T.H.

IRWIN

O BOM E O CERTO: ARISTTELES E SEUS INTRPRETES SOBRE KALON E HONESTUM

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T.H. Irwin CORNELL UNIVERSITY

Aristteles, no menos que Plato, parece usar kalon para se referir indiferentemente a propriedades morais e estticas (como tendemos a pens-las) sem qualquer reconhecimento explcito de alguma diferena entre elas. As virtudes como magnificncia e magnanimidade, por exemplo, deveriam ser concebidas como envolvendo bom gosto tanto nos assuntos no morais como nos morais; a pessoa magnnima o tipo de pessoa que possuir kalon e coisas improdutivas mais do que as produtivas e teis (EN 1125a11-12). Como todas as pessoas virtuosas, ele tambm visa ao kalon em suas aes (cf. 1122b6-7, sobre a pessoa magnificente). Seria difcil provar que Aristteles pretende claramente apontar a dois sentidos diferentes de kalon nestas duas afirmaes sobre a pessoa magnnima1 . Poderamos, portanto, tomar os comentrios de Aristteles sobre o kalon como sugerindo que ele no distingue uma propriedade objetiva da correo moral de uma propriedade esttica que parcialmente constituda pelas reaes de um observador. Poderamos argumentar: se Aristteles tivesse sido claro sobre a diferena entre propriedades morais e estticas, teria dito que as pessoas virtuosas agem em vista do dikaion e no que elas agem em vista do kalon. J que no diz isso, deve
(1) Minhas observaes sobre Aristteles so breves porque j havia examinado o kalon em Aristteles mais extensamente em Aristotles First Principles (Oxford, 1988), 237. Minha argumentao foi criticada por Kelly Rogers, Aristotles conception of to kalon, Ancient Philosophy 13 (1993), 355-71, e por John Cooper, Reason, moral virtue, and moral value, in Rationality in Greek Thought, org. por M. Frede e G. Striker (Oxford: OUP, 1996), 81-114, esp. 102-12.

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considerar o kalon que objeto das pessoas virtuosas como uma propriedade parcialmente constituda pela reao de prazer do observador. Podemos notar o que est errado neste argumento se nos ativermos a alguns aspectos do exame que Aristteles faz sobre o kalon em seu captulo (EN ix 8) sobre a relao entre o amor prprio e o cuidado para com os outros. Ele faz duas afirmaes sobre o kalon: (1) visar ao kalon mais do que ao conveniente viver mais segundo a razo do que segundo a paixo (1169a2-6). (2) Se todos se esforarem para fazer as mais belas aes, isso resultar no que deve ser feito (ta deonta) para o bem comum e no que melhor para cada um (1169a8-11)2 . A afirmao de Aristteles de que o kalon satisfaz ambas as condies acima controversa; ela implica que, em uma vida completamente guiada pela razo prtica, as aes do agente visam ao bem comum. Porm, possa ou no Aristteles justificar esta afirmao, ao faz-la ele nos indica que v alguma diferena entre o kalon esttico e o kalon moral. Seria muito difcil explicar por que suporia que, se a nossa vida fosse completamente guiada pela razo prtica, estaramos primariamente dedicados beleza esttica e que tal dedicao beleza esttica resultaria em uma considerao especial pelo bem comum. Esta observao suficiente para mostrar que Aristteles reconhece um tipo de kalon que especialmente relevante para a moralidade. No precisamos dizer que reconhece sentidos distintos da palavra kalon nestes diferentes contextos. o bastante dizer que ele a usa para distinguir diferentes propriedades. Ele no pode ser acusado de no conseguir reconhecer diferenas significativas entre a beleza e a moralidade. Ademais, difcil ler os comentrios de Aristteles sobre o belo sem desejar que diga mais sobre isso, dada a sua evidente importncia em seu exame sobre a virtude. Esta reao pode tambm ter sido a mesma que a dos leitores antigos, pois tenho a impresso que os escritores peripatticos posteriores mencionam o belo
(2) Examinei alguns assuntos sobre a interpretao dessas passagens na Ethica Nichomachea, segunda ed. (Indianapolis: Hackett, 1999).

