REENCARNAO NO CONCLIO DE CONSTANTINOPLA (Orgenes x Imprio Bizantino)

Paulo da Silva Neto Sobrinho

"O erro no se torna verdade por multiplicar-se na crena de muitos, nem a verdade de torna erro por ningum a ver...". (GANDHI).

Introduo Estaremos aqui mais preocupados em levantar os dados sobre a alegada crena na reencarnao no cristianismo primitivo, mais especificamente em relao a Orgenes, considerado um dos Pais da Igreja. O motivo que nos leva a isso porque ele sempre citado pelos reencarnacionistas, incluindo aqui vrios espritas, como algum que aceitava a ideia da reencarnao, no que so, prontamente, rebatidos pelos antirreencarnacionistas, que dizem no ser verdadeira tal ideia. Muitas pessoas buscam argumentos bblicos para justificar ou para refutar a reencarnao, dependendo de que lado elas esto. Somos partidrios da reencarnao, porm, no traremos nenhum argumento bblico, para justific-la, pois, para ns, irrelevante ela estar ou no na Bblia, porquanto a temos com fazendo parte das leis divinas, ou seja, como uma lei natural, com boas possibilidade de, mais dia menos dia, as cincias Biologia e a Psicologia, que tm como foco o ser humano, passarem a v-la desse modo. certo que ns prprio, temos alguns textos que so baseados nos textos bblicos; entretanto, ns s os fizemos no sentido de nos defender da acusao dos dogmticos, que os utilizam para provar que a reencarnao no existe por no constar da Bblia. Se a Bblia fosse considerada como um repositrio da Cincia a, sim estaramos preocupados em estar acreditando em fbulas. Os dados atuais das pesquisas sobre reencarnao, quer os do mbito de crianas que se lembraram espontaneamente de outras vidas, quer os da regresso a vidas passadas pela TRVP Terapia Regressiva a Vivncias Passadas, cujo resultado, na cura de alguns sintomas, est sendo, cada vez mais, comprovado no dia a dia dos profissionais que se utilizam dessa tcnica como ferramenta de trabalho. O interessante que muitos deles, quer sejam os profissionais, quer sejam os seus pacientes, no acreditam na reencarnao e mesmo assim a cura acontece. Isso, para ns, a comprovao de que nada tem a ver com a crena das pessoas ou que seja uma ao consciente do inconsciente (ou inconsciente do consciente?), se isso for possvel! Nesse estudo, dois outros nomes surgiro, por serem constantemente citados e por estarem, de alguma forma, ligados a Orgenes, que so os do imperador Justiniano e sua esposa Teodora, que se encontravam, na poca, frente do Imprio Bizantino. A nossa proposta ver se, com as fontes disponveis, conseguiremos saber qual dos lados pode ter razo e faremos de tudo para agir com imparcialidade; prevalecendo para ns o que se encontra na letra de uma linda cano: E o que tiver de ser ser (Marjorie Estiano). Acatando a sugesto de um amigo, que julgamo-la procedente, queremos que, logo de incio, um ponto fique bem claro: que as citaes como de carter meramente informativo, no lhas

damos como autnticas, ficando, portanto, os seus autores responsveis por comprov-las, at que fontes fidedignas sejam apresentadas confirmando as suas alegaes. Portanto, se a nossa concluso estiver equivocada, por conta de dados de fontes duvidosas, ns a transferimos a esses autores. Aproveitamos, tambm, para informar que, em se comparando o texto atual com o anterior, verse- uma mudana radical em nossa argumentao e concluso. Isso foi motivado pelo estudo que consta no site Falhas do Espiritismo ([1]), que acabou nos levando a um outro caminho, diferente do anteriormente tomado. O que vrios autores falam Vamos ver, neste item, o que vrios autores falam sobre o assunto, dos quais temos as obras em mos, em nossa biblioteca, sem ter preferncia a nenhum deles. 1. Jos Reis Chaves (1935- ) (Escritor e bacharel em Comunicao e Expresso, esprita)
A preexistncia do esprito uma teoria que prega a existncia do esprito, antes da existncia do corpo. Foi como veremos em outro captulo uma das teses defendidas pelo grande sbio Orgenes, e que foi condenada pelo polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla II (553). [...] A preexistncia do esprito com relao ao corpo vivificado por ele, a base fundamental para a Teoria da Reencarnao, pois que, ao admitirmos o reencarne de um esprito, automaticamente estamos admitindo que ele j encarnou antes, pelo menos uma vez que seja. Seria por isso que ela foi condenada pelo V Conclio Ecumnico de Constantinopla II, em 553? possvel, pois as presses do imperador Justiniano e de sua mulher Teodora, como veremos num outro captulo, foram muito srias, para no dizer um caso de polcia, como se diz hoje. Alis, veremos que, na realidade, ela nem foi condenada por esse tal conclio. (CHAVES, 2002, p. 139-140). Orgenes conhecido como um dos maiores sbios do cristianismo de todos os tempos. Foi praticamente o criador da nossa teologia crist. [...] Porm, perante Deus, a Histria do cristianismo e mesmo perante a Igreja de hoje, Orgenes admirado e citado frequentemente por estudiosos e pesquisadores da Bblia, da Filosofia e da Teologia. Embora ele tenha tido algumas de suas ideias condenadas pela Igreja, duas delas continuam sendo atacadas normalmente, e no s por catlicos, mas por protestantes tambm. E foi o polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla II, de 553, que condenou suas doutrinas clebres: a Preexistncia do Esprito e a Apocatstase (restaurao de todas as coisas), as quais a humanidade, hoje, est amadurecida para entend-las, julg-las e aceitlas. (CHAVES, 2002, p. 162-163). O V Conclio Ecumnico de Constantinopla II (553)

A Igreja teve alguns conclios tumultuados. Mas parece que o V Conclio de Constantinopla II (553) bateu o recorde em matria de desordem e mesmo de desrespeito aos bispos e ao prprio Papa Viglio, papa da poca. O imperador Justiniano tem seus mritos, inclusive o de ter construdo, em 552, a famosa Igreja de Santa Sofia, obra-prima da arte bizantina, hoje uma mesquita muulmana. Era um telogo que queria saber mais que teologia do que o papa. Sua mulher, a imperatriz Teodora, foi uma cortes e se imiscua nos assuntos do governo do seu marido, e at nos de teologia. Contam alguns autores que, por ter sido ela uma prostituta, isso era motivo de muito orgulho por parte das suas ex-colegas. Ela sentia, por sua vez, uma grande revolta contra o fato de suas ex-colegas ficarem decantando tal honra, que, para Teodora, se constitua em desonra. Para acabar com esta histria, mandou eliminar todas as prostitutas da regio de Constantinopla cerca de quinhentas. Como o povo naquela poca era reencarnacionista, apesar de ser em sua maioria cristo, passou a cham-la de assassina, e a dizer que deveria ser assassinada, em vidas futuras, quinhentas vezes; que era seu carma por ter mandado assassinar as suas ex-colegas prostitutas. O certo que Teodora passou a odiar a doutrina da reencarnao. Como mandava e desmandava em meio mundo atravs de seu marido, resolveu partir para uma perseguio, sem trguas contra essa doutrina e contra o seu maior defensor entre os cristos, Orgenes, cuja fama de sbio era motivo de orgulho dos seguidores do cristianismo, apesar de ele ter vivido quase trs sculos antes. Como a doutrina da reencarnao pressupe a da preexistncia do esprito, Justiniano e Teodora partiram, primeiro, para desestruturar a da preexistncia, com o que estariam, automaticamente, desestruturando a da reencarnao. Em 543, Justiniano publicou um dito, em que expunha e condenava as principais ideias de Orgenes, sendo uma delas a da preexistncia. (CHAVES, 2002, p. 185-186).

2. Edward Wriothesley Russel (Reprter norte americano) Embora se esteja quebrando o tabu e o pblico cada vez mais se interesse pela reencarnao como qualquer livraria ou jornaleiro o demonstram os lderes cristos, com algumas excees notveis, ainda consideram o assunto de grande importncia potencial, mas inadequado para discusses. Tudo isso mais estranho ainda porque a reencarnao realmente implcita no cristianismo. Porque os cristos acreditavam que Cristo existiu, como o Filho de Deus, antes de se encarnar na forma humana. Acreditam que sua finalidade era levar os homens a se conduzirem como Ele; e que o seu poder permite que o consiga. Os homens, todavia, dificilmente poderiam fazer isto se as suas naturezas e origens fossem completamente diferentes. E se isto acontecesse, certamente Cristo iria mencion-lo e no iria esperar que fossem como Ele.

Por uma das ironias mais divertidas da Histria, esta atitude estranha do clero do sculo vinte parcialmente o resultado das intrigas desapiedadas de uma cortes superlibidinosa do Oriente Mdio, que viveu acerca de 1400 anos atrs. Trata-se de Teodora, filha de um guardio de ursos, que se tornou amante e mais tarde a esposa do Imperador bizantino Justiniano. Naquele tempo, muitos cristos aceitavam a reencarnao como uma parte essencial do cristianismo. Seguiam os ensinamentos de Orgenes, um dos sbios mais brilhantes das Igrejas Crists primitivas, que uns 250 anos antes escreveu no seu Princpios: cada alma... vem a este mundo fortificada pelas fraquezas ou vitrias da vida anterior. Seu lugar neste mundo, como um vaso escolhido para honrar ou desonrar, determinado pelos seus mritos ou demritos. Seu trabalho neste mundo determina a sua vida num mundo futuro. Esta filosofia enraiveceu Teodora, que queria acreditar e que o pblico acreditasse que sua atividade neste mundo lhe daria a certeza de uma posio, mais eminente no outro. Esperava, em outras palavras, um cu imediato, e naturalmente encarou com desagrado qualquer sugesto de que ela s obteria o cu em encarnaes sucessivas nas quais expiaria seus crimes. Ento esforou-se por tirar tais noes do cristianismo. H suspeitas de que tenha sido a responsvel pelo assassinato de dois Papas que a ela se opuseram, segundo o estudo fascinante de suas conspiraes desonestas pelo romancista e teatrlogo Noel Langley. E, depois de sua morte, Justiniano, que tambm esperava um cu imediato, encerrou a discusso sobre a reencarnao convocando no ano de 553 o Quinto Conclio Ecumnico da Igreja que em termos modernos foi cuidadosamente organizado para declarar que a reencarnao era antema. Sem dvida o Imperador e seus bobocas eclesisticos ordenaram a destruio de qualquer escrito que desenvolvesse ideias sobre a reencarnao porque pretendiam liquidar as ltimas reminiscncias do ensino sobre esta matria. E estes escritos poderiam conter algumas das prolas sobre as quais Cristo admoestou seus discpulos que no as jogassem aos porcos um caminho para segurana, de passagem, que suscitaria uma revolta pica sobre o direito do pblico de se manter informado se houvesse jornais naqueles tempos. Mas Justiniano e seus colaboradores no fizeram um servio completo de censura e h ainda algumas referncias na bblia e Apcrifos que, pelo menos, sugerem que a reencarnao foi aceita naturalmente. primeira vista, difcil entender por que as Igrejas Crists no questionaram a teologia do Imperador e da Imperatriz dissoluta e do falso conclio. Mas, provavelmente, h duas razes para isto: Por muitos sculos a autoridade e os dogmas das Igrejas raramente foram contestados, em parte porque todos os que o tentaram receberam certamente um tratamento doloroso e pouco cristo. Mais importante, os lderes cristos primitivos, que lutaram para aumentar o poder da Igreja, provavelmente julgaram as ideias de Teodora e Justiniano mais eficazes politicamente que o ensinamento da doutrina da reencarnao, porque prometer um cu e um inferno imediatos dava-lhes mais

