Friedrich Nietzsche

Traos bio-bibliogrficos: Friedrich Wilhelm Nietzsche ( 1844-1900 ) nasceu em Rocken, localidade prxima de Leipzig, Prssia, no dia 15 de outubro. Seu pai e seus avs eram pastores protestantes. Nietzsche teve muito desse esprito religioso durante a infncia, e cogitava continuar a linhagem. Sua me era piedosa e puritana. Em 1849 perdeu o pai e o irmo. Mudou-se ento para Naumburg, cidade s margens do rio Saale, onde cresceu, em companhia feminina: a me, a irm, duas tias e a av. Era uma criana feliz, aluno exemplar, dcil e leal. O zelo e mimo familiar fez com que ficasse um pouco deslocado, pois no gostava dos vizinhos, que armavam arapucas para passarinhos e bagunavam. Preferia a calma do estudo, e os coleguinhas o chamavam de pequeno pastor, rejeitando maiores relaes com ele. Lia a Bblia, para si e para os outros. Na sua autobiografia, um de seus ltimos livros, Ecce Homo- como chegar a ser o que , conta que como seus colegas duvidavam de uma histria dele, deixou alguns palitos de fsforos queimarem at o fim, na palma de sua mo. Em 1858, Nietzsche conseguiu uma bolsa de estudos na escola de Pforta, onde havia estudado filsofo romntico Fichte ( 1762-1814 ). Leu Schiller ( 1759- 1805) e Byron (1768-1824), escritor bomio romntico que foi um dos gurus do romantismo. O Romantismo teve uma importncia decisiva na juventude de Nietzsche, que mais tarde, na maturidade, criticou-o. Com essas leituras, e mais a influncia de alguns professores, comeou a se afastar do cristianismo. Estudou muito na

adolescncia: a bblia, o latim, autores clssicos, grego e a cultura grega. Gostou muito de Plato (428-348 a.C.) e squilo (525-456). Escreveu um trabalho escolar sobre Tegnis (sculo VI a. C). Saindo de Pforta, partiu ento para Bonn, onde estudou filosofia e teologia. Junto com seus colegas, Nietzsche teve um perodo de orgias sensuais, e arriscou atuar nas artes masculinas de fumar e beber, abandonando-as em seguida por consider-las corruptoras da percepo e pensamento. Em 1867 chamado para o servio militar, mas teve um acidente quando montava a cavalo. Seus msculos peitorais se distendem. Seu professor preferido, Ritschl, de cultura grega, o persuadiu a mudar para Leipzig e se dedicar filologia. Ritschl considerava a filologia o estudo das instituies e pensamentos, e no s o estudo das formas literrias. Seguindo o mestre, Nietzsche completou seus estudos brilhantemente em Leipzig, e realizou estudos sobre Homero, Digenes Larcio (sculo III) e Hesodo (sculo VIII a. C). A partir desses estudos, conseguiu precocemente o cargo de professor de filologia clssica da Universidade de Leipzig. Tinha 24 anos, e se interessava por msica e poesia. Queria viajar para Paris, mas o professor Ritschl, em 1869 lhe props o posto de professor e ele aceitou. L conheceu um dos nicos amigos cuja amizade durou at o fim, Overbeck, que era professor de teologia. Nietzsche ocupa-se com muito trabalho. D aulas sobre squilo e palestras, como: "Sobre a personalidade de Homero", "O drama musical grego". Redige um texto, A origem e finalidade da tragdia. Alguns no concordam com Nietzsche, mas todos o consideram um jovem de futuro promissor. Em 1870 ocorre a Guerra Franco Prussiana, passo importante para a unificao alem. A Alemanha se industrializa, a exemplo da Inglaterra e Frana, que desde o sculo anterior passavam por processo de mecanizao da produo. Otto von Bismarck, militar responsvel pela unificao alem, declara guerra Prssia. Nietzsche participa da guerra como enfermeiro, mas logo adoece, com disenteria e difteria. Essa doena pode ser a origem dos problemas de sade que o atormentaram por toda a vida. Recupera-se lentamente e volta para a Basilia , afim de continuar suas atividades. Fica com a idia de que o estado e a poltica so antagonistas. Ocorre a guerra civil da Frana, e queimam-se os arquivos do museu do Louvre (Paris). Nietzsche fica desesperado, pois considera um crime contra a cultura. Conclui o primeiro livro, O nascimento da tragdia no esprito da msica. Meditou sobre o assunto enquanto atuava como enfermeiro. O livro tem forte influncia de Wagner (1813-1883) e Schopenhauer. Por volta de 1865, passava por uma livraria quando viu a reedio de um livro que no havia feito muito

