EM JESUS, A SALVAO OFERECIDA A TODOS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: EPIFANIA - COR: BRANCO / OURO

I. INTRODUO GERAL 1. A festa da Epifania a grande convocao que Deus faz, a fim de que todas as naes e raas encontrem foras para tornar humano e fraterno o nosso mundo. Essa , no fundo, a expectativa de Deus que transparece em toda a Bblia. Mas em Jesus que ela toma corpo e forma, aparecendo como proposta oferecida a todos. Contudo, a ganncia e o desejo de poder presentes no Herodes do tempo de Jesus e nos Herodes de todos os tempos tentam sufocar essa esperana. Porm, os homens de boa vontade tm uma estrela, no cessam de sonhar um caminho alternativo, que no passa pelos poderosos, mas nasce do menino-pastor. Essa caminhada cheia de dificuldades, mas Deus quem a ilumina, gerando foras e vida nova. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Is 60,1-6): Deus sustenta a caminhada da comunidade 2. O texto se refere cidade de Jerusalm, embora seu nome no seja mencionado. A situao da cidade desanimadora. Estamos no perodo do ps-exlio, onde tudo est para ser feito. Se o exlio era amargo, a sada dele e a reconstruo do pas foram marcadas por grandes dificuldades. Jerusalm est prostrada por causa de sua populao diminuta, pela falta de recursos e pela dominao estrangeira (imprio persa) que no permite a organizao poltica dos que retornaram, alm de impor pesado tributo. Teria Jav abandonado seu povo e a cidade santa? O papel do profeta (chamado de Terceiro Isaas) aqui suscitar nimo e esperana. Jav continua sendo o esposo da cidade (e, por extenso, de todo o povo). Por causa do amor fiel que tem para com Jerusalm, esta ser transformada em ponto de convergncia da caminhada das naes. Jav est nela como esposo que a orna de esplendor, tornando-a fecunda em filhos e rica em presentes. um marido apaixonado que deseja todo o bem sua amada, ele luz e permite cidade participar dessa luz. 3. O anncio do profeta convida a cidade a levantar-se de sua prostrao e resplandecer (v. 1). Os vv. 1-3 repetem os termos luz, raiar, esplendor. A idia muito clara: enquanto no mundo inteiro s h trevas, Jerusalm s luz e esplendor. O sol, portanto, no nasce mais no oriente, mas em Jerusalm, porque Jav, com sua presena, o prprio esplendor da cidade da paz (cf. Ap 22,5). A presena de Jav na cidade pe em movimento todas as naes, que comeam a peregrinao para a cidade-luz. Tudo isso porque Jav se levanta sobre a cidade, manifestando a sua glria (cf. o desejo expresso em Zc 8,23). 4. No v. 4 o profeta convida novamente a cidade-esposa a se levantar e contemplar a todos que a ela se dirige. Nesse ajuntamento est a resposta de Jav: ele d a Jerusalm filhos e filhas, que vm a ela carregados ao colo pelas naes. As naes tratam com carinho os frutos do amor de Deus para com seu povo. A cidade-esposa tornou-se me, cujos filhos so reconhecidos entre todos os povos. 5. Os vv. 5-6 mostram os demais presentes que o esposo d esposa, presentes que a comovem: so as riquezas do mar, que vm do oeste, da Fencia e da Grcia; so as riquezas do oriente, que vm atravs das caravanas de camelos e dromedrios (Madi, Efa, Sab). A multido dos que trazem presentes vem proclamando os louvores de Jav. E os dons incenso e ouro tm uma finalidade especfica: servem para o culto no Templo reconstrudo. Jav quebrando o jugo dos tributos e devolvendo ao povo os bens que sustentam a vida. 6. O texto oferece algumas orientaes pastorais. A comunidade que, com esforo, luta para reconstruir o projeto de Deus, precisa se levantar porque o prprio Deus quem sustenta a caminhada, tornando-a a esposa amada e fecunda, luz para as demais comunidades que necessitam ver para discernir seu futuro. O