poder e autoridade que ensinar a doutrina da reencarnao, que promete no somente uma segunda chance mas tambm muitas outras. Torna-se difcil rejeitar ou modificar um dogma uma vez cristalizado, como poderemos ver pelas angustiantes discusses teolgicas de nossa poca atual. Assim, devemos compreender nosso clero moderno que sem culpa prpria est preso numa gaiola teolgica fabricada - bastante estranhamente pela filha do alimentador de ursos enjaulados, de 1400 anos atrs. (RUSSEL, E., 1972, p. 128-130). 3. Elizabeth Clare Prophet (1939-1999) (jornalista norte americana)
PREEXISTNCIA, REENCARNAO OU AMBOS? Uma vez que muitos dos textos de Orgenes foram destrudos, e o restante profundamente alterado, os estudiosos discutem se ele realmente ensinou a reencarnao. Alguns afirmam que ele apenas fala sobre a preexistncia: a existncia da alma antes do corpo. Mas, no tempo de Orgenes, a preexistncia e a reencarnao eram inseparveis. Algumas vezes Orgenes parece confirmar a reencarnao, em outras foge ao assunto e, numa certa ocasio, ele a nega. Para descobrirmos a verdadeira crena de Orgenes, precisamos avaliar essa sua nica negao no contexto dos seus outros escritos, do tempo em que viveu e da sua prtica deliberada do sigilo. Depois de examinarmos todos esses elementos, ficar claro que ele ensinou a reencarnao secretamente. Para Orgenes, a reencarnao fazia parte de um sistema de salvao uma salvao baseada no esforo individual e no relacionamento da alma com o Deus interior que acabaria conduzindo unio com Deus. Nos sculos II e III muitas pessoas cultas aceitavam a reencarnao. Sabemos que pelo menos cinco fontes que afirmavam a reencarnao [e a preexistncia?] eram familiares a Orgenes: 1. As Escrituras crists e judaicas Orgenes conhecia bem as tradies judaicas sobre a reencarnao e a divinizao e, s vezes, parecia fazer eco s palavras de Filon, que escreveu sobre a reencarnao. Orgenes acreditava que os judeus ensinavam a reencarnao.[15] 2. Os clssicos gregos Os textos de Plato e Pitgoras fizeram parte da educao de Orgenes. 3. O Gnosticismo Orgenes absorveu este conceito atravs de um professor chamado Paulo de Antioquia. 4. O neoplatonismo Orgenes estudou-o com o seu fundador, Amnio Sacas. 5. Clemente de Alexandria, um professor cristo que dirigiu a escola de catequese antes de Orgenes. Diz-se que ele ensinava a reencarnao.[16] Existe ainda uma possvel sexta fonte para a crena de Orgenes na reencarnao. Ele pode t-la aceito por ter-se convencido atravs do estudo do Gnosticismo, dos escritos de Clemente ou de outras escrituras que se perderam de que a reencarnao fazia parte dos ensinamentos secretos de Jesus. Se Orgenes tivesse rejeitado a reencarnao, teria que ter sido coerente e defendido a sua posio diante das pessoas cultas da sua audincia, porque muitas, sendo neoplatnicas e

gnsticas, acreditavam na reencarnao. Mas no existe qualquer registro disto. Ao contrrio, perguntava constantemente se os atos das vidas anteriores no seriam a causa dos problemas que as pessoas enfrentavam. Em sua obra Sobre os Primeiros Princpios Orgenes explica que as almas so enviadas para o seu lugar, regio ou condio de acordo com os atos realizados antes da vida atual. Deus organizou o universo de acordo com o princpio de uma retribuio totalmente imparcial, diz ele[17]. Deus no criou com favoritismos mas deu corpos s almas de acordo com os pecados de cada uma. Orgenes pergunta: Se as almas no existiam previamente, por que encontramos cegos de nascena que nunca pecaram, enquanto outros nascem sos?[18] Ele responde sua prpria pergunta: claro que alguns pecados existem [isto , foram cometidos] antes das almas [terem corpos] e, como resultado, cada alma recebe a recompensa de acordo com o seu mrito.[19] Em outras palavras, o destino das pessoas determinado por suas aes anteriores. Estas passagens demonstram que Orgenes ensinou a preexistncia da alma. E, certamente, trazem implcito o conceito da reencarnao. Como observou o telogo do sculo XII, Toms de Aquino, quem quer que tenha afirmado a preexistncia da alma afirmou implicitamente a reencarnao[20]. Ao dizer que o nosso destino resulta de nossas aes passadas, Orgenes d a entender que tivemos alguma forma de existncia anterior que precedeu o nosso corpo atual. Para Orgenes a concluso bvia que esta existncia anterior tambm foi vivida sob a forma humana. UM MAR TEMPESTUOSO A falta de referncias explcitas sobre a reencarnao nos textos de Orgenes deve-se ao fato dele ter ocultado sua crena, por temer represlias de seus superiores, que j a haviam excludo de sua teologia. Quando escreveu Sobre os Primeiros Princpios, pretendia reservlo aos seus discpulos mais avanados. Mas cpias deste trabalho acabaram vindo a pblico e envolvendo-o em controvrsias. Mais tarde, comparou as atribulaes causadas pela sua doutrina a um mar tempestuoso e passou a ser mais cauteloso com os seus escritos. Demtrio, bispo de Orgenes, invejava seu crescente prestgio e irritava-se com as suas especulaes filosficas. Em 215, quando Orgenes j dirigia a escola de catequese h mais de 10 anos, Demtrio proibiu-o de pregar na igreja por nunca ter sido ordenado padre. Mas ele era muito requisitado em outros locais. Numa visita a Cesareia, na Palestina, Orgenes pregou a pedido do bispo local. Enfurecido, Demtrio exigiu que ele retornasse a Alexandria. Mas sua fama continuou a se espalhar pelo imprio, inclusive na Corte. Julia Mamea, me do Imperador Alexandre Severo e eminncia parda do trono, convocou Orgenes para que lhe explicasse o Cristianismo. No ano de 231, Orgenes deixou Alexandria e retornou a Cesareia, onde o bispo local o ordenou revelia de Demtrio. Utilizando como pretexto a ordenao no autorizada de Orgenes e suas opinies controversas, Demtrio iniciou ento uma campanha contra ele. Acusando-o de dizer que o Demnio seria salvo, obteve o apoio dos outros bispos do Egito, que anularam a ordenao de Orgenes e o excomungaram. Ele defendeu-se dizendo que somente havia afirmado que o Demnio poderia ser salvo. Como veremos, este argumento sobre o Demnio muito importante nas doutrinas de Orgenes sobre o livre-arbtrio e a justia divina que incluem a preexistncia da alma.

Depois da morte de Demtrio, Orgenes teve um perodo de trgua. Estabeleceu-se em Cesareia, que se tornara a cidade mais importante da Palestina depois da destruio de Jerusalm nos anos 70. Sob a proteo dos bispos da Palestina, recebeu finalmente o respeito que merecia. O conflito entre Orgenes e seu bispo, Demtrio, representa em menor escala os futuros conflitos entre a Igreja e os hereges. Orgenes, que estudara a filosofia grega, assim como as Escrituras judaicas e crists, seguiu a tradio dos sbios gregos e judeus instrutores inspirados e solitrios que buscavam a verdade onde pudessem encontr-la. Ao tentar estruturar-se e consolidar sua autoridade, a Igreja no poderia permitir que tais instrutores se mantivessem independentes. Nos sculos seguintes, como veremos, a Igreja restringiu severamente a sua liberdade ao codificar a doutrina e definir as escrituras, substituindo a iluminao pela ordem. Os ataques de Demtrio e de outros bispos reduziram o impacto das ltimas obras de Orgenes. Como refugiado da Alexandria, sabia que a sua situao na Cesareia era precria. Em seu Comentrio sobre Joo, trata da questo da reencarnao, mas no chega a oferecer uma resposta dizendo: O assunto da alma muito amplo e difcil de ser esclarecido... Exige, por isso, tratamento diferenciado.[21]. Embora Orgenes tenha argumentado contra a reencarnao no Comentrio sobre Mateus que escreveu quando j estava com mais de 60 anos (por volta dos anos 246-48), o seu contexto leva-nos a questionar se no a estaria negando como uma tentativa de despistar seus inimigos[22]. Pois Orgenes, assim como todos os iniciados nos mistrios gregos e gnsticos, praticava o sigilo. O ENSINAMENTO SECRETO DE ORGENES Clemente, precursor de Orgenes na escola de catequese de Alexandria, dizia possuir uma tradio secreta, reservada aos poucos que a podiam compreender, que lhe havia sido passada por Pedro, Tiago, Joo e Paulo. Clemente afirmava que os mistrios ocultos que Cristo revelara aos apstolos eram diferentes dos ensinamentos dados aos cristos comuns. Orgenes tambm tinha um ensinamento secreto. Ao contrrio de Clemente, no dizia t-lo recebido dos apstolos mas t-lo encontrado nas prprias Escrituras. Afirmava possuir a inspirao, o conhecimento e a graa necessrios para descobri-lo. Isto no quer dizer que os revelasse a todos. Orgenes diz que o homem que encontrar o significado oculto das Escrituras, deve escond-lo: Um homem vem ao campo... e encontra um tesouro oculto de sabedoria... E, ao encontr-lo, esconde-o, pois pensa ser perigoso revelar a todos o significado oculto das Escrituras, ou os tesouros de sabedoria e de conhecimento em Cristo.[23] Qual seria o contedo deste seu ensinamento secreto? Nos Primeiros Princpios Orgenes dnos uma pista. Numa lista das doutrinas mais importantes aponta a questo das diferenas entre as almas e de como elas surgiram.[24] O estudioso R.P.C. Hanson conclui que esta lista de doutrinas representa claramente os pontos do ensinamento secreto de Orgenes.[25] Se o ensinamento secreto de Orgenes inclui as razes pelas quais as almas so diferentes no nascimento, seria lgico que ele inclusse tambm a preexistncia e a reencarnao. Se ainda restam dvidas sobre o fato de Orgenes ter se referido ou no reencarnao, podemos confiar no Patriarca da Igreja do sculo IV, Jernimo, que o acusou de faz-lo. Jernimo teve acesso aos seus textos originais em grego, e disse que uma das passagens de Primeiros Princpios prova que Orgenes acreditava na transmigrao das almas.[26].

______ [15] Veja Gerald Bostock, The Sources of Origen's Doctrine of Pre-Existence (A Origem da Doutrina de Orgenes Sobre a Preexistncia) em Lothar Lies, ed., Origeniana Quarta (Innsbruck: Tyrolia-Verlag, 1987), p. 259-64. Orgenes pode ter tido algo a acrescentar sobre a questo de se os judeus acreditavam ou no na reencarnao. Em seu comentrio sobre as passagens Joo/Elias em seu Commentary on John (Comentrio Sobre Joo), ele afirma que a pergunta dos judeus a Joo: s tu Elias? sugere que eles acreditavam na metensomatose [transmigrao], como uma doutrina herdada de seus ancestrais e que, por isso, no se chocava com o ensinamento secreto de seus mestres. Ele afirma tambm que uma tradio judaica diz que Fineias, filho de Eleazar, foi Elias. Talvez Orgenes tenha tido acesso a ensinamentos secretos judaicos alm dos Evangelhos. O Commentary on John (Comentrio Sobre Joo) 6.7, citado por Jean Danilou em Gospel Message and Hellenistic Culture (A Mensagem do Evangelho e a Cultura Helnica), trad. John Austin Balier, vol. 2 de A History of Early Christian Doctrine before the Council of Nicaea (A Histria da Doutrina do Cristianismo Primitivo antes do Conclio de Niceia) (Londres: Darton, Longman and Todd, 1973), p. 493-94. [16] Clemente no questiona a preexistncia da alma, que a base da reencarnao. Ele confirma o conceito da preexistncia do Cristo e do homem em sua obra Exhortation to the Greeks (Exortao aos Gregos). Em Stromateis, aborda a reencarnao, mas no faz nenhuma declarao explcita a seu Favor. Entretanto, o estudioso da Igreja do sculo IX, Photius, diz que Clemente ensinou sobre a reencarnao. Veja Henry Chadwick, Early Christian Thought: Studies in Justin, Clemene, and Origen (O Pensamento Cristo Primitivo: Estudos Sobre Justino, Clemente e Orgenes), (Oxford: Clarendon Press, 1966), p. 48-49. Veja tambm a introduo de Origen: On First Principles (Orgenes: Sobre os Primeiros Princpios) de Henri de Lubac, p. xxxi. [17] Orgenes, On First Principles (Sobre os Primeiros Princpios) 2.9.8, Butterworth, p. 137, 136. [18] Orgenes, On First Principles (Sobre os Primeiros Princpios) 1.8.1, citado em Gospel Message and Hellenistic Culture (A Mensagem dos Evangelhos e a Cultura Helnica) de Danilou, p. 418-19. [19] Orgenes, On First Principles (Sobre os Primeiros Princpios) 1.8.1, Butterworth, p. 67. [20] Toms de Aquino, On the Power of Cod (Quaestiones Disputatae De Potentia Dei) (Sobre o Poder de Deus/Quaestiones Disputatae De Potentia Dei), trad. Padres Dominicanos Ingleses (Londres: Burns, Oates and Washbourne, 1932), 1:165. [21] Orgenes, Commentary on John (Comentrio Sobre Joo) 6.7, em The Ante-Nicene Fathers, (Os Patriarcas Ante Niceia) 10:358. [22] Orgenes nega a reencarnao quando se discute se Joo Batista era ou no Elias que voltara. Nessa discusso dirige-se claramente aos bispos. Eis a sua negao: Aqui no me parece que por Elias se expressa a alma, ou cairei no dogma da transmigrao, que contrrio Igreja de Deus, que no foi transmitido pelos apstolos nem encontrado nas Escrituras (nfase do autor). Aqui, Orgenes rejeita a reencarnao porque ela no se coaduna com a ideia crist do julgamento final. Como poderia haver um fim, ele pergunta, se as almas esto continuamente cometendo atos que as obrigaro a retornar terra para redimi-los? Ele conclui que o conceito de um final deveria abolir a doutrina da transmigrao. Commentary on Matthew (Comentrio Sobre Mateus) 13.1, em The AnteNicene Fathers (Os Patriarcas Ante Niceia) 10:474, 475. Orgenes, entretanto, procurou conciliar a ideia de um final com a ideia de oportunidade contnua atravs da reencarnao. Mesmo afirmando que haveria um final quando o mundo for tudo em todos (1 Cor. 15:28), ele tambm previu que depois da dissoluo deste mundo haveria um outro. On First Principles (Sobre Primeiros Princpios) 3.5.3, Butterworth, p. 239. Depois de ler a pouco firme refutao de Orgenes sobre a reencarnao comeamos a pensar se ele no estaria usando uma mensagem de sentido duplo com o intuito de se esquivar de seus inimigos. No

