Jorge Knijnik

University of Western Sydney

Teatro infantil, gnero e Direitos Humanos: um olhar crtico sobre as peas Felizardo e O menino Teresa
Resumo Resumo: A cultura infantil est cada vez mais permeada por um cotidiano generificado, isto , a maior parte dos processos e produtos culturais possui contedos nos quais a questo de gnero tratada, insistentemente, de forma binria e, consequentemente, excludente. O objetivo deste trabalho, assim, foi estudar o teatro infantil de Marcelo Romagnoli e da Banda Mirim, cujas peas possuem uma proposta de desmontar e questionar os esteretipos que dicotomizam a vida de meninos e meninas. Assistindo s encenaes de Felizardo e de O menino Teresa, e analisando o contedo dos textos das peas, concluiu-se que as personagens propem um modelo para meninas e meninos que est na contramo da cultura padronizada e oficial, estimulando novas relaes sociais de gnero entre as crianas, contribuindo desse modo para a consecuo dos objetivos do milnio propostos pela ONU e encampados pelo Brasil, sobretudo no que tange igualdade entre os sexos. Palavras-chave Palavras-chave: teatro; infncia; gnero; educao; Direitos Humanos.

Copyright 2011 by Revista Estudos Feministas.

1 Um mundo dividido
Hoje eu acordei me sentindo to bem, to bem Tambm pudera a minha vida t to boa, Logo que acordo j me pego rindo toa1

Todas as epgrafes deste texto foram retiradas das msicas da pea Felizardo, compostas em sua maior parte por Tata Fernandes, e tambm por N Stopa e Zeca Baleiro, e das msicas da pea O menino Teresa, compostas por Tata Fernandes e Marcelo Romagnoli. Os trechos das falas das personagens reproduzidos entre aspas neste artigo foram retirados conforme aparecem nos textos das peas escritas pelo
1

No foi nenhuma novidade. No mundo das rodas era o mote de uma campanha promocional referente aos novos brindes que acompanham o principal e mais tradicional lanche infantil de uma das maiores redes de fast food do Brasil. Assim, a mensagem emitida por todo o material de divulgao dessa campanha com cartazes coloridos nas lojas, outdoors nas ruas, propagandas na televiso , e certamente tambm pelos brinquedos que seriam entregues aos que comessem aquele lanche, era

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autor Marcelo Romagnoli, a quem agradeo pela generosidade com que tratou esta pesquisa, desde o incio franqueando o acesso a quaisquer informaes solicitadas. Expresso minha gratido tambm aos atores da Banda Mirim, em particular a Claudia Missura, pela disponibilidade e ateno para com esta pesquisa. Este texto uma verso critica do trabalho Muito alm dos esteretipos: teatro, gnero e Direitos Humanos na cultura infantil, que foi um dos vencedores do IV Prmio Construindo a Igualdade de Gnero (CNPq/Unifem).

Robert CONNELL, 2005.

3 Joan SCOTT, 1995, historiadora norte-americana.

muito clara e precisa: para as meninas, o mundo das rodas era o mesmo mundo de uma delicada boneca que aparecia no material de propaganda: andando sobre as rodas de patins, mas sempre elegante, magrrima, e vestida com cores rosas, como que transpirando delicadeza; j para os meninos, esse mundo tinha uma outra conotao, e as fotos, desenhos, todo o material iconogrfico, e sobretudo o brinquedo ofertado naquela compra, tudo demonstrava poder e racionalidade: ao consumirem o referido lanche, eles ganhariam um carro maquinado, turbinado, com rodas altas, motor possante, cores berrantes com raios de fogo, representando toda a fora e o poderio que s um menino pode ter. Dessa forma, a rede de alimentos prontos cumpre um papel que assumiu h muito tempo, juntamente com diversos outros setores de nossa cultura: generificar cotidianamente as atividades, aes e sentimentos humanos, repartindo assim o mundo em dois campos nitidamente demarcados o campo das meninas, no qual reinaria uma calmaria absoluta, uma passividade na construo de corpos e condutas vinculados denominada feminilidade almejada,2 e o campo dos meninos, de lado oposto e antagnico, no qual imperaria a violncia, a brutalidade, na busca de atitudes corporais e mesmo de posicionamentos que denotariam o que o mesmo autor denomina de masculinidade hegemnica. Assim, todo um sistema de construo generificada na cultura infantil tem sido erigido, no sentido da manuteno da ordem e do status quo na hierarquia de gnero na sociedade demonstrando que as relaes sociais de gnero tambm trazem em seu bojo complexas relaes de poder. Uma das principais tericas do conceito de gnero3 muito categrica ao falar da questo de poder a imbricada, em sua j clssica definio daquilo que ela denomina de uma categoria essencial para se analisar a histria:
o ncleo essencial da definio baseia-se na conexo integral entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma primeira forma de significar relaes de poder.4

SCOTT ,1995, p. 86.

Ou seja, por meio dessa definio de Scott, podemos afirmar que a produo de generificaes as quais, de forma rgida e absolutamente binria, separam os mundos de meninos e meninas j uma forma de poder, pois, enquanto retira e torna passveis algumas, acabam por empoderar outros.

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Linda NICHOLSON, 2000.

Fica claro, portanto, que os diversos nveis da cultura vm a cada dia operando mais dessa forma, talvez acreditando que a identidade humana pudesse ficar mais clara caso essa diviso binria e opositora fosse sempre claramente definida, a comear pelos corpos supostamente opostos de machos e fmeas. No entanto, esse binarismo no consegue explicar, tampouco mascarar a existncia de inmeras identidades, e de diversos corpos que as exprimem, que apresentam variaes e sutilezas demonstradas ao longo da histria humana, entre os diversos agrupamentos sociais. Contrapondo-se ao suposto binarismo entre os sexos, e consequentes concepes de gnero advindas do ideal de um corpo humano essencial e universal, diversos estudos feministas reiteraram a inexistncia do corpo universal, sem estar contextualizado histrica e culturalmente.5 Essa autora em particular, ao discutir o conceito de gnero e sua suposta oposio ao conceito de sexo, prope que preciso ampliar essa conceituao, olhando-se para o corpo no apenas como mero instrumento j dado pela natureza, e sobre o qual as inmeras culturas dispem os seus padres de gnero. A autora demonstra que necessrio aprofundaremse essas meras e limitadas anotaes sobre os
esteretipos culturais de personalidade e comportamento, mas tambm as formas culturalmente variadas de se entender o corpo. [...] O que acontece que as diferenas no sentido e na importncia atribudos ao corpo de fato existem. Estes tipos de diferena, por sua vez, afetam o sentido da distino masculino/feminino. A conseqncia que nunca temos um nico conjunto de critrios constitutivos da identidade sexual.6

NICHOLSON, 2000, p. 14-15.

Tendo essa concepo como base, a autora afirma que o prprio corpo uma varivel social, e no uma constante sobre a qual se constroem as diferenas o corpo, e as distines masculino/feminino j so mutveis e se encontram historicamente em transformao. O corpo, para a autora, um elemento potencialmente importante nas diferenciaes masculino/feminino, mas estas so feitas de acordo com o pensamento e a cultura de cada sociedade, os quais so contextualizados, e portanto histricos, e no podem ser alvo de generalizaes, sob o risco de se perderem suas riquezas especficas. Mesmo assim, os operadores culturais se mantm firmes na busca por enquadrar as identidades de gnero nos padres binrios preeestabelecidos e genricos. E nesse quadro de fortalecimento do binarismo na compreenso das identidades de gnero, certamente, a educao formal possui um papel essencial. Em profunda discusso sobre a

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questo de gnero no Plano Nacional de Educao (sancionado pela Presidncia da Repblica em 2001), aponta-se que, apesar da diversidade (racial, social, de orientao sexual e de gnero) presente na escola, geralmente esta no est preparada, tampouco respeita essa diversidade, tendo prticas marcadas pela desigualdade. Para as autoras desse estudo,
A educao escolar, embora devesse educar para a cidadania e para a igualdade, tende a reproduzir valores e costumes dominantes da sociedade, na qual se expressam as discriminaes, dentre elas as de gnero e de raa.7

Claudia VIANNA e Sandra UNBEHAUM, 2007, p. 124.

