A FILOSOFIA DA EDUCAO NA FORMAO E NA PRTICA DO EDUCADOR

O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira unitria a realidade presente um f ato "filosfico" bem mais importante e "original" do que a descoberta, por parte de um "gnio filosfico", de uma nova verdade que permanea como patrimnio de pequenos grupos intelectuais.
Gramsci

O objetivo deste segundo momento de nosso livro mostrar o lugar que a Filosofia da Educao ocupa na formao e prtica do profissional que atua na rea da Educao, seja ele o professor ou o especialista das funes pedaggicas. Trata-se de mostrar que esse um lugar legtimo e necessrio, e que o componente Filosofia da Educao no se encontra na grade curricular s por capricho, mas porque mediao insubstituvel na formao desse profissional e porque a reflexo filosfica sobre a educao se far sempre necessria para o educador durante toda a sua vida profissional. Ela estar sendo sempre exigida pela sua prtica. Como teremos a oportunidade de ver no decorrer deste livro, para se formar um educador qualificado so necessrios muitos outros elementos, trazidos pelos outros componentes curriculares, mas a formao do educador ser truncada se lhe faltarem os elementos especificamente filosficos. Mas para entendermos bem qual o lugar da Filosofia da Educao no contexto da formao e da prtica do educador, preciso relembrarmos qual o papel da prpria reflexo filosfica no contexto da formao da cultura humana em geral e qual o papel da prpria Educao. Neste segundo captulo, veremos qual o sentido e a contribuio da Filosofia como elemento geral da cultura humana.

A Filosofia: Prefigurada no Mito?

A forma de expresso e o sentido do pensamento filosfico, tais quais os conhecemos hoje no Ocidente, nasceram da experincia cultural da Grcia antiga.
Mito uma narrativa que explica alegoricamente as situaes da existncia dos homens.

Foram os assim chamados pr-socrticos, pensadores gregos do sculo V a.C, os introdutores do processo da reflexo sistemtica da Filosofia. Na verdade, muito antes deles, os prprios gregos j anunciavam e pressentiam essa postura da reflexo humana que se consagrou como filosofia, paradoxalmente atravs dos seus mitos.

A mitologia grega, embora no se desenvolvesse nos mesmos esquemas lgicoracionais da filosofia posterior, no deixou de explicitar uma rica significao lgica, embutida em formas alegricas de pensar. Assim, no devemos pensar a mitologia como um conjunto de formas ilgicas, irracionais. Trata-se de uma primeira forma de pensar, expressando basicamente um esforo de ordenao, de unificao, que prenunciou tudo o que viria a seguir no Ocidente em termos de saber. Vamos retomar aqui uma conhecida passagem dessa mitologia, em que acreditamos estar prenunciada a significao mais autntica da prpria filosofia. Trata-se do mito da Esfinge. Conta a tradio oral da mitologia grega, vinculada ao mito de dipo, que, quando Creonte governava Tebas, aps o assassinato de Laio, por dipo, seu filho, a Esfinge, monstro fabuloso, fixara-se nas cercanias dessa cidade e passara a devorar quem no soubesse resolver os seus enigmas, espcies de charadas, a que eram submetidos todos aqueles que tentavam adentrar os portes da cidade e liberar Tebas. Esse monstro tinha sido enviado pela deusa Hera para punir os tebanos por toda uma srie de crimes que a se cometiam. Tentando libertar Tebas dessa maldio, Creonte ofereceu seu trono a quem destrusse a Esfinge, que s conseguiria quem decifrasse os enigmas da mesma. S dipo os decifrou, esclarecido que foi por outra divindade. Provocando a autodestruio da Esfinge e a conseqente libertao de Tebas, dipo tornou-se rei, recebendo, alm do trono, a mo de Jocasta, irm de Creonte e viva de Laio. S que Jocasta