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mais vezes em seus comentrios sobre a posio aristotlica, mesmo sem introduzir qualquer inovao quanto doutrina3 . Em vrios lugares eles expandem as breves e crpticas observaes de Aristteles sobre o belo. No oferecem nenhuma outra explicao sobre a natureza do belo ou sobre o porqu dele ser um fim apropriado para as virtudes. Porm, expressam a viso, bem razovel, de que o belo merece ocupar um lugar proeminente na exposio sobre a tica aristotlica. 1 Os esticos nos oferecem vises mais sistemticas e explcitas sobre a natureza do kalon e a do honestum do que as que podemos encontrar em Aristteles ou nos peripatticos. Um sumrio de seus pontos de vista nos ajudar a entender seus sucessores. Na viso dos esticos, devemos compreender a diviso entre o honestum e o vantajoso se queremos entender corretamente o bem final. Se tomamos o bem como se no tivesse uma conexo essencial com a virtude, isto significa que o medimos por nossa prpria vantagem e no pela honestas. Se assumirmos tais
(3) Uma nica passagem no corpus Aristotlico descreve o belo como um fim (telos) da virtude (MM 1190a28), embora se possa, de modo razovel, afirmar que outras passagem implicam tal status para o belo. Em Aspsio (in EN 81.23, 82.34, 117.30) e Alexandre (DA Mant. 155.12-13), esta uma frmula aceitvel para a relao entre o belo e a virtude. Ambos apresentam comentrios sobre o belo em contextos em que so perfeitamente apropriados, mas no h um exemplo preciso em Aristteles. O belo proeminente, por exemplo, no argumento de Alexandre sobre a reciprocidade das virtudes (DA Mant. 154.30-155.13). Ele (ou Pseudo-Alexandre) argumenta que se deve escolher o prazer em vista do belo e no de modo inverso (Dub. et Sol. 151.19 ff). Aspsio torna proeminente a conexo entre a beleza e o carter louvvel da virtude, enquanto Aristteles apenas a menciona (in EN 32.11; cf. EN 1101b31-2). Ao explicar como o vcio corrompe os princpios ticos, ele sugere que nos impede de reconhecer que a felicidade consiste em belas aes (136.19-23). Aristteles no menciona esse efeito particular de corrupo (1151a15) e Aspsio provavelmente o menciona por causa de sua convico que o belo o fim da virtude. De modo similar, quando considera o efeito impeditivo da dor, menciona que tal ato impede as belas aes (150.15), embora Aristteles no diga isso explicitamente (1153b9-12).

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posies, no podemos cultivar consistentemente a coragem, a justia, a generosidade ou a amizade (Cic. Off. i 5). Ccero assume que cada uma das virtudes que menciona inclui alguma convico sobre o valor das aes que prescreve. A pessoa justa, por exemplo, no faz apenas aes justas, mas as faz em vista delas prprias, com a convico de que vale a pena faz-las simplesmente por serem justas e no por causa de algum outro resultado causal. Quando diz que uma explicao sobre o bem final deve ter alguma conexo com a virtude, no quer dizer com isso que deva simplesmente mostrar como a virtude promove o bem final, mas que tal explicao deve incluir o lugar prprio para a virtude enquanto um elemento do bem final. Este o motivo pelo qual distingue concepes de fim que omitem honestas (expertes honestatis) das que a incluem e coloca as posies de Epicuro e Cirenaico na primeira classe (Fin. ii 35). Os esticos acreditam que o reconhecimento da virtude como um bem no instrumental requer um reconhecimento da honestas. Suas razes tornam-se mais claras a partir da explicao de honestas. Alguns aspectos relevantes so os seguintes: (1) ela baseiase em uma concepo de beleza, amabilidade, justeza ou convenincia (convenientia), constncia e ordem (Off. i 14). Os esticos baseiam-se aqui em uma analogia entre a honestas e a beleza relativamente proporo (Stob. Ecl. ii 63.1-5 W). (2) Ela envolve agir por razes que no so restritas a algum apenas ou vantagem prpria de algum; este o motivo pelo qual a considerao pela honestas est em contraste com a considerao pela vantagem prpria (Off. i 5). (3) A honestas um objeto prprio de louvor, oposta ao gostar, ao prazer ou admirao e torna as pessoas dignas de louvor (DL vii 100; Cic. Fin. iii 27)). (4) A conexo entre estes aspectos explicada pela objetividade do honestum. A honestas um objeto de louvor porque merece o louvor por direito prprio, seja ou no de fato louvada (Off. i 14). Nos atrai por si mesma e no pela satisfao de algum desejo nosso anterior (Stob. Ecl. ii 100.21-2 W). As virtudes envolvem considerao pelo honestum, porque envolvem o reconhecimento das aes como convenientes por si prprias e no simplesmente porque as suas conseqncias causais satisfazem algum desejo prvio. A pessoa virtuosa aprova razes que se fundam no valor das prprias aes e no no fato de estas aes satisfazerem um desejo prvio.

