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CDD: 509
O DILOGO DE GALILEU E A CONDENAO

PABLO RUBN MARICONDA
Departamento de Filosofia Universidade de So Paulo Caixa Postal 8105 05508-900 So Paulo, SP ariconda@usp.br
Resumo: Do anncio das descobertas telescpicas no Sidereus Nuncius em 1610 proibio do Dilogo e condenao de Galileu pela Inquisio romana em 1633, sua atuao em defesa do copernicanismo ultrapassa as fronteiras cientficas, adquirindo uma dimenso cultural ampla, que a permite caracterizar como intelectual. Para revelar-lhe o alcance, fao uma contextualizao histrica da cultura italiana, com eixo analtico na poltica cultural da Igreja catlica durante a Contrareforma, discutindo dois de seus aspectos centrais: o programa educacional dos jesutas; e a Inquisio como instrumento legal e jurdico pelo qual se institucionaliza a intolerncia. Nesse contexto inserem-se: o pleito de autonomia da cincia formulado por Galileu na polmica acerca da compatibilidade de Coprnico com a Bblia; e sua crtica incisiva ao princpio de autoridade, seja de Aristteles nas questes naturais, seja da teologia sobre todos os produtos culturais. Essa crtica atinge o fundamento autoritrio da poltica cultural contrareformista, repercutindo no plano do sistema tradicional de transmisso do conhecimento; opondo-se concepo vigente do lugar da matemtica na hierarquia das cincias; e finalmente afastando-se do ideal tradicionalista da sociedade contrareformista italiana. Baseado nas implicaes da condenao de Coprnico, de 1616, discuto a proibio do Dilogo e a condenao de Galileu. A anlise do corpo de delito permite mostrar que o processo foi eminentemente poltico, mais um dos muitos processos inquisitoriais movidos pela Igreja contra a cultura renascentista e humanista italiana. Abstract: From the announcement of the telescopical discoveries in the Sidereus Nuncius in 1610 to the Dialogue s prohibition and Galileos condemnation by the Roman Inquisition in 1633, Galileos action in defense of copernicism passes beyond the scientific frontiers, acquiring a great cultural dimension, which allows it to be considered intelectual. Aiming to make clear such intelectual reach, I make a historical contextualization of italian culture, taking as analitical axis the cultural politics developed by the Catholic Church during the Counter Reformation, discussing two of its central aspects: the jesuits educational program; and the Inquisition as a legal and juridical instrument by which the intolerance is institucionalized. In this context, it is inserted: Galileos claim for the autonomy of science in the theological debate over the compatibility of Copernic and the Bible; and his sharp criticism against the principle of authority, either of Aristotle on matters of natural questions and of theology on all the cultural products. Such criticism attains the authoritative foundation of the counter reformist cultural politics, Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 10, n. 1, p. 77-160, jan.-jun. 2000.
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Pablo Rubn Mariconda
rebounding at the level of the traditional system of transmission of knowledge; oposing to the standing conception of the place of mathematics in the hierarchical system of the sciences; and finally standing back the traditional ideal of the italian couter reformation society. Based on the implications of Copernics condemnation, in 1616, I discuss the Dialogue s prohibition and Galileos condemnation. The analysis of the corpus delicti allows the conclusion that the process was eminently a matter of politics, one of the many inquisitorial processes moved by the Church against the italian renascentist and humanist culture. Palavras-chave: Galileu; Coprnico; Aristteles; Bruno; Bellarmino; Sarpi; Inquisio; Contrareforma; copernicanismo; revoluo cientfica; histria da cincia.
Que outra coisa a Terra, continente ou globo terrestre, seno uma ilha maior que as outras? [Coprnico, De Revolutionibus, I, cap. III].
O Dialogo sopra i Due Massimi Sistemi del Mondo Tolemaico e Copernicano (Dilogo sobre os Dois Mximos Sistemas do Mundo Ptolomaico e Copernicano), publicado em 1632, encerra, por fora das circunstncias, um perodo de desenvolvimento da obra de Galileu claramente circunscrito, acerca do qual possumos farta documentao textual, seja porque esse perodo coincide, em grande medida, com o da obra publicada em vida por Galileu, seja porque so acessveis os textos publicados por seus opositores e uma parte significativa da correspondncia, seja, finalmente, porque dispomos dos documentos inquisitorias dos dois processos movidos pela Inquisio contra o copernicanismo e Galileu. Nisso, o Dilogo difere significativamente do Discorsi e Dimostrazioni Mathematiche intorno a Due Nuove Scienze (Discursos e Demonstraes Matemticas em torno de Duas Novas Cincias) de 1638, a ltima obra publicada por Galileu em vida e aquela que inegavelmente a de maior valor cientfico. Poucos so, com efeito, os documentos que permitem avaliar o desenvolvimento das concepes mecnicas a teoria da resistncia dos materiais e a teoria do movimento natural expostas nesse ltimo texto, ao passo que dispomos de farto material para avaliar o desenvolvimento do copernicanismo de Galileu at sua verso final exposta no Dilogo.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 10, n. 1, p. 77-160, jan.-jun. 2000.
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O perodo de 22 anos que o Dilogo encerra pode ser claramente caracterizado como polmico em torno da temtica copernicana do movimento da Terra e da centralidade do Sol. Ele representa, com efeito, um deslocamento do eixo da atuao de Galileu que passa das investigaes mecnicas, dominantes no perodo anterior dito paduano (1592-1610) e ainda presentes nesse incio do perodo polmico com a publicao em 1612 do Discorso intorno alle cose que stanno in su lacqua o che in quella si muovono (Discurso em torno s coisas que esto sobre a gua ou que nela se movem), para um programa mais amplo que, do ponto de vista cientfico, combina uma investigao astronmica de cunho eminentemente observacional com a preocupao terica de alcanar uma explicao mecnica capaz de sustentar o sistema copernicano e de provar o movimento da Terra. Esse programa a expresso clara do afastamento de Galileu com relao cosmologia e filosofia natural tradicionais e da sua conscincia da necessidade de uma nova cosmologia e de uma nova teoria do movimento adequadas concepo astronmica do movimento da Terra e de sua natureza planetria. Desse programa, o Dilogo revela o estgio a que Galileu chegou na elaborao de uma explicao mecnica para o movimento da Terra. Incompleta, sem dvida. Incorreta, ningum tem dvida. Mas suficientemente poderosa para mostrar a possibilidade (o valor heurstico) de um tal tipo de explicao mecanicista. Entretanto, o perodo polmico possui uma dimenso cultural mais ampla do que a cientfica. De 1610 a 1632, assiste-se constituio gradativa de uma estratgia combinada de defesa do copernicanismo e de ataque vigoroso cosmologia tradicional e viso de cincia na qual ela se assenta. Sem ter sido previamente planejada, essa estratgia constituiu-se ao sabor das circunstncias, das oposies baseadas em opinies e juzos profundamente enraizados no princpio de autoridade e mesmo das decises legais tomadas pela Inquisio. De fato, o decreto de 1616, que condenava o copernicanismo e punha o De Revolutionibus de Coprnico no ndice dos livros proibidos, marca decisivamente o perodo polmico, dividindo-o em duas etapas. Em ambas, a atuao de Galileu tem um claro alcance intelectual que, presente aberta e explicitamente
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no perodo de 1613 a 1616, durante a polmica teolgico-cosmolgica sobre a compatibilidade da teoria copernicana com a Bblia, estende-se, mesmo com as restries impostas pela Inquisio, por todo o perodo polmico at o Dilogo. O alcance intelectual das posies de Galileu pode ser medido pelo impacto, mesmo que ele seja potencial, que elas tm na organizao institucional do conhecimento nas universidades italianas da poca e pelo enfoque de um problema crucial da cultura contrareformista, a saber, o da centralidade e precedncia do juzo teolgico sobre a organizao do sistema de transmisso do conhecimento e conseqente direito de controle via a censura juridicamente institucionalizada dos produtos do conhecimento. A censura e a decorrente aplicao do recurso jurdico constituem o cerne da cultura contrareformista baseada na intolerncia religiosa, como aquela contra os reformados, mas tambm civil e sobre todos os produtos culturais inovadores. A essa intolerncia havia sucumbido Bruno, queimado vivo pela Inquisio em 1600. Assim, na primeira etapa, que se desenrola entre 1610 e 1616 e, particularmente, de 1613 a 1616, Galileu faz uma vigorosa defesa da liberdade da pesquisa cientfica e da universalidade da razo, cujo horizonte a delimitao ntida do campo cientfico e das competncias cientficas especficas ao campo disciplinar considerado como autnomo e, por isso, independente dos critrios externos de autoridade, sejam eles provenientes da teologia ou da filosofia natural. Com isso nega-se que o princpio de autoridade possa proporcionar critrios para avaliar questes cientficas internas tais como a da escolha entre as teorias de Ptolomeu e de Coprnico. Na segunda etapa, que vai de 1616 at a publicao do Dilogo, feita sob as restries impostas pelo decreto inquisitorial de 1616, que impediam Galileu de tratar diretamente do copernicanismo como alternativa cosmologia tradicional, posto que devia limitar-se, consoante o compromisso instrumentalista vigente, a trat-lo como pura hiptese matemtica, a ateno de Galileu concentra-se na crtica incisiva autoridade da filosofia natural aristotlica nas questes cientficas, por meio no s da discusso dos procedimentos internos mtodos e tcnicas que qualificam o juzo cientfico e definem quem tem competncia para julgar, mas
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tambm do ataque concepo de explicao e de cincia, nas quais se assentava a interpretao conservadora. A polmica sobre os cometas que, iniciada em 1618, culmina com a publicao do Il Saggiatore (O Ensaiador) em 1623, pode ser assim vista como reforando a nitidez do campo cientfico e a delimitao das competncias cientficas para decidir livremente isto , sem a ingerncia de padres externos de deciso agora representados pela filosofia natural aristotlica sobre as questes cientficas internas. De todo o perodo polmico e de seus aspectos intelectuais o Dilogo guarda a marca. Entretanto, embora se possa encontrar essa marca nos ecos das temticas intelectuais, seja diretamente, como na crtica aberta e repetida ao princpio de autoridade, seja indiretamente, como na distino da Terceira Jornada entre esperti e inesperti , seja ousadamente, como no argumento da converso, muito mais por sua vontade de apresentar as provas do movimento da Terra, pelo seu objetivo mal dissimulado de fazer rever a condenao de 1616 e, em suma, por ser o resultado da obstinao de Galileu em recolocar o problema do copernicanismo na ordem do dia, que o Dilogo espelha o perodo polmico. O perodo polmico inicia-se em 1610 com o Sidereus Nuncius (A Mensagem das Estrelas), primeira obra publicada por Galileu, na qual ele anuncia o famoso conjunto de observaes astronmicas feitas com o uso de um culos especial aperfeioado a partir de notcias e relatos de alguns exemplares do instrumento. Esse pequeno texto de carter em grande medida panfletrio, pois que, nele, os protocolos de observao so apresentados com um fim claro de divulgao e de propaganda, veiculava, como bem o sabia seu autor, notcias capazes de subverter a viso cosmolgica estabelecida desde a Antiguidade, consolidada culturalmente pela teologia crist e pelo ensinamento universitrio oficial. A divulgao assegurava obviamente a prioridade do autor nas observaes astronmicas telescpicas; o que estava longe de ser pouco, pois o Sidereus Nuncius apresentava, pela primeira vez, evidncia observacional em favor da plausibilidade do sistema copernicano e de um universo bastante mais vasto do que supunha a viso cosmolgica tradicional. Primeiro o mundo tinha
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sido geograficamente ampliado pelas grandes navegaes ocenicas que resultaram na chegada dos europeus Amrica. Agora, era o universo a ser ampliado e de tal modo que, se as observaes de Galileu no coincidiam totalmente com as posies de Giordano Bruno, pelo menos pareciam seguirlhe o passo, fazer-se na mesma direo. Mas do anncio espetacular das novas observaes e descobertas astronmicas para a polmica turbulenta que acabaria conduzindo condenao de 1616 era apenas um passo. Nem mesmo amainara o estupor e a admirao causados pelo anncio do relevo acidentado da Lua, dos satlites de Jpiter, das mirades de estrelas de que composta a Via Lctea e das enormes distncias que a observao telescpica revelava existir entre elas, e a polmica estalava rspida. Para os tradicionalistas e conservadores era inaceitvel a conseqncia que Galileu pretendia extrair do conjunto de observaes telescpicas que vinha fazendo e que alardeava, de prpria voz ou pela de seus discpulos e admiradores, afirmando a superioridade do sistema copernicano e a realidade do movimento da Terra. Na verdade, tdesde o incio, o setor mais conservador do aristotelismo, que ocupava lugares institucionais chaves professores universitrios de teologia e filosofia e at mesmo de matemtica, como o caso do astrnomo Antonio Magini da ctedra de matemtica de Bolonha , recebeu com desprezo qualificado as novidades observacionais anunciadas por Galileu. Evidentemente, o setor mais retrgrado apressou-se em recusar o valor observacional da evidncia apresentada; o que fazia negando-se a olhar pelo aparelho ou negando que as observaes fossem reais, isto , afirmando que se tratavam de iluses produzidas pelo prprio aparelho. Posies retrgradas como essas escondiam, entretanto, um questionamento epistemolgico importante, que outros tiveram tempo e frieza suficientes para elaborar, acerca da confiabilidade do novo aparelho que tornava visvel o que era invisvel a olho nu. onda de descrdito misturavam-se assim, de maneira nem sempre muito distinta, questes de fundo nada banais acerca do valor epistemolgico que se deve conferir s sensaes mediadas por instrumentos e s sensaes diretas, da correta interpretao das observaes telescpicas, posto que essa
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interpretao supe obviamente uma teoria ptica do funcionamento do aparelho, e do alcance que lhes convinha atribuir. O Dilogo guarda, em vrias passagens, a lembrana dessa obstinao dos que se recusavam a olhar pelo telescpio e enfrenta em parte as objees epistemolgicas, esboando as bases de um programa mecanicista de estudo do funcionamento da viso, no qual o mais significativo a idia de que as observaes telescpicas servem para corrigir as observaes diretas feitas a olho nu. Ainda no haviam sido vencidas essas dificuldades que punham os aristotlicos conservadores contra o telescpio e seu uso cientfico e Galileu se via assaltado, no prprio terreno da observao astronmica telescpica, pela concorrncia dos jesutas. Em trs cartas endereadas a Marco Welser no final de 1611 e que seriam publicadas na forma de livro em 1612, o padre jesuta Christopher Scheiner reclama para si a prioridade na observao das manchas solares e prope uma explicao do fenmeno apta a salvar a tese cosmolgica aristotlica da incorruptibilidade dos cus, pois prope a hiptese de que as manchas so as sombras projetadas sobre a superfcie do Sol por um enxame de pequenos corpos opacos que, semelhana de minsculos planetas, giram em torno do Sol. Galileu responde com trs cartas tambm elas endereadas a Marco Welser e datadas de 4 de maio, 14 de agosto e 1 de dezembro de 1612 e publicadas na forma de livro em 1613 com o ttulo Istoria e Dimostrazione intorno alle Macchie Solari (Histria e Demonstrao em torno das Manchas Solares). Nessas obras, alm de contestar a reivindicao de prioridade de Scheiner, Galileu submete a uma crtica devastadora a explicao proposta pelo jesuta, mostrando, com base numa anlise detalhada dos registros observacionais, que as alteraes de tamanho e forma das manchas solares no curso de seu trajeto pela face solar s podem ser explicadas supondo-se que elas so contguas superfcie do Sol. As manchas so, assim, consideradas por Galileu como manifestaes solares e tomadas como evidncia de que os fenmenos celestes no so, como pretendem os aristotlicos, incorruptveis, inalterveis e impassveis, mas mostram sofrer alteraes. A discusso do padre Scheiner
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sobre o que real e o que aparente nas observaes das manchas, posto que ele as interpretava como revelando um fenmeno apenas aparente sobre a superfcie do Sol, escondia, na verdade, a vontade de produzir uma explicao adequada tese tradicional da incorruptibilidade dos cus. Galileu consegue, assim, expor abertamente a inteno subjacente explicao de Scheiner sobre as manchas solares e julg-la por aquilo que ela vale, a saber, como um mero artifcio, que no est baseado numa anlise matemtica rigorosa dos dados observacionais coletados e que visa salvar uma tese cosmolgica tradicional ou, quando menos, aceita-a como uma verdade imposta pela autoridade. As manchas solares, Galileu o proclama, so uma prova observacional irrecusvel de que os corpos celestes no caso o Sol sofrem alteraes. Por isso, o princpio cosmolgico aristotlico da incorruptibilidade, imutabilidade e inalterabilidade do mundo celeste est irremediavelmente refutado. A prova apresentada da contigidade das manchas solares ao corpo do Sol determina uma vitria retumbante de Galileu. Contudo, a polmica com o padre Scheiner sobre as manchas solares mostrar-se- duradoura. Ela passa desta, que trata da prioridade na observao das manchas solares e da discusso sobre a aparncia ou realidade do fenmeno, para outra acerca da prioridade na descoberta do movimento de rotao do Sol em torno de seu prprio eixo e a explicao do efeito desse movimento sobre a trajetria observada das manchas solares. Nesta segunda polmica, assiste-se a uma modificao ttica na posio dos jesutas que, com a proibio de Coprnico em 1616, abandonam o sistema ptolomaico, alinhandose ao sistema astronmico de Tycho Brahe, segundo o qual todos os planetas giram em torno do Sol, o qual, por sua vez, gira em torno da Terra fixa e imvel no centro do mundo. Com isso, os jesutas conseguiam absorver a evidncia observacional astronmica contrria ordenao ptolomaica, tal como revelada pelas observaes telescpicas das fases de Vnus e das diferenas de tamanho de Marte, e manter ao mesmo tempo a tese cosmolgica fundamental da centralidade e imobilidade da Terra. A esta segunda polmica no faltariam os ataques pessoais de um lado e de outro, nem os lances tpicos de uma
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competio cientfica, pois enquanto Galileu se apressava em terminar o Dilogo, Scheiner conclua o Rosa Ursina que, em virtude das dificuldades de publicao encontradas por Galileu, acabaria tendo precedncia, aparecendo em 1631. Com efeito, na discusso desenvolvida na Terceira Jornada do Dilogo das provas observacionais em favor do movimento de translao da Terra, a explicao da trajetria observada das manchas sobre o disco solar como o efeito aparente do movimento real de translao anual da Terra recebe um lugar de destaque, comparecendo como uma das provas que Galileu considera explicitamente como conclusiva em favor do movimento anual da Terra. Essa explicao copernicana formulada por Galileu ope-se explicao de Scheiner que se assentava no sistema de Brahe, optando, segundo o procedimento astronmico tradicional, por complicar os movimentos do Sol. Em resumo, a explicao proposta por Galileu no Dilogo, alm de ser to empiricamente adequada quanto a de Scheiner, efetivamente mais simples que a do jesuta. Entretanto, a polmica de Galileu com os jesutas no se resume divergncia profunda com o padre Scheiner sobre as manchas solares, mas a ela juntar-se- uma outra com o padre jesuta Orazio Grassi que se inicia em 1618 com uma discusso sobre a natureza dos cometas e estende-se at 1623 com um ataque violento de Galileu aos procedimentos cientficos tradicionalistas dos jesutas. Tudo isso indicativo de que as polmicas com os jesutas expressam mais do que meras posies individuais e isoladas sobre certos assuntos cientficos precisos: manchas solares, cometas. Elas so, em verdade, episdios de uma mesma polmica mais fundamental entre dois programas rivais de investigao cientfica. No por acaso que os opositores tradicionais de Galileu melhor preparados sejam os jesutas. Todos sabem, e Galileu est longe de ignor-lo, que os jesutas possuem um verdadeiro programa polticoeducacional devidamente institucionalizado e que isso constitui o seu objetivo e fora desde a fundao da ordem religiosa por Igncio de Loyola. A Sociedade de Jesus, que tem seus estatutos aprovados em 1540 pelo papa Paulo III, representa, assim como a Inquisio romana fundada em 1542 pelo mesmo Paulo III, uma instituio tpica da Contrareforma. Com efeito, para pertencer
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ordem jesuta, exige-se um voto especial de obedincia ao papa, no qual est explcito o reconhecimento da soberania e infalibilidade papais e a submisso incontestvel dos jesutas autoridade papal. O princpio de autoridade constitui, assim, a espinha dorsal que d organicidade a todas as atividades dos jesutas, porque nele que se assenta sua vocao tradicionalista de defesa do catolicismo contra os reformados e seu zelo missionrio excepcional fora da Europa na cristianizao dos povos recm descobertos. A submisso autoridade papal significava, com efeito, uma dupla submisso: no s o respeito a todas as decises soberanas do papa, enquanto detentor do poder temporal dos Estados da Igreja, mas tambm a aceitao das decises doutrinais e disciplinares que dizem respeito vida espiritual e religiosa e que emanam da infalibilidade papal. No surpreendente, portanto, que o princpio de autoridade d sentido importante ao cultural desenvolvida pelos jesutas no domnio da educao, presidindo at mesmo a organizao dos currculos nas escolas jesutas. Sem dvida, no domnio pedaggico, do ensino elementar ao preparatrio, que a Sociedade cumpriria a misso cultural a que estava designada desde a aprovao de seus estatutos pelo papa. no desenvolvimento da poltica educacional da Contrareforma que a ordem jesuta encontra seu maior sucesso, pois, desde o incio, sob a direo central do Colgio Romano, que constitui verdadeiramente uma universidade jesuta, a Sociedade funda numerosos colgios, especialmente em regies limtrofes dos pases reformados, como Colnia, Viena, Ingolstad e Praga. fcil medir o sucesso dessa ao, pois 40 anos aps a aprovao de seu estatuto a Sociedade conta com 144 colgios e, em 1640, com 518 colgios espalhados por toda a Europa 1 . Expresso clara do movimento da Contrareforma, a poltica e a ao educacionais dos jesutas constituem-se como apropriao do movimento educacional humanista do perodo renascentista. Esse movimento de carter fundamentalmente leigo e civil, conhecido como Studia Humanitatis, visava formar o homem individualmente livre, autnomo, dando-lhe os meios para
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Cf. GARIN, 1968, p. 183-189.
