A FILOSOFIA BRASILEIRA Antonio Paim A pesquisa sistemtica do caminho trilhado pela meditao brasileira sugere que o tema catalisador,

apto a facultar seu melhor entendimento, consiste no problema do homem. A metodologia utilizada nessa investigao, devida a Miguel Reale (1910/2006), parte do pressuposto de que a estrutura da filosofia compreende uma perspectiva ltima, a partir da qual constituram-se sistemas. Entretanto, o que a anima corresponde aos problemas. O lugar do problema na histria da filosofia foi estabelecido, em carter definitivo, por dois dos grandes filsofos contemporneos: Rodolfo Mondolfo (1877/1976) e Nicolai Hartmann (1882/1950). A contribuio de Reale cifra-se em haver comprovado que as filosofias nacionais distinguem-se umas das outras na eleio do problema (ou dos problemas) a que dar preferncia. No caso brasileiro, por suas linhas gerais, o movimento comea pela busca do ponto de vista capaz de esgotar a compreenso da pessoa humana. No curso do desenvolvimento dessa diretriz, chega a estratificar-se uma determinada acepo, logo incorporada ao patrimnio cultural comum. Mais das vezes, de semelhante desfecho resulta o aparecimento de uma filosofia poltica nem sempre disposta a explicitar plenamente seus compromissos com a acepo de pessoa humana presente em seu momento histrico. Finalmente, o quadro se complica pelo vigor que chega a assumir, em certas circunstncias, a questo da cincia e de suas relaes com a filosofia. Assim, pode-se afirmar que o tema da pessoa humana, a busca de uma filosofia poltica e as relaes entre filosofia e cincia so as questes essenciais com que se defrontou o pensamento filosfico brasileiro. A muitos analistas tem escapado o carter primordial do problema do homem, o que os impede de estabelecer sua verdadeira dimenso metafsica. Nesta oportunidade vamos nos limitar a situar brevemente essa questo primordial. At a segunda metade do sculo XVIII, Portugal recusara tomar conhecimento do que estivesse relacionado cincia e filosofia modernas. A superao dessa fase acabaria sendo delegada a pensadores cuja meditao ocorrer no ltimo quartel daquele sculo e no incio do seguinte. Como este ir coincidir com a transferncia da Corte para o Brasil, transformado o Rio de Janeiro em sede da Monarquia, tivemos em nosso meio um dos autores que iriam familiarizar-nos com a temtica moderna: Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846). Cuidar de apresentar-nos o empirismo e o far de forma a torn-lo aceitvel pela mentalidade portuguesa, do 1

seguinte modo: reinterpretando Aristteles --presena marcante naquela cultura-- de modo a aproxim-lo de tal corrente. Ao mesmo tempo, por meio da idia de monarquia constitucional, apontar-nos- o caminho da reforma das instituies polticas O movimento iniciado por Silvestre Pinheiro Ferreira havia sido precedido do que passou histria com o nome de reao antiescolstica. Estancaria na aceitao da nova fsica e na apresentao do carter operativo do saber cientfico. A incumbncia de estender a reforma ao plano tico-poltico e de fundament-la filosoficamente nos seria legada. Assim, como corolrio desse movimento que o pensamento filosfico brasileiro conquista a sua autonomia. Alguns autores entenderam que bastava popularizar a experincia da nova forma de governo, sobretudo inglesa e norteamericana, sem enfrentar os tradicionais fundamentos filosficos de nossa cultura. O mrito de Silvestre Pinheiro Ferreira consiste precisamente em haver-se dado conta da necessidade do que poder-se-ia denominar de discurso prvio. Essa tarefa executou-a brilhantemente, antes de se transformar no principal terico do governo representativo na antiga metrpole. Afora isto, o sistema filosfico que concebeu tinha a vantagem de explicitar toda a problemtica da liberdade humana, se se pretende fundament-la segundo cnones empiristas. Esse discurso e o clima geral de exaltao da cincia que preparariam os espritos para a aceitao praticamente universal d do ecletismo cousiniano, que levaria formao de uma primeira corrente de filosofia plenamente estruturada. O discurso prvio do pensador portugus encontra-se nas Prelees Filosficas, documento que nos restou do curso ministrado no Rio de Janeiro, a partir de 1813. O projeto filosfico nele contido consiste em interpretar Aristteles buscando apresentar o empirismo como o seu desenvolvimento coerente. Para tanto, lana-se reelaborao do conceito de substncia, para o que traduz diretamente as Categorias e recusa qualquer mediao escolstica. A funo de discurso prvio que atribua s Prelees evidencia-se pelo fato de que o curso encerra-se com o anncio do seguinte tema: O Tratado dos Direitos e Deveres do Homem e do Cidado (Trigsima preleo). Embora no o tenha elaborado na forma de aulas, a parcela essencial de sua obra subseqente dedicada ao direito constitucional que se transformou numa espcie de disciplina fundamental nos primrdios do liberalismo. Dessa forma, a filosofia empirista, que lograra conquistar um lugar ao sol, em suas mos passa a integrar o que de mais slido havia na cultura tradicional, isto , o aristotelismo. 2