sucesso na poca em que foi feito: O mundo como vontade e representao. Encontrou nele um espelho no qual redescobriu a vida com uma natureza assustadora. Passa ento, a realmente se interessar por filosofia. No livro est contida a idia principal de que os atos dos seres vivos so fruto de uma cega vontade de viver. Admira-se com o seu atesmo, e no Gaia Cincia chama Schopenhauer de "o primeiro filsofo assumidamente ateu". Schopenhauer diz que os meios de produo s so admirveis quando podem ser adquiridos por qualquer homem, e que o aumento de custo, a falta de acesso, levam a uma centralizao do poder negativa. Antes da guerra, em 1868, Nietzsche e Wagner se encontraram. Nietzsche gostava de sua msicas, como Tristo e Isolda. Atravs de Brockhauss, um professor da universidade casado com a irm de Wagner, se encontraram. Nietzsche passou a visitar Wagner em Tribschen, que no ficava longe da Basilia. Caracterizou o lugar como seu lar e seu refgio. Wagner era profundo conhecedor da filosofia de Schopenhauer. Em 1872 publicado o Nascimento da tragdia, que comea falando do drama musical grego, onde o dionisaco se ope ao apolneo. O Deus Dionsio, do vinho e da festa, levava, em seus cultos, experimentao dramtica da existncia. Os homens experimentavam a exacerbao dos sentidos, a vertigem e o excesso nos cultos ao Dionsio, o Baco dos romanos. A palavra bacanal deriva dessas festas em homenagem a Baco. O dionisaco, como um apolneo uma pulso csmica, s que de outro tipo. Nela, se aniquilam as fronteiras e limites habituais da existncia cotidiana. o prazer da ao, a inspirao, o instinto. A existncia cotidiana e dionisaca so separados um do outro. Mas ao passar ao turbilho perceptivo do culto a esse Deus, volta-se ao estado normal, deseja-se a vida asctica. Os Deuses gregos eram necessrios para esse povo, diz Nietzsche, porque legitimavam a existncia humana. Os homens viviam seus deuses, que mostravam a vida sob um olhar glorioso. Na tragdia grega, a platia participava tambm , era artista. A tragdia se ope a comdia. Nos cultos, o Deus se revela, mostrando o drama da individualizao. O livro de Nietzsche o de um especialista em cultura grega, e sua mitologia. Transborda de lirismo. O apolneo surge nas homenagens ao Deus Apolo. o inverso de Dionsio, pois o Deus da moderao e da individualidade, do lazer, do repouso, da emoo esttica e do prazer intelectual. Esse Deus surge, na cultura grega depois de Dionsio. A arte grega retratava seus deuses, as pulses csmicas se manifestavam nas atividades . A arte grega era a unio desses dois ideais, que se alternam. A msica e o mito so

inseparveis na arte grega. O mito trgico expressava toda a crueldade do mundo dionisaco. O coro dionisaco, e o dilogo, apolneo. O pessimismo estava presente na arte, pois os gregos conheciam a dureza da vida. Essa dureza leva desiluso, que vencida na arte. A complementao que existia nas experincias antagnicas do Dinosaco e Apolneo foi destruda pela civilizao. A Grcia antes no separava o manual e o intelectual, o cidado e poltico. A filosofia dos pr-socrticos afirmadora da vida e da natureza, pois o pensamento est unido com esse fenmeno, a vida. Mas Scrates corrompeu essa atividade grega, com as suas teorias, realou o lado frouxo do carter ateniense e corrompeu a juventude. O carter da filosofia passa a ser julgar a vida, humanizar a natureza, iluminar a escurido do mundo com a luz tnue da razo. No lugar ao filsofo mediador, que recria os valores, surgiu o filsofo metafsico. Scrates o responsvel pela diviso, na autoconscincia, do aparente e do real, no novo culto ao entendimento, ao dizer que nada sabia. Nas suas conversas e perambulaes descobriu que os homens no tinham conhecimento seguro de suas atividades, no resistiam sua dialtica e sua maiutica, eles agiam apenas por instinto. O instinto passa, de fora criadora, a ser crtico. Scrates, teve que pagar por sua audcia, e sua serenidade diante da morte o tornou um exemplo e o novo ideal da juventude ateniense. Nietzsche tambm faz a crtica a Scrates no livro O crepsculo dos dolos. O mito dionisaco, assim, desapareceu da Grcia, deixou de ser vivenciado pelos homens. A exaltao, encarnada na folia da orgia, e corroborada pela msica deram lugar ao apreo civilizatrio. Mas ser que ele sumiu para sempre? Nietzsche reconhece em Wagner um squilo moderno, que restaura os mitos instintivos, tornando a unir a msica e drama em xtase dionisaco. esse o carter de sua msica, segundo Nietzsche, que , junto com o povo alemo iria restaurar o mundo experimentado sob transe mstico. A msica uma linguagem universal em alto grau. Todas as sensaes humanas, seus esforos, seu interior, pode se refletir e exprimir pelas melodias. A razo lana isso no conceito negativo do sentimento, diz Nietzsche. E , continua segundo a doutrina de Schopenhauer, a msica expresso da vontade. O peso da existncia atenuado com estimulantes, e deles derivam a civilizao. Pode ser socrtica, artstica ou trgica. Exemplos respectivos: a civilizao alexandrina, helnica ou hindu. A caracterstica da civilizao socrtica o otimismo, que est escondido na lgica. Ao mito se sucedeu a clareza do conhecimento.