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que, liberado das servides da natureza e da ignorncia, ele pudesse ser o construtor de si mesmo, isto , tivesse no s a capacidade de decidir autonomamente segundo padres morais elevados, mas tambm fosse pessoalmente livre para escolher. Assentando-se no modelo do Studia Humanitatis, incorporando os seus componentes curriculares, seus recursos didticos, os mesmos autores, a educao jesuta tem, entretanto, um fim inteiramente diverso: trata-se de formar soldados da Igreja bem armados e treinados, de modo que possam converter os pagos e combater os herticos em seu prprio campo, com as mesmas armas, sobre qualquer assunto. Assim, ao fundamento liberal da educao humanista, que visa a liberdade moral e civil responsvel, a escola jesuta substitui o princpio de autoridade que visa o respeito aos dogmas catlicos e a formao de combatentes filsofos, telogos, juristas, matemticos. Mudana significativa, pois autonomia substitui-se a doutrinao; tolerncia intrnseca liberdade pessoal e civil substitui-se a intolerncia dogmtica e sectria, juridicamente institucionalizada pela Inquisio; ao cidado das cidades-estados renascentistas substitui-se o sdito dos Estados da Igreja. H um aspecto importante que facilitou a apropriao jesuta da concepo educacional humanista. Ambas escolas so, com efeito, essencialmente latinas. verdade que o Renascimento prestou uma contribuio decisiva para a consolidao das lnguas vulgares. Na Itlia, em particular, grande parte da cultura foi expressa em lngua vulgar. Isso permitiu que a cultura renascentista tivesse um enraizamento social, apesar desse movimento de valorizao e consolidao da lngua vulgar no ter sido incorporado ao programa educacional humanista e da exigncia do conhecimento do latim ter permanecido como requisito de acesso a uma parte importante dos produtos culturais do perodo. Entretanto, se a identidade lingstica propiciou de incio uma base fcil para a apropriao jesuta, ela acabaria conduzindo, com o avano da constituio dos Estados modernos e da consolidao das lnguas nacionais, a uma espcie de desenraizamento das culturas locais e nacionais.
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Evidentemente, em funo de seu prprio objetivo, os jesutas, desde o incio, modificaram o currculo do Studia Humanitatis, integrando a teologia e introduzindo na filosofia precisamente aquele aristotelismo escolstico ao qual se havia rude e violentamente oposto o humanismo. Na verdade, ambas modificaes decorriam do fundamento autoritrio da educao contrareformista. Por meio do estudo da teologia impunha-se o respeito autoridade dos dogmas catlicos; por meio do estudo da filosofia o respeito autoridade de Aristteles na lgica, na filosofia natural e moral, na metafsica. A ordem, neste ltimo caso, clara: in rebus alicuius momenti ab Aristotele non recedat (em lugar e momento algum deixars de aceitar Aristteles), afirma o regulamento. Organizados, de incio, no Colgio Romano, onde se dedicam principalmente ao ensino superior de filosofia e teologia, os jesutas souberam tirar proveito, para a implantao de sua rede educacional em todos os nveis de ensino, do fato de terem um programa oficial de ensino devidamente institucionalizado. H aqui uma diferena clara entre a educao humanista e a educao jesuta. O ensino renascentista e humanista nunca se institucionalizou, nunca obteve uma oficializao pelo Estado. As escolas secundrias ou preparatrias humanistas e as academias, onde se pesquisava ao lado das universidades e em concorrncia com elas, sempre tiveram um carter privado ou dependiam em maior ou menor grau do mecenato e interesse de algum grande senhor, governante ou comerciante, como a Academia Florentina dependia de Loureno, o Magnfico. Sempre floresceram ao sabor das iniciativas individuais de um grande mestre ou de um senhor suficientemente rico e poderoso; sempre declinaram com o desaparecimento deles. A Academia dei Lincei, da qual Galileu tinha tanto orgulho em participar como acadmico, tinha o patrocnio do prncipe Cesi e quando este faleceu, em 1630, foi incapaz de auxiliar Galileu seja na publicao do Dilogo, seja na defesa no processo inquisitorial de 1633, desagregando-se rapidamente sem a presena do patrono. Ao contrrio, os jesutas possuam o que se pode chamar de um verdadeiro projeto educacional devidamente institucionalizado pela Igreja.
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O sucesso da ao educacional jesuta acabou conduzindo a uma regulamentao minuciosa das escolas preparatrias pela Ratio atque institutio studiorum aprovada em 1586 e ratificada em 1599. Num ponto pelo menos o currculo jesuta era mais avanado que o do Studia Humanitatis exatamente nos programas de filosofia natural e de matemtica regulamentados, para as escolas preparatrias, pela Ratio Studiorum e desenvolvidos no nvel superior pela universidade jesuta, o Colgio Romano. O humanismo havia colocado toda a nfase pedaggica na educao do homem, relegando a segundo plano o estudo da natureza. Isso era, em grande medida, decorrncia do objetivo fundamentalmente moral e poltico da concepo humanista da cultura. No se trata de que o humanismo no se tivesse interessado pelas cincias e pelas questes naturais. Com efeito, a recuperao humanista da Antiguidade incluiu uma parte significativa da matemtica grega, com tradues latinas e mesmo em lngua vulgar de obras de Euclides, Arquimedes, Apolnio e Heron. verdade que o extraordinrio desenvolvimento da matemtica no perodo entre os sculos XIV e XVI no esteve ligado ao movimento humanista, mas assentouse em outras formas da organizao social e institucional renascentistas. Alm do evidente aporte na administrao contbil das relaes comerciais e financeiras entre particulares e mesmo entre Estados, a matemtica foi desenvolvida numa direo eminentemente tcnica e aplicada nas escolas de artistas, de onde emergiu para consolidar seu papel e valor social na grande obra urbanstica e edificatria do Renascimento. Quanto filosofia natural, ela sofreu o impacto da recuperao humanista latina da obra de Plato, cuja importncia se faz sentir no plano institucional com a criao da ctedra de filosofia platnica em algumas universidades italianas. Na verdade, na medida em que se interessou pela natureza, o humanismo ops filosofia natural aristotlicoescolstica predominante nas universidades uma viso neo-platnica e mstica da natureza, expressa na forma de um animismo universal, to bem caracterizado pela leitura que Ficino faz do amor platnico. O humanismo afastar-se-ia, assim, significativamente da viso racionalista aristotlica, abrindo as portas para uma viso simblica e hermtica da natureza, cuja
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expresso mxima pode ser encontrada em Giordano Bruno. Os jesutas, de sua parte, introduziram o estudo da filosofia natural e da matemtica em todos os nveis de seu programa educacional. As atividades de pesquisa dos jesutas constituem-se, assim, num verdadeiro programa de investigao matemtica e natural, cuja concepo de cincia e de seu lugar no conjunto dos saberes a expresso da cultura e da sociedade contrareformistas. O peso das restries impostas pelo princpio de autoridade de Aristteles, seja nas questes naturais de mecnica e astronomia, seja na prpria concepo de matemtica, acabar revelando-se impeditivo ao desenvolvimento do programa matemtico jesuta. O Dilogo espelha a tenso entre os programas matemticos de Galileu e dos jesutas nas vrias passagens em que se trata da matemtica e de sua aplicao ao conhecimento da natureza. Liberado dos entraves causados pela autoridade de Aristteles nas questes naturais e na prpria concepo da cientificidade e alcance da matemtica, associado procura de explicaes mecanicistas, o programa matemtico de Galileu visa claramente a matematizao da natureza. Mas voltemos a 1613. Mal terminara a polmica com Scheiner e Galileu enfrenta setores da tradio mais conservadores, bem menos preparados cientificamente que os jesutas, os quais, embora no ousassem criticar as teses cosmolgicas e de filosofia natural que davam cimento concepo tradicional, pelo menos no combatiam fora do campo propriamente cientfico, brandindo contra Galileu o desrespeito de dogmas teolgicos tradicionais. Outros o fariam. Na verdade, a prpria atividade de Galileu havia provocado o temor dos professores universitrios de teologia e filosofia, cuja prtica na escolstica havia tornado impermeveis novidade. Estes ltimos se sentiam ameaados pelas novas idias. A vitria retumbante sobre Scheiner, o alarde entusistico dos numerosos discpulos, a adeso explcita de Galileu ao sistema copernicano provocam uma insatisfao crescente nos setores universitrios tradicionalistas mais conservadores que, no tendo como responder s crticas de Galileu aos princpios cosmolgicos aristotlicos, mudam o campo de batalha e passam ao ataque, levantando uma oposio teolgica ao sistema de Coprnico.
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Contribuiria para tanto uma discusso ocorrida em Pisa, em 12 de dezembro de 1613. O Padre Castelli que acabava de ser nomeado professor de matemtica da Universidade de Pisa havia sido convidado, como de praxe, para uma ceia no palcio gro-ducal, qual estavam presentes obviamente a grduquesa me Cristina de Lorena, o gro-duque Csimo de Medici, a arquiduquesa Maria Madalena da ustria, os cardeais Antonio de Medici e Paolo Giordano Orsini, alm de vrios professores de filosofia e teologia da Universidade de Pisa, entre os quais Csimo Boscaglia. Durante a recepo, Castelli havia sido obrigado, por instigao do filsofo peripattico Boscaglia, a participar de uma disputa de fundo evidentemente teolgico sobre o modo de conciliar as Sagradas Escrituras com os movimentos da Terra. Aparentemente, Boscaglia concedia a verdade de todas as novidades celestes encontradas por Galileu, mas, segundo o relato da carta de Castelli a Galileu de 14 de dezembro, fazia isso apenas para tornar inevitvel o confronto entre as constataes telescpicas e a teologia, pois, por mais que aceitasse as verdades estabelecidas pela razo natural, ainda assim dizia que o movimento da Terra apenas no era crvel e no podia s-lo, principalmente porque a Sagrada Escritura era manifestamente contrria a essa sentena [Ed. Naz., XI, p. 605]. Em 21 de dezembro de 1613, Galileu escreve de Florena uma carta a seu discpulo e colaborador Padre Benedetto Castelli que tem o evidente carter de um manifesto. Foi escrita para ser mostrada: ela expressa uma posio publicamente assumida. Se endereada a Castelli porque este teve um papel preponderante nas circunstncias que motivaram a tomada de posio que nela se expressa. Nisso, Galileu segue a tradio das contendas renascentistas italianas em que os defensores das partes contrrias escolhem um intermedirio pelo qual tornam pblicas suas posies. O destinatrio segue risca a inteno de Galileu: mostra larga o original e manda fazer cpias dele. Um ano mais tarde, em 7 de fevereiro de 1615, o frade dominicano Niccol Lorini denunciava Galileu ao Santo Oficio em Roma, enviando de Florena cpia dessa carta, na qual, no parecer de todos os nossos Padres deste religiosssimo convento de So Marcos, encontram-se muitas proposies que nos parecem
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suspeitas ou temerrias. No deixam de ser significativos os motivos que induziram Lorini denncia com base nessa carta que agora se tornava por suas mos pea central de um processo inquisitorial que s se concluiria 17 anos mais tarde: vendo no s que esse escrito corre pelas mos de todos, sem que nenhum o remeta aos superiores, e que querem expor as Sagradas Escrituras a seu modo e contra a exposio comum dos Santos Padres, ... , sentindo que se fala com pouca reverncia dos Santos Padres antigos e de Santo Toms, e que se pisa em toda a filosofia de Aristteles (da qual tanto se serve a teologia escolstica), e em suma que, para mostrar-se engenhoso, dizem-se mil impertinncias [Ed. Naz., XIX, p. 297-98; PAGANI e LUCIANI, 1994, p. 36]. As circunstncias delimitam, assim, claramente o assunto da carta. Nela, Galileu declara-se acerca da compatibilidade da astronomia e da cosmologia copernicanas com as Sagradas Escrituras ou, numa formulao mais ao gosto de Galileu, acerca da propriedade de se envolver questes teolgicas nas disputas naturais. Como soluo da questo Galileu formula um pleito de autonomia da cincia natural que conduz inevitavelmente a delimitar o mbito de competncia da teologia ou, se se preferir, a estabelecer uma demarcao entre cincia e teologia. Na verdade, a afirmao da autonomia da cincia , por assim dizer, o desfecho inevitvel das polmicas em que Galileu se envolvera logo aps o anncio de suas descobertas astronmicas no Sidereus Nuncius e de sua adeso pblica ao sistema copernicano na polmica com Scheiner. Ela representa, com efeito, o aprofundamento do que se pode designar como o principal elemento revolucionrio do copernicanismo sobre o plano institucional da organizao e transmisso do conhecimento cientfico. Visto sob esse ngulo da organizao institucional do conhecimento e, portanto, do sistema de transmisso consignado pela estrutura curricular das universidades dos sculos XVI e XVII e do programa educacional jesuta, o sistema de Coprnico tinha como principal impacto exatamente um rompimento das fronteiras que a tradio traava entre as diversas disciplinas ditas cientficas. Com efeito, Osiander, o autor do famoso prefcio instrumentalista primeira edio do De Revolutionibus de Coprnico,
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explicita esse efeito do copernicanismo logo no incio de seu Prefcio: No duvido de que certos eruditos, pela fama j divulgada acerca da novidade das hipteses desta obra, onde se afirma que a Terra se move e o Sol est imvel no centro do universo, se tenham sentido gravemente ofendidos e julguem que no convm lanar confuso nas artes liberais, h muito constitudas com exatido [COPRNICO, 1984, p. 1]. No deixa de ser significativo que um prefcio escrito sob a perspectiva tradicionalista perceba com tanta clareza que com a destruio do cosmo aristotlico destrua-se tambm o mundo no qual Aristteles estabelecera sua doutrina da cincia que servia de fundamentao para uma classificao hierrquica das disciplinas e dos saberes. A dissoluo do cosmo aristotlicoptolomaico ensejava, como bem o havia visto Osiander, um questionamento do sistema de organizao institucional das disciplinas ditas cientficas nas universidades da poca, o que ele expressava em termos bem caractersticos como lanar confuso nas artes liberais, h muito constitudas com exatido. Ora, essa desorganizao das disciplinas tradicionais, que aparece aos olhos tradicionalistas como revolucionria e, por isso, subvertedora dos valores estabelecidos o que, na poca de Galileu, podia significar temeridade ou heresia, ambas passveis de suspeita e censura o resultado acenado pela reivindicao da especificidade e autonomia das disciplinas cientficas matemticas frente filosofia natural (fsica) e teologia escolstica. Convm, neste ponto, deter-se mais sobre o alcance da transformao suscitada pela simples idia do movimento da Terra para aprofundar a compreenso do efeito desestabilizador da concepo de Coprnico de que a Terra um planeta que, como todos os demais, gira em torno do Sol. Dois aspectos so responsveis pela fascinao e tambm pela reao e resistncia produzidas pelo sistema heliocntrico de Coprnico. O primeiro diz respeito ao elemento nevrlgico e essencial da histria do pensamento sobre o qual age a chamada revoluo copernicana. O segundo refere-se a uma espcie de forma pura, como que invariante, que permite caracterizar o copernicanismo como um tipo especfico de postura cientfica e filosfica.
