TRANSIT AR P ARA ONDE?

TRANSITAR PARA MONSTRUOSID ADE, MONSTRUOSIDADE, (DES)P ATOL OGIZAO , (DES)PA TOLOGIZAO OGIZAO, (IN)SEGURANA SOCIAL E ADES TRANSGNERAS IDENTID IDENTIDADES
Jorge Leite Junior
Universidade Federal de So Carlos

Resumo Resumo: O objetivo deste artigo discutir a categoria monstro e sua ntima relao com a patologizao e/ou criminalizao de determinadas pessoas vistas como desviantes sexuais, em especial travestis, transexuais e intersexuais. No incio do sculo XXI, com o questionamento da autoridade mdica, a politizao dos movimentos sociais de travestis e transexuais e a batalha por sua despatologizao, para onde se encaminham os transtornos de sexo ou gnero, as parafilias e as perverses com toda a persistente estigmatizao a elas referidas? Voltaro a ser redimensionadas como algo potencialmente perigoso atravs da cada vez mais abrangente cultura da segurana? Palavras-chave Palavras-chave: monstro; abjeto; travestis; transexuais; cincia sexual.

o inumano, o que est alm do humano, o que menos que humano, o limite que garante ao humano sua ostensiva realidade. Judith BUTLER, 2006, p. 307. O monstro humano combina o impossvel e o interdito. Michel FOUCAULT, 1997, p. 61. O pseudo-hermafrodita unicamente objeto de curiosidade e burla, assim como o psicopata sexual o de desprezo e desconsiderao. O primeiro um ser monstruoso, um fenmeno com certa comicidade; o segundo um detestvel vicioso. Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 555.

Talvez um dos grupos sociais que atualmente mais causem repulsa, medo, dio e, ao mesmo tempo, curiosidade, espanto e desejo seja o das pessoas que transitam entre os
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gneros e/ou sexos. Herdeiro de um imaginrio to antigo quanto persistente que mescla discursos vindos da religio criminologia, da medicina poltica, o discurso da monstruosidade, com toda sua impreciso conceitual, parece ser um dos elementos organizadores desta discusso. Assim, o objetivo deste artigo discutir a categoria monstro e sua ntima relao com a patologizao e/ou criminalizao de determinadas pessoas vistas como desviantes sexuais, em especial travestis, transexuais e intersexuais.

O abjeto: categoria, alm das categorias ou adjetivo?

Nos ltimos anos, em vrios trabalhos cientficos sobre sexualidade na rea das cincias humanas, o termo abjeto tem sido bastante utilizado, especialmente no Brasil. Inspirada nos textos da filsofa norte-americana Judith Butler, que, por sua vez, retirou a noo de abjeto do livro The Powers of Horror, da psicanalista e filsofa blgaro-francesa Julia Kristeva, essa palavra tem sido comumente empregada como um adjetivo, sinnimo de algo repulsivo, repugnante, desprezvel, vil, que inspira horror. Em seus escritos, Butler usa com parcimnia a noo de abjeto, mas se pode seguir uma linha constante em suas anlises: o abjeto o que, na constituio do sujeito socialmente inteligvel, colocado de fora desse sujeito, tornando-se seu exterior constitutivo. Em Gender Trouble, de 1990, em sua breve discusso sobre o abjeto, referindo-se ao livro de Kristeva, Butler afirma:
O abjeto designa aquilo que foi expelido do corpo, descartado como excremento, tornado literalmente Outro. Parece uma expulso de elementos estranhos, mas precisamente atravs dessa expulso que o estranho se estabelece. A construo do no eu como abjeto estabelece as fronteiras do corpo, que so tambm os primeiros 1 contornos do sujeito.

Em Bodies that Matter (1993), em nota de rodap, explica:

A abjeo (em latim, ab-jectio) implica literalmente a ao de jogar fora, descartar, excluir e, portanto, supe e produz um terreno de ao desde o qual se estabelece a diferena. [...] Enquanto a noo psicanaltica de Verwerfung traduzida como forcluso produz a socialidade atravs do repdio de um significante primrio que produz um inconsciente ou, na teoria lacaniana, o registro de real, a noo de abjeo designa uma condio degradada ou excluda dentro dos termos da socialidade. [...] O que sustento que, dentro da socialidade, existem certas zonas abjetas que tambm sugerem esta ameaa e que constituem zonas inabitveis que o sujeito, em sua fantasia, supe ameaadoras para sua prpria integridade, pois lhe apresentam a perspectiva de uma 2 dissoluo psictica.

