O PROCESSO EDUCATIVO: ENSINO OU APRENDIZAGEM

Raul Iturra

Todo o grupo social precisa de transmitir a sua experincia acumulada no tempo gerao seguinte, como condio da sua continuidade histrica. O facto de os membros individuais do grupo estarem sempre a renovar-se, seja pela morte, seja pelo nascimento, dinamiza a necessidade de que essa experincia acumulada, que se denomina saber e existe fora do tempo individual, fique organizada numa memria que permanea no tempo histrico. A questo est em saber se mais til para a reproduo do grupo que os novos reproduzam o saber; ou que entendam a necessidade dele por meio de praticar a sua utilidade. O primeiro seria ensinar o que j se tem, subordinada letra do que j se possui como explicao da natureza e das relaes entre os homens; o segundo seria aprender o processo que dinamiza as operaes pelas quais a mente humana resolve uma questo cada vez uma problemtica se lhe coloca.

1. A questo Todo o grupo social, como condio da sua continuidade, precisa de transmitir gerao seguinte a experincia acumulada no tempo. O facto de os membros individuais do grupo se estarem sempre a renovar, seja pela morte, seja pelo nascimento, dinamiza a necessidade de que essa experincia acumulada, que se denomina saber e que existe fora do tempo individual, fique organizada numa memria que permanea no tempo histrico. Nos grupos sociais onde existe uma predominncia da memria oral, o saber

Departamento de Antropologia Social do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE) Texto revisto por Irene Corteso Costa.

ou conhecimento materializa-se na sistematizao ou classificao dos seres humanos em genealogias e hierarquias; nos grupos sociais onde predomina a memria escrita, o conhecimento materializa-se em textos que consignam factos e que so sujeitos de interpretao. Normalmente, a morte leva parte do saber reproduzir uma genealogia e da capacidade de entender uma hierarquia, ao mesmo tempo que leva a capacidade de entender o contexto que produz o texto e que originou o seu contedo. Normalmente, quem nasce e chega a um grupo social, encontra-se j com um conjunto de taxonomias com as quais convive e que, enquanto cresce e se desenvolve, no coloca em questo porque no as entende: obedece e respeita as que j existem e no se sabe porqu. O processo educativo , em consequncia, o meio pelo qual os que j tm explicitado na sua memria pessoal o como e o porqu da sua experincia histrica tentam retirar os mais novos da inconscincia do seu saber daquilo que percebido sem que seja explcito; e procurar inserir os mais novos nas taxonomias culturais. A questo est em saber se mais til para a reproduo do grupo que os novos reproduzam o saber, ou entendam a necessidade dele ao praticar a sua utilidade. O primeiro seria ensinar o que j se tem, subordinado letra do que j se possui como explicao da natureza e das relaes entre os homens; o segundo, seria aprender o processo que dinamiza as operaes pelas quais a mente humana resolve uma questo, cada vez que uma problemtica se lhe coloca. Na primeira modalidade, o processo educativo seria uma reiterao do que j se tem, enquanto que na segunda seria a formao de uma estrutura de pensamento que pode entender as alternativas da resoluo das questes colocadas pelo processo da vida. Normalmente, ensino e aprendizagem so processos que se acompanham um ao outro durante todo o processo educativo. Denomino ensino a prtica de transferir conhecimentos provados ou acreditados pela populao que educa populao que se estima desconhecer as formas, estruturas e processos que ligam as relaes sociais com as coisas: a prtica de fixar o estereotipo do social, seja resultado da investigao ou da ideologia, a que predomina ainda no processo educativo cristo e muulmano. Chamaria a isto o respeito lei, bblica ou positiva, porque assim est escrito. Denomino aprendizagem como tenho discutido com P. Freire e J. Goody a prtica de colocar questes por parte da populao que ensina, que envolvem alternativas de respostas, populao que comea a entender o funcionamento do mundo, onde a resposta a encontra o iniciado, no sendo a sua actividade substituda pelo iniciador. No ensino que conheo, o iniciador tende a substituir a actividade do iniciado, seja na actividade directa, seja na obrigao do aprendiz fazer como lhe dito,

imitando. Na aprendizagem, a iniciativa de quem introduzido ao mundo histrico em que o seu grupo j vive, sendo a actividade de quem orienta um mostrar alternativas e as suas consequncias, ficando a opo com quem aprende. Quanto a aprendizagem de textos, a prtica do processo educativo ser a de que se saiba classific-los, conhecer o seu contexto, o debate em que est inserido e a questo relativa s ideias que transmite, mesmo quando se trata de textos de introduo tcnica da escrita onde o melhor ser sempre o que produz o prprio aprendiz. O ensino repetir, criando uma subordinao; a aprendizagem descobrir, criando uma relao de comunicao. Na prtica educativa escolar ocidental, estas esto separadas. Tal causado pela conceptualizao da criana como aquele ser humano que nada sabe nem entende e deve ser preparado para repetir o que fazem os adultos. A predominncia da prtica do ensino cria uma diferena na atitude dos membros individuais de um grupo. Se um grupo social quer ver se procede recorrendo ao ensino ou aprendizagem, quer dizer, se forma repetidores onde a variabilidade histrica pequena, ou se forma entendimento onde se introduz uma compreenso dos factos, tem que examinar quais as instituies ou vias, onde educa, e quanto do saber acumulado na experincia quer transmitir e a quem.