Nietzsche foi msico amador, embora quisesse mais do que isso. Era bom pianista e suas composies musicais chegam a dar bom volume. Wagner adorou o livro, dizendo que numa carta que suas palavras ainda no cobriam a grandeza do livro, pois eram insuficientes. Mas ele tambm provocou reaes adversas, como a do helenista Mallendort. Pohden e Wagner respondem crtica, que veio em forma de panfleto. Wagner gostava de Bakunin na juventude. Em 1872 Nietzsche voltou Basilia. Profere palestras. polmico, mas envolvente. Fala sobre a difuso da cultura na Alemanha. Defende a tese de que o ensino no deve ser apenas profissionalizante, mas capacitador do desenvolvimento das faculdades humanas. Desgostoso com o silncio sobre o seu primeiro livro, afunda no trabalho e na reflexo. Lhe vm a idia de que a filosofia o mdico da civilizao. A filosofia deve ser crtica, no passiva. Redige uns pedaos de A filosofia na poca trgica dos gregos. Nietzsche no um pensador sistemtico. No podemos fazer divises rgidas de seu pensamento, e classific-lo difcil. Alguns estudiosos dividem a sua obra em trs fases:

pessimismo romntico - (1869-1876) influncia de Wagner e Schopenhauer. positivismo ctico-(1876-1881) perodo de rupturas. Influncia do moralismo francs. Critica o carter demasiado humano da filosofia e defende a liberdade de esprito. perodo de reconstruo- A fase de Zarathustra e da afirmao da vida. Escreve um ensaio, Sobre verdade e mentira no sentido extra moral, no qual explora o lado gnosiolgico, de origem e fundamentao do conhecimento. O conhecimento uma iluso, a nica relao do homem com o mundo possvel a esttica. O conhecimento tpico do homem, que assimila o mundo sua perspectiva. Existem os instrumentos do conhecimento (categorias e linguagem) e seu produto, o mundo percebido. Uma das perspectivas que aprecem em Nietzsche noo de que o instinto da conservao da espcie a responsvel por muitos atos. O conhecimento til preservao da vida, e tambm o objetivo de todos os lderes religiosos. O conhecimento no transcendente, o homem criador de seus valores. O homem interpreta e d um sentido humano s coisas, o