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Com efeito, at Coprnico, pode-se dizer que as prprias categorias do pensamento esto organizadas em torno da afirmao de nossa posio central no Universo, de modo que a concepo geocntrica faz parte do ncleo da concepo antropocntrica da cultura. Percebemos por razes ligadas em parte estrutura de nossa percepo, em parte a nossa evoluo antropolgica que a Terra est imvel no centro do lugar de nossa percepo, ou seja, a imobilidade da Terra assenta-se sobre um conceito de observador ou de sujeito perceptivo ligado ao seu lugar central que se confunde com aquilo que sua percepo lhe informa. H, portanto, uma unidade entre o geocentrismo e a fenomenologia do sensvel espontaneamente praticada por ns. No universo ptolomaico, o lugar central do observador terrestre imvel a lei daquilo que . A organizao do real fenomnico o efeito da percepo de um observador e depende de seu lugar, mas sua auto-percepo permanece imediata. Isto significa que, embora tambm aqui haja, de certo modo, uma aparncia constituda, ela, entretanto, constitui-se a partir do prprio ser e de suas categorias. Em suma, a aparncia, para Aristteles, constituda a partir de categorias que so como uma sintaxe do prprio ser das coisas e no dependem da maneira pela qual podemos conhecer essas coisas. Entende-se, assim, que a tese copernicana do movimento da Terra, ao descentralizar o observador e coloc-lo em movimento, ter um impacto de fundamental importncia sobre o conjunto especificamente organizado da cultura, opondo-se diretamente ao conjunto do saber, da cincia, da religio e da opinio comum. No plano cientfico, com Coprnico, o movimento do observador passa a ter uma funo radical ou primitiva, de modo que salvar as aparncias quer dizer agora restaurar sob as aparncias os princpios da fsica que as explicam e que, portanto, tornam possveis essas aparncias. Em suma, na astronomia de Coprnico existe uma pretenso de explicao que invade o terreno que a tradio havia reservado filosofia natural, donde a confuso entre as artes liberais apontada por Osiander. Existe, portanto, um paradigma copernicano como conceito filosfico de uma nova forma de desenraizamento do mundo sensvel. Esse conceito construdo a partir de uma nova concepo da aparncia e envolve a descoberta
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da subjetividade. nesse binmio aparncia-subjetividade que se pode encontrar a invariante da hiptese copernicana estritamente astronmica do movimento da Terra, invariante que responsvel pelo Coprnico como personagem filosfico, que sempre est envolvido, quando se tenta pensar a razo pela qual o indivduo (o sujeito) passa a refletir sobre si mesmo. ela que est presente no sculo XVII em Kepler e Galileu. No se trata obviamente de afirmar que Osiander tivesse uma conscincia clara dessa articulao caracterstica do copernicanismo, pois, na mesma passagem em que ele percebe o efeito desestabilizador da astronomia de Coprnico na classificao tradicional das cincias e na organizao institucional dos currculos universitrios, mostra-se incapaz de extrair a conseqncia cosmolgica relevante, ou seja: se verdade que, como supe Coprnico, a Terra um planeta e o Sol o centro do sistema do qual ela faz parte, ento pode-se pr em dvida a existncia do centro do universo. Isso significa que no apenas o homem retirado do centro e posto em movimento, mas agora nem mesmo se sabe se existe um centro do universo. verdade que tal questo no havia sido prevista pelo prprio Coprnico, que ainda postulava a esfericidade do universo e punha o Sol em seu centro, ou prximo dele, mas ela torna-se premente para Kepler e Galileu, para os quais, depois de Bruno, era evidente que a contrapartida da homogeneizao do cosmo produzida pela tese do carter planetrio da Terra o aumento da incerteza da cosmologia. No se sabe mais se o universo tem centro; se tem forma; qual o seu tamanho; e, em suma, se ele constitui um sistema. Com efeito, isso permite caracterizar a diferena entre o copernicanismo de Bruno e o de Kepler e Galileu. Em Bruno, a adeso ao carter planetrio da Terra est associada tese da infinitude do universo, com a conseqente proliferao de centros e de mundos. Bruno abole, portanto, as questes da forma e do centro do universo, pois vo inquirir sobre a forma e o centro daquilo que infinito; mas isso conduzir situao paradoxal de que o universo no constitui propriamente um sistema, pelo menos no sentido de ser passvel de tratamento matemtico. Na verdade, essa indeterminao do sistema do universo liga-se tese bruniana de que s
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um universo infinito adequado infinitude da potncia divina, cuja insondabilidade para o intelecto humano finito impossibilita a descoberta do sistema. Kepler e Galileu, de sua parte, operaro, para fins estritamente cientficos, uma reduo da pretenso matemtica sobre o sistema do universo. Ambos circunscrevero a prescrio de perfeita ordenao entre as partes e o todo ao sistema solar, ou seja, para ambos a questo cientfica relevante a de entender e explicar o sistema planetrio do qual a Terra faz parte. A incerteza com relao ao sistema do mundo e a necessidade sentida por Kepler e Galileu de restringir o conceito de mundo ao sistema solar , na verdade, um efeito dramtico do cancelamento operado pela astronomia copernicana dos princpios cosmolgicos aristotlicos, em particular, do princpio da heterogeneidade entre Cu e Terra; ou seja, a incerteza cosmolgica produzida pela homogeneizao do cosmo um resultado caracterstico da invaso do campo da filosofia natural pela astronomia copernicana. Mas esse efeito no o nico, nem o mais importante, pois o reconhecimento copernicano, baseado na tese do movimento do observador terrestre, de que o conjunto das observaes astronmicas uma aparncia, cuja realidade deve ser restaurada pela razo em termos de uma estrutura real subjacente, produz tambm uma coeso das disciplinas matemticas do quadrivium geometria, aritmtica, msica, astronomia s quais se juntaro, em vista das contribuies de Kepler e Galileu, a ptica e a mecnica. Particularmente importante a coeso entre a astronomia, a ptica e a mecnica, que a tradio classificava como cincias mdias, pois elas aplicam a matemtica ao tratamento de objetos naturais, ficando assim a meio caminho entre a matemtica e a filosofia natural. Com o copernicanismo, elas avanam unificadas sob a designao comum de cincia matemtica da natureza sobre o campo da filosofia natural, promovendo uma verdadeira apropriao copernicana dos objetos de estudo que a tradio considerava prprios filosofia natural. A carta de Galileu a Castelli aprofunda o efeito desestabilizador do copernicanismo, ao afirmar que as passagens bblicas no possuem autoridade nas controvrsias cientficas, embora possuam inquestionvel validade referente
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aos princpios morais e religiosos. A distino clara entre cincia e f, traada de modo que o domnio cientfico fica separado do domnio moral e religioso, que a cincia distinta e independente da moral, em suma, que existe uma distino entre fato e valor, constitui um dos traos marcantes da cultura da modernidade. A carta a Castelli , portanto, um manifesto concernente liberdade de pesquisa cientfica, pois defende que as controvrsias cientficas devem ser interpretadas luz do conhecimento humano dos fenmenos naturais, conhecimento este obtido por demonstrao e observao e, portanto, que a cincia possui critrios de avaliao que so independentes dos critrios da autoridade teolgica e religiosa. Galileu inicia seu pronunciamento movendo um ataque prpria base da exegese ortodoxa do relato bblico que via uma contradio entre as afirmaes de mobilidade da Terra e centralidade do Sol e a passagem de Josu, interpretada literalmente. Galileu reconhece, de incio, que a Sagrada Escritura jamais pode mentir ou errar, mas serem seus decretos de absoluta e inviolvel verdade, mas acrescenta logo a seguir que, embora a Escritura no possa errar, no obstante, poderia talvez errar algum de seus intrpretes e expositores, de vrios modos: dentre os quais um seria gravssimo e freqentssimo, quando quisessem parar sempre no puro significado das palavras, porque assim apareceriam no apenas diversas contradies, mas graves heresias e blasfmias tambm; pois que seria preciso dar a Deus e ps e mos e olhos e no menos afetos corporais e humanos, como de ira, de arrependimento, de dio, mas tambm talvez de esquecimento das coisas passadas e de ignorncia das futuras [Ed. Naz., V, p. 282; NASCIMENTO, 1988, p. 18]. O argumento introdutrio de Galileu prepara o ataque aplicao do princpio de autoridade teolgica sobre as questes naturais, porque questiona a prpria base ortodoxa que, no caso da compatibilidade entre Coprnico e a Bblia, assenta-se numa interpretao literal do relato bblico. A concluso do argumento introdutrio inevitvel e formulada por Galileu com todas as letras: Posto, portanto, que a Escritura em muitas passagens no apenas apta, mas necessitada de exposies diferentes do significado aparente das palavras, parece-me que nas
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disputas naturais dever-se-ia reservar-lhe o ltimo lugar... [Ed. Naz., V, p. 282; NASCIMENTO, 1988, p. 19]. Posta a indispensabilidade da exegese interpretativa do relato bblico, Galileu articula sua resposta questo da compatibilidade entre a astronomia de Coprnico e a Bblia em torno de uma distino entre duas linguagens radicalmente distintas entre si: de um lado, a linguagem ordinria, ambgua e repleta de imprecises; de outro, a linguagem cientfica, rigorosa e exata. Deus, em sua infinita sabedoria, conhece as duas linguagens, mas sabia tambm quando ditou as Sagradas Escrituras pela boca do Esprito Santo que, para fazer-se entender pela audincia a que se dirigia, tinha de usar a linguagem comum que a nica que o homem comum entende. Na cincia, entretanto, devemos usar a linguagem cientfica matemtica rigorosa e exata. Em suma, a verdade uma, mas as linguagens usadas para exprimi-la so duas. Renunciar, no mbito da investigao da natureza, linguagem usada por Deus na Bblia, no significa renunciar Bblia, mas antes passar de um tipo de discurso a outro, este tambm usado por Deus, no quando falava aos homens, mas quando escrevia o livro da natureza. Essa distino entre dois tipos de linguagens ou discursos serve tambm ao propsito de elaborar outra distino entre dois tipos de disciplinas: as ticoreligiosas e as naturais. Quanto s primeiras, Galileu comenta que sendo necessrias para a salvao dos homens e superando todo discurso humano, no podiam por outra cincia, nem por outro meio fazer-se crveis seno pela boca do Esprito Santo [Ed. Naz., V, p. 284; NASCIMENTO, 1988, p. 20]. Entretanto, como se trata de verdades que interessam a todos os homens, o Esprito Santo as exprime em linguagem comum, que a nica compreensvel a todos. Quanto s segundas, Galileu afirma que Deus dotou os homens dos meios de sentidos, de discurso e de intelecto necessrios para alcanar a verdade com rigor cientfico; ou nos termos de Galileu: Mas que aquele mesmo Deus, que nos dotou de sentidos, de discurso e de intelecto, tenha querido, pospondo o uso destes, dar-nos com outro meio as notcias que com eles podemos conseguir, no penso que seja necessrio cr-lo, e principalmente
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naquelas cincias das quais uma mnima parte e em concluses separadas l-se na Escritura; a qual justamente a astronomia, da qual se encontra uma to nfima parte, que no se acham nomeados nem mesmo os planetas [Ed. Naz.,V, p. 284; NASCIMENTO, 1988, p. 20-21]. Entretanto, a distino entre duas linguagens uma, comum, usada pelos homens na vida cotidiana para regular seus afazeres comuns e pelo Esprito Santo na Bblia para ensinar o caminho da salvao; a outra, matemtica, usada nas investigaes naturais rigorosas que se podem fazer com o uso da razo natural (sentidos, discurso e intelecto) serve para que Galileu no s trace a distino entre os dois tipos de disciplinas, mas tambm afirme a incontestvel superioridade da linguagem cientfica sobre a teolgica, porque, ...sendo a natureza inexorvel e imutvel e no importando que suas recnditas razes estejam ou no expostas capacidade dos homens, motivo pelo qual ela jamais transgride os termos das leis que lhe so impostas; parece que aquela parte dos efeitos naturais, que ou a experincia sensvel nos pe diante dos olhos ou as demonstraes necessrias concluem, no deve de modo algum ser colocada em dvida por passagens da Escritura que possussem nas palavras aspecto diferente, pois nem todo dito da Escritura est ligado a obrigaes to severas como cada efeito da natureza [Ed. Naz., V, p. 283; NASCIMENTO, 1988, p. 19]. A resposta de Galileu ao problema da suposta incompatibilidade entre a teoria de Coprnico e a Bblia consiste, pois, em considerar primeiramente que, nos assuntos naturais, no pode ser atribuda s Escrituras uma autoridade superior quela da prpria natureza. Como, alm disso, a cincia matemtica da natureza possui um mtodo independente (autnomo) de aferir a verdade e de chegar a decises racionais nas polmicas acerca de questes naturais, ela no precisa apoiar-se em nenhuma autoridade exterior a sua prpria esfera de competncia. A autonomia da cincia est, assim, assentada numa tese de suficincia do mtodo cientfico para aferir a verdade das teorias naturais mediante um escrutneo crtico baseado em experincias sensveis e demonstraes necessrias (estas ltimas identificadas por Galileu com o raciocnio demonstrativo matemtico).
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Este o lugar para lembrar que os pronunciamentos metodolgicos de Galileu coincidem em reiterar que o mtodo cientfico consiste numa combinao peculiar de experincia com raciocnio matemtico. Em geral, entretanto, eles no vo alm da afirmao de que o mtodo cientfico est composto por experincias sensveis e demonstraes necessrias. No Dilogo, por exemplo, o papel das experincias sensveis est articulado em torno do que Galileu considera como o princpio empirista de Aristteles, segundo o qual a experincia sensvel deve ser anteposta a qualquer discurso fabricado pelo engenho humano. Esse mesmo tipo de considerao reaparece, muitos anos mais tarde, na carta de Galileu a Fortunio Liceti de 15 de setembro de 1640, na qual o aspecto crtico do princpio empirista, tal como interpretado por Galileu, ressaltado, pois antepor a experincia a qualquer discurso um preceito h muito tempo anteposto ao valor e fora da autoridade de todos os homens do mundo, qual V. Sa. mesma admite que no s no devemos ceder autoridade dos outros, mas devemos neg-la a ns mesmos, toda vez que encontramos que o sentido nos mostra o contrrio [Ed. Naz., XVIII, p. 249]. Fica evidente que a parte do mtodo referente s experincias sensveis, expressa pelo princpio de antepor a experincia a todo discurso, serve de antdoto para o recurso autoridade. o escrutneo crtico pela experincia que torna o mtodo cientfico livre de toda e qualquer autoridade, at mesmo daquela do autor do discurso. Convm, entretanto, ter claro que Galileu no reivindica qualquer inovao no mtodo da cincia, ou antes, nunca reivindica anterioridade ou precedncia em questes metodolgicas. As questes de precedncia em que Galileu se envolveu so todas propriamente cientficas: ou observacionais ou de contedo conceitual de teses tericas que envolvem a anlise matemtica da experincia, como, por exemplo, a determinao da trajetria parablica dos projteis. Nesse sentido, Galileu no pretende reformar o Organon, como o faz Bacon, nem dar ao mtodo um domnio prprio e um tratamento sistemtico, propondo-o como propedutica ao conhecimento cientfico, como o far Descartes. O que Galileu faz reivindicar a suficincia do mtodo cientfico para
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decidir acerca das questes naturais, para as quais se pode usar a experincia, o discurso e o intelecto, em suma, para as quais se pode empregar a razo natural. Por fim, dado que a natureza prevalece sobre a Escritura, pois nem tudo que est escrito nesta ltima est ligado a obrigaes to severas como cada efeito da natureza, e dado que a cincia emprega um mtodo autnomo para aferir a verdade das concepes naturais, que tambm o nico mtodo acessvel capacidade humana, as concluses naturais devem no s prevalecer sobre a letra da Escritura, mas tambm servir de base para a determinao de seu verdadeiro sentido. Ou seja, como diz Galileu: ... ofcio dos sbios expositores afadigar-se para encontrar os verdadeiros sentidos das passagens sacras concordantes com aquelas concluses naturais das quais primeiramente o sentido manifesto ou as demonstraes necessrias tornaram-nos certos e seguros [Ed. Naz., V, p. 283; NASCIMENTO, 1988, p. 19-20]. Desse modo, Galileu associa suficincia do mtodo cientfico a afirmao da universalidade do juzo cientfico. A polmica teolgico-cosmolgica, desenvolvida entre 1613 e 1616, da qual a carta a Castelli o documento inicial, transcende claramente o nvel interno ao campo cientfico para apresentar aspectos externos de cunho intelectual e poltico. Nesse sentido, a defesa do copernicanismo no apenas uma questo de preferncia terica, a ser julgada com base em padres estritamente cientficos, pelo sistema copernicano em detrimento do sistema ptolomaico ou do sistema de Tycho Brahe, mas fundamentalmente uma polmica que envolve a transformao mesma dos padres de juzo cientfico e uma nova circunscrio do campo cientfico. Ambos aspectos conduzem inevitavelmente a uma atuao no domnio mais amplo da cultura e da organizao institucional das disciplinas e carreiras profissionais nas universidades da poca. Assim, Galileu defende no s que a cincia possui um mtodo suficiente que torna os seus juzos independentes (livres) do princpio da autoridade teolgica, mas tambm afirma incisivamente, como de se esperar no caso da defesa de autonomia de um campo ou disciplina cientficos, a universalidade do seu juzo, pois os intrpretes da Bblia devem procurar
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adequar seus comentrios s verdades estabelecidas pela cincia ou ainda absterse de produzir juzos sobre assuntos que podem vir a ser contraditos pelo conhecimento obtido pela razo natural. Nos demais documentos epistolares 2 que fazem parte da polmica teolgico-cosmolgica, como nas duas cartas a monsenhor Piero Dini de 16 de fevereiro e 23 de maro de 1615 e na carta a Senhora Cristina de Lorena, grduquesa de Toscana, de 1615, Galileu concentra sua argumentao na questo da compatibilidade entre Coprnico e a Bblia, adentrando mais do que seria desejvel na questo teolgica da exegese interpretativa do texto bblico. De qualquer modo, essa estratgia de combate inteiramente compatvel com o pleito de autonomia da carta a Castelli, pois o combate acerca da questo teolgica , de certo modo, uma conseqncia da afirmao da universalidade da razo natural. Com efeito, o pleito de autonomia formulado por Galileu possui basicamente dois componentes. De uma parte, uma defesa vigorosa da liberdade de pesquisa cientfica, baseada na idia da suficincia do mtodo cientfico: as experincias sensveis e as demonstraes necessrias so suficientes para decidir acerca das questes naturais, em particular, para determinar a escolha de uma entre vrias explicaes astronmicas rivais. De outra parte, a afirmao da universalidade da razo cientfica: os intrpretes da Bblia devem esforar-se para adequar o comentrio ao conhecimento obtido pela via racional por meio de experincias sensveis e demonstraes necessrias, ou seja, ao conhecimento cientfico obtido pela razo natural. Com base nesse binmio, liberdade de pesquisa e universalidade da razo, Galileu afirma a autonomia da cincia matemtica com relao teologia, o que tem um impacto na hierarquia das disciplinas universitrias, que se assentava no principio da autoridade da teologia sobre a filosofia e no princpio da autoridade de Aristteles na filosofia natural. A posio de Galileu colidia, assim,
2 As cartas a monsenhor Piero Dini encontram-se em Ed. Naz., V, p. 291-305. A carta Senhora Cristina de Lorena encontra-se em Ed. Naz., V, p. 309-348. Cf. tambm NASCIMENTO, 1988, para tradues desses documentos epistolares.
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frontalmente com o ncleo conservador do ensino universitrio oficial e com a questo teolgica da interpretao que convinha dar ao texto bblico, o que caa sob a jurisdio da Inquisio. Em suma, na Itlia de Galileu, a afirmao de autonomia da cincia contida na correspondncia de 1613 a 1615 explicita de imediato um combate ao nvel institucional, porque essa afirmao feita no interior de um sistema organizado segundo uma estrutura valorativa e hierrquica, cujo fundamento autoritrio impede o exerccio das prerrogativas metodolgicas e universalistas supostas pela autonomia pretendida por Galileu para a cincia matemtica da natureza. Detenhamo-nos, pois, na organizao tradicional do conhecimento e das disciplinas para reforar ainda mais o contexto histrico social em que Galileu faz sua reivindicao de autonomia da cincia. A organizao tradicional do saber est assentada, no plano terico mais abstrato e, portanto, no plano interno de definio das competncias cientficas, na classificao aristotlica dos tipos de conhecimento. Todas as principais passagens 3 em que Aristteles trata da classificao dos diversos tipos de conhecimento so concordes em apresentar uma classificao tripartite: o conhecimento ou (1) produtivo, isto , tcnico no sentido de que comporta um fazer, ou (2) prtico, isto , tico no sentido de que comporta uma ao, ou (3) especulativo, isto , terico no sentido de que conduz contemplao da verdade. Esta primeira tricotomia bsica j pensada por Aristteles como constituindo uma hierarquia 4 , segundo a qual o conhecimento de tipo inferior o produtivo, porque nele o que se produz est inteiramente limitado pela particularidade e contingncia; segue-se na hierarquia o conhecimento de tipo prtico cuja vinculao contingncia das
3 A saber, Tpicos, VI, 6, 145a15 e VIII, 1,157a10; tica Nicmaca, I, 2, 1104a1-8; VI, 2 1139a27-28 e Metafsica, VI, 1, 1025b25 e 1026a10-3, Fsica, II, 2 e De Anima, I, 1, 403b12-17. 4 Veja-se, por exemplo, Tpicos, VIII, 1, 157a7-10: ...quanto distino, um exemplo do tipo de coisa que se quer significar a distino de uma forma de conhecimento como melhor que a outra por ser mais precisa ou concernir a objetos melhores; ou a distino das cincias em especulativa, prtica e produtiva.
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circunstncias em que se realiza a ao impede o acesso a um conhecimento de tipo universal e, finalmente, no grau mximo da hierarquia, est o conhecimento especulativo ou terico, que o nico que tem acesso ao conhecimento efetivamente cientfico, que o conhecimento do universal, da necessidade abstrada da contingncia e dos particulares. Por sua vez, este ltimo, isto , o conhecimento de tipo terico e propriamente cientfico, est organizado hierarquicamente segundo a ordem de excelncia do objeto numa nova tricotomia composta pela (a) Matemtica, (b) Fsica e (c) Filosofia Primeira ou Teologia. No livro VI da Metafsica, Aristteles discute o carter terico dessas cincias e estabelece claramente a superioridade da teologia com respeito fsica e matemtica. 5 Para a construo e justificao dessa hierarquia, Aristteles assenta a noo de excelncia do objeto numa dupla dicotomia: a separabilidade ou inseparabilidade entre a matria e a forma dos objetos das cincias tericas e a mobilidade ou imobilidade desses mesmos objetos. A caracterizao de objeto excelente ou de gnero superior supe, ento, a teoria da mudana tal como exposta no livro I da Fsica. Todas as coisas naturais possuem dois constituintes ltimos: um substrato material (matria) e uma certa figura e conformao (forma). Ambos constituintes
5 Cf., em particular, Met., VI,1, 1026a7-23: A matemtica tambm terica; mas se seus objetos so imveis e separveis da matria, no at o momento claro; est claro, entretanto, que ela considera alguns objetos matemticos enquanto imveis e enquanto separveis da matria. Mas se existe alguma coisa que eterna e imvel e separvel, claramente o conhecimento dela pertence a uma cincia terica contudo, no pertence fsica (pois a fsica trata de certas coisas mveis), nem matemtica, mas a uma cincia anterior a ambas. Pois a fsica trata de coisas que so inseparveis da matria mas no imveis, e algumas partes da matemtica tratam de coisas que so imveis, mas possivelmente no separveis, mas incorporadas na matria; enquanto a cincia primeira trata de coisas que so tanto separveis quanto imveis. Ora, todas as causas devem ser eternas, mas especialmente essas; pois elas so as causas de tanto do divino que nos aparece. necessrio portanto que existam trs filosofias tericas, matemtica, fsica e teologia, uma vez que bvio que se o divino est presente em tudo, ele est presente em coisas desse tipo. E a cincia superior deve tratar do gnero superior, de modo que as cincias tericas so superiores s outras cincias, e esta (a teologia) superior s outras cincias tericas.
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aparecem nas coisas naturais inseparavelmente unidos e s podem ser separados por abstrao no intelecto. Os conceitos de separabilidade e inseparabilidade aplicam-se, portanto, ao composto matria-forma. Alm disso, se um composto de matria e forma est sujeito mudana, ento ele possui uma privao. Todas as coisas naturais esto sujeitas mudana e apresentam, assim, uma privao que se caracteriza basicamente por uma dicotomia entre potncia e ato, entre no-ser e ser. O par conceitual imobilidade-mobilidade expressa, assim, a caracterstica de estar sujeito mudana ou de ser eterno, imutvel, etc. Com base nessa caracterizao, Aristteles obtm que o objeto superior aquele que separvel e imvel, condio satisfeita pelo primeiro motor imvel, donde a superioridade da teologia. No se pode deixar de considerar que Aristteles, no livro VI da Metafsica, embora seja claro quanto superioridade da teologia sobre as outras duas cincias tericas, no claro quanto hierarquia entre a matemtica e a fsica. Com efeito, logo de incio, Aristteles formula uma aporia concernente matemtica: se seus objetos so imveis e separveis da matria, no at o momento claro; est claro, entretanto, que ela considera alguns objetos matemticos enquanto imveis e enquanto separveis da matria. Ou seja, a existncia de objetos matemticos enquanto realidades transcendentes, tal como as formas platnicas, posta em questo como no sendo clara mas, ainda assim, os matemticos consideram alguns objetos matemticos enquanto imveis e enquanto separveis da matria. Aristteles parece, assim, estar pensando em nmeros e figuras geomtricas e, portanto, na aritmtica e na geometria. Desta perspectiva, como se a matemtica estivesse mais prxima da teologia do que a fsica, pois esta ltima trata de coisas que so inseparveis da matria e mveis. Entretanto, mais adiante, Aristteles afirma que ...algumas partes da matemtica tratam de coisas que so imveis, mas possivelmente no separveis, mas incorporadas na matria. Aristteles parece agora estar pensando na astronomia ou na ptica, que tratam matematicamente de objetos naturais, tais como os corpos celestes ou a iluminao dos corpos
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pela luz. Desta perspectiva, a matemtica parece estar mais afastada da teologia, sendo agora mais difcil discernir uma hierarquia clara entre a matemtica e a fsica. verdade que, em outros textos 6 , Aristteles mostra de modo mais claro a superioridade da fsica sobre a matemtica. As matemticas aritmtica, geometria, astronomia, ptica so consideradas as mais baixas na hierarquia, pois seus objetos so abstratos, isto , as matemticas, quando so aplicadas ao estudo dos corpos naturais, como o caso da astronomia, tratam apenas das formas e figuras desses corpos, desconsiderando a matria. A fsica, por outro lado, trata dos corpos naturais sem desconsiderar a unio entre matria e forma, estando desse modo mais apta a produzir explicaes dos objetos naturais. Indeterminaes textuais e dificuldades interpretativas do tipo apontado estiveram na base de extensas polmicas primeiro, entre os autores renascentistas e, depois, entre os prprios jesutas 7 concernentes ao lugar da matemtica na classificao das cincias e prpria cientificidade da matemtica, principalmente naqueles ramos que mesmo a tradio reconhecia resultantes da aplicao da matemtica ao conhecimento da natureza, como o caso da astronomia, da ptica e da mecnica. De qualquer modo, e para alm dos problemas revelados pela anlise comparativa dos textos de Aristteles, o fato que a classificao aristotlica da cincia, devidamente interpretada por Toms de Aquino e consolidada pela escolstica, foi utilizada como base terica para indicar a existncia de uma hierarquia que ser respeitada, quando se passa do plano abstrato e terico da classificao das cincias para o plano da
Cf., por exemplo, Fsica, II, 2. Trata-se da controvrsia entre filsofos e matemticos acerca da relao entre a matemtica e a filosofia natural e seus respectivos objetos de estudo, demonstraes e posies na hierarquia das cincias tericas. Essa controvrsia, que se iniciou no sculo XVI e perdurou at as duas primeiras dcadas do sculo XVII, desenvolveu-se em dois atos: primeiro, entre os autores renascentistas Alessandro Piccolomini, Francesco Barozzi e Pietro Catena; segundo, entre os jesutas Benedictus Perera, Christopher Clavius e Josephus Blancanus. Para uma apresentao geral dessas polmicas, cf. FELDHAY, 1998.