mesmo comentrio ele prossegue sugerindo novamente a preexistncia como uma forma de defender a justia divina. Ao comentar sobre a parbola da vinha em Mateus 20, na qual os trabalhadores contratados ao final do dia recebem o mesmo pagamento daqueles que trabalharam durante o dia inteiro, Orgenes sugere que a preexistncia explicaria a aparente injustia cometida por Deus. Os trabalhadores contratados ao final do dia podem ter merecido o seu salrio numa vida anterior. Veja Commentary on Matthew (Comentrio Sobre Mateus) 15:35, citado em Trigg, Origen, p. 213. A concluso mais lgica que podemos tirar da negao feita por Orgenes da reencarnao, contraditrio preexistncia, que a sua negao foi uma tentativa deliberada de enganar seus inimigos e que ele continuou a ensinar a reencarnao secretamente. [23] Orgenes, Commentary on Matthew (Comentrio Sobre Mateus) 10.6, em The Ante-Nicene Fathers (Os Patriarcas Ante Niceia) 10:416. [24] Orgenes, On First Principles (Sobre os Primeiros Princpios) 4.2.7, Butterworth, p. 283. [25] R. P. C. Hanson, Origens Doctrine of Tradition (A Doutrina da Tradio de Orgenes) (Londres: SPCK, 1954), p.79. [26] Jernimo, Ep. ad Avitum 14, citado em Origen: On First Principles (Orgenes: Sobre os Primeiros Princpios), p. 325 n 1. (PROPHET, 1999, p. 174-178).

JOGO DE PODER BIZANTINO [...] Justiniano, que reinou de 527 a 565, foi o imperador mais hbil depois de Constantino e o que mais ativamente interferiu na teologia crist. Emitiu ditos, que esperava que a Igreja endossasse sem questionar, nomeou bispos e mandou at mesmo prender o Papa. Sua esposa Teodora, antiga cortes, manipulava os assuntos da Igreja nos bastidores. Depois da queda do Imprio Romano no final do sculo V, Constantinopla permaneceu como capital do Imprio Oriental ou Bizantino. A histria da rejeio ao origenismo inclui os jogos de poder que tornaram famosa a corte imperial. Por volta de 543, Justiniano parecia ter tomado o partido dos antiorigenistas, porque promulgou um dito condenando dez princpios do origenismo, inclusive a preexistncia. Decretou um antema para Orgenes... e para todos os que assim pensarem.[12] Em outras palavras, Orgenes e qualquer um que acreditasse nestas ideias estaria eternamente condenado. O dito, que todos os bispos tiveram que assinar, foi ratificado por um conclio em Constantinopla.
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[12] The Anathematisms of the Emperor Justinian against Origen (Os Antemas do Imperador Justiniano contra Orgenes) em Nicene and Post-Nicene Fathes (Patricarcas de Niceia e ps-Niceia), 2 srie, 14:320.

(PROPHET, 1999, p. 211). As igrejas protestantes tambm rejeitam a preexistncia e a reencarnao. Baseando-se, em primeiro lugar, nos antemas de Justiniano. Martinho Lutero no aceitava Orgenes, em parte porque no gostava da prtica de Orgenes de procurar alegorias nas Escrituras. Lutero escreveu: Na obra de Orgenes no existe uma s palavra sobre Cristo.[17]
______ [17] Martinho Lutero,Table Talk (Conversa na Mesa), vol. 54 das Luther's Works (Obras de Lutero), ed. e trad. Theodore G. Tappert (Philadelphia: Fortress Press, 1967), p. 47.

(PROPHET, 1999, p. 213). 4. Holger Kersten (1951- ) (telogo alemo)

Dentro dos moldes deste ideal budista, no seio dos incontveis ciclos de reencarnao, o que importa aperfeioar constantemente o Carma atravs de aes corretas, para que, finalmente, se possa atingir o plano divino. Quando abordei o tema da Reencarnao no Novo Testamento (pg. 128) tentei demonstrar que Jesus e depois dele todas as comunidades crists primitivas aceitavam sem problemas a ideia de metempsicose, tal como exposta pelas crenas orientais da reencarnao. Aqui interessante esclarecer como foi que o princpio da reencarnao se converteu em um tremendo erro histrico em algum momento do sculo 4. At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas antigas colegas e, para no sofrer as consequncias dessa ordem cruel em uma outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada por ordem divina! Em 543 d.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial. Em suas obras De Principiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 d.C.), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aes passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao. Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente (ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela ocasio, deixou isso bem claro. O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou menos em carter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da preexistncia da alma, apesar dos protestos do Papa Viglio, com a publicao de seus Anathemata. A concluso oficial que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados (os assim chamados Trs Captulos) versavam apenas sobre a disputa a respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um edito declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561), Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes. A Igreja aceitou o edito de Justiniano Todo aquele que ensinar esta fantstica preexistncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado como parte das concluses do Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica. (KERSTEN, 1988, p. 239-241).

5. Hernani Guimares Andrade (1913-2003) (parapsiclogo)

Atualmente, qualquer pessoa que saiba acessar a Internet, poder obter informaes, inclusive, de documentrios histricos sobre diversos assuntos, at h pouco, interditados anlise devido sua antiguidade e raridade com obras ou registros dos mesmos. Por exemplo: O Quinto Conclio Ecumnico Constantinopla II, 553 da nossa era; este Conclio muito importante, porque foi nele que se lanaram os fundamentos do dogma antirreencarnacionista que predomina nas religies judaico-crists do Ocidente. Por esse documentrio, acessvel a qualquer pessoa, fica-se sabendo que tal Conclio no deveria ter validade universal, pois no foi convocado pelo Papa Virgilius que, na ocasio, achava-se prisioneiro do Imperador Justiniano I. Vamos, por curiosidade, transcrever o incio da introduo histrica desse clebre Conclio, contida na obra Hefele, History of the Councils, Vol. IV, p. 289:
In accordance with the imperial command but without the assent of the Pope, the synod was opened on the 5th of May A.D. 553, in the Secretarium of the Cathedral Church at Constantinople. Among those present were the Patriarchs, Eutychius of Constantinople, who presided, Apollinaris of Alexandria, Domninus of Antioch, three bishops as representatives of Patriarch Eustochius of Jesuralem, and 145 other metropolitans and bishops, of whom many came also in the place of a sent colleagues. (De acordo com ordens do Imperador mas sem o consentimento do Papa, o Snodo foi aberto em 5 de maio de 553 da nossa era crist, na Secretaria da Igreja Catedral em Constantinopla. Entre os presentes achavam-se os Patriarcas Eutichis de Constantinopla, quem presidiu, Apollinaris de Alexandria, Domninus de Antioquia, trs bispos como representantes do Patriarca Eustochius de Jerusalm, e 145 outros bispos metropolitanos e bispos, dos quais vrios vieram tambm em lugar de colegas ausentes.)

Um dos objetivos desse Conclio foi a condenao da heresia de Orgenes, entre cujas afirmativas encontra-se a assero da preexistncia das almas. Devido extenso das atas que compem o documento em questo, permitimo-nos ficar nesse ponto, sugerindo aos demais interessados uma consulta ao site da Encyclopaedia Britnica. importante que se diga ainda que a Encyclopaedia Britnica define Orgenes como o mais distinto e ilustre entre todos os telogos da antiga Igreja. Orgenes ensinava a preexistncia da alma, segundo a ideia Platnica. Os outros que tiveram a mesma ideia (de Plato e Hermes Trismegisto) foram Agostinho e Clemente, tambm Pais da Igreja. Resumindo: no Sculo VI, o Imperador Justiniano I, chefe do Imprio do Oriente declarou guerra aos discpulos de Orgenes. No Snodo de 553, em Constantinopla, os seus ensinos foram condenados. Em 553, foram tambm publicados os antemas contra Orgenes e sua doutrina da preexistncia da alma. Ficou claro que o V Conclio Ecumnico: Constantinopla II, 553 foi promovido pelo Imperador Justiniano e conduzido por bispos orientais manobrados pelo prprio Imperador Justiniano, sem nenhum representante de Roma. estranho que a Igreja catlica e, mais tarde, a protestante hajam adotado as mesmas ideias, ao que parece, sem razes fortes para semelhante adoo.(ANDRADE, 2002, p. 221223). (negrito nosso).

6. Giovanni Reale (1931- ) e Dario Antiseri (1940- ) (ambos doutores em filosofia, escritores e italianos)

De outra estatura e robustez o pensamento de Orgenes, que representa a primeira e grandiosa tentativa de sntese entre filosofia e f crist: nele, as doutrinas dos gregos (particularmente dos platnicos, mas tambm de outros filsofos, como, por exemplo, os estoicos) so utilizadas como instrumentos conceituais aptos a expressar e interpretar racionalmente as verdades reveladas na Escritura. Orgenes nasceu por volta de 185, em Alexandria. Seu pai Leondio morreu mrtir, testemunhando a f de Cristo. O patrimnio da famlia foi sequestrado e Orgenes passou a ganhar a vida ensinando. Ainda jovem, a partir de 203, assumiu a direo da escola catequtica, tornando-se verdadeiro modelo, pela doutrina e pelas virtudes. Em 231, forado a abandonar Alexandria pela averso que lhe devotava o bispo Demtrio, Orgenes prosseguiu sua atividade em Cesareia, na Palestina, com grande sucesso. Atingido pela perseguio aos cristos ordenada por Dcio, foi preso e torturado. Morreu em 253[2] devido s consequncias dessas torturas. O pensamento de Orgenes foi durante longo tempo objeto de debates e acesas polmicas, que envenenaram os nimos e alcanaram sua fase culminante no incio do sculo VI, a ponto de provocarem a condenao de algumas teses de Orgenes at pelo imperador Justiniano, em 543, e depois por um conclio, em 553. Provocadas em larga medida pelos excessos a que haviam sido levados os origenistas, essas condenaes causaram a perda de grande parte da enorme produo de Orgenes. Dentre as obras que nos chegaram, interessam filosofia: Os princpios, que a sua obra-prima doutrinria (infelizmente, porm, no nos chegou em sua redao original), Contra Celso e Comentrios a Joo. (REALE, e ANTISERI, 1990, p. 412-413). (negrito nosso). A doutrina da criao de Orgenes bastante complexa. Primeiro, Deus criou os seres racionais, livres, todos iguais entre si e os criou prpria imagem (enquanto racionais). A natureza finita das criaturas e sua liberdade deram origem a uma diversidade no seu comportamento: algumas permaneceram unidas a Deus, outras se afastaram, pecando, por causa de um esfriamento do amor a Deus. E assim nasceu a distino entre anjos, homens e demnios, conforme tenham permanecido fiis a Deus, se afastado em certa medida ou se afastado muito de Deus. O corpo e o mundo corpreo em geral nasceram como consequncia do pecado. Deus revestiu de corpos as almas que se afastaram parcialmente dele. Mas o corpo no algo negativo (como para os platnicos e, sobretudo, para os gnsticos): o instrumento e o meio de expiao e purificao. A alma, portanto, preexistia ao corpo, ainda que no de modo platnico, porque criada do nada. E a diversidade dos homens e de suas condies remonta diversidade de comportamento na vida anterior (maior ou menor afastamento de Deus). Uma doutrina tpica de Orgenes (derivada dos gregos, embora com notveis correes) aquela segundo a qual o "mundo" deve ser entendido como uma srie de mundos, no contemporneos, mas subsequentes um ao outro: "Deus no comeou a agir pela primeira vez quando criou este mundo visvel. Acreditamos que, como depois do fim deste mundo haver outro, da mesma forma, antes deste houve outros". Essa viso relaciona-se estreitamente com a concepo origeniana segundo a qual, no fim, todos os espritos se purificaro, resgatando as suas culpas, mas para purificarem-se inteiramente necessrio que sofram longa, gradual e progressiva expiao e correo, passando, portanto, por muitas reencarnaes em mundos sucessivos. Portanto, para Orgenes, o fim ser exatamente igual ao princpio, isto , tudo dever tornar a ser como Deus criou. Essa a clebre doutrina origeniana da apocatstase, ou seja, a reconstituio de todos os seres no estado original. Eis como o nosso filsofo se expressa a esse respeito:
Consideramos (...) que a bondade de Deus, por obra de Cristo, chamar todas as criaturas a um nico fim, depois de ter vencido e submetido tambm os adversrios. (...) Observando tal fim, no qual todos os inimigos estaro sujeitos a Cristo e ser destrudo inclusive o ltimo inimigo, a morte, e quando Cristo, ao qual tudo estar sujeitado,

entregar o reino a Deus Pai, podemos por esse fim conhecer o incio das coisas. Com efeito, o fim sempre semelhante ao incio. E como um s o fim de tudo, assim tambm devemos entender como um s o incio de tudo. E como um s o fim de mltiplas coisas, assim tambm de um s incio derivaram coisas muito variadas e diferentes, que novamente, pela bondade de Deus, a sujeio de Cristo e a unidade do Esprito Santo, so remetidas a um s fim, que semelhante ao incio.

