SAMBAS E CONGADAS: O PAPEL DA MSICA NA CONSTRUO DE UM ESPAO SOCIAL PARA O NEGRO NO BRASIL

Por Ricardo Moreno de Melo

1-INTRODUO: "Concedei-me, senhor, a serenidade necessria Para aceitar as coisas que no posso modificar, Coragem para modificar aquelas que posso E sabedoria para distinguir uma das outras" (orao da serenidade)

A situao liminar do negro no Brasil, o colocava em uma situao na qual os antigos modos de ao que organizavam seu "ser no mundo" em outro continente, no constitua a mesma eficcia em outro tempo espao que ora se apresentava ! estar no mundo "umano, no # apenas constitudo de uma presena fsica, ela # permeada por media$es sim%&licas que norteiam essa presena, conduzindo'a a um posicionamento social do indivduo, assegurando'l"e um lugar na estruturao da sociedade !s contingentes negros que para c vieram trazidos ( fora, se nota%ilizaram no s& pelo esforo de so%reviv)ncia fsica, mas so%retudo pelo empen"o em manter sua dignidade atrav#s de uma cultura viva *sta, evidentemente, no poderia ser a mesma praticada em terras africanas, pois considerar assim # o mesmo que perder a dimenso de significao da cultura e seu potencial din+mico A partir de um grande processo de reela%orao das tradi$es e mesmo da mescla de tradi$es diferentes, foi possvel a constituio de um novo patrim,nio cultural sendo este no mais africano, mas afro'%rasileiro A nossa inteno nesse tra%al"o # de tentar entender como a m-sica participou de um amplo processo de afirmao do negro na sociedade %rasileira, primeiramente no perodo colonial, atrav#s das congadas, e posteriormente no momento de modernizao e ur%anizao, atrav#s do sam%a Recon"ecemos que esse tema # demasiado e.tenso, tornando o tempo e o espao que temos e.guo para tal empreitada Procederemos, dessa forma, no sentido de apenas produzir um es%oo do tema que nos parece muito palpitante /uando tratamos aqui da construo por parte dos contingentes negros, de um espao social na sociedade escravocrata %rasileira, atrav#s das congadas e posteriormente 0 no perodo repu%licano com o sam%a, estamos nos referindo a um espao sim%&lico 1omamos de empr#stimo aqui a definio de 2acques d3Ades45 de "espao enquanto rede relacional de representa$es coletivas" 6d3Ades45,7889:;<=> ?essa definio o espao no # entendido como categoria fsica, mas como dissemos acima, como categoria sim%&lica ?esse sentido ele se constitui enquanto lugar onde os grupos sociais vo construindo suas representa$es e suas redes relacionais atrav#s de suas prticas culturais, produzindo seus discursos e significados por meio de sm%olos pertencentes a suas culturas, ou se apropriando de outros em um processo din+mico de resignificao @ sa%ido que em sociedades comple.as e estratificadas, que nem todos os atores sociais t)m o mesmo peso ou ocupam da mesma forma os espaos sociais A ento nessa rede social uma disputa de natureza sim%&lica no sentido de que os diversos atores vo tentar se afirmar atrav#s de seus fazeres culturais As camadas su%alternas da sociedade, no caso do Brasil dos s#culos BCDDD e BDB os africanos e afro'descendentes, principalmente, apesar de suas idiossincrasias #tnicas, puderam esta%elecer alianas entre si e tam%#m com o pr&prio poder, representado pela igre0a cat&lica Eomo se sa%e, a religio cat&lica atrav#s do direito de padroado compun"a com o estado um -nico %loco de poder 6A%reu,788F:<G> 2 de " muito que foi reparado por autores %rasileiros que tentaram entender a realidade das institui$es nacionais, como H#rgio Buarque de Aolanda, Iil%erto Jre5re e Pessoa de Morais, que o catolicismo %rasileiro era por demais dado a pompas e.teriores, de pouco "rigor cerimonial", muito festivo e at# sensual Para H#rgio Buarque esse fen,meno foi decisivo na formao de um ethos

nacional, mas que no # originrio de nosso pas *ssa forma de culto deita razes na pennsula i%#rica ainda do perodo medievo, quando da decad)ncia de uma religiosidade palaciana essa sim, mais introspectiva e rigorosa ! "istoriador e.emplifica essa lassido do catolicismo %rasileiro com uma festa de Hen"or Bom 2esus da Kapa em Pirapora, Ho Paulo, onde o pr&prio "2esus" desce do altar para sam%ar com o povo ?o mesmo sentido se encamin"a o escritor pernam%ucano Pessoa de Morais Assim ele se refere:
! aspecto formal de e.teriorizao no Brasil, que a religio fundamentalmente assumiu, condicionou antes por sua vez, o pr&prio processo de direo da energia vital: a0udou nesse processo certas formas de e.troverso que encontravam as suas razes no modo e.pansivo como as atitudes religiosas se apresentavam 6Morais,789;:G9>

* ainda:
!s pr&prios negros, escravos ou no, da confraria de ?ossa Hen"ora do Rosrio, em !linda, cele%ravam a sua %andeira num misto de atitude religiosa e profana, com toques de instrumentos, za%um%as clarinetes e fogo do ar ?uma certa procisso de mulatos, tam%#m de !linda, essas cenas de e.troverso foram %em visveis 6Morais,789;:G8>

Mais a frente Morais cita o folclorista tam%#m pernam%ucano Pereira da Eosta, quando este registra em uma festa dedicada a Ho Ionalo do Amarante, um flagrante dessas e.trovers$es li%idinosas *m meio a saracoteios de moas, za%um%as e c"ocal"os o folclorista registra as seguintes can$es: "He0a %onitin"o * queira'me %em Aquilo que # nosso ?o d) a ningu#m" !u esse outro dstico: "Dsto # %om mulata Dsso # %om, qu3eu gosto" Para Iil%erto Jre5re a intimidade dos crentes com seus santos prediletos, ou que por via da necessidade os colocava em contato, c"egava mesmo (s raias de um sensualismo e.plcito Assim ele se refere em casa-grande e sen ala!
?o culto ao menino 2esus, ( virgem, aos santos, reponta sempre no cristianismo portugu)s a nota idlica e at# sensual ! amor ou o dese0o "umano 6 > @ ?ossa Hen"ora do L adorada na imagem de uma mul"er pren"e @ Ho Ionalo do Amarante s& faltando tornar'se gente para empren"ar as mul"eres est#reis que o aperreiam com promessas e fric$es" 6Jre5re, 78;;:GM7>

Joi ento nesse clima de at# certa permissividade, que as camadas su%alternas da sociedade, ou mais especificamente, os negros escravos ou no, puderam se articular em redes solidrias dentro das irmandades podendo, atrav#s de seus toques, cantos e danas pro0etar seus discursos e dei.ar suas marcas na formao da cultura %rasileira

2- UM POUCO DE HISTRIA: ""ele#ar, $ele#ei %o mar do &enhor ' eu $i a f( e a pai)o ' eu $i a agonia na barca dos homens" Pai.o e f# 61avin"o Moura e Jernando Brant>