era sua me. Os dois cometem, portanto, o incesto que fora prenunciado pelos orculos. O que nos interessa aqui a prefigurao que os enigmas da Esfinge manifestam, ao expressar, a nosso ver, o prprio sentido da atitude filosfica, no contexto da conduo da sua existncia. A Esfinge formulara dois enigmas. O primeiro era o seguinte: quem que, dotado de voz, anda primeiro com quatro ps, depois com dois e finalmente com trs?" E o segundo era: "existem duas irms; a primeira engendra a segunda que, por seu turno, engendra a primeira. Quem so elas?" dipo respondeu que, no primeiro caso, tratava-se do "homem" e, no segundo, da "claridade do dia" e da "escurido da noite". interessante observarmos os diversos elementos prefigurados nessa passagem do mito. No podemos deixar de perceber em dipo um representante do prprio homem que enfrenta uma dupla situao problemtica de sua condio existencial: de um lado, a necessidade do saber, do conhecimento; de outro, a ntima vinculao do saber com o poder. preciso ter o conhecimento, o saber, para que se possa decifrar os enigmas que oprimem a humanidade. No caso, Tebas representa a humanidade, dipo, o homem; a capacidade de decifrao, o saber. As injunes polticas de Tebas e a opresso da Esfinge representam o poder. Ora, est a prefigurada a problemtica bsica da humanidade e a significao mais profunda do esforo filosfico. Com efeito, a reflexo filosfica desenvolvida pela humanidade fundamentalmente um esforo em busca do saber, conhecimento que visa a esclarecer e libertar o homem de todas as formas de opresso, que podemos sintetizar atravs do conceito de poder. Na verdade, os nicos problemas especificamente humanos, no compartilhados por nenhuma outra espcie de seres vivos, so aqueles relacionados com a exigncia do saber e com a presena das relaes de poder entre os homens. Tambm a pergunta e a resposta relacionadas com a "claridade do dia" e a "escurido da noite" constituem uma contraposio significativa da relao saber e poder: a claridade, a luz, representando o saber, que vence a escurido; as trevas, simbolizando o poder.

Podemos ento dizer, numa primeira abordagem, que a filosofia, de uma maneira geral, uma forma de saber; o esforo de conhecimento, de reflexo, de esclarecimento, que os homens desenvolvem com o objetivo de compreender a significao de sua prpria existncia. Tal como dipo, seu representante mtico, os homens se defrontam com a necessidade de saber quem o prprio homem para superarem todas as dificuldades que essa existncia

lhes impe. Quem no possuir o saber ser inexoravelmente devorado, ou seja, oprimido pelas foras naturais e sociais que o cercam. Obviamente estamos aqui diante de uma alegoria, mas que no deixa de ter significao pertinente e permanente. Continuamos hoje na mesma situao em que se encontrava dipo; os desafios so os mesmos.