prprio Deus a torna fecunda em filhos e recursos para que seja comunidade justa e fraterna, a ponto de atrair todos a si. Atraindo todos paz e justia, faz com que possam se encontrar definitivamente com o Deus que nela habita. A comunidade testemunha do encontro com Deus. 7. Sabemos que esse ideal no se concretizou em Jerusalm (cf. evangelho), pois ela recusou o Salvador. De fato, o texto no cita Jerusalm, a cidade-comunidade. A perspectiva, portanto, permanece aberta. E cada qual pode se perguntar: qual essa comunidade-esposa? No ser, por acaso, a cidade-comunidade qual pertencemos? Alm disso, a Judia continuou por sculos dependente dos imprios estrangeiros, sustentando com suor e sangue o luxo e os caprichos dos poderosos. Quando isso tudo ir acabar? O Novo Testamento, na pessoa de Jesus, ir propor o Reino de Deus como alternativa contra os imperialismos que esmagam a vida do povo. Evangelho (Mt 2,1-12): Como se posicionar diante de Jesus? 8. Mateus 1 e 2 so a porta de entrada do evangelho e podem ser resumidos numa frase: Jesus o Rei que vai fazer justia. O captulo 2 de Mateus quer mostrar a misso de Jesus, o mestre da justia. Essa misso se concentra na salvao dos gentios, aqui representados pelos magos. Mas uma anlise detalhada do trecho de hoje nos mostra um verdadeiro drama que o prprio drama das pessoas e da histria no esforo contnuo de se posicionar a favor ou contra Jesus, aceitando ou rejeitando a salvao que ele oferece. O texto de hoje tem duas partes: vv. 1-5 e vv. 7-12. O v. 6, que uma mistura de duas citaes bblicas, funciona como eixo em torno do qual se movem as duas partes. 9. O v. 1 pe em cena as principais personagens do drama. Jesus contra o rei Herodes; Belm contra Jerusalm. Os magos (gentios), indo a Jerusalm entrevistar-se com Herodes e dirigindo-se depois a Belm para adorar Jesus, funcionam como resposta, como modelo de discernimento dentro desse drama, pois so eles os que chamam Jesus de rei dos judeus, ao qual desejam adorar (v. 2). Os magos reconhecem o poder alternativo nascido em Belm (Jesus). Conseqentemente o poder de Herodes, aliado dos dominadores romanos, no tem mais vigncia. A primeira parte (vv. 1-5) mostra que: a. O verdadeiro rei dos judeus no o violento (assassino), prepotente e politiqueiro Herodes, estrangeiro idumeu, lacaio do poder romano opressor. A sede desse poder est em Jerusalm, onde o poder religioso (chefes dos sacerdotes e escribas do povo, v. 4) contemporiza com Herodes, servindo-lhe de suporte ideolgico. Herodes e a cidade inteira se agitam com o anncio de novo rei (compare com 1Rs 1,41). b. O verdadeiro rei dos judeus um recm-nascido (vv. 2.4.8.9.11), que tem suas razes no poder popular alternativo que se forma a partir do descontentamento e das necessidades bsicas do povo, ou seja, rei semelhana do pastor Davi. (Sabe-se que Davi comeou sua campanha polticomilitar junto aos descontentes.) De fato, Mateus salienta com fora que a salvao no vem de Jerusalm, onde est o tirano Herodes, mas de Belm (vv. 1.5.6.8), cidade do pastor Davi. O v. 6 posto na boca dos chefes dos sacerdotes e dos doutores da Lei rene dois textos bblicos: Mq 5,1 e 2Sm 5,2, situando em Belm o nascimento do rei dos judeus, e caracterizando a funo desse rei: ele um chefe que apascentar o povo de Israel. Portanto, de Belm (poderamos dizer, da periferia de Jerusalm, pois Belm era uma aldeia a 8 km ao sul de Jerusalm), vai sair o lder alternativo, o chefe-pastor, aquele que vai defender o povo (ovelhas) da ganncia dos exploradores (lobos). c. O verdadeiro tipo de adorador aquele que no meio dessa sociedade conflituosa descobre que a salvao no pode