! "istoriador americano Ro%ert N Hlenes professor da Onicamp nos informa so%re a preocupao do pintor 2o"ann Moritz Rugendas em representar os diversos grupos #tnicos trazidos da Pfrica para o Brasil A despeito de toda a diversidade aqui encontrada, Hlenes c"ama a ateno para os poucos relatos, dos contempor+neos do trfico de escravo, que tratassem diretamente dessa questo ! "istoriador c"ama a ateno para o fato de que o esforo de Rugendas no se resumia a uma tentativa meramente iconogrfica *le ressalta o fato do pintor ter feito diversas entrevistas com os escravos onde coletou informa$es so%re voca%ulrios africanos e c"egou mesmo a identificar algumas etnias especficas As anota$es do pintor foram posteriormente, em 7QGM, compartil"adas com um cientista franc)s, que Hlenes no escreve quem #, mas que afirma que as o%serva$es de Rugendas eram da maior import+ncia e que vin"am a confirmar suas "ip&teses so%re o que alguns lingRistas pensavam ser uma nova famlia de lnguas c"amada "Bantu" Antes por#m da desco%erta cientfica so%re a unidade lingRstica de determinadas lnguas africanas, os pr&prios negros 0 tin"am, a partir de suas e.peri)ncias no cativeiro, c"egado a essas conclus$es *ssa percepo de uma determinada unidade no se restringia, no entanto, ao aspecto lingRstico Aavia a percepo de que essa unidade se ampliava tam%#m para outras reas culturais, tais como religio e estrutura de parentesco 6Hlenes,788M:<=> A partir dessas similitudes os negros cativos vo se mover nos espaos sociais possveis dentro da estruturao de uma sociedade escravocrata *videntemente que a relao sen"oresSescravos no acontecia sem tens$es, antes pelo contrrio, "avia um con0unto de normas que tentava limitar as a$es dos cativos @ importante ressaltar, no entanto, que apesar das estrat#gias coercitivas praticadas pelo regime escravocrata, no era possvel ele permanecer de p# apenas pelo uso da fora !utras modalidades sutis de controle eram tam%#m acionadas para o domnio no s& do corpo, mas tam%#m do esprito @ nesse sentido que o "istoriador 2oo 2os# Reis nos fala que tam%#m do lado dos cativos "avia o movimento pendular de acomodao e revolta, %em como uma rea intermediria de negociao Hegundo ele, pesquisas recentes revelam que a maioria dos escravos se situava nessa rea 6Reis,788=> A esses espaos c"ama de "espao de negociao" onde
Al#m da %argan"a relacionada ( vida material e ao tra%al"o,os escravos e sen"ores, negros, forros, livres e "omens %rancos, digladiavam'se para definir os limites da autonomia de organiza$es e e.press$es culturais negras 6Reis, 788=:<F>

Tentre as institui$es em torno das quais os negros se agrupavam, a mais importante segundo Reis, eram as irmandades religiosas *stas eram institui$es ligadas ( "ierarquia da igre0a cat&lica que, segundo nos informa a professora Mart"a A%reu, ocupava o principal papel de divulgao da f# crist, uma vez que outras inst+ncias da igre0a por falta de recursos e mesmo por certo distanciamento dos setores mais populares da sociedade, dei.avam uma lacuna nesse sentido As irmandades tornaram'se ento os principais agentes do "catolicismo %arroco", catolicismo esse

impregnado de reminisc)ncias pags, que muito atraiu os negros As festas, ainda segundo A%reu, eram o ponto alto das atividades dessas irmandades, fato que gerava profundas apreens$es por parte dos poderes constitudos, tanto religiosos quanto seculares *ram nas festas que as citadas reminisc)ncias e so%reviv)ncias tomavam corpo Pelo acima relatado podemos perce%er a import+ncia que as irmandades tin"am enquanto espao de negociao sim%&lica entre os atores sociais em questo Por dentro dessas estruturas oficiais da igre0a, era vivenciada toda uma s#rie de prticas culturais no'crists, que iam sendo resignificadas no novo conte.to !utro aspecto importante relativo ( coroao do rei do congo que devemos aqui assinalar, # o fato de que apesar do nome congo estar presente na distino sim%&lica dada a um negro da irmandade, este poderia ser de origem diversa *ssa questo era tratada diferentemente conforme a regio do Brasil As irmandades do rosrio de Minas Ierais eram nesse sentido mais tolerantes do que as do Rio de 2aneiro 6Houza,G<<G:78M> Te todo modo, como veremos mais a frente, as confrarias do Rio de 2aneiro sofrero press$es para adotar uma atitude menos e.clusivista ! %in,mio repressoStoler+ncia funcionou como uma esp#cie de gangorra ao longo de todo perodo escravocrata e mesmo depois, e # so% o signo dessa altern+ncia que Marta A%reu nos informa que at# 7Q;< realizavam'se as comemora$es religiosas devocionais aos santos cat&licos e ao *sprito Hanto 6a maior delas> e tam%#m as e.clusivamente negras, como as coroa$es dos reis do Eongo realizadas pela igre0a de ?ossa Hen"ora do Rosrio, e os cucum%is A partir do citado ano as festas devocionais dos negros, mesmo no +m%ito da igre0a cat&lica, passaram a ser cerceadas @ nesse perodo que comeam as persegui$es policiais aos %atuques, aos cucum%is e as congadas, fazendo as irmandades recuarem e decretarem o fim da instituio de reis e rain"as do congo ?o mesmo movimento o Eampo de Hantana dei.a de ser palco da festa do Tivino 6a mais popular de todas> para ser su%metida a uma reforma que visava produzir um reordenamento do espao social da cidade de modo a afastar dali os agrupamentos populares !corre tam%#m nesse perodo, uma presso para que as irmandades se tornassem menos e.clusivistas e aceitassem pessoas de distintas origens desde que fossem "%ons cat&licos" Podemos perce%er atrav#s dessa deciso, a inteno de produzir uma descaracterizao, uma vez que as irmandades eram vistas como "redutos de afirmao de etnias africanas no Brasil" 6A%reu, 788F:<;> Mesmo com tais cerceamentos e repress$es a autora afirma que os negros conseguiram criar um espao de negociao, onde puderam recriar em terras %rasileiras seus antigos costumes @ a mesma A%reu quem nos conta, a ttulo de e.emplo, um epis&dio que demonstra com muita clareza as oscila$es do poder, ou ainda mel"or, da no e.ist)ncia no +m%ito do poder p-%lico, de um %loco "omog)neo de ao quanto ao impedimento das prticas musicais de origem africana ! referido caso se deu no ano de 7Q== na cidade do Rio de 2aneiro, mais especificamente na Jreguesia de Hantana, que era segundo o senso de 7Q9<, uma das mais populosas da cidade Atrav#s de uma s#rie de ofcios um determinado fiscal de postura daquela localidade, pede a c+mara municipal instru$es de procedimento quanto a uns "%atuques, danas e tocatas de pretos proi%idos pelo c&digo municipal de postura" ! fiscal informa ainda que a gravidade do assunto tornava'se maior pelo fato de "aver co%ranas de esp&rtulas 6donativos em din"eiro> %em como pelo fato dele pr&prio ter sido rec"aado quando se apro.imou do evento Dndica ainda que no tin"a procedido no sentido de lavrar multa, aguardando deli%era$es da c+mara Te forma arguta a autora levanta diversas quest$es a partir das solicita$es do fiscal E"ama a ateno para o lugar onde os tais %atuques estavam acontecendo, pois se trata de um dos lugares mais centrais da cidade no perodo imperial, lugar de realizao das cerim,nias cvicas do perodo !corre'l"e tam%#m que a despeito de tantas ordena$es 0urdicas que normatizavam o comportamento das camadas inferiores da sociedade, o referido fiscal precisasse recorrer ( c+mara para resolver a questo @ importante sa%er que o referido c&digo de postura municipal nos seus ttulos <9 e <F, artigos 7< e <9 respectivamente, eram claros quanto a proi%io dos tais %atuques e vozerias em locais p-%licos ou em casas con"ecidas como de "zungo ou %atuques" As casas onde