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Quando os esticos afirmam que apenas o honestum bom, esto se referindo, primariamente, propriedade que compartilhada pelas aes justas, corajosas, temperantes e sbias. Sua afirmao de que apenas o honestum bom equivalente sua afirmao de que a virtude necessria e suficiente para a felicidade. 2 Para vermos como as consideraes sobre o kalon foram interpretadas pela filosofia moral posterior, devemos naturalmente nos voltar para os comentrios medievais. Mais especificamente, devemos nos voltar para o comentrio de Toms de Aquino e para a traduo latina na qual se baseia o comentrio. Notamos imediatamente que Toms de Aquino no conhecia as consideraes de Aristteles na tica sobre o kalon. Em praticamente todos os lugares na tica em que Aristteles utiliza o kalon, os tradutores medievais o traduzem por bonum. Eles nunca usam honestum4 . Neste ponto, eles diferem do tradutor renascentista Lambinus, que verteu kalon por pulchrum ou honestum, conforme seu julgamento sobre qual traduo se adequaria melhor a um contexto particular5 . No sei porque os tradutores latinos de Aristteles escolheram essta traduo para kalon. Todavia, eles no esto sozinhos entre os tradutores. A vulgata do Novo Testamento fez a mesma escolha. Qualquer que seja a verdade para o Novo Testamento, a escolha de bonum para traduzir kalon na tica aristotlica infeliz. Seguindo esta traduo, a Toms de Aquino lhe escapa o fato que Aristteles est dizendo algo especificamente sobre o kalon. Aristteles, por exemplo, diz que mesmo na adversidade o kalon resplandece (1100b30). Toms de Aquino diz que o bem brilha
(4) Veja, por exemplo, 1094b15, 1099a27, 1100b27, 30, 1104b31, 1110b15, 1114b6, 1115a30, b23, 1116a11, b3, 1117a8, 1120a27, 1122b6, 1168a33, 1169a6 ss. Em 1099a22 e 1123b8 a traduo utilizada por Toms de Aquino pulchrum. Sobre Grosseteste como tradutor, ver H.P.F. Mercken, The Greek Commentaries on the Nicomachean Ethics of Aristotle, vol. 1 (Leiden: Brill, 1973), p. 64. (5) A verso latina de Lambinus pode ser encontrada em Aristotelis Opera, ed. I. Bekker (Berlin, 1831), vol. 3. Eu listei algumas de suas tradues de kalon adiante.

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mesmo na falta de sorte (195). Aristteles diz que as aes virtuosas so kalon e realizadas em vista do kalon (1120a23-4); Toms de Aquino transforma essa tese na afirmao usual de que tais aes so boas e realizadas em vista do bem (666). Vrios outros exemplos do mesmo tipo sugerem que Toms de Aquino no sabe que as ocorrncias de bonum em latim ocultam ocorrncias de kalon em grego. Esta falha de Toms de Aquino em notar um aspecto do texto grego que a verso latina omite no de todo surpreendente. O que surpreendente, porm, o fato dele entender que Aristteles est falando do honestum em passagens em que o filsofo usa kalon, mas que na verso latina (como usualmente) bonum. Uma vista rpida de seu comentrio mostra que em ao menos 17 lugares ele retoma consideraes sobre o kalon ao falar do honestum. Tais lugares so em menor nmero do que os lugares em que simplesmente utiliza bonum, mas so suficientemente numerosos para requererem alguma explicao6 . Por que, ento, Toms de Aquino acredita que alguns aspectos de um contexto particular mostram que Aristteles est falando do honestum? 3 A fonte mais plausvel das afirmaes de Toms de Aquino sobre o honestum o segundo comentrio de Alberto, o qual, provavelmente, era familiar a Toms de Aquino7 . Como Toms de Aquino, Alberto no teve acesso ao fato de que Aristteles
(6) improvvel que Toms de Aquino se baseie em informaes determinadas do texto grego obtidas de algum que tenha consultado o texto grego diretamente. Se tivesse tal informao, por que no a teria usado em lugares que teriam sido de suma importncia? Se tivesse sabido que Aristteles disse que as aes virtuosas so kalon e so realizadas em vista do kalon, teria tido boas razes para introduzir o honestum em sua parfrase desta passagem relevante (666 em 1120a23-4; veja acima); mas ele no o fez. mais provvel que considerao sobre o contexto em Aristteles o tenha sugerido que Aristteles estava mencionando o honestum. (7) O comentrio publicado em Opera Omnia (Mnster: Aschendorff) xiv (1-2) considerado pelos seus editores como sendo um comentrio que Toms de Aquino ajudou na edio. Veja do Prefcio a xiv 1, p. v-vi.