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organizao institucional das disciplinas nas universidades, onde mantida pela adeso a um duplo critrio de autoridade: a autoridade de Aristteles na filosofia natural e a autoridade da teologia. Ambos critrios sempre estiveram presentes em maior ou menor grau na organizao universitria europia. Enquanto instituies ligadas desde suas origens Igreja, as universidades tiveram por quatro sculos um papel considervel na solidificao cultural da viso valorativa e hierrquica do saber, que presidia sua organizao interna e dava sentido sua funo social. O movimento da Reforma produziria mudanas nos fundamentos autoritrios dessa estrutura nos pases reformados, enquanto a reao contrareformista catlica conduziria, particularmente na Itlia, a um aprofundamento do autoritarismo que dava cimento estrutura curricular tradicional. Detenhamo-nos, portanto, no plano institucional, examinando a organizao curricular das universidades italianas. Primeiramente, deixando de lado aspectos de variao estrutural entre as vrias universidades, pode-se dizer que a principal diferena entre as universidades italianas e as transalpinas, desde o incio de suas fundaes a partir dos sculos XII e XIII, era a organizao do currculo universitrio. No norte da Europa, o modelo seguia o da fundao da Universidade de Paris, onde havia uma nfase nas artes liberais e na teologia, enquanto na Itlia o modelo seguido era o da fundao da Universidade de Bolonha, onde a formao universitria estava claramente dirigida para as profisses de direito e medicina. No deixa de ser significativa essa diferena, pois ela expressa um modo de institucionalizao diferente da base terica aristotlica. Acontece, com efeito, que o direito e a medicina podem ser consideradas, segundo a classificao de Aristteles, como cincias prticas, que comportam a ao: no caso da medicina, evidentemente, o ato da cura do paciente pelo mdico. 8 Quanto ao direito, como disciplina, nada se pode
8 H duas passagens de Aristteles que deixam claro que a medicina est classificada como conhecimento prtico: De Anima, I, 1, 403b12-17 e tica Nicmaca, I, 2 1104a1-8. Infelizmente no poderei trat-las aqui, ainda que elas representem passagens-chave para entender o papel da medicina na manuteno do sistema de transmisso da cincia
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encontrar em Aristteles, sendo ele uma inveno latina e uma instituio eclesistica. Como disciplina, no currculo universitrio preenchia desde o sculo XII uma evidente funo de profissionalizao: visava formar quadros para a burocracia do estado e da Igreja. Essa diferena de organizao institucional 9 entre as universidades italianas e as transalpinas est tambm na base de uma interessante diferena cultural. Assim, por exemplo, nas universidades criadas segundo o modelo institucional da Universidade de Paris, a faculdade de artes liberais tinha o papel de desenvolver o estudo de disciplinas consideradas propeduticas, isto , preparatrias aos estudos propriamente superiores de medicina, direito e teologia. A faculdade de artes liberais constitua, portanto, um requisito para o acesso dos estudantes ao ensino superior e contemplava, a princpio, os estudos do trivium medieval a gramtica, a retrica e a dialtica , disciplinas s quais, com o tempo, juntar-se-ia o ensino da filosofia, principalmente a Fsica, a Metafsica e a tica de Aristteles. Na Itlia, por outro lado, onde a criao das universidades seguiu o modelo da Universidade de Bolonha, a faculdade de artes liberais inexistia e os estudantes acediam diretamente aos estudos superiores. Evidentemente, os estudantes prescindiam de uma preparao que no estava, entretanto, incorporada universidade, como acontecia no modelo transalpino. Foi, em grande medida, essa ausncia de institucionalizao e regulao pela universidade do ensino preparatrio que possibilitou, no Renascimento, o desenvolvimento independente da educao humanista e sua posterior apropriao e institucionalizao pelos colgios jesutas. O padro geral da estrutura universitria que se encontra na Itlia no incio do Renascimento (no quattrocento) de uma universidade composta por trs faculdades: direito, medicina e teologia. O direito era a faculdade mais importante, tanto em termos de prestgio e remunerao dos professores, quanto no nmero de estudantes. No outro extremo, encontrava-se a faculdade de teologia com um pequeno nmero de professores, alguns nem mesmo
antiga nas universidades italianas da Idade Mdia e do Renascimento. 9 Cf. a propsito CHARLE e VERGER, 1994, especialmente o captulo II.
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remunerados, e pouqussimos estudantes. Mas a faculdade de teologia, embora de modo geral no tivesse prestgio, manteve-se sempre influente. Entre as faculdades de direito e de teologia encontrava-se a faculdade de medicina, na qual, embora a formao fosse eminentemente dirigida para a medicina, abrigava-se o conjunto das disciplinas ditas cientficas (com a excluso da teologia) na classificao de Aristteles. O currculo de medicina exigia cinco anos de estudos divididos em duas partes: nos primeiros dois anos, os estudantes recebiam uma base na lgica e na filosofia natural de Aristteles, estudava-se ento os Analticos, a Fsica, o De Anima, o Da Gerao e Corrupo e o Parva Naturalia. A formao continuava nos trs anos seguintes numa direo eminentemente mdica dividida em prtica e terica. O que nos interessa particularmente nessa estrutura curricular o lugar secundrio e acessrio destinado matemtica. Em geral, as universidades italianas tinham um professor de matemtica alocado na faculdade de medicina. A matemtica est includa no currculo bsico de dois anos, durante os quais o professor deve ensinar os Elementos de Euclides, a Esfera de Sacrobosco e vrios escritos de Ptolomeu. Mas, alm destes estudos bsicos de geometria e astronomia, outros assuntos so tratados de tempos em tempos que incluem a ptica, a mecnica, a geografia, a cosmografia e a hidrografia. Essa estrutura institucional manteve-se em suas linhas gerais at a poca de Galileu, com uma diferena, porm significativa, no equilbrio das faculdades. A partir de meados do sculo XVI com o incio do movimento de reforma catlica, a faculdade de teologia passa gradativamente a ter um crescimento no nmero de professores e na influncia que antes dividia com a faculdade de direito. Para entender esse processo, preciso ter claro o significado poltico e o impacto social do movimento contrareformista na Itlia. O processo de 1616 da Inquisio contra o copernicanismo, que resultaria na condenao de Coprnico, revela as tenses sociais e polticas de um perodo da histria europia marcado profundamente pela intolerncia religiosa, pelas guerras de religio, e caracterizado pela emergncia dos Estados modernos laicos. Na Itlia, ao contrrio, assiste-se perda de soberania dos
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antigos Estados renascentistas e reao conservadora da reforma catlica, cuja expresso poltica se encontra na recusa de aceitar a separao entre o poder temporal e o poder espiritual ou, em termos mais especficos, a circunscrio da autoridade papal basta lembrar que o Conclio de Trento evitaria de todas as maneiras possveis a discusso do dogma da infalibilidade papal e a conseqente perda da influncia poltica da Igreja. Com efeito, desde o sculo XVI, a Igreja romana vinha enfrentando uma tripla ameaa: o surgimento das religies reformadas (Lutero, Calvino, Melanchton), o hermetismo neoplatnico (Telsio e Giordano Bruno) e a manuteno da atitude laica e civil humanista que, por vias diferentes, tinham o resultado comum de relativizar a interpretao tradicional das Escrituras, dos sacramentos, das prticas religiosas e da autoridade da Igreja com o conseqente afrouxamento da autoridade e da tradio. Evidentemente, essa relativizao cultural torna-se possvel em funo das novas prticas nascidas com a burguesia mercantil. Nessas prticas estavam implcitos o individualismo, a idia de uma regulao civil nos negcios entre os particulares e na administrao pblica e a concepo quantitativa da insero social dos cidados. Como se sabe, a burguesia mercantil vive do clculo de pesos, de medidas, de preos e de contabilidade, definindo a posio social pela quantidade de posses materiais, ao contrrio da aristocracia e do clero que definem sua posio e prticas sociais atravs de valoraes qualitativas como a nobreza (considerada como uma condio essencial de nascimento) e o sacerdcio (concebido como uma qualidade espiritual indelvel acrescentada alma). Aps o perodo renascentista (sculos XIV e XV) de afirmao da soberania dos Estados italianos frente aos interesses dinsticos e influncia da autoridade religiosa nas questes pblicas, o organismo poltico, diante de uma crise econmica que, a partir de meados do sculo XVI, ficava a cada ano mais grave, acabaria por no constituir uma soberania estatal ativa e efetiva. O que havia sido uma poltica de equilbrio entre o poder temporal e o poder espiritual, centrada na restrio dos interesses dinsticos, recuava diante da interveno das foras religiosas de reao, dispostas a defender o direito do
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prncipe, desde que este renunciasse a identific-lo com a soberania do Estado e reconhecesse seu fundamento teocrtico. A Contrareforma se caracteriza, assim, pelo extremo zelo na f e pela atitude extremamente conservadora no que diz respeito aos fundamentos da autoridade e da doutrina catlicas, nas quais a Igreja via os pressupostos necessrios para liberar a Igreja, por um lado, dos limites polticos que lhe haviam sido impostos pelo Renascimento e, por outro lado, para impor o universalismo religioso rompido pela Reforma. A Contrareforma pode, ento, ser vista como um movimento poltico pelo qual a Igreja tentaria manter por todos os meios possveis sua hegemonia espiritual e cultural. Com efeito, a Inquisio romana, na poca do processo de 1616, uma instituio que j tem trs quartos de sculo de existncia e j realizou, no quadro italiano, sua tarefa de auxiliar a instaurao da reforma doutrinal e disciplinar catlicas. Uma parte significativa dessa tarefa concentrouse na censura e proibio de livros apoiadas num rgido sistema penal de sanes contra autores e editores que transgrediam as proibies ou veiculavam idias tidas como contrrias doutrina oficial da Igreja. A Inquisio e seus tribunais de exceo, bem como o privilgio implcito dado aos telogos de exercerem constante vigilncia sobre os programas e as idias veiculadas nas universidades so, em grande medida, responsveis pela perda, particularmente na Itlia, do prestgio da faculdade de direito. Com efeito, o que se chama de Inquisio romana no outro que o organismo do governo central que controla os tribunais da inquisio eclesistica institudo, em 21 de julho de 1542, pela bula Licet ab Initio do papa Paulo III. Trata-se, na verdade, de uma congregao de cardeais dotada de poderes de exceo a fim de extirpar a perversidade hertica do seio da comunidade crist. Para ocupar-se do Santo Ofcio da Inquisio, a congregao cardinalcia era investida pela bula papal de todos os poderes necessrios, a saber: o poder de investigar contra quantos se afastam da via do Senhor e da f catlica, ou entendem-na de modo errado, ou sejam de algum modo suspeitos de heresia, e contra os sequazes, partidrios e defensores, e
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contra quem presta a eles ajuda, conselho e favores, seja abertamente seja s escondidas, de qualquer estado, grau, ordem ou condio qual pertena. E isso independentemente dos ordinrios do lugar, naquelas mesmas causas em que estes devem intervir de direito. Conferimos, alm disso, o poder de proceder com o sistema da inquisio ou da investigao; de encarcerar quem quer que resulte culpvel ou suspeito com base nos indcios mencionados acima; de proceder contra eles at a sentena final; de punir quem foi considerado culpado, com penas adequadas em conformidade s sanes cannicas; e de confiscar, sob a norma da lei, os bens dos condenados pena de morte [MEREU, 1995, Apndice, p. 369-370]. A nova instituio inspirava-se no modelo dos dois mais importantes Estados catlicos da Europa: a Frana e a Espanha. Imitando o exemplo da Frana, a qual, em sua luta contra os herticos reformados, tinha institudo um procedimento judicial extremamente firme e rpido, que se estendia para alm das imunidades e privilgios garantidos pelo direito cannico, reteve-se a idia de uma legislao de exceo, justificada pelo argumento de que as normas tradicionais do direito cannico no estavam adaptadas situao vigente. Do modelo espanhol, Roma reteve a idia de uma rede inquisitorial subtrada competncia das ordens religiosas e submetida nica competncia da autoridade papal; ou seja, o controle absoluto das decises judiciais, processuais ou penais, que, na Espanha, havia sido da competncia do rei, passava, no novo modelo inquisitorial romano, para o pontfice romano 10 . Embora estivesse na base da criao dessa instituio a idia medieval universalista de um governo do conjunto da cristandade, o papado que dava
10 Convm lembrar que a anlise da Inquisio feita a seguir est circunscrita chamada Inquisio romana e no trata de suas outras manifestaes histricas, tais como a Inquisio espanhola, portuguesa, ou aquelas pequenas inquisies que se espalharam pela Europa durante as guerras de religio e que foram utilizadas por ambos os lados do conflito catlicos e reformados como instrumento de represso. Apesar das diferenas significativas de objetivos entre elas, todas as inquisies so expresses mais ou menos legalizadas da intolerncia religiosa e sempre representaram instrumentos de coero social para o enquadramento dos desviantes.
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origem Inquisio romana no possua poder de Estado a no ser no quadro do sistema italiano. Em conseqncia, sua idia era a de governar, por meio dos tribunais eclesisticos, os Estados da Itlia, preservando-os da contaminao reformadora e das tendncias reformistas internas. Portanto, apesar de suas pretenses universalistas, a Inquisio romana no foi de fato seno uma instituio italiana. A fidelidade religiosa e a obedincia poltica dos Estados italianos foi conseguida em funo de sua aceitao de reconhecer congregao romana, presidida pelo papa, a possibilidade de fazer prender e culpabilizar os cidados em seus prprios territrios, autorizando sistematicamente a extradio para Roma. Assim, durante sculos, o tribunal romano representaria a nica instituio central a ter autoridade sobre todos os italianos. preciso ter claro, neste ponto, a conexo estreita que existe entre a violncia legal, ou seja, a poltica legislativa para a represso dos desviantes e diferentes (herticos, cismticos, apstatas, recidivos, suspeitos, hebreus e infiis), e a reforma catlica, para entender a importncia e primariedade da ao poltica inquisitorial sobre o conjunto da sociedade e da cultura italianas. Com efeito, se o direito em geral e, em particular, o penal, no outra coisa que uma das foras sobre a qual se baseia um sistema social isto , vontade poltica institucionalizada, credo transformado em norma jurdica e se ele reflete como um espelho a vontade operante em um determinado momento, permitindo-nos distinguir a ideologia da efetividade (em outras palavras, o dizer do fazer), ento a poltica inquisitorial no pode ser considerada como secundria para individuar e caracterizar as tendncias reformadoras da Igreja, porque sem a ao penal (que vai da priso mnima suspeita, censura preventiva de livros, ao ndice, auto-censura, abjurao, condenao por suposta recidiva, aos autodaf, para no falar dos suplcios) no se pode entender como a Igreja conseguiu tornar operante os princpios eclesisticos elaborados antes e depois do Conclio de Trento [MEREU, 1995, p. 46-47]. No , portanto, sem razo que se considera 1542, ano da criao do Santo Ofcio da Inquisio, como o ano do nascimento da Contrareforma, embora o movimento contrareformista seja constitudo por um conjunto de
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medidas que no se limitam criao da Inquisio. Com efeito, no pontificado de Paulo III Farnese (1534-1549) que tem origem o movimento de Contrareforma. Primeiro, em 1540, com o reconhecimento da Sociedade de Jesus, a ordem jesuta, pela aprovao de seus estatutos e apoio ao educacional e cultural desenvolvida por ela. Depois, em 1542, com a criao da instituio do Santo Ofcio da Inquisio, que se constituir no rgo central de uma ampla rede de tribunais eclesisticos de exceo para providenciar a condenao legal dos infratores da doutrina aceita pela Igreja e, finalmente, com a convocao do conclio de toda a cristandade para discutir e deliberar sobre a reforma da doutrina e da disciplina eclesistica. Este ltimo, conhecido como Conclio de Trento, teve sua abertura em 13 de dezembro de 1545 e reuniu-se em trs perodos: 1545-1547; 1550-1552 e 1561-1563, ocupando trs papados Paulo III, Jlio III (1550-1555) e Pio IV (1559-1565) e encerrando-se em 3 de dezembro de 1563. Nele, tiveram papel preponderante os telogos dominicanos, franciscanos e jesutas e foram abordados praticamente todos os pontos da doutrina e da disciplina eclesistica, com a exceo bastante significativa de dois assuntos: o primado e a infalibilidade papais. A Contrareforma, cujas determinaes iniciais e o plano estratgico elaborados por Paulo III seriam rigorosamente mantidos por Jlio III e Paulo IV Carafa (1555-1559), consolidar-se-ia nos trs papados posteriores ao encerramento do Conclio de Trento: Pio V (1566-1572); Gregrio XIII (15721585) e Sixto V (1585-1590), que compensam a perda da influncia sobre a Europa crist pela difuso do catolicismo no novo continente americano e por um crescimento da centralizao dos poderes papais em todos os domnios ligados vida da Igreja e estrutura de poder da Itlia. De modo que, a partir de 1590 a autoridade papal adquire praticamente o controle da Itlia, a tal ponto que se pode dizer que Clemente VIII (1592-1605), Paulo V Borguese (16051621) e Urbano VIII Barberini (1623-1644) governam a Itlia como soberanos absolutos. Em suma, a Inquisio, institucionalizando a intolerncia atravs de uma legislao de violncia e represso, torna-se um elemento central da reforma
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catlica que todos os pontfices seguiro sempre atentamente, cada qual adaptando a violncia da perseguio legal s condies vigentes, ocasio e ao momento. De Jlio III a Paulo IV, de Pio V a Sixto V, de Clemente VIII a Paulo V e Urbano VIII, a Inquisio representar o principal meio para corrigir os renitentes e para obter aquele consenso rompido pelo cisma protestante, mas mantido, na Itlia, pela alternativa tornada legalmente efetiva: consenso ou represso. O efeito dessa ao legal repressiva para o enquadramento da cultura italiana aos moldes autoritrios da concepo contrareformista de cultura no pode ser subestimada. Embora seja verdade que, desde o incio, a censura e proibio de autores e idias renascentistas j se fazia presente com a colocao em 1559 de Machiavelli no Index dos livros proibidos, s na ltima dcada do sculo XVI que se assiste a uma verdadeira ao poltico-cultural organizada contra a cultura renascentista. As obras de Jean Bodin so condenadas em 1592. O platonista Patrizzi obrigado ao consenso por meio de uma submisso total. Telsio proscrito por suspeita em 1596 e suas concepes so definitivamente proibidas em 1605. As condenaes de Pomponazzi so renovadas. Tommaso Campanella, Francesco Pucci e Giordano Bruno so encarcerados e processados pela Inquisio, do que resultam as condenaes a morte de Pucci em 1597 e de Bruno em 1600. Entretanto, a represso legal no foi exercida apenas culturalmente contra indivduos, autores de concepes que se afastavam da ortodoxia dominante, mas tambm politicamente contra Estados que se recusavam a acatar as pretensas prerrogativas legais da Igreja sobre seus territrios e cidados. A expresso mais acabada desse conflito de jurisdio encontra-se na Interdio de Veneza em 1605, que se seguiu priso de dois padres, rus de crimes comuns, que Veneza insistia em julgar pelas leis da Repblica e segundo o direito civil, enquanto o papado exigia a extradio para Roma e um julgamento segundo o direito cannico. Como o senado vneto reagisse presso de Roma, tomando a resoluo, em matria de bens eclesisticos, de vetar sua expropriao em favor da Santa S, a Igreja, atingida em seus
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privilgios e prerrogativas, lana contra Veneza uma interdio, com o objetivo de isol-la no plano poltico e diplomtico. A medida consistia em fechar todas as igrejas venesianas, proibindo o culto, a aplicao dos sacramentos e excomungando todos seus dirigentes e todos aqueles que mantivessem relaes de qualquer tipo com os venezianos. Veneza reage prontamente, expulsando de seus territrios todos aqueles que, como os jesutas e capuchinos, recusavam-se a cumprir as disposies da Repblica. O conflito adquiriu tal dimenso que foi preciso a mediao do rei da Frana para resolv-lo. Mas, alm de servir como ilustrao da prtica poltica contrareformista, a Interdio de Veneza permite chamar a ateno para a atuao intelectual de fra Paolo Sarpi (1552 -1623), um frei da ordem dos servos de Maria, nomeado pelo senado vneto consultor da Repblica com o encargo de tutelar suas razes no conflito com a Santa S. Sarpi, logo de incio, questiona a eficcia e o valor das excomunhes proferidas contra os venezianos, pois no foram produzidas por assuntos de fide, ningum duvidando da comunho catlica dos venezianos, mas por evidentes razes polticas. Aprofundando os aspectos jurdicos da questo, Sarpi negar ao pontfice qualquer direito de ingerncia nos assuntos internos de outras naes, opondo-se aberta e diretamente ao cardeal Bellarmino, o mais influente telogo da cria romana. Dois anos mais tarde, Sarpi publica a Istoria particolare dellInterdetto (Histria particular da Interdio), na qual reitera o princpio da separao dos dois poderes espiritual e temporal , subordinando, na prtica concreta do exerccio civil, a autoridade eclesistica do Estado. Ora, todos esses eventos foram vividos por Galileu, que se encontrava a servio da Repblica de Veneza como professor da Universidade de Pdua. Mas, alm disso, Galileu no s conhecia Sarpi, cuja erudio nos mais variados assuntos, inclusive nas questes naturais, admirava, mas tambm era amigo do frei, mantendo com ele uma importante correspondncia cientfica. No parece, portanto, surpreendente a existncia de uma comunho anti-autoritria e de uma dimenso civil e laica compartilhada entre as propostas de Galileu para a cincia da natureza e as propostas de Sarpi em matria da autoridade poltica e jurdica.