os encontros musicais ocorriam eram certamente, como conclui a autora, casas particulares onde tais eventos poderiam acontecer desde que no "ouvesse reclama$es dos vizin"os e no pertur%assem a ordem p-%lica @ digno ainda de nota o fato das "apupadas" que o fiscal teria rece%ido quando em sua ronda, apro.imou'se do local A%reu pensa que isso s& pode ter acontecido pelo fato dos m-sicos em questo terem esta%elecidos algum tipo de aliana com os vizin"os de forma a garantir'l"es uma situao de tranqRilidade Podemos at# acrescentar que essa cumplicidade poderia no se dar por uma simples condescend)ncia dos vizin"os, mas, no # demais pensar, que os mesmos poderiam at# tomar parte nos %ailes e folganas A segunda parte da "ist&ria # ainda mais importante para as inten$es desse tra%al"o ?ela ficamos sa%endo que uma autoridade policial, o su%delegado da freguesia de Hantana, escreve um longo arrazoado em defesa da perman)ncia dos %atuques, e o envia ( c+mara municipal ?esse documento elenca uma s#rie de motivos para que os m-sicos no fossem molestados por uma ao repressiva totalmente desca%ida e desnecessria Dnvoca em seu te.to uma longa tradio de toler+ncia das autoridades para com esse tipo de atividade l-dica desenvolvida pelos negros *videncia'se no te.to do su%delegado sua clara inteno de defesa dos %atuques e vai ainda mais longe afirmando que ele pessoalmente 0 estivera l e d portanto, seu testemun"o de que tudo acontece no mel"or esprito da diverso saudvel Eomenta tam%#m que os %rincantes sa-dam com muito respeito e devoo a mem&ria de alguns santos cat&licos, como no caso do dia G8 de 0ul"o consagrado a Hantana, dia em que "atacam muitos foguetes", que tam%#m sendo proi%idos encontram toler+ncia por parte da polcia A import+ncia desse epis&dio est em nos mostrar o 0ogo de tens$es que se esta%elecia na relao entre os negros, e seus %rinquedos musicais de um lado, e as autoridades e a parte "%ranca" da sociedade do outro A%reu, citando Reis, afirma que os
Eontinuadores dos %atuques africanos na cidade do Rio de 2aneiro desenvolveram, da mesma forma que seus compatriotas %aianos, Ucom intelig)ncia e criatividade, uma fina malcia pessoal e uma desconcertante ousadia cultural3 ?as mal"as do poder escravista, numa sociedade tradicionalmente cat&lica, e no centro da capital do imp#rio, os "pretos" conseguiram %argan"ar a continuidade e a recriao dos seus costumes 6A%reu,788F:<M>

He entendemos que era no +m%ito das irmandades cat&licas, como a do Rosrio, que ocorriam grande parte das reela%ora$es sim%&licas das etnias negras no Brasil, como nos disse acima A%reu, e que elas tin"am seu ponto alto nas atividades festivas realizadas em comemorao aos santos importantes do calendrio cristo, # ento no +m%ito das festas e das m-sicas que iremos procurar os modos de ao dos negros para se afirmarem sim%olicamente *ssa disputa sim%&lica nos remete ao tema Iramsciano da "egemonia, que trataremos mais a frente 1entaremos definir aqui ainda que em lin"as gerais dois momentos em que, a nosso ver, essas disputas foram levadas a ca%o no +m%ito da m-sica Referimo'nos primeiramente aos congos ou congadas, manifesta$es que atravessam todo o perodo colonial %rasileiro e em seguida trataremos do sam%a, que foi elemento importante no perodo p&s'escravido e repu%licano Momento tam%#m importante para a redefinio do papel do negro na sociedade %rasileira ur%ana e moderna

3-CONGADAS: *ra aqui maracatu nossa escola +o ,ecife nos tra emos com alma - nao maracatu nosso tema geral "em dos negros essa festa de reis. Reis e rain"as do maracatu 6Milton ?ascimento, ?ovelli, ?#lson Vngelo e Jran>

1rataremos aqui das congadas ou congos a partir das informa$es do folclorista Kuis da E+mara Eascudo, de Mrio de Andrade, !ne5da Alvarenga e 2os# Ramos 1in"oro Para Kuis da E+mara Eascudo as congadas so danas que apresentam epis&dios sucessivos Pode'se claramente atri%uir a elas a denominao de autos em cu0a representao ocorrem dois grandes motivos: a> coroamento dos Reis do Eongo, cerim,nia nas igre0as, corte0o, visitas protocolares (s pessoas importantesW %> sincretismo de danas guerreiras africanas, reminisc)ncias das regi$es de onde veio grande parte da escravaria ! mestre potiguar afirma que a folgana era muitssimo apreciada pelos negros, pois em algumas provncias, uma vez anunciada a autorizao pelo c"efe de polcia local, o alvoroo era generalizado Para os feste0os os sen"ores eram tolerantes e davam um dia inteiro de li%erdade ?a descrio do referido mestre, vin"am o Rei e a Rain"a rece%erem das mos do vigrio a coroa que ia efetivamente instituir a condio de r#gulo para am%os ! evento ocorria depois da missa e em seguida acontecia outra festa, sendo esta de carter profano, onde se danava o sam%a de roda e o coco As congadas se difundiram muito no Brasil, possi%ilitando um amplo leque de diferenciao ! enredo, por e.emplo variou muito de uma regio para outra, mas segundo Eascudo predominava a "ist&ria de uma em%ai.ada de uma rain"a c"amada Iinga, que era e.pendida ao encontro do Rei Eariongo que se encontra com seu fil"o, o prncipe Hueno, assistindo a %ailados ! em%ai.ador # rece%ido e toma parte das danas mas traz consigo o dese0o de matar o rei Huas ms inten$es so desco%ertas e sua morte # impedida pelo prncipe que prop$e que ele se0a perdoado Eoncomitante ao perdo o prncipe o desafia a um duelo no qual # vencido e todos so levados ( presena da rain"a ginga *m muitas regi$es, afirma E+mara Eascudo, no " meno a personagem da referida rain"a Te todo modo, por se constituir de personagem "ist&rico de muita import+ncia para vrios povos %antus no que diz respeito ( resist)ncia militar africana na regio do Eongo, a refer)ncia a seu nome est naturalmente, segundo o escritor, investida de um grande valor sim%&lico 6Eascudo, 78QF:F79 a FG<> ?o ver%ete "congos" do Ticionrio Musical Brasileiro, Mrio de Andrade descreve as congadas de modo muito pr&.imo a descrio de Eascudo Assinala no entanto uma diviso em duas partes a sa%er, a primeira constituda de um corte0o real na qual o ranc"o dana nas ruas ou na frente das igre0as e a segunda, a em%ai.ada, que representa uma em%ai.ada, geralmente de guerra, que vem ao encontro do rei do congo Afirma que do ponto de vista musical as duas e.pressam diferenas, sendo que na primeira " um maior n-mero de cantos e louva$es ?o captulo dedicado aos congos e congadas no seu livro M-sica Popular Brasileira, !ne5da Alvarenga destaca o fato do aproveitamento pelas congadas de material tomado de empr#stimo de %ailes originrios de Portugal e *span"a Afirma que a primeira notcia que se tem de congada

realizada no Brasil de forma documentada data de 79=<, contida na relao dos feste0os do casamento de T Maria D, rain"a de Portugal Testaca tr)s tipos de congadas, a sa%er: a> simples corte0o real com cantos e danas representando com%atesW %> corte0o real com em%ai.ada de pazW c> corte0o de guerra, a que se segue uma em%ai.ada de guerra Hegundo Alvarenga esse terceiro tipo "# o mais rico em reminisc)ncias "ist&ricas e costumes dos povos conguenses" 6Alvarenga,78QG:7<F>, que permaneceram inconscientes na mem&ria popular, # tam%#m esse terceiro tipo o descrito anteriormente por Eascudo Alvarenga assinala tam%#m que nos corte0os so cantados cantos de marc"a, cantigas, louva$es religiosas de fundo cat&licos, canto de tra%al"o e louva$es em que "o fundo fetic"ista se mistura ao catolicismo aparente" 6Alvarenga,78QG:7<F> @ tam%#m registrada pela pesquisadora a ocorr)ncia de reminisc)ncias de "ist&rias como a de Earlos Magno e os doze pares de Jrana Ho%re isso nos conta uma interessante "ist&ria