7

2 Gnero: educao e cultura unidas... para desunir

Eu gosto do que eu penso, eu gosto do que eu fao, s vezes no fao bem feito e me embarao, tropeo feio mas depois acerto o passo... Lao de fita pr enfeitar o abrao

Marlia CARVALHO, 2001.

Assim, v-se que na escola, instituio por excelncia imbuda da transmisso da cultura acumulada pela comunidade, a prpria expectativa sobre meninas e meninos diferente... Espera-se que meninos baguncem e sejam irrequietos, e h todo um estranhamento quando isso no ocorre; no caso das meninas, ao contrrio, a passividade e a submisso so bem esperadas e at premiadas at hoje os professores se surpreendem quando meninas pequenas fazem coisas consideradas feitas para os meninos, como subir em rvores ou barrancos. Em estudo sobre expectativas de docentes de Ensino Fundamental, relativas ao desempenho de meninos ou de meninas,8 a autora arguiu que as professoras, em sua maioria, esperam e constatam que os meninos a cada ano tm um resultado, um desempenho escolar pior do que aquele das meninas; curiosamente, porm, a pesquisadora notou que esse desempenho abaixo da mdia uma espcie de profecia autorrealizada, pois nos garotos so apreciadas e indiretamente estimuladas atitudes e condutas que no ajudam, supostamente, a se ter boas notas, tais como cadernos sujos ou desorganizados, baguna entre colegas, letra feia, pouca disponibilidade para a concentrao; em relao s meninas, as professoras tm uma grande expectativa e realmente recebem isso de volta, pois as crianas se ajustam a estas em relao, por exemplo, passividade, menor assertividade que os meninos, quietude corporal e organizao dos cadernos, bem limpos, desenhados, com flores e outras coisas que em

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Silvia ZANOLLA, 2007.

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Peter STEARNS, 2007.

um menino seriam prontamente identificadas depreciativamente como frufru. Com esses pequenos exemplos, possvel vislumbrar-se o quanto a escola participa dessa generificao absolutamente dicotmica e precoce das crianas. Mas certamente existem em nossa sociedade outros vetores que influenciam diretamente a construo de sujeitos sociais e, no caso infantil, a sua prpria educao e construo de valores. Recentemente, um estudo9 sobre a formao de valores em crianas por meio de videogames descortinou o xito da indstria cultural no mundo infantil. Outros elementos da cultura artstica, por exemplo, tais como o cinema, a televiso, a indstria fonogrfica, o circo, a literatura e o teatro, todos em seu forte veio dirigido ao pblico infantil, necessariamente passam valores e vises de identidade de gnero, muitos querendo a seu bel-prazer definir o que e como devem se portar um menino, ou uma menina. Geralmente, essas produes, simbologias, emblemas, constroem corpos e condutas antagnicos, que reforam as noes de gnero construdas ao longo dos sculos. Isso foi claramente identificado em uma anlise historiogrfica sobre as relaes de gnero em diversas culturas.10 Analisando o quanto a crescente globalizao interferiria nos padres de gnero, devido ao intenso fluxo de turistas por todas as partes do mundo, e tambm ao aumento do consumo de produtos culturais como filmes, o autor escreve que
[...] no h evidncias de que os filmes e programas realmente desafiem os padres bsicos de gnero de forma intensa. [...] Ao contrrio, pode-se afirmar que apenas exageram as implicaes de padres bastante convencionais. Assim, a cultura ocidental h muito vem insistindo que um dos papis das mulheres ser atraente: os filmes apenas realam isso. A cultura h muito refora o comportamento agressivo dos homens: os filmes apenas do agresso uma coleo de armas fora do comum e efeitos especiais.11

11

STEARNS, 2007, p. 63.

12 Maria Lucia PUPO, 1991, p. 113116.

So poucas as produes, portanto, que se dirijem ao pblico em geral, e particularmente s crianas, nas quais se quebrem os velhos esteretipos do que seria coisa de menina ou de menino e apresentem alternativas de coisas de criana, independentemente do seu sexo. Em um extenso trabalho sobre o teatro infantil paulista nos anos 1970, a autora identificou que a estereotipia das personagens se manifesta tambm claramente no que diz respeito aos modelos sexuais presentes [...]. Os papis sexuais so objeto de uma viso [...] deformada e preconceituosa.12

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Patrice PAVIS, 1999, p. 369. Traduo minha, assim como nas demais citaes em lngua estrangeira.

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Jack ZIPES, 2003, p. 12.

Internacionalmente, essas questes tambm so estudadas por pensadores do teatro infantil. Esteretipos no teatro so identificados por Pavis em diversas circunstncias: situaes repetidas ad nauseum, clichs verbais, gestos pouco criativos, cenrios sem inspirao, e atores sem liberdade, marionetes de um diretor que faz com que os atores no tenham autonomia para se descolar de um modelo previamente apresentado e fixado.13 Zipes aponta que a maior parte das peas infantis feita para proveito prprio dos prprios atores em si, ocultando as relaes de poder tais como de gnero ou de classe que deveriam ser visveis, no favorecendo dessa forma a possibilidade de pensamento crtico das crianas, uma vez que os produtores acreditam que as crianas no podem pensar por si mesmas.14

3 O rumo deste trabalho: o que, como e por que procedi desta forma
Em meio a muitos casos nos quais prepondera a estereotipia referente ao gnero, com relaes de poder que reproduzem a hegemonia existente na sociedade, e que no levam as crianas a nenhuma reflexo, um caso se destaca, remando contra essa mar, e desafiando o estado atual da educao de gnero hierarquizante e dicotomizante. Esse operador cultural diferenciado o escritor e diretor de teatro infantil Marcelo Romagnoli, cujas peas vm sendo encenadas pelo grupo teatral Banda Mirim h alguns anos no circuito do Servio Social do Comrcio de So Paulo (SESC/SP). Esses textos e essas peas, seja pela postura das personagens, pelos ttulos das montagens ou mesmo pelas encenaes, colocam por vezes implicitamente, em outras diretamente, as questes de gnero em pauta sobre os palcos do teatro voltado para as crianas. Sendo assim, proponho-me aqui a analisar e discutir criticamente como se desenvolvem as relaes de gnero na infncia no interior do teatro do autor e diretor Marcelo Romagnoli. Esta anlise me permitiu discutir em que medida essa produo teatral vem apontando para outras formas de se relacionar com o mundo, em outros contextos em que meninas e meninos podem se desenvolver e se divertir livremente, sem os constrangimentos gerados por uma ordem rgida de gnero. Neste trabalho, mais especificamente, investigo duas das peas do autor e do grupo, quais sejam, as montagens intituladas Felizardo e O menino Teresa. Essas peas, em especial, ao apresentarem e transformarem esteretipos de gnero sobre o palco, poderiam ser consideradas revolucionrias e contestadoras

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Os oito objetivos do milnio so, em resumo: erradicar a extrema pobreza e a fome; atingir o ensino bsico universal; igualdade entre os sexos; reduo da mortalidade infantil; melhoria da sade materna; combater o HIV/AIDS e outras doenas; garantir a sustentabilidade ambiental; estabelecer parcerias mundiais para o desenvolvimento.
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Mirian Celeste MARTINS, Gisa PICOSQUE e Maria Terezinha GUERRA, 1998.