Ento, se isso verdade, diz Orgenes,

devemos crer que toda esta nossa substncia corprea ser retirada a tal condio quando toda coisa for reintegrada para ser uma coisa s e Deus for tudo em todos. Isso, porm, no acontecer em um s momento, mas lenta e gradualmente, atravs de infinitos sculos, j que a correo e a purificao adviro pouco a pouco e singularmente: enquanto alguns com ritmo mais veloz se apressaro como primeiros na meta, outros os seguiro de perto e outros ainda ficaro muito para trs. E assim, atravs de inumerveis ordens constitudas por aqueles que progridem e, de inimigos que eram, se reconciliam com Deus, chega-se ao ltimo inimigo, a morte, para que tambm ela seja destruda e no haja mais inimigo.

Nesse processo, porm, deve-se destacar que, para as criaturas, individualmente, pode-se verificar tanto o progresso como retrocesso, ou seja, tanto uma passagem de demnio a homem ou a anjo como, ao contrrio, a passagem inversa, antes que tudo retorne ao estado original. Cristo se encarnou uma s vez neste mundo. Sua encarnao est destinada a permanecer evento nico e irrepetvel. Orgenes exaltou ao mximo o livre-arbtrio das criaturas, em todos os nveis de sua existncia. No prprio estgio final, ser o livre-arbtrio de cada uma e de todas as criaturas que, vencido pelo amor de Deus, continuar a aderir a Ele, agora, porm, sem mais recadas. (REALE e ANTISERI, 1990, p. 415-416).

7. Lon Denis (1846-1927) (filsofo esprita)

Ao tempo de sua controvrsia com Celso, Orgenes defendeu energicamente o Cristianismo. Em sua vigorosa apologia, fala muitas vezes dos ensinos secretos da nova religio. Tendo-a Celso arguido de possuir um cunho misterioso, refuta Orgenes essas crticas, provando que, se em certos assuntos especiais s os iniciados recebiam um ensino completo, a doutrina crist, por outro lado, em seu sentido geral era acessvel a todos. E a prova disse ele que o mundo inteiro (ou pouco falta) est mais familiarizado com essa doutrina que com as opinies prediletas dos filsofos. Esse duplo mtodo de ensino prossegue ele, em sntese , ao demais, adotado em todas as escolas. Por que fazer por isso uma censura unicamente doutrina crist? Os numerosos Mistrios, por toda parte celebrados na Grcia e noutros pases, no so por todos geralmente admitidos? O fundador do Cristianismo no separava a ideia religiosa da sua aplicao social. O reino dos cus era, para ele, essa perfeita sociedade dos espritos, cuja imagem desejaria realizar na Terra. Mas ele devia ir de encontro aos interesses estabelecidos e suscitar em torno de si mil obstculos, mil perigos. Da, um motivo para ocultar no mito, no milagre, na parbola o que em sua doutrina ia ferir as ideias dominantes e ameaar as instituies polticas ou religiosas. (DENIS, 1987, p. 39).

Dentre os padres da Igreja, Orgenes um dos que mais eloquentemente se pronunciaram a favor da pluralidade das existncias. Respeitvel a sua autoridade. So Jernimo o considera, depois dos apstolos, o grande mestre da Igreja, verdade, diz ele, que s a ignorncia poderia negar. So Jernimo vota tal admirao a Orgenes que assumiria, escreve, todas as calnias de que ele foi alvo, uma vez que, por esse preo, ele, Jernimo, pudesse ter a sua profunda cincia das Escrituras. Em seu livro clebre, Dos Princpios, Orgenes desenvolve os mais vigorosos argumentos que mostraram, na preexistncia e sobrevivncia das almas noutros corpos, em uma palavra, na sucesso das vidas, o corretivo necessrio aparente desigualdade das condies humanas, uma compensao ao mal fsico, como ao sofrimento moral que parece reinarem no mundo, se no se admite mais que uma nica existncia terrestre para cada alma. Orgenes erra, todavia, num ponto. quando supe que a unio do esprito ao corpo sempre uma punio. Ele perde de vista a necessidade da educao das almas e a laboriosa realizao do progresso. Errnea opinio se introduziu em muitos centros, a respeito das doutrinas de Orgenes, em geral, e da pluralidade das existncias em particular, que pretendem ter sido condenadas, primeiro pelo conclio de Constantinopla. Ora, se remontarmos s fontes [Ver Pezzani, A pluralidade das Existncias, pginas 187 e 190[3]], reconheceremos que esses conclios repeliram, no a crena na pluralidade das existncias, mas simplesmente a preexistncia da alma, tal como a ensinava Orgenes, sob esta feio particular: que os homens eram anjos decados e que o ponto de partida tinha sido para todos a natureza Anglica. Na realidade, a questo da pluralidade das existncias da alma jamais foi resolvida pelos conclios. Permaneceu aberta s resolues da Igreja no futuro, e esse um ponto que se faz preciso estabelecer. (DENIS, 1987, p. 50-51). De todos os padres da Igreja, foi Orgenes quem afirmou, do modo mais positivo, em numerosas passagens dos seus Princpios (livro 1), a reencarnao ou renascimento das almas. esta a sua tese: A justia do Criador deve patentear-se em todas as coisas. Eis em que termos o abade Brault-Bercastel resume a sua opinio:
Segundo este doutor da Igreja, a desigualdade das criaturas humanas no representa seno o efeito do seu prprio merecimento, porque todas as almas foram criadas simples, livres, ingnuas e inocentes por sua prpria ignorncia, e todas, tambm por isso, absolutamente iguais. O maior nmero incorreu em pecado e, na conformidade de suas faltas, foram elas encerradas em corpos mais ou menos grosseiros, expressamente criados para lhes servir de priso. Da os procedimentos diversos da famlia humana. Por mais grave, porm, que seja a queda, jamais acarreta para o Esprito culpado a retrocesso condio de bruto; apenas o obriga a recomear novas existncias, quer neste, quer em outros mundos, at que, exausto de sofrer, se submeta lei do progresso e se modifique para melhor. Todos os Espritos esto sujeitos a passar do bem ao mal e do mal ao bem. Os sofrimentos impostos pelo Bom Deus so apenas medicinais, e os prprios demnios cessaro um dia de ser os inimigos do bem e o objeto dos rigores do Eterno. (Histria da Igreja, pelo abade Brault-Bercastel).

(DENIS, 1987, p. 275). (grifo nosso). O Cristianismo primitivo possua, pois, o verdadeiro sentido do destino. Mas, com as sutilezas da teologia bizantina, o sentido oculto desapareceu pouco a pouco; a virtude secreta dos ritos iniciticos desvaneceu-se como um perfume sutil. A escolstica abafou a primeira revelao com o peso dos silogismos ou arruinou-a com sua argumentao especiosa.

Entretanto, os primeiros padres da Igreja e, entre todos, Orgenes e S. Clemente de Alexandria, pronunciaram-se em favor da transmigrao das almas. S. Jernimo e Ruffinus (Carta a Anastcio) afirmam que ela era ensinada como verdade tradicional a um certo nmero de iniciados. Em sua obra capital, Dos Princpios, livro I, Orgenes passa em revista os numerosos argumentos que mostram, na preexistncia e sobrevivncia das almas em outros corpos, o corretivo necessrio desigualdade das condies humanas. De si mesmo inquire qual a totalidade dos ciclos percorridos por sua alma em suas peregrinaes atravs do Infinito, quais os progressos feitos em cada uma de suas estaes, as circunstncias da imensa viagem e a natureza particular de suas residncias. S. Gregrio de Nysse diz que h necessidade natural para a alma imortal de ser curada e purificada e que, se ela no o foi em sua vida terrestre, a cura se opera pelas vidas futuras e subsequentes. Todavia, esta alta doutrina, no podia conciliar-se com certos dogmas e artigos de f, armas poderosas para a Igreja, tais como a predestinao, as penas eternas e o juzo final. Com ela, o Catolicismo teria dado lugar mais largo liberdade do esprito humano, chamado em suas vidas sucessivas a elevar-se por seus prprios esforos e no somente por graa do alto. Por isso, foi um ato fecundo de consequncia funesta a condenao das opinies de Orgenes e das teorias gnsticas pelo Conclio de Constantinopla em 553. Ela trouxe consigo o descrdito e a repulsa do princpio das reencarnaes. Ento, em vez de uma concepo simples e clara do destino, compreensvel para as mais humildes inteligncias, conciliando a Justia Divina com a desigualdade das condies e do sofrimento humanos, vimos edificar-se todo um conjunto de dogmas, que lanaram a obscuridade no problema da vida, revoltaram a razo e, finalmente, afastaram o homem de Deus. (DENIS, 1989a, p. 273-274). A doutrina das vidas sucessivas, que foi tambm doutrina de Plato e da Escola de Alexandria, impregnava inteiramente o Cristianismo primitivo. Todas as correntes do pensamento oriental se reuniam para inocular em a religio que surgia uma vida nova e ardente. Nessas fontes bebiam os cristos mais ilustres os elementos da sua cincia e do seu gnio. Orgenes, Clemente, a maior parte dos padres gregos ensinavam a pluralidade das existncias da alma. Ainda no sculo IV So Jernimo, na sua controvrsia com Vigilantius, reconhecia que a crena nas vidas sucessivas era a da maioria dos cristos do seu tempo. Orgenes, sobre esse ponto de doutrina, no foi condenado pela Igreja, como o supe o padre Coub. O Conclio de Calcednia e o quinto de Constantinopla rejeitaram, no a crena na pluralidade das vidas da alma, mas simplesmente a opinio de Orgenes de que a unio do esprito com o corpo sempre uma punio e a de que a alma viveu primeiro no estado anglico. Este ilustre pensador, que So Jernimo considerava como o maior dos cristos depois dos Apstolos, no levava muito em conta a lei de educao e de evoluo dos seres. Na realidade, a Igreja nunca se pronunciou sobre a questo das existncias sucessivas, que continua aberta s possibilidades do futuro. Em todas as pocas, membros eminentes do clero catlico adotaram essa crena e a afirmaram publicamente. No sculo dcimo quinto, o cardeal Nicolau de Cusa sustentou, em pleno Vaticano, a teoria da pluralidade das existncias da alma e a dos mundos habitados, no s com o assentimento, mas com os aplausos sucessivos de dois papas: Eugnio IV e Nicolau V. (Ver Meditaes sobre a lei do progresso; a estatstica moral e a verdade religiosa, pelo coronel Dusaert - Paris, Didier, 1882.)

Eis aqui outros testemunhos mais recentes: Em 1843, no seu mandamento, monsenhor de Montal, bispo de Chartres, falava nestes termos da preexistncia e das reencarnaes: Pois que no defeso crer na preexistncia das almas, quem pode saber o que se ter passado, nas idades longnquas, entre Inteligncias? G. Calderone, diretor da Filosofia della Scienza, de Palermo, que abriu um largo inqurito sobre as ideias dos nossos contemporneos acerca da reencarnao, publicou algumas cartas trocadas entre monsenhor L. Passavalli, arcebispo vigrio da baslica de S. Pedro, em Roma, e o Sr. Tancredi Canonico, senador do Reino, Guarda dos Selos, presidente da Suprema Corte de Cassao da Itlia e catlico convencido. Citemos duas passagens de uma carta de monsenhor Passavalli:
De meu esprito desapareceram para sempre as dificuldades que me perturbavam quando Estanislau, de santa memria (monsenhor Estanislau Fialokwsky, morto em Cracvia a 18 de janeiro de 1885), a cujo esprito atribuo em grande parte esta nova luz que me ilumina, me anunciava pela primeira vez - a doutrina da pluralidade das vidas do homem. Sinto-me feliz por haver podido verificar o efeito salutar dessa verdade sobre a alma de meu irmo.