Tese0ando certa vez o%ter um canto das congadas " muito tempo e.tintas de Cargin"a 6Minas Ierais>, mandei pedi'los a um preto considerado o guardador da morta tradio: rece%i um volume do romance de Earlos Magno e seus doze pares de Jrana 6Alvarenga,78QG:77;>

?o # incomum tam%#m a ocorr)ncia de personagens do romance da ?au Eatarineta, %em como algumas vezes o inimigo do rei do congo so os mouros To ponto de vista musical # mencionada, quanto ( questo instrumental, a presena predominante dos instrumentos de percusso Mas ocorre tam%#m a presena de violas, e em uma das congadas presenciada pela pesquisadora foi o%servada a participao de um violino "de som frgil e fan"oso", e de aparente construo artesanal ! mesmo era tocado "encostando'o parte no %rao esquerdo pouco levantado e parte no peito", forma de tocar muito comum entre os tocadores populares de violino 6ra%eca>, e que nos remete aos tocadores de vielas medievais Ho%re as melodias ela nos informa que em nada lem%ram ( mel&dica africana Halvo em alguns e.emplos col"idos por Mrio de Andrade, onde se detecta uma estruturao mel&dica %aseada na escala pentat,nica Afirma que escalas desse tipo so muito corrente no continente africano e %astante comum nas m-sicas dos rituais afro'%rasileiros A a%ordagem de 2os# Ramos 1in"oro se direciona muito para o campo da a%ordagem sociol&gica ?ela podemos divisar claramente como que os folguedos populares, e mais precisamente as que foram gestadas dentro das irmandades cat&licas destinadas aos "omens e mul"eres de cor, representaram um aspecto de ocupao dos espaos sociais, a partir da ela%orao dos seus %rinquedos, que representavam , em -ltima anlise uma esp#cie de negociao sim%&lica entre esses contingentes e o poder colonial Tiscordando de !ne5da Alvarenga quanto ao registro da primeira congada no Brasil, 1in"oro recua at# 7977 para identificar, a partir do levantamento feito pelo folclorista pernam%ucano Pereira da Eosta, a primeira coroao do rei de congo no +m%ito da irmandade de ?ossa Hen"ora do Rosrio na vila de Dgarau em Pernam%uco Recua ainda mais um pouco para o final do s#culo BCDD, as notcias das primeiras manifesta$es de coroao de reis, mas desta feita com a meno de reis de Angola, ao inv#s de reis do Eongo Podemos entrever na leitura dos te.tos de 1in"oro, duas focaliza$es distintas do mesmo evento A coroao dos reis de congo serviu do ponto de vista dos portugueses como estrat#gia tanto de evangelizao, para a igre0a, como de acomodao das massas escravas a essa condio, para o poder secular, como, por outro lado, tam%#m serviu de possi%ilidade para que os negros pudessem atualizar suas mem&rias, e constituir com isso ndice de uma produo identitria

As em%ai.adas, 0unto com os corte0os parte integrante das festas de corao dos reis do congo, eram 0 praticadas pelos reinos do congo como forma de contato diplomtico quando da necessidade do mesmo 1in"oro conta em um de seus te.tos so%re o assunto 61in"oro,78QQ:7<=> que em 7=FG a corte de Maurcio de ?assau, ento esta%elecida em Pernam%uco, rece%eu a visita de uma dessas cortes africanas, so%re a qual se narra o carter teatral que revestia essa solenidade Para 1in"oro era a meno a essas festas que os negros, estavam aludindo quando, ainda em territ&rio portugu)s puderam e.ecutar as festas de coroao dos seus reis sim%&licos A permisso para a realizao dessas festas fazia parte de uma estrat#gia de controle social desses contingentes e.&genos Hegundo 1in"oro a documentao # precria, mas # possvel entrever as inten$es de controle do poder lusitano, atrav#s de documentao de fatos ocorridos em territ&rio espan"ol Assim ele se refere:

Ha%e'se que por despac"o de 77 de novem%ro de 7F9Q os reis cat&licos Jernando e Dsa%el 0 concediam a um negro de Hevil"a, c"amado 2uan de Calladolid, o ttulo de ma/oral, o que l"e conferia a responsa%ilidade so%re o comportamento social dos negros cativos e forros da cidade 61in"oro, 78QQ:7<<>

*fetivamente, segundo o pesquisador, Portugal e *span"a eram, a altura da metade do s#culo BC, os maiores entrepostos de escravos da *uropa Eonfigurava'se nesse quadro, portanto, a necessidade do controle social desse contingente A inefici)ncia da represso nos moldes tradicionais, atestada segundo o autor pela quantidade de normas que regulavam a vida dos escravos, apontava para solu$es menos ortodo.as como a de outorgar poder de polcia aos pr&prios escravos, aproveitando para isso, a autoridade moral e sim%&lica do rei do congo, so%re os governadores e c"efes su%ordinados a ele Tiante desse fato podemos ser tentados a pensar que os negros foram manipulados no sentido de cola%orarem com o processo de controle social, assumindo assim uma postura ing)nua Mas, por outro lado, podemos ver no epis&dio uma forma de determinados indivduos ascenderem socialmente e de se tornarem representantes de seus grupos, agindo como intermedirios Hem contar com o fato do espao permitido para a pro0eo sim%&lica de suas prticas culturais e cele%ra$es, muito importantes para suas afirma$es no con0unto mais amplo da sociedade 4- SAMBA: 0inha gente era triste, amargurada 1n$entou a batucada Pra dei)ar de padecer &al$e o pra er, sal$er o pra er Alegria 6Assis Calente e Turval Maia>

! percurso do sam%a no que diz respeito a um g)nero popular que gradativamente vai sendo incorporado por setores da elite social no # original ! lundu, tam%#m "erdeiro dos antigos %atuques, 0 tin"a feito esse tra0eto Mas # o sam%a que vai no s#culo BB se tornar a e.presso musical negra de maior repercusso, inclusive se prestando (s am%i$es cele%rativas e identitrias de setores sociais politicamente "egem,nicos ! estigma de "m-sica de preto" no sentido depreciativo com relao ao sam%a nunca foi, no

entanto, totalmente superado, mas na medida em que ele foi ocupando importantes espaos na cultura %rasileira, foi ocorrendo uma neutralizao desse raciocnio A socia%ilidade dos contingentes negros em uma sociedade rec#m sada do processo de escravido, e modernizada a%ruptamente, no era fcil !s espaos institucionais eram restritos e a marca da cor ainda era fator distintivo As levas de tra%al"adores %rancos europeus que para c vieram na segunda metade do s#culo BDB e incio do s#culo BB, tam%#m contri%uram so%remaneira para a ampliao das dificuldades dos negros A mo%ilidade social ento neste quadro era por demais difcil As dificuldades que os negros enfrentavam tin"am como pano de fundo todo um pro0eto de modernizao que ocultava as am%i$es de setores econ,micos altamente interessados em gan"os materiais !s grandes capitais do setor cafeeiro articulados aos setores financeiros e industriais tin"am grande interesse na remodelao do centro da ento capital federal * al#m disso # importante assinalar toda uma "utopia de civilizao %ranca europ#ia" 6Hodr#,G<<G:7GQ> que visava o em%raquecimento da capital A despreocupao com os setores populares se e.pressava entre outras ocorr)ncias, pela confirmao por parte do governo repu%licano, da lei de terra de 7QM< 6Moura,788M:7=> *sse instrumento praticamente invia%ilizava por completo o acesso dos negros ( terra, uma vez que o te.to da lei institua que a apropriao das terras devolutas se daria por meio de compra e venda *ssa operao faria ainda com que o governo se capitalizasse e pudesse financiar a vinda de tra%al"adores europeus para o Brasil A suposta superioridade do tra%al"ador europeu so%re os tra%al"adores negros e mestios %rasileiros, era a 0ustificativa declarada pelo governo Ho%re isso escreveu o professor Muniz Hodr#:

*ssa alegada e.cel)ncia do tra%al"o estrangeiro no passava de mais uma fico da ideologia do em%raquecimento 6um con0unto de teorias em torno do determinismo %iol&gico e social> montada pelas elites nativas *ssa ideologia recalca, a partir da a%olio, a evidencia "ist&rica 6segundo relatos de o%servadores estrangeiros, como os naturalistas alemes Con Martius e Con Hpi.> de que, o perodo escravista, o negro atuava satisfatoriamente nas manufaturas, nas artesanais e nas artes mec+nicas, com esmagadora maioria nos estaleiros em muitas outras atividades industriais, a e.emplo da ourivesaria !s dois alemes eram mesmo de opinio que os negros do Rio de 2aneiro eram mais capazes que os operrios europeus de realizar tra%al"os especializados X nas categorias de "mestres" e "oficiais" X , porque na *uropa as regulamenta$es corporativas costumavam e.cluir das oportunidades de tra%al"o os operrios de formao social recente, que eram precisamente os especializados 6Hodr#,G<<G:7G8>

@ nesse quadro de dificuldades que o sam%a vai aos poucos conquistando espao e se firmando como instrumento de ascenso de determinados indivduos como representando a pro0eo sim%&lica dos segmentos mais %ai.os da sociedade @ atrav#s da ainda incipiente ind-stria da cultura do incio do s#culo BB, representada pelo disco e pelo rdio, que o sam%a vai se transformando gradativamente de manifestao cultural com valor de uso, principalmente pelos setores su%alternos da sociedade, em produto cultural com valor de troca ! professor Kuis Jernando Earval"o em seu livro 1smael &il$a! samba e resist2ncia, analisa essa questo a partir das considera$es de dois te&ricos como Mrio de Andrade e Tarc5 Ri%eiro e do cronista "Cagalume" Para Earval"o os tr)s autores citados estavam comprometidos com uma determinada viso ancorada no %in,mio originalidadeS%analidade Para Mrio, segundo Earval"o, a ind-stria do disco fazia passar por popular uma forma diluda desta Hua id#ia fica clara na citao do mestre paulista
"A discao %rasileira # quase que e.clusivamente do domnio da m-sica popular ur%ana, quero dizer, a depreciada, %analizada pelos males da cidadania" 6Andrade apud Earval"o,78Q<:;7>

2 Ri%eiro, no se referindo ao sam%a propriamente, mas a cultura popular ur%ana, a via como uma "uma forma diluda" resultado do processo de "modernizao refle.a" ocasionada pelo impacto da ur%anizao so%re as formas culturais cristalizadas no perodo colonial *.plicando o conceito de "modernizao refle.a" afirma que ela ocorre quando, como no caso do Brasil, um pas perif#rico da ordem capitalista internacional, promove seu processo de modernizao a partir dos moldes dos pases centrais *sse processo de modernizao implica em uma "atualizao "ist&rica" para os povos menos desenvolvidos tecnologicamente Assim e.plica Ri%eiro:
A atualizao "ist&rica importa, quase sempre, em certo grau de progresso porque coloca em con0uno povos atrasados e avanados, ense0ando a modernizao refle.a dos primeiros Mas representa, para os povos atrasados, principalmente espoliao e despotismo Joi o que sucedeu com os grupos indgenas americanos %em como com os negros trasladados da Pfrica para servirem de escravos nas minas e planta$es das Am#ricas Ons e outros e.perimentavam uma atualizao "ist&rica que os incorporou ( primeira civilizao de +m%ito mundial, servida por uma tecnologia ais alta, mas da qual apenas participavam como carvo "umano Hua integrao no sistema no se processou, por isto, como uma progresso da formao original 6Ri%eiro apud Earval"o,78Q<:;<>

Tessa forma o processo de desenvolvimento ur%ano'industrial do Brasil no incio do s#culo BB se dava tam%#m no quadro de "atualizao "ist&rica", que vin"a diluir as formas populares cristalizadas no perodo colonial *m outras palavras o que podemos entender # que o que estava sendo integrado ao sistema de produo industrial da cultura atrav#s do rdio e do disco, no era, por esta viso, as formas tradicionais e originais do fazer popular, mas sim uma esp#cie de simulacro,onde ocorreria a diluio da criatividade popular plasmada em #pocas anteriores Mais adiante, no entanto, Earval"o capta no discurso de Tarc5 Ri%eiro uma possi%ilidade de entender a presena do sam%a no mundo ur%ano'industrial no como mera diluio, mas como estrat#gia de afirmao perante a realidade que se impun"a @ a partir do conceito de "cultura da po%reza" do antrop&logo social americano !scar KeYis, que Ri%eiro a%rir esta fresta Cale aqui a longa citao para compreendermos mel"or a questo:

?o primeiro impulso de desculturao, os contingentes africanos e indgenas foram desenraizados de suas tradi$es e aculturados na protoc#lula #tnica %rasileira, como um passo de sua incorporao ( fora de tra%al"o Agora, no curso do segundo impulso, ativado pelo processo de ur%anizao, ao perderem sua cultura rurcola tornada arcaica, e sem serem incorporados a sociedade ur%ana moderna e (s suas novas compreens$es, e.perimentam uma nova marginalizao social e econ,mica que passa a ser tam%#m cultural Erescendo mais intensamente do que a capacidade do sistema ocupacional para a%sorv)'las e, ur%anizando'se caoticamente, estas massas se v)em mergul"adas numa "cultura da po%reza", em que seu singelo patrim,nio cultural se degrada mais ainda ?os conglomerados em que se amontoam, 0unto (s vilas, cidades e metr&poles, aprendem a fazer casas com restos inservveisW a cozin"ar e a comer em vasil"ames de lataria a refazer sua viso tradicional do mundo, sua mitologia e seu folclore com %ase nas informa$es contradit&rias dos programas "popularescos" transmitidos pelo rdio e pela televiso 6 > ?o mesmo passo, se degradam seus corpos de valores, suas formas arcaicas de dana e m-sica e suas e.plica$es do mundo fundadas na tradio *sta deteriorao de um patrim,nio cultural 0 de si parco ou paup#rrimo, cu0a e.presso se torna invivel nas cidades, faz essa massa descer alguns degraus na condio de t%ua rasa cultural que caracteriza os Povos'?ovos H& resta a esperana de que, a partir desse patamar inferior como gente desvinculada da tradio que a amarre ao passado e a faa respeitar o que quer que se0a X no l"e so%rar nada mais que camin"ar para o futuro" 6Ri%eiro apud Earval"o, 78Q<:;M>