Sem entrar na discusso psicanaltica, pode-se afirmar que o abjeto o ininteligvel, aquilo que, na constituio do sujeito (individual ou social), expulso como no categorizvel. O abjeto que est fora das categorias de pensamento socialmente inteligveis. Nesse sentido, nos limites deste artigo, abjeto uma categoria de linguagem3 que denomina a falta de categorias de pensamento, ou seja, aquilo que fica de fora, expulso das categorias de pensamento socialmente criadas, estabelecidas e culturalmente inteligveis em determinado perodo histrico.

Judith BUTLER, 2003, p. 190. BUTLER, 2008, p. 19. Esta uma simplificao metodolgica de minha parte visando a uma elhor compreenso dessas categorias. No limite, toda categoria de linguagem ambm uma categoria de pensamento.
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Ainda acompanhando Butler, nas reflexes sobre sexo, gnero e sexualidade, os sujeitos abjetos, ou seja, aqueles que no se enquadram nas categorias conhecidas, no seguem aquilo que a autora chama de gneros inteligveis, que so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo.4 Assim, os gneros inteligveis, que funcionam predominantemente ainda hoje, se organizam segundo a lgica do tem pnis, logo homem, masculino e deve sentir atrao afetivo-sexual por mulheres ( heterossexual), e tem vagina, logo mulher, feminina e deve sentir atrao afetivo-sexual por homens. Nesse campo, tanto pessoas homossexuais, bissexuais, quanto intersexuais, travestis, transexuais e todas aquelas que quebram essa pressuposta continuidade podem ser consideradas abjetas. Creio que considerar essas pessoas como abjetas s seja possvel quando o termo abjeto, como j dito anteriormente, usado como sinnimo de desprezvel, repulsivo, vil, horrvel, incompreensvel. Talvez a maneira violenta e inferiorizante, com tonalidades de nojo, zombaria e medo com que essas pessoas so ainda cotidianamente tratadas, revele que essas pessoas no esto alm ou fora das categorias conhecidas de inteligibilidade social. Talvez elas estejam em uma outra e especfica categoria de inteligibilidade. Uma categoria organizada desde, pelo menos, a Antiguidade Clssica e que legitima a maneira com que elas so percebidas e tratadas socialmente: essas pessoas esto na categoria de monstros.