O empirismo de Silvestre Pinheiro Ferreira chega a impasses muito prximos daqueles com que se defrontam os mais destacados representantes do sensualismo francs. Condillac (1715/1780) sustentaria que a alma puramente passiva desde que preserva, como nica qualidade, a capacidade de sentir. O carter diversificado dos agentes exteriores explicaria as diferenas existentes entre os fatos interiores, reduzindo-se as operaes da alma aos hbitos adquiridos. Assim, o fenmeno da ateno resultaria da ao, sobre os sentidos, de um nico objeto. Da ateno, por simples desdobramento, sai a comparao; da comparao o juzo; do juzo, todo o resto. O desejo decorre da reproduo da sensao na ausncia do objeto. O homem em suas mos transforma-se numa simples mquina. O essencial corresponde, entretanto, plena explicitao do fato de que a sensao equivale a algo de puramente subjetivo, desde que consiste numa simples modificao do esprito, o que suscita de pronto o problema da passagem do subjetivo para o objetivo. Mais precisamente: como pode existir um saber de validade universal, como a cincia se que toma como ponto de partida a experincia, entendida como puramente sensorial e, portanto, subjetiva? A soluo desse impasse que impulsionaria a meditao subseqente. Mas vejamos como se desdobra em Silvestre Pinheiro Ferreira. Numa certa etapa de sua meditao, o filsofo portugus consegue evitar o problema postulando a correspondncia entre linguagem e realidade. Se assim, a questo se desloca para o que denomina de Teoria do discurso e da linguagem. Entende que os fatos so conhecimentos, mas ainda no constituem cincia. Esta s tem incio quando dispuser de uma linguagem fundada em princpios. Ou ainda: pelo grau de perfeio da nomenclatura, muito mais que pela abundncia de fatos, que se avalia o adiantamento de qualquer cincia. No plano da ao moral, semelhante esquema envolve inmeras dificuldades. De onde retira o homem a sua inspirao? Dispe a moralidade de algum fundamento absoluto, de cuja ignorncia tivesse resultado o absolutismo e em nome do qual se pudesse reivindicar o liberalismo? Silvestre Pinheiro Ferreira parece haver optado por um critrio histrico j que o empirismo no lhe faculta uma soluo metafsica. O empenho de manter a coerncia interna do sistema leva-o a distinguir, na experincia sensorial, o que chama de aes passivas, vigentes no plano natural corpreo de um modo geral, que se caracterizariam pelo fato de que, em presena do 3

