lux do Gnesis), sem a qual esse espao apenas seria "privao" e nada, o Mundo no sentido mais amplo da palavra, o conjunto de todos os seres e de todos os estados de existncia que constituem a manifestao universal. A representao mais simples da idia que acabamos de formular o ponto no centro do crculo (Fig. 1):

Fig. 01

Fig.02

o ponto o emblema do Princpio, e o crculo o emblema do Mundo. Ir impossvel determinar qualquer origem no tempo para o emprego dessa representao, pois encontrada com freqncia em objetos pr-histricos. Sem dvida, preciso ver nessa representao um dos signos que se ligam diretamente tradio primordial. s vezes, o ponto rodeado de vrios crculos concntricos, que parecem representar os diferentes estados ou graus da existncia manifestada, dispondo-se hierarquicamente conforme seu maior ou menor afastamento do Princpio primordial. O ponto no centro do crculo tambm foi utilizado, provavelmente desde uma poca muito antiga, como uma representao do Sol, visto ser ele em verdade, na ordem fsica, o Centro ou o "Corao do Mundo". E essa figura permaneceu at nossos dias como o signo astrolgico e astronmico usual do Sol. talvez por essa razo que a maior parte dos arquelogos, sempre que encontra esse smbolo, atribui-lhe uma significao exclusivamente "solar", enquanto que, na realidade, esta muito mais ampla e profunda. Esquecem-se ou ignoram que o Sol, do ponto de vista de todas as tradies antigas, nada mais em si que um smbolo do verdadeiro "Centro do Mundo", isto , do Princpio divino.

Publicado na revista Regnabit, maio, 1926.

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A relao que existe entre o centro e a circunferncia, ou entre o que representam respectivamente, j est claramente indicada pelo fato de que a circunferncia no poderia existir sem o seu centro, enquanto que este absolutamente independente daquela. Tal relao pode ser indicada de modo ainda mais claro e explicito atravs de raios provenientes do centro e que terminam na circunferncia. Esses raios, evidente, podem ser representados em nmero varivel, pois sua quantidade indefinida, do mesmo modo que os pontos da circunferncia que lhe assinalam as extremidades. Mas, na realidade, escolheu-se sempre, para as representaes dessa espcie, nmeros que tem, por si prprios, um valor simblico particular. Nesse caso, a forma mais simples a que apresenta apenas quatro raios dividindo a circunferncia em partes iguais, ou seja, dois dimetros retangulares formando uma cruz no interior dessa circunferncia (Fig.2). Essa nova figura tem a mesma significao geral da primeira, mas a ela se juntam algumas outras secundrias que a completam: a circunferncia, se a considerarmos sendo percorrida num certo sentido, a imagem de um ciclo de manifestao, tal como os ciclos csmicos, sobre os quais a doutrina hindu, em particular, oferece uma teoria bastante desenvolvida. As divises determinadas na circunferncia pelas extremidades dos braos da cruz correspondem, ento, aos diferentes perodos ou fases nos quais se divide o ciclo. Tal diviso pode ser vista, por assim dizer, em diversas escalas, de acordo com a maior ou menor extenso dos ciclos. Teremos desse modo, por exemplo, e para permanecermos numa nica ordem da existncia terrestre, os quatro principais momentos do dia, as quatro fases da lua, as quatro estaes do ano, e tambm, segundo a concepo que encontramos tanto nas tradies da ndia e da Amrica Central, quanto da Antiguidade greco-latina, as quatro idades da humanidade. Aqui apenas indicamos sumariamente essas consideraes, para dar uma idia de conjunto daquilo que os smbolos em questo exprimem; no entanto, elas se vinculam mais diretamente ao que trataremos a seguir. Entre as figuras que comportam maior numero de raios, mencionaremos em especial as rodas ou "rodelas", que tem habitualmente seis ou oito raios (Figs. 3 e 4). A "rodela" cltica, que se perpetuou atravs de quase toda a Idade Mdia, apresenta-se sobre uma ou outra dessas duas formas. Essas mesmas figuras, especialmente a segunda, encontram-se com muita freqncia nos pases orientais, em particular na caldia e Assria, na ndia (onde a roda denominada chakra) e no Tibet. Por outro lado, existe um estreito parentesco entre a roda com seis raios e o crisma, resumindo-se a diferena no fato de que neste ltimo, em geral, no se traa a circunferncia qual pertencem as extremidades dos raios.