resultado o mundo articulado. O conhecimento foi inventado em um minuto, em relao aos cosmos, pelo homem. Foi um minuto mentiroso. A verdade procurada para ser vlida e comum e a linguagem d as primeiras leis da verdade. A verdade e a mentira seriam relativas, vlidas para o ponto de vista humano. No processo de antropomorfizao do mundo, o reduzimos e generalizamos. Por exemplo, ao estereotiparmos folha, ignoramos qual folha verdadeira e vlida. No existe na natureza a folha, elas so bilhes. Nietzsche observa os humanos de longe, e no o considera um ser privilegiado. Um dos pontos principais de sua obra a crtica aos valores judaico-cristos. O homem no divino. Necessita sobreviver e dominar, na histria esto presentes a vontade de poder, de dominar. O destino de um homem no tanto assim, afinal, o sistema solar apenas um ponto. O homem se apega mentira do conhecimento como se sua filosofia ou cincia explicasse realmente o mistrio csmico. So invenes o conhecimento, a moral e a metafsica. No sculo XVIII caram as teorias de origem divina do homem. Mas existe o idealismo metafsico, o homem divino, a Terra escolhida. Para Nietzsche, o homem est sem Deus, sem causa transcendente. O conhecimento ativo e submisso vida. O mundo que tem valor o que criamos ao perceber. Nossas verdades so iluso. Para crescer em potncia, uma espcie deve moldar sua concepo de realidade e comportamento em leis invariveis e elementos previsveis. Nos filsofos anteriores a Nietzsche, os rgos de conhecimento eram de origem incondicionada ou transcendente. Para Nietzsche , a capacidade espiritual do homem tem um contexto natural e social. Kant havia dito que s podemos conhecer fenmenos, e no coisasem-si. Nietzsche aceita essa posio. Ele vai contra o racionalismo enquanto instrumento da verdade, e contra o empirismo, baseado na coisa dada e apreenso dos fatos. Para Nietzsche, a verdade se tornou uma multido de metforas e metonmias, ou seja, relaes humanas. Mas elas parecem objetivas e incriadas. O homem s conhece o efeito das leis da natureza, e no elas mesmas. A atividade do conhecer um meio de se atingir a potncia. Para se contrapor iluso em que vivemos, devemos desenvolver uma fora artstica. O mundo que percebemos uma obra de arte dos sentidos e do intelecto. da concepo de conhecimento deriva a noo

kantiana do conhecimento com atividade constituinte e legisladora. Nietzsche contra a humanizao do mundo. A objetividade, para o homem, uma funo prtica da subjetividade. A essncia se torna sentido, e o sentido uma fora ou valor. Esse livro, Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, sobre verdade e linguagem. A palavra no mais do que uma representao sonora de uma excitao cerebral. Nietzsche chega velha verdade: existe um abismo entre a sensao e a linguagem. com a vida gregria, vem designao obrigatria e verdadeira das coisas. Assim surge a verdade, de carter social , convencional. Nietzsche criticou David Strauss, num ensaio que obteve aceitao, dentre outros, do hegeliano de esquerda Bruno Bauer. Nos Ensaios das Consideraes Extemporneas, livro de carter polmico, critica o historicismo, e as Universidades. Diz que o Estado no protege nunca homens como Schopenhauer e Plato, pois tem medo deles. acusado de megalomania. Nietzsche sempre foi um defensor do virtuosismo, bem como do esprito guerreiro. Diz que toda a arte e filosofia so um meio para a vida que cresce. Os homens grandes sofrem. Os sofredores so de dois tipos: os de abundncia de vida, que querem uma arte dionisaca, e os que sofrem de empobrecimento de vida. Os romnticos so da ltima categoria. Cita como exemplo de romnticos desse tipo Wagner e Schopenhauer, seus dolos da mocidade, quando j estava maduro, na Gaia cincia. Em 1872 , Nietzsche freqenta assiduamente a casa de Wagner. Wagner, e sua mulher Cosima lhe tratam com respeito. Nietzsche tem uma paixo contida por Cosima. Wagner se muda e eles comeam a se afastar. Nietzsche comea a se isolar. Em 1876, vai assistir a tetralogia, O anel dos Nibelungos, de Wagner, que andava fazendo muito sucesso e deixara-se embriagar com isso. Nietzsche se irrita com o carter burgus da obra e pela nivelao da sociedade medocre, que grosseiramente se entusiasmava pela msica. " aguardo com terror o fim dessas noites, no agento mais." Desiludido, vai para Bayreuth. O Parsifal, de Wagner, uma exaltao ao cristianismo e santidade. Mais tarde, critica Wagner em muitos aspectos, em o Caso Wagner. Comea a sofrer de sade. Paul Re, um mdico, vem lhe prestar auxlio. Paul publicara em 1875 Observaes psicolgicas e se preparava para o segundo livro.