Outra citao:
Parece-me que se fosse possvel propagar a ideia da pluralidade das existncias da alma, quer neste mundo, quer no outro, como meio de realizar a expiao e a purificao do homem, com o objetivo de torn-lo finalmente digno de si e da vida imortal dos cus, j se teria dado um grande passo, pois isso bastaria para resolver os problemas mais intrincados e mais rduos que atualmente agitam as inteligncias humanas. Quanto mais penso nessa verdade, mais ela se me mostra grande e fecunda de consequncias prticas para a religio e para a sociedade. (a) Lus, arcebispo.

Da correspondncia indita de T. Cannico, publicada ultimamente em Turim, resulta que ele prprio fora iniciado na crena da reencarnao por Towiansky, escritor catlico muito conhecido. Numa extensa carta, que traz a data de 30 de dezembro de 1884, ele expe as razes pelas quais acha que essa crena nada tem de contrria Religio Catlica, apoiando-se em muitas citaes das Santas Escrituras. (*) Poderamos multiplicar as citaes, se no temssemos fatigar o leitor. J dissemos bastante para demonstrar que, sobre a questo das reencarnaes como sobre a dos fenmenos e suas causas, nos encontramos em face das mesmas contradies, das mesmas incertezas, para no dizer da incoerncia, da Igreja Romana. No obstante suas pretenses unidade de vistas e infalibilidade, as oposies e as divergncias no faltam em seu seio. De modo que, causa espanto s vezes o tom imperioso em que falam seus representantes, quando entre eles h tantas dvidas e hesitaes no que concerne aos problemas mais essenciais, o da vida futura e o do destino humano. O padre Coub, segundo suas prprias expresses, faz que a reencarnao comparea perante o trplice tribunal da Religio, da Moral e da Filosofia. uma empresa temerria, porquanto o julgamento que assim provoca no pode vir a dar seno num completo revs para ele.
______

(*) Ver Annales des Sciences Psychiques, setembro de 1912.

(DENIS, 1989b, p. 104).

8. Mrio Cavalcanti de Mello (?-?) (estudioso da Metapsquica)

, porm, em Orgenes que iremos encontrar, sobretudo, o ensinamento palingensico. Para atenuar a importncia de sua palavra e desembaraar a doutrina do Cristo de toda a relao com a doutrina dos Renascimentos, os escritores ortodoxos disseram que este grande Pai tirara os seus erros de Plato. No assim. Orgenes tinha essa doutrina de Clemente de Alexandria, que a recebeu de S. Pantne, discpulo dos primeiros cristos. (S. Pantne, foi o primeiro mestre da Escola de Alexandria, dito catequista. Morreu no ano 202 depois de Cristo. Desde 181, encontraram-no expondo e explicando o Cristianismo em Alexandria. Em 190, mais ou menos, fez, no interesse do Cristianismo, uma viagem ndia, isto , ao Sul da Arbia. O seu mais ilustre discpulo foi Clemente de Alexandria. Dos seus numerosos escritos no subsistem seno dois pequenos fragmentos) (Encyc. de Berthelot, pg. 956, t. XXV). Ele protesta, com efeito, mais de uma vez, contra a concepo platnica da doutrina. Ouamo-lo:
Celso ignora completamente o objetivo de nossos escritos; a interpretao dada por ele que os leva ao descrdito e no a sua verdadeira significao. Se ele houvesse refletido sobre o que necessrio a uma alma destinada vida eterna, se ele houvesse pensado na natureza da sua essncia e do seu princpio, no teria tornado ridcula a entrada do que imortal em um corpo mortal, entrada que se efetua, no segundo o ensinamento platnico da metempsicose, mas segundo uma viso mais elevada deste fato. (Cont. Celso, liv. IV, C. XVIII).

O ensinamento de Orgenes difcil de ser apresentado com clareza, porque ele o envolveu em reticncias e o exps em uma lngua cuja chave a filosofia atual nem sempre conhece; mas ele parece completo. Abarca a preexistncia e a reencarnao, e mesmo estas associaes particulares de certas almas humanas com almas animais, associaes j anteriormente assinaladas e que, no dizer de Pascal, so fatos capitais na misteriosa metempsicose. Ei-lo aqui explicando a preexistncia das almas nos universos anteriores:
A alma no tem comeo nem fim (De Principiis liv. III, C. V). As criaturas razoveis existiam desde o comeo destes sculos que ns no vemos e que so eternos. Houve a a descida de uma condio superior a uma condio inferior, no somente entre as almas que mereceram esta mudana por suas aes, mas tambm entre as que, para servirem o mundo, deixaram as altas esferas pela nossa... O Sol, a Lua, as estrelas e os anjos servem o mundo, servem as almas cujos defeitos mentais as condenaram a encarnar-se em corpos grosseiros, e , por interesse das almas que tm necessidade de corpos densos que o mundo foi criado... A variedade deste arranjo foi obra de Deus, que a estabeleceu segundo as causas que o livre arbtrio das almas criaram no passado. (Ibidem, liv. III, C. V.)

Todas as almas atingiro o mesmo fim. (Ibid., liv. I, c. VI); as almas engrandecem-se pouco a pouco, atingem a Terra e aprendem as lies que ela lhes pode dar, depois sobem a um lugar melhor e chegam, finalmente, ao estado de perfeio (De Principiis, liv. I, c. VI). A vontade das almas faz delas anjos, homens ou demnios, e a queda pode ser de tal forma, que elas podem ser cativas em corpos de animais (De Principiis, liv. III, c. V); mediante vidas repetidas em diversas esferas onde elas tomam corpos em relao com o mundo que habitam, estas almas cadas reconquistaro a pureza e a bondade (Cont. Celso, C. IV e VIII). Certas almas chegadas ao repouso completo voltam em novos corpos, em mundos novos; umas conservam-

se fiis, as outras degeneram de tal forma, que se tornam demnios (De Principiis, liv. IV, c. IV). E alhures:
A alma sendo imaterial e invisvel no pode existir em nenhum lugar material, sem revestir corpos apropriados a este lugar; ela rejeita, num dado momento, um corpo que era necessrio at a, mas do qual no tem mais necessidade, e ela o troca por um outro. (Cont. Celso liv. VII, c. XXXII).

Orgenes serviu-se muito da doutrina dos renascimentos para criticar e justificar os livros sagrados cristos. Fazendo aluso a certas passagens da Bblia, ele disse:
Se o nosso destino atual no era determinado pelas obras de nossas existncias passadas, como poderia Deus ser justo permitindo que o primognito servisse ao mais jovem e fosse odiado, antes de haver cometido atos merecendo a servido e o dio?... S as vidas anteriores podem explicar a luta de Jac e Esa antes de seu nascimento, a eleio de Jeremias durante o tempo em que estava ainda no seio de sua me..., e tantos outros fatos que atiraro o descrdito sobre a justia divina, se no forem justificados por atos bons ou maus, cometidos ou praticados em existncia passadas. (Cont. Celso , I, III).

Bem que a Metempsomatose, isto , a verdadeira doutrina de Orgenes, no fosse apresentada sob uma forma clara, a palingenesia no motivo de dvida para ele, que influenciou consideravelmente os filsofos cristos dos primeiros sculos e foi acolhido com simpatia at a sua condenao pelo Snodo de Constantinopla. As seitas da poca, no dizer de Pascal, e as dos sculos consecutivos simonistas, basilistas, valencianistas, marcionistas, gnsticos, maniqueus, priscilianos, ctaros, ptaros, albigenses, bogomilenses, etc. eram todas reencarnacionistas. E a est s vistas do eminente telogo e medocre professor de Histria, tudo o que, por ora, podemos dizer da palingenesia na antiga Igreja. (MELLO, C., 1958, p. 151-153).

9. Hans Stefan Santesson (1914-1975) (escritor e editor norte-americano)

PODER VOC SER CRISTO E AINDA ACREDITAR NA REENCARNAO? Poder voc ser cristo e ainda acreditar na Reencarnao? Sim! Se voc acredita na Reencarnao, considera tambm o Homem como um eu espiritual imortal, nascido numerosas vezes em corpos fsicos no decorrer de uma longa jornada evolutiva para a perfeio. No h a, na realidade, conflito com os ensinamentos originais da Igreja! O que devemos levar em conta neste ponto que os Evangelhos que conhecemos no so os mesmos que os Santos Padres da Igreja conheceram e ensinaram e que estiveram prontos a defender com sacrifcio da prpria vida. Nossas verses ortodoxas do Velho e Novo Testamentos, ignorando no momento os erros e omisses (para no mencionar pecados e omisses) de autoridades ainda posteriores, retroagem a no mais do que o sculo VI, ou ao V Conclio Ecumnico de Constantinopla. A excluso da f crist dos ensinamentos sobre a preexistncia da alma e, por implicao, da Reencarnao, data desse Conclio. Os sculos seguintes praticamente santificaram como dogma irrefutvel as decises, puramente polticas,

de Justiniano e do Conclio. Quando, por conseguinte, um autor popular nesse campo diz que todas as suas inclinaes intelectuais, emocionais e religiosas so contra a reencarnao, isto compreensvel porque nossos tempos no exigem conhecimento do passado. J difcil demais conhecer o presente. No h, contudo, conflito algum a respeito do assunto. Os Santos Padres da Igreja, antes de Justiniano e mesmo antes de Constantino, aceitavam a reencarnao e nela acreditavam. Na verdade, os prprios apstolos se referiram numerosas vezes ao conceito da preexistncia como quando So Paulo citou Deus como tendo dito a Rebeca sobre as crianas por nascerem: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa (Romanos, 9:13), ou quando So Joo disse no Apocalipse (3:12): Ao vencedor, f-lo-ei coluna do santurio de meu Deus e da jamais sair. Encontra-se a um conceito antiqussimo, comum na poca do judasmo helenizado, bem como aos membros do novo movimento dentro do judasmo, do exlio ordenado alma e da necessidade de ela purificar-se antes de ser admitida como coluna no santurio de Deus. (SANTESSON, 1969, p. 120-121). Temos, assim, testemunho dos Apstolos, de Santo Agostinho, So Gregrio, So Clemente de Alexandria e de incontveis outros da aceitao geral pelos primeiros Santos Padres da Igreja da doutrina da preexistncia da alma. Isto se deveu principalmente influncia dos ensinamentos de Orgenes (185-254) que So Jernimo chamou certa vez de o maior mestre da Igreja depois dos apstolos. Orgenes procurava correlacionar os ensinamentos cristos tradicionais da poca (cumpre recordar que isto ocorreu muito antes da tentativa de reconciliar as faces rivais no Concilio de Niceia) com os dogmas quase cristos de Plato, Aristteles, Numnio e Corruto. (Fatos mais estranhos do que estes aconteceriam com seus ensinamentos nos sculos seguintes.) Cristo era para Orgenes o Logos, ou o Pai, desde a eternidade, a quem, apenas, o cristo instrudo dirigia seus pensamentos, precisando para isso apenas de um mestre divino. Orgenes explicava o estado de pecado atual dos homens com a hiptese teolgica da preexistncia e queda pr-mundana de todas as almas. No seu De Principiis, escrevera:
Todas as almas... chegam a este mundo fortalecidas pelas vitrias ou debilitadas pelas derrotas de sua vida pregressa. O seu lugar neste mundo, com um vaso destinado a honrar ou desonrar, determinado pelos seus mritos ou demritos prvios. O trabalho neste mundo determina seu lugar no mundo que se seguir a este.

No Contra Celsum, escrevera tambm:

No est mais de conformidade com a razo que todas as almas, por algumas razes misteriosas (falo agora de acordo com as opinies de Pitgoras, Plato e Empdocles, que Celso frequentemente menciona), sejam introduzidas num corpo de acordo com seus mritos e antigos atos? No racional que as almas que usaram seus corpos para fazer o maior bem possvel tenham direito a corpos dotados de qualidades superiores aos corpos dos demais? [Contra Celso, livro I, 32]. A alma, cuja natureza imaterial e invisvel, no existe em local material sem ter um corpo apropriado natureza do lugar; consequentemente, deixa um corpo que lhe era necessrio antes, mas que no mais adequado ao seu status modificado e troca-o por outro. [ib, livro VII, 32].

Consideravam-se os ensinamentos de Orgenes como solidamente alicerados no que, naquela poca, fora aceito como os verdadeiros Evangelhos. O prprio So Jernimo, que ocasionalmente discordava dele (como, alis, da maioria dos homens), concordava com a interpretao da frase Quem nos escolheu antes da fundao do mundo? (So Paulo, Efsios, 1:4), e declarou:

Uma habitao divina, um verdadeiro repouso no alto, segundo penso, deve ser entendido como local onde criaturas racionais habitaram e onde, antes de sua descida a uma posio inferior e transferncia do invisvel para o visvel, da queda terra e da necessidade de corpos grosseiros, desfrutaram da antiga bem-aventurana, onde Deus, o Criador, para elas fez corpos apropriados s suas humildes posies, criou este mundo visvel e enviou aqui ministros para sua salvao.