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do status quo no que tange s relaes sociais de gnero na infncia e, por conseguinte, na sociedade como um todo? Pensando mais amplamente, esse universo teatral poderia se integrar ao esforo mundial conhecido como Projeto do Milnio, coordenado pela Organizao das Naes Unidas (ONU) e encampado por todos os 191 pases membros dessa organizao? Esse Projeto, como se sabe, traou, em 2002, os oito objetivos do milnio15 que devero ser cumpridos pelos signatrios do projeto at o ano de 2015 , dentre os quais se encontra aquele de promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres. Assim, por movimentar o iderio infantil a pensar e vibrar com vrias questes de gnero apontadas em seus textos, o teatro de Marcelo Romagnoli poderia ser um instrumento til na consecuo desses objetivos da ONU? Com essas questes em mente, fui a campo observar e refletir criticamente sobre o teatro de Marcelo Romagnoli e a Banda Mirim. Tal anlise crtica seguiu os seguintes passos metodolgicos: inicialmente, assisti quatro vezes a cada um dos espetculos, fazendo anotaes e conversando informalmente com os atores, ao final das encenaes, observando as reaes do pblico, sobretudo o infantil que frequenta essas peas; posteriormente, entrei em contato com o diretor, o qual foi entrevistado eletronicamente e tambm me cedeu os textos de cada pea, na ntegra, que foram lidos e analisados sob a tica da literatura a respeito da construo social das relaes de gnero; tambm escutei diversas vezes o CD com a apresentao completa de Felizardo, bem como estudei o Livro do menino Teresa, dirio da personagem, e que era distribudo ao pblico antes do incio da pea; por fim, entrevistei a atriz que faz a protagonista de ambas as peas, Claudia Missura. Com esse quadro metodolgico, e com essa ampla coleta de dados e reunio de material de pesquisa referente ao assunto, pude obter uma viso completa dos trabalhos e do teatro que objetivei analisar. A comunicao teatral possui uma fora nica, que provm de sua diferenciao em face dos outros tipos de linguagem.16 A linguagem cnica, enquanto um sistema simblico prprio, munido de cdigos diferenciados daqueles amplamente empregados no cotidiano, pode ampliar o modo de ver e interpretar o mundo de quem aprende a usufruir dessa linguagem. Segundo as autoras, essa rica experincia de sentar no escuro de um auditrio, e ver aquelas personagens, fantasiadas e maquiadas, passando em carne e osso perto de nossos olhos e corpos, pode ser transformadora do modo inclusive de ser e estar no mundo.

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Os ingressos variam da gratuidade para comercirios, at no mximo R$ 5,00 (cinco reais) para o pblico em geral. 18 Shifra SCHONMANN, 2005, p. 31. 19 As Convenes, no quadro do movimento internacional dos Direitos Humanos, so instrumentos que pretendem dar respostas a questes particulares de privao de direitos, como a violncia contra a criana, a discriminao racial e da mulher, entre outras (Flavia PIOVESAN, 2003). Foi com o avano do entendimento de que as mulheres necessitavam mundialmente serem enxergadas em suas especificidades e peculiaridades, que em 1979 as Naes Unidas aprovaram a Conveno pela Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher, a qual foi ratificada pelo Brasil em 1984 CEDAW sua sigla em ingls. Segundo PIOVESAN, 2003, a CEDAW se assenta no duplo objetivo de eliminar a discriminao e assegurar a igualdade. 20 CEDAW, 2002, p. 139. 21 VIANNA e UNBEHAUM, 2006. 22 Felizardo estreou em novembro de 2004 em So Paulo, tendo realizado at o momento (junho/ 2008) aproximadamente 160 apresentaes, em diversas unidades do SESC, bem como no Auditrio Ibirapuera e em cidades do interior de So Paulo, como Santos, Ribeiro Preto, entre outras; no ano de 2006, teve uma grande temporada de sucesso, ficando em cartaz quatro meses seguidos no Sesc Belenzinho, sempre com casa cheia, segundo o diretor; a pea foi agraciada com o prmio da Associao Paulista dos Crticos de Arte (APCA) na qualidade de melhor musical infantil de 2005; no mesmo ano, ganhou o prmio Coca-Cola FEMSA na categoria trilha sonora de teatro infantil. 23 Apesar do epteto Banda, este o nome de um grupo teatral e artstico.
17

Peas como as de Marcelo Romagnoli, que percorrem o circuito do SESC/SP , a preos populares,17 vm sendo assistidas por centenas de crianas, e vm arrebatando importantes prmios no cenrio do teatro nacional. Escolas organizam excurses para assistir a essas apresentaes, as quais, contudo, longe de se autorrotularem como educativas, apresentam aquilo que Schonmann acredita ser fundamental para o teatro voltado ao pblico infantil, ou seja, o equilbrio entre suas funes instrumentais (educativas) e sua qualidade artstica e esttica.18 Criticar essas peas, e apresentar aquilo que elas trazem de contedo significativo para a educao, pode ser um jeito de promover aes culturais que, de uma maneira interessante, ldica, no estereotipada logo, atraentes para o pblico infantil, inclusive escolar , estejam integradas com as Plataformas de Direitos Humanos s quais o Brasil vem aderindo, especialmente a um dos princpios promulgados pela Conveno pela Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher,19 princpio este explicitado no item C do artigo 10 dessa Conveno o qual trata especialmente da educao de meninos e meninas e que dita que os Estados-parte (que assinaram a Conveno-NR) tomaro todas as medidas [...] para assegurar [...] a eliminao de todo conceito estereotipado dos papis masculino e feminino em todos os nveis e em todas as formas de ensino [...].20 Se as questes de gnero na educao ainda no possuem a visibilidade que deveriam ter;21 e considerando que o teatro infantil tambm , em sentido amplo, uma forma de educao no formal fundamental na cultura atual, destaco assim o interesse desta anlise das peas e de suas possveis implicaes no quadro da formulao de polticas de equidade de gnero.

4 Felizardo 22 ou a singeleza das relaes de gnero na infncia

Sonho ser pipa voando no cu, sonho ser gente sonhando no cho, gente com p de vento que venta que voa correndo no cho

Felizardo uma pea alegre, um musical. A Banda Mirim,23 dirigida por Marcelo Romagnoli, e composta por 11 atores, canta, dana e faz acrobacias circenses o tempo todo pelo palco. As questes de gnero se entremeiam por entre a pea, no texto e nas atitudes das personagens. Elas esto l, para quem conseguir enxerg-las, pois no so fceis de serem vistas. Gnero parece to banal, as

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VIANNA e UNBEHAUM, 2007, p. 122.

24 25

AUAD, 2006, p. 17.

operaes culturais so to fortemente engendradas no sentido de se naturalizar aquilo que social, que ainda temos os olhos pouco treinados para ver as dimenses de gnero nas polticas pblicas de educao e no dia a dia escolar.24 Assim, h de se colocar aquilo que a educadora Daniela Auad chama de culos de gnero para enxergar a realidade.25 Munido, pois, dessa lente especial, assisti e analisei essa pea infantil. Na pesquisa mencionada anteriormente sobre o teatro infantil paulista nos anos 1970, a autora identificou que
A discriminao sofrida pela mulher aparece, portanto, ao mesmo tempo refletida e acentuada pela desproporo entre a importncia atribuda a um e a outro sexo dentro da nossa dramaturgia infantil.26

26

PUPO, 1991, p. 117.