vir pela ao violenta do poderoso tirano, nem pela falsa religio patrocinada pelos lderes religiosos serviais do prepotente Herodes. A salvao vem atravs do pequeno da periferia de Jerusalm. Os magos so os primeiros a intuir isso, e seu desejo adorar esse novo poder que nasce do pobre (vv. 2.11). Eles so guiados por uma estrela (vv. 2.7.9.10), que exprime as intuies mais puras e os anseios mais profundos da humanidade sedenta de paz, justia, fraternidade. Herodes, os chefes dos sacerdotes e os doutores da Lei tm as Escrituras. Por meio delas sabem onde nascer a esperana do povo, mas sua ambio e febre de poder procuram ardilosamente elimin-la, como o rei Saul pretendera eliminar Davi (cf. 1Sm 18,11). 10. A segunda parte do texto de hoje (vv. 7-12) mostra a coerncia dos gentios em relao nova forma de entender a sociedade e o mundo. Guiados pela estrela (vv. 9.10; note-se que ela s reaparece depois que se afastaram de Herodes e de Jerusalm), chegam a Belm e encontram o menino (vv. 9.11). Nesse menino da periferia reconhecem o Rei que faz justia, e se prostram diante dele. De fato, os magos vem o menino e a me (v. 11), prostram-se e oferecem tributos. A expresso o menino e a me faz pensar nos reis de Jud, quase sempre apresentados com sua me no dia da entronizao. Os magos reconhecem, pois, a nova maneira de exercer a realeza e o poder. Aderem ao projeto de Deus que salva as pessoas a partir do pequeno e do pobre, e no a partir dos poderosos e violentos como Herodes. 11. O gesto de reconhecimento acompanhado da oferta do que h de melhor em seus pases: ouro, incenso e mirra. possvel ver aqui um eco do que diz o Salmo 72, que tem como eixo a pessoa do rei: Que os reis de Trsis e das ilhas lhe paguem tributos. Que os reis de Sab e Seba lhe ofeream seus dons. Que todos os reis se prostrem diante dele, e as naes todas o sirvam (vv. 10-11; o episdio dos magos tem outras referncias ao Antigo Testamento: Gn 49,10; Nm 24,17; Mq 5,1-3; Is 49,23; 60,1-6). Por que servir a esse rei e pagar-lhe tributo? Porque ele o rei que faz justia, defendendo os pobres do povo e salvando os filhos do indigente (v. 4). Para os Antigos da Igreja, essas riquezas simbolizam a realeza (ouro), a divindade (incenso) e a paixo de Jesus (mirra). Fato que os magos smbolo dos que aceitam o poder de Deus manifestado no menino Jesus em primeiro lugar doam-se a servio do Salvador (= prostram-se) e, em seguida, pem disposio de Jesus o melhor do que possuem, seus dons. 12. O texto termina mostrando que, definitivamente, o caminho da salvao no passa por Jerusalm, e menos ainda tem algo a ver com o aparato poltico-repressor do desptico Herodes. Os magos voltam para casa por outro caminho, que o discernimento lhes indicou. (O trecho recorda a atitude do profeta annimo de 1Rs 13,9-10.) Romperam de uma vez por todas com Herodes e Jerusalm. O texto diz que foram avisados em sonho. Como entender isso? Teriam tido de fato uma viso? No ser mais fruto de intuio profunda, iluminada pela presena do menino ao qual adoram e servem, de que a salvao no passa por Jerusalm e por Herodes? De fato, todos ns sonhamos, mas nem sempre lembramos nossos sonhos. Permanecem puras intuies, fantasias, sem que mudem a rota de nossas vidas e nossa pastoral. O sonho dos magos a inspirao de que do poder opressor nada nasce de bom para a sociedade. Eles souberam mudar suas pers18.