O antema pronunciado por este V Conclio, ou Snodo, contra o que se chamou de origenismo, representou uma tentativa politicamente inspirada, e quase bem sucedida, de expungir das pginas da histria, de fato e canonicamente, ensinamentos que gozavam de grande voga no Ocidente. Constituiu vitria do dogma monofisista ao qual o Imperador Justiniano e, mais importante, a Imperatriz Teodora se haviam convertido. Os monofisistas alegavam que o corpo fsico de Jesus era totalmente divino e que nunca e em qualquer tempo havia combinado atributos divinos e humanos. Isto representava uma total rejeio dos ensinamentos de Orgenes, que no apenas acreditava na predestinao, mas ensinava tambm que Cristo, o Logos, ou o Verbo, habitara o corpo humano de Jesus, desta forma santificando-o. Os monofisistas continuaram a provocar conflitos e discrdias at o ano 451, quando um Conclio da Igreja, especialmente convocado, esmagadoramente leal como a maioria no Ocidente aos ensinamentos de Orgenes, dividiu, em certo sentido, Cristo em duas diferentes naturezas, humana e divina. Um dos primeiros atos pblicos de Justiniano isto antes de cair sob a influncia de Teodora foi fazer o Patriarca de Constantinopla proclamar inteira concordncia com as decises do Concilio, conhecidas como Decreto Calcedoniano. Apesar disso, alguns anos depois, permitiria que um snodo local de bispos rejeitasse e condenasse oficialmente os escritos de Orgenes, seguindo-se, dez anos depois, as concluses extremamente controvertidas do V Concilio, formalmente convocado no para tratar desse assunto, mas de outros. Vale lembrar que no apenas uma srie infindvel de cismas abalavam a solidariedade da Igreja Crist, mas que ela ainda enfrentava ativa resistncia e forte concorrncia de religies pags, que nunca substituiu inteiramente. Os ramos Oriental e Ocidental da Igreja, cindidos pelo problema fundamental da divindade de Cristo, foram ainda mais dilacerados por presses e problemas regionais, de natureza decididamente no teolgica e que tornaram importante, do ponto de vista de Constantinopla, pelo menos em princpio, firmar a sua supremacia poltica sobre Roma. Justiniano, telogo no fundo, dedicava seu tempo livre a questes religiosas por amor controvrsia e ao puro prazer de dogmatizar. A mais cosmopolita Teodora consciente dos profundos problemas polticos subjacentes s variveis e mutveis discusses dos telogos, persistiu firme no seu caminho, desafiando ousadamente o Papado e levando atrelado a ela o indeciso Justiniano mesmo aps a sua morte. Foi devido sua proteo que o hertico Egito gozou de numerosos anos de tolerncia, e foi por causa dela que a hertica Sria pde colocar sua perseguida igreja nacional sobre firmes alicerces. Ela sempre sentira simpatia pelos monges da Sria e do Egito, como Zooras e Jacobo Baradeu, recebendo-os em palcio e suplicando-lhes oraes. Foi ela quem tornou possvel aos dissidentes voltar ao favor e continuar livremente a propagar suas doutrinas e foi a ela, mais do que a Justiniano, que as misses monofisistas Arbia, Nbia e Abissnia deveram seu sucesso. Antiga atriz, antiga amante de um governador provinciano (ela e Eutquio, mais tarde Patriarca de Constantinopla, formaram uma relao prtica nesses dias), Teodora interessava-se apenas por uma coisa o fortalecimento do Estado. Coisa alguma podia opor-se aos seus planos, nem Deus, nem homem. A pequenina, bonita e extraordinariamente graciosa mulher contemporneos falam de seu rosto alvo e plido, iluminado por olhos grandes, vivos e brilhantes indubitavelmente nascera mil anos antes de sua poca. Era uma personalidade da Renascena com a percia propagandstica de Madison Avenue.

O V Concilio foi realizado com a assembleia cunha. Entre os cento e sessenta e cinco bispos presentes reunio final no dia 2 de junho do ano 553, somente seis se podiam, com alguma fidelidade aos fatos, descrever como pertencentes Igreja do Ocidente as linhas de separao estavam bem ntidas por essa ocasio e suas dioceses se localizavam na frica. O Papa Viglio, embora tivesse sido originariamente um homem de Justiniano, se que podemos usar tal expresso, permaneceu em Constantinopla durante todo o perodo, mas, resolutamente, recusou-se a comparecer s sesses. Na verdade, foi informado, em termos iniludveis, de que sua presena no era bem-vinda. Sabe-se agora que antes da abertura do Concilio, feita com atraso em virtude da resistncia do Papa, os bispos que j se encontravam em Constantinopla foram solicitados a estudar, por ordem do Imperador, uma srie de acusaes contra o origenismo que coisa alguma tinham em comum com os ensinamentos originais de seu autor, mas que eram sustentados por uma das denominadas faces origenistas da Palestina. Nenhuma dvida h de que os bispos presentes nessa sesso ex-conciliar subscreveram os quinze antemas propostos pelo Imperador, o primeiro dos quais era Se algum afirmar a fabulosa preexistncia das almas e a monstruosa restaurao que dela se segue, que seja anatematizado! Nenhuma prova h de que tenha sido pedida a aprovao do Papa. , por conseguinte, discutvel, para dizer o mnimo, que os antemas tenham sido formalmente adotados pelo V Conclio Ecumnico, mas inegvel que, num exerccio muito bem feito de relaes pblicas bem modernas, o mundo em geral e a Igreja de Roma foram levados a crer que os ensinamentos de Orgenes haviam sido condenados. O prprio Papa Viglio, Pelgio I (556-61), Pelgio II (579-90) e Gregrio, o Grande (590-604), ao se referirem ao V Conclio, nenhuma meno fizeram ao origenismo e dele falaram como se lhe desconhecessem a condenao. Os antemas, que preciso dizer no visavam exclusivamente ao origenismo, mas tambm outros cismas perigosos e essencialmente antimonofisistas (e potencialmente perigosos para os poderes constitudos) existentes na Igreja do Oriente, eram, contudo, um fait accompli. (SANTESSON, 1969, p. 125-130). (grifo nosso).

10. Fernando Guedes de Mello (tesofo)

Nesse clima de prepotncia s Alexandria continuava a resistir. Para tentar submet-la, Justiniano convoca o II Conclio de Constantinopla (545-553). De todos os conclios, foi o mais longo e estranho. Durou quase 9 anos. Para garantir a sua realizao, o papa Viglio foi virtualmente sequestrado em Roma e levado para Constantinopla. A pretexto de sanar brechas produzidas pela heresia monofisista, o imperador preparou um pacote a ser aprovado pelos bispos e que inclua dois pontos principais: - A condenao dos chamados Trs Captulos de autores nestorianos h muito falecidos. Tratava-se de uma manobra poltica para livrar os adversrios dos alexandrinos da acusao de nestorianismo. - A condenao da obra de Orgenes. Orgenes que, segundo Jernimo, escreveu mais de 600 tratados, jamais foi condenado no seu tempo. Pelo contrrio, foi considerado o maior telogo da cristandade at o advento de Santo Agostinho. Acabou condenado, assim, 300 anos depois de sua morte. O propsito poltico do conclave era mais do que evidente. Suas decises visavam atingir a tradio neoplatnica, representada pela Escola de Alexandria. O racionalismo grego, que j opunha o divino e o humano, agora ope a graa ao livre-arbtrio. Para os donos do poder as teses neoplatnicas colocavam uma nfase insuportvel no livre-arbtrio (vale dizer na

conscincia de cada um) para a salvao da alma, o que os orientais conheciam pelo nome de Lei do Karma (ver texto de Orgenes que citamos no ttulo A Escola de Alexandria). Tais teses eram consideradas espiritualmente permissivas e politicamente subversivas. Na medida em que estimulavam a liberdade individual, poderiam causar embaraos ao exerccio do poder e manuteno da ordem pblica, segundo o imperador. Assim pensando, proclamouse a doutrina do cu ou inferno, aps a morte; da salvao ou perdio definitiva da alma, ao cabo de uma s vida e que deveria ser vivida sob o olhar vigilante da Santa Madre Igreja, detentora dos canais da graa sobre a Terra... Um instrumento perfeito de controle social! [...] Em 553, o pacote imperial foi finalmente votado e aprovado pela assembleia dos bispos. O papa resistiu em aprovar a deciso e foi mantido prisioneiro por seis meses. Vencido pela idade estava com 80 anos e pela longa ausncia de Roma, Viglio capitulou e assinou a resoluo contra a sua vontade. Pde assim retornar sua diocese, da qual estivera afastado por quase dez anos. A resoluo ficou conhecida por Edito de Justiniano e reza: Todo aquele que ensinar esta fantstica preexistncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado. nessas circunstncias que a doutrina da reencarnao entrou para o rol das heresias, depois de mais de 500 anos de histria da Igreja. O episdio lembra a resoluo da cmara de vereadores daquela cidade do interior que revogou a Lei da Gravidade para levar gua s partes mais altas da cidade. Para desespero do engenheiro da prefeitura que tentava mostrar a impossibilidade tcnica do projeto, o presidente da cmara insistia: Mas se num lei federar nem estaduar, nis revoga ela, uai!. Da mesma forma, o II Conclio de Constantinopla revogou a Lei do Karma. (MELLO, F., 1997, p. 134-135).

11. Dr. John Algeo (Prof. universitrio, mestre e doutor norte americano)
O CRISTIANISMO, A TRADIO-SABEDORIA E A REENCARNAO O telogo e estudioso Geddes MacGregor argumentou que a reencarnao no de modo algum incompatvel com o Cristianismo. Segundo diz, ela oferece uma interpretao razovel da vida pstuma crist e do conceito de purgatrio - doutrina que diz que devemos, em algum mundo, nos libertar dos efeitos de nossos erros. Ele argumenta ainda que a reencarnao fazia parte da crena informal, no doutrinria de alguns cristos do passado, e que no entra em choque com o cerne da doutrina crist. Os primeiros cristos estavam preocupados com a necessidade de divulgar o Evangelho antes do fim do mundo, que eles esperavam a qualquer momento. Consequentemente, tinham pouco tempo para especular sobre a vida futura. No entanto, uma vez esclarecido que Cristo no voltaria durante a primeira gerao dos cristos, comearam a pensar no que poderia lhes reservar o futuro. O conhecimento sobre a reencarnao foi disseminado por todo o mundo mediterrneo da poca, de modo que os primeiros cristos no podiam ignor-lo. Essas ideias foram ensinadas por Pitgoras e Plato e defendidas por muitos filsofos gregos e romanos. Os prprios Evangelhos evidenciam que a reencarnao era aceita como, no mnimo, uma possibilidade pelos primeiros cristos. Uma das histrias narra a preocupao dos discpulos em saber se era justo um homem ter nascido cego. Perguntaram ao Cristo: Mestre, quem pecou, este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? Essa pergunta no faria sentido se os discpulos pensassem que cada alma humana havia sido criada com seu corpo terreno. S faria sentido se eles julgassem possvel ao homem viver uma vida anterior a esta,