Em novembro de 1876 Nietzsche e Wagner convivem pela ltima vez. Na Gaia cincia, fala que eles tiveram uma amizade astros, mas como dois navios com objetivos prprios, partiram para mares e sis diferentes. Nietzsche vai para Sorrento, numa estada proveitosa. Volta para a Basilia e universidade, a sade piora. Em maio de 1878 lana Humano, Demasiado Humano, numa crtica aos valores. Seguem-se opinies negativas e positivas. Wagner, Rohde e Malwida ficam embaraados, contra. Outros, como Overbeck, Re e Gast elogiam o livro. Bruno Bauer o elogia, mais tarde. O livro lanado em comemorao ao centenrio da morte de Voltaire, em 1879, Nietzsche se aposenta da faculdade e ganha uma bolsa de 400 francos anuais por servios prestados cultura. A Basilia foi seu lar durante dez anos. L viveu, fez amigos, trabalhou, sempre criticando o vazio de muitos eruditos. Freqentara a vida acadmica. Passou, ento, a ter uma vida errante. Em 1870, sua sade piora de vez, ele fica beira da morte. Crises graves e ininterruptas durante meses. Restabelecido, mas no totalmente, viaja pela Europa: Sua, Itlia, Frana e Alemanha. Numa linguagem mais amena, mas no menos crtica, escreve com todo o seu ser, Suas Verdades so Sangrentas. Ignora o que sejam verdades espirituais. Em 1880 publica O andarilho e sua sombra. ". Em 1885 escreve um livro que de um homem culto do sculo XIX, opinando sobre diversos assuntos em pequenas sesses. Faz crtica literria, artstica, filosfica e at poltica. V a juventude com outros olhos. O jovem um barril de plvora , que pode se inflamar em torno de qualquer ideologia. Nesse sentido, acha o hegelianismo perigoso. A obedincia aos costumes moralidade. Os fracos governam, pois associaram-se e recriminam os fortes. O que proveitoso constitui o valor. O homem o criador de valores, mas se esquece de sua criao. A moralidade o instinto gregrio do indivduo. Quem punido quem pratica os atos. Na sociedade, existem os instintos de rebanho. Atribuem-se s palavras um sentido fixo e acha que ela espelha a realidade, que tem carter transitrio. O homem chega, pelos costumes, convico de que preciso obedecer. No inverso disso, existe o prazer, a autodeterminao e a liberdade de vontade. O esprito livre revolta-se contra a crena. Para libertar-se, preciso um longo processo de abandono de hbitos e comodidades.

Nietzsche no era racional, depois passou a criticar a teologia e elogiar um pouco a cincia. Mas ela est carregada de antropomorfismos. A parte positiva que ela se livrou do alm, da vida aps a morte. Escapou das crenas mas no da crena da verdade. Nietzsche diz que os homens de cincia no tem espritos livres. A interpretao cientfica no nica. No inverno de Gnova, v a obra musical Carmen, de Bizet. Sente-se arrebatado e transportado. um retorno vida, depois de estar de caras com a morte. No final de abril de 1882, Nietzsche chega Roma. Viajou em um cargueiro. Sua vida amorosa no foi das melhores. Foi recusado no pedido de casamento duas vezes. Conheceu, atravs de um amigo, duas jovens de origem russa, em 1876. Pediu em casamento a mais velha (eram irm), que mais tarde se casou com Hugo. Em julho de 1876 encontrou uma francesa, Louise Ott. Na Siclia, Paul Re e Malwida lhe escrevem, pedindo que conhea uma moa, Louise von Salom, que russa, viajava pela Itlia com a me. Era muito inteligente e tinha uma personalidade liberada, com comportamento e esprito idem. Ela se relaciona com Nietzsche, mas tambm gosta de Rilke e admira Freud. Em Roma se conheceram, e Nietzsche se apaixonou. Vo para a Sua com Re. Querem ter uma vida cultural, com muitas pesquisas em um grande centro, num projeto que chamas de Santa Trindade. Nietzsche pede Lou em casamento e obtm nova recusa. Ela escreveu um livro sobre Nietzsche, em 1894. O trio se separa. Depois, voltam a ficar algumas semanas juntos. Nietzsche quer fazer de Lou uma discpula que continue seu pensamento. A famlia de Nietzsche contra sua paixo. Seu comportamento liberado demais: vive com dois homens sem ser casada. E Lou acabou ficando com Re em Berlim por cinco anos. Re foi assassinado em 1904, depois de praticar sodomia. Lou se casou com Carl Andras. Em Silas Maria, Surlei, Nietzsche tem a viso do eterno retorno, teoria que colocar em sua obra prima, Assim Falava Zarathustra. A energia e a matria do universo so finitas, e ele est sempre em fluxo, de modo que, no futuro, as coisas voltam. Cada instante traz a marca da eternidade, e volta a acontecer um nmero infinito de vezes. As civilizaes voltaro, at mesmo Nietzsche voltar. O universo animado por um movimento circular sem fim. Passa de um frescor para desenvolver-se e chegar ao pice, e renasce, como Phoenix, de si mesmo. A soma de energia permanece igual no universo. Apesar disso,