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Um ltimo evento anterior ao julgamento da causa copernicana tem grande relevncia. Trata-se da interveno do cardeal Bellarmino no debate sobre a incompatibilidade de Coprnico com a Bblia atravs de uma carta endereada ao padre carmelita Antonio Foscarini, defensor das novas concepes cientficas, que havia publicado um livreto apologtico da posio copernicana, tambm ele escrito na forma de epstola dirigida ao superior de sua ordem e que tinha o sugestivo ttulo de Carta a fra Sebastiano Fantone, Superior da Ordem, concernente opinio dos pitagricos e de Coprnico sobre a mobilidade da Terra e a estabilidade do Sol e o novo sistema pitagrico do mundo, na qual se mostra que essa opinio concorda e reconcilia-se com as passagens da Sagrada Escritura e com as proposies teolgicas que so comumente aduzidas contra ela. A interveno do Cardeal Bellarmino no pode ser subestimada, pois ela expressa com clareza a posio oficial da Igreja com relao ao uso e lugar da matemtica na cultura contrareformista. Com efeito, Roberto Bellarmino (1542-1621), alm de ser um intelectual tipicamente contrareformista, ocupava uma posio de destaque na cria romana, como principal consultor teolgico dos pontfices Clemente VIII e Paulo V. Educado desde jovem pelos jesutas, Bellarmino torna-se membro da Sociedade de Jesus em 1560 e logo seu talento para a teologia notado. Particularmente bem dotado como controversialista, enviado, em 1570, como professor para Louvain, onde realiza um estudo detalhado das heresias ento em voga. Em 1576, assume a ctedra de controvrsias do Colgio Romano e durante esse perodo escreve seu trabalho mais conhecido Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos (Disputas sobre as controvrsias da f crist contra os herticos deste tempo), no qual desenvolve uma refutao sistemtica das heresias, organizando os argumentos catlicos de modo a conduzir a uma controvrsia efetiva. O trabalho de Bellarmino tem um tal impacto entre os telogos reformados que se fundaram ctedras na Inglaterra e Alemanha com o propsito especial de refutar suas teses. Uma parte importante desse trabalho o livro III que tem por ttulo De Laicis (Dos Laicos) trata de questes de filosofia poltica e social. As discusses empreendidas por Bellarmino da base natural e da origem jurdica do Estado, da fonte da autoridade poltica, dos
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direitos e deveres dos magistrados e das relaes entre o poder secular e o poder eclesistico representam a verso mais sistemtica e clara da concepo contrareformista do Estado e do poder poltico, verso pela qual Bellarmino se firma como principal terico e idelogo da Contrareforma. Mas Bellarmino est longe de ser apenas um terico, pois seu efetivo envolvimento com as questes administrativas e diplomticas da Igreja romana catlica, a partir da nomeao por Clemente VIII em 1597 como telogo papal e principal conselheiro teolgico do Santo Ofcio, atesta a eficcia poltica de sua ao. Para nosso propsito, que o do impacto cultural da atuao de Bellarmino, basta lembrar rapidamente, quase que alusivamente, duas atuaes decisivas de Bellarmino na execuo da poltica contrareformista. A primeira diz respeito ao processo de Bruno que se alongava por sete anos, sem que se formasse uma acusao clara, quando Bellarmino intervm, levando Bruno condenao a morte. Recurso extremo, sem dvida, como o prprio Bellarmino bem o sabia, mas que ele j justificara ao discutir a questo do direito de um magistrado eclesistico de condenar um cristo morte 11 . Ato extremo da intolerncia e da represso a idias e concepes, realizado pelo extermnio de seu autor, devidamente justificado por razes de estado e de soberania poltica. A segunda diz respeito ao parecer de Bellarmino a respeito da ctedra de filosofia platnica na Universidade La Sapienza de Roma. Quando a ctedra ficou vaga, com a morte de Francesco Pattrizi em 1597, o papa consultou o cardeal Bellarmino, que aconselhou o fechamento da ctedra, pois o platonismo, em razo de sua proximidade enganosa com o cristianismo, permitia a introduo de sutilezas pags insidiosas no seio da doutrina catlica. Caso claro de supresso preventiva por suspeita, o fechamento da ctedra platnica, assim como a condenao e proscrio dos principais platonistas renascentistas, mostra a perfeita sintonia de Bellarmino com a poltica cultural intervencionista da reforma catlica.
11 Cf. BELLARMINO, 1928, cap. XIII, p. 54-57: Da legalidade para um magistrado cristo de punir os subvertores do Estado com a morte.
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Nessas condies, a posio do cardeal Bellarmino no debate sobre a incompatibilidade de Coprnico com a Bblia no representa uma mera posio ou opinio pessoal, mas a expresso clara da concepo oficial de cincia, no s aceita pela Igreja, mas posta em prtica pelos jesutas em todos os nveis de sua poltica educacional. O pronunciamento de Bellarmino est dividido por seu prprio autor em trs tpicos. No primeiro 12 , Bellarmino, negando a interpretao realista das teses copernicanas do movimento da Terra e da estabilidade e centralidade do Sol, enuncia sucintamente a concepo instrumentalista da cincia, segundo a qual o sistema de Coprnico deve ser considerado como assentando-se em hipteses matemticas que melhor salvam as aparncias. Ao supor que Coprnico falava ex suppositione, Bellarmino reitera a posio exposta por Osiander no Prefcio do De Revolutionibus, segundo a qual prprio do astrnomo compor, por meio de uma observao diligente e habilidosa, o registro dos movimentos celestes. E, em seguida, inventar e imaginar as causas dos mesmos, ou melhor, j que no se podem alcanar de modo algum as verdadeiras, quaisquer hipteses que, uma vez supostas, permitam que esses mesmos movimentos sejam corretamente calculados, tanto no passado como no futuro, de acordo com os princpios da geometria 13 . Nesta concepo evidente que, como o diz Osiander explicitamente, no necessrio que essas hipteses [astronmicas] sejam verdadeiras, nem mesmo verossmeis, bastando apenas que
12 Primeiro. Digo que me parece que Vossa Paternidade e o Senhor Galileu agiriam prudentemente contentando-se em falar ex suppositione e no absolutamente, como sempre acreditei que tenha falado Coprnico. Porque dizer que, supondo que a Terra se move e o Sol fica parado, salvam-se todas as aparncias melhor que compondo excntricos e epiciclos, muito bem dito, e no tem qualquer perigo; e isto basta ao matemtico; mas querer afirmar que realmente o Sol est no centro do mundo, e s gira sobre si mesmo sem correr do oriente para o ocidente, e que a Terra esteja no terceiro cu e gire com suma velocidade em torno do Sol, uma coisa muito perigosa no apenas capaz de irritar todos os filsofos e telogos escolsticos, mas tambm de causar dano Santa F tornando falsas as Sagradas Escrituras... [Ed. Naz., XII, p. 171; NASCIMENTO, 1988, p. 105]. 13 Cf. COPRNICO, 1984, p. 1. Entretanto, nesta e nas demais citaes do texto de Osiander, utilizei a verso de LOPARIC, 1980, p. 57-58.
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forneam clculos que concordem com as observaes.... As hipteses astronmicas no tm, portanto, um alcance real; no podem, nem pretendem, fornecer as causas dos movimentos celestes. Ao afirmar que isto basta ao matemtico e avisar, em tom de advertncia, que tratar realistamente das teses copernicanas capaz de irritar todos os filsofos e telogos escolsticos, alm de causar dano Santa F, Bellarmino explicita, de certo modo, o compromisso metodolgico tradicionalista articulado em torno da concepo instrumentalista de que a astronomia uma cincia matemtica cujas hipteses no tm alcance real, sendo meros instrumentos de clculo. Com efeito, essa posio conduz circunscrio tradicional do campo da astronomia, que fica assim alocada nas cincias mdias como disciplina matemtica subordinada filosofia natural e teologia. A advertncia de Bellarmino expressava bem a atitude dos matemticos jesutas do Colgio Romano que estavam dispostos a aceitar ex suppositione o sistema heliocntrico copernicano como um recurso matemtico mais adequado s observaes astronmicas que o sistema ptolomaico, mas se recusavam a subscrever as prerrogativas copernicanas, claramente enunciadas por Galileu, de jurisdio da cincia matemtica sobre a filosofia natural e de independncia da mesma com relao teologia. Em suma, o pleito de autonomia da cincia formulado por Galileu na carta a Castelli e reiterado por sua atuao na polmica teolgico-cosmolgica opunha-se ao compromisso metodolgico que permitia a convivncia entre os matemticos, filsofos e telogos no seio do programa cientfico catlico. O segundo tpico inicia lembrando que o Conclio probe explicar as Escrituras contra o consenso comum dos Santos Padres [Ed. Naz., XII, p. 172; NASCIMENTO, 1988, p. 106]. Ora, como h consenso entre os Santos Padres e, em suma, na tradio exegtica, em interpretar as passagens do Gnesis, dos Salmos, de Eclesiastes, de Josu como concordes em explicar que o Sol se move e a Terra est imvel no centro do mundo, Bellarmino conclui que a Igreja no pode tolerar que se d s Escrituras um sentido contrrio aos Santos Padres e a todos os expositores gregos e latinos. Contra os que
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afirmam, como Galileu, que os Santos Padres e a tradio tm autoridade sobre as questes de f e de moral, mas no naquelas questes que, como a mobilidade da Terra e imobilidade do Sol, so naturais, Bellarmino elabora uma distino, que visa evitar a leitura restritiva da frmula conciliar. Ou seja, Bellarmino nega que se possa afirmar que as teses copernicanas no so matrias de f, porque se no matria de f ex parte objectis (por parte do objeto), matria de f ex parte discentis (por parte de quem fala). O segundo tpico versa, portanto, sobre a interpretao que convm dar aos primeiro e segundo decretos 14 , tal como emanados da Sesso IV de 8 de abril de 1546 do Conclio de Trento, pois estes so os nicos decretos que tratam da questo da interpretao da Bblia e da autoridade da tradio para a exegse bblica, tratando todos os demais decretos conciliares de questes referentes edificao da doutrina crist in rebus fidei et morum, isto , em questes de f e de moral, num contexto em que o termo mores no se limita
14 Para confrontao da discusso aqui realizada, cito as passagens relevantes de cada um desses decretos. Assim, quanto ao primeiro decreto: O Conclio tambm mantm claramente que essas verdades e regras esto contidas nos livros escritos e nas tradies no escritas que, recebidas pelos Apstolos da boca do prprio Cristo ou dos prprios Apstolos, e ditadas pelo Esprito Santo, chegaram at ns, transmitidas por assim dizer de mo em mo. Seguindo ento o exemplo dos Padres ortodoxos, recebe e venera com um sentimento de igual piedade e reverncia tanto todos os livros dos Velho e Novo Testamentos, pois um Deus o autor de ambos, e tambm as prprias tradies, que se relacionam f e moral, como tendo sido ditadas seja oralmente por Cristo seja pelo Esprito Santo, e preservada na Igreja Catlica por uma sucesso ininterrupta [BLACKWELL, 1991, Apndice I, p. 181; o grifo meu]. Quanto ao segundo decreto, a passagem relevante encontra-se no segundo pargrafo: Alm disso, para controlar os espritos petulantes, o Conclio decreta que, em matrias de f e de moral pertencentes edificao da doutrina crist, ningum, confiando em seu prprio juzo e distorcendo as Sagradas Escrituras segundo suas prprias concepes, ousar interpret-las contrariamente quele sentido que a Santa Me Igreja, a quem compete julgar seu verdadeiro sentido e significado, sustentou e sustenta, ou mesmo contrariamente concordncia unnime dos Padres, mesmo que tais interpretaes no tenham sido publicadas. Aqueles que agirem diferentemente sero identificados pelos oficiais e punidos de acordo com as penalidades prescritas pela lei. [BLACKWELL, 1991, Apndice I, p. 183; o grifo meu].
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moralidade ou aos costumes, mas inclui outras questes ligadas s prticas religiosas, tais como a determinao do cnone, as edies e tradues da Escritura, a legitimidade dos conclios, a eleio papal, a canonizao dos santos e a determinao do sacramento da ordenao. Em suma, todos os decretos do Conclio de Trento, com exceo dos dois primeiros que visam evidentemente afastar a livre interpretao dos textos sagrados proposta pelos reformados, versam sobre a reforma da doutrina catlica e sobre a disciplina e dignidade eclesisticas, ou seja, da reforma do clero. Nestas circunstncias, o consenso dos Santos Padres e da tradio exigida pelo decreto conciliar pode ser entendida como tendo valor naquelas matrias legisladas pelo conclio, cuja determinao trata de matrias de f e de moral que provm de uma definio explcita. Portanto, o consenso dos Santos Padres e da tradio no normativo na interpretao da Escritura a no ser enquanto trata de matrias de f e moral. A interpretao de Galileu do decreto conciliar insiste justamente sobre o domnio de aplicao previsto pelo Conclio de Trento: a f e a moral; e extrai como conseqncia que fora dessas questes, particularmente em matria de questes naturais, o consenso dos Santos Padres e da tradio no decisivo, de modo que a circunscrio da autoridade d lugar ao exerccio da razo autnoma. Bellarmino, que conhecia bem a interpretao de Galileu, procura retirar-lhe a fora, dizendo que o movimento da Terra e a estabilidade do Sol so matrias de f no em si mesmas (ex parte objectis), mas porque so afirmadas pela Escritura (ex parte discentis). A distino do cardeal visa, portanto, suprimir a interpretao restritiva do decreto conciliar, deixando aberto o campo para a censura das teses copernicanas pela Sagrada Congregao do ndice com base em evidncia textual de sua incompatibilidade com passagens das Sagradas Escrituras, permitindo assim a aplicao jurdica dos decretos do conclio.
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No terceiro tpico 15 , Bellarmino, admitindo de incio que, se as teses copernicanas fossem demonstradas, ento seria preciso rever as interpretaes bblicas tradicionais, lana a seguir seu desafio: no crerei que h tal demonstrao at que me seja mostrada. Entretanto, mais do que expressar o reconhecimento da possibilidade de uma demonstrao racional das teses copernicanas, a admisso de Bellarmino serve exatamente para recusar taxativamente essa possibilidade, pois acrescenta o testemunho de Salomo, cuja sabedoria recebida de Deus torna inverossmil, a saber, praticamente impossvel, que esse testemunho seja contrrio verdade demonstrada ou que se pudesse demonstrar. Significativamente, Bellarmino se d conta que, para afirmar a impossibilidade de produzir uma demonstrao das teses copernicanas, preciso invalidar o argumento baseado na aparncia do movimento solar como reflexo do movimento terrestre real e que, no caso do testemunho de Salomo, consiste em dizer que ele no pretende ser uma
15 Terceiro. Digo que quando fosse verdadeira a demonstrao de que o Sol est no centro do mundo e a Terra no terceiro cu e de que o Sol no circunda a Terra, mas a Terra circunda o Sol, ento seria preciso tentar com muito cuidado explicar as Escrituras que parecem contrrias, e dizer que no as entendemos ao invs de dizer que seja falso aquilo que se demonstra. Mas no crerei que h tal demonstrao at que me seja mostrada. (...) Acrescento que aquele que escreveu Levanta-se o Sol e se pe, e retorna a seu lugar, etc. foi Salomo, o qual no s falou inspirado por Deus, como tambm foi homem muitssimo mais sbio e douto que todos os demais nas cincias humanas e no conhecimento das coisas criadas, e toda esta sabedoria recebeu-a de Deus. Donde no ser verossmil que afirmasse uma coisa que fosse contrria verdade demonstrada ou que se pudesse demonstrar. E, se me for dito que Salomo fala de acordo com a aparncia, parecendo-nos que o Sol gira enquanto a Terra gira, como a quem se afasta da praia parece que a praia se afaste do navio, responderei que quem se afasta da praia, embora lhe parea que a praia se afaste dele, sabe, no entanto, que isto um erro e o corrige, vendo claramente que o navio se move e no a praia. Mas, no que se refere ao Sol e Terra, no h nenhum perito na matria que tenha necessidade de corrigir o erro porque experimenta claramente que a Terra est parada e que o olho no se engana quando julga que o Sol se move, como tambm no se engana quando julga que a Lua e as estrelas se movem. [Ed. Naz., XII, p. 172; NASCIMENTO, 1988, p. 106-107].
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afirmao acerca da realidade das coisas, mas to somente uma apresentao dessas coisas tal como elas aparecem na experincia sensvel. Para tanto, Bellarmino faz dois passos. No primeiro, questiona a analogia ilustrativa com a qual Coprnico dava plausibilidade aplicao do princpio de relatividade ptica do movimento ao caso do movimento de rotao da Terra 16 . No segundo, contraria a necessidade de correo das aparncias sensveis com base no princpio de relatividade, aderindo firmemente convico inveterada do repouso da Terra tal como evidenciado pelas mesmas experincias sensveis, seja aquelas cinticas internas ao observador, seja aquelas externas e ligadas ao sentido da viso, pois experimenta claramente que a Terra est parada e que o olho no se engana quando julga que o Sol se move. O terceiro ponto de Bellarmino visa, ento, avanar uma objeo de base ao copernicanismo, negando a modificao conceitual da categoria de aparncia e a conseqente relativizao das aparncias sensveis posio e movimento do observador e, portanto, como relativas ao sujeito sensvel. Sem negar diretamente a procedncia do princpio de relatividade 17 , Bellarmino tenta
16 Bellarmino est obviamente referindo-se seguinte passagem do De Revolutionibus: E por que no havemos de admitir que a rotao diria aparente no Cu mas real na Terra? E assim que as coisas se passam na realidade, como disse o Enias de Virglio: Ns samos do porto e a Terra e as cidades recuam [Eneida, III, 72]. Na verdade, quando um navio navega com bonana, tudo o que est fora dele parece aos navegantes mover-se pelo reflexo daquele movimento e, por outro lado, pensam que esto imveis com todas as coisas junto deles. Naturalmente, a mesma coisa acontece com o movimento da Terra de maneira que todo o Universo parece rodar [COPRNICO, 1984, Livro I, cap. VIII, p. 40]. 17 A enunciao do princpio de relatividade ptica do movimento recebe de Coprnico a seguinte enunciao: que, de uma maneira geral, toda mudana de lugar que se v ou devida ao movimento da coisa observada, ou do observador, ou, obviamente, a um deslocamento desigual de um e de outro. Na verdade, entre objetos que se movem igualmente na mesma direo, no se nota qualquer movimento, isto , entre a coisa observada e o observador. Ora, a Terra o lugar donde aquela rotao celeste observada e se apresenta nossa vista. Portanto, se algum movimento for atribudo Terra, o mesmo movimento aparecer em tudo que exterior Terra, mas na direo oposta [COPRNICO, 1984, Livro I, cap. V, p. 29].