Te nosso lado afirmamos que no consideramos o patrim,nio cultural dos segmentos acima citados como sendo "parco" ou "paup#rrimo" e nem que "a0a uma desvinculao completa dos mesmos com suas tradi$es Te todo modo essa conceituao nos possi%ilita entender que a insero do sam%a no circuito comercial pode ser compreendida como ocupao de espaos numa sociedade que se encontrava em transio, passando do rural ao ur%ano *ssa insero tanto operou no sentido de possi%ilitar uma mo%ilidade social aos artistas envolvidos no processo de ela%orao propriamente dito, como atuou no sentido de pro0etar sim%olicamente um fazer cultural ligado ( tradio afro'%rasileira *videntemente que o sam%a vai se integrar ao mercado do entretenimento fazendo concess$es *sse processo de negociao foi estudado pela professora Tenise Barata que assinala em seu te.to perman2ncia e deslocamentos das matri es arcaicas africanas no samba carioca, o esforo ass#ptico em depurar esteticamente os elementos "rudes" e "%r%aros" que compun"am o sam%a antes de sua comercializao *la se det#m longamente no quesito voz, para demonstrar que determinadas vozes no se encai.avam na perspectiva est#tica "europeizante" dos agentes comerciais da cultura Para ela a tradio e a mem&ria no se atualizam apenas pelo "que se diz", mas o "como se diz", e nesse caso a voz, o tim%re assume um carter importante de identidade A su%stituio desta por uma outra mais adequada a nova perspectiva est#tica produziria o que c"ama de "rompimento da codificao de uma performance" *m sua %ela e.presso "a voz # a mem&ria em ao" 6Barata, G<<F:7<> Eompletando esse quadro ela assinala o fato de que determinadas vozes "no adequadas", mas profundamente identificadas com o sam%a, s& muito tardiamente conseguiram registro de suas vozes atrav#s do disco e ainda assim completamente fora do esquema do rdio *.emplifica com Elementina de 2esus, Aniceto do Dmp#rio e outros ! professor Muniz Hodr# tam%#m se deteve no estudo desse processo de negociao, necessrio para que os contingentes negros conseguissem operar por dentro dos espaos possveis no novo momento ur%ano'industrial %rasileiro *le alerta para o fato de que uma negociao implica em algum nvel de perda *ssas perdas no entanto ocorrero dentro de um quadro maior de possi%ilidades, onde algumas frestas agenciaro a e.panso dos sm%olos inerentes (s camadas su%alternas Assim ele se e.pressa:
*videntemente, as culturas negras de um modo geral pagaram o seu preo em termos de descaracterizao e e.propriao de mutas formas originais, mas isso fazia parte das muta$es no interior do grupo, dos acertos e das negocia$es implcitas na luta pela continuidade sim%&lica da dispora Mas "avia gan"os Uterritoriais3, aproveitamento de interstcios, configurados como lugares interacionais no espao da sociedade %ranca e como possi%ilidades de atuao da fora, do a.# 6Hodr#, G<<G:7M9>

As matrizes negras do sam%a durante muito tempo produziram inc,modos em muitas pessoas *sse # o caso, por e.emplo, da crtica de m-sica Magdala da Iama de !liveira, que assinava com o pseud,nimo de Mag, uma coluna em um prestigioso 0ornal carioca c"amado Tirio de ?otcias Cale lem%rar que se tratava de um importante veculo de comunicao, sendo um dos mais vendidos no Rio de 2aneiro nos anos 78F< *ssa colunista se nota%ilizou pelos ataques ao sam%a, e sem querer ense0ou a criao do sam%a "pra que discutir com madame" de Aaroldo Bar%osa e 2anet de Almeida ! sam%a em questo faz a defesa do g)nero, afirmando que a tal mistura de raa que o sam%a representava no era o motivo da piora da vida, antes pelo contrrio era a pr&pria metfora da democracia e de nossa %rasilidade 6Iarcia> ! campo da m-sica popular foi um am%iente muito vigoroso e pol)mico quanto ( questo da identidade nacional ?esse sentido o%servamos como, a partir do *stado ?ovo, a m-sica popular ur%ana vai sendo su%metida a uma tentativa de cooptao para cumprir as inten$es cele%rativas do novo momento poltico @ interessante que o programa nacionalista de Mrio de Andrade se referia ( m-sica popular rural, como portadora daquela ingenuidade to ao gosto dos rom+nticos de

outrora A m-sica ur%ana, segundo a viso do nacionalismo musical erudito %rasileiro, no tin"a essa mesma ess)ncia e nesse sentido vale a pena uma citao do crtico Kuis Aeitor contempor+neo de Mrio *le afirma que
A #poca de descon"ecimento do valor social e da utilidade educacional da m-sica, no Brasil, 0 vai ficando para trs ! impulso # insopitvel entre a nossa gente, a musica #, por e.cel)ncia o meio de su%limao da alma popular %rasileira, uma necessidade de nossa formao, de nossa psicologia nacional 6Aeitor apud Nisni4,78QG:7;G>

Mas que m-sica # essa a qual ele se refereZ

no tomo como ndice a m-sica vulgar, a cano das ruas pois essa #, apenas, a manifestao inconsciente, no disciplinada, do pensador musical 6Aeitor apud Nisni4,78QG:7;G>

! crtico afirmava ainda que o termo m-sica popular deveria se referir (s produ$es rurais das quis a m-sica dita "s#ria" deveria se utilizar para realizar uma e.presso verdadeiramente artstica @ interessante aqui o paralelo de *uclides da Eun"a que dizia ser o mestio das regi$es do interior do Brasil mais aut)ntico do que o do litoral, dado a sua pouca e.posio (s influencias do e.terior Te todo modo # essa m-sica ur%ana, principalmente o sam%a, que vai ser alvo de uma nova ordenao cultural organizada a partir dos centros de intelig)ncia do *stado ?ovo, mais precisamente o T D P 6Tepartamento de Dmprensa e Propaganda> @ o mesmo Nisni4 que nos mostra um te.to e.emplar de Plvaro J Halgado, funcionrio da rdio minist#rio da educao Tiz o te.to
A nosso turno adiantamos que, 6 > todos os indivduos analfa%etos, %roncos, rudes de nossas cidades, so muitas vezes pela m-sica atrados ( civilizao 6 > dia vir, estamos certos, que o sensualismo que %usca motivos de disfarces nas fantasias de carnaval, se0a a caricatura, o fantoc"e, o pal"ao, o alvo ridculo dessa festa pag *nquanto no dominarmos esse mpeto %r%aro # pre0udicial com%atermos no broadcasting o sam%a, o ma.i.e e os demais ritmos selvagens da m-sica popular %rasileira" "! sam%a, que trs na sua etimologia a marca do sensualismo, # feio, indecente, desarm,nico e arrtmico, mas paci)ncia: no repudiemos esse nosso irmo pelos defeitos que cont#m He0amos %en#volosW lancemos mo da intelig)ncia e da civilizao 1entemos devagarin"o torna'lo mais educado e social Pouco importa de quem ele se0a fil"o 6Halgado apud Nisni4,78QG:7;M>

! tratamento de %astardo pelo sam%a e pelos g)neros musicais populares ur%anos, desse funcionrio do *stado ?ovo, evidenciava como a cultura das classes su%alternas era vista pelos segmentos pensantes do pas, ou pelo menos por uma parte dela ?o entanto evidenciava'se tam%#m a estrat#gia de utilizao desses g)neros aliados no sentido "educativo" tal qual era entendido o termo pelos setores "egem,nicos de ento A partir de 78F< a Rdio ?acional que e.istia desde 78;= passa a ser propriedade do estado e vai ser instrumento importante de propaganda governamental, "a0a visto que o rdio a essa altura 0 era um meio de grande insero popular Tessa forma o rdio e a m-sica popular estavam compulsoriamente de mos dadas com o autoritarismo getulista Mas a tentativa de cooptao pura e simples no conseguia dar conta de adequar a m-sica popular aos interesses do poder, da a utilizao de fora policial, contra os movimentos sociais notadamente os sindicatos, e da censura pr#via no campo das produ$es artsticas, notadamente a m-sica ! captulo "o sam%a do *stado ?ovo" contido no livro 1niciao 3 m4sica popular brasileira de Nalden5r Ealdas relata o seguinte:

A censura pr#via vigiava de perto a m-sica popular Ean$es de teor poltico s& eram divulgadas pelo rdio quando elogiosas ao *stado ?ovo Algumas que o contestavam foram sumariamente destrudas e seus autores, presos ! compositor Nilson Batista, por e.emplo, teve alguns pro%lemas com a polcia federal em virtude das suas letras ofensivas ao poder e da insist)ncia, durante algum tempo, em cantar a malandragem e o estilo de vida de alguns compositores %o)mios da m-sica popular %rasileira 6Ealdas, 78QM:F7>