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usa kalon em alguns dos lugares em que a verso latina usa bonum. No menos que Toms de Aquino, ele fala do honestum em vrios mas no em todos lugares em que Toms de Aquino fala do mesmo em seus comentrios sobre as ticas8 . Ele comea seu comentrio referindo-se ao comentrio de Ccero sobre o honestum como aquilo que nos atrai pelo seu prprio poder, parte qualquer outra utilidade (Opera xiv 1.48)9 . Pelo fato do honestum nos atrair pelo seu prprio poder, em muito deve ser chamado de bem sem mais qualificaes (simpliciter 50.67), pois no nos atrai simplesmente porque til em satisfazer algum desejo anterior10 . Toda virtude, portanto, tem como seu objeto este tipo de bem, o honestum11 . Ccero associa o honestum principalmente melhor forma de amizade (601.32, 54)12 . Alberto associa este tratamento dado amizade concepo aristotlica da amizade segundo a virtude e, deste modo, considera que esta amizade aristotlica envolve o honestum (592.67). Ccero contrasta a considerao pelo honestum com a considerao exclusiva pela vantagem prpria de algum; Alberto associa este con(8) Passagens onde ambos, Arberto e Toms de Aquino, mencionam o honestum incluem: 65.22 sobre 1104b31 (Toms de Aquino 273); 282.53-4 sobre 1127a6 (827); 594.96 sobre 1155a29 (1544); 647.37 sobre 1162b35 (1737); 684.61 sobre 1168a10 (1848); 688.54 sobre 1169a22 ff (1881). Passagens em que Toms de Aquino o menciona e Alberto no o menciona incluem: 1094b14 (Toms de Aquino 33); 1115a12 (533); 1121b9-10 (695); 1122b6 (714); 1126b29 (824-5); 1168a33 (1857); 1175b29 (2051); 1176b8 (2070). (9) Ver Ccero, De Inventione ii 157. Ver tambm De bono in genere q5 a1 ad 2 = Opera xxviii 72.51: honestum quod propter se expetitur (cf. 33.15-18, 62.22-30); De prudentia q1 a3 ad 5 = xxviii 230.72-4: honestum est quod sua vi trahit et allicit propria et connaturali sua dignitate quam praetendit. (10) Pela mesma razo ele apenas o bem sem ser qualificado, em contraste com os bens da fortuna que, em algumas circunstncias, so ruins (314.22-34). Sendo o bem no qualificado, o honestum, mais do que o prazeroso (delectabile) e mais do que nosso desejo (appetitus), a base do escolher pela razo (ratio eligibilitatis), pois mais racional que apetitoso (non per modum concupiscentiae, sed per modum amicitiae, 713.11). Por isso o honestum no o mesmo, em essncia, que o prazeroso, embora sempre envolva prazer (713.39). (11) De bono in genere, q5 a1 ad 1 (= Opera, xxviii 71.73). Cf. Cic. Inv. ii 159. (12) Cic. De Amicitia 44.

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traste com o contraste feito por Aristteles entre a amizade por utilidade ou prazer e a amizade que implica considerao pelo outro apenas em vista do prprio outro (601.61). Este o motivo pelo qual ele acredita que as aes que Aristteles examina acerca do bom amor prprio devem ser aes honestae; primeiro as chama de bonae operationes, mas depois de honestae operationes (688.43-54). A conexo entre a ao honesta e a desinteressada tambm explica por que a justia envolve o honestum. Do ponto de vista de Alberto todo justo, na medida em que justo, tambm honestum13 . Estas consideraes sobre o honestum explicam o fato de Alberto julgar que em vrios lugares Aristteles se refere ao honestum. 4 Esta concepo do honestum, derivada de fontes esticas, a que Toms de Aquino se baseia ao atribuir certos pontos de vista sobre o honestum a Aristteles. Podemos confirmar esta sugesto a partir de passagens especficas. No comeo da tica, Aristteles enfatiza que as coisas kala e dikaia (justas) que so objeto da cincia poltica esto sujeitas a diferenas e variaes, de modo que algumas parecem ser por conveno e no por natureza (1094b14-16). Aristteles replica que as coisas boas tambm exibem a mesma variao. Como a verso latina traduz kala por bona, ela sugere que Aristteles faz, em primeiro lugar, uma observao sobre as coisas boas e justas e, depois, procede com uma observao sobre as coisas boas tratadas como uma classe separada. Isso bem pode parecer curioso por ser repetitivo. Toms de Aquino evita atribuir esta repetio a Aristteles; ele entende ser o primeiro grupo de bona aes virtuosas que ele denomina de justas. Quando co-

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(13) Ver De iustitia q2 a1 ad 8 = Opera xxviii 282-79-85: omne iustum secundum id quod iustum est, etiam honestum est. Cf. Cic. De Amicitia 51. Em 281.8-11 Alberto atribui a Ccero o comentrio sobre a lei (lex) como ius scriptum asciscens honestum prohibensque contrarium. (Sobre as fontes dessa definio, ver nota de Opera xxviii 46.69-47.2.)