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negar-lhe a eficcia, isto , a necessidade de operar correes no conjunto de observaes celestes, opondo justamente o testemunho dos sentidos, tomados por seu valor de face como evidncia do ser das coisas, no caso, da realidade da imobilidade do globo terrestre e do observador. Bellarmino se aferra, assim, ao fundamento fenomenolgico antropocntrico da concepo tradicional, recusando-se a aceitar que o sujeito seja de tal modo constitutivo da percepo que o repouso ou o movimento do observador possa alterar significativamente o contedo aparente ou real dos movimentos observados. Assim, quando se observa o movimento de toda a esfera celeste em torno da Terra em 24 horas, temos duas possibilidades: ou essa observao corresponde realidade, de modo que de facto o movimento dos cus e a realidade tal qual a aparncia sensvel; ou essa observao o efeito sensvel do movimento da Terra e do observador terrestre, cuja realidade subjacente responsvel por um movimento que s aparentemente pertence esfera celeste. Em ambos os casos, a aparncia, isto , aquilo que se v, a mesma; mas, num caso, tomada como expresso do ser em sua realidade constitutiva; no outro, como simples aparncia dependente da posio e movimento do observador, sendo em tal caso passvel de correo. Ao optar pelo primeiro caso em detrimento do segundo, Bellarmino simplesmente reitera o fundamento imediatista da percepo, consignado pelo empirismo ingnuo da tradio escolstica, excluindo sua dependncia do observador e, portanto, seu carter mediato. O argumento de Bellarmino ser anulado em seu prprio fundamento fenomenolgico por Galileu na Segunda Jornada do Dilogo com o desenvolvimento do princpio mecnico da relatividade do movimento, que ocupa um lugar fundamental na resposta cientfica de Galileu s objees mecnicas ao movimento da Terra. Com efeito, se a Terra o sistema mecnico de todos os corpos materiais que fazem parte dela e para os quais os estados de repouso e de movimento da Terra, por serem rigorosamente compartilhados por todos os movimentos internos relativos dos corpos entre si, so componentes invariantes de todos os movimentos terrestres, ento, os movimentos terrestres experienciados por um observador terrestre, vale dizer,
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interno ao sistema mecnico, so insuficientes para decidir a respeito do estado do sistema, isto , se a Terra est em movimento ou em repouso. Galileu afirma, assim, com base no princpio de relatividade do movimento, a completa indistinguibilidade entre o repouso e o movimento da Terra para um observador terrestre que realiza experincias mecnicas no interior do sistema mecnico da Terra. Alm disso, quanto s observaes realizadas pelo observador terrestre de movimentos externos ao sistema da Terra, como so as observaes dos movimentos celestes, as hipteses do repouso e do movimento da Terra resultam ser equivalentes do ponto de vista da representao matemtica dos movimentos celestes; ou seja, a astronomia de Ptolomeu e a de Coprnico possuem aproximadamente o mesmo grau de correspondncia com os fenmenos celestes observados, de modo que novamente a observao no tem qualquer poder de ilao referente ao estado da Terra. Desse modo, tanto num caso, com a indistinguibilidade entre o repouso e o movimento para as experincias internas ao sistema, como no outro, com a equivalncia do observador em movimento e em repouso para as observaes externas, as experincias sensveis resultam por si s impotentes para decidir o que quer que seja concernente ao movimento ou estabilidade da Terra. Em suma, a aceitao ou recusa das teses copernicanas no se d em base estritamente emprica ou fenomenolgica, mas depende de consideraes de outra ordem, tais como a ordenao harmoniosa entre as partes e o todo, a maior simplicidade de um sistema com relao aos sistemas concorrentes e, talvez mais importante, a persecuo consciente de um ideal explicativo. Com efeito, a pretenso copernicana de que se pode explicar as aparncias sensveis, tais como o movimento retrgrado dos planetas, mediante a estipulao de um mecanismo real subjacente, no caso, a ultrapassagem entre a Terra e o planeta, ambos em movimento, um sintoma claro de que a astronomia, unida mecnica, avana irresistivelmente sobre o campo que a tradio destinava filosofia natural. Em 24 de fevereiro de 1616, o inevitvel acontece e a Sagrada Congregao do Indice, em reunio dos assessores teolgicos do Santo Ofcio,
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pronuncia a censura contra as duas proposies copernicanas da centralidade do Sol e da mobilidade da Terra, abrindo o caminho para a soluo teolgicojurdica do pleito copernicano. A censura indicava que a parte processual estava encerrada e o veredicto era claramente contrrio ao copernicanismo. Quanto tese de que o Sol o centro do mundo, e totalmente imvel de movimento local, ela era censurada por ser tola e absurda in philosophia e formalmente hertica, na medida em que contraria expressamente as afirmaes da Sagrada Escritura em muitas passagens conforme o uso apropriado das palavras e segundo a exposio comum e o sentido dos Santos Padres e Doutores de Teologia [Ed. Naz., XIX, p. 321; PAGANI e LUCIANI, p. 83-84]. Impossvel no ver nessa censura a interpretao de Bellarmino dos dois primeiros decretos do Conclio de Trento. Com efeito, a tese da centralidade do Sol contrria Escritura ex parte discentis porque se ope interpretao de passagens da Escritura conforme a exposio comum dos Santos Padres e da tradio, que significativamente substituda na censura pelos doutores de teologia. exatamente por isso que a censura incide tambm sobre a ex parte objectis da tese copernicana, designando-a como tola e absurda in philosophia, embora os consultores teolgicos no tivessem competncia cientfica para decidir se ela tola e absurda e, por isso mesmo, aplicassem cegamente o princpio da autoridade teolgica. Quanto tese de que a Terra no o centro do mundo nem imvel, mas se move em sua globalidade, tambm com movimento diurno, ela tambm censurada ex parte objectis como tola e absurda in philosophia e no mnimo errnea na f, j que no h nada nas Escrituras que a contrarie ex parte discentis. Cabe notar ainda que a censura formulada de modo geral contra as teses e no contra seus autores ou possveis defensores, que no so mencionados. No dia seguinte, o papa Paulo V expede, por meio do cardeal Millini, uma notificao ao Santo Ofcio, ordenando, aps relatada a censura dos Padres Telogos sobre as proposies do matemtico Galilei, que o cardeal Bellarmino admoestasse Galileu a abandonar a opinio copernicana e se recusasse a obedecer, o Padre Comissrio, na presena do escrivo e
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testemunhas, faa-lhe a intimao para abster-se absolutamente de ensinar e defender semelhante doutrina e opinio, ou dela tratar; se pois no quiser obedecer, seja encarcerado [Ed. Naz., XIX, p. 321; PAGANI e LUCIANI, p. 85-86]. Expresso clara da poltica do consenso ou represso, a ordem de Paulo V revela ainda que Galileu estava claramente implicado na censura do Santo Ofcio, pois o pontfice no tem qualquer dificuldade em identificar as proposies censuradas como sendo do matemtico Galilei. Alm disso, a ordem clara: que Galileu seja primeiro admoestado verbalmente pelo cardeal Bellarmino; se resistir, que se proceda ento intimao pelo Santo Ofcio; se desobedecer, que seja encarcerado. Os acontecimentos de sexta-feira, 26 de fevereiro, tero importantes conseqncias para o processo de 1633 contra o Dilogo. Com efeito, nesse dia, Galileu compareceu residncia do cardeal Bellarmino para receber a admoestao. No se sabe ao certo o que aconteceu ento. Aparentemente Galileu aquiesceu admoestao verbal do cardeal, cujos termos se desconhecem. Tudo parece indicar que Bellarmino procurasse impor a Galileu o compromisso metodolgico instrumentalista, tal como expresso no primeiro tpico de sua carta a Antonio Foscarini. Entretanto, nos documentos do processo, encontra-se uma cpia da intimao do Santo Ofcio, feita pelo Padre Comissrio, na qual se l decretado e ordenado que Galileu abandone absolutamente a referida opinio, que o Sol o centro do mundo imvel e que a Terra se move, nem ouse da em diante sustent-la, ensin-la ou defend-la quovis modo (de modo algum), por palavras ou escritos; caso contrrio, seria processado pelo Santo Ofcio [Ed. Naz., XIX, p. 322; PAGANI e LUCIANI, p.87-88]. Este documento no traz a assinatura do cardeal Bellarmino e, sem dvida alguma, foi produzido sem seu conhecimento e apensado posteriormente ao processo. Com efeito, ele seria indicativo de que Galileu havia resistido admoestao verbal, sendo ento necessria a intimao do Santo Ofcio para que Galileu abandone absolutamente a doutrina copernicana, abstendo-se de sustent-la, ensin-la ou defend-la quovis modo. Evidentemente, se assim fosse, ficaria afastada a possibilidade de Galileu ter
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aceito alguma espcie de compromisso proposto por Bellarmino. Que Bellarmino no tivesse conhecimento da intimao e que ela no corresponde aos fatos ocorridos no encontro entre os dois homens prova-o a declarao do cardeal obtida por Galileu em 26 de maio de 1616, na qual, aps declarar que Galileu no abjurou qualquer de suas opinies ou doutrinas, nem recebeu penitncias salutares, Bellarmino afirma que somente lhe foi comunicada a declarao, feita por Nosso Senhor e publicada pela Sagrada Congregao do ndice, na qual se afirma que a doutrina atribuda a Coprnico, que a Terra se move ao redor do Sol e que o Sol est no centro do mundo sem mover-se de oriente para ocidente, contrria s Sagradas Escrituras, e por isso no se pode defender nem sustentar [Ed. Naz., XIX, p. 348; PAGANI e LUCIANI, p. 148]. Alm de no se referir intimao, a declarao de Bellarmino trata a proibio de defender e sustentar as teses incriminadas de modo mais brando sem o qualificativo restritivo quovis modo, sendo, por fim, altamente improvvel, para no dizer impossvel, que o cardeal Bellarmino fornecesse uma declarao a algum que tivesse resistido a sua admoestao verbal e tivesse, por isso, a necessidade de ser intimado pelo Santo Ofcio. Mas no s isso. O decreto da Sagrada Congregao do ndice, que dava fora de lei deciso judicial de acatar a censura e de proibir, com base nela, o copernicanismo, s seria publicado em 5 de maro de 1616 e nele no h significativamente qualquer referncia explcita ao nome de Galileu. Nele, aquela falsa doutrina pitagrica, absolutamente contrria divina Escritura, da mobilidade da Terra e imobilidade do Sol, que se encontra em Nicolau Coprnico no De Revolutionibus e em Ddaco Astunica no comentrio de J e que defendida por Antonio Foscarini como conforme verdade e no contrria Sagrada Escritura, recebe a seguinte sentena: Coprnico e Astunica so suspensos, at que se corrijam; Foscarini absolutamente proibido e condenado. O decreto se encerra com uma clusula final que generaliza a aplicao do mesmo a todos os casos similares: do mesmo modo devem ser proibidos todos os escritos que ensinam a mesma teoria, tal como [a mesma Congregao] probe, condena e suspende a todos respectivamente pelo
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presente Decreto [Ed. Naz., XIX, p. 323; PAGANI e LUCIANI, p. 91-92]. Note-se, em primeiro lugar, que a posio de Galileu durante todo o debate teolgico-cosmolgico, a saber, que a teoria de Coprnico conforme verdade e que possvel concili-la com as Escrituras, pelo decreto atribuda a Foscarini e absolutamente proibida e condenada. Em segundo lugar, Coprnico suspenso at que seja corrigido, seja l o que isso possa querer dizer, tendo-se dito de incio que se trata de uma doutrina falsa, mas podendo significar que ainda se aguarda um julgamento ex parte objectis, isto , uma refutao por parte da filosofia, que diferentemente do texto da censura no explicitamente mencionada no texto do decreto. Finalmente, embora Galileu no fosse diretamente nomeado no decreto, a clusula final, em vista dos dois pontos j referidos, punha sob suspeio toda sua correspondncia do perodo e o Istorie e Dimostrazioni sulle Macchie Solari, publicado em 1615, pois estavam claramente contemplados como escritos passveis de condenao, proibio e suspenso. A admoestao parece ter assim o objetivo de comprometer Galileu, pois se, por um lado, livrava-o de ser explicitamente referido no decreto, adequando-se ao consenso que lhe era imposto, por outro lado, mantinha-o constantemente sob a vigilncia do Santo Ofcio por suspeito. De qualquer modo, a suposta intimao apcrifa, apensada ao processo de 1616, surtiria seus devidos efeitos legais, quando da publicao do Dilogo em 1632. A condenao de 1616 interrompe a intensa atividade de Galileu em defesa do copernicanismo. Com efeito, Galileu preparava como resposta carta instrumentalista de Bellarmino um texto, que permaneceria indito, conhecido com o ttulo de Circa LOpinione Copernicana (Acerca da Opinio Copernicana), no qual se encontra, em particular, formulado o argumento da converso que seria utilizado na Segunda Jornada do Dilogo e acabaria por integrar um dos itens do corpo de delito do processo de 1633. Alm disso, Galileu fizera circular em cpias manuscritas um texto intitulado Discorso del Flusso e Riflusso del Mare (Discurso do Fluxo e Refluxo do Mar), que seria, com pequenas alteraes e acrscimos significativos, incorporado Quarta Jornada do Dilogo. O Discorso uma evidncia inquestionvel de que j em 1616 Galileu pensava dispor de uma
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resposta forte a Bellarmino, pois a explicao mecnica das mars desenvolvida nesse texto representava, aos olhos de seu autor, uma prova demonstrativa irrecusvel do movimento da Terra. A Quarta Jornada do Dilogo que pode, assim, ser entendida como a resposta de Galileu ao desafio lanado por Bellarmino no terceiro tpico da carta a Antonio Foscarini, pois assume o nus da prova do movimento da Terra, ser rejeitada em bloco no ltimo item do corpo de delito do processo de 1633 contra o Dilogo. No perodo posterior condenao, significativa a polmica de Galileu com o padre jesuta Orazio Grassi sobre a natureza dos cometas, que do Discorso delle Comete (Discurso dos Cometas) de 1618 conduz ao Il Saggiatori (O Ensaiador) de 1623. O aparecimento de trs cometas, em agosto de 1618, reacende a polmica astronmica. O padre jesuta Orazio Grassi, do Colgio Romano, elabora um texto no qual defende uma interpretao concorde com a concluso de Tycho Brahe de que os cometas so corpos celestes. Os cometas, os quais, devido enorme excentricidade de sua rbita, mais pareciam girar em torno da Terra que do Sol, eram tomados por Grassi como contrariando a hiptese copernicana da centralidade do Sol. A tese de Grassi da natureza celeste dos cometas mantinha, entretanto, sob a aparncia de crtica distino cosmolgica aristotlica entre o Cu e a Terra, a tese cosmolgica tradicional da imobilidade e centralidade da Terra. Galileu responde com o Discurso dos cometas, lido por seu discpulo Mario Guiducci na Academia Florentina. Aps avaliar as posies mais conhecidas dos antigos, Galileu tende para a opinio dos pitagricos, que muito prxima da posio de Aristteles, defendendo a hiptese de que os cometas nada mais so do que o produto da reflexo da luz sobre as emanaes ou vapores que se elevam nos altos estratos da esfera elementar de ar e fogo que envolve a Terra. A tese de Galileu da natureza aparente dos cometas visava obviamente neutralizar a argumentao anticopernicana de Grassi. importante notar que o pano de fundo inicial dessa polmica prolixa e inconclusiva sobre os cometas o confronto entre os diversos sistemas cosmolgicos. O padre jesuta Grassi defendia a hiptese de Brahe que, alm de
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ser empiricamente plausvel, estava ajustada ao sistema astronmico de Brahe que mantm a fixidez e centralidade da Terra. A apario dos cometas estava, portanto, sendo utilizada por Grassi como uma evidncia observacional em favor de Brahe e contra Coprnico. A posio de Grassi no representava, entretanto, uma posio pessoal ou individual, mas era indicativa de que os jesutas mudavam de sistema astronmico, abandonando o sistema ptolomaico em favor do sistema geocntrico de Brahe. Convm notar que essa adeso nunca pde ser totalmente explicitada pelos jesutas, pois o sistema de Brahe, embora concordasse com a cosmologia aristotlica no referente imobilidade do globo terrestre, tinha graves dissenses com ela no referente questo da centralidade, j que postulava dois centros: a Terra imvel no centro do mundo e o Sol, mvel em torno da Terra, como centro das revolues planetrias. De qualquer modo, todos sabiam que extra-oficialmente os astrnomos e matemticos jesutas mostravam uma clara tendncia de favorecer o sistema do astrnomo dinamarqus. compreensvel, portanto, que Galileu proibido de referir-se a Coprnico, de defend-lo e sustent-lo no hesitasse em combater a tese de Grassi sobre os cometas, propondo uma hiptese pitagrica da natureza dos cometas que, embora estivesse nesse caso mais prxima da dicotomia cosmolgica aristotlica entre cu e terra, mantinha tacitamente o sistema copernicano livre da objeo, sem que Galileu precisasse nem mesmo referi-lo. Como o padre Grassi respondesse em 1619, sob o pseudnimo de Lotario Sarsi, com um trabalho intitulado Libra astronomica ac philosophica (A Balana astronmica e filosfica), no qual se prope a avaliar os procedimentos cientficos de Galileu com base nos procedimentos tradicionais, Galileu responde com O Ensaiador em 1623, onde o tema no mais a polmica sobre a natureza dos cometas ou os sistemas astronmicos, mas antes a crtica detalhada ao mtodo tradicional de tratar os fenmenos naturais. Na verdade, Galileu desloca o eixo do debate aproveitando o flanco aberto pelo padre Grassi e produzindo uma polmica metodolgica no prprio terreno do adversrio, isto , no prprio terreno dos procedimentos cientficos tradicionais
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empregados pelos jesutas. O Ensaiador a obra de Galileu mais pobre quanto ao contedo cientfico, no tendo o valor intrnseco do Sidereus Nuncius pela novidade das descobertas astronmicas, nem o valor doutrinrio do Dilogo pela defesa do sistema copernicano. Alm disso, O Ensaiador est longe da importncia do Discorsi pela enunciao geomtrica e sistemtica das leis do movimento; contudo, seu valor filosfico e intelectual inquestionvel. Nessa obra, Galileu elabora a distino entre as qualidades primrias e secundrias, que visa a eliminao das qualidades subjetivas, reduzindo a natureza a termos quantitativos passveis de tratamento matemtico. Opondo-se ao qualitativismo aristotlico, Galileu alinha-se ao atomismo grego, defendendo uma posio que concorda com o fragmento de Demcrito: por conveno o doce, por conveno o frio, por conveno a cor; na realidade, s existem tomos e vazio. De forma anloga, Galileu distingue entre as qualidades secundrias, a saber, cores, odores, sabores, sons, etc., que s possuem uma existncia assegurada pela subjetividade perceptiva, no sendo mais do que nomes, e as qualidades primrias, a saber, forma, figura, nmero, contato e movimento, que no podem ser eliminadas, pois participam necessariamente do conceito de corpo fsico, existindo neste como elemento racional e quantitativo passvel de tratamento matemtico. A reduo drstica da variegada massa de qualidades sensveis quelas que so passveis de tratamento quantitativo representativa no s da assimilao do espao fsico qualitativamente diferenciado ao espao geomtrico homogneo, assimilao que expressa emblematicamente a perspectiva da matematizao da natureza, mas constituise tambm, e principalmente, como a circunscrio da base ontolgica indispensvel para proceder mecanizao da concepo da natureza e do mundo. Mas a caracterstica mais marcante do O Ensaiador, responsvel por seu sucesso, sua dimenso intelectual expressa na crtica constante e agressiva ao princpio de autoridade na filosofia natural, crtica com a qual Galileu fustiga impiedosamente o adversrio jesuta. Ela est presente na clebre passagem 18 ,
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Parece-me, alm disso, discernir em Sarsi firme crena que, para filosofar, seja
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na qual Galileu considera a natureza como um livro escrito em caracteres matemticos, que foi justamente considerada como a mais famosa de outras tantas afirmaes do ideal de matematizao da natureza, mas na qual est presente a dimenso crtica expressa na recusa de que, para filosofar, seja necessrio apoiar-se na opinio de algum clebre autor, como se nossa mente, quando no se casasse com o discurso de um outro, devesse permanecer totalmente estril e infecunda. Ela se encontra tambm na bela metfora da guia e dos estorninhos 19 , cujo propsito bvio o de afirmar a independncia do juzo do filsofo que, como a guia, voa solitariamente, contra a dependncia autoridade e escola dos jesutas que, como os estorninhos, voam em bando e que, onde quer que pousem, enchendo o cu de estridos e de rumores, emporcalham o mundo. Mais do que as polmicas com Scheiner, a polmica com Grassi ter graves conseqncias, que se faro sentir mais tarde, com o afastamento
necessrio apoiar-se na opinio de algum clebre autor, como se nossa mente, quando no se casasse com o discurso de um outro, devesse permanecer totalmente estril e infecunda; e talvez estime que a filosofia seja um livro ou uma fantasia de um homem, como a Ilada e o Orlando Furioso, livros nos quais a coisa menos importante que aquilo que est escrito seja verdadeiro. Senhor Sarsi, a coisa no assim. A filosofia est escrita neste grandssimo livro que continuamente nos est aberto diante dos olhos (eu digo o universo), mas no se pode entender se primeiro no se aprende a entender a lngua e conhecer os caracteres, com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, e os caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, meios sem os quais impossvel entender humanamente qualquer palavra; sem estes vaga-se em vo por um escuro labirinto [Ed. Naz., VI, p. 232]. 19 Talvez acredite Sarsi que bons filsofos se encontrem em quadras inteiras e dentro de cada recinto dos muros? Eu, Senhor Sarsi, acredito que voem como as guias e no, como os estorninhos. bem verdade que aquelas, porque so raras, pouco se vem e menos ainda se ouvem, e estes, que voam em bando, onde quer que pousem, enchendo o cu de estridos e de rumores, emporcalham o mundo. Mas antes fossem os verdadeiros filsofos como a guia e no, como a fnix. Senhor Sarsi, infinita a turba dos tolos, isto , daqueles que no sabem nada; muitos so aqueles que sabem pouqussimo de filosofia; poucos so aqueles que dela sabem alguma partcula; um s, Deus, quem a sabe toda [Ed. Naz., VI, p. 236-237].