A Filosofia como Realizao Histrico-Cultural

A filosofia no foi apenas uma prefigurao mtica. Na verdade, ela se constituiu historicamente em uma impressionante expresso cultural no Ocidente. Criou, assim, uma tradio de pensamento, elaborando complexas vises da realidade, procurando sempre "explicar" e "compreender" o sentido de todas as coisas, de todos os objetos de sua experincia, inclusive do processo dessa experincia. Inaugurando-se, pois, na Grcia, desenvolveu-se como instncia significativa da cultura ocidental nos ltimos dois milnios. Quando se examinam as grandes articulaes da histria da cultura ocidental, no h como negar a impressionante presena e atuao de concepes de mundo que se sucedem, num permanente processo de afirmao, negao e superao, como marcas caractersticas e dominantes dos diversos momentos dessa histria. Podemos identificar trs grandes caminhos trilhados pela Filosofia em sua constituio histrica no Ocidente: 1.0 Homem numa Perspectiva Essencialista Constatamos que, nos quinze primeiros sculos de sua histria na cultura ocidental, a Filosofia construiu uma concepo de mundo Essencialismo uma fundamentalmente essencialista. Nesse longo perodo que compreende a forma de concebera Antiguidade e a Idade Mdia, ela se apresentou como um modo realidade, metafsico de pensar. A realidade se constitui como uma ordem ontolgica: tanto o mundo como o homem so vistos como entes entendendo-a formada por essncias. substanciais que realizam uma essncia. Esta se define por caractersticas peculiares, prprias de cada espcie, sendo, portanto, comuns e universais. Essncia o conjunto A realizao e a perfeio de cada ente so avaliadas exatamente de caractersticas, em proporo plenitude de atualizao das potencialidades intrnsecas supostamente fixas e dessa essncia. O homem, como todos os demais seres existentes, tem imutveis, que constitui uma essncia, uma natureza, fixa e permanente, na qual esto inscritos os cada ser e o identifica valores que presidem sua ao. Tanto a tica como a poltica apiam-se, em relao aos outros. pois, em fundamentos propriamente metafsicos, essencialistas. Paidia: na cultura grega, era a formao integral do homem, a ser propiciada pela educao, atravs de recursos pedaggicos e culturais, com destaque para a formao filosfica. dessa mesma perspectiva que se pode compreender a educao nesse primeiro momento. Em toda a Antiguidade e Idade Mdia, predominou uma concepo de educao como processo de atualizao das potencialidades da essncia humana, mediante o desenvolvimento das suas caractersticas especficas, visando sempre a um estgio de plena perfeio. interessante notar, por sinal, que, nesse perodo dominado pelo modo metafsico de pensar, julga-se que a busca da perfeio se d fundamentalmente pela educao vista como paidia. O homem , por excelncia, um ser educvel porque ele pode ser aperfeioado. Ora, a caracterstica especfica bsica de sua essncia a racionalidade, atravs da qual ele compartilha do prprio logos, princpio

Logos o princpio da racionalidade, organizador e ordenador do real.

ontolgico, quase divino, que a cultura filosfica grega coloca como o princpio ordenador de todo o real. A educao se dirige prioritariamente ao esprito, entendido este como subjetividade racional.

No , pois, sem razo que o alicerce filosfico de toda a teoria e prtica educacional desse perodo se constitui a partir das filosofias de Plato, Aristteles, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. Pouco importam suas diferenas doutrinrias; no fundamental, elas convergiam para uma viso essencialista do homem. 2.0 Homem numa Perspectiva Naturalista J nos cinco sculos da Idade Moderna, predomina uma nova viso da realidade e do homem constituda a partir do Renascimento, por meio de uma profunda revoluo epistemolgica. Essa revoluo instaura o projeto iluminista da modernidade, fundado na naturalizao da racionalidade humana, resgatando-a de suas vinculaes teolgico-religiosas do perodo metafsico medieval. Naturalismo a forma de conceber todas as realidades como partes integrantes exclusivamente da natureza fsica. Esse novo momento se configura pretensamente como negao do primeiro. Uma nova viso antropolgica se forma, de acordo com a qual o homem faz parte da natureza fsica, submetendo-se s mesmas leis que presidem a vida orgnica e a matria. Ele apenas um ser vivo como os demais. Alm disso, a natureza esgota o real, no havendo por que recorrer a entidades transcendentes para se dar conta dela. A filosofia moderna desenvolve, assim, uma viso naturalista do mundo e do homem, a partir da nova perspectiva de abordagem do real: o modo cientifico de pensar, sem dvida, o primeiro fruto do projeto iluminista da Modernidade.