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menta sobre a diferena e a variao, temos o seguinte: pois algumas coisas que, para uns, so tidas como justas e honestas so <tidas como>, para outros, injustas e incorretas (33). Como o uso dos termos iusta et honesta por Toms de Aquino inverte a ordem da expresso grega kala kai dikaia utilizada por Aristteles, ele, provavelmente, no pretende tom-los como tradues dos termos utilizados por Aristteles, mas como explicao do tipo de bona e iusta que tinha em mente. A referncia de Aristteles cincia poltica pode ter sugerido a Toms de Aquino que as aes moralmente corretas so as que Aristteles tinha em mente aqui. O uso de kalon por Aristteles nesta passagem confirma o julgamento de Toms de Aquino. No livro II, Aristteles distingue trs objetos de escolha que a pessoa virtuosa acerta e que as outras erram: o kalon, o vantajoso (sumpheron) e o prazeroso (hdu) (1104b30-1). A verso latina, como usualmente, usa bonum para kalon e usa malum para traduzir aischron. Toms de Aquino, todavia, glosa bonum por honestum (bonum, id est honestum, 273). Para explicar a afirmao de Aristteles de que o kalon prazeroso, Toms de Aquino sugere que o honestum prazeroso na medida em que segundo a razo (275). O fato de Aristteles, como foi traduzido para o latim, mencionar trs objetos de escolha, dos quais o bem apenas um deles, pode sugerir a um leitor que o bem se refere a um subgrupo das coisas boas e no a todas as coisas boas; neste caso, seria fcil inferir que o subgrupo relevante das coisas boas o das honesta. Talvez Toms de Aquino tenha feito tal inferncia. Nos primeiros cinco captulos do livro III, Aristteles menciona vrias vezes o kalon (1110a21, b9, 1112b17, 1113b9, 1114b7). Em todas estas passagens, a verso latina tem bonum e Toms de Aquino a segue.14 Mesmo nas passagens em que a verso latina trai uma referncia ao honestum, ao usar turpe como oposto a bonum, Toms de Aquino no se d conta disso (388-9, 393, 403-4, em 1110a4-8, 19-22, b9-15). O exame das virtudes particulares est na seo da tica na qual Aristteles se refere mais vezes a uma conexo especial entre virtude, agir virtuosamente e agir
(14) Lambinus usa honestum por toda parte.

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em vista do kalon. Toms de Aquino perde muitas destas referncias pelo fato da verso latina usar bonum15 . Ele no chama a ateno para as passagens onde as observaes de Aristteles mostram que h alguma referncia ao kalon como sendo a marca das virtudes. Em uma destas passagens, porm, Aristteles diz que a pessoa magnificente gasta dinheiro tendo em vista o kalon, pois isso comum s virtudes (1122b6-7). Aqui, Toms de Aquino parafraseia dizendo que essa pessoa gastar tendo em vista o bonum honestum como um fim; pois agir tendo como finalidade o bem comum a todas as virtudes. A frase pois ... deixa claro que Toms de Aquino entende que Aristteles tinha mencionado o bonum. Ele no explica, porm, porque menciona o honestum. Em outras passagens, no assinala o que pensaramos estar subjacente sua afirmao aqui, isto , que ter em vista o honestum a marca da virtude. Nos livros VIII-IX, Aristteles menciona o kalon em vrios contextos que se referem amizade. Em um nmero surpreendente destes contextos, Toms de Aquino menciona o honestum. Quando Aristteles diz que a amizade promove aes kala (1155a15), Toms de Aquino no nota isto; ele simplesmente fala de aes boas (1540). Todavia, quando Aristteles diz que a amizade no somente necessria, mas tambm kalon (1155a29), Toms de Aquino comenta que a amizade algo bom, o que significa dizer louvvel e honestum (1544). Ele supe claramente que o grego corretamente traduzido por bonum, mas a referncia ao louvvel o sugere que o honestum o tipo relevante de bem aqui16 .
(15) Aristteles diz, por exemplo, que caracterstico da virtude mais fazer o bem do que receb-lo, e mais fazer aes kala do que abster-se de aes aischra (1120a12-13). Embora a verso latina use turpe antes que malum onde, em grego, temos aischron, Toms de Aquino no induzido a dizer algo sobre o honestum neste contexto (veja 661). Similarmente, simplesmente segue o latim em outros comentrios sobre o kalon (veja 666 sobre 1120a23; 671 sobre 1120b4; 694 sobre 1121b4; 718 sobre 1122b16; 749 sobre 1124a4; 837 sobre 1127a29). (16) De modo similar, quando Aristteles enfatiza que as pessoas desejam coisas kala, mas optam pelas coisas vantajosas (1162b35), Toms de Aquino o entende como que dizendo que as pessoas aprovam as coisas honesta (1737). Ele pode ter sido guiado, neste contexto, pelos exemplos de Aristteles. O exemplo de Aristteles sobre algo kalon de uma ao boa sem expectativa de retorno; seu exemplo de