agente, sempre resultam, no paciente, determinados efeitos. Incidindo sobre o homem, exigem dele uma especial disposio para que decorram os efeitos esperados. A distino no implica em que as aes - e as idias que delas nos fazemos - no possam todas ser remontadas sensao. Ao contrrio, a virtude e o vcio, que se identificam com as idias de justo e injusto, derivam-se das sensaes de prazer e dor. Assim, a palavra liberdade designa apenas uma singularidade das aes mentais - aes mentais porque a subsistncia em que elas tm lugar se chama mente, assim como tambm se lhe chama entendimento, nimo, alma, esprito - formulada deste modo: que se verificando, tanto a razo no agente como a disposio no paciente, muitas vezes acontece no se seguir neste o correspondente efeito. O homem , pois, dotado de uma faculdade (a vontade) que lhe permite efetivar uma escolha. A srie dos diferentes estados da alma, que so alternativamente razo e efeitos de uma correspondente srie de estados de nosso corpo, denomina-se unio da alma com o corpo. Como possvel que isto ocorra, isto , a ao da alma sobre o corpo e vice-versa, , para o pensador portugus, uma pergunta integralmente destituda de sentido. (Vigsima stima Preleo). Tenha-se presente que, naquela altura, a questo de fundamentar a liberdade acabaria associada doutrina liberal (ou do governo representativo, como preferia o nosso autor). Dessa forma, embora corresponda a um momento destacado do processo de incorporao do pensamento moderno pela conscincia luso-brasileira, as Prelees Filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira conseguem pouco mais que exaltar a pessoa humana, deixando em aberto a questo de fundar metafisicamente a sua liberdade. Contudo, alguns dos ingredientes por ele mobilizados, notadamente o empenho de aterse aos marcos da experincia sensvel, iria preparar os espritos para a adeso entusistica soluo ensejada por Maine de Biran (1766/1824). Os vnculos entre a meditao do filsofo portugus e o sucesso posterior do biranismo podem ser fixados, de um lado, atravs do enunciado, ainda que meramente esquemtico da tese essencial de Biran e, de outro, por breve referncia a Eduardo Ferreira Frana (1809/18570, figura de proa da vertente psicolgica do ecletismo no Brasil. Sem pretender resumir o conjunto da meditao de Maine de Biran, tortuosa e complexa, que tanta influncia iria exercer em seus contemporneos e em todo o pensamento francs do sculo XIX, cumpre acentuar apenas que tinha como meta eliminar o inatismo da prpria conscincia. Supunha tivesse sido preservado no 4

empirismo precedente. Nessa investigao, chega a fundar a liberdade e, portanto, plena exaltao do esprito. Destaca, desde logo, que as sensaes provenientes do interior de nosso organismo no apresentam nenhum carter privilegiado em relao s sensaes externas. E, ainda, que o problema tampouco pode ser resolvido pela via da admisso de uma substncia absoluta que recebe de Deus as idias no momento de sua criao, no plano da pura passividade (caracterstica que , alis, comum ao empirismo, assinala, e no apenas ao inatismo). A soluo de Biran ser formulada nos seguintes termos: Encontramos atualmente em nosso esprito a idia da substncia; mas no difcil provar que esta noo relativa uma deduo bastante distanciada dos fatos primitivos. Encontramos tambm, profundamente arraigada em ns, a noo de causa ou de fora; mas anterior noo acha-se o sentimento imediato da fora, e este sentimento no outra coisa seno o de nossa existncia mesma de que a atividade inseparvel. Pois no podemos nos conhecer como pessoas individuais sem nos sentir causas relativas a certos efeitos ou movimentos produzidos no corpo orgnico. A causa ou fora aplicada a mover os corpos uma fora ativa a que chamamos vontade. Mas a existncia da fora no um fato para mim seno enquanto se exerce, e ela no se exerce seno enquanto pode-se aplicar a um termo resistente ou inerte. A fora no , pois, determinada ou atualizada seno em relao a seu termo de aplicao, do mesmo modo que este no determinado como resistente ou inerte em relao fora atual que move, ou tende a imprimir-lhe movimento. Ao fato dessa tendncia que denominamos esforo ou ao voluntria ou valio, e digo que este esforo o verdadeiro fato primitivo do senso ntimo. S ele rene todos os caracteres e preenche todas as condies analisadas precedentemente (Ensaio sobre o fundamentro da psicologia (1812), p.87). Deste modo, fundamenta, a partir da experincia sensvel, duas idias (Kant diria categorias) essenciais ao ordenamento do real e conhecimento da pessoa: eu e liberdade. A descoberta de Maine de Biran preenche efetivamente todas as exigncias da observao introspectiva, que chegara a adquirir situao privilegiada na evoluo da hiptese empirista. Alm disto, foi trabalhada pelo seu autor de forma exaustiva, com tal rigor que nem se dera o direito de publicar o conjunto das anlises que chegou a efetivar, o que somente teria lugar depois de sua morte. Assim, uma investigao que se considerava, poca, realizada segundo cnones cientficos, chegara a fundar a 5