pectivas e sonhar um mundo novo Adorando o menino Jesus, pondo-se a servio dele, saberemos ns tambm sonhar um futuro melhor, sem voltarmos aos Herodes de hoje? 13. Esse episdio nos recorda que grave engano supor que a salvao e a vida venham dos poderosos. Ao se aliar com eles, a Igreja se torna cmplice de seus projetos de morte. Os magos, ao tomar rumo novo, apontam para a novidade que nos espera e desafia no campo da evangelizao. 2 leitura (Ef 3,2-3a.5-6): O projeto de Deus para todos 14. A carta aos Efsios um texto que Paulo, ou um discpulo seu, escreveu para diversas comunidades das regies prximas a feso. As cpias desse texto deviam ser lidas pelos grupos cristos das cidades vizinhas. Paulo no conheceu esses grupos. Ele s esteve em feso, centro urbano importante daquela poca (cf. At 19-20), onde fundou uma comunidade crist. A estratgia pastoral de Paulo era atingir os grandes centros urbanos, fundar a comunidades, deixando-lhes a responsabilidade de passar adiante a mensagem s comunidades da regio. a essas comunidades que ele escreve, a partir da priso, tentando sintetizar para elas o projeto de Deus e o esforo que ele fez para dar continuidade a esse projeto. 15. Paulo no utiliza a palavra projeto de Deus. Prefere falar de mistrio. Mas esse termo nada tem a ver com algo obscuro ou incompreensvel. Pelo contrrio, mistrio corresponde revelao do plano divino. Esse mistrio se realizou atravs da prtica e da pregao de Jesus, condensadas naquilo que Paulo chama de Evangelho. Pois bem, mediante esse Evangelho, todos so chamados vida e liberdade trazidas por Jesus. disso que Paulo se torna anunciador e missionrio, dedicando toda a vida evangelizao dos gentios. Estes, pela adeso a Jesus, no so mais estrangeiros, mas concidados dos santos (os cristos) e membros da famlia de Deus (2,19). 16. Com esses pressupostos, podemos entender melhor o texto que a liturgia de hoje oferece nossa reflexo. Paulo afirma que a conscincia desses pressupostos graa de Deus a ele concedida em benefcio dos gentios (3,2). E a solidez dessa afirmao est no fato de que ele a recebeu diretamente de Deus, por revelao (v. 3), ou seja, a partir da experincia que Paulo fez de Jesus nas comunidades e a partir da contnua assimilao do projeto de Deus. Quem toma conscincia disso se torna apstolo e profeta, sob a ao do Esprito (v. 5) que suscita nos fiis a contnua memria das aes e palavras de Jesus (cf. Jo 14,26). 17. As conseqncias disso so condensadas no v. 6: os gentios so, a partir da prtica de Jesus e de Paulo, co-herdeiros. No mais Israel somente, nem s os judeus convertidos, mas todos so objeto do amor e da predileo de Deus, que os salva (herana). O projeto de Deus, portanto, para todos. Os gentios so membros do mesmo Corpo, ou seja, da Igreja. A comunidade crist no est subordinada a uma raa ou nao. Excluir algum seria pertencer a um corpo mutilado. Seria eliminar a Cabea (Cristo), pois ele veio para todos (cf. Jo 10,10). Os gentios so, finalmente, participantes da promessa em Cristo Jesus. A salvao acessvel, como oferta graciosa de Jesus, a todos, sem discriminao. Tudo isso o projeto de Deus, condensado no Evangelho que Paulo se esfora por anunciar, apesar de estar preso.

III. PISTAS PARA REFLEXO A festa da Epifania a revelao da bondade do Deus que deseja salvar a todos. Contudo, ele salvao se a comunidade se posicionar positivamente, em sintonia com a salvao que oferecida a todos. Os textos de hoje, portanto, oferecem: Um convite comunidade para que saia da prostrao e cegueira em que jaz, para perceber e sentir a presena do Deus que a transforma a partir de dentro (1 leitura, Is 60,1-6). Uma oportunidade para o discernimento: a salvao no vem dos poderosos, mas do menino-pastor, o poder popular que atende s reivindicaes dos excludos. Quem entende a lgica do Deus que nasce na periferia do mundo ser capaz de uma ao que desestabiliza os Herodes de hoje. O nosso caminho passa por esses Herodes, ou tem outra estrela, outros sonhos para mudar a sociedade? (evangelho, Mt 2,1-12). A comunidade que vive a mensagem de Jesus, como Paulo a viveu, torna-se missionria pelo fato de no excluir ningum, principalmente os que j foram excludos pela sociedade, como no caso dos gentios, aos quais Paulo dedica seu tempo e sua vida (2 leitura, Ef 3,2-3a.5-6).