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particularmente instrutivo examinar o tratamento de Toms de Aquino com relao s observaes sobre o kalon que aparecem em IX, 8, a discusso de Aristteles sobre o amor prprio. Toms de Aquino comea ressaltando o comentrio de Aristteles de que uma pessoa boa deve naturalmente agir por causa do kalon e no em sua prpria vantagem. Como antes, o contraste entre agir pelo kalon e agir em sua prpria vantagem sugere a Toms de Aquino que o honesto est sendo examinado (1857). Em dois outros lugares em que Aristteles menciona o kalon, Toms de Aquino no diz nada sobre o honestum (1169a6, 1873; 1169a8, 1874). Isto surpreendente, pois a primeira passagem contem o contraste entre o kalon e o vantajoso, o que, usualmente, induz Toms de Aquino a mencionar o honestum, e, na segunda passagem, Aristteles afirma que, quando todos se esforam para atingir o kalon, o bem comum promovido. Toms de Aquino retorna ao honestum somente quando Aristteles diz que a pessoas virtuosa busca obter o kalon de preferncia aos bens duvidosos (1169a20-5). Este contraste sugere a Toms de Aquino que Aristteles deve estar se referindo ao honestum (1878, 1881)17 . 5 Esse sumrio das referncias ao honestum no comentrio de Toms de Aquino sugere que podemos falar de modo apropriado de sua deteco do honestum em
algo vantajoso o de receber uma ao boa de outro. Toms de Aquino nota que o primeiro exemplo um bom exemplo de honestum. O mesmo tipo de contraste explica por que Toms de Aquino introduz o honestum em seu exame sobre o comentrio de Aristteles de que a ao do benfeitor kalon para o benfeitor, porm meramente vantajosa para o beneficirio (1168a9-12; 1848-50). (17) No livro X, Toms de Aquino tambm tem um relativo xito em detectar referncias ao honestum. Algumas vezes ele aceita o bonum da verso latina sem qualquer outro comentrio (1179a5, 11; 2129-30). Todavia, quando Aristteles diz que alguns apetites (epithumiai) por coisas kala so louvveis, Toms de Aquino entende que o filsofo trata do honestum (1175b29, 2051). A referncia ao que louvvel parece dar a Toms de Aquino a chave que precisa. De modo similar, o contraste que Aristteles faz entre o kalon que digno de escolha por si mesmo e o deleite prazeroso sugere a Toms de Aquino que o honestum relevante (1176b8, 20270).

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Aristteles. Ele claramente falha em detectar o honestum em todos os lugares em que Aristteles fala do kalon, pois, em vrios lugares, simplesmente segue a verso latina usando o bonum. Tampouco toda meno do honestum no comentrio de Toms de Aquino corresponde a uma meno do kalon por Aristteles (para uma exceo ver 1552, tratado acima). Todavia, aproximadamente todo lugar em que ele usa honestum corresponde a uma ocorrncia do kalon. Sugeri que Toms de Aquino se baseia em certos aspectos de um contexto particular e, especificamente, (i) no contraste entre o bem e o prazeroso, (ii) nas afirmaes sobre o que digno de louvor e (iii) nas afirmaes sobre o desinteresse. Quando detecta uma meno do honestum, normalmente parece ter um destes aspectos em mente. Alberto e Toms de Aquino identificam o bem especificamente moral com o honestum. Ambos se baseiam em fontes esticas para fundamentar o ponto de vista de que os aspectos relevantes (racionalidade, bondade no instrumental, ser digno de louvor, altrusmo) so aspectos do honestum. Todavia, cada um deles tambm acredita que essa concepo do honestum faz parte da teoria moral aristotlica. Cada um evidencia esta crena por sua propenso a falar do honestum ao expor o texto de Aristteles. Ambos esto certos, mas nenhum dos dois sabe que est certo, j que no sabem que Aristteles, na verdade, usa o kalon em lugares em que eles falam do honestum. O sucesso de ambos em detectar quando Aristteles usa kalon se baseia na apreenso dos esticos sobre o honestum, o que sugere, ainda mais, que as concepes dos esticos tambm se adquam posio aristotlica. 6 Como o comentrio de Toms de Aquino no tem nenhum exame de suas suposies tericas sobre o honestum, devemos nos voltar para a Summa Theologiae na esperana de encontrar afirmaes mais completas relativas ao seu ponto de vista. Esta esperana apenas parcialmente concretizada18 . Podemos ficar surpre-