liberdade da pessoa humana. natural que provocasse entusiasmo sem limites e dessa origem a uma corrente importantssima no pensamento francs, graas sobretudo a Victor Cousin (1792/1867), criador da Escola Ecltica, que a assumiu e soube

diovulgar. O ecletismo cousiniano, ao contrrio do que se poderia supor, no corresponde a artificiosa justaposio de teses conflitantes mas uma elaborao calcada e difundida com base do ordenamento propiciado histria da filosofia por Hegel. No caso brasileiro, a aproximao quela corrente resultou de prolongado debate entre os adeptos do sensualismo e dos remanescentes escolsticos. Vamos encontrar o melhor exemplo de que se tratou de adeso amadurecida na trajetria de um dos seus artfices, Eduardo Ferreira Frana (1809/1857). . Educado na Frana, dos 15 aos 25 anos de idade, diplomou-se pela Faculdade de Medicina em Paris. Recebe ali uma influncia rigorosamente naturalista, explicitada na tese de doutoramento ali defendida: Essai sur l'influence des aliments et des boissons sur la moral de l'homme (Paris, Imprimerie de Didot le Jeune, 1834). Por diversas circunstncias que seria ocioso enumerar, no mesmo perodo, Eduardo Ferreira Frana ascende a uma posio de destaque no Partido Liberal e, na condio de seu representante, deve pronunciar-se acerca da liberdade poltica e o faz dissociando-se inteiramente de tais concepes naturalistas. Entre outras coisas diz o seguinte, em pronunciamento na Cmara dos Deputados: Os direitos do homem, Sr. Presidente, so to inatos como as suas faculdades. A Constituio do Brasil, liberal como , reconheceu que esses direitos eram anteriores, preexistentes, a qualquer pacto fundamental; que esses direitos devem ser respeitados e protegidos na pessoa a quem Deus os uniu indissoluvelmente, e por isso o que ela oferece so garantias para esse direito. Assim, a experincia poltica acabaria conduzindo o mdico baiano reviso de suas convices naturalistas. Em 1834, supunha que o conhecimento das propriedades dos alimentos facultaria a adoo de um regime alimentar capaz de

modificar a moral dos homens. Decorridos dois decnios, avana, entretanto, a seguinte confisso: Materialista, encontrava em mim um vazio, andava inquieto, aflito at; comecei ento a refletir, e minhas reflexes me fizeram duvidar de muitas coisas que tinha como verdades demonstradas, e pouco a pouco fui conhecendo que no ramos s matria, mas que ramos principalmente uma coisa muito diferente dela. Procurava nas minhas reflexes examinar o que era eu na realidade, observava que muitos fenmenos 6