Monstro como uma categoria de inteligibilidade

Conforme vrios autores que trabalham o tema,5 o monstro , por excelncia, a marca hiperblica de algo fora da ordem, seja ela natural, sobrenatural ou, no mnimo, fora dos ordenamentos conhecidos. Ele apresenta outra ordem do real ou, muitas vezes, um sinal, um aviso enviado pelo universo mgico para alertar contra possveis desvios. Constantemente, a monstruosidade entendida como uma transgresso das leis estabelecidas, visando, atravs de sua presena, inspirar temores e dvidas ou punir contra infraes. O termo monstro parece no possuir uma origem muito clara. Para Rosemarie Garland Thomson,6 tal palavra vem do latim monstra e significa mostrar, apresentar. Jeffrey J. Cohen7 afirma que monstro deriva do latim monstrum, com significado de aquele que revela, aquele que adverte. Tambm originando da lngua latina, Claude Kappler8 informa que a essncia de tal palavra estaria na raiz men, que indica os movimentos mentais. Dela surgiram as famlias de termos como monere, com o sentido de advertncia divina, que com o tempo originou primeiro monistrum e depois monstrum e monstrare. Jos Gil conclui que monstro originou da palavra monstrare e que essa possui a ideia de ensinar um comportamento, prescrever a via a seguir.9 O monstro ento aquele que mostra algo: uma revelao divina, a ira de Deus, as infinitas e misteriosas possibilidades da natureza, aquilo que o homem pode vir a ser, as bordas entre o humano e o inumano. , portanto, a manifestao de algo fora do comum ou
BUTLER, 2003, p. 38. Jeffrey Jerome COHEN, 2000; Claude APPLER, 1994; Rosemarie Garland THOMSON, 1996; e Ieda TUCHERMAN, 1999. 6 THOMSON, 1996, p. 3. 7 COHEN, 2000, p. 27. 8 KAPPLER, 1994, p. 334. 9 Jos GIL citado por TUCHERMAN, 1999, p. 103.
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esperado. Antes de tudo, o monstro representa uma categoria de pensamento, uma tentativa inteligvel de classificar e orientar condutas em relao queles seres e pessoas que a princpio escapam da inteligibilidade cultural do perodo. Conforme Kappler,10 em seu importante livro sobre o tema, os monstros vivem nos limites: no limite do saber, no limite do humano, nos limites das terras conhecidas e socialmente reconhecidas (ilhas, fundo dos mares, pases estranhos, regies exticas, periferias e favelas). Mas talvez o mais importante que o monstro vive nos limites das categorias: humano, animal, vegetal, mineral, anjo, demnio, homem, mulher, homo, htero, bissexual, conhecido, desconhecido. A monstruosidade a infinita e possvel mixagem, unio e ou borramento entre as categorias socioculturais. E por isso que o monstro no o abjeto: monstro uma categoria que opera no limite das categorias, no extremo entre as categorias, entre inclusive, talvez, a categorizao e a no categorizao. Mas, ainda assim, uma categoria de reconhecimento social; ela inteligvel socialmente. Operando atravs dessa categoria, a violncia, o sarcasmo, o nojo, o medo e a desqualificao no so simples reaes ao desconhecido ou ao receio de perder uma pressuposta estabilidade ou ordem psicolgica/individual ou social/coletiva, so atitudes cultural e historicamente legitimadas para se relacionar com quem no compreendido como humano (no pior dos casos) ou compreendido como sub-humano ou quase humano (no melhor dos casos). Conforme Butler, a nomeao , ao mesmo tempo, o estabelecimento de uma fronteira e tambm a inculcao repetida de uma norma.11 E, talvez, por isso a noo de um lugar, de um locus especfico onde habita o monstro seja fundamental: a categoria monstro a regio que d forma e limite ao humano, sendo seu oposto constitutivo, mas na qual a noo de humanidade no opera com a mesma fora ou com os mesmos pressupostos, ou seja, as mesmas regras que valem (e so reforadas) para o mundo dos humanos no so vistas como vlidas para o universo dos monstros. Historicizando o conceito de monstro, percebemos que no apenas terror que a figura monstruosa provoca, tambm fascnio, encanto, dvida, fonte de curiosidade e desejo: o monstro transgressivo, demasiadamente sexual, perversamente ertico, um fora-da-lei.12 Nesse sentido, talvez o monstro tenha em demasia algo que o abjeto tenha de menos: o fascnio pela quebra das normas conhecidas, o encanto pela transgresso, a seduo pelo quase desconhecido, a curiosidade pela inteligibilidade. Por isso, desde a Antiguidade at pelo menos o sculo XVI, os monstros no Ocidente tambm eram classificados entre as maravilhas ou os prodgios do mundo e podiam evocar tanto o medo quanto a simpatia e a risada atravs de suas formas exageradas, assustadoras ou ridculas. Ainda para Claude Kapller, graas malignidade encontrada em muitos dos entes fantsticos importados do Oriente, principalmente da China, a partir do sculo XIII, que vai ocorrer uma mudana fundamental na noo de monstro. O cristianismo j possua a tendncia de associar as deformidades e a feira ao diabo. Mas se at esse perodo ele era visto como tendendo mais para o ridculo do que para o maligno, a partir daquela data comea uma sutil, mas constante, e resistente ideia de que as maravilhas no so to ambguas e engraadas como se supunha, mas essencialmente malficas e perigosas. somente a partir da baixa Idade Mdia, com a associao do conceito de monstro com a figura do demnio, que o primeiro passa a ser entendido apenas como a encarnao de algo destrutivo por natureza, perdendo qualquer outra
KAPPLER, 1994. BUTLER, 2000, p. 161. 12 COHEN, 2000, p. 48.
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face que no a do dio ao gnero humano.13 A partir desse perodo, com a dominao da ideologia crist na Europa, a estranheza do bizarro vai ser substituda em grande parte pelo medo do maligno. esse temor historicamente criado pelo monstro que vai justificar a maneira socialmente reconhecida de lidar com ele: de um lado, o dio e a violncia, de outro, o descaso, a humilhao e o escrnio. Talvez no conheamos uma maneira de enfrentar a ameaa que a no categorizao (o abjeto) represente. Mas nossa cultura criou uma forma especfica de tratar com as pessoas que se encaixam na categoria de monstros: ao encar-las como o equivalente ao Mal e ao caos, a nica ao ou reao socialmente inteligvel a destruio ou o anulamento (literais ou simblicos) dessas pessoas. O monstro no apenas uma domesticao do abjeto, mas sua organizao como uma categoria especfica que legitima tanto a atrao quanto a destruio ou punio do sujeito sobre o qual recai essa mesma atrao. Ora, talvez mais antiga que a associao da monstruosidade com o mal seja a associao dessa com o universo ertico/sexual: O monstro corporifica aquelas prticas sexuais que no devem ser exercidas ou que devem ser exercidas apenas por meio do corpo do monstro.14 Mas se essa relao vem desde a Antiguidade,15 apenas no sculo XIX, com o surgimento da cincia sexual,16 que ela tornar-se- patologizada, atravs do discurso cientfico racionalizado e pretensamente universal. No por acaso, a associao entre a monstruosidade, as sexualidades e os sexos/ gneros ininteligveis (chamados de perversos, pervertidos, paraflicos ou anormais) uma constante nos escritos mdicos ou jurdicos sobre o tema, desde principalmente a segunda parte do sculo XIX at o final da primeira metade do XX. A clssica obra de Krafft-Ebing,17 Psychopatia Sexualis, pode ser vista como o maior compndio de monstros no caso, monstros sexuais j criado em nossa histria, tendo ele usado esse prprio termo algumas vezes. Inaugurando uma nova taxonomia, a obra desse psiquiatra tambm uma continuidade da tradio ocidental de classificar prodgios, monstros e aberraes entre os seres que violam alguma ordem: divina, natural, biopsicolgica ou social. Conforme o mdico e socilogo Georges Lanteri-Laura,18 em seu livro Leitura das perverses, os desviantes sexuais so divididos pela psiquiatria desse perodo em duas categorias: os bons e os maus. Para esse discurso, entre os primeiros esto as pessoas respeitadas por seus bens, capacidades intelectuais e um sobrenome socialmente reconhecido. Eles so objetos de compaixo, compreendidos como infelizes sobre os quais um destino trgico se abateu com males muitas vezes de origem biolgica e congnita. Para tais indivduos, so desenvolvidos todos os esforos mdicos e jurdicos visando curlos ou livr-los das prises. Os centros de reabilitao, as termas e os balnerios contavam com esse pblico. Esses so os perversos, pessoas compreendidas como doentes. J os segundos, sem posses, considerados astuciosos, mas no inteligentes, e cuja imagem quase sinnimo de marginalidade, so encarados com rigor, receio e desprezo. A cincia considera-os mais prximos do vcio que da doena, e as faltas por eles cometidas declaram de antemo a condio de culpados, pois acumulam desvios com uma vida dita desregrada ou trazem na carne os estigmas da degenerao hereditria, fruto de
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KAPPLER, 1994. COHEN, 2000, p. 44. COHEN, 2000; KAPLER, 1994; e TUCHERMAN, 1999. FOUCAULT, 1988. Richard Von KRAFFT-EBING, 1998. Georges LANTERI-LAURA, 1994.