Fig. 03

Fig.04

A roda, ao invs de ser apenas um signo "solar", como se afirma comumente em nossa poca, antes de tudo um smbolo do Mundo, o que se pode compreender sem dificuldade. Na linguagem simblica da ndia, fala-se sempre da "roda das coisas" ou da "roda da vida", o que corresponde claramente a essa significao. Fala-se, tambm, da "roda da Lei", expresso que o budismo adotou, corno muitas outras, das doutrinas anteriores e que, ao menos na origem; referia-se sobretudo s teorias cclicas. Deve-se acrescentar ainda que o Zodaco representado tambm sob a forma de uma roda, nesse caso com doze raios, e que o seu nome em snscrito significa literalmente "roda dos signos"; poder-se-ia traduzi-lo de igual modo por "roda dos nmeros", de acordo com o sentido principal da palavra rshi, que serve para designar os signos do Zodaco2. Existe, alm disso, uma certa conexo entre a roda e os diversos smbolos florais; poderamos mesmo, em certos casos pelo menos, falar de uma verdadeira equivalncia3. Se considerarmos uma flor
2 A roda da Fortuna, no simbolismo da Antiguidade ocidental, tem relaes muito estreitas com a roda da Lei, e igualmente, embora isso no parea to claro primeira vista, com a roda zodiacal. 3 Entre outros indcios dessa equivalncia, no que se refere Idade Mdia, vimos a roda de oito raios e uma flor de oito ptalas representadas uma ao lado da outra numa mesma pedra esculpida, encaixada na fachada da antiga igreja de Saint-Mexme de Chinon, e que data muito provavelmente da poca carolngea. (Ver Cap.9: As flores Simblicas; e 50: Os Smbolos da Analogia).