no eram explicveis pela nica existncia da matria; e, assim, progressivamente, fui examinado minhas opinies, at que passados alguns anos, e tornando ao estudo dos filsofos, fui lendo aqueles que no princpio me haviam desgostado e encontrei um prazer indefinvel; e o profundo Maine de Biran contribuiu especialmente para esclarecer minha inteligncia. O essencial a destacar nesse trnsito consiste na circunstncia de que tem lugar sem a menor violao dos princpios da observao rigorosa, desenvolvidos pela cincia moderna a partir de Bacon. Por essa via podem ser identificadas aquelas atividades aptas a refutar o empirismo extremado e a comprovar a existncia do esprito. Assim, o espiritualismo resultaria do conseqente aprofundamento da perspectiva naturalista e no de seu abandono. A liderana de Cousin tinha o mrito, adicional, de coroar-se pela defesa da monarquia constitucional. A Escola Ecltica brasileira encontraria a mais ampla adeso, chegando a tornar-se uma espcie de filosofia oficial entre as dcadas de quarenta e oitenta do sculo XIX. No decnio precedente ocorre no pas o fenmeno que veio a ser denominado de surto de idias novas, amplamente caracterizado e estudado por Silvio Romero (1851/1914), autor de estudo pioneiro sobre a filosofia brasileira (A filosofia no Brasil; 1878). Registra que, parte substancial da elite acadmica toma conhecimento da emergncia do positivismo e da crtica ao romantismo, insistentemente associado ao espiritualismo ecltico. Conclui: Nos anos setenta, revelara-se de pronto a instabilidade de todas as coisas e tudo se pe em discusso. Abria-se o caminho emergncia de uma nova fase caracterizada, basicamente, pela ascenso do positivismo. Como para o comtismo a pessoa humana seria determinada e determinvel, torna-se imperativo abordar essa questo, proeminente no ciclo anterior, de novo ngulo. O pensador brasileiro que teria o mrito de perceb-lo seria Tobias Barreto (1839/1899), que conquista, em 1882, uma ctedra num dos mais importantes estabelecimentos de ensino superior do pas: a Faculdade de Direito de Recife Tobias Barreto atribuiu-se a tarefa de alcanar a superao do positivismo na esfera filosfica. Ao faz-lo buscou o caminho segundo o qual se poderia retirar o homem da subordinao ao mencionado determinismo. Embora essa problemtica somente haja amadurecido posteriormente sua morte, as indicaes contidas em sua obra inserem-se na linha trilhada pela meditao contempornea, razo pela qual preserva enorme atualidade.

Ao cuidar da restaurao da metafsica, que se considerava morta, por influncia positivista, Tobias Barreto oscilou entre uma disciplina de ndole sinttica, denominada monismo, e a filosofia entendida como simples epistemologia. A par disto, por exigncia do debate com os positivistas, insinuou a existncia de uma esfera privilegiada, como objeto de uma inquirio eminentemente filosfica. Trata-se da cultura. Suas idias acerca do tema encontram-se nos Estudos de Filosofia, na reedio recente, incorporada s Obras Completas (Ed. Record, 1989). Para o pensador sergipano, a cultura a anttese da natureza, no sentido de que ela importa uma mudana do natural, no sentido de faz-lo belo e bom. Designa-se pelo nome geral da natureza o estado originrio das coisas, o estado em que elas se acham depois do seu nascimento, enquanto uma fora estranha, a fora espiritual do homem, com sua inteligncia e vontade, no influi sobre elas e no as modifica. A particularidade do mundo da cultura consiste no fato de que se subordina idia de finalidade, escapando a todo esquema que se proponha resolv-lo em termos de causas eficientes. A seu ver, o equvoco dos contraditores da existncia da liberdade na criao humana deve-se associao inadequada entre liberdade e ao imotivada. Desde que se faz assim do acaso e do capricho irracional a essncia da liberdade, desde que o verdadeiro ato livre se considera aquele que se pratica sem motivo, sem razo alguma, no muito que os deterministas achem provas de suas teorias em todos os crculos da atividade humana, onde se nota uma certa ordem. Acha entretanto que a livre vontade no incompatvel com a existncia de motivos; pelo contrrio, eles so indispensveis ao exerccio normal da liberdade. A chave para a soluo do problema ser encontrada no entendimento da cultura como um sistema de foras combatentes contra o prprio combate pela vida, isto , radicalizando a oposio entre o imprio das causas finais e o imprio das causas eficientes, entre o mundo da criao humana e o mundo natural. O fato natural no o livra de ser ilgico, falso e inconveniente. A regularidade natural, isto , a circunstncia de que um acontecimento natural seja considerado segundo leis, no implica em que, transposto ao plano da cultura, possa ser encarado independentemente do ponto de vista moral. Tem em vista o seguinte: Assim, e, por exemplo, se algum hoje ainda ousa repetir com Aristteles que h homens nascidos para escravos, no vejo motivo de estranheza. Sim - natural a