Depoimento concedido ao autor em 23/06/2008 a atriz consentiu na utilizao de seu nome e de suas falas. Aqui, ela utiliza a terminologia da filosofia taosta, que mostra o lado Yang (masculino) do mundo em eterna complementaridade com o lado Yin (feminino) do universo, simbolizados por uma figura circular, cada qual sendo a metade indissocivel e imprescindvel outra.
27

No caso de Felizardo, isso no acontece. Apesar de o ttulo da pea ser o nome do menino-protagonista, a montagem comea com uma menina em cena: Aurora, que ir dividir o palco e todas as aventuras com o Felizardo. Dividir no um termo bom: de fato, ela ir se multiplicar com Felizardo, ambos iro compartilhar o mesmo palco, habitando em um mundo povoado por personagens do folclore brasileiro (a mula sem cabea, o saci); um universo em constante movimento, no qual todos e todas danam e cantam sem parar. Uma vida compartilhada alis, por que separar? Parece ser esta a pergunta que ronda e atravessa a pea toda. nesse universo equnime, ldico e colorido que as personagens se relacionam, e se constroem. Pequenos excertos mostram o quanto as construes das concepes de gnero, aqui, so diferenciadas. No h binarismos, mas sim complementaridades: das dvidas de uma, nascem as ideias de outro; dos medos deste, nasce a coragem daquela. Para Claudia Missura, que interpreta Aurora, essa personagem mais Yang, enquanto o Felizardo mais feminino, mais Yin, ele recebe mais.27 A ao da pea se inicia com a Banda tocando para Aurora acordar. Aos poucos, a preguiosa minhoca se levanta, espreguia-se, e manifesta a sua identidade para o pblico: Meu nome Aurora. No Maria Aurora. Nem Aurora Cristina. Aurora e s. E ela tambm d conta de todas as proezas que sabe fazer, como ler as letras, murmurar, andar de costas... Indicando que ali h uma menina de cerca de 8 anos. Uma menina que tem um amigo! Esta primeira ao j mostra, de forma sutil, o universo de Romagnoli no que tange ao gnero: a menina comea, com uma identidade prpria, e ela tem um amigo! Ela no se encontra em um campo oposto, ela compartilha com esse amigo, com um menino, pois ele,

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Referidas na anlise de CARVALHO, 2001.

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dentre tantas qualidades, como danar e cantar, tem um rio por dentro. E Aurora anuncia e vibra com a chegada deste companheiro, Felizardo!. Ele chega cantando e danando, muito feliz, pronto para um dia de brincadeiras. Aqui, o inesperado acontece: Felizardo reclama do cheiro de Aurora... Isso mesmo, ela no uma menina como as outras. Quem esperaria uma menina fedida? O ideal feminino algum sempre cheirosa, perfumada, limpa. Mas Felizardo a manda para o banho, o que ela vai muito a contragosto, chorando. Esse o primeiro grande momento de tenso generificada na relao deles, tenses que se apresentam ao longo do texto e que vo sendo solucionadas uma a uma, na busca de um novo sentido e de uma relao mais igualitria. Talvez isso pudesse ser visto como o grande escorrego do texto em termos das relaes de gnero nele presentes; afinal, o menino est mandando, no quer ficar ao lado de uma menina fedida, meninas idealmente tm de ser limpas. Ele ir inclusive presente-la por causa de sua limpeza. Entretanto, vale notar que as relaes de gnero aqui no esto dadas a priori, mas construdas a partir das tenses que se apresentam nas aventuras dos protagonistas, e a partir daquilo que vai sendo posto e construdo as tramas de poder vo se articulando. No fundo, h um poder compartilhado, em que no h uma masculinidade dominante, mas sim complementaridades construindo o seu mundo de uma maneira inovadora. Se a ordem patriarcal nesse momento, por meio dessa normatizao do corpo da menina, ainda no questionada, na cena seguinte da pea, percebe-se que o vnculo de amizade que ambos os protagonistas criam comea a quebrar essa barreira, no sentido da construo de uma relao mais igualitria entre ambos. Na sada do banho, agora limpa, Aurora ganha um vestido do seu amigo. Sim, so amigos, e ele lhe d um vestido (de passeio!), que no a impedir de brincar, um vestido de algodo, leve, solto, grande, confortvel. No para exibir pretensas formas femininas aquelas que diversas professoras28 acham que as meninas devem mesmo exibir, pois haveria um interesse natural na seduo, a partir de certa idade, por parte das meninas. Ou seja, o vestido presenteado no fora uma sexualizao precoce, mas sim um gesto de carinho, de amizade para que ela se sinta bem. E os dois saem para uma aventura pelas redondezas, pelo campo e pela floresta. Antes de brincar, entretanto, ocorre uma nova tenso relacionada questo de gnero, na relao de ambos. Os dois amigos caminham conversando sobre seus brinquedos, a boneca Valentina

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de Aurora, e a pipa de Felizardo. Felizardo menciona algumas dvidas sobre a pipa, ao que Aurora retruca: Disso eu entendo! que nem boneca. As bonecas parecem com a gente... Felizardo fica nervoso, e replica: Eh! Comigo no. A tenso parece estar presente, afinal um menino no pode ser parecido com uma boneca! Porm, Aurora continua seu raciocnio sobre a boneca, dizendo que as bonecas parecem com a gente:
... s que por dentro... no tm nada. A gente no. A gente tem um monte de coisa dentro da gente. (e os amigos riem, pensando e murmurando sobre o que eles tm dentro do corpo. Quanta coisa a gente tem no corpo, exclamam! E Aurora continua) A gente tem sangue. E um tanto bom... quando comea a sair parece o chuveiro, que tambm tem um tanto bom, s que de gua. Boneca no tem gua nem sangue. Logo, boneca no tem nada. Por isso o que interessa na boneca o por fora. A tem que ser bonita, que nem besouro. Entendeu?

29

CONNELL, 2005.

30

CONNELL, 1995.

Felizardo relaxa. As questes importantes esto postas nas bonecas, o que importa o exterior. Sem precisar dizer nada, Aurora de fato afirma que o importante no ser humano deveria ser o interior, o que o corpo tem por dentro. No importa a forma. As diferenas s seriam relevantes se estas nos transformassem em desiguais o que no ocorre na pea. A partir dessa interao, em que a questo de gnero, por meio de um brinquedo que sempre ligado e vinculado s meninas, veio tona de forma intensa, mas resolvida por meio da acentuao daquilo que os une, e no na nfase daquilo que poderia separ-los, os amigos partem para uma srie de brincadeiras, caminhando pelo campo. Juntam-se aos atores da Banda Mirim, e numa viagem fantasiosa brincam de ms (quem adivinhar a cor, a flor, o ms, vai poder brincar mais uma vez!), de passa anel, de pipa, entre outras brincadeiras e conhecidos jogos populares. Longe do reducionismo binrio, o texto resolveu a situao que poderia produzir uma desigualdade de gnero, em termos de hierarquia e de poder entre os amigos, uma vez que gnero, fundamentalmente, se incorpora nas atitudes e smbolos corporais29 apontando para uma semelhana importante, pois todos tm sangue, no uma exclusividade biolgica do homem ou da mulher. Assim, temos coisas em comum, e continuamos brincando. O caminho aqui o de no reforar as dicotomias, no enfocar nas tradicionais diferenas de meninos e meninas, mas sim buscar o que eles tm em comum, para, no conhecimento do outro, ocorrer a compreenso e a troca de experincias enriquecedora de todos.30

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TILLY, 1994.

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MELUCCI, 2000, p. 155.

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CONNELL, 2005.