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simblica tal como o ltus, o lrio ou a rosa4, o seu desabrochar representa, entre outras coisas (pois so smbolos com mltiplas significaes) e por uma similaridade muito compreensvel, o desenvolvimento da manifestao. Esse desabrochar ainda uma irradiao ao redor do Centro, pois, aqui tambm, trata-se de figuras "centradas", o que justifica sua assimilao roda5. Na tradio hindu, o Mundo muitas vezes representado sob a forma de um ltus, em cujo centro se levanta o Mru, a montanha sagrada que simboliza o Plo. Mas, voltemos s significaes do Centro, pois at aqui s expusemos a primeira delas, que se refere imagem do Princpio. Encontraremos uma outra no fato de que o Centro propriamente o "meio", o ponto eqidistante de todos os pontos da circunferncia, e que divide todos os dimetros em duas partes iguais. No que dizamos antes, o Centro era considerado de algum modo anterior circunferncia, que s tinha realidade pela irradiao dele; agora, considerado em sua relao com a circunferncia realizada, isto , trata-se da ao do Princpio no seio da criao. O meio entre os extremos representados pelos pontos opostos da circunferncia o lugar em que as tendncias contrrias, tocando seus extremos, neutralizam-se por assim dizer e permanecem em perfeito equilbrio. Certas escolas de esoterismo muulmano, que atribuem cruz um valor simblico da maior importncia, do o nome de "estao divina" (e1-maqmul-ilhi) ao centro da cruz, que designam como o lugar em que se unificam todos os contrrios e se resolvem todas as oposies. A idia que se exprime aqui de modo mais particular a de equilbrio, que se identifica a de harmonia; no so duas idias diferentes, mas apenas dois aspectos de uma mesma idia. Existe ainda um terceiro aspecto, ligado mais em particular ao ponto de vista moral (embora passvel de receber tambm outras significaes), que a idia de justia. Pode-se relacionar o que dissemos aqui concepo platnica segundo a qual a virtude consiste em um justo meio entre dois extremos. De um ponto de vista muito mais universal, as tradies extremo orientais falam seguidamente do "Meio Invarivel", que o ponto em que se manifesta a "Atividade do Cu", e, segundo a doutrina hindu, no centro de todo ser e de todo estado da existncia csmica, reside um reflexo do Princpio Supremo. O prprio equilbrio, alis, nada mais que o reflexo, na ordem da manifestao, da imutabilidade absoluta do Princpio. Para considerar as coisas sob essa nova relao, preciso olhar a circunferncia como estando em movimento em torno de seu centro, o qual no participa desse movimento. A prpria idia de roda (rota) evoca de imediato a idia de rotao, e essa rotao a representao da mudana contnua a que esto submetidas todas as coisas manifestadas. Nesse movimento, s h um ponto que permanece fixo e imutvel: o Centro. Isso nos leva de volta s concepes cclicas sobre as quais dissemos algumas palavras anteriormente: o percurso de um ciclo qualquer, ou a rotao da circunferncia, a sucesso, seja sob o modo temporal, seja sob outro qualquer. A fixidez do Centro a imagem da eternidade, em que todas as coisas so apresentadas em perfeita simultaneidade. A circunferncia s pode girar ao redor de um centro fixo; do mesmo modo, a mudana, que no suficiente por si mesma, supe necessariamente um princpio exterior mudana: o "motor imvel" de Aristteles tambm representado pelo Centro. O Princpio Imutvel , por conseguinte e ao mesmo tempo, tudo aquilo que existe, muda ou se move; e no h realidade que, conseqentemente, no dependa totalmente dele. E isto que d ao movimento seu impulso inicial e, tambm, o que a seguir o dirige e o governa; aquilo que lhe d sua lei, pois a conservao da ordem do mundo apenas uma espcie de prolongamento do ato criador. Ele , segundo uma expresso hindu, o "ordenador interno" (antarym), pois dirige todas as coisas do interior, residindo ele prprio no ponto mais interior de todos, que o Centro. Ao invs da rotao de uma circunferncia em torno de seu centro, pode-se considerar tambm a de uma esfera em torno de um eixo fixo; sua significao simblica exatamente a mesma. por isso que as representaes do "Eixo do Mundo" so to numerosas e to importantes em todas as tradies antigas; e o seu sentido geral , no fundo, o mesmo das figuras do "Centro do Mundo", salvo talvez pelo fato de evocarem O lrio tem seis ptalas; o ltus, nas representaes mais comuns, tem oito; as duas formas correspondem, portanto, s rodas de seis e oito raios. Quanto rosa, ela representada com um nmero varivel de ptalas, o que pode modificar sua significao ou, pelo menos, dar-lhe matizes diferentes. Sobre o simbolismo da rosa, ver o artigo muito interessante de Charbonneau-Lassay (Regnabit, mar. 1926). 5 Na figura do crisma sobre a rosa, da poca merovngia, que foi reproduzida pelo Sr. Chabornneau-Lassay (Regnabit, mar. 1926), a rosa central tem seis ptalas orientadas segundo os braos do crisma; este, alm disso, est encerrado num crculo, o que expressa, to claramente quanto possvel, sua identidade com a roda de seis anos.
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mais diretamente o papel do Principio Imutvel em relao manifestao universal do que as outras relaes sob as quais o Centro pode ser tambm considerado. Quando a esfera, terrestre ou celeste, realiza a rotao em tomo de seu eixo, h dois pontos da esfera que permanecem fixos: so os plos, que se constituem nas extremidades do eixo ou em seu ponto de encontro com a superfcie da esfera. por isso que a idia de Plo equivalente idia de Centro. O simbolismo que se refere ao Plo, e que se reveste s vezes de formas muito complexas, encontra-se tambm em todas as tradies, onde possui um lugar considervel. E se a maior parte dos eruditos modernos ainda no se apercebeu disso, mais uma prova de que lhe falta a verdadeira compreenso dos smbolos. Uma das figuras mais impressionantes, que resume as idias que acabamos de expor, a swastika, ou sustica (Figs. 5 e 6), que essencialmente o "signo do Plo". Acreditamos que, na Europa moderna, at agora, no se conhece seu verdadeiro significado. Tentou-se inutilmente explicar esse smbolo pelas teorias mais fantasistas; chegou-se mesmo a ver nele o esquema de um instrumento primitivo destinado produo do fogo; na verdade, se houver em certas circunstncias, alguma relao com o fogo, por razes muito diferentes. Foi com freqncia considerado como um signo "solar", que, no entanto, s poderia, assim, ter-se tornado de forma acidental ou de um modo muito indireto; a esse respeito poderamos repetir aqui o que dissemos a propsito da roda e do ponto no centro do crculo. Os que estiveram mais prximos da verdade foram aqueles que consideraram a sustica como smbolo do movimento, mas essa interpretao ainda insuficiente, porque no se trata de um movimento qualquer, mas, sim, de um movimento de rotao que se realiza em torno de um centro ou de um eixo imvel. E o ponto fixo precisamente o elemento essencial ao qual se refere de forma direta o smbolo em questo. Todas as outras significaes que a mesma figura comporta derivam-se desta: o Centro imprime movimento a todas as coisas e, como o movimento representa a vida, a sustica torna-se, por isso, um smbolo da vida, ou, mais exatamente, do papel vivificante do Princpio em relao ordem csmica.