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(18) No comeo de Prima Secundae, Toms de Aquino d por suposto que o honestum um bem no instrumental (1-2 q8 a2 ad 2; q8 a3, ad sc). Em Prima Pars, ele divide o bem em geral em prazeroso, til, e

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sos de modo especial, sob a luz de nosso exame anterior, no que diz respeito ao fato dele no falar do honestum em seu comentrio explcito sobre a bondade moral (12q18). O bem moral requer conformidade razo (q18 a5; a8; a9; a9 ad 2). A razo direciona as aes para o fim comum da vida humana (q21 a2). Este fim comum requer considerao pelo bem dos outros e, portanto, pela justia (q21 a3). Deste modo, um ao moralmente boa louvvel na medida em que est sob o poder da vontade; correta (rectus) na medida em que direcionada para o fim apropriado; e meritria na medida em que se conforma justia na relao a outra ao (q21 a3). Nestas descries da bondade moral, Toms de Aquino nunca menciona o honestum. Mais adiante, porm, ele faz aluso ao honestum, como se o tivesse conectado com a bondade moral. No exame das paixes, insiste que o honestum um bem de acordo com a razo (1-2 q34 a2 ad 1). As paixes so relevantes para a virtude moral na medida em que podem ser reguladas pela regra da razo, que a raiz do bem honestum (1-2 q39 a2). Ao dizer que o honestum tem a propriedade do que louvvel e meritrio (1-2 q39 a2 obj 2), ele remete ao exame da bondade moral, sem sugerir que seja necessria ainda uma explicao19 . Depois destas e outras referncias e aluses ao honestum, Toms de Aquino o examina mais explicitamente bem adiante na Secunda Secundae. Aqui, o exame ocor-

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honestum, citando Ambrsio como sua autoridade. Ele reconhece que a diviso parece ser prpria ao bem humano, mas o toma como sendo aplicvel ao bem em geral, se o honestum for identificado com o que desejado por si mesmo (ST 1a q5 a6). Em outro lugar, ele comenta sobre a relao entre o honestum e o til explicando que tudo que honestum til, exceto para o bem ltimo (2Sent d21 q1 a3). (19) Toms de Aquino tambm faz aluso, sem sugerir que uma explicao seja necessria, ao carter altrusta da ao honesta. Ele enfatiza que o honestum especialmente disposto em beneficiar ao outro, em contraste com o bem meramente til de ganhar benefcio para si prprio (2-2 q26 a12). Esta nfase ocorre no exame do captulo de Aristteles sobre os benfeitores e os beneficirios (EN ix 7), onde o comentrio de Toms de Aquino menciona o honestum. Aristteles afirma que as pessoas virtuosas preferem o kalon mesmo que lhes custe a vida (1169a25-6). Toms de Aquino o segue (com uma modificao) afirmando (sem fazer referncia especfica a Aristteles) que o honestum deve ser preferido mesmo que custe a vida fsica de algum (2-2 q110 a2).

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re porque considera honestas como uma parte da temperana. Ele se baseia em uma observao feita por Ccero que associa o honestum ao apropriado (decorum, prepon) e o apropriado (entre outras coisas) temperana, pois o temperante faz o que apropriado ao ser humano em oposio a uma criatura no racional (Cic. Off. i 93-4). Toms de Aquino segue Ccero com relao a isso (2-2 q141 a2 obj 3, ad 3)20 . A conexo do honestum com a temperana, todavia, faz com que Toms de Aquino considere o honestum de modo geral. Ele confirma a sua conexo com a virtude enquanto um todo (2-2 q145 a1); as virtudes so honestae porque so fins em si mesmas, embora no o fim ltimo (q145 a1 ad 1). prprio do carter do honestum que todos afazeres humanos sejam direcionados conforme razo; isto o que o torna apropriado (decorum) (q145 a2). O que ordenado conforme razo , deste modo, naturalmente apropriado ao ser humano (q145 a3)21 . Toms de Aquino trata a honestas como um bem moral, um bem que descoberto pela razo, especificando o que se adequa natureza racional e no apenas um bem para o indivduo, mas tambm meritrio por sua contribuio ao bem comum mantido pela justia. 7 Esta conexo implcita entre o honestum e o bem moral passa a ser uma conexo explcita em Suarez, que v a importncia cumulativa dos comentrios soltos de Toms de Aquino e apresenta um comentrio nico sobre o honestum como aquilo que adequado natureza racional. A descrio de Suarez sobre o honestum concorda com a viso estica de que a felicidade e a virtude consistem em seguir a natureza (Off. iii 21-8). O honestum, assim como o prazeroso e o til, envolve algum tipo de adequao (convenientia). No pode ser, porm, simplesmente a adequao que pertence a estes outros bens22 .
(20) Sobre a tempernaa e o honestum ver Alberto, De Temperantia q4 a4 = Opera xxviii 192.81, 193.3-7. (21) Esse o motivo pelo qual a temperana , sobretudo, honestum, j que nos previne de aes que so especialmente torpes (turpe) por serem contrrias natureza racional (q141 a8 ad 1). (22) De bonitate ii 1.5.