2. Entre primitivos Para os antroplogos, as sociedades primitivas contemporneas so parte do acervo ou repertrio onde ensaiamos a nossa metodologia mais importante, a da comparao. O texto mais importante em qualquer tribo ou cl a genealogia, quer dizer, o conhecimento da ascendncia e da descendncia de cada indivduo, isto , o seu lugar na estrutura de relaes: a quem pertence e para onde deve circular, bem como quais as suas obrigaes e os seus limites no acesso ao conhecimento. A genealogia reparte as pessoas por entre a natureza, onde cada grupo totmico tem por misso entender o fenmeno do qual diz fazer parte. Ao entender a genealogia, entende o lugar que o seu totem ocupa na ordem que a natureza lhe ensina, tendo em consequncia um lugar de maior ou de menor preponderncia na estrutura tribal ou clnica. O chefe Kiriwina, na Melansia, domina o saber da construo da canoa e a magia para que esta no s navegue, bem como para que, quando navegar, no afunde; o chefe Maori conhece o trabalho do bosque e a reproduo dos pssaros e dos peixes dos quais vivem as tribos que governa. Ambos os chefes no possuem um conhecimento pessoal de todo

o saber que precede o produto final e que de grande complexidade: h uma diviso social do conhecimento entre variadas pessoas que lhe dizem como : cada uma destas pessoas treinada, separada do seu grupo biolgico de origem e transferida muito nova para grupos de iniciao. No grupo de iniciao, os indivduos so observados quanto a capacidades e habilidades para decidir qual dos vrios caminhos, conforme a sua pertena totmica, podero seguir quando adultos. Cada jovem iniciado, isto , educado, conhece na sua totalidade a parte do saber social para onde endereado pelo iniciador e entende o movimento e capacidade das coisas, animadas ou no, que lhe ir caber gerir quando adulto; no seu conjunto acabam por aprender e manter a totalidade do conhecimento tribal, com a proibio estrita de comunicarem ou referirem uns aos outros o que aprenderam: o ttem tem um tabu que impede o acesso a si queles que no pertencem a essa parte da natureza. Ao mesmo tempo, a mitologia e a prtica de trabalho permitem o acesso justificao desta diviso, bem como ao conhecimento comum pelo qual justificada a diviso social do saber. Os fenmenos com os quais cada indivduo deve lidar passam a ser como que explicaes que derivam da prpria experimentao dos mais velhos, dizer, so fruto do processo de vida que se prtica e que se deve enfrentar: o saber reprodutivo local, patrimnio do que o conjunto do grupo sabe e gera como conhecimento. O que lega a capacidade de compreender a estrutura do movimento das pessoas e das coisas, para que cada indivduo possa mobilizar as suas capacidades e habilidades aprendidas, quando se confronta com uma natureza movvel e mutvel, at mesmo invadida por outros conhecimentos vindos de outras experincias e que no ajudam ao domnio da vida na qual esto inseridos. Na vida primitiva, as geraes que vo nascendo aprendem os mximos e mnimos da organizao da vida natural, que, com a sua prpria teoria, transformaram em cultura. Cada ser humano passa a ser construtor de uma parte dela com as ideias que lhe foram transmitidas. Esta sntese da vida primitiva feita aqui s para exemplificar uma prtica de aprendizagem, onde a ausncia da escrita na vida quotidiana coloca um forte peso no desenvolvimento de estruturas mentais porque no tm depois de um texto onde ir lembrar o que fazer quando a memria se esgota ou a conjuntura muda e fornece outros contextos. O ensino existe na vida primitiva. Por exemplo, entre camponeses, no processo ritual, na medida em que a informao deve ser transmitida primeiro. Mas o ritual no traduz signos, bem como smbolos que preciso descodificar, isto , entender. O signo escrito, que a cultura letrada tem tambm introduzido entre primitivos, tem de

ser decorado porque ele fixo e o seu significado no polivalente. A memorizao de s uma alternativa o que fecha as estruturas mentais: o ritual, como o mito, pelo contrrio, agir e decorar vrias alternativas para um mesmo objectivo, vrias maneiras de fazer a mesma coisa, vrias verses. No que a escrita seja negativa e a oralidade positiva, a escrita como fim em si que transporta nela a desvantagem do signo fixo e fechado. A aprendizagem da combinao de signos com textos relativizados , na vida ocidental, o que o entendimento do rito e do mito que a vida primitiva tem e faz, fora, desenvolver o entendimento e varrer a subordinao ao texto para centr-la na hierarquia, ela prpria uma incgnita a ser permanentemente entendida, para ser obedecida ou no.

3. Entre portugueses Podia tambm dizer que entre qualquer povo que age a partir de ideias modelares, fundamentais, onde o real est abstrado em frmulas que digam respeito ou no sua reproduo, deve aprender, isto , essas frmulas so-lhe ensinadas. O texto fundamental do saber o grupo social ele prprio, bem como o texto escrito. O texto escrito produto da experimentao da parte do grupo social total que chegou a entender as regras da semntica e do discurso lgico indutivo-dedutivo. A diviso social do saber est estruturada pela possibilidade universal de ter acesso s instituies que retiram a mente do saber quotidiano com o objectivo generalizado do ganhar habilitaes naquilo que cada um conseguir, conforme as capacidades financeiras numa sociedade onde o valor moeda, suas alianas ou clientelas, ou possibilidade de ter nascido em grupos domsticos produtores de ideias e j manipuladores de textos. Os novos membros da sociedade so retirados do lar para serem ensinados num mesmo conhecimento, sem aferir grandes capacidades pessoais, habilidades ou ancestrais. O objectivo do processo educativo treinar a nova gerao nas tcnicas da escrita e do entendimento de grafias, em contedos que explicam o movimento das pessoas entre si e das coisas a partir de modelos preparados por eruditos distantes da existncia e vivncia dos aprendizes. A aposta feita na escrita, leitura e clculo como um fim em si, onde os contedos se perdem nas dificuldades de entender a estrutura dentro da qual se deve exprimir o conhecimento. O contedo uma verdade que no se experimenta, mas que se repete depois de enunciada pela autoridade de quem diz e da letra impressa. O debate das ideias, ou a tcnica de debater ideias, fica submetido memorizao do