existncia da escravido; h at espcies de formigas, como apolyerga rubescens, que so escravocratas; porm cultural que a escravido no exista. A natureza, concluir, pode ser apontada como a fonte ltima de toda imoralidade e no foi certamente inspirando-se nela que o homem criou a cultura. Esta, a seu ver, forma-se precisamente no plo oposto ao que supunha o autor do Contrato Social. Rousseau deixou escrito que em assunto de educao - tout consiste ne pas gter l'homme de la nature en l'appropriant la societ. - Neste princpio, que se l na quinta carta do 4. livro da Nouvelle Hloise, culmina-se o edifcio de suas idias reformadoras. Entretanto, a verdade est do lado contrrio. O processo da cultura geral deve consistir precisamente em gastar, em desbastar, por assim dizer, o homem da natureza, adaptando-o sociedade. Nessa luta por exigir algo de independente da natureza, o homem criou a sociedade, que o grande aparato da cultura humana e deixa-se afigurar sob a imagem de uma teia imensa de relaes sinrgicas e antagnicas; um sistema de regras, uma rede de normas, que no se limitam ao mundo da ao, chega at os domnios do pensamento. No mbito dessa imensa teia, o direito uma espcie de fio vermelho e a moral o fio de ouro. O verdadeiro caracterstico do ente humano , pois, a capacidade de conhecer um fim e dirigir para ele as prprias aes, sujeitando-as destarte a uma norma de proceder. Trata-se, em sntese, de um animal que se prende, que se doma a si mesmo. Todos os deveres ticos e jurdicos, todas as regras da vida acomodam-se a esta medida, que a nica exata para conferir ao homem e seu legtimo valor. Assim se coloca, para a meditao brasileira, pela primeira vez, a hiptese de considerar-se o homem como conscincia. Nesse momento inicial, a idia de arqutipo que est presente ao esprito de Tobias Barreto, na maneira como a entende Kant na Dialtica Transcedental da Crtica da Razo Pura. A verdadeira problemtica do tema ainda no se explcita de todo. Nem por isto, entretanto, pode-se deixar de reconhecer, como o faz Reale, que registrou Tobias Barreto, no processo de sua formao monstica, idias destinadas a uma longa elaborao mental e que, do culturalismo sociolgico de Jhering, nos levariam ao culturalismo mais largo de um Kohler ou de um Bredzheimer, para atingir, afinal, a fase atual sob a inspirao de um Max Scheler ou de Nicolai Hartmann. (Introduo ao livro Tobias Barreto na cultura

brasileira: uma reavaliao, de Paulo Mercadante e Antonio Paim, So Paulo, So Paulo, 1972, p. 22/23) A temtica suscitada pelo culturalismo de Tobias Barreto, ao tempo em que ganhava densidade no pensamento alemo, somente seria preservada atravs da meditao sociolgica que, embora rebaixando o plano em que a situara o pensador sergipano, acabaria reencontrando o problema moral, como o demonstra Francisco Martins de Souza (O culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra, So Paulo, Convvio, 1981). Em meio onda cientificista em desenvolvimento no pas, o clima propcio a esse tipo de debate circunscrevia-se esfera do direito, onde a tradio kantiana seria retomada, primeiro atravs de Djacir Menezes - cuja tese de doutoramento, na Faculdade de Direito do Cear, intitulou-se Kant e a idia do direito (1932) - e logo a seguir por Miguel Reale, que conquistou a cadeira de filosofia do direito da Faculdade de Direito de So Paulo, no memorvel concurso de 1940. A esse tempo comea a organizao dos cursos de filosofia onde os neotomistas, naquela fase inicial, iriam alcanar a plena hegemonia. A quebra do monoplio cientificista, atravs do processo de formao das correntes neotomista e culturalista, logo desembocaria na retomada de nossa tradio filosfica, revigorando o tema do homem como conscincia. Agora o ponto de partida quase universal seria a admisso da intencionalidade da conscincia, tese que a fenomenologia de Husserl pusera em circulao, mas que se considerava como uma exigncia da prpria doutrina das categorias de Kant. O debate conduziria aos temas da ontologia e da moralidade, supondo que s do primeiro se tenha retirado todas as conseqncias. A discusso em tela aparece inicialmente em publicaes peridicas, especialmente nas revistas de circulao efmera editadas na antiga Faculdade Nacional de Filosofia, em A Ordem (catlica), fundada por Jackson de Figueiredo nos anos vinte e que ento obedecia direo de Alceu Amoroso Lima, e na Revista Brasileira de Filosofia, fundada em 1951. Com esse carter mais ou menos intenso at os comeos da dcada de sessenta, seguindo-se o aparecimento dos diversos livros que do conta das correntes j formadas. O nmero de participantes desse debate deveras expressivo, reunindo, em primeiro lugar, amplo conjunto de intelectuais consagrados como Miguel Reale (1910/2006), Djacir Menezes (1907/1996), Alceu Amoroso Lima (1893-1983), Euryalo Canabrava (1907/1979), Vicente Ferreira da Silva (1916/1963), Heraldo Barbuy (1914/1979), Alvaro Vieira Pinto (1909/1987), Roland Corbisier (1914/2005), 10