A historiadora francesa Louise Tilly, ao analisar o percurso histrico da evoluo do conceito de gnero, afirma que muitos estudiosos/as comearam a empregar esse conceito para se contrapor a tudo aquilo que dividia binariamente homens e mulheres. Empregar o conceito de gnero, ento, passou a ser uma forma de engajamento poltico para impulsionar a igualdade dos gneros e maior acesso das mulheres s diversas instncias de poder.31 E o passeio dos protagonistas continua, sempre ao som de muito xote, xaxado e demais ritmos brasileiros. Parece que eles colocam em prtica a utopia imaginada pelo socilogo italiano Alberto Melucci, o qual refletiu sobre a ludicidade possvel da vida entre diferentes e o necessrio aprendizado para esta vida: O jogo da diferena e da convivncia requer de todos a travessia atravs do desconhecido com coragem e esperana.32 Aurora e Felizardo realizam esse jogo, sobre o palco. Ao som de um realejo bem brasileiro, a pipa de Felizardo comea a voar, a voar... E cai no mato do seu Joaquim, onde dizem que tem ona... Felizardo demonstra medo, mas Aurora insiste: Vamos a, se aparecer ona pintada, eu levo um papo colorido com ela... Mas vai na frente!. Ao ver o medo que agora ataca a companheira, Felizardo retruca: U, mas os amigos no vo juntos?. Recobrando a coragem, incentivada pelo amigo, Aurora se enche de si: Isso, os amigos vo sempre juntos, mas presta ateno em mim, eu que estou no comando, vamos a!. Talvez aqui seja o momento mais explcito do texto, e das aes dos atores, em que as mltiplas possibilidades de reconstruo de sentimentos, sob uma perspectiva de gnero, aparecem na pea. Ambos tm medo de uma possvel ona; aquilo que tradicionalmente seria impossvel, isto , o menino demonstrar medo, aqui feito com naturalidade com a mesma naturalidade que, ato contnuo, a menina tambm quase se curva a esse sentimento possivelmente paralisante, mas que, com a fora do amigo, supera essa paralisia e vai na direo do perigo, assumindo o comando! Mulheres no comando, meninas mandando! Para determinadas concepes binrias de construes hierrquicas, isso seria impossvel, pois a masculinidade hegemnica jamais se curvaria ao comando de uma mulher, e os meninos tm de aprender isso desde cedo.33 J no teatro de Romagnoli, o autor apresenta novas formas de ser e estar no mundo, tanto para os meninos como para as meninas, novos jeitos de agir, de se conduzir, que levam a novas e desconhecidas expresses corporais, atitudes e sentimentos, que no se enquadram nas expectativas tradicionais. Influenciando de forma decisiva

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SCOTT, 1995.

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CONNELL, 2005.

o seu pblico, Felizardo e Aurora so duas crianas que brincam e se divertem, e extrapolam as polaridades exigidas e esperadas para a sua identidade de gnero, em virtude de seu sexo... Ou seja, se as identidades individuais subjetivas tambm so construtos sociais,34 elas so passveis de mudanas, desde que apresentadas em outras circunstncias, literalmente por outros atores que proponham configuraes diferenciadas. Com mais msicas e brincadeiras, os dois amigos enveredam pelas florestas, encontrando-se com sacis e mulas sem cabea... At que se deparam com uma rvore, cheia de passarinhos. A primeira reao de Felizardo aquela que ele aprendeu, destrutiva, vinculada quilo que se espera dele enquanto menino: quer matar os bem-te-vis, com o uso do estilingue. Ato contnuo, Aurora o reprime, ensinando-lhe que devemos amar a natureza quem sabe, ele no comece a construir uma daquelas masculinidades alternativas, estudadas por Connell dentro dos movimentos ambientalistas, 35 as quais recusam qualquer tipo de violncia, do suporte s mulheres e ao feminismo, e lutam pelo desenvolvimento sustentvel do ser humano com a natureza. Ao fundo, a Banda Mirim comea a cantar: Quando um bicho come um homem todo mundo se espanta; quando o homem come um bicho, os outros pedem a receita. A brincadeira parece estar acabando. A me de Aurora comea a cham-la de volta para casa; os dois amigos, juntos, encaram o perigo da me e tentam explicar, cada qual a seu modo, os motivos pelos quais devem permanecer brincando... Nada, entretanto, convence a me de Aurora, hora de ir embora! Felizardo e Aurora correm na direo um do outro, e do um forte abrao de despedida:
eu acho aquele abrao do Felizardo no final do Aurora [ou seja, Felizardo] to lindo, me emociono toda vez que dou esse abrao, to singelo, uma relao de amor entre as crianas, bonito de ver essa relao entre crianas.36

Claudia Missura, a atriz que interpreta Aurora.

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37

PUPO, 1991.

Antes do final, contudo, a Banda desce do palco e convida a todos para uma grande dana, um forte xaxado em que todos cantam e brincam, atrs da ona pintada, cantando ei ona pintada, quem foi que te pintou?. O pblico, as crianas danam com os atores da Banda Mirim, com todos, sem distino alguma. festa, vida, pluralidade. Mesmo que muitos sejam contrrios a esse tipo de resoluo cnica, por impedir que exista um distanciamento crtico do pblico em relao aos atores,37 neste caso aqui estudado, o sentido parece ser o de

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PUPO, 1991.

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PAVIS, 1999.

compartilhar o mundo, em que cada qual entra com suas pernas, seu jeito, seu ritmo, e fazem juntos um festival de alegria. No um mundo separado, nos quais h rodas diferentes. Todos cantam juntos: quem pintou a ona? Por que ela no vermelha? Longe de ser um modelo ideal de teatro a ser seguido,38 essa cantoria e festividade finais encerram uma encenao marcada por uma esttica avanada, e pela combinao de diversos elementos artsticos no palco encenao e representao, msica e atividades circenses.39 A pea encenada em palco italiano, no entanto, interessante notar o papel da Banda Mirim no contexto da pea, inclusive utilizando do espao do palco da forma mais ampla possvel. Apesar do nome, a Banda Mirim no apenas uma tocadora de instrumentos a acompanhar os atores; antes um grupo teatral e artstico, e faz parte integral da trupe. Na verdade, em Felizardo a Banda uma personagem da pea em si. Seus membros se vestem de forma muito colorida, e com roupas bem largas e confortveis. Durante diversas cenas, os atores e msicos que compem a banda se fantasiam de saci, ou de mula sem cabea para participar das cenas. Os msicos tocam de acordeom a violo, flautas e percusso. No h distino hierrquica entre homens e mulheres, tanto eles quanto elas trocam instrumentos, e por vezes participam da pea com acrobacias circenses, que fazem parte das aes da pea. A corporeidade das atrizes e atores da Banda Mirim faz parte das cenas, e as mulheres do grupo tambm subvertem a ordem de gnero, mostrando que elas podem tambm realizar aes arrojadas com o corpo, aes que necessitam fora, agilidade e coragem. Cabe ressaltar que uma das atrizes da banda, de menor estatura, acaba por fazer um papel de clown em diversas cenas, vestindo-se com uma extica tnica de cor abbora berrante, e sempre fazendo brincadeiras com Aurora e Felizardo, questionando-se onde andariam as abboras pelas fazendas e matas em que eles se aventuram. Um dos momentos de pice da personagem abbora quando ela, de cachimbo na boca e imitando a voz de um homem do serto brasileiro, comanda o incio de uma parte muito animada da pea, o forr do Saci. Assim, pode-se ver que a Banda Mirim parte da pea como um todo, uma personagem importante na consecuo do espetculo e tambm na elaborao, discusso e quebra de paradigmas de gnero.