que o instrutor ensina, onde a comparao textual e o contexto no so considerados importantes. O processo educativo consiste em reproduzir fielmente o saber que os eruditos do grupo social, aqui nacionais, tm produzido. H duas contradies

importantes que ajudam a que este ensino no sirva, no seja til para a aprendizagem que permite entender o movimento, os processos que vo formando as estruturas da memria social. A primeira diz respeito parte do saber social ser entre ns oralmente transmitido, porque tambm entre ns so utilizadas as genealogias e hierarquias baseadas em capacidades e habilidades para o entendimento do trabalho social. As instituies que ensinam o saber social desconhecem este facto, j que definem o saber social como o saber cientificamente produzido. O saber oral transmite, por meio do lar e do grupo de vizinhos e parentes, as lealdades e adeses que fazem do agir uma motivao para aprender. Uma segunda contradio do processo educativo a sobreposio de duas formas de entender: a religio, que prepara, prega e pratica quotidianamente, com ou sem f, com ou sem igreja, a solidariedade social. Esta uma representao simblica da unio e do trabalho entre os homens com mais de trs mil anos de idade histrica no ocidente, que a recolheu das tradies e prticas bblicas dos judeus e da crueldade mitolgica grega. A f uma outra contradio que define o nosso processo educativo: o desenvolvimento desde o sculo IV da ideia de indivduo, que, dotado de razo, livre para optar entre alternativas consideradas iguais para todos, a origem da teoria econmica que nos governa desde o sculo XVII.

4. Entre geraes O processo educativo o comportamento que mais marca o quotidiano das nossas vidas, e o mais quotidiano dos processos que orienta o nosso agir. Seja como ensino, seja como aprendizagem, procura sistematizar o conjunto do dia a dia de todos os seres humanos de diversas idades que coexistem. Se bem que na sociedade primitiva h variabilidades que se reflectem na diversidade com que os mitos so transmitidos, o ritual com que se aprende a comunicar smbolos fixos que permite o entendimento e a experimentao do que o ritual ensina: o processo pedaggico do saber que se explica. Mas, nas sociedades primitivas, como na europeia rural ou proletria, ou ainda numa pequena burguesia mais monetarizada que iluminada, o registo da variabilidade , devido tcnica oral predominante, lenta. Nas sociedades eruditas, ou nas sociedades com eruditos, onde o mtodo indutivo-dedutivo felizmente produz saberes provados que

podem sempre experimentar-se outra vez, e onde h conscincia que devem experimentar-se outra vez, esto sempre a surgir novas ideias que entram em contradio com outras, anteriores ou contemporneas, donde a variabilidade rpida, quase vertiginosa. Os ciclos individuais de vida ficam, assim, como os ciclos locais, atados, encadeados estrutura do tempo definido pela descoberta cientfica. O processo educativo, cuja unio com o tempo estrutural feita pela teoria econmica que nos governa no com a qual nos governamos, mas que nos obriga a governarmo-nos com tudo , est afectado por uma decalagem permanente no tempo. A nova gerao que aprende dos seus pais, parentes e vizinhos, est a aprender diversas experincias histricas, diversas racionalidades, no acto nico de educar-se. No caso da maior parte dos pases europeus, a reforma liberal da sociedade dinamizou mudanas que a gerao que ontem ensinava, aprendeu a entender de seus prprios pais, parentes e vizinhos, uma prtica de adeso ao seu saber; enquanto que a gerao que hoje ensina, precisa aprender na concorrncia e na ruptura. No caso portugus, a experincia liberal tentou ser encapsulada durante cinquenta anos, dentro da invarincia histrica de uma unidade fabricada na base de um catolicismo que tentou congelar a experincia e governar com modelos fixos de classes sociais. Por muitas dcadas, uma forte estrutura hierrquica fechou a mobilidade social, texto bsico em todo o grupo que permite aprender comportamentos diversos, e prendeu as geraes a um ensino subordinante a uma verdade modelar nica. A fora das ideias acabou com esse modelo social para entrar rapidamente, sem transio quase, concorrncia e ao eclodir de classes sociais. No entanto, ficou a teoria dentro das mentes dos seres humanos que foram ensinados na unidade e na fora do hierrquico que no divide o saber social, mas que impe o dogma. Este facto histrico tem marcado o processo educativo a todo o nvel, definindo-o como sendo de ensino porque se considera a criana suspeita de incapacidade de raciocinar pela aplicao do Direito Cannico no governo da nao, assim como a teoria estruturada no processo quotidiano de vida, incapaz de produzir conhecimento. A figura do professor, semelhante do padre, passa a ser, a continuar a ser, a da autoridade da qual tudo se recebe e qual h que obedecer. Emerge assim a figura de um mediador entre o saber dos eruditos do grupo social e o das crianas irracionais e dos adultos incapazes de se governar e entender o movimento da histria que eles quotidianamente produzem, o professor. O professor sabe para onde que a vida vai, e, com clarividncia, incute este saber na instituio escola, isto porque assim nisso acredita e porque assim mesmo ele foi ensinado, separando esse saber da