A realidade corporal do homem passa a ser mais valorizada, uma vez que a prpria razo uma dimenso natural. E a perfeio a que o homem pode aspirar relaciona-se com as peculiaridades do processo vital natural. A perfeio de qualquer ser vivo viver mais e melhor; o objetivo de toda vida mais vida. A prpria vida espiritual depende das boas condies do corpo. A razo razo natural, guia-se apenas por suas prprias luzes, que lhe revelam o mundo, determinado por leis mecnicas, rgidas e imutveis. A cincia tem O saber prprio do novo homem a cincia. E pelos seus como conhecimentos que o homem pode conhecer no apenas o mundo mas pressuposto o tambm a si prprio, de modo que, a partir deles, possa manipular a naturalismo. natureza e assegurar sua prpria plenitude orgnica, vital. Essa perspectiva naturalista, constituda a partir das contribuies tericas de filsofos e cientistas, tais como Bacon, Descartes, Locke, Hume, Galileu, Kepler, Kant, Leibniz, Newton e Comte, dentre tantos outros, valoriza a natureza e a vida, englobando, assim, todas as propostas educacionais. Tal perspectiva responde pela nova orientao da educao, que agora se desenvolve com base na cincia e no mais na metafsica. Os referenciais filosfico-educacionais que desde ento subsidiam a educao e o ensino fundamentam-se, em ltima instncia, nessa perspectiva naturalista, quaisquer que sejam suas diferenas metodolgicas e doutrinrias. No h dvida de que a cultura ocidental ainda est vivendo sob a influncia marcante desse projeto iluminista da Modernidade. o que atesta, no mbito da educao, a presena consolidada da Escola Nova. As marcas da cincia na educao e no ensino no se revelam apenas no contedo, mas tambm na prpria metodologia dos processos didticos.

3.0 Homem numa Perspectiva Histrico-social No entanto, j esto igualmente presentes as primeiras configuraes da gnese de um terceiro momento constitudo a partir de um modo dialtico de pensar. Esta nova perspectiva representa concretamente, tanto em sua teoria como em sua prtica, um esforo de superao tanto da viso metafsica quanto da viso cientfica da realidade em geral e da condio humana em particular. O homem no mais considerado nem como a essncia espiritual dos metafsicos, nem como o corpo natural dos cientificistas. Ele passa a ser considerado como membro da plis, corpo animado, animal espiritualizado, sujeito objetivado. Prxis: prtica humana tendente a criar as condies indispensveis existncia da sociedade e, particularmente, atividade material, produo. Trata-se de uma entidade, natural e histrica, determinada por condies objetivas de existncia, mas capaz de intervir sobre elas, modificando-as pela sua prxis. Sujeito e objeto formam-se, pois, historicamente. E as leis que presidem o desenvolvimento histrico no se situam mais nem no plano da determinao metafsica nem no plano da necessidade fsica. Em decorrncia disso, a educao passa a ser proposta como processo, individual e coletivo, de constituio de uma nova conscincia social e de reconstituio da sociedade, pela rearticulao de suas relaes polticas. O estabelecimento dos fins e valores envolvidos na ao educativa passa a levar em considerao as relaes de poder que atravessam o universo humano, no mbito da prtica real dos homens, sendo, pois, os critrios da ao e da Educao critrios eminentemente polticos. O modo dialtico de considerar a realidade nunca esteve ausente da cultura ocidental. Para comprovar isso, basta citar Herclito, pensador do perodo pr-socrtico (sculo IV a.C), que j defendia a historicidade do real. Na verdade, tal mtodo s comea a se desenvolver sistematicamente a partir do sculo XIX, sobretudo com a filosofia de Hegel e de Marx.

Praxismo a forma de conceber todos os objetos, seres e eventos como resultados histricos da prtica social dos homens.

Como enfoque histrico-social da realidade, a abordagem dialtica no se limita a esses dois filsofos, permeando praticamente todas as tendncias vivas da filosofia contempornea, constituindo uma conquista universal de todo o pensamento humano.