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40 O menino Teresa estreou em 2007, tendo conquistado no mesmo ano o prmio da APCA de melhor cenrio de pea infantil. J encenou cerca de 50 vezes, principalmente em palcos do SESC de So Paulo. 41 Segundo Claudia Missura, Teresa uma menina mais velha que Aurora, uma personagem mais complexa e em elaborao; a atriz revela que a pea at poderia se chamar O menino Aurora, mas Teresa uma homenagem a Simone, a flautista da Banda Mirim, pois nasceu a filha dela, a Teresa [...] e a gente fez O menino Teresa como uma oferta para a Teresa, e meio que surgiu da, e a msica da entrada a Tata tinha feito para a Teresa antes dela nascer, quando ela estava na barriga ainda, ento a gente resolveu botar no comeo da pea, e ainda tinha tudo a ver com a letra. 42 PUPO, 1991, p. 114.

5 O menino T eresa 40 por uma poltica Teresa de gnero

Filha das flores Ofertadas para a rainha do mar Da natureza princesa Teresa41

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TILLY, 1994.

importante notar, de incio, que protagonistas meninas no teatro infantil so raramente encontradas: no que se refere ao sexo do protagonista, a masculinidade tambm tem primazia [...].42 O menino Teresa j traz, portanto, um protagonista diferente. Contrariamente a Felizardo, no entanto, essa pea, em seu prprio nome, j deixa claro que ir lidar e tratar com a questo de gnero. Quem v o ttulo fica na dvida: um menino com nome de menina? Uma menina que se fantasia? O que acontece aqui? Enquanto as questes de gnero, em Felizardo, acontecem nas entrelinhas, se esgueiram e adentram a histria so necessrias lentes especiais para enxerglas aqui Romagnoli explicita: vamos discutir gnero, vamos trocar identidades, vamos ampliar possibilidades. Vamos criar uma menina que ir subverter a ordem, ao entrar no quarto dos meninos. Quem encarna a personagem a mesma atriz que atuou como Aurora, em Felizardo Claudia Missura. Contrariamente a Felizardo, no entanto, O menino Teresa uma pea mais intimista, na qual contracenam apenas duas personagens: a protagonista e Tata Fernandes, compositora da maior parte das msicas da Banda Mirim, que empunha uma guitarra, canta e ajuda Teresa a desenvolver seu texto, quase um solilquio. O programa entregue antes do incio da pea, feito pela Banda Mirim, como se fosse um dirio de Teresa, traz alguns escritos que deixam ainda mais claras as intenes daquela encenao: Teresa uma menina que nunca aceitou esta coisa de ser s menino ou s menina. Ao recusar as dicotomias geradas por uma interpretao naturalista de algo que deveria ser contextualizado histrica e socialmente,43 Teresa escancara, explicita a questo aqui h algum que vai romper fronteiras rgidas, entrar em um mundo proibido... Contudo, enquanto em Felizardo h uma festa constante, a questo em O menino Teresa intimidade; h um convite para se entrar no espao privado de algum no quarto; um chamado para entrar no que h dentro daquela pessoa to especial e aparentemente diferente o menino dono do quarto... Um convite de fato para desvendar a identidade e gnero, indubitavelmente, faz parte da identidade das pessoas, aquilo com que todos

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se preocupam em saber e comentar, e discutir os padres ou a falta deles. As questes de gnero esto dadas, tanto pelas condies objetivas de nossos tempos, quanto pelas questes subjetivas de carter cultural e existencial que possibilitam que esse tema permanea constantemente na crista da cena. Isso se deve, sobretudo,
[...] s profundas e aceleradas transformaes das mais diversas ordens que tm, nos ltimos tempos e de forma intensa, desestabilizado certezas, desarranjado formas de convivncia entre os sujeitos; implodido noes tradicionais de tempo, de espao, de realidade; transformaes que tm alterado formas de nascer, crescer, gerar, amar, ou morrer [...]. As novas tecnologias reprodutivas, as possibilidades de transgredir categorias ou fronteiras sexuais, as articulaes corpo-mquina desafiam aqueles e aquelas que insistem em colocar a biologia fora da histria e da cultura.44

44

Guacira LOURO, 2000, p. 122.

Personagem de nosso tempo, l vem Teresa. Com uma vela na mo, e na outra um mapa, ela aparece em cena, com pouca luz, j falando de suas dvidas e certezas, enfim, de seus pensamentos, e de suas atitudes, sobre as questes de gnero.
Teresa, eu sou Teresa. Desde que nasci eu tenho certeza que sou menina. Quando a gente nasce parece tudo igual. Comea beb. De roupa ningum sabe se menino-beb ou menina-beb. Depois vira criana e eu desconfio que a que muda: um vira menina e o outro vira menino. Hoje eu resolvi virar menino. S hoje. Pra descobrir o que eles escondem. Por que os meninos escondem muitas coisas... mas eles no sabem que eu sou Teresa, a maior descobridora de coisas da Terra. Teresa en-fren-te! A Caminho do Quarto dos Meninos.

A protagonista segue assim para o quarto dos meninos... Morrendo de medo, tremendo, est tudo escuro, no se enxerga direito, e ela bate com fora a canela em um ba, comeando a chorar copiosamente. Na primeira das apresentaes a que assisti, nesse exato instante do choro, um menino pequeno gritou bem forte da plateia Homem no chora!, ao que a protagonista rapidamente responde, com um sorriso maroto: Mas eu sou menina!. A tenso est no ar, e o problema tambm: menino ou menina? Importante notar, como quer Klein, que as crianas no vm ao teatro como tbulas rasas, e espectadores passivos como mostrou muito bem essa manifestao do menino citado. Ao contrrio, elas assistem e participam das peas
como seres humanos completos, com suas experincias multivariadas e conhecimento sobre

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Jeanne KLEIN, 2005, p. 44.

teatro e a vida em si mesma. Com seis anos, as crianas j construram histrias e esquemas dramticos, e praticaram seus prprios roteiros em jogos teatrais de faz-de-conta.45

Anne FAUSTO-STERLING, 2001/ 2, p. 18.

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Dessa forma, a pergunta se Teresa menino ou menina assume desde o incio uma grande relevncia, instigando a plateia a entrar no jogo, nos sentimentos e na cabea daquela personagem, para tentar descobrir a resposta... Assim, jogando de forma divertida com diversos esteretipos, Teresa vai descortinando um mundo em que h mais igualdades do que diferenas sempre anotando tudo em um caderninho que leva no bolso, e no qual far um detalhado placar de igualdades e diferenas entre os sexos. Essas brincadeiras com os esteretipos provenientes do corpo sexuado parecem dar vida s indagaes e colocaes de diversas pesquisadoras, que afirmam o quanto impossvel se colocar sexo como categoria biolgica oposta a gnero, que seria social, pois [...] aqueles sinais e funes corporais que definimos como masculinos e femininos j vm misturados em nossas ideias sobre o gnero.46 Assim, os corpos humanos, para a autora, so demasiadamente complexos para que, por meio de simples oposies, obtenham-se respostas claras e certas. nessa aparente confuso que caminha a nossa personagem, dando vida e voz a essas interessantes e instigantes incertezas. Com uma pequena mgica conduzida pela outra personagem que toca guitarra, a luz aparece, Fiat Lux! O universo onrico, musical, um pouco misterioso ao fundo, pequenos acordes de guitarra lembram um tema de um filme de aventura Indiana Jones. Ela j consegue enxergar totalmente o mundo proibido, desejado, escondido, que o quarto dos meninos... E ali prossegue descobrindo semelhanas e diferenas... Eles gostam de esconder as coisas, ela pensa, quando v um alapo trancado igual s meninas que, como ela, escondem os seus dirios. Nesse quesito, meninos e meninas so iguais, ela escreve no caderninho. Mexendo mais no alapo, ela comea a jogar com os esteretipos do corpo... Chul, que s os meninos teriam, e uma primeira grande diferena: os meninos tm pelos no corpo todo, seus parentes homens tm tanto pelo que nem vassoura... j as mulheres so lisinhas... tal qual tomates... E isso tambm vai para a anotao: Logo, no assunto plo e chul, menina de menos e menino de mais. Sobre os esteretipos, Claudia Missura comenta que a pea lida bem com isso, provoca mudanas, Teresa faz inmeras descobertas, e que ela comea com os esteretipos, do menino e da menina, mas depois mostra que tudo igual,

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Claudia Missura, a atriz que representa Teresa na pea, em depoimento ao autor deste artigo.