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pais tambm envolvidos em excessos de toda ordem. Para eles, os manicmios judicirios, as prises e a psiquiatria forense. Esses so os pervertidos, entendidos antes de tudo como criminosos. Assim, a perverso delineia-se como uma doena e a perversidade, como um vcio ou crime. Ainda para Lanteri-Laura, os tais perversos ou pervertidos so vistos pelos mdicos e pelas nascentes cincias da psique ora como ridculos, ora como monstros. O importante a ressaltar nesse caso que novamente um jogo de oposies evocado, dividindo os tais sujeitos em vtimas (doentes) e malfeitores (criminosos). Segundo esse autor,
da resultou, no final das contas, a separao entre os bons e os maus perversos, e a psiquiatria leiga se afigura, sem grande respeito humano, uma espcie de juzo final mdico, onde esquerda eram dispostos os bodes expiatrios e, direita, as ovelhas. Os maus perversos foram mostrados como monstros [...] inversamente, os bons perversos mostravam-se atormentados, infelizes, incompreendidos, cheios de hesitao antes e petrificados de remorso depois, vivendo na angstia e no deleite melanclico, desgostosos com eles mesmos e muito distantes do gozo [...]. Estruturou-se, por conseguinte, um campo das perverses em que a medicina, no tocante a uns, denunciava rapidamente o perigo social, e, no tocante a outros, pretendia ser mais compreensiva que a justia: somente o especialista acreditava possuir o saber que 19 permitia efetuar essas distines.