Podemos representar, sinteticamente, essa trplice significao filosfica com os quadros que seguem.
REFERENCIA METAFSICA Perspectiva Essencialista O momento de afirmao da metafsica: a harmonia da relao sujeito/objeto sob a primazia do objeto. REFERNCIA CIENTFICA Perspectiva Naturalista O momento de afirmao da cincia como negao da metafsica: a supremacia do sujeito racional e a construo do objeto. A relao sujeito/objeto se torna problemtica, sendo posta em xeque a harmonia que a caracterizava, por falta de garantias extrnsecas. A razo submetida a uma crtica rigorosa, e o objeto s pode se revelar nos limites do alcance do prprio sujeito, que se torna, assim, sujeito constituidor, demirgico. Sendo, ento, razo lgica pura por excelncia, o sujeito representar o objeto, formal ou quantitativamente. O objeto possvel se torna forma pura ou mundo natural positivado, quantificado e matematicamente exprimvel. A razo humana capaz de conhecer o mundo enquanto ele se manifesta como conjunto dos fenmenos, mediante uma metodologia simultaneamente experimental e matemtica REFERNCIA DIALTICA Perspectiva Histrico-social O momento de afirmao da dialtica como negao, resgate e superao da metafsica e da cincia: a rearticulao da relao sujeito/objeto.

Do ponto de vista epistemolgico, o sujeito e o objeto se encontram numa relao de harmonia como que preestabelecida. O objeto se impe ao sujeito como essncia, elemento ontolgico qualitativo, autnomo, que o sujeito pode representar em sua subjetividade. A conscincia capacidade de apreenso, seja por identificao, seja pela mediao intuitiva da idia ou do conceito, do objeto como essncia. A razo dispe, ainda, de garantia extrnseca, representada pela razo divina

Sujeito e objeto situam-se, por assim dizer, numa nova relao entre si, na qual nenhum dos dois prevalece, um dependendo do outro, s existindo enquanto plo da relao. O sujeito se d conta de que, embora condicionante da posio do objeto, no pode integrlo; o objeto, por sua vez, por mais autnomo que seja, no mais se impe dogmaticamente ao sujeito como pura positividade. O sujeito se reconhece no fluxo da contingncia do existir natural e social, reino do objeto que, de seu lado, s tem sentido para um sujeito.

O CONHECIMENTO

O real constitui uma ordem ontolgica: tanto o mundo como o homem so vistos como entes/substncias que realizam uma essncia. A essncia de cada ente contm e define as caractersticas especficas de cada um, que so universais e comuns a todos os indivduos da mesma espcie. A perfeio de cada ente se avalia pela plenitude de realizao dessas potencialidades intrnsecas

O real se esgota na ordem natural do universo fsico, qual tudo se reduz, includos o homem e a prpria razo, que razo natural. O homem se constitui, ento, num organismo vivo, regido pelas leis da natureza, leis estas que determinam sua maneira de ser e de se desenvolver, tanto no plano individual como no plano social

O real se constitui da totalidade do universo e se realiza num processo histrico, resultante a cada momento de mltiplas determinaes naturais, sociais e culturais; o processo histrico de constituio do real segue "leis" que no se situam mais nem no plano da determinao metafsica, nem no plano da necessidade cientfica e que no se formalizam mais com base numa pura lgica de identidade. Dessa forma o homem tambm entidade natural histrica, determinado pelas condies objetivas de sua existncia ao mesmo tempo que atua sobre elas por meio de sua prxis. Na perspectiva histrico-social, a educao concebida como processo individual e coletivo de constituio de uma nova conscincia social e de reconstituio da sociedade pela rearticulao de suas relaes polticas. Fins e valores se definem pelo tipo de relao de poder que os homens estabelecem entre si, na sua prtica real, sendo os critrios de avaliao da ao e da educao eminentemente polticos.

O REAL E O HOMEM

Na perspectiva essencialista, a educao concebida como processo de atualizao da potncia da essncia humana, mediante o desenvolvimento das caractersticas especficas contidas em sua substncia, visando sempre um estgio de plena perfeio e atualizao total. nessa essncia que se encontram inscritos os valores que presidem a ao do homem e que definem os fins da Educao. Portanto, os critrios de toda ao so critrios propriamente ticos.