Fig. 05

Fig.06

Se compararmos a sustica com a figura da cruz inscrita na circunferncia (Fig. 2), poderemos nos dar conta de que so, no fundo, dois smbolos equivalentes, com a nica diferena de que a rotao, ao invs de ser representada pelo traado da circunferncia, apenas indicada na sustica por linhas acrescentadas s extremidades dos braos da cruz em ngulos retos; essas linhas so tangentes circunferncia, marcando a direo do movimento nos pontos correspondentes. Como a circunferncia representa o Mundo, o fato de se encontrar subentendida indica muito claramente que a sustica no uma representao do Mundo, mas sim da ao do Princpio em relao ao Mundo6. Se atribuirmos sustica o movimento de rotao de uma esfera, como o da esfera celeste em torno do seu eixo, necessrio sup-la traada no plano equatorial; assim, o ponto central ser a projeo do eixo sobre o plano que lhe perpendicular. secundria a importncia do sentido de rotao indicado pela figura, pois so encontradas as duas formas que reproduzimos acima7, sem que seja preciso ver nisso a inteno de estabelecer entre elas uma oposio qualquer8. Sabemos muito bem que, em certos pases em certas pocas,
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A mesma observao valeria tambm para o crisma comparado roda. A palavra swastika , em snscrito, a nica que serve para designar, em qualquer caso, o smbolo em questo; o termo sauwastica, que alguns aplicaram a uma das formas para distingui-la da outra (que seria ento a verdadeira sustica), apenas um adjetivo derivado de swastika e indica aquilo que se refere a esse smbolo ou as suas significaes. 8 A mesma observao vale para outros smbolos, em especial para crisma de Constantino, no qual o P est s vezes invertido, o que levou alguns a pensarem que deveria ser ento considerado como o signo do AntiCristo. Tal inteno pode ter existido de fato em alguns casos, mas existem outros em que isso evidentemente impossvel de ser admitido (nas catacumbas, por exemplo). De igual modo, o quatro de cifra corporativo, que , alis, uma modificao desse mesmo P do crisma (veja Cap.67), est voltado indiferentemente em um sentido ou outro, sem que se possa atribuir esse fato a uma rivalidade entre as
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podem ter ocorrido cismas em que seus partidrios deram voluntariamente figura uma orientao contrria quela que era habitual naquele meio do qual haviam se desligado, tendo isso como finalidade seu antagonismo por meio de uma manifestao exterior. Mas isso no afeta em nada a significao essencial do smbolo, que permanece a mesma em todos os casos. A sustica, longe de ser exclusivamente oriental, como se acreditou algumas vezes, na realidade um daqueles smbolos muito difundidos, sendo encontrado em quase toda parte, do Extremo Oriente ao Extremo Ocidente, pois existe at em certos povos indgenas da Amrica do Norte. Na poca atual, conservou-se em particular na ndia e na sia Central e Oriental, e provvel que apenas nessas regies exista quem saiba ainda o que ele significa. Entretanto, mesmo na Europa, ele no desapareceu inteiramente9. Na Litunia e na Curlndia, os camponeses ainda traam10 esse signo em suas casas, embora sem dvida no mais conheam o seu sentido e s vejam nele uma espcie de talism protetor; mas, o que talvez seja mais curioso, que eles lhe do o nome snscrito de swastika11. Na Antigidade, encontramos esse signo em especial entre os celtas e na Grcia pr-helnica12; e, ainda, no Ocidente, como escreveu o Sr. CharbonneauLassay13, foi antigamente um dos emblemas de Cristo, permanecendo em uso como tal at perto do final da Idade Mdia. Do mesmo modo que o ponto no centro do circulo e a roda, a sustica remonta incontestavelmente aos tempos pr-histricos, e, de nossa parte, vemos esse signo ainda, sem qualquer hesitao, como um dos vestgios da tradio primordial. No terminamos ainda de indicar todas as significaes do Centro: ele , em primeiro lugar, um ponto de partida, mas tambm um ponto de finalizao; tudo procede, dele, e tudo deve finalmente a ele retomar. J que todas as coisas s existem por causa do Princpio e no poderiam subsistir sem Ele, deve existir entre elas um vnculo permanente, representado pelos raios que juntam ao centro todos os pontos da circunferncia. Esses raios podem ser percorridos em dois sentidos opostos: em primeiro lugar, do centro para a circunferncia, e, a seguir, da circunferncia voltando para o centro. So como que duas fases complementares, sendo a primeira representada pelo movimento centrfugo e a segunda pelo movimento centrpeto. Essas duas fases podem ser comparadas respirao, de acordo com um simbolismo freqentemente referido pelas doutrinas hindus, alm de ter uma analogia no menos notvel com a funo fisiolgica do corao. Com efeito, o sangue parte do corao espalhando-se por todo o organismo, vivificando-o, e retornando a seguir ao corao, cujo papel como centro orgnico , na verdade, completo e corresponde por inteiro idia que, de um modo geral, devemos ter a respeito do Centro na plenitude de sua significao. Todos os seres, por dependerem de seu Princpio em tudo o que so, devem consciente ou inconscientemente aspirar a retornar para Ele. Essa tendncia de retomo ao Centro tem, do mesmo modo, em todas as tradies, sua representao simblica, que pode ser exemplificada com a orientao ritual, voltada exatamente na direo de um centro espiritual, imagem terrestre e sensvel do verdadeiro "Centro do Mundo". A orientao das igrejas crists um desses casos e refere-se essencialmente mesma idia conhecida por todas as religies. No isl, essa orientao (qibla) como que a materializao, se assim pudermos falar, da inteno14 (niyya) pela qual todas as potncias do ser devem ser dirigidas para o Princpio Divino; e muitos outros exemplos poderiam ser facilmente encontrados. Haveria muito o que dizer sobre essa questo, mas