Evaristo de Morais Filho (1914) e Lus Pinto Ferreira (1918/2008). Atrai igualmente muitos jovens que continuam atuantes e vm se tornando representativos da filosofia contempornea. No conjunto desse debate, a obra Experincia e cultura (1977), de Miguel Reale, constitui o principal marco. No seria esta a oportunidade para examinar o debate referido em toda a sua amplitude, isto , os pontos de vista que se fizeram presentes, englobando o marxista -considerao da conscincia-reflexo de ngulo filosfico-- e o espiritualista empenho na comprovao da dependncia em relao dividndade, notadamente a conscincia moral. Vamos nos limitar a breves indicaes sobre o ponto de vista culturalista, na suposio de que ser suficiente para evidenciar a densidade terica alcanada pelo debate em causa. Consideraremos as principais teses, relacionadas pessoa humana, devidas a Miguel Reale, na medida em que explora o ponto de vista da conscincia

transcendental. Esta permite evidenciar que o homem no se reduz nem pura subjetividade nem aos supostos processos objetivos. Constitui uma unidade instauradora de um mundo novo no processo dos fenmenos naturais. Servindo-se das leis naturais, que so instrumentos ideais, erigiu um segundo mundo sobre o mundo dado: o mundo histrico, o mundo cultural, que define como a esfera das intencionalidades objetivadas. Escreve: O homem no uma simples entidade psicolgica e biolgica redutvel a um conjunto de fatos explicveis pela Psicologia, pela Fsica, pela Anatomia, pela Biologia. No homem existe algo que representa uma possibilidade de invocao e de superao. A natureza sempre se repete, segundo a frmula de todos conhecida: nela tudo se transforma e nada se cria. Mas o homem representa algo que um acrscimo natureza, a sua capacidade de sntese, tanto no ato instituidor de novos objetos do conhecimento como no ato constitutivo de novas formas de vida. A essncia do pensamento de Reale resume-se na frmula: o homem o nico ente que originariamente e deve ser, no qual ser e dever ser coincidem, cujo ser o seu dever ser, frmulas cujas implicaes explcita do seguinte modo: Se o ser do homem o seu dever ser, sinal que sente em sua finitude algo que o transcende, que o seu valor e o seu atualizar-se como pessoa implicam no reconhecimento de um valor absoluto que a razo de ser de uma experincia estimativa: valor absoluto que ele no pode conhecer seno como procura, tentmen, renovadas atualizaes no plano da histria, mas sem o qual a histria no seria seno uma dramaturgia de alternativas e de 11