Na perspectiva naturalista, a educao concebida como processo de desenvolvimento de um organismo vivo, cujas potencialidades fsico-biolgicas e sociais j se encontram inscritas no homem, como ser natural que sempre visando um aumento individual e social da vida. Fins e valores se encontram, pois, expressos na adequao s leis naturais que regulam a vida, e os critrios de avaliao so fundamentalmente tcnicos.

A AO HUMANA E A EDUCAO

A Filosofia: Tarefa Permanente dos Homens?

Continuando nossa caminhada, vamos agora examinar a dimenso antropolgica da Filosofia, ou seja, qual o sentido do conhecimento. O conhecimento pode ser definido como o estabelecimento de nexos que, no nvel da subjetividade humana, vinculam, com determinada coerncia entre si, elementos da realidade experienciada pelo homem a partir do prprio processo vital. Estabelecer esses nexos identificar/conferir um sentido. Apreender o sentido das coisas o modo pelo qual a conscincia humana se apropria delas, seja quais forem os processos neuropsquicos postos em ao. O sentido a qualidade com que as coisas, os diversos aspectos da realidade se apresentam nossa conscincia subjetiva. A Filosofia busca sistemtica e insistente do sentido da existncia humana. A filosofia , pois, a busca sistemtica e insistente do sentido mais profundo e mais radical da existncia humana, sem dvida alguma para tornla mais adequada, mais coerente, cada vez mais especificamente humana. Vemos, ento, que a tarefa fundamental da Filosofia eminentemente antropolgica. Isso significa dizer que o objeto central da reflexo filosfica a prpria condio do homem em sua integralidade no contexto histrico. Isto , ela se prope a explicitar a possvel significao da existncia da humanidade, no se apoiando em referncias abstraas, mas nas suas condies reais, no mundo natural e sociocultural, dentro do tempo histrico.

Ocorre que uma das preocupaes mais presentes da Filosofia em nossa cultura diz respeito ao prprio sentido do conhecimento. Como vimos, para saber quem , o homem precisa pensar, refletir, conhecer. Mas, antes de aplicar seu conhecimento no desvendamento do sentido das coisas, ele procura dar conta desse seu instrumento, procura esclarecer previamente o que o conhecimento, quais so seus processos, seu alcance e sua validade. A rea da Filosofia que trata das questes relativas aos processos de conhecimento, do seu alcance e valor, tanto do ponto de vista descritivo como do crtico, constitui o campo da Epistemologia, tambm denominada teoria do conhecimento, gnosiologia e crtica. Cabe Epistemologia explicitar como ocorre o processo do conhecimento humano, at que ponto ele nos leva verdade e qual o sentido Epistemologia a rea da Filosofia que trata das questes relacionadas ao conhecimento.

da verdade humana. Alm do conhecimento, o homem enfrenta outro conjunto de questes que dizem respeito ao sentido de seu agir em relao aos seus semelhantes. que o agir humano no se refere exclusivamente ao conhecimento; ele depende ainda de uma viso valorativa que antecede a sua realizao. A conscincia subjetiva atribui valor a tudo que compe o seu universo de experincias e em funo desses valores que os homens tomam suas decises e dirigem seu agir. Axiologia a A rea da Filosofia que se ocupa com o levantamento e com a rea da Filosofia fundamentao do valor que os homens atribuem s coisas a Axiologia. Ela que trata das estuda a atividade humana do ponto de vista da valorao, busca explicitar questes sua conscincia valorativa. Subdivide-se em tica, Poltica, Esttica, etc. Na relacionadas ao realidade, as abordagens axiolgicas tratam da compreenso dos processos da agir humano. sensibilidade humana aos diferentes valores de sua experincia.