uma vida num mundo como este, onde podemos pecar e assim estabelecer as consequncias que deveremos encontrar em uma prxima existncia. Um dos gigantes intelectuais dentre os Patriarcas da Igreja, Orgenes, do Sculo III d.C., certamente ensinava que as almas existem antes de nascer nesta vida, e muito provvel que tenha ensinado uma forma de reencarnao. No estamos certos sobre a forma exata deste ensinamento, porque suas obras foram censuradas e expurgadas por seus inimigos e pelos amigos (que desejavam proteg-lo da perseguio). Os ensinamentos de Orgenes, que era um homem gentil e santo, foram alvo do rancor da poltica eclesistica, tanto que, cento e cinquenta anos aps a sua morte, a maioria de seus trabalhos receberam a condenao de um conselho catlico. Os primitivos conselhos da Igreja e as maquinaes polticas que os cercavam eram to confusos que, no se sabe ao certo, entretanto, se a doutrina da reencarnao foi alguma vez declarada imprpria para os cristos. Alguns cristos, ainda que perseguidos, certamente continuaram adeptos da crena na reencarnao. Os mais famosos foram os albigenses ou ctaros, um grupo do sculo XI estabelecido no sul da Frana e ao norte da Itlia que tambm eram vegetarianos e se opunham dominao dos leigos pela hierarquia eclesistica. A devoo albigense noviolncia, ao pacifismo, pureza e libertao da tirania clerical conquistou-lhes a admirao das massas e a eterna inimizade do clero. Quando as tentativas de convenc-los de seus erros no foram bem sucedidas pela Igreja, esta comeou a persegui-los por meio da Inquisio e, ao final do sculo XIV, eles haviam sido praticamente exterminados. A comunidade albigense expressava a Tradio-Sabedoria, cujos primrdios se perdem nas brumas da poca pr-histrica e que continuou sendo incorporada em outras formas atravs dos tempos. Os ensinamentos albigenses, incluindo a reencarnao, no se originaram nesse grupo nem tiveram fim com ele. Na verdade, doutrinas semelhantes so encontradas tanto no Judasmo quanto no Islamismo religies ocidentais tambm conhecidas como Religies do Livro. No Judasmo, a reencarnao se apresenta como um ensinamento dentro da tradio cabalista, em uma de suas expresses modernas, o Hasidismo. Nestas tradies judaicas, a reencarnao expressa pelo termo hebraico gilgul. No Isl a reencarnao ensinada para os sufis que afirmam conhecer o significado esotrico do Alcoro Embora a reencarnao seja tipicamente defendida pelas correntes msticas e esotricas das maiores religies ocidentais os albigenses, os cabalistas e os sufis - nem todos os clrigos a rejeitaram. Maud Gonne foi uma ativista da poltica irlandesa e serviu de inspirao para alguns dos melhores poemas de William Butler Yeats. Em sua autobiografia, ela relata que um padre francs certa vez lhe perguntou por que no era catlica. Ela respondera: Porque acredito na reencarnao; acredito que j vivi antes neste belo mundo. Algumas das pessoas que conheo, eu j conhecia to bem que posso at adivinhar o que iro dizer. O padre, que era um homem sbio e compreensivo, disse ento: A alma vem de Deus e retornar para Deus depois de purificar-se, quando todas as coisas sero esclarecidas; e quem poder saber quais as etapas de sua purificao? possvel que certas almas realizem sua purificao neste mundo. Quincy Howe Jr. tambm escreveu um estudo profundo - Reincarnation for the Christian - no qual examina as noes sobre o assunto a partir das tradies hindu e platnica, defendendoas luz das concepes teolgicas e metafsicas do Cristianismo ortodoxo. Sua obra e a de Geddes MacGregor, mencionada anteriormente, so provas de que alguns telogos cristos contemporneos consideram com simpatia a ideia da reencarnao. (ALGEO, 1995, p. 27-30). (grifo nosso).

12. Francisco Cajazeiras (1954-) (mdico e professor universitrio)

A ideia da reencarnao, dissemos antes, integrava os princpios aceitos pelos protocristos ou, pelo menos, por aqueles que o conseguiam entender. Dentre os chamados Pais da Igreja, muitos foram os que aceitaram ou, pelo menos, conjecturaram acerca desta questo, como Santo Agostinho, Clemente de Alexandria e Justino, o Mrtir. Mas, indubitavelmente, foi Orgenes, que viveu em Alexandria, considerado um dos maiores pensadores cristos do seu tempo e tambm um dos maiores de todos os tempos, autor de cerca de dois mil livros doutrinrios, aquele que mais defendeu e propagou o fenmeno da reencarnao. Com ele surge uma corrente no seio da Igreja, que recebeu o nome de Origenismo, que defendia os seguintes princpios. ORIGENISMO a) Todos somos filhos de Deus e, dessa forma, somos iguais diante dEle. b) Deus no usa de favoritismos com ningum, mas trata a todos os Seus filhos de maneira semelhante. c) Os Espritos foram criados por Deus em condies de felicidade, mas em funo de sua rebeldia, caram e passaram a depender de um desenvolvimento no corpo de carne.[65] d) Todos somos dotados de livre-arbtrio e, em assim sendo, somos responsveis por nossa felicidade e nosso sofrimento. e) Os Espritos preexistem aos corpos. f) A alma, com a ajuda de Deus, responsvel por sua prpria salvao. g) Os demnios so os Espritos que mais se rebelaram, por isso, tiveram maior queda. No entanto, todos voltaro ao seio do Criador. Nesse tempo, havia vrias polmicas, todas resultantes das diferentes maneiras de interpretar (ou mesmo de acomodar) os ensinamentos de Jesus. Um dos temas mais discutidos era a divindade de Jesus. Uma ala afirmava ser Jesus um Esprito criado por Deus, a despeito de se haver tornado perfeito e, assim, uno com o Criador. Outros, no aceitavam esta teoria, elevando o Cristo condio de Deus. Constantino resolveu interferir e convocar um conclio para a discusso do caso. Destarte, em 325 d.C., realizou-se o Conclio de Niceia, onde se tratou principalmente sobre a Divindade de Jesus, criando-se a ideia da trindade (um s deus mas trs pessoas distintas Pai, Filho e Esprito Santo), importada, em verdade, da ndia e do Egito. A discusso, no entanto, persistiu por longo tempo. J no sexto sculo da nossa Era, Roma era governada por Justiniano e, como o Cristianismo havia sido declarado por Teodsio I (Edito de Constantinopla) a religio oficial do Estado, no ano de 391 d.C., o imperador afirmava-se cristo. Conta-se que influenciado por sua esposa Teodora e aproveitando ainda a polmica que se mantinha, a despeito do Conclio de Niceia, sobre a divindade crstica, o imperador convocou um conclio a se realizar em Constantinopla, ento capital do Imprio. Dez anos antes, porm, preciso saber, havia convocado um snodo[66] para discutir (!?) sobre a questo das vidas sucessivas que tanto lhe incomodava, mas especialmente sua esposa, haja vista no admitirem retornar a um corpo em condio social inferior, pois, assim, de deuses, como eram considerados seus antecessores, desceriam, conduzido por esta doutrina, condio de simples Espritos, podendo mesmo renascerem na condio de plebeus, por exemplo...

[...] O resultado deste snodo foi apresentado no Conclio de Constantinopla, como matria secundria, de vez que o principal assunto a ser tratado dizia respeito, ainda, discutida questo da divindade de Jesus. Ao quinto conclio ecumnico o II Conclio de Constantinopla [68] realizado no ano de 553 d.C., compareceram praticamente membros da Igreja do Oriente, pois at mesmo o Papa Viglio, de Roma, em decorrncia de desentendimentos com o Imperador, foi impedido de comparecer, sendo mesmo mantido prisioneiro por sua ordem, quando viajava para Constantinopla. [...] Foi, portanto, desde este conclio que, aos poucos se foi deixando de aceitar a reencarnao no Movimento Cristo, portanto, a partir da anatematizao do Origenismo, como se pode depreender dos antemas que ali se fizeram, como reproduzido abaixo parcialmente[71]:
Contra todo aquele que assevere a fbula da preexistncia das almas e afirme que se segue monstruosa reconstruo: antema seja. Contra todo aquele que diga que, aps a ressurreio, o corpo do Senhor era etreo, e em forma de esfera, e que assim sero os corpos de todos depois da ressurreio; e que depois que o prprio Senhor tenha jogado seu corpo e os outros que surgem tenham jogado os seus, a natureza de seus corpos ser destruda: antema seja.

Alm destes, havia um antema do prprio imperador[72]:

Contra todo aquele que declare ou pense que a alma humana preexistia, ou seja, que foram primeiro esprito e sagrados poderes (...): antema seja. ______ [65] Os Espritos Reveladores no concordam com esta ideia especfica de Orgenes, de que os Espritos reencarnam porque faliram, mas que Deus determinou a todos os Espritos sem exceo passem pela fieira reencarnatria nas primeiras fases do seu desenvolvimento, at que atinjam a condio de Espritos Puros. Ver as questes 132, 133 e 134 de O Livro dos Espritos. [66] Assembleia dos principais membros do clero de uma diocese para discutir assuntos necessrios e de seu interesse. Presidida por um bispo, o nico com poderes para legislar. [68] Passaram-se vrios anos at que a maioria dos dirigentes da Igreja viessem a aceitar as determinaes do II Conclio de Constantinopla. Primeiro, porque no havia representatividade da Igreja, posto que nem mesmo o Papa pde se fazer presente, impedido que fora pelo Imperador; depois, porque a questo indiscutivelmente dividia os cristos. Alis, at hoje h que rejeite as decises tomadas naquele conclio, em decorrncia das clamorosas irregularidades nele existentes. [71] Apud POMPAS, Manuela. - Reencarnao (A descoberta das Vidas Passadas). Trad. De Wally Constantino. Pg. 68, 69. Ed. Maltese, Ltda. So Paulo-SP: 1991). [72] idem, ibidem.

(CAJAZEIRAS, 2002, p. 55-59). (grifos do prprio autor)

13. William Walker Atkinson (1862-1932) (advogado norte americano)

Parece certo que na primitiva Igreja Crist havia uma Doutrina Esotrica, e que uma parte desta doutrina consistia no ensino da Preexistncia da Alma; e parece que alguma forma de Renascimento ou Reencarnao era reconhecida como um dogma esotrico dos primeiros cristos, como afirmam os que estudaram este assunto. Acha-se uma constante referncia aos Mistrios e Ensinos ntimos atravs das epstolas, principalmente nas de S. Paulo, e os escritos dos primitivos padres cristos esto cheios de referncias s Doutrinas Secretas. Nos primeiros sculos da Era Crist falava-se frequentemente dos Mistrios de Jesus, e sabe-se que um Crculo Esotrico de Cristos adiantados que se dedicavam ao misticismo e a doutrinas pouco conhecidas. Celso atacou a Igreja Crist primitiva, alegando que era uma organizao secreta, que ensinava a Verdade aos poucos eleitos, dando multido apenas as migalhas de meias-verdades, e que os ensinos populares velavam a Verdade. Orgenes, um discpulo de S. Clemente, respondeu a Celso, confirmando que era verdade que existia na Igreja Crist uma Doutrina Esotrica, que no era revelada s massas do povo, mas defende a Igreja dizendo que ela seguia, neste mtodo, o costume estabelecido de todas as filosofias e religies, que davam as verdades esotricas somente aos que estavam preparados para receb-las, e ao mesmo tempo apresentavam s multides comuns de seus adeptos as doutrinas exotricas ou exteriores que todos podiam compreender ou assimilar. Entre outras coisas, diz Orgenes nesta rplica:
Que existem certas doutrinas, que no se explicam multido e s se divulgam depois de terem sido ensinadas as exotricas, no uma peculiaridade, prpria s do Cristianismo, mas tambm o costume dos sistemas filosficos onde certas verdades so exotricas (i. , para todos), e outras esotricas (i. , para os escolhidos.) Alguns dos adeptos de Pitgoras contentavam-se com a expresso Ipse dixit (Ele o disse), ao passo que outros eram instrudos secretamente naquelas doutrinas que no eram julgadas comunicveis aos profanos e aos ouvidos insuficientemente preparados. Alm disso, todos os mistrios que se celebram em todas as partes da Grcia e em terras brbaras (i. , estrangeiras), embora conservados em segredo, no foram desacreditados; e assim, em vo ele (Celso) se esfora por caluniar as doutrinas secretas do Cristianismo, visto que no compreende corretamente a sua natureza.