irremediveis perplexidades. Assim sendo, o problema do valor correlaciona-se com a conscincia que tem o homem de sua finitude; com o sentido de carncia, prprios de todo ser humano, que o impele a transcender-se, numa faina histrica renovada, refletida nas intencionalidades objetivadas que constituem o mundo da cultura. (Pluralismo e liberdade, S. Paulo, 1963, p. 72). A cultura, nesse contexto de idias - escreve Reale - no algo intercalado entre o esprito e a natureza mas antes o processo das snteses progressivas que o primeiro vai realizando com base na compreenso operacional da segunda, o processo histrico-cultural coincidindo com o processo ontognosiolgico e suas naturais projees no plano da praxis. Assim, considerar um elemento da criao humana como fato histrico equivale a encar-lo como dado no meio social, valorativamente integrado na unidade ordenadora da norma. Conhecer e valorar so, pois, momentos dissociados, mas rigorosamente integrados, por uma exigncia profunda e radical do prprio esprito. Para diz-lo com as palavras do autor: Se no ato em que algo conhecido j se pe o valor daquilo que se conhece e do cognoscvel, v-se que o valor elemento de mediao tambm no plano gnosiolgico, possibilitando a relao entre sujeito e objeto, na medida em que este se torna objeto em funo da intencionalidade da conscincia e nesta surge como objeto valioso. O conhecido , dessarte, uma sntese ontognosiolgica, acompanhada da conscincia da validade da correlao alcanada, sendo certo que os valores, que se revelam no ato de conhecer, so resultantes de um valor primordial e fundante, sem cujo pressuposto a priori - e neste ponto a lio de Kant afigurasse-me imprescindvel no seria logicamente pensvel sequer o processo gnosiolgico: o valor essencial do esprito como sntese a priori, ou, por outras palavras, a compreenso da conscincia como possibilidade originria de sntese. A correlao sujeito-objeto pe-se, desse modo, como sntese transcendental e condio possibilitante de snteses empricopositivas que constituem a trama da experincia humana. Decorre da estrutura cognoscitiva, constitutiva e deontolgica da conscincia intencional a circunstncia de que as estruturas sociais e histricas so tanto um repositrio vivo e atuante de intencionalidades como a cristalizao de intencionalidades que parecem perdidas no tempo. Por isto mesmo, os bens culturais pressupem sempre a constituio de algo compreensivo de um valor segundo certa proporo ou medida (lei, forma, norma). Resulta que o mundo da cultura, como esfera de intencionalidade objetivada, corresponde a algo reflexo e segundo. Mas atravs dele que procuramos redescobrir o 12

ato criador ou demiurgo, o esprito como liberdade constitutiva da histria. A compreenso do esprito como capacidade de sntese e o concomitante reconhecimento de que quem diz sntese diz liberdade constituem o pressuposto inamovvel que condiciona qualquer meditao sobre o problema do homem e aquilo que o homem construiu e continua construindo atravs dos tempos, isto , sua experincia social e histrica. Poderia dizer que a compreenso do esprito como liberdade auto-consciente e como sntese representa o a priori transcendental fundante da experincia histrica, em geral, e da experincia tico-jurdica em particular. O saber filosfico, como o entende o prprio Reale, refere-se sempre a algo problemtico, no sentido de que, ao colocar-se como objeto de anlise, implica sempre a possibilidade de alternativas. A conscincia do problema palpita na obra do nosso filsofo, parecendo s vezes que se inclina por atribuir-lhe como fundamento uma tica personalista, entendida do seguinte modo: A idia de pessoa representa um elemento tico que s se revela quando o indivduo entra em relao com os demais indivduos e, ao afirmar o seu prprio eu, levado a reconhecer, concomitantemente, o valor do eu dos demais, transcendendo os limites biopsquicos de sua individualidade. Assim, como a relao sujeito e objeto fundamento da Ontognosiologia, a relao de um eu com outro eu o fundamento da tica. (Filosofia do direito, 18 ed.; 1997, p. 251/252.) Se assim, a condio bsica para a vigncia desse pluralismo seria a liberdade. Para diz-lo com suas prprias palavras: Se, no fundo, no possvel uma resposta terica ao problema da liberdade, todos ns pressentimos que no podemos querer a nossa liberdade sem sairmos do crculo da nossa singularidade, para querermos, pura e simplesmente, a liberdade. (Pluralismo e liberdade, p. 45)

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BIBLIOGRAFIA BSICA

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