cultura qual pertence e a cujos membros tem que ensinar. Enfim, a minha ironia, ao colocar esta questo, deriva do contacto com tanto professor convicto da verdade absoluta do seu saber, de tal forma que ficam de fora do campo social. O professor, essa profisso que tem sido ensinada a substituir geraes e conjunturas, e que, como todo o adulto que precisa de certezas para viver, encontra a sua no seu papel estratgico de ponte entre a ignorncia do povo das matrias geradas pela investigao de outros e a sua prpria ignorncia de como o conhecimento produzido. Alis, de todo o professor, qual a pessoa que vem ensinar? Do ciclo da vida que o leva ao Magistrio, qual o saber aprendido desde o qual ensina? Se o professor trava o processo de aprendizagem entre geraes, pela sua figura charneira entre eruditos e aprendizes, e se, no sendo investigador, no aprende ele prprio o processo do quotidiano com que a existncia teorizada e vivida, deve ter um papel no processo educativo que ele gere.

5. A infncia do professor verdade que o professor um inocente filho da conjuntura histrica que o formou. verdade tambm que a imagem do professor, derivada da figura monacal ou goliarda, resultado da sua possibilidade de explicar, de trabalhar com as categorias da razo. O processo de vida quotidiana que forma as crianas vorazmente emotivo: por exemplo a chantagem derivada do mito cristo da morte de um homem que assume na sua vida o erro de todos os demais, excepto o seu, e que a base terica da nossa cultura ocidental; ou a hiptese de teoria cultural ocidental. O processo educativo de pais, parentes e vizinhos, baseado na dosificao do amor e da agressividade familiar, um facto que s podemos aceitar, pelo menos contextualizar para viver em paz. O professor trabalha com outras categorias, no fabricadas por ele, mas que lhe foram incutidas como teoria de afastamento para desenvolver mentes de lgica da prova. No que o professor no ame, deve racionalizar a afectividade com que ensina. E, assim, no chega ao processo de liberar os aprendizes da sujeio sua palavra e conhecimento: primeiro, porque deve transmitir a teoria oficial de saber no relacionada com a experincia da classe social e de tcnicas passveis de entender pelos mais novos; segundo, porque todo o indivduo que ele forma deve ser cidado, isto , moeda do mesmo valor. Mas, verdade tambm, e isso evidente no agir do professor, que ele filho, principalmente, da sua infncia. O professor tambm aprendeu a ser com os pais, parentes e vizinhos, e, a partir desse quotidiano, aprendeu ento, como seus alunos hoje,

as categorias racionais do conhecimento. Assim como na sociedade totmica de cada grupo entende a parte da natureza com a qual se identifica analogicamente, tambm na sociedade de classes a experincia de trabalho do grupo domstico, e seus associados, explicam ao seu rebento a sua percepo da vida. Essa percepo da vida difcil de mudar, como se pode apreciar em dois factos: nas metforas com que os professores ensinam o programa preparado pelos eruditos; e na dificuldade evidente nos factos e nas estatsticas de insucesso escolar, de transmitir o conhecimento erudito prxima gerao. O professor poderia mudar o seu quotidiano reflectido no seu ensino, se ele prprio fosse um investigador que reproduz o que tenta entender na sua pesquisa. Mas, na sociedade de massas em que trabalha, o seu objecto de trabalho definido como o de um artfice da escrita, leitura e clculo, para o qual o contedo um pretexto para desenvolver estilos literrios como ditado, composio, ensaio, teste. A opo de quem movimenta o processo educativo a de ensinar, porque no lhe dada a oportunidade de experimentar, de pesquisar sobre o processo de dinamizar a aprendizagem. Assim, a infncia do professor acaba por ser a teoria que marca essa nica opo com a qual fica, um quotidiano que se impe por saber as teorias que lhe so entregues. A anlise de infncia do professor, de toda a conjuntura em que nasceu, a pista que nos faz falta para entender porque que o processo educativo mais marcadamente ensino e no aprendizagem. Isto , foge dos smbolos culturais que, explicitados na conscincia do aluno, permitiriam a compreenso por parte dos aprendizes do racionalismo cientfico manipulado pelos eruditos. Se o professor no investiga da mesma maneira que os eruditos, as alternativas do processo educativo ficam fechadas e o processo educativo sujeito aos seus smbolos aprendidos no quotidiano que marca a percepo dos factos durante a sua carreira burocrtica. O processo educativo, ensino e aprendizagem, tem a forte componente de ensino com os contedos eruditos decorados, percebidos pela experincia do ciclo de vida do indivduo que professor e que elabora uma pedagogia a partir da sua experincia do dia a dia das aulas, do afastamento cultural com a populao que ensina e, paradoxalmente, da sua interpretao de pais e crianas trazida do seu prprio quotidiano pr-profissional.