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voluntrio dos jesutas do processo inquisitorial de 1633 contra o Dilogo e Galileu. Na verdade, o Dilogo mantm a dimenso crtica e intelectual do perodo polmico, ao manter a crtica ao princpio de autoridade presente em O Ensaiador de modo explcito. Explica-se, pois, que os jesutas se afastassem definitivamente de Galileu, pois criticar o princpio de autoridade criticar o prprio cerne que faz da Sociedade de Jesus uma instituio contrareformista, pr em questo o fundamento da atuao cultural jesuta sobre o conjunto da cristandade. Ressalte-se, entretanto, que outros motivos, ligados perda de influncia dos jesutas, colaborariam para esse afastamento do processo de 1633. Em particular, a morte do cardeal Bellarmino em 1621 diminuiria em muito a influncia dos jesutas junto ao pontfice. A ascenso de Barberini (Urbano VIII) ao pontificado aprofundaria essa perda de influncia mesmo no interior da cria romana. O perodo de 1624 a 1630 , de modo geral, dedicado preparao do Dilogo. Ele se inicia com a carta de Galileu a Francesco Ingoli de 1624, a qual contm a primeira formulao explcita do princpio de relatividade do movimento e um esboo das respostas de Galileu s objees mecnicas contra o movimento da Terra. Essa carta pode ser considerada como contendo o plano e a estratgia argumentativa da Segunda Jornada do Dilogo. Tambm ser importante, nesse perodo, a retomada da investigao e experimentao magnticas que Galileu havia empreendido no perodo paduano juntamente com Sagredo e fra Paolo Sarpi, como atesta a carta deste ltimo a Galileu de 2 de setembro de 1602 [cf. Ed. Naz., X, p. 91-93]. Felizmente, os resultados dessa investigao so expostos no final da Terceira Jornada do Dilogo, onde se pode apreciar a influncia que o De Magnete de William Gilbert teve para a cultura cientfica nascente, em particular, para sua dimenso experimentalista. Com efeito, no fosse pelo Dilogo, essa parte importante da investigao experimental de Galileu estaria perdida e s poderia ser vagamente reconstruda a partir de aluses esparsas na correspondncia e da famosa calamita armada que ainda hoje se encontra no Museu de Histria da Cincia de Florena, uma vez que a maior parte da correspondncia de Galileu com Sagredo e Sarpi sobre
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o assunto est perdida, tendo sido muito provavelmente destruda na limpeza preventiva que sror Maria Celeste, filha de Galileu, e alguns colaboradores realizaram em sua documentao durante o processo de 1633, para eliminar documentos julgados comprometedores e que poderiam complicar-lhe ainda mais a situao. Terminada a obra, Galileu encontrar dificuldades de toda ordem para sua publicao. Desde dificuldades com o ttulo e contedo da obra at com o tipo de abordagem utilizado, isto , com relao forma. O conjunto de documentos que abre o processo de 1633, dando continuidade ao processo de 1616, permite uma viso clara dessas dificuldades. Assim, a carta de 24 de maio de 1631 de frei Nicolau Riccardi, Mestre do Sacro Palcio, a frei Clemente, inquisidor de Florena, onde Galileu tencionava e acabaria por publicar sua obra, explcita quanto ao ttulo e tema do trabalho de Galileu apresentado para a censura prvia, em vista de obter o imprimatur: O senhor Galilei pensa imprimir ali (em Florena) uma sua obra que j trazia o ttulo De fluxu et refluxu maris (Do fluxo e refluxo do mar), no qual disserta provavelmente sobre o sistema copernicano quanto mobilidade da Terra, visando facilitar a compreenso daquele grande mistrio da natureza com esta posio, corroborando-a reciprocamente com esta utilidade [Ed. Naz., XIX, p. 327; PAGANI e LUCIANI, 1994, p. 101]. Em suma, segundo Riccardi, Galileu requisitara o imprimatur de uma obra que tinha por ttulo, ou mencionava diretamente no ttulo, o fluxo e refluxo do mar e cujo tema era a explicao copernicana das mars apresentada como prova da utilidade do sistema copernicano. importante notar aqui a inflexo instrumentalista utilizada pelo padre Riccardi para caracterizar o tema da obra, pois argumenta em termos da utilidade, ou seja, em termos da expanso do domnio de aplicao do sistema copernicano, para salvar as aparncias observadas nas guas dos mares e oceanos da Terra. Logo a seguir, frei Riccardi lembra ao inquisidor de Florena a censura de Urbano VIII, comunicando-lhe ser inteno de Nosso Senhor que o ttulo e tema no faam referncia ao fluxo e refluxo [Ed. Naz., XIX, p. 327; PAGANI e LUCIANI, 1994, p. 102]. O veto do pontfice incidia assim sobre o
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ttulo e o tema da obra. Quanto ao primeiro, Galileu acabaria aceitando, sabe-se l por que meios e sob quais consideraes, a sugesto de Dilogo sobre os Dois Mximos Sistemas do Mundo Ptolomaico e Copernicano, que resulta, assim, ser um ttulo imposto obra pela censura prvia em vista do imprimatur. Ttulo enganoso, porque sugere que a obra trata de astronomia, quando ela tem originariamente um outro fim. Quanto ao tema, alm do veto de fazer referncia s mars, sugere-se, confundindo o tema com a forma de exposio, que a obra se atenha exclusivamente considerao matemtica da posio copernicana em torno do movimento da Terra, com o objetivo de provar que, afastada a revelao de Deus e a doutrina sagrada, poder-se-iam salvar as aparncias nesta posio, explicando todas as convices contrrias que poderiam ser aduzidas pela experincia e filosofia peripattica, de forma que no mais se conceda a esta opinio a verdade absoluta, mas somente a hipottica e sem as Escrituras [Ed. Naz., XIX, p. 327; PAGANI e LUCIANI, p. 102]. significativa essa determinao da censura prvia exercida por Urbano VIII, pois ela ambgua: por um lado, ela vem vasada numa linguagem instrumentalista que parece compatvel com a posio de Bellarmino, admitindo que se possa tratar hipoteticamente da posio copernicana; por outro lado, ao contrrio da posio de Bellarmino, que suspende o juzo in philosophia, aguardando uma deciso ex parte objectis, isto , uma deciso cientfica com base em padres instrumentalistas, para os quais seria aceitvel o tema tal como relatado pelo padre Riccardi, a censura do pontfice determina que o Dilogo devia mostrar que so conhecidas todas as razes que por esta parte se podem aduzir, e que esta sentena no foi banida em Roma por falta de conhecimento das mesmas, conforme o incio e a concluso do livro que enviarei preparados daqui [Ed. Naz., XIX, p. 327; PAGANI e LUCIANI, p. 102]; isto , impunha-se que o Dilogo devia servir ao propsito de justificar a condenao de 1616, antes de servir para uma deciso da questo in philosophia; deciso que, como tencionava Galileu, pudesse levar a uma reviso do decreto de 1616. A inteno de Urbano
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VIII parece clara: ao invs de uma obra de combate em favor do copernicanismo, o Dilogo devia ser uma obra de propaganda da proibio catlica. Quanto depois extenso das modificaes que Galileu seria obrigado a fazer no texto original, tendo em vista as determinaes da censura prvia, difcil saber, sendo certo que elas no foram suficientes para cumprir um e outro dos quesitos requeridos, isto , nem o de no tratar das mars, nem o de dar um tratamento estritamente hipottico-matemtico posio copernicana do movimento da Terra. De qualquer modo, nem o Prefcio que acompanha a obra, nem o argumento final so de autoria de Galileu, tendo sido impostos pela censura prvia. O Dilogo uma obra cujo plano simples. Com efeito, ele est composto por quatro partes, quatro jornadas, que tratam respectivamente da destruio do cosmo aristotlico, das objees mecnicas ao movimento de rotao da Terra, das objees astronmicas ao movimento de translao da Terra e da teoria das mars. Entretanto, por trs dessa estrutura simples, esconde-se uma elaborao complexa, porque, como j apontamos, o Dilogo resulta da composio de diversos materiais refundidos em maior ou menor grau e reescritos, na grande maioria dos casos, na forma dialgica. Mais importante, entretanto, discutir o carter geral da obra. O Dilogo, embora faa referncia, no ttulo, aos sistemas astronmicos de Ptolomeu e Coprnico, no uma obra de astronomia. Nele, as questes tcnicas tericas e matemticas da astronomia planetria so evitadas. Para muitos, esse um defeito da obra; primeiro, porque Galileu evita assim discutir as dificuldades matemticas da teoria de Coprnico, o que seria feito por Kepler, cujas obras astronmicas seriam, desse ponto de vista, superiores ao Dilogo. Em segundo lugar, porque a discusso fica restrita comparao entre Coprnico e Ptolomeu e desconsidera o terceiro sistema possvel proposto por Tycho Brahe, quando os jesutas j haviam abandonado o sistema de Ptolomeu e aderido ao de Brahe. Em ambos os casos, o engano gerado pelo ttulo imposto obra que sugere ser ela um tratado de astronomia que discute as teorias planetrias,
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deixando difuso seu objetivo original, que mais incisivo e preciso: provar o movimento da Terra por meio de uma explicao das mars. O Dilogo tampouco um tratado de mecnica ou de fsica. As evidentes aplicaes dos resultados alcanados por Galileu no perodo paduano em sua investigao sobre o movimento natural dos corpos materiais (fsicos) aparecem esparsas, sem uma ordenao sistemtica, acenando muitas vezes para digresses enormes, para plagos to imensos, que sua discusso requer outras jornadas, das quais concordam em participar os interlocutores. Elas se constituiro na Terceira e Quarta Jornadas do Discorsi, onde Salviati, Sagredo e Simplcio lero o tratado mecnico do Acadmico Linceu sobre o movimento dos corpos. , portanto, o Discorsi que se constitui no tratado mecnico que o Dilogo anuncia e do qual faz propaganda, dando uma pequena prvia do que ser o tratado sobre o movimento. Ainda assim, a Segunda e a Terceira Jornadas do Dilogo bem podem ser consideradas uma aula de fsica e uma aula de astronomia. O Dilogo, por fim, no uma obra filosfica em sentido estrito. Seu aspecto filosfico mais claro encontra-se na Primeira Jornada, na crtica que dirigida cosmologia aristotlica e na construo, sobre bases tradicionais extremamente exguas, de uma cosmologia copernicana que promove uma homogeneizao do cosmo suficiente para a afirmao do carter planetrio da Terra. Entretanto, como o Dilogo fundamentalmente uma obra de combate, cujo objetivo claro e indisfarvel o de fazer rever a condenao de 1616, seu aspecto filosfico transparece ao longo de toda a obra na crtica repetida ao princpio de autoridade, nas discusses sobre a aplicao da matemtica ao conhecimento da natureza, no insistente uso do mtodo maiutico socrtico, na resposta de Galileu ao argumento do papa Urbano VIII baseado na onipotncia do Criador. Apesar disso, as Segundas e Terceiras Jornadas do Dilogo no tratam de temas propriamente filosficos. A Segunda est destinada a dissolver as objees mecnicas ao movimento de rotao da Terra sendo, por assim dizer, uma aula de fsica sobre os movimentos realizados na Terra: projteis, balas e pedras; a queda de uma bala do alto do mastro de um navio em
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movimento e a queda da pedra do alto da Torre; o vo dos pssaros e os problemas dos caadores; tiros de artilharia, nivelados, inclinados e verticais; tiros de artilharia para todas as direes: norte, sul, leste e oeste; tiros de uma carroa em movimento; fundas e pies das brincadeiras de crianas; jogos populares na poca; o cavaleiro e a bola que o acompanha, etc. Em todos esses casos, fazendo uso de uma nova concepo do movimento solidria do princpio de relatividade, Galileu desenvolve sua resposta s objees mecnicas ao movimento diurno da Terra, conduzindo a reflexo ao limiar da unificao entre a mecnica e a astronomia, que seria obtida mais tarde pela sntese newtoniana, com a qual a Segunda Jornada, em que pese suas dificuldades e deficincias, compatvel. A Terceira Jornada, por sua vez, est destinada a responder s objees astronmicas ao movimento de translao da Terra, mas seu aporte positivo significativo, fazendo, entre outras coisas, uma apresentao das evidncias observacionais a favor do sistema copernicano, na qual se pode apreciar o estgio alcanado pela astronomia de observao, para a qual Galileu elabora at mesmo a proposta de um programa astronmico de observao para a deteco das paralaxes das estrelas fixas. Mesmo a Quarta Jornada, que de todas as partes do Dilogo aquela que tem um objetivo cientfico preciso: apresentar uma explicao mecnica das mars com base na hiptese do duplo movimento da Terra, guarda um alcance filosfico e intelectual amplo. Embora desaparea o dilogo socrtico e as falas de Salviati tornem-se longas e expositivas, adquirindo um tom ex professo, embora se altere, portanto, a prpria estrutura dialgica que se torna um monlogo expositivo de Salviati, ainda assim, ela que mostra mais claramente que o Dilogo uma obra de combate. A Quarta Jornada deixa isso claro, o ttulo que Galileu pretendia originalmente dar ao livro deixava explcita sua inteno, que no outra que oferecer a explicao das mars como uma prova conclusiva do movimento da Terra. Ao seu contedo cientfico estrito associase, assim, um alcance filosfico bvio, representativo da aceitao, por parte de Galileu, do nus da prova do movimento da Terra, tal como lanado pelo desafio de Bellarmino. Aceitar o nus da prova no significa apenas aceitar o
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desafio filosfico de provar o copernicanismo in philosophia, mas tambm o desafio intelectual de lutar pela eliminao das barreiras legais impostas pelo decreto de 1616 ao progresso das cincias matemticas e ao seu pleito de jurisdio sobre as questes naturais. Publicado finalmente em 1632, o Dilogo teve pouco tempo de circulao. Cinco meses aps a publicao, em agosto, o livro proibido e Galileu advertido para no defender as posies nele expressas e, em 23 de setembro de 1632, intimado pelo inquisidor de Florena a comparecer diante do Comissrio Geral do Santo Ofcio em Roma, sem que se lhe adiante nada a respeito da acusao. Em suma, uma intimao que surpreendentemente intima o suspeito a obedecer intimao [cf. Ed. Naz., XIX, p. 330; PAGANI e LUCIANI, 1994, p.108]. De qualquer modo, nos documentos que do incio ao processo contra o Dilogo, a acusao tripla: pretende-se que Galileu tenha transgredido as ordens, ao desistir da hiptese, afirmando categoricamente a mobilidade da Terra e a fixidez do Sol; que tenha calculado mal o existente fluxo e refluxo do mar na estabilidade do Sol e mobilidade da Terra no existentes, que so os pontos principais; e mais, que tenha de forma fraudulenta omisso um preceito imposto-lhe pelo Santo Ofcio em 1616 [Ed. Naz., XIX, p. 325; PAGANI e LUCIANI, 1994, p. 97-98]. Feita a intimao, de nada adiantaram as splicas, a intercedncia de amigos influentes, o estado precrio de sade e a idade avanada. Em 15 de janeiro de 1633, Galileu praticamente obrigado a comparecer perante o tribunal, sob a ameaa de ser conduzido a ferros; no dia 20 desse mesmo ms, parte para aquela que seria sua ltima viagem a Roma. Viagem penosa e humilhante. No dia 23, obrigado a parar em Ponte Centino nos limites do estado pontifcio, respeitando uma quarentena de 18 dias imposta por uma epidemia de peste e, em 13 de fevereiro, chega finalmente a Roma, hospedando-se na embaixada da Toscana. Comea o processo: em 12 de abril, Galileu submetido a um interrogatrio e mantido prisioneiro do Santo Ofcio; cinco dias depois pronunciada sua contraveno admoestao e ao decreto da Congregao do Indice de 1616, sendo acusado de aderir no Dilogo opinio copernicana. Em
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30 de abril, submetido pelo tribunal a um exame de inteno; e, em 10 de maio, comparecendo pela terceira vez perante o tribunal intimado a preparar sua defesa. Finalmente, em 21 de junho, submetido a um ltimo exame de inteno sob ameaa, primeiro de remedia juris et facti oportuna (remdio jurdico apropriado aos fatos), e depois de tortura. Apesar das insistentes recusas de Galileu, que alegava no ter mantido a opinio incriminada aps ter sido intimado a abandon-la, sua prtica e sua obra no deixavam margens para a dvida. No dia seguinte, 22 de junho de 1633, pronunciada a sentena de proibio do Dilogo e Galileu obrigado, com vestes de penitente, a recitar publicamente e assinar a abjurao no mosteiro de Santa Maria sobre Minerva. Estava, assim, ratificado o decreto de 1616, ficando proibido, a partir de ento, o sistema copernicano e a obra de Coprnico quovis modo. Fazia-se valer, assim, a intimao apcrifa contra a evidncia, fornecida pela declarao de Bellarmino a Galileu, de que a admoestao tinha um teor diferente, condenando o transgressor moralmente pela abjurao e materialmente pelo confinamento sob a guarda da Inquisio. Impunha-se, desse modo, limites claros liberdade de pesquisa cientfica atravs de uma interveno repressiva sobre as cincias matemticas da natureza, que ficavam subordinadas autoridade da teologia e da interpretao contrareformista dos textos sagrados, vale dizer, autoridade juridicamente estabelecida da ortodoxia catlica. No cabe discutir aqui o processo de Galileu nos seus aspectos jurdicos e legais, para explicitar suas falhas processuais ou revelar o autoritarismo e a arbitrariedade de uma poltica cultural que se impunha como hegemnica por fora de uma legislao repressiva. Tampouco nos deteremos em sua repercusso cultural mais ampla que, como se sabe, explicitava um conflito profundo entre a cincia e a religio, colocando na ordem do dia da cultura seiscentista a profunda questo da conciliao entre a razo e a f, sobre a qual se debruariam todos os pensadores do sculo. Para nossos propsitos, importa discutir o papel do Dilogo na condenao, detendo-nos nos itens, assuntos e argumentos incriminados, para avaliar o sentido das restries impostas pela condenao s teses cientficas defendidas na obra e, mais fundamentalmente,
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para a concepo de cincia da qual elas so expresso. A melhor maneira de fazer isso analisar diretamente o corpo de delito que serve de base para a acusao inquisitorial contra Galileu. Ele se encontra na documentao que abre o processo de 1633 e tem o seguinte teor: No livro, pois, devem considerar-se, como para corpo de delito, as coisas seguintes: 1. Ter posto o imprimatur de Roma sem autorizao, e sem comunicar a publicao a quem se afirma ter assinado. 2. Ter posto a prefao com caracteres distintos, tornando-a intil como que alienada do corpo da obra, e ter colocado o remdio do final como que na boca de um tolo, e numa parte em que quase no se acha a no ser com dificuldade, aprovado alm do mais pelo outro interlocutor friamente, e por acenar somente e no ressaltar o bem que demonstra afirmar de m vontade. 3. O fato de faltar muitas vezes na obra o enfoque hipottico das questes e de afastar-se dele, ou afirmando absolutamente a mobilidade da Terra e a estabilidade do Sol, ou qualificando os argumentos em que se funda como demonstrativos e necessrios, ou tratando a parte contrria como impossvel. 4. Trata do assunto como no decidido, e como se no fosse aguardada e no fosse proposta uma definio. 5. O desprezo dos autores contrrios e dos quais a Santa Igreja mais se serve. 6. O fato de se afirmar e declarar mal certa semelhana, na compreenso das realidades geomtricas, entre o intelecto humano e divino. 7. Apresentar como prova de verdade que os ptolomaicos passem aos copernicanos, e no ao contrrio. 8. O fato de ter relacionado o existente fluxo e refluxo do mar com a estabilidade do Sol e mobilidade da Terra, no existentes. Todas essas coisas poderiam ser corrigidas, se se julgasse o livro ter alguma utilidade, pela qual houvesse necessidade de fazer-lhe esta graa. [Ed. Naz., XIX, p. 326-327; PAGANI e LUCIANI, 1994, p. 100-101]. Este documento sumrio, no qual alguns itens parecem ter uma formulao propositalmente vaga, pode ser organizado em dois grupos temticos principais: um primeiro grupo que trata de aspectos formais ou de questes de fundo tais como a do tipo de enfoque da obra e sua dimenso de crtica tradio. Assim, no primeiro grupo, os itens 1 e 2 so formais e dizem
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respeito a transgresses de determinaes da censura prvia para a concesso do imprimatur obra; transgresso na qual incorre tambm a ausncia de enfoque hipottico apontada pelo item 3. Entretanto, os itens 3 e 4, cada um a seu modo, impugnam o enfoque de Galileu no tratamento que o Dilogo faz da questo da mobilidade da Terra e centralidade do Sol. O item 5 questiona a crtica que movida ao princpio de autoridade na figura da tradio, isto , daqueles autores dos quais a Santa Igreja mais se serve. Finalmente, os itens 6 a 8, que compem o segundo grupo, so os que se referem a teses substantivas defendidas no Dilogo e dizem respeito, portanto, a impugnaes de seu contedo. Consideremos cada grupo separadamente. O primeiro delito de Galileu foi o de ter publicado o Dilogo sem que o responsvel pela concesso do imprimatur tivesse conhecimento da verso final corrigida da obra. Isso significa obviamente que o censor no pde verificar se as determinaes da censura haviam sido cumpridas; o que nos remete ao segundo item, que est composto por duas acusaes: uma concernente ao Prefcio e a outra concernente concluso que o documento designa significativamente como o remdio do final. Em ambos os casos, o problema quanto ao modo de insero dos textos que, como vimos, foram impostos a Galileu. Aparentemente, Galileu cumpriu estritamente o que lhe foi determinado; mas isso no foi suficiente, pois, como afirma a acusao, quanto ao prefcio, introduziu-o de tal modo que resulta separado do corpo da obra e, quanto ao argumento final, de autoria de Urbano VIII, o modo de insero revelaria que Galileu acatara a determinao da censura de m vontade. Efetivamente, o argumento final proposto por Urbano VIII, que se encontra em [485]-[489] da Quarta Jornada, est colocado na boca de Simplcio, como que na boca de um tolo diz a acusao; aprovado sumariamente por Salviati, aprovado pelo outro interlocutor friamente diz a acusao; e no altera em nada o desenvolvimento da argumentao de Galileu concernente s mars. Note-se, finalmente, que a acusao no faz qualquer meno ao contedo 20 do