Nietzsche condenava a crena na vida aps a morte. Para ele o homem havia sido preso pela suas crenas, inventadas e colocadas acima do real. No devemos nos voltar para o alm e o eterno, pois essa mistificao reduzem o homem condio de servo e destri as fontes mais profundas da vida. No lugar dessas crenas, devemos reconhecer em ns e na histria a Vontade de Potncia, de poder. Na teoria do eterno retorno, o mundo se alterna na criao e destruio, alegria e sofrimento, bem e mal. Em Zarathustra, Nietzsche um defensor do virtuosismo, virilidade, contatos rsticos com a natureza e esprito guerreiro. Como explica em um poema, Nietzsche estava num jardim, no inverno de Rapallo, esperando e meditando alm do bem e do mal, quando "um se fez dois, e Zarathustra passou por mim". Nada tem a ver com o Zarathustra persa. Quando Nietzsche terminou a primeira parte de Zarathustra, Wagner morreu (sua ltima msica foi Parsifal) .Terminou o livro em 1885. Em 1888, Nietzsche escreve o Nietzsche contra Wagner, que junto com o Caso Wagner, constitui a justificativa terica, exorcista, das suas desavenas com Wagner. Nietzsche o critica a torto e a direito, e famosa a frase em que diz: "Wagner acaricia cada instinto budista e embeleza-o com a msica; acaricia toda a forma de cristianismo e toda a forma de decadncia." Nietzsche reconhece em Wagner o pessimismo, influncia de Schopenhauer, e estava em uma fase de afirmao do lado positivo da vida. Foi muito difcil editar Assim falava Zarathustra, "um livro para todos e para ningum". Como em muitas edies de seus livros, Nietzsche pagou do prprio bolso a ltima parte da obra- foi uma tiragem de quarenta exemplares, mas no tinha para quem mand-lo, pois estava sem amigos, e enviou-o para sete pessoas. Overbeck lhe manda livros de vez em quando, pois sabia que Nietzsche estava em dificuldades financeiras. Nietzsche comea a redigir Alm do bem e do mal. o livro psZarathustra, sobre o qual disse: " incompreensvel, pois remete a experincias s minhas, e eu no encontro companhia nem entre os vivos, nem entre os mortos". Nietzsche faz prefcios para edies anteriores de seus trabalhos e redige a ltima parte de A Gaia Cincia. Leu Dostoievsky, e adorou sua psicologia, que pe em personagens. O prprio Nietzsche via em si e em sua filosofia uma fonte para muitos psiclogos, que ele considerava terem muito a evoluir. Escreve Para uma genealogia da moral, que complementa e ilustra Para alm do bem e do mal. Nietzsche v ao origens e motivos que fizeram o homem viver de

acordo com a mentira da moral, que serve aos fracos. Escreve um adendo para o Alm do bem e do mal. Em 1889, comea a pirar. Saindo do seu quarto de penso, v um cocheiro aoitando seu cavalo. Precipita-se entre o animal e o aoite e perde os sentidos. Ficou desmaiado dois dias. Quando Overbeck vai visit-lo, est louco. Diz que o sucessor do Deus morto e o bufo da eternidade. Escreveu cartas para muitas pessoas, assinando como Dionsio, e o crucificado. Nietzsche sofria da sade ento. No conseguindo tratamento adequado, se tornara seu prprio mdico. Tomava drogas como o pio, haxixe (principalmente) e cloral. Escreve a primeira parte de seu projeto A vontade de potncia, O anticristo. Escreve Ditirambos de Dionsio. Escreve Ecce como. Os ditirambos so poemas, Nietzsche gostava de poesia, admirava Goethe e sua sabedoria. No anticristo, continua seu ataque moral crist, como fora inimiga da vida, restringidora da vontade de potncia , e cuja influncia apolnea desvirtuou a humanidade. Nietzsche internado na Basilia. Sua me foi contra. O diagnstico paralisia cerebral progressiva, causada possivelmente pelo uso de drogas e tendo como agravante sua sade precria. Nietzsche fica dcil e seus amigos duvidam de sua loucura. Nas visitas, revela boas memrias. A irm de Nietzsche, Elizabethe Foster, volta do Paraguai, depois da morte do marido anti semita, que Nietzsche no gostava. Depois de uma luta judicial, consegue a responsabilidade pelos escritos do irmo, e passa a manipul-los. Eles tiveram uma relao incestuosa. Ela Publica A Vontade de potncia, no de acordo com a vontade do autor, mas uma coletnea de anotaes e aforismos. Os livros de Nietzsche fazem sucesso na virada do sculo, ele obtm reconhecimento, e seus livros do dinheiro. Mas no adiantava mais, era tarde. No hospcio, Nietzsche escreve Minha irm e eu. Morre em agosto de 1900. Sua irm ainda manipulou seus escritos a favor do fascismo, era admiradora de Mussolini. Sua teoria do super-homem foi adaptada para servir ao arianismo. Nietzsche critica Kant, ora contra ora a favor. Diz que sua sabedoria era imensa. Que era um cristo prfido, insidioso. Devemos a Kant um avano metafsico, o de no crer mais na possibilidade de conhecer um alm - mundo. Ele se orgulhava de seu avano, o de ter descoberto os