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TILLY, 1994, p. 43-44.

vai dissolvendo ao longo da pea o esteretipo, principalmente na descoberta do corao de cada pessoa.47 A questo da dicotomia dos esteretipos de gnero marcante e ronda a pea, a apresentao e a plateia constantemente durante as encenaes. Em outra vez na qual assisti pea, coincidentemente, havia uma excurso de um colgio de freiras, um semi-internato. Dezenas de garotas, aproximadamente entre oito e treze anos, conduzidas pelas suas tutoras, as freiras, foram assistir pea, todas trajando o seu uniforme de moleton, cujas calas, camisetas e casacos emblematicamente eram inteiramente cor-de-rosa... O contraste dessa viso na pea era marcante: smbolos vivos de esteretipos de meninas na plateia, enquanto do outro lado, no palco, Teresa aos poucos vai encenando e quebrando os pilares das diferenas inexorveis entre meninos e meninas. Ela parece encenar no palco aquilo que diversas pesquisadoras fizeram ao longo do sculo XX, ao insistirem na importncia de se denunciar as dicotomias biolgicas como parte de um processo de relaes de poder e dominao.48 Como no momento em que Teresa, remexendo em uma tampa de um alapo o qual ela no consegue abrir, fala que ali deve estar escondido [...] um pote de chul, porque s menino tem chul. a prpria atriz que reconhece que as crianas questionam isso, botam abaixo o esteretipo de gnero; Claudia Missura nos conta que vrios filhos de amigos meus me dizem, menina tambm tem chul. A tenso de gnero vai aumentando. Teresa agora consegue abrir o alapo, com uma chave mgica, e encontra um bon: Bon serve pra esconder e mais nada. Logo, mesmo o que no serve pra nada serve para os meninos. Ao coloc-lo na cabea, entretanto, Teresa exclama: Agora, j estou pensando como um menino!. E segue no alapo, at chegar ao momento em que o paradoxo de gnero tensionado ao mximo:
Uma cueca! Coisa esquisita que cueca . Parece coador de caf. S que com dois buracos. Tem a parte de trs, igual calcinha pra segurar a bundinha. E a parte da frente tem um negcio a mais, redondinho. Pra guardar o pintinho.

Ao som da msica Cueca, e reclamando da cor dela (bege sem graa, poderia ser cor-de-rosa), Teresa veste por cima de seu macaco a roupa: Pronto. J t quase parecendo um menino. Porque nesse assunto tem diferena. Menino de cueca, menina de calcinha. Menino faz xixi de p e menina sentadinha.

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Com alguns retoques no figurino, feitos sobre o palco, Teresa encontra agora um livro de menino. Deve ser de mulher pelada, no, de futebol!, ela pensa. Mas ento descobre que o livro tem histria, e geografia, e matemtica, e filosofia... Que um livro sobre tudo! E que o assunto livro livre. Menino ou menina pode ler qualquer coisa. Est feita a transformao: a menina, vestida de menino, descobre que meninos e meninas podem ler, pensar, fazer e ser o que quiserem. Ainda brincando com os figurinos, com os sapatos e tnis encontrados, cantando e conversando com a outra personagem, Teresa vai tirando aos poucos o bon, a cueca, e conversando com os objetos, concluindo que j entendi. Cada um o que , e pronto. Menino diferente, eu j desconfiava. Ser menina, menino, bicho ou coisa, tudo importante. Esteretipos definitivamente jogados ao vento e em meio a este vento, que apaga a vela, que Teresa vai se despedindo e saindo de cena. Levando consigo a certeza de que ningum mais ser igual aps ter visto a menina que virou menino mas o importante no ser igual, mas sim respeitar as diferenas, pois, segundo ela (e ele), tudo importante, todos tm valor.

6 ltimo ato uma vida leve

Leve como uma pena leve na cuca o pensamento, na boca palavra, no peito um corao mais leve que te far mais leve

O mundo ldico da criana brasileira muito rico. Composto por inmeras atividades, motoras, esportivas, artsticas, musicais, as crianas aprendem e constroem constantemente a sua cultura de brincadeiras. Entretanto, muitas dessas prticas acabam por se defrontar com barreiras de gnero quase instransponveis. Atividades esportivas so exemplos constantes dessa situao. O futebol, que aparece em diversas pesquisas como uma das prticas ldicas mais queridas e amadas por alunas e alunos, acaba tambm se mostrando como uma atividade na escola que, longe de ser uma prtica gostosa, vivido como um peso para as crianas; de um lado, as meninas tm muita dificuldade em jogar futebol, pois os espaos sempre foram majoritariamente dos meninos. Estes, por sua vez, no se sentem bem com a presena de meninas jogando futebol na escola, sozinhas ou entre eles, pois muito mais que uma novidade, ou um desafio para eles, as meninas representam na verdade uma ameaa para a construo de padres e formas de masculinidade mais aceitas em suas comunidades. Assim, longe de ser uma

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Suraya DARIDO, 2002; Helena ALTMAN, 2002; e Jorge KNIJNIK e Esdras VASCONCELLOS, 2005.
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Depoimento de Marcelo Romagnoli prestado via correspondncia eletrnica trocada com o autor em 09/06/ 2008. 51 Esta frase aparece no dirio de Teresa entre aspas, atribuda a uma suposta Virginia Woolf . Durante a entrevista, Claudia Missura confessou a travessura de Marcelo Romagnoli em relao a esta epgrafe: O mundo duplo e no d para entend-lo sendo apenas homem ou mulher, foi o Marcelo mesmo que escreveu, ele inventou que foi a Virginia, e ele faz isso para as pessoas acharem que a gente pesquisou. Virginia Woolf (1882-7941), atriz e escritora inglesa, foi uma das mais importantes figuras da cena literria do sculo XX. Esta brincadeira revelada pela atriz acaba por no condizer com todo o trabalho tico realizado pelo autor e diretor, pois no fundo tratase de uma fraude, a qual deveria ter sido explicitada ao pblico em algum lugar do prprio programa onde foi escrita. 52 CONNELL, 1995.
50