20 Para uma discusso do contedo e alcance do argumento de Urbano VIII, cf. as notas 86, 87 e 89 da Quarta Jornada.
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argumento, mas reclama que Galileu o tornou incuo. Mas no s o modo de insero que torna o argumento final incuo, mas o fato de que ele solidrio de uma concepo de cincia qual Galileu se ope. Para entender por que isso acontece preciso referir-se aos dois pontos seguintes do corpo de delito. Os itens 3 e 4 do corpo de delito so reveladores do lugar designado cincia, em particular, s investigaes matemticas, na viso contrareformista da cultura. Assim, o item 3 acusa Galileu de no ter tratado adequadamente da questo do movimento da Terra. Ao invs de trat-la segundo o compromisso metodolgico instrumentalista, isto , segundo o enfoque hipottico das questes, Galileu se teria afastado dele de trs modos: em primeiro lugar, afirmando absolutamente a mobilidade da Terra e a estabilidade do Sol; o que certamente uma referncia Quarta Jornada, pois nela que Galileu assume como existentes os dois movimentos da Terra para afirmar que a combinao desses dois movimentos a causa primria do fluxo e refluxo observado do mar; em segundo lugar, qualificando os argumentos em que se funda como demonstrativos e necessrios; o que explicitamente Galileu faz com relao ao argumento da maior simplicidade do heliocentrismo das revolues planetrias e com relao explicao do percurso observado das manchas solares; em terceiro lugar, tratando a parte contrria como impossvel; o que acontece toda vez que Galileu extrai da posio aristotlico-ptolomaica alguma incompatibilidade ou incongruncia particular. At aqui nada h a questionar acusao do item 3, pois efetivamente Galileu faz o que se acusa que ele faz. Mas que direito tinha Urbano VIII de impor a Galileu o compromisso instrumentalista? No era isso uma interveno arbitrria no campo cientfico, determinando de fora qual deve ser o mtodo utilizado? Evidentemente, na Itlia contrareformista, tudo isso estava juridicamente regulamentado pelo Santo Ofcio, de modo que a resposta bvia: a autoridade pontifcia tinha todo o direito de intervir na polmica ex parte objectis, impondo repressivamente um consenso metodolgico instrumentalista que respeita o lugar atribudo s matemticas aplicadas ao estudo da natureza pela classificao tradicional das disciplinas e pela organizao institucional das faculdades e dos currculos
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universitrios. Mas se assim, qual a base legal para impor a Galileu a observncia do enfoque instrumentalista? A primeira base legal de acusao evidentemente fornecida pelo decreto da Sagrada Congregao do ndice de 5 de maro de 1616. Com efeito, o decreto suspende Coprnico, at que seja corrigido; o que sugere que a questo ainda est em aberto, j que existe a possibilidade de correo. Alm disso, o decreto probe e condena a tentativa que atribuda a Foscarini mas que definidora da atuao de Galileu nos anos 1613 a 1616 de provar que as teses copernicanas sejam concordes verdade e no contrariem a Sagrada Escritura. Ora, no difcil ver que, ao proibir o enfoque realista, ou seja, a tentativa de provar que as teses copernicanas so verdadeiras, o decreto no deixa aberta outra alternativa que a de trat-las do ponto de vista da utilidade que elas proporcionam ao matemtico para o clculo de tabelas astronmicas e a descrio dos movimentos celestes observados. Nessas circunstncias, as teses copernicanas s podem ser tratadas como puras hipteses matemticas que representam as aparncias mais ou menos utilmente, mas que no as explicam. Em suma, o decreto, sem o dizer explicitamente, impe o compromisso instrumentalista permitindo que as teses copernicanas sejam tratadas unicamente como puras hipteses matemticas. O Dilogo no aceita o compromisso metodolgico instrumentalista; ele argumenta clara e francamente a favor da verdade do copernicanismo e, por isso, transgride o disposto pelo decreto, que confere, assim, base legal para a proibio do Dilogo. A segunda base legal, que permitiria estender a condenao, punindo tambm seu autor, a admoestao de Bellarmino a Galileu. Entretanto, a questo da contraveno admoestao mais complexa. Para comear, os agentes no so mais os mesmos: no se trata mais de Paulo V e Bellarmino, mas de Urbano VIII e dos telogos do Santo Ofcio. Alm disso, a admoestao havia sido verbal, indicando a aceitao de um compromisso acordado por consenso entre as partes, isto , compromisso de concordar quanto interpretao que se devia dar ao decreto da Sagrada Congregao do ndice, mas ela no tem efeito legal, posto que no h registro escrito dos
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termos em que foi acertado o compromisso. Resta, portanto, a intimao do Santo Ofcio, que incorretamente designada no processo como admoestao, sendo, como mostramos, um documento forjado que no contm a assinatura e o selo do cardeal Bellarmino, nem a assinatura de Galileu. Contudo, exatamente esse documento que d o necessrio apoio legal para processar Galileu, motivo muito provvel de ter ela sido apensada ao processo. Do ponto de vista jurdico, esta parte do processo contm uma falha processual grave, que a de introduzir no corpo de provas uma intimao da qual o acusado desconhecia o teor. Mas que efeito essa fraude poderia ter na jurisprudncia autoritria dos tribunais inquisitoriais, quando a bula Licet ab Initio que os instituiu exclui (para os condenados) a escapatria do direito de apelao [Mereu, 1995, p. 370], quando retira dos suspeitos o direito de recorrer da sentena? Note-se, por fim, que a intimao apcrifa do Santo Ofcio, que surte desse modo irregular seus devidos efeitos legais, intima Galileu a no tratar do copernicanismo quovis modo. Essa imposio traz subjacente uma interpretao que exclui at mesmo a possibilidade aberta pelo decreto do enfoque instrumentalista. Ela est, assim, em conflito com a primeira base legal, que interpreta o decreto como permitindo um tratamento instrumentalista do copernicanismo, pois exatamente por no se ter limitado a ele que o Dilogo acusado. O item 4 indica que efetivamente se acusa Galileu de ter transgredido intimao, pois esta ltima que, ao proibir de tratar do copernicanismo quovis modo, considera que a questo do movimento da Terra j est decidida e, portanto, que o Dilogo comete uma transgresso, quando trata do assunto como no decidido, enquanto se considera que a questo est decidida nos termos definidos pelo decreto de 1616, mesmo no que respeita a sua parte natural, sendo, portanto, falsa mesmo in philosophia. No fora de propsito lembrar que Galileu j havia previsto, em 1615 nas Consideraes sobre a Opinio Copernicana e, portanto, antes do decreto de proibio, que o copernicanismo corria um grave perigo para o qual concorriam dois erros: aquele que consiste em considerar a teoria da mobilidade da Terra como um paradoxo to enorme
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e uma coisa de to manifesta estupidez, que sob nenhuma circunstncia se deve duvidar de que, no presente ou em qualquer outra poca, ela seja suscetvel de demonstrao, e que ela nem mesmo pode encontrar um lugar na mente de alguma pessoa de bom senso [Ed. Naz., V, p. 351] e aquele que consiste em supor que o prprio Coprnico falava simplesmente ex suppositione, ou seja, sustentava a tese do movimento da Terra na medida em que ela pode mais facilmente satisfazer s aparncias dos movimentos celestes e aos clculos e cmputos astronmicos, mas no que os prprios que a supuseram a tenham crido verdadeira de fato e na Natureza. Donde concluem que seguramente possvel proceder execuo de sua condenao [Ed. Naz.,V, p. 351]. Percebe-se agora claramente como do segundo erro, que o de impor uma interpretao instrumentalista obra de Coprnico, condenando a tentativa de prov-la verdadeira de facto e na natureza, passa-se ao primeiro, que o de conden-la absolutamente, quovis modo, supondo que em tempo algum ela possa vir a ser demonstrada ou, no dizer da acusao, como se no fosse aguardada e no fosse proposta uma definio. Este ponto tem relevncia, pois interpreta, com base na intimao apcrifa, o decreto da Sagrada Congregao do ndice como tendo proposto uma definio, ou seja, a de proibir quovis modo a discusso das teses copernicanas. Mas isso significa que no se pode tratar da questo nem mesmo hipoteticamente. O item 4 tem, assim, um objetivo muito preciso que o de impedir que Galileu interprete a seu modo o tratamento ex suppositione. Com efeito, que sentido tem dizer, como faz Galileu, que a argumentao ex suppositione, isto , baseada em hipteses matemticas, capaz de demonstrar as teses copernicanas, se j se decidiu que essas teses so falsas ex parte objectis? Evidentemente, o que se questiona que as cincias matemticas da natureza a astronomia, a mecnica e a ptica tenham alcance cognitivo, isto , que elas possam ser mais do que uma representao fictcia adequada das observaes, de modo que a questo da verdade das teses substantivas empregadas nessa construo no lhes pertence, sendo a questo da existncia do que se afirma, sua verdade e sua pertinncia estabelecidas pela filosofia natural e pela teologia
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luz da tradio. Em suma, proibindo Galileu de tratar quovis modo de Coprnico, decidia-se arbitrariamente que a questo da verdade das teses copernicanas estava decidida. Essa arbitrariedade pagar seu devido nus no ltimo item do corpo de delito e no texto da abjurao com a afirmao da inexistncia dos movimentos da Terra e da centralidade do Sol. O quinto ponto do corpo de delito, que trata da crtica de Galileu tradio, revela uma leitura dos dois primeiros decretos do Conclio de Trento que deixa explcita a tendncia de restringir a tradio aos doutores em teologia, como consta da censura s proposies copernicanas de Galileu em 1616, embora a tradio seja vagamente designada como constituda por aqueles autores dos quais mais se serve a Santa Igreja. Com efeito, tambm este item segue a perspectiva adotada pela quarta acusao, de modo que para esta leitura dos decretos conciliares no faz qualquer sentido a distino de Bellarmino que separa aquelas afirmaes que so feitas ex parte discentis daquelas que so feitas ex parte objectis, pois se a questo j est decidida quovis modo, isto , se o copernicanismo falso no s teologicamente ex parte discentis, mas tambm filosoficamente ex parte objectis, ento a tradio tem autoridade mesmo nas questes naturais, no podendo ser criticada, nem mesmo sob a alegao de que Galileu no a critica em matria de f e moral, ou seja, em pontos que so de fide e so asseverados ex parte discentis, pois o Dilogo trata de questes in philosophia, criticando as posies tradicionais enquanto expresses de posies filosficas ex parte objectis acerca de assuntos naturais. Em suma, a tradio catlica no pode ser criticada independentemente do ponto de vista que se adota e qualquer que seja o assunto tratado; o que representa um evidente enrigecimento da ortodoxia tradicionalista. Note-se, por fim, que a acusao pe os argumentos de Galileu contra a autoridade da tradio na categoria do desprezo, porque no pode entender a crtica sob outra tica que a da intolerncia. O primeiro grupo de acusaes tem por fim impossibilitar juridicamente o pleito de autonomia formulado por Galileu para a investigao matemtica da natureza. Primeiro, porque impe de fora um mtodo de investigao que no suficiente para decidir autonomamente, como pretende o mtodo de Galileu, as
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disputas naturais. Segundo, porque, indo alm, impe arbitrariamente uma soluo da disputa natural segundo padres externos ao campo cientfico. Ele est, portanto, destinado a neutralizar o programa cientfico de Galileu, pouco importando que a interveno repressiva acabasse tambm por proibir o tratamento instrumentalista de Coprnico no interior do prprio programa cientfico contrareformista, perseguido pelos jesutas; em suma, sem importar que, ao restringir ainda mais o mbito restrito que a tradio conferia matemtica, isso pudesse aniquilar, como de fato o fez, a cincia italiana. O segundo grupo de acusaes do corpo de delito censura trs passagens do Dilogo; a saber, [127]-[131], na Primeira Jornada, que trata do intelecto humano e do intelecto divino; [153]-[158], na Segunda Jornada, que expe o argumento da converso e, finalmente, rejeita em bloco a explicao das mars proposta na Quarta Jornada. As duas primeiras censuras so acessrias e no foram retidas na condenao do Dilogo, mas a terceira tomada como prova do delito pelo qual Galileu ser condenado. O item 6 censura vagamente a primeira passagem do Dilogo, questionando o fato de se afirmar e declarar mal certa semelhana, na compreenso das realidades geomtricas, entre o intelecto humano e divino. Com efeito, Galileu, aps fazer uma distino entre entender intensive e entender extensive, considera que o intelecto humano assemelha-se ao divino no entendimento intensive de algumas demonstraes matemticas, apreendendo a necessidade e adquirindo a certeza acerca da proposio; entretanto, o intelecto humano de resto diferente do divino, pois enquanto o intelecto divino apreende imediatamente todas as infinitas proposies necessrias, o intelecto humano apreende mediatamente, isto , por cadeias de razes e passo a passo, algumas poucas proposies necessrias. Portanto, Galileu efetivamente afirma uma certa semelhana entre o intelecto humano e o intelecto divino; entretanto, ela bem precisa, ou seja, afirma que nas demonstraes matemticas necessrias, possvel o intelecto humano atingir um conhecimento que se iguala em intensidade, isto , na certeza, quele do intelecto divino, embora de resto eles sejam totalmente diferentes. Aparentemente, o que se censura a
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idia de que a razo humana possa vir a atingir uma certeza que se assemelha divina e que, no entanto, no obtida por revelao e no concerne f. O ponto , sem dvida, importante. Contudo, como trat-lo aqui obrigar-nos-ia a uma enorme digresso sobre a questo da relao entre as faculdades da sensibilidade e do intelecto e a acusao no foi retida contra Galileu, podemos passar ao seguinte. A segunda passagem censurada e posta sob suspeio contm o argumento da converso, formulado por Galileu em duas oportunidades: a primeira, no Acerca da Opinio Copernicana, texto de 1615 que permaneceria indito; a segunda, no Dilogo. Exposto sumariamente o argumento consiste em apontar para uma assimetria da converso: todos os defensores de Coprnico foram antes defensores de Aristteles e Ptolomeu; nenhum defensor de Aristteles e Ptolomeu foi antes defensor de Coprnico, ou seja, ningum que se converteu ao copernicanismo retornou depois posio aristotlicoptolomaica; logo, as razes em favor de Coprnico so melhores que as razes em favor de Aristteles e Ptolomeu. Galileu conferia um peso inegvel assimetria da converso. Com efeito, em sua primeira verso de 1615, ele parece sugerir que o fato de existir tal assimetria proporciona uma base inegvel para a aceitao da teoria de Coprnico. Aparentemente, os consultores inquisitoriais responsveis pela censura no processo de 1633 interpretaram a verso do Dilogo nessa mesma linha, acusando-o de apresentar como prova de verdade que os ptolomaicos passem aos copernicanos, e no ao contrrio. Entretanto, a verso do Dilogo bem mais sofisticada, no sendo o argumento da converso um argumento em favor da verdade do sistema de Coprnico, como afirma a acusao, mas um argumento concernente escolha da melhor postura a ser adotada para escolher. O argumento no conclui, portanto, a verdade da astronomia de Coprnico, mas a vantagem metodolgica do copernicanismo. Essa vantagem assenta-se no cultivo de duas virtudes presentes indiscutivelmente no desideratum intelectual de Galileu. A primeira, a de ter o esprito aberto, consiste basicamente em procurar alcanar as concluses luz dos melhores argumentos que levam em considerao toda a
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evidncia disponvel, tomando o cuidado de conhecer as opinies e os argumentos de seus oponentes. A segunda, a de ter o esprito racional, consiste em tomar uma deciso racional s depois da avaliao completa dos argumentos, pr e contra, sobre um dado assunto. evidente que o Dilogo , em grande medida, um fruto do cultivo por parte de Galileu dessas virtudes. Assim, embora esta acusao no tenha sido retida contra Galileu, como o fenmeno da assimetria da converso racionalmente relevante, ele digno de uma explicao. Com efeito, ele pode ser explicado ou pela superioridade da teoria de Coprnico (a saber, que ela manifesta em maior grau as virtudes de esprito aberto e racional com respeito aos dados disponveis) ou por outros fatores (por exemplo, ignorncia, oportunismo, auto-promoo ou talvez falta de respeito s autoridades apropriadas, impiedade, etc.). Em ambos os casos, o apelo assimetria da converso no elimina a necessidade de que Galileu mostre a superioridade racional da teoria de Coprnico. E, de fato, no Dilogo, Galileu reconhece claramente isso, pois a assimetria da converso parece ento estar embasada em outra assimetria, a saber, aquela que confere a vantagem metodolgica aos copernicanos, a qual se articula em torno dos dois seguintes pontos: primeiro, os copernicanos entendem a teoria aristotlico-ptolomaica e conhecem todas as observaes e argumentos que a favorecem; mas no viceversa; segundo, os copernicanos esto familiarizados com a evidncia e os argumentos que contrariam Aristteles e Ptolomeu, assim como com os argumentos levantados por estes ltimos contra sua teoria; mas em ambos os casos os aristotlico-ptolomaicos esto bem menos familiarizados e, em alguns itens, so completamente ignorantes. Isto posto, so os copernicanos e no os defensores de Aristteles e Ptolomeu que esto melhor colocados para fazer as avaliaes comparativas da evidncia e dos argumentos a favor e contra os dois lados. Segundo Galileu, os copernicanos mostram que os argumentos em favor de sua teoria so muito mais convincentes do que aqueles em favor de seus oponentes e que os argumentos contra seus oponentes so devastadores; mas o importante que os defensores da teoria oposta no esto dispostos numa perspectiva metodolgica
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apropriada para responder ao desafio. Alm disso, Galileu sugere claramente que qualquer pessoa que assuma a perspectiva metodolgica do copernicanismo (ou seja, familiaridade com os dois lados) chegar ao mesmo juzo (evidentemente, ele sugere que em nenhum caso se chegou seriamente a um juzo contrrio) e , por isso, que se chega assimetria da converso. Resumindo, na controvrsia sobre a teoria de Coprnico, fica claro que os seguidores de Coprnico, tal como Galileu, tinham conquistado a vantagem metodolgica inicialmente a maioria deles era de seguidores de Aristteles e Ptolomeu; converteram-se quando foram induzidos e persuadidos pela fora do argumento de modo que passaram a ter familiaridade com os dois lados da controvrsia (inclusive com os melhores argumentos contra Coprnico). Em contraste, ningum depois de ter vindo a conhecer os detalhes dos argumentos favorveis a Coprnico converteu-se ao outro lado. Entre os oponentes de Coprnico, ao invs das virtudes de esprito aberto e racional, encontramos ignorncia (isto , resistncia em apreender os argumentos copernicanos), tendncia a recorrer dogmaticamente tradio, oportunismo, servilidade e, no extremo, arbitrariedade. De todos os pontos temticos, o nico que retido contra Galileu o ltimo que rejeita em sua totalidade a explicao galileana das mars exposta na Quarta Jornada. Dois pontos so importantes a respeito. Em primeiro lugar, ter tratado do fluxo e refluxo do mar constitui um desrespeito censura prvia, pois Urbano VIII havia vetado que a obra fizesse referncia s mars como principal assunto do livro. Ora, com a explicao das mars, Galileu pretendia dar um final demonstrativo obra, isto , provar os movimentos da Terra. O Dilogo, nesse sentido, desrespeitou a determinao da censura. Em segundo lugar, a acusao de ter relacionado o existente fluxo do mar com a estabilidade do Sol e mobilidade da Terra, no existentes mais uma prova de que as autoridades inquisitoriais consideravam a questo copernicana da centralidade do Sol e da mobilidade da Terra como decidida, posto que a acusao afirma sem hesitao a inexistncia de uma e outra.
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Perspicaz como , a acusao, tal como consignada no ltimo ponto do corpo de delito, no faz seno explicitar o bvio, o Dilogo no tem outro objetivo que o de propor uma explicao copernicana das mars como prova dos movimentos da Terra. E, com efeito, no Dilogo, Galileu mobiliza todo o conhecimento que dispe de astronomia e mecnica para formular uma teoria estritamente mecnica que provasse ex parte objectis (isto , cientificamente) o movimento da Terra. A derrota de Galileu no ocorreu porque sua teoria das mars se mostrasse falsa segundo os padres internos e independentes do campo cientfico, mas porque sua proposta era feita no interior de uma viso da cincia que conflitava com a viso tradicionalista da cultura. O processo contra Galileu no foi o nico, embora seja o mais famoso, nem foi o mais dramtico, embora nem por isso deixe de ser impressionante a violncia legal nele exercida; nesse sentido, enquanto expresso jurdica de uma poltica cultural, ele um processo poltico, assim como foi poltica toda a perseguio e aniquilamento da intelectualidade renascentista italiana, em nome de uma fidelidade de um consenso juridicamente imposto ao catolicismo e sua viso tradicionalista da cultura, para a qual toda dissenso ou heterodoxia livre era suspeita e condenvel. Do alto de sua prepotncia, os inquisidores esqueciam-se de que convinha precaver-se, conforme a advertncia de Galileu, de no empenhar as passagens da Escritura e obrig-las de certo modo a ter que sustentar como verdadeiras algumas concluses naturais, das quais alguma vez os sentidos e as razes demonstrativas e necessrias pudessem manifestarnos o contrrio [Ed. Naz., V, p. 284; NASCIMENTO, 1988, p. 20]; tomados pela intolerncia institucionalizada e cega, esqueciam-se de que, sendo, todavia, a natureza inexorvel, imutvel e indiferente a que suas recnditas razes e modos de operar sejam acessveis ou no ao entendimento dos homens, razo pela qual jamais transgride os termos das leis a ela impostas [Ed. Naz., V, p. 283; Nascimento, 1988, p. 19]. Esse esquecimento faz que no atentem para a arbitrariedade que cometem. Em nome de uma cultura baseada na intolerncia, a autoridade teolgica impunha uma soluo jurdica arbitrria, decidindo por
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decreto a falsidade ex parte objectis do sistema copernicano; mais, a inexistncia mesma da mobilidade da Terra. Eppur si muove!
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O DILOGO DE GALILEU E A CONDENAO

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Cf. GARIN, 1968, p. 183-189.

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