! ge&grafo ?#lson da ?&%rega Jernandes no livro "escolas de samba! su#eitos celebrantes e ob#etos celebrados" afirma que ainda em 78;F quando da fundao da O * H Onio das *scolas de Ham%a, o seu primeiro estatuto definia como "clusulas p#treas" al#m da presena o%rigat&ria de %aianas e a proi%io de instrumentos de sopro, a o%rigatoriedade de nos enredos as escolas apresentarem motivos nacionais *sse autor afirma que durante muito tempo vrios autores e pesquisadores tin"am essa -ltima o%rigatoriedade como uma imposio do *stado ?ovo e que s& recentemente recon"eceram a ine.atido do pressuposto ! autor afirma ainda que s& em 78F9 # que o regulamento oficial se manifestou no sentido de o%rigar as escolas a terem em seus enredos os tais "motivos nacionais" A partir de ento # que o sam%a, atrav#s do sam%a enredo, vai ser efetivamente e com grande resson+ncia nacional, um dos grandes n-cleos narrativos da identidade nacional %rasileira !ra, talvez este0amos diante de um caso de negociao onde "os de %ai.o" perce%endo a necessidade de construo de uma identidade por parte das elites polticas, agiam no sentido au.iliar essa construo, em um mesmo movimento que construam um espao de respeita%ilidade e import+ncia para o sam%a ?o # de mais tam%#m lem%rar que do final do s#culo BDB at# %oa parte do s#culo BB, o sam%a era visto com caso de polcia e que alguns sam%istas cariocas protagonizaram "ist&rias interessantes que evidenciavam como as tens$es geradas pela represso (s e.press$es culturais populares, se resolviam no +m%ito das rela$es privadas *stamos aqui nos referindo ao famoso caso de 2oo da Baiana, que teve seu pandeiro tomado pelo polcia quando se dirigia a festa da pen"a, e por isso no pode aceitar o convite do ento senador Pin"eiro Mac"ado ! senador ao sa%er do motivo da aus)ncia do sam%ista em seu palacete, mandou confeccionar um outro instrumento para o m-sico no qual contin"a sua pr&pria assinatura para que o sam%ista no fosse mais molestado pelo polcia A assinatura do senador funcionaria como um salvo'conduto para que 2oo da Baiana pudesse se deslocar livremente pela cidade *ssa negociao que relatamos se inscreve, como 0 dissemos, no +m%ito privado, mas acreditamos que coletivamente ela tam%#m aconteceu fazendo com que uma m-sica, ou mel"or, um comple.o artstico de m-sica, dana e poesia que # o sam%a, sasse dos estratos mais %ai.os da sociedade, camada social esta que algumas d#cadas atrs cumpria o papel de fora escrava na economia %rasileira, e fosse alado a condio de g)nero identitrio %rasileiro *ssa negociao aconteceu muitas vezes, ao nosso ver, sem que os setores "pensantes" estivessem se dando conta dela, acreditando at# mesmo que estavam manipulando a "ist&ria ao seu %el prazer ?o # impr&prio lem%rar aqui, que a virada do s#culo BDB e os primeiros anos do s#culo seguinte, perodo que corresponde ( rep-%lica vel"a, foi e.tremamente espin"osa para os segmentos negros ?o perodo colonial esse segmento possua um "lugar" na estruturao "ierrquica, ainda que na ignominiosa condio de escravo ?o perodo seguinte com a a%olio e o concomitante a%urguesamento da economia %rasileira e sem um plane0amento que o integrasse na nova ordem social, foi necessrio uma nova luta para a consecuo de sua socia%ilizao 6Hodr#, G<<G:7FQ> @ dessa forma que vemos que os fazeres musicais desse segmento no poderia permanecer refratrio as novas in0un$es polticas *ntendemos que a ind-stria do entretenimento foi uma dessas frestas por onde os negros se puderam pleitear um novo lugar ?o captulo seguinte tentaremos evidenciar ( luz do conceito de "egemonia em Iramsci, o que representou o sam%a e as congadas para a construo de um espao social para o negro no Brasil

5- GRAMSCI , SAMBAS E CONGADAS: "0aldito ou b5blico +em6nio ou santo Cada pa5s foi me emprestando um canto E assim nasceu meu canto brasileiro" Eanto %rasileiro 6Paulo E#sar Pin"eiro> ! ttulo desse captulo pode soar esdr-.ulo em um primeiro momento, afinal no se tem notcia da presena do fil&sofo no Brasil, nem muito menos sua presena em nen"uma dessas folganas afro'%rasileiras Mas a nossa inteno aqui # de tentar identificar no processo de negociao sim%&lica que ocorreu no +m%ito das irmandades dos negros, principalmente nas festas de coroao dos reis de congo, o que o te&rico italiano definiu como processo "contra'"egem,nico" 1entaremos, ainda que em lin"as gerais, e.plicitar esse conceito e demonstrar como ele ocorreu dentro do processo de construo de um espao sim%&lico social para o negro no Brasil ! pensamento de Antonio Iramsci se situa dentro da esfera do mar.ismo, e para compreend)'lo faz'se necessrio o entendimento de alguns conceitos do fil&sofo alemo A noo por e.emplo de infra'estrutura e superestrutura # o ponto nevrlgico a partir do qual vai se desen"ar o conceito de "egemonia em Iramsci ! pensamento mar.ista a ttulo de compreenso do fen,meno social divide a sociedade em duas inst+ncias: a infra'estrutura e a superestrutura [ primeira corresponde a %ase econ,mica propriamente dita, ou ainda, o modo de produo de uma dada sociedade Refere'se portanto ao modo como uma sociedade produz riqueza ! feudalismo, o escravagismo e o capitalismo seriam e.emplos de infra'estrutura [ segunda correspondem as estruturas sociais no diretamente envolvidas com a produo de %ens materiais, mas com a produo de %ens sim%&licos *stariam nessa categoria a religio, a arte, as institui$es 0urdicas etc , estas seriam geradoras ou reprodutoras de ideologia, que no sentido mar.ista significa falsa consci)ncia Jaremos aqui uma pequena digresso em torno do conceito de ideologia em Mar., para mel"or compreendermos a tese gramsciana Otilizaremos uma passagem do livro da fil&sofa Marilena E"au so%re ideologia:
Al#m de procurar fi.ar seu modo de socia%ilidade atrav#s de institui$es determinadas, os "omens produzem id#ias ou representa$es pelas quais procuram e.plicar e compreender sua pr&pria vida individual, social, suas rela$es com a natureza e o so%renatural *ssas id#ias ou representa$es, no entanto, tendero a esconder dos "omens o modo real como suas rela$es sociais foram produzidas e a origem das formas de e.plorao econ,mica e de dominao poltica *sse ocultamento da realidade social c"ama'se ideologia 6E"au,78QF:G7>

?o perce%er esse ocultamento, ao qual se refere E"au, e acreditar nas falsas representa$es constitudas a partir de uma viso particularista pro0etada so%re o real, # o que vem a ser definido por Mar. como alienao Coltando agora ao ponto das quest$es de infra e superestrutura gostaramos de comentar que alguns autores posteriores a Mar., mas ainda se situando dentro da esfera do pensamento mar.ista, formularam algumas crticas a )nfase e.agerada que ele dava a infra'estrutura Para esses autores, entre eles Iramsci, a centralidade da cultura no modelo capitalista do s#culo BB fazia dela um campo de luta fundamental para o em%ate poltico ! fil&sofo italiano o%0etivava erradicar o determinismo econ,mico da teoria mar.ista e contri%uir para aumentar o poder de anlise da mesma so%re as institui$es da superestrutura 6Htrinati,7888:7=<> ?o que diz respeito (s quest$es de luta de classes e as crises cclicas do capitalismo, que so

conceitos c"aves na teoria mar.ista, " a concord+ncia de Iramsci *le s& no concorda com a id#ia de que as crises por si, levariam a luta de classes ao estgio de superao do capitalismo Pensava que esse determinismo era um equvoco do pensamento mar.ista e salientava o papel das id#ias e da cultura na formao das consci)ncias A grosso modo o conceito de "egemonia gramsciano pode ser resumido nas e.press$es de dois pesquisadores do pensador italiano:
A "egemonia de uma classe poltica significa para Iramsci que essa classe teve sucesso em persuadir as outras a aceitar seus pr&prios valores morais, polticos e c !" #$%& He a classe dominante # %em sucedida, ento isso envolveria o uso mnimo da fora, como ocorreu com os regimes li%erais do s#culo BDB 62oll apud Htrinati,7888:7=;, grifo nosso>