juzos sintticos a priori (antes da experincia), sendo possveis graas a uma faculdade. Mas Nietzsche diz que no temos de acreditar em tais juzos, no seu valor prtico, mas nos perguntar como eles so possveis. Porque preferir sempre a verdade? Ela nem mesmo fixa e inaltervel. Nietzsche adepto do perspectivismo, a pessoa enxerga o mundo de acordo com sua perspectiva scio-cultural. A partir do sujeito, o sujeito no pode ser pensado , s vivido, sempre a entender e a interpretar. Nietzsche o chama de "o velho Kant, o grande chins de Kninsberg. Os sistemas filosficos exemplares de Kant e Hegel tem colocado frmulas e valoraes nos campos em que atuam. Para Nietzsche, Hegel e Schopenhauer se colocaram contra bestial mecanizao do mundo. Embora voltados para a modernidade, no faziam do racionalismo algo reducionista. Assim tambm acontece com Goethe, que Nietzsche no critica, diz que ele inspira respeito. Nietzsche, inicialmente via no povo alemo uma fora dionisaca, capaz de afastar a monotonia apolnea instaurada na Europa. Mas depois critica os alemes em diversos pontos. Diz que depois de dominar o esprito, se entediam com ele. Esse povo embruteceu com o cristianismo e o lcool. O essencial de sua cultura superior est perdida. Nietzsche reagiu contra o historicismo de Hegel, que justifica as aes dos homens de acordo com o esprito e com o absoluto. No Crepsculo dos dolos, Nietzsche analisa como Scrates conseguiu penetrar no corao dos nobres atenienses. Tocava no instinto de combate grego e era um ertico. Assim, conseguiu se sobressair, apesar de ser feio. Ento ele afastou as mitificaes que exploravam o lado obscuro da natureza, que s podia ser sentido, vivido, e no pensado. Afastou-o com a luz da razo, que elevou categoria de tirana. Para Nietzsche, a verdade e a falsidade no mais existem, mas sim sinais, o homem est destinado a multiplicidade, pois tudo interpretao. Nietzsche condena a noo que se encontra na cultura de muitos povos, que explicam tudo sob a luz racional e terceirizam para um alm mundo o que no se encaixa. Assim, a razo considerada como divina, pois seu estado de clareza leva a um falso bem estar. A natureza, para Nietzsche , est alm das concepes humanas de entendimento. Essa mesma natureza devia ser experimentada de acordo com o esprito guerreiro, temos de viver em estado de guerra, e resistir aos apelos supra terrenos. Ele criticou a metafsica, que colocava o mundo como reflexo diminudo de algo transcendente. A recompensa para o