6. Outras culturas Permita-me o leitor dar um pequeno rodeio por outras terras, essas que os antroplogos estudam fora do continente europeu, para comparar e relativizar o

territrio portugus. Entre os povos que ns chamamos primitivos, e que so nossos contemporneos, o conhecimento de como se relacionar com os outros, e o lugar que cada um ocupa na estrutura social, est determinado antes de um indivduo nascer. O primeiro conhecimento que se incute a cada nova gerao o das hierarquias sociais, que comea logo pelas histricas, quer dizer, desta terra at s dos ancestrais que desde algum lugar fora da matria observam e intervm nos destinos dos vivos. Todo o indivduo Tallensi, no Ghana, como Meyer Fortes estudou (1949), sabe que o seu destino no depende da sua vontade, mas da arbitrariedade da divindade que passou a ser seu antepassado. Assim como todo Tallensi sabe que em caso de guerra (Fortes, 1940), no pode matar nem ferir pessoas do deu prprio sangue que, por lei da exogamia que governa a troca matrimonial, se encontrem entre o cl com que se batalha. Os meninos Baruya, da Nova Guin (Godelier, 1982), sabem que um dia sero separados das sua mes para irem viver com homens na casa reservada a eles; o sobrinho do chefe Kiriwina, na Melsia (Malinowski, 1922 e 1928), est advertido desde sempre que no pode brincar sexualmente com as mulheres jovens de seu tio, sob pena de ser expulso e perder a chefia, a terra e as suas relaes. Enfim, uma mulher Maori, na Nova Zelndia (Firthe, 1929), quando sai da casa dos pais para ir casar a outra casa, sabe que j que seu filho voltar um dia ao lar original a reclamar a herana da me e trabalh-la. Este o segundo conhecimento que se ensina a cada membro da tribo ou cl, de que h uma estrutura dentro da qual decorre o processo de vida, e que sair dela o risco de no ser aceite no meio dos outros. Sem dvida que tudo isto acontece dentro de signos e smbolos que permitem o entendimento das regras do convvio, assim como sob as ideias religiosas que estabelecem que se assim no agirem sero punidos at pelos outros seres humanos. No h diferena entre estes comportamentos e os nossos, enquanto processo, embora existam enquanto contedo. A diferena no de primitivo contemporneo para civilizado contemporneo: a diferena , simplesmente, entre prtica e prtica dos povos conforme a sua experincia histrica. A questo que se coloca como que se chega a conhecer, quais as maneiras, contedos e processos que permitem que a memria social seja incutida e respeitada pelos membros dos grupos. verdade que o saber se transmite, mas que saber transmitido, por que procedimento, o que interessa analisar. A resposta geral que a cultura isto , as formas de pensar a vida material e de interaco -, a tradio, os valores, a autoridade, a instituio que ensina. Eu penso que, sobretudo, e j que existe a possibilidade de discordar, o que existe um conjunto de conceitos partilhados por

todos os grupos sociais de uma mesma cultura, que se impem como aprendizagem a cada pessoa e que forma o processo educativo ao qual se adere, porque do entendimento individual e social depende a sua subsistncia, coordenada com os outros, a felicidade e a permanncia entre os seus.

7. Querer aprender Depois de ter observado o processo educativo durante vrios anos, e em culturas diversas, no tenho dvidas de que toda a criana quer aprender. At por que ganha com isso a aprovao dos adultos que a rodeiam. Mas, mais importante que isso, porque ao aprender entende o que se passa em torno de si. O processo educativo , em consequncia, mais amplo do que o ensino em instituies especializadas. A primeira aprendizagem que procura a criana a de distinguir pessoas. evidente que, desde o seu nascimento, uma criana tem uma aproximao emotiva, pelo menos pessoa que a cria e alimenta. O que eu quero referir aqui a aprendizagem genealgica, entre pessoas com as quais se tem relaes de subordinao, direitos e obrigaes, e aqueles que preciso evitar. A distino genealgica leva distino entre os parentes e os que o no so, tais como vizinhos e amigos, adultos e pares, jovens e velhos, homens e mulheres. Da, segue-se, apenas numa ordem convencional atravs do crescimento, a distino do que cada um deles faz, qual o seu trabalho, o que parece ser o que a criana quer imitar. Em qualquer cultura, o que se quer aprender altamente diferenciado: primeiramente, porque se o grupo altamente hierarquizado, isto , com pouca mobilidade, a criana ser e orientada para o trabalho da pessoa que depois vai substituir; se a sociedade menos hierarquizada, e apesar de entender principalmente o que fazem os adultos com os quais convive, prtica que tem grande influncia na sua memria, uma criana pode ser orientada para conhecimentos diferentes daqueles do lar. Seja como for, na aprendizagem existe sempre o limite do que o grupo sabe, conhece e pratica, o que a nvel universal resulta de sociedades e povos pescadores, pastores, caadores, industriais e outros. na medida da compreenso do que a feito, que quem est a aprender ganha ou no o respeito dos restantes. Respeito que um estmulo para querer aprender: todo o pequeno ser que mostra conhecimento e entendimento, recebe tambm a aprovao dos demais. Na vida quotidiana, o processo educativo funcional incorporao dos mais novos nos afazeres do grupo, uma incorporao interessada por parte dos adultos que esto empenhados em ter permanentemente mo-de-obra e outras

inteligncias que colaborem com eles. O facto de percorrer os stios e lugares onde tudo acontece j parte do processo. Para levar as crianas a outras actividades, preciso contrariar as primeiras tentativas de imitar os adultos com mais importncia. E isto o que se faz nos processos de iniciao, quer entre os povos primitivos quer nos rituais dos povos denominados civilizados. Em ambos os sistemas existem, ou esto organizados, grupos de especialistas que empurram o seu candidato para este desencadear do processo mais primrio de querer aprender. Saber fazer parte dos que tm o conhecimento. Saber o qu ser parte til funo social da continuidade histrica. O problema de querer saber apresenta-se quando no grupo aparecem formas diferenciadas de tcnicas para ensinar, e a arte de contrariar no fica nas mos do grupo, mas nas mos do poder que destina a sua actividade a s preparar essa poltica de contrariar.