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A bondade enquanto honestas pertence ao objeto da vontade humana e, deste modo, faz uma ao moralmente boa23 . O honestum no nem o prazeroso nem o til24 . Este bem moral, compreendido pela correta razo, deve ser apropriado natureza dos seres humanos enquanto agentes livres e racionais25 . O que apropriado natureza de algum no implica referncia vantagem pessoal26 ; deve ser entendido teleologicamente pela referncia ao fim adequado ao agente racional27 . Neste ponto, Suarez capta a insistncia dos esticos no carter altrusta de honestas, em contraste ao oportunista. Ele tambm capta a objetividade da honestas. O honestum est necessariamente conectado correta razo, mas no relativo correta razo. Se assim fosse, as coisas seriam honesta por serem julgadas como honestum, mas esta seria uma direo errada para a explicao28 . O que correto no julgamento moral correto consiste mais na conformidade com algum aspecto do objeto julgado do que na criao de tal aspecto29 . A razo ou o julgamento correto por se adequar natureza de um agente racional; o inverso, porm, falso. Por razes similares, a honestas no consiste em adequao lei. Ao contrrio, a correo da lei pressupe uma honestas distinta da lei30 . 8 Suarez esclarece que a concepo do que moralmente correto como vlido no instrumentalmente, objetivo e independente das crenas e preferncias humanas no
(23) De bon. ii 1.3. (24) ii, 1.4. (25) De bon. ii 2.11. (26) De bon. ii 2.13. (27) De bon. ii 2.14. (28) ii 2.3. (29) Disputatio Metaphysica x 2.12. (30) Disputatio Metaphysica x 2.12.

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simplesmente uma concepo estica e, portanto, no representa uma influncia puramente estica nos sculos XVII e XVIII na filosofia moral. tambm por razes mais complicadas uma concepo aristotlica e escolstica. Digo que as razes so bem complicadas porque vimos que os pontos de vista esticos contribuem vitalmente na atribuio de Alberto e Toms de Aquino de uma concepo do que o honestum a Aristteles. Os pontos de vista esticos os permitem reconhecer lugares em que Aristteles est falando do kalon, muito embora lhes falte acesso direto a esse fato sobre Aristteles. Argumentei que eles esto certos em supor que Aristteles tem a concepo do honestum que eles atribuem a ele baseando-se em fontes esticas. A apropriao das concepes esticas em suas leituras de Aristteles os permitem tornar o que Aristteles diz claro e explcito.
Traduo de Juliana Aggio Reviso de Ethel Menezes Rocha

RESUMO O conceito de moralmente correto na filosofia moral inglesa moderna (no sculo dezessete e posteriormente) deriva, em ltima instncia, do conceito de Aristteles de bem (kalon). Para compreender essa derivao, necessrio remeter o desenvolvimento das concepes de Aristteles acerca do kalon s concepes esticas acerca de kalon e honestum. Albertus Magnus e Toms de Aquino em seus comentrios e em seus discursos atribuem a Aristteles concepes esticas acerca de honestum. O carter racional e imparcial de honestum fornece uma boa razo para a identificao de honestas com correo moral. Palavras chave: kalon - honestum - esticos - correo moral ABSTRACT The concept of the morally right in modern English moral philosophy (in the 17th century and later) is derived ultimately from Aristotles concept of the fine (kalon). To understand this derivation, we need to trace the development of Aristotles views about the kalon into Stoic views about the kalon and the honestum. In their commentaries and discussions Albertus Magnus and Thomas Aquinas attribute Stoic views on the honestum to Aristotle. The rational and impartial character of the honestum gives a good reason for identifying honestas to moral rightness. Keywords: kalon - honestum - stoics - moral rightness
Recebido em 08/2004 Aprovado em 10/2004

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