A figura do monstro, ao ser interiorizada, ser uma das bases sobre a qual as cincias da psique construiro a figura dos anormais, dos perversos e dos pervertidos, pois, segundo Michel Foucault, o anormal [...] no fundo um monstro cotidiano, um monstro banalizado. O anormal vai continuar sendo, por muito tempo ainda, algo como um monstro plido.20 Ainda no incio do sculo XX, encontramos a associao explcita entre monstros e desviantes sexuais, por exemplo, tanto na nascente psicanlise como entre os mdicoscirurgies. Na conferncia sobre A vida sexual dos seres humanos (1917), Freud deixa clara a separao entre os humanos normais e os monstros patolgicos:
Agora, porm, chegamos a uma longa srie de pessoas anormais cuja atividade sexual diverge cada vez mais amplamente daquilo que parece desejvel para uma pessoa racional. Na sua multiplicidade e estranheza, somente podem ser comparadas aos monstros grotescos [...] podemos, nos detalhes mais visveis assim como nos mais sutis, determinar os pontos em que essas anormalidades se baseiam naquilo que normal e os pontos em que divergem da normalidade. E os senhores no podem deixar de perceber que, aqui, mais uma vez, aquilo que se refere atividade sexual tem essa caracterstica de impropriedade, embora aqui, na sua maior parte, isto se intensifique 21 ao ponto de ser abominvel.

J o cirurgio argentino Carlos Lagos Garca, ao descrever casos de intersexualidade, afirma em 1925:
O delito de infrao s leis da morfologia sexual impostas grande maioria do gnero humano, como todo ato delituoso, est sujeito a graduaes [...] podem ser esses pecados que vo da simples e mais ou menos desapercebida anomalia, at a complexa 22 e ruidosa monstruosidade.

LANTERI-LAURA, 1994, p. 45. FOUCAULT, 2001, p. 71. Sigmund FREUD, 1999. 22 Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 19.
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Dentro da nascente cincia sexual, todos aqueles que no se encaixavam no padro de uma vida sexual heterossexual, monogmica e com fins procriativos eram vistos como potencialmente monstruosos.23 Um exemplo explcito dessa concepo so as pessoas que confundem, misturam ou transitam entre os sexos e os gneros, descendentes diretas do grande monstro sexual por excelncia do Ocidente: o hermafrodita. Questionando e subvertendo os limites estabelecidos entre homem e mulher, masculino e feminino, homo e heterossexualidade, surge no sculo XIX a figura clnica do pseudo-hermafrodita, longe dos deuses e do universo mgico e divino; filho da modernidade, da medicina e da cincia sexual. No mais um prodgio da natureza, mas um desvio dessa. Passa-se agora a buscar o verdadeiro sexo que ir definir quem homem e quem mulher, sem os perigosos riscos de interpretaes equivocadas. Dessa forma, a ambiguidade sexual no perde lugar, mas principalmente interiorizada. Nasce assim o hermafrodita psquico. Dele iro se originar todos os tais perversos e pervertidos sexuais e, principalmente, as identidades (para uns) e/ou patologias (para outros), criadas no sculo XX, de travestis, transexuais e intersexuais, ou seja, todas essas classificaes j se originaram da concepo de certo tipo de monstro. E o que importa no a busca pela origem verdadeira ou a legitimidade da filiao, mas perceber o quanto a ideia de um perigo pressuposto (e de uma reao violenta legtima contra esse perigo) constitutiva dessas prprias categorias cientficas. No por acaso que esse novo monstro sexual, o pseudo-hermafrodita da cincia, ressoando os ecos de seu ancestral, o hermafrodita mtico-religioso, estar intimamente imbricado no desenvolvimento da cincia sexual, configurando-se, ela mesma, desde seu incio, como um pndulo que compreende os sexos/gneros ininteligveis ora como crime, ora como doena. Conforme Foucault, ao analisar a figura monstruosa na Idade Mdia,
o que faz com que o monstro humano seja um monstro, no somente a exceo em relao forma da espcie, a perturbao que traz s regularidades jurdicas (quer 24 se trate das leis do casamento, dos cnones do batismo ou das regras de sucesso).