atividade gostosa, o futebol, em virtude da generificao dicotmica, virou um jogo pesado para as crianas.49 J no teatro da Banda Mirim, a vida fica leve. Da menina fedida quela que usa cueca; do menino com medo quele que comandado pela menina; das personagens que correm e cantam e brincam juntos Teresa que tem ideias de meninos, e que se transforma em um deles... Um a um, os esteretipos de gnero vo sendo quebrados, e outro mundo construdo nos palcos. Um mundo leve, sem estereotipias que engessam e limitam, ao contrrio, com possibilidades de descoberta, de vida em comum, com diferenas, mas com muita coisa para trocar, aprender e evoluir. Como prope a CEDAW, paulatinamente esses espetculos da Banda Mirim vo eliminando os esteretipos na vida infantil: diferentemente de diversos cones da cultura das crianas que sempre expem a priori e de forma natural a diferena entre os sexos, absolutamente preconcebida, excluindo, afastando e restringindo o teatro de Marcelo Romagnoli contrape, a um mundo rgido e dicotmico, encerrado nas fronteiras dos esteretipos, outro mundo, em que, no interior da linguagem teatral, as personagens podem experimentar uma possibilidade maior de aes, no se limitando aos tradicionais e estereotipados papis de meninos e meninas elas danam, cantam, experimentam outros tipos de roupas e possibilidades corporais. Segundo o autor, trata-se de [...] espetculos bem diferentes, mas os temas so recorrentes, da igualdade, da diverso e do esprito imaginrio da criana e da liberdade em ser o que se quer ser.50 Dessa forma, essas peas, cada qual a seu modo, com uma encenao de um lado festiva, de outro intimista, mas que dialogam constantemente com a questo de gnero e das diferenas, acabam por ser um libelo cnicoldico-musical a favor dos direitos humanos de todas as crianas, por um mundo com menos preconceitos e discriminaes, no qual as pessoas no fiquem encerradas nos espaos simblicos ou fsicos em que os esteretipos sociais as colocam e aprisionam. Para o autor, o mundo duplo; no d para entend-lo sendo apenas homem ou mulher.51 Essa proposta parece vir ao encontro daquela j colocada h alguns anos,52 ou seja, que nas escolas o interessante seria que os meninos vivenciassem as atividades comumente mais associadas e voltadas para as meninas, como cozinhar, costurar, entre outras, ao passo que as meninas tambm realizassem aquelas que historicamente eram mais ligadas aos meninos, como esportes, entre outras. Viver na pele do outro, ser o outro,

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VIANNA e UNBEHAUM, 2006, p. 425.

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BENJAMIM, 1970, p. 81.

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SCHONMANN, 2005, p. 38.

para o autor, seria o primeiro passo para o entendimento mtuo das dificuldades e prazeres da vida alheia. Se essa a utopia de Connell, certamente a da Banda Mirim que todos passeiem com todos, e possam visitar o quarto do outro ou da outra sem medo, no sentido de se descobrirem, de se conhecerem melhor, e com isso ampliarem as suas possibilidades de vida. Consolidar as questes de gnero nas polticas pblicas de educao uma tarefa que exige uma grande reforma curricular. Esta reforma deveria enfatizar a formao de professores que refletissem sobre a dimenso de gnero na escola, e tambm que percebessem [...] todas as dimenses responsveis pela construo das desigualdades, [formao e percepo que seriam] elementos centrais de um projeto de superao de desigualdades sociais [...].53 O teatro de Romagnoli, ao trazer tona ora explicitamente, ora mais implicitamente; por vezes de forma intimista, e outras tantas de maneira mais dialgica as questes de gnero por meio do teatro infantil, pode fazer parte de um processo no qual essas questes sejam levantadas, refletidas e discutidas pelo pblico infantil em idade escolar, na busca por ampliar a possibilidade de reflexo sobre as questes de gnero que atravessam seu cotidiano. Walter Benjamim, ao refletir sobre a cultura infantil, tambm aponta que o teatro que provoca as crianas a refletirem e serem responsveis por seus atos sempre perigoso para o status quo, pois a mistura de realidade com fantasia permite s crianas cruzarem as barreiras e limites que lhes cercam, o que feito frequentemente em termos politicamente incorretos pelas crianas. Uma vez que, segundo o filsofo, todos os artefatos da cultura infantil (brinquedos, livros, peas, e outros) j encerram uma prescrio para o seu uso, o interessante do teatro que incita a imaginao e a reflexo crtica seria, mais do que a produo em si mesma, as tenses que ela provoca....54 Discusses sobre o uso do teatro para alm da experincia esttica so comuns e infindveis no meio teatral. H alguns anos, Schonmann desenvolveu a metfora do Mestre e do Empregado, uma metfora que apresenta os vrios usos que se pode fazer da experincia teatral: o Mestre um teatro orientado diretamente para a parte artsticoesttica da produo, enquanto o Empregado seria a metfora do teatro usado como uma ferramenta holstica na educao, focada na autonomia e na conscincia dos educandos.55 O questionamento das identidades e mesmo dos esteretipos de gnero o que ocorre nas peas aqui

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analisadas: em meio a msica, risadas, mas muita inquietao e sentimentos flor da pele. Longe de ser um teatro universal, com respostas para tudo, o teatro de Romagnoli, com suas tenses, contradies, alegria e polmicas, sugere que a temtica de gnero possui um potencial enorme para ser trabalhada junto ao pblico em idade escolar, de diversas formas inclusive a teatral. Entretanto, como essa temtica est diretamente ligada s identidades pessoais, e portanto s emoes, o teatro possui algumas peculiaridades importantes no que tange educao emocional, e ao que tudo indica essas qualidades favorecem o autoconhecimento necessrio para a expresso dos prprios sentimentos,
atravs da exibio dos sentimentos, em toda a sua profundidade, variedade e nuances. Portanto, o teatro, mais do que quaisquer outros meios [...] pode proporcionar uma educao sobre os sentimentos.56

56

Jonathan LEVY, 2001, p. 22.

57

SCHONMANN, 2005, p. 38.

O que busquei aqui foi realar, no interior do teatro, como as questes de gnero que muitas vezes permanecem invisveis podem ser iluminadas, em um clima ldico, mas ao mesmo tempo favorvel expresso de dvidas e sentimentos, tais quais o fazem as personagens aqui analisadas. Afinal, a beleza do teatro na educao repousa em seu poder de expressar a mente humana e o esprito humano, atravs da mgica cativante do teatro.57 Refletir criticamente sobre as relaes de gnero nessas duas peas faz parte de um processo educativo no sentido de ampliar o debate e a reflexo crtica sobre as relaes sociais de gnero. Entretanto, como j afirmado, e em vista da fora que a expresso teatral possui, ela se mostra um espao privilegiado no somente para a reflexo, mas tambm para a expresso de sentimentos referentes s identidades de gnero. exatamente a que reside o peso do teatro de Romagnoli e da Banda Mirim. Um palco para pensar, sentir, e mesmo construir novos direitos para meninas e meninos.

Referncias
ALTMANN, Helena. Meninas e meninos jogando futebol. Verso & Reverso, ano XVI, n. 34, p. 89-100, 2002. AUAD, Daniela. Educando meninas e meninos: relaes de gnero na escola. So Paulo: Contexto, 2006. BENJAMIM, Walter. Uber Kinder, Jugend und Erziehung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1970. CARVALHO, Marilia Pinto. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras avaliam meninos e meninas. Revista Estudos Feministas, v. 9, n. 2, p. 554-574, 2001.

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TEATRO INFANTIL, GNERO E DIREITOS HUMANOS

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Child Theatre, Gender and Human Rights: An Analysis of the Plays Felizardo and O menino T eresa Teresa Abstract Abstract: Child culture is increasingly more permeated by a gendered quotidian, i.e., most of the cultural processes and products portray content where the gender issue is insistently treated in a binary form and, consequently, excluding. The purpose of this paper, therefore, was to study Marcelo Romagnolis childrens theater and the Childrens Band (Banda Mirim), whose plays are designed to take apart and question the stereotypes that dichotomize boys and girls lives. Watching the staging of Felizardo and O menino Teresa and analyzing the context of the texts, it was found that the characters propose a model for boys and girls that goes against the standard and official culture, encouraging new gender social relations among children, contributing, therefore, to the achievement of the goals of the millennium as proposed by the UN and adopted by Brazil, especially as equality between the sexes is regarded. Key Words Words: Theater; Childhood; Gender; Education; Human Rights.

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