8. Poder saber Significa ser capaz de entender a contradio da sociedade em que vive, apresentada infncia como seu destino. Se me permitem ainda os leitores outra passagem pelos grupos primitivos, gostava de lembrar o caso da chefia Maori da Nova Zelndia (Firth, 1929). O chefe domina o conhecimento da natureza, das hierarquias, da distribuio do territrio, da origem, da guerra e da reproduo. Normalmente, ele o filho mais velho do chefe anterior e treinado para estes conhecimentos, mas se no consegue afastar-se das suas habilidades predilectas para entender aquela universalidade logo destitudo e substitudo pelo irmo mais velho do chefe anterior. Quer dizer, tem que mostrar as capacidades que o povo espera de um condutor de povos para assegurar a sua estabilidade no cargo: a lei Maori no prev um prazo para o seu governo. Prev, antes, uma capacidade. Mas prev tambm um treino para chefia e uma companhia e ajuda de especialistas para desempenhar o trabalho. Na vida primitiva, como na vida rural europeia, o conhecimento, embora especializado, emerge do conjunto de experincias que as tribos ou aldeias tm, e do mesmo tipo de lgica para o conjunto: analgico, religioso e metafrico. Na sociedade ocidental, a referida contradio s aptides pessoais, especialmente no que diz respeito s formas industrializadas de vida, provm de ideias diferentes acerca do destino social. A diviso final do trabalho no feita por aptides para qual a infncia longamente preparada: a diviso feita para as necessidades de distribuio de pessoal pelas actividades que a produo industrial

precisa. No existe uma sequncia entre as bases cognitivas das crianas e o saber que incutido para o funcionamento social. A diferena est em que um povo, como o Maori, um conjunto de pessoas distribudas em tribos que exercem funes miticamente atribudas pelos diversos domnios da natureza; enquanto que a sociedade industrial uma heterogeneidade de funes dspares que requer habilidades que a prpria industria decide seja na produo, circulao, distribuio ou consumo dos bens. A sociedade Maori tem hierarquias; o Ocidental industrial tem classes que vieram intervir na prolongada vida rural. Poder saber, em consequncia, passa por uma preparao especfica e especial que a sociedade industrial determina de acordo com parmetros diferentes dos conhecimentos analgicos, religiosos e metafricos com que tambm a infncia ocidental se defronta nos seus primeiros anos quer na cidade, quer no campo. Poder saber no a consequncia de processos imitativos de adultos significantes ou de formas previstas hierarquicamente de contrariar as preferncias ou aptides pessoais. , antes, resultado de uma lgica externa ao grupo de poltica educativa, que retira o aprendiz do seu meio, dos seus estmulos culturais, para o transferir para uma estrutura onde todo o conhecimento elaborado na base da experimentao para o desenvolvimento do saber tcnico. Como a criana Maori, a criana da sociedade industrial passa pelo ensino mtico, familiar e metafrico. Mas a diferena logo afastada deste para ficar ligado ao ensino baseado em conceitos que contrariam toda a experincia da primeira infncia: de querer saber. O processo educativo desloca o poder do saber, ao colocar as crianas entre o provvel ou possvel e o provado acerto. Acaba por no se poder saber porque a contradio entre a emoo e a razo to forte que limita o entendimento.

9. A emoo Se o processo educativo comea na vinculao dos seres humanos mais novos aos que os antecedem, um processo que fica dependente da afectividade entre as crianas e os adultos que tomam conta delas. Nas sociedades primitivas, cultiva-se a afectividade entre progenitores e filhos, e entre iniciador e iniciados. O contedo a explicao dos laos sociais que unem as pessoas entre si, a devoo a quem explica, o respeito ao ttem e diviso taxonmica e hierrquica entre pessoas, envolvendo direitos e obrigaes mtuas. Uma grande maioria de povos africanos explica o EL-AL Coro, que define principalmente onde deve estar colocado o corao de uma pessoa. Nos

povos ocidentais, tambm desde h centenas de anos, como acontece no caso muulmano, o cdigo em que a infncia treinada o do amar, respeitar, entender-se a si prprio. deste ensino que os grupos domsticos retiram as suas maneiras de se relacionar; e ainda que entre eles existam rixas e agressividades, a relao afectiva acaba por ser a mais importante, a procura de harmonia e comunicao o alvo principal do que diz se faz. Isto no porque a lei mosaica, ou kiriwina ou Tallensi, o mandem, mas porque entre estes povos, como entre judeus, ciganos, muulmanos, cristos e catlicos, todos eles, seres humanos enfim, a capacidade de amar existe como a pedra mrmore que o pensamento e a experincia histrica vm talhando, esculpindo, dando forma e direco, hierarquia e orientao. criana que aprende e desenvolve a capacidade humana de construir amor e entendimento, falta-lhe experincia de deslealdade e traio; ignora o valor de transaco como moeda de troca: confiando em quem toma conta dela, deixando correr o fluxo da confiana e prevendo um mundo de festa. -lhe ainda entregue ritualmente, quando est na idade estimulada de entendimento, o conhecimento, palavra a palavra, das formas de amor e estima que os seres humanos podem praticar entre si. Finalmente, a emoo coroada pela prtica especfica de produzir a vida por meio do trabalho organizado na base do respeito e obedincia a quem detm a autoridade: o trabalho rural, nativo, e de outras minorias mesmo ocidentais, como pescadores, operariado industrial, e a colaborao domstica que existe em todos os grupos e classes, caracteriza-se para as crianas pela adeso. H grupos onde parece reinar a raiva e a disputa perptua, mas, como tenho observado, os filhos ficam mais coesos entre eles; os pais tm que ser vencidos permanentemente, mesmo quando tm que lutar para ganhar pelo grito e pela porrada aquilo que no est garantido por uma outra maneira de afectividade (a meiguice das classes burguesas como estratgia de soluo). A idade da pr-iniciao o perodo de treino de todas as emoes que mais tarde vo configurar o adulto. Esta etapa do processo educativo desenvolve-se ao longo da vida e repete-se nos prprios filhos que as crianas viro a ter. Exprimem-se de forma diferente nas culturas distantes e nas que esto em contacto umas com as outras.