Essa ntima associao entre a monstruosidade, a doena e o crime, como vimos, bem antiga e constituidora da noo de desvio sexual, pois, novamente citando Foucault, enquanto, antes, a monstruosidade trazia em si um indcio de criminalidade, agora h uma suspeita sistemtica de monstruosidade no fundo da criminalidade.25 Ora, essa relao no desaparece, mas redimensionada pelo vis cientfico da psicobiomedicina, como demonstra o j citado Lagos Garca, em seu livro Las deformidades de la sexualidad humana:
Os disformes sexuais humanos resultam verdadeiras excees que no cabem dentro das regras da morfologia sexual [...] assim como os delinqentes comuns esto em luta, por seus atos, com as leis estabelecidas pela sociedade, assim tambm os disformes 26 sexuais somticos chocam, por suas formas, com as leis da configurao sexual.
Claro que nem toda cincia sexual estigmatizava aqueles que no se encaixavam nos sexos/gneros inteligveis. Exemplos dessa postura so Magnus Hirschfeld e Havellock Ellis. Mas, no todo, eles foram a exceo, no a regra. No fosse isso, o movimento sociopoltico dos homossexuais teria se apoiado totalmente na cincia, e no a enfrentado na sua luta por direitos. Da mesma forma, vrias prticas e desejos sexuais, identidades de gnero e configuraes corporais no estariam at hoje na Classificao Internacional de Doenas (CID-10) ou no Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-IV). Ver Berenice BENTO e Larissa PELCIO, neste dossi. 24 FOUCAULT, 1997, p. 61. 25 FOUCAULT, 2001, p. 432. 26 GARCA, 1925, p. 17.
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Dessa forma, percebemos como a inteligibilidade desenvolvida por nossa cincia sexual foi forjada em cima dos binmios sade/doena, lei/crime, muitas vezes se constituindo no campo mesmo de interseco entre esses extremos. No foi por acaso que, em grande parte do Ocidente, desde o sculo XIX, as lutas sociais e polticas pela descriminalizao de algumas sexualidades vistas como desviantes, embora vitoriosas juridicamente, redundaram na patologizao (direta ou indireta) dessas mesmas sexualidades. Assim foi com a homossexualidade, que, de crime no sculo XIX, passou a ser doena na primeira metade do XX e, depois desse perodo, quando no mais oficialmente reconhecida como crime nem como doena, pulverizada e redimensionada em uma srie de novos transtornos, tais como a homossexualidade egodistnica e o prprio transtorno de identidade de gnero, estando sua inteligibilidade social ainda fragilizada e no totalmente livre de estigmas. Ao ser considerada paraflica, perversa, transtornada, psictica ou possuidora de distrbios e anomalias, a completa humanidade de travestis, transexuais e intersexuais j questionada e posta em xeque, pois todas essas classificaes j pressupem um desvio de algo sadio e normal o humano , restando como meio habitvel e inteligvel para elas a categoria dos monstros. Inclusive, a prpria patologizao dos sexos/gneros pode ser compreendida como uma forma humanizada de punio por algum tipo de transgresso criminosa. O que causa a agressiva reao com que essas pessoas so tratadas no o fato de elas se apresentarem como mulher de verdade, homem vestido de mulher ou qualquer coisa do tipo, mas o fato de j serem compreendidas dentro de uma categoria (cientfica, religiosa ou jurdica) de desvio, de monstruosidade que legitima e autoriza a violncia contra elas. Ora, a busca pelo reconhecimento social dos desviantes, no caso especfico deste artigo, de travestis, transexuais e intersexuais, passa justamente por criar um novo campo de inteligibilidade dessas pessoas que escape do estigma crime/doena. Mais do que conquistar direitos civis atravs de polticas pblicas, a luta dessas pessoas para sarem da categoria de monstros e conseguirem habitar integral e legitimamente a categoria humanos. E, para isso, fundamental a despatologizao da travestilidade, da transexualidade, da intersexualidade e de demais possibilidades de cruzamentos entre sexos e gneros.27