A outra citao #:
Iramsci usa o conceito de "egemonia para descrever os vrios modos de controle social disponveis ao grupo social dominante *le distingue controle coerci$o, que se manifesta por meio do emprego da fora direta ou da ameaa do emprego da fora, de controle consensual, que surge quando indivduos assimilam de U%oa vontade3 ou Uvoluntariamente3 a viso de mundo ou "egemonia do grupo dominanteW uma assimilao que permite que esse grupo se0a "egem,nico 6Ransome apud Htrinati, 7888:7=F>

! conceito de "egemonia nos permite perce%er que no em%ate social esta%elecido em uma sociedade de classes, a fora no # a -nica forma de controle ! convencimento se coloca 0ustamente no +m%ito da superestrutura da sociedade e # nela que se trava uma importante %atal"a @ nesse momento que podemos nos reportar as afirma$es feitas pelo "istoriador 2oo 2os# Reis e citadas por n&s no captulo DD de nosso tra%al"o A afirmao de Reis se refere ao fato dos negros desenvolverem "com intelig)ncia e criatividade, uma fina malcia pessoal e uma desconcertante ' &$(%$ c !" #$!" 6Reis apud A%reu,788F:<M, grifo nosso> Hegundo o pr&prio Reis e 0 mencionado anteriormente, recentes pesquisas demonstram que grande parte dos escravos se movia dentro de uma fai.a intermediria entre a re%eldia e a acomodao *m nosso entendimento os negros, sem o sa%er, at# porque a teoria gramsciana s& surgiria s#culos depois, estavam optando por uma soluo contra'"egem,nica *fetivamente eles no alteraram radicalmente o quadro em que se encontravam ?o aca%aram com a escravido nem tomaram o poder, mas conseguiram criar nos interstcios da sociedade escravocrata e repu%licana os espaos necessrios para uma vida menos sofrida e mais digna !utro aspecto interessante da teoria gramsciana na qual desco%rimos um paralelo com as lutas culturais dos negros no Brasil, # a teoria das "guerras de movimento" e "guerras de posio" A primeira se caracteriza por uma ao propriamente de guerra, de cun"o insurrecional, e a segunda transcorre no +m%ito da disputa sim%&lica e ocupando espaos na sociedade civil Aqui alguns reparos so necessrios: a luta que erigiu os quilom%os no pode ser entendida e.atamente como uma luta insurrecional, visto que ela no o%0etivava a tomada do poder, mas o paralelo possvel se d pelo fato de que era uma opo de fuga e de em%ate com aquela sociedade que os oprimia e a consecutiva constituio de outro meio social Te todo modo ela no propugnava uma poltica de alianas Ta mesma forma no se pode ver de forma a%soluta que a participao dos negros nas confrarias e irmandades cat&licas se tratasse rigorosamente de um caso de "guerra de posio", pois esta preconiza a tomada de posi$es, dentro do que Iramsci c"amou de sociedade civil As irmandades no podem ser entendidas e.atamente como sociedade civil, uma vez que, como 0 nos referimos anteriormente, ela compun"a com a realeza um -nico %loco de poder Te qualquer

maneira, aqui tam%#m ac"amos possvel o paralelo com a teoria gramsciana, na medida em que as congadas representadas dentro das referidas irmandades representaram, em nosso entendimento, o palco de uma disputa sim%&lica onde foi possvel, mesmo dentro da atmosfera escravista, a perman)ncia, ainda que transfiguradas e resignificadas, e no poderia ser diferente, de antigas prticas culturais africanas ?o caso do sam%a esse processo # ainda mais ntido, visto que nas primeiras d#cadas do s#culo BB 0 "avia, ainda que de forma incipiente, a constituio de uma sociedade civil propriamente dita @ alis na metade do s#culo BDB que Iramsci vai identificar o surgimento desse espao p-%lico, apesar de que entre n&s, por conta de nossa insero perif#rica no capitalismo internacional, fomos retardatrios nesse processo Mas o fato # que a se ocupao dos espaos p-%licos e sim%&licos por parte dos negros, ocorreu no perodo colonial pela via das irmandades cat&licas, e estas estavam a%solutamente im%ricadas com o poder real, no se constituindo enquanto sociedade civil, o sam%a, nos alvores da rep-%lica, cavou esses espaos atrav#s da emergente ind-stria do entretenimento por meio do disco e do rdio

)- CONCLUSO: *sse tra%al"o ense0ou, ainda que em lin"as muito gerais, identificar as rela$es e.istentes entre as produ$es musicais populares, mais precisamente as congadas e o sam%a de um lado, e por outro a constituio de um espao social para o negro Ao longo do tra%al"o pudemos o%servar que a constituio desse espao no se deu de forma tranqRila, e nem poderia ser assim, uma vez que tanto no perodo colonial e repu%licano e entre eles o imperial, as rela$es eram %astante "ierarquizadas, estando os negros nos estratos mais %ai.os da sociedade A introduo de certas quest$es "o0e na agenda poltica do pas, como a reserva de vagas nas universidades para os afro'descendentes # em nosso entender o desdo%ramento dessa %usca "ist&rica de afirmao, para a qual muito contri%uiu seus fazeres culturais notadamente a m-sica ?o mesmo sentido se encamin"a o recon"ecimento pelo Eomit) !lmpico Brasileiro da capoeira como esporte olmpico He o primeiro caso e.pressa a necessidade de uma reviso "ist&rica, o segundo # em%lemtico no sentido de demonstrar a efici)ncia da disputa sim%&lica travada no seio da sociedade %rasileira pelos contingentes negros Reputamos ( empreitada do sam%a a partir dos primeiros anos do s#culo BB a mesma eficcia sim%&lica ?o o%stante os usos e a%usos do sam%a como item identitrio nacional, compreendemos, a partir das teoriza$es do fil&sofo italiano Antonio Iramsci, ter encontrado tanto nas congadas quanto no sam%a produ$es contra'"egem,nicas

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Autor: R%c$#(' M'#+,' (+ M+!' morenoricmelobarro%ac5a"oo com %r Prea para pu%licao: Arte e cultura ! autor # licenciado em *ducao Musical, professor da rede P-%lica Municipal da cidade do Rio de 2aneiro, coordenador pedag&gico da *scola de M-sica *lizeu 1inoco de Miranda 6n-cleo avanado da *scola de M-sica Cilla'Ko%os> e desenvolve atualmente pesquisa de mestrado na rea de *tnomusicologia na Oniversidade Jederal do *stado do Rio de 2aneiro Produ$es monogrficas em nvel acad)mico: 7 2ongo da Herrin"a: Perman)ncia de uma tradio %anta no mundo glo%alizado G<<G G A m-sica e a questo do nacional, do popular e das identidades nacionais G<<; ; Ham%as e congadas: o papel da m-sica na construo de um espao social para o negro no Brasil G<<F F M-sica popular e identidade nacional: sons da negritude e negociao sim%&lica no Brasil G<<F M Eultura popular: uma pequena discusso te&rica G<<M