diferentes corporaes ou ao desejo de se distinguirem entre si, pois so encontradas as duas formas nas marcas pertencentes a uma mesma corporao. 9 No nos referimos aqui ao uso inteiramente artificial da sustica, em especial por certos grupos polticos alemes, que fizeram dela, com total arbitrariedade, um signo de anti-semitismo, a pretexto de que esse seria o emblema conveniente para a pretensa raa-ariana, o que no passa de pura fantasia. 10 No esquecer que este texto foi escrito para publicao em 1926. (N.T.) 11 O lituano , por sinal, dentre todas as lnguas europias, a que tem maior semelhana com o snscrito. 12 Existem diversas variantes da sustica, por exemplo uma forma com braos curvos (com aparncia de dois S cruzados), que vimos em particular numa moeda gaulesa. Alm disso, certas figuras que s guardaram um mero carter decorativo, como a cercadura grega, so originalmente derivadas da sustica. 13 V. Regnabit, mar. 1926, pp. 302-303. 14 A palavra inteno deve ser tomada aqui em seu sentido estritamente etimolgico (de in-tendere, tender para).

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como sem dvida teremos ocasio de voltar a ela na seqncia destes estudos, nos contentaremos, por ora, em indicar, de forma sucinta, um ltimo aspecto do simbolismo do Centro. Em resumo; o Centro , ao mesmo tempo, o princpio e o fim de todas as coisas; ele , segundo um simbolismo muito conhecido, o Alfa e o Omega. Melhor ainda, o princpio, o meio e o fim. Esses trs aspectos esto representados pelos trs elementos do monosslabo Aum, ao qual o Sr. Charbonneau-Lassay referiu-se como emblema de Cristo, e cuja associao sustica, entre os signos do convento do Carmo de Loudun, parece-nos particularmente significativa. De fato, esse smbolo, muito mais completo que o Alfa e o Omega, e capaz de sentidos que poderiam propiciar desenvolvimentos quase que indefinidos, , por uma das concordncias mais surpreendentes que se poderiam encontrar, comum antiga tradio hindu e ao esoterismo cristo da Idade Mdia. Em ambos os casos, ele , igualmente e por excelncia, um smbolo do Verbo, que na realidade o verdadeiro "Centro do Mundo".

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