Filosofia da Educao: Refletindo sobre a Existncia do Educando

Como reflexo filosfica, a Filosofia da Educao desenvolve sua trplice tarefa: fundamentalmente como reflexo antropolgica, epistemolgica e axiolgica. Sua tarefa bsica buscar o sentido mais profundo do prprio sujeito da Educao, ou seja, de construir a imagem do homem em sua situao de sujeito/educando. Como tal torna-se uma antropologia filosfica, buscando integrar as contribuies das cincias humanas. Nessa tarefa, ela , pois, reflexo eminentemente antropolgica e, como tal, torna-se alicerce das demais tarefas que lhe couberem. S que no Antropologia a rea basta dizer que cabe Filosofia da Educao construir a imagem do homem da Filosofia que trata das questes que se prope a educar. que essa formulao pode nos induzir idia, relacionadas tradicional em nossa cultura filosfica, de se desenhar uma essncia do condio da existncia homem, seja a partir da metafsica clssica, seja a partir da prpria cincia humana. positiva. Conforme vimos, a tradio filosfica ocidental, tanto atravs de sua perspectiva essencialista (metafsica) como de sua perspectiva naturalista (cincia positiva), acabou construindo, por um lado, uma imagem universal e abstrata da natureza humana e, por outro, uma imagem do homem como simples prolongamento da natureza biolgica. A existncia humana mediada pelas prticas concretas: prtica produtiva, prtica poltica e prtica simblica. Nos dois casos, a Filosofia da Educao perde seu ponto de apoio, pois no fica adequadamente sustentada a condio bsica da existncia humana, que sua profunda e radical historicidade. que o sentido da existncia do homem s pode ser apreendido em suas mediaes histricas e sociais concretas. A imagem que a Filosofia deve construir do homem s ser consistente se baseada nessas condies reais da existncia.

Assim, os sujeitos humanos envolvidos na esfera educacional, sujeitos que se educam e que buscam educar, no podem ser reduzidos a modelos abstratamente concebidos de uma "natureza humana", modelo universal idealizado, nem a uma "mquina natural", prolongamento orgnico da natureza biolgica. Desse modo, s uma antropologia filosfica capaz de apreender o homem existindo sob mediaes histrico-sociais, sendo visto como um ser eminentemente histrico-social. Aqui se far concreta e efetiva a colaborao entre a Filosofia da Educao e as cincias humanas da Educao. Mas, de um segundo ponto de vista, considerando que a educao fundamentalmente uma prtica social, a Filosofia da Educao vai ainda contribuir para sua compreenso e efetivao,

mediante uma reflexo voltada para os valores que a sustentam e para os fins que a norteiam. A reflexo filosfica se faz, ento, reflexo axiolgica, pesquisando a dimenso valorativa da conscincia e a expresso do agir humano relacionado com valores. Tambm quanto a este aspecto, a tradio filosfica ocidental, coerente com seus pressupostos, tendeu a ver como fim ltimo da educao a realizao de uma perfeio dos indivduos como plena atualizao de uma essncia modelar, ou, ainda, entendeu essa perfeio como plenitude de expanso e desenvolvimento de sua natureza biolgica. Hoje, a Filosofia da Educao busca desenvolver sua reflexo, levando em conta os fundamentos antropolgicos da existncia humana tal como se manifestam em mediaes histricosociais, dimenso esta que qualifica e especifica a condio humana. A Filosofia da Educao tem ainda uma terceira tarefa: a tarefa epistemolgica. Cabe-lhe instaurar uma discusso sobre questes que envolvam os processos de produo, sistematizao e transmisso do conhecimento presentes no processo especfico da Educao. Essa questo importante para a Filosofia da Educao porque a educao pressupe tambm mediaes subjetivas, isto , ela pressupe a interveno da subjetividade de todos aqueles que se encontram envolvidos por ela. Em cada um dos momentos da atividade educativa est necessariamente presente uma inevitvel dose de subjetividade, que impregna todo o processo. A atividade da conscincia uma mediao necessria s atividades da educao. Nesse seu momento epistemolgico, a Filosofia da Educao investe no esclarecimento das relaes entre a produo do conhecimento e o processo da educao. A construo de um sistema de saber no mbito da educao, o estatuto cientfico da prpria educao, a natureza interdisciplinar do conhecimento educacional, bem como o processo de ideologizao presente na teoria e na prtica da educao, so, entre outros, os campos da indagao epistemolgica da Filosofia da Educao.