Alm do crime, da doena e/ou da normalidade existe o qu? T ransitar para onde? Transitar
Mas, se como vimos, a lgica que estrutura a compreenso sobre os desviantes na cincia sexual operar com o binmio doena/crime, ao conseguir se desvencilhar da associao com a doena ou seja, se as identidades transgneras28 no forem mais oficialmente consideradas transtornos, parafilias, perverses ou anomalias , para qual campo de inteligibilidade elas migraro? Voltaro ao do crime? Como demonstrou Gilles Deleuze,29 vivemos numa sociedade de controle. Ela no funciona mais apenas pela lgica da disciplina, que pressupunha a criminalizao de alguns e seu encarceramento por outros. Na sociedade de controle, seguimos a lgica da
Como a campanha internacional Stop Trans Pathologization. Mais nformaes no site < http:// www.stp2012.info/old/pt>. Ver tambm neste dossi o texto de Berenice Bento e Larissa Pelcio Despatologizao do gnero: a politizao das identidades abjetas. 28 Aqui entendidas como travestis, transexuais, cross-dressers, intersexuais e todas as pessoas que transitam entre os sexos e os gneros. 29 Gilles DELEUZE, 1992a e 1992b.
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segurana: todos somos criminosos em potencial e o trabalho de vigilncia social cobrado de todos, indo desde a denncia annima de crimes ao monitoramento pessoal e livre das redes sociais digitais, sendo isso chamado de cidadania. O medo torna-se a chave central da legitimidade poltica30 e a indstria da segurana, o mercado que mais cresce31 e angaria capital: econmico, social e simblico. De um lado ou de outro da cela, esperase que nos tornemos todos carcereiros. No acredito que o retrocesso legal de criminalizar prticas ou identidades sexuais vistas atualmente como no perigosas 32 possa ocorrer embora o crescente fundamentalismo religioso mostre que isso no impossvel , mas a questo : se essas pessoas esto categorizadas no campo dos monstros sexuais, e esses s so inteligveis ora como criminosos, ora como doentes, como torn-las inteligveis fora desses limites? Como escapar desse movimento pendular? Ser que a incluso dessas pessoas na lgica da segurana mdica da sociedade de controle, tornando-as, por exemplo, agentes de preveno, capaz de faz-las transitar da categoria de monstros para a de humanos ou apenas refora a estigmatizao dessas atravs da ntima relao simblica, novamente, com a doena? Com certeza os direitos sociais so imprescindveis para essa mudana, assim como a despatologizao. Mas creio que, antes de tudo, necessitamos no apenas retirar determinados seres da categoria de monstros e aloc-los no campo dos humanos, necessitamos repensar os limites da prpria categoria humano, remodelando assim o que fica em seu exterior incategorizvel (o abjeto) e, principalmente, desenvolver uma nova postura com relao ao que classificamos como monstro. No apenas acabar com a categoria monstro (pois isso seria o equivalente, no plano conceitual, ao extermnio total dos monstros), mas retirar a lgica da violncia e da agresso legtimas dentro dessa categoria. Nosso medo e dio aos monstros foram criados historicamente. Da mesma forma, podem ser revertidos. Em uma poca em que universidades, empresas e hospitais demitem professores, funcionrios e mdicos, e contratam seguranas que vigiam e controlam no apenas propriedades e instituies, mas tambm, no limite, em sua funo simblica, vigiam categorias de pensamento, gerenciando a manuteno do medo e da insegurana social, como se deslocar da monstruosidade, do crime ou doena? Ou seja, para onde transitam as identidades trans?

Referncias
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2000. ______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. ______. Deshacer el gnero. Barcelona: Paids, 2006. ______. Cuerpos que importan. Buenos Aires: Paids, 2008. COHEN, Jeffrey Jerome. A cultura dos monstros: sete teses. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Pedagogia dos monstros. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 23-60.
Barry GLASSNER, 2003. Naomi KLEIN, 2008; e Loc WACQUANT, 2001. 32 O que no o caso da pedofilia. Pode-se afirmar inclusive que o pedfilo , atualmente, o grande monstro sexual, constituindo sua monstruosidade justamente na confusa unio entre o crime e a doena, tornado-se ele um criminoso e doente ao mesmo tempo.
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Transit to Where? Monstrosity , (Des)pathologization, Social Insecurity and Monstrosity, Transgender Identities Abstract Abstract: The aim of this paper is to discuss the category of monster and its close relation with the pathologization and criminalization of people seen as sexual deviants, especially transvestites, transsexuals and intersex. At the beginning of the XXI century, with the questioning of medical authority, the politicization of the social movements of transvestites and transsexuals and their battle for despathologization, where to direct the disorders of sex or gender, paraphilias and perversions with all the persistent stigma attached to them? Will they be understood again as potentially dangerous by the increasingly widespread culture of security? Key W ords Words ords: Monster; Abject; Transvestites; Transsexuals; Sexual Science.

568 Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 559-568, maio-agosto/2012