10. A razo No falo da capacidade de raciocinar. Falo da faculdade que foi salientada como a mais importante entre os seres humanos, quando o ocidente generalizou a circulao da

moeda de um investimento, a usura e a avareza, a criao de emprstimo, os juros e a banca (Iturra, 1991); isto , quando o ocidente comeou a passar ao clculo de rendimentos para avaliar actividades e capacidades. Para tanto, foi necessrio travar-se a solidariedade estatamental a partir a partir do sc. XVIII na Europa e dinamizar tambm a igualdade entre as pessoas como equivalentes monetrios umas s outras. Esta a vontade externa que, no processo educativo, vem contrariar os desenvolvimentos emotivos e orientar capacidades para conseguir trabalho. Junto as ideias de amor, desenvolveu-se as de concorrncia. O processo educativo institucional orienta o contedo do seu ensino para a aprendizagem do trabalho produtivo como bem supremo, e criao de valor e renda como meios de obter moeda. O motto ocidental do ensino de que cada pessoa um indivduo responsvel, que pode optar entre alternativas que entende e para as quais tem recursos que maximiza (Stuart Mill, 1789). Cada uma destas palavras um conceito indicativo da actividade dentro da instituio escolar, em clara consonncia com a teoria que preside a vida social e com a economia liberal organizada a partir do sc. XVIII (Adam Smith, 1776). verdade que a tradio gregojudaica, da qual nasce o cristianismo, fala permanentemente de livre arbtrio. No entanto, os conceitos no so equivalentes. O livre arbtrio o discernimento que define os limites do Eu e o respeito do outro, enquanto que o indivduo define a capacidade de um membro do grupo social capaz de viver sem precisar de mais ningum, e at em concorrncia com os outros (Freud, 1989; Jung, 1954). A responsabilidade de que se fala soma das tarefas que uma pessoa aceita nas suas mos, mesmo rebelia dos outros e em contradio com eles. Optar define a capacidade de entender todos os processos sociais, mesmo o da criao da riqueza, e, mesmo, de cri-la. A alternativa a capacidade de agir em vrias direces diferentes, mudando o rumo quando a riqueza, isto , a felicidade, no encontrada. Recursos so os bens que se tm de guardar para investir e maximizar-se, so os rendimentos acrescidos atravs de s uma aco. Todas estas ideias tm como fundo que cada um sabe dos preos de toda actividade e que pode pag-los. Um modelo feito a imagem e semelhana do proprietrio dos bens, que precisa de pessoal preparado e formado no clculo abstracto para que lhe emite a vida e crie assim um valor (Marx, 1863; David Ricardo, 1873). Este o modelo que se explica no processo educativo institucional. Finalmente cheguei ao que est a ser ensinado na instituio escolar e praticado na vida social. evidente que a instituio no pode deixar de ensinar o que se espera que a sociedade seja. O que duvidoso que a sociedade ocidental esteja constituda por esse tipo de seres sem identidades nem

lealdades, bem como duvidoso de que um modelo assim pensado tenha sucesso. Porque ser que no final da glorificao do individualismo as antigas Naes-Estado passem as ser outra vez regies federadas? Seria esta glorificao do individualismo uma forma de se defender de um processo educativo unificante de concorrncia que existe mesmo entre seres da mesma genealogia? (Ver Stoer e Arajo, 1993).

11. A erudio isto que se pensa que seja o processo educativo: a quantidade de informao universal que uma pessoa tem. A erudio actual uma consequncia do Enciclopedismo dos scs. XVII e XVIII, dessa rebeldia de intelectuais contra o dogma: no contra o contedo do dogma, mas contra o saber porque uma autoridade diz que assim e no admite contra-argumento. A erudio a cultura dividida em modelos e parcelas que sistematizam um domnio da interpretao e transformao dos factos sociais e que logo entregue, com a sua prova, a outros; a transferncia feita a, pelo menos, dois tipos de pessoas: os que vo continuar a investigar esse campo e os que vo reproduzir o contedo aos nefitos. A cultura erudita resultado da experimentao e, por meio dos textos em que se guarda o saber, entregue s geraes de crianas e jovens como uma verdade, contra a sua argumentao. A funo da escola para a infncia e juventude, desde o comeo at ao fim, entregar as descobertas dos outros como a interpretao fiel e verdadeira do real; raramente os professores ousam investigar com os seus alunos, como deveria ser. A questo aqui no criticar este tipo de formao; a questo debater a estrutura, dentro da qual formada o saber e no qual a mente estruturada, entre a escola e lar. Normalmente o conhecimento leccionado aos estudantes para ser decorado, e a quantidade aprendida avaliada como positiva ou no: ai, a cultura erudita, que foi essencialmente dialctica e antidogmtica, passa a ser verdade que substitui as outras. Como consequncia, a mente esta preparada para aceitar a verdade que uma autoridade diz, por parecer ser quem sabe, uma mente que na formao emotiva no s aderiu a princpios, bem como estruturou o pensamento para lhe aderir. Alis, quem estuda est a preparar-se para viver numa sociedade concorrencial; a maior quantidade de saber e a maior adeso ajudam o reproduzir a receita do sucesso preconizado por quem se tem frente. A vida para o estudante passa a ser um conjunto de textos contraditrios da experincia de definem como a sociedade h-de ser e que mostra o que foi, que entrega uma ideia definitiva do corpo, da