A Filosofia da Educao na Formao e na Prtica do Profissional da Educao

Tendo em vista o significado intrnseco da Filosofia da Educao, possvel entender a exigncia de sua presena no currculo dos cursos de formao de educadores e a necessidade de sua atuao permanente na prtica do profissional da educao. Sua presena nos currculos dos cursos de preparao de educadores no se justifica por critrios de erudio ou academicismo. Ao contrrio, trata-se de uma exigncia do prprio amadurecimento humano do educador. A reflexo filosfica, desenvolvida no mbito terico da Filosofia da Educao, dever propiciar ao futuro profissional da rea de educao as condies de explicitao do projeto educacional a ser desenvolvido por nossa sociedade na busca de seu destino e de sua civilizao. Com efeito, cabe Filosofia da Educao explicitar e explorar o significado da condio humana no mundo. Ela deve colocar para o educador a questo antropolgica a ser instaurada nas coordenadas histrico-sociais da existncia concreta dos homens. O profissional da Educao no poder entender sua tarefa e nem realiz-la, dando sua contribuio histrica ao desenvolvimento do projeto de sua sociedade, se no tiver por base uma viso da totalidade do humano. Cabe Filosofia da Filosofia da Educao cabe, ento, colaborar para que essa Educao tratar das viso seja construda com coerncia e "sistematicidade", no decorrer do questes processo de sua formao e sustentada durante o processo de sua epistemolgicas, atuao prtica no social. axiolgicas e antropolgicas concernentes educao.

A Educao do Educador
luz do que dissemos, podemos concluir que trplice o objetivo da educao do educador: ela deve dar formao cientfica, poltica e filosfica. E Filosofia da Educao, como rea de reflexo, cabe a tarefa pedaggica de responder pela sua formao filosfica. Por formao tcnico-cientfica devemos entender o domnio dos conhecimentos cientficos relacionados com a realidade educacional. Domnio qualificado e competente que permita ao educador ter uma viso objetiva dessa realidade, superando todas as formas ingnuas e superficiais dos dados que constituem a Educao em sua fenomenalidade. Por isso, os cursos de preparao dos profissionais da Educao, como quaisquer outros cursos de formao profissional, no podem perder de vista essa exigncia dos procedimentos rigorosos da cincia na construo do conhecimento do objeto educacional. Esse embasamento cientfico servir de lastro para o domnio das tcnicas instrumentais do trabalho a ser desenvolvido. A educao uma prtica de interveno social e, como tal, exige instrumentos adequados, metodologias especficas, que possam torn-la eficaz na consecuo de seus objetivos. As tcnicas atuam como mediaes para os fins visados, devendo ser cientificamente fundadas, superadas as formas espontanestas ou intuicionistas de agir. Alm dessa qualificao tcnico-cientfica, o educador precisa de uma formao poltica, isto , a apropriao e o desenvolvimento de uma conscincia social e sensibilidade s condies especificamente polticas, no s de sua atividade, mas de todo o tecido social no qual desenvolver sua ao pedaggica. Trata-se da competncia de compreender e de agir coerentemente com essa compreenso. Educao s tem sentido no mbito de um projeto poltico mais amplo. Finalmente, ao educador impe-se uma formao filosfica, ou seja, a sensibilidade de que sua ao educacional depende ainda de sua insero num projeto antropolgico. Com isso se quer dizer que a educao s ganha sentido pleno a partir de uma viso de totalidade, que articula o destino das pessoas ao de toda a comunidade humana. O educador precisa ter slida formao cientfica, poltica e filosfica. Em sntese, dadas as caractersticas especficas da educao, a preparao do profissional dessa rea deve garantir-lhe, com solidez e competncia, um rigoroso domnio dos contedos cientficos e de habilidades tcnicas, uma consistente percepo das relaes situacionais dos homens e uma abrangente sensibilidade s condies antropolgicas de sua existncia.