sofrimento dessa vida, segundo o cristianismo, est no alm. O cristianismo um vale de lgrimas. So os escravos e vencidos, ou seja os que no podiam experimentar esse mundo com o virtuosismo que ele merece, que fizeram a moral dos fracos, inventando o alm. Para recuperar o lado positivo da vida, necessrio uma transmutao de todos os valores, uma revigorao da cultura judaico-crist. No processo de transformao, teramos de lutar contra os erros sob os quais fomos criados, como o ressentimento ( tua culpa se sou fraco), a conscincia de culpa e o ideal asctico. Mas sua tarefa solitria. Toda a civilizao produto de bases falsas, os eruditos so os que tm maior responsabilidade para lutar contra esse defeito, e questionar os prprios princpios. A cultura encontra-se em decadncia, como resultado do afastamento da fora da vida, to escassa no universo. Nietzsche se afastou, ao enxergar a verdade cada vez mais longe. Mas pagou sua dvida por esse afastamento ao criar seu heri solitrio, Zarathustra, um questionador da cultura e civilizao, bem como da moral e valores sobre o qual ela se apia. A tarefa de conscientizao de Zarathustra no fcil, ele encontra a ignorncia do "populacho" em um tempo no definido. Zarathustra o personagem principal de um romance filosfico-potico. Com trinta anos, sobe montanha para escapar dos males das relaes humanas e adquirir conhecimento da natureza. Vive em exposio aos elementos naturais, e junto aos seus animais (uma guia e uma serpente). L vive por dez anos, at saciar de seu conhecimento como abelha que produz muito mel, e parte para o convvio humano. A narrativa pouca, o que preenche o livro so os discursos de Zarathustra. Ao descer encontra um velho e depois de dialogar se interroga: "ser possvel que este homem santo no saiba que deus morreu?" Nietzsche j havia feito essa afirmao na Gaia cincia, e desenvolve com Zarathustra. Os Deuses morreram de tanto rir, ao ouvir a afirmao de que s existe um Deus. Nietzsche pretende colocar com essa afirmao que a civilizao racional afastou as interpretaes msticas do mundo, prevalecendo na Terra, o senso comum, e nele no h lugar para Deus, pois o homem no pode suportar no ser Deus, e portanto Ele no existe. A ignorncia do dogmatismo faz com que acreditemos em coisas absurdas. Pelo fato de no podermos explicar, colocamos nossas esperanas no fim das frustraes no alm . Para substituir a divindade morta, Nietzsche sugere o super-homem: o bom senso da Terra. O que h de nobre do homem ser ele um fim , e no um meio. O super-homem a ponte, ele o raio. O homem algo

que ser superado. Ele o resultado da vontade de potncia exercida, um paradigma da virilidade e virtuosismo. Se coloca alm do bem e do mal, e fez seus valores em pedaos. O povo ri do discurso de Zarathustra, que resolve no pregar mais em praas. Ao longo do livro Zarathustra viaja e expe sua doutrina sobre assuntos diversos, adquirindo alguns discpulos. Os poetas mentem em demasia, Zarathustra expe a verdade. um apoio margem do rio, mas no uma muleta. Por trs de toda a moralidade existe a vontade de poder. O homem deve exercer o poder da vida, de modo a servir de solo ao super-homem. A moral uma fora contrria natureza. Para chegar ao super-homem, Nietzsche no descarta a eugenia, a procriao para fins de superao. Passa-se o sangue e a alma para o filho, que continua as obras. O sangue esprito tambm. A educao deve enobrecer o esprito humano, e no restringi-lo. Uma vida viajante faz com que no nos prendamos em rotinas, tem que se viver em estado de alerta, como guerreiro. Zarathustra s poderia crer num Deus que dana, pois todos os dias em que no h danas esto perdidos. Zarathustra critica o Estado, pois ele no representa o povo. Tudo nele falso, diz Zarathustra. O homem deu valores s coisas afim da auto-conservao, um valor humano, inadequado. A humanidade no existe, pois uma abstrao. Os sbios servem o povo e a superstio, no a verdade. Ela est onde o povo est. Zarathustra conversa com a vida e com os animais, que chegam a cuidar dele em sua poca de doena e delrio. A vida lhe confia um segredo: "Olhe, eu sou o que deve ser superior a si mesmo". Zarathustra crtica os estultos e ama a liberdade. o ltimo dos sbios, e conhece a arte da retrica. Zarathustra parte em busca de novos horizontes, Primeiro vai para as ilhas bem aventuradas, depois se aventura para alm do oceano. Passa pela cidade dos tolos, escorraa-os. Encontra aquele que matou Deus, sempre em busca do homem superior. Mas volta para a terra onde morava, quer retornar sua gruta. Ouve o grito do homem superior, e no caminha encontra diversas personagens: os reis, o viajante, o homem mais feio, o mendigo. Convida-os tanto para um jantar em sua gruta, onde se d a ao final. L h espao e comida para todos. Zarathustra consegue o reconhecimento desses homens, com seu pensamento, que de modo crtico, coloca a arte e poesia como fora criadora e de vida, o nico valor possvel.

Os outros livros de Nietzsche so influenciados pelo o de Zarathustra. Nietzsche se superou, como pensador da cultura e artista. Sua influncia na filosofia posterior grande, como em Deleuze, Heidegger e Foucault. Depois da segunda guerra, houve uma retomada da interpretao de sua filosofia, em sua acepo original, no deturpada. Fez a crtica da modernidade, e seu bravo peito desbravou os horizontes possveis com o artifcio da linguagem, e no cedeu diante as adversidades, em sua vida incomum. Influenciou tambm os existencialistas e os psiclogos. Alm de msico, poeta fillogo e filsofo, foi um grande escritor. Suas obras tm um tom profundo e coeso, como em Plato.