hierarquia da sociedade, da ordem e outras ideias. Retira-se do campo de aprendizagem a fluidez do erudito, a fluidez da descoberta, a reproduo da frmula para que quem ensinado procure por si. A fraqueza do ensino no est no contedo, mas na forma como se ensina e no uso dos textos. Seria talvez necessrio introduzir uma distino na pedagogia: dar informao e logo fornecer metodologia para comparar e descobrir. O que consegue a erudio dos reputados formalmente sbios uma universalidade de conceitos espalhados de forma igual pelas mentes desiguais dos estudantes. Isto , uma tentativa de impor um tipo igual de conhecimentos entre todos, que sirva de base construo de um convvio social uniformizado mais fcil de governar. No entanto, se o processo educativo tem emoo e h empatias dentro da sua parte institucional, a aprendizagem s ser possvel se, quem explica conseguir reconstituir na mente do estudante os sentimentos com que, quem ensina, aprendeu outras formas de convvio, antes de passar abstraco racional letrada e terica do dito processo. Os contedos transformaro, ou no, a ligao emotiva e racional a que se consiga chegar entre professor e estudante. Este no o aspecto que mais interessa de todo o processo educativo. Se a emoo e a razo esto juntas, esta ltima deve incluir a capacidade da instituio de entregar os elementos para a concorrncia. Se muitos ficam pelo caminho devido a que o apetite individual no se consegue impor coeso social como identidade para cada estudante.

12. Os universais e a multicultura Emoo, razo e erudio acontecem, ou so percebidos, de forma diferente dentro de uma mesma turma devido as origens heterogneas dos alunos, como grupo interactivo social. Entre os primitivos contemporneos que os antroplogos estudaram, quer as escolas autctones quer as iniciaes rituais so diferenciadas dos contedos do ensino oficial, conforme a hierarquia que, genealogicamente, vir ocupar a criana. Entre os ocidentais (Stoer e Arajo, 1993), a grande massa da populao est subdividida em meninos e meninas com experincia diversificada de classe social e de pertena a etnias. Os pases da Europa tm recebido dentro de si um conjunto de imigrantes vindos das ex-colnias, ou tm aparecido nas aulas grupos sociais que, at a pouco, em consequncia da sua origem, no assistiam escola ou eram em to pequeno nmero que no se dava por isso. Se a formao , como j referi antes, de uma intensidade marcante, as formas explicativas do real simplesmente no deixam marca se

a cultura de origem no trazida tambm aula. A questo que uma turma heterognea tem um conjunto de esteretipos volta. O primeiro, o que cada membro pensa de si como eu, conforme a sua aprendizagem infantil. O segundo, o que o mesmo sujeito pensa sobre os outros e se os aceita ou no. O terceiro, o que os outros pensam do Eu. E, finalmente, o que professor pensa de tudo isto. A verdade unificadora no facilmente conseguida, no passa a existir nas mentes, porque h outras mais forte que a impedem. Quem aparece na escola autctone primitiva, ou na oficial ocidental, no o pequeno futuro indivduo, a sua genealogia. E no s quem vai escola: tambm a autoridade de quem a o enviou, que no a da lei, mas a concorrncia social. Quem est na escola a expectativa do que cada um vir a ser conforme o seu contexto etno-scio-cultural. Mesmo que no fim venham todos tapar buracos nas ruas, no s os caboverdianos bem como o resto da respeitvel turma branca portuguesa, francesa, ou britnica natural das ilhas, a hierarquia esperada esta sempre presente. Quando se inicia a procura da integrao na vida activa, o etnocentrismo mantm a diviso por grupos conforme a experincia cultural e no a solidariedade institucional escolar. O processo educativo ensina de forma clara a universalidade da cultura erudita possvel porque nasceu dentro de um mesmo sistema de comunicao, o cristianismo, e dentro de um mesmo pensamento reprodutivo, o liberalismo monetarista. Os no eruditos tm uma cultura, j que os universais se encontram dentro do seu prprio grupo de classe e de etnia. A questo po-los a falar juntos, o que s me parece possvel se o ensino acadmico comear por ter como disciplina obrigatria o Processo Educativo em todas as Universidades; e se, muito cedo, existir a cadeira obrigatria de Culturas Comparadas. Conhecendo, no entanto, a fora do etnocentrismo e a fraqueza do esquecido relativismo, confesso que no me parece possvel a compreenso mtua entre eruditos e aprendizes. A cultura dominante da classe burguesa que, para se reproduzir, precisa at destes meandros. Tudo o que disse no foi no sentido de aumentar o pessimismo que muitos sentimos perante as Polticas Educativas, mais sim para ensaiar ideias acerca do processo educativo.

Bibliografia

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Documentos

- Entrevistas e debates com os professores do ensino Primrio e Preparatrio de aldeias rurais dos distritos de Bragana, Vila Real, Viseu, Leiria, Lisboa, Castelo Branco e Guarda. - Ateliers de Tempos Livres com Crianas entre os 5 e os 12 anos de idade dos mesmos distritos. - Histrias da vida dos professores, das crianas e de seus pais, parentes e vizinhos. - Filmes e vdeos gravados entre 1990 e 1993.