Nesta citao se v que Orgenes no s admite positivamente a existncia dos Ensinos Esotricos, como tambm menciona Pitgoras e sua escola, e os outros mistrios da Grcia, dando a compreender que tinha conhecimento deles, e compara-os com os Mistrios Cristos, o que no teria feito certamente, se os ensinos daqueles Mistrios estivessem em desacordo com os da Igreja. No mesmo escrito diz Orgenes: Porm, sobre estes assuntos pode-se dizer muito bem, como sobre os que so de natureza mstica, que convm guardar cuidadosamente o segredo dum rei , e, portanto, no se deve falar da entrada das almas nos corpos diante dum intelecto comum. Poderamos apresentar dezenas de citaes semelhantes. Os escritos dos primeiros padres da Igreja Crist esto repletos de muitas aluses corrente doutrina esotrica da preexistncia e do renascimento das almas. Orgenes principalmente escreveu muito sobre estas coisas. Joo Batista era geralmente reconhecido como a reencarnao de Elias, at pela massa popular que considerava isso como uma ocorrncia milagrosa, ao passo que os eleitos o consideravam apenas como um exemplo de renascimento ocorrido conforme a lei. Os gnsticos, que constituam uma ordem e escola na Igreja primitiva, ensinavam a Reencarnao clara e abertamente, sendo, por isso, muito perseguidos pelos mais conservadores. Outros aceitavam alguma forma da doutrina, disputando entre si sobre vrios pontos e detalhes, mas admitindo a maior parte dos respectivos ensinos. Orgenes ensinou que as almas encarnadas haviam cado dum alto estado e estavam elaborando o seu caminho de regresso, para voltarem ao seu estado anterior e glria perdida, servindo-se para este fim de repetidas reencarnaes. Justino, o mrtir, fala da alma que habita corpos sucessivos, perdendo a memria das vidas passadas. Durante alguns sculos a Igreja primitiva

teve no seu seio muitos adeptos srios da Reencarnao e esta doutrina era reconhecida como florescente at pelos que a combatiam. Latino, pelo fim do terceiro sculo, opinava que a ideia da imortalidade da alma implicava sua preexistncia. S. Agostinho, em suas Confisses, usa as seguintes notveis palavras: No vivi eu em outro corpo antes de entrar no ventre da minha me? Esta expresso tanto mais notvel, porque Agostinho se opunha a Orgenes em muitos pontos da doutrina, e porque foram escritas no ano de 415. Os vrios Conclios Eclesisticos, porm, pronunciaram-se contra a doutrina da Reencarnao, e a influncia dos que atingiram o poder na Igreja se dirigiu contra ela, declarando-a uma heresia. Os ensinos foram censurados e condenados em diversos Conclios, at que finalmente no ano de 538, Justiniano publicou uma lei que declarava: Quem sustentar a mtica crena na preexistncia da alma e a opinio consequentemente estranha, de sua volta, seja antema. Falando dos cabalistas judaicos, diz um autor: Como Orgenes e outros padres da Igreja, os cabalistas apresentavam como o maior argumento a favor da doutrina da Metempsicose, a justia de Deus. Mas a doutrina da Reencarnao no morreu, entre os povos cristos, s ordens dos Conclios da Igreja Crist. Abafada debaixo da coberta da oposio e perseguio, conservou-se viva at poder novamente levantar sua chama ao cu. E at no tempo em que era suprimida, o estudante atencioso pode ver que c e l reluziam alguns dos seus vislumbres. Pode-se encontrar nos escritos desses sculos muitas aluses, veladas em frase mstica, ou encobertas com figura potica. Durante os ltimos duzentos anos, a renascena da ideia reencarnacionista foi constante; assim que, pelo fim do sculo XIX e no comeo do XX, encontramos a doutrina outra vez abertamente pregada e ensinada a milhares de vidos ouvintes e secretamente sustentada at por muitos cristos ortodoxos. (ATKINSON, s/d, p. 44-48).

14. Jean Prieur (1914- ) (filsofo e pesquisador, antirreencarnacionista - francs)

Como seu mestre Clemente, Orgenes (185-254 d.C.) apaixonou-se pela metafsica dos pitagricos, estoicos, gnsticos, e, principalmente, pela dos neoplatnicos, cujas ideias bsicas adotou. Em sua escola, em que se ensinava tambm a geometria, a aritmtica, a literatura e a filosofia gregas, ele sustentava que, bem antes da unio com corpos carnais, as almas preexistiam no Cu. Estas inteligncias puras e santas eram substncias espirituais livres, luminosas; pecaram e foram condenadas por Deus a sofrer a encarnao no baixo mundo. Essa assimilao da encarnao a um estado inferior, do corpo a uma decadncia, realmente estranha, e muito caracterstica. Do budismo aos cataristas, e do jansenismo ao velho cristianismo encontra-se, subjacente, a mesma averso carne e individualidade consequncia da primeira , a mesma desconfiana acerca da natureza e da vida; em resumo, o mesmo pessimismo. Segundo o sistema de Orgenes, as penas do Inferno eram apenas provisrias; todas as almas purificadas deveriam alcanar um s e nico Deus. Contra alguns telogos que, sem esperar Constantino e Niceia, comeavam a identificar Jesus com o Pai, ele afirmava que o homem de Nazar s era filho de Deus por adoo:
No h verdadeiro deus seno o prprio Deus; Deus, o Pai, criador de toda a eternidade e que possui sozinho a plenitude do Ser, O Filho participa da natureza divina e mais a imagem da Divindade que Deus. Assim, ele no o Bem absoluto, mas o Bom. O Verbo de Deus [o Filho] no a causa, mas o instrumento da Criao.

Foi tanto por concepes desse gnero quanto pela teoria da preexistncia das almas que Orgenes foi condenado.

Invocando ousadamente Joo, 14:2, H numerosas moradas na casa do Pai, Orgenes fazia o seguinte comentrio: Senhor faz aluso s diferentes estaes Que as almas devem ocupar depois de despojadas de seus corpos atuais, a fim de se investir dos novos. [...] O grande mrito de Orgenes foi ter compreendido e ensinado a constituio tripartite do ser humano: entre o corpo fsico e o esprito, ele descobrira o corpo areo. As almas conservavam tal corpo depois da morte, e era por essa razo, dizia ele, que se viam aparies em torno dos tmulos. Nas pegadas de Orgenes alguns autores catlicos contemporneos seus, com simpatias reencarnacionistas gostavam de citar, sem, diga-se de passagem, fornecer referncias, os padres da Igreja, grega ou latina, que levavam gua a sua nora. [...] Em 529, fechamento da Escola de Atenas por Justiniano que, para apressar as converses, dava a seguinte possibilidade de escolha a seus sditos: o batismo ou a morte. O imperador acertava sua dvida para com a reencarnao esperando o snodo de 543 e o concilio de 553. Foi muito tempo depois da morte de Orgenes, e particularmente no sculo 6, que a polmica se inflamou contra ele e suas doutrinas. Em janeiro de 543 publicou-se um dito de Justiniano o imperador e sua esposa Teodora gostavam muito de se imiscuir em questes teolgicas , em que estavam expostas as opinies de Orgenes. Ao patriarca Menas foi dada a ordem de convocar um snodo, com a presena de todos os bispos de passagem em Constantinopla, e de convid-los a condenar as ditas opinies. Foi o que eles fizeram em dez antemas, dos quais apresentamos os mais caractersticos. notvel que no se trate aqui de metempsicose, mas somente de preexistncia.
1 Se algum diz ou sustenta que as almas humanas preexistiram na condio de inteligncias e de santos poderes; que, tendo-se enojado da contemplao divina, tendo-se corrompido e, atravs disso, tendo-se arrefecido no amor a Deus, elas foram, por essa razo, chamadas de almas e, para seu castigo, mergulhadas em corpos, que ele seja anatematizado!

O snodo de 543 recusa-se a fazer o amlgama entre decadncia e encarnao.

5 Se algum diz ou sustenta que na ressurreio os corpos dos homens se revelaro sob a forma esfrica, se nega que nos revelaremos na postura reta, que ele seja anatematizado!

O snodo sabe que, numa outra vida, a forma humana conservada.

9 Se algum diz ou sustenta que o castigo dos demnios e dos homens mpios temporrio e que um dia ter fim, ou que haver uma restaurao dos demnios e dos homens mpios, que ele seja anatematizado!

Restaurao deve ser tomada no sentido de regenerao. O snodo se pronuncia a favor do Inferno eterno.
10 Antema a Orgenes, apelidado de Adamantios, que emitiu essas proposies, e a seus dogmas abominveis e criminosos, bem como a qualquer pessoa que os aprovasse, que os defendesse, ou que ousasse, em certa medida, torn-los seus.

Todo o episcopado oriental e o papa Viglio assinaram. Contudo, dez anos depois, Justiniano convocou, com sua autoridade prpria, o segundo Conclio de Constantinopla, quinto concilio ecumnico. O papa Viglio que, por essa poca, encontrava-se em Constantinopla, recusou-se a assistir ao concilio, porque no conseguira obter do imperador uma representao dos bispos do Ocidente equivalente dos bispos do Oriente. Se alguma vez se falou de Orgenes e de origenistas, isso ocorreu em Constantinopla em 553, nos concilibulos que os bispos travaram entre si, a mando do imperador, antes da abertura do conclio, convocado, na verdade, para tratar do caso dos trs captulos suspeitos de nestorianismo. S os atos concernentes a esses trs famosos captulos de Teodoro de Mopsueste foram submetidos aprovao do papa Viglio, que a concedeu em dezembro de 553. , portanto, errneo querer ligar ao quinto conclio ecumnico os antemas lanados contra Orgenes e contra sua doutrina. Foram obra do snodo de 543, e foi para lhes conferir mais peso que eles foram reunidos numa coletnea dos cnones do segundo Conclio de Constantinopla. (PRIEUR, 1994, p. 122-128).

15. R. N. Champlin (1933-) (prof. universitrio, norte-americano) e J. M. Bentes (1932-) (autodidata, pastor, amazonense)
O Origenismo e os Sculos que se Seguiram Vrios telogos do passado levaram avante as ideias de Orgenes, como Evgrio Pntico e muitos outros elementos da Igreja Ortodoxa Oriental, onde a influncia de Orgenes fez-se sentir mais forte. No entanto, outras figuras crists de nomeada opuseram-se a ele, como Epifnio, Jernimo e Tefilo de Alexandria. Porm, a oposio mais virulenta contra Orgenes veio do Ocidente. O ataque foi intensificado no sculo VI, pelo imperador Justiniano, que condenou diversas doutrinas de Orgenes, em sua Carta a Mennas, patriarca de Constantinopla. Um conclio efetuado em Constantinopla, em 543 D.C. condenou vrios dos ensinos de Orgenes. Isso foi reforado pelo segundo conclio de Constantinopla, em 553 D.C. Mas, a despeito dessas condenaes, as ideias de Orgenes, no todo ou em parte, sempre exerceram grande influncia no Oriente. E o mesmo pode ser dito acerca de Clemente de Alexandria e de outros pais gregos da Igreja. Poderamos dizer que Orgenes e Agostinho foram as influncias mais fundamentais, respectivamente, sobre as teologias oriental e ocidental. (CHAMPLIN e BENTES, vol. 4, p. 628).

16. Hans Tendam (1943- ) (psiclogo e pedagogo, holands)

Cristianismo Vrias passagens do Novo Testamento indicam a preexistncia e algumas parecem indicar a reencarnao. O exemplo mais conhecido o de Joo Batista, que considerado como o retorno de Elias. Essas passagens so encontradas especialmente em Marcos, mas tambm em Mateus, Lucas e Joo. Joo 9: 1-3 e Joo 17: 24 so vistas como indicaes da crena na reencarnao. Nos primrdios do cristianismo parece que houve uma diviso sobre o assunto. Muitos religiosos aceitavam pelo menos a preexistncia. Justino, o Mrtir, aceitava a reencarnao, mas considerava impossvel recordar vidas passadas. De acordo com ele, as pessoas demasiadamente desvalorizadas para receber Cristo retornariam como animais selvagens.

Parece que Orgenes considerava relevantes os argumentos gnsticos a favor da reencarnao, e tambm apontava para o conhecido exemplo de Elias e Joo. Alm disso, fez a preexistncia da alma parecer plausvel. Propagandistas posteriores da reencarnao viram essas exposies como argumentos a favor da reencarnao. Porque o Conclio de Constantinopla condenou a doutrina de Orgenes no ano 553, alguns gnsticos modernos apontam esse ano como a data em que a doutrina da reencarnao foi eliminada do pensamento cristo. Annie Besant e outros propuseram essa viso questionvel. O Segundo Conclio de Constantinopla em 553 estava principalmente preocupado com as dificuldades levantadas no Conclio de Chalcedon, em 451 em especial com a questo de Cristo ter uma ou duas naturezas. O Conclio de Constantinopla concorreria com a poltica imperial de Justiniano, que tentava ganhar controle sobre o oeste, e portanto achava necessrio o arbtrio sobre o assunto, para diminuir a discrdia entre leste e oeste. Por essa razo ele pressionou o Conclio. Em 5 de maio de 553, os bispos reuniram-se sob a presidncia de Eutcius, patriarca de Constantinopla. O ento papa Viglio estava na oposio e procurou refgio numa igreja. Na ausncia do papa, o Concilio condenou a dupla natureza de Cristo (uma das doutrinas de Orgenes), estabelecida pelo Conclio de Chalcedon. O papa continuou a resistir at 8 de dezembro de 553, mas finalmente rendeu-se e ratificou a resoluo do Conclio em 23 de fevereiro de 554. Com isso, a unidade das duas naturezas de Cristo tornou-se a doutrina oficial da Igreja. Um assunto secundrio da discusso no Conclio foi a ratificao das condenaes iniciais de algumas das vises de Orgenes. impossvel dizer com certeza quais as vises que estavam em jogo, mas provavelmente a doutrina da preexistncia estava entre elas. (TENDAM,1993, p. 65-66).

17. Hermnio C. Miranda (1920- ) (escritor e pesquisador esprita)

Estranha a resistncia irracional que oferecem certos setores ditos cristos do pensamento religioso a essa doutrina eminentemente lcida, consoladora, inteligente e lgica. Ainda que em tempos remotos grandes pensadores cristos tenham aceito a doutrina das vidas sucessivas, como Orgenes, Agostinho, Francisco de Assis, Jernimo, entre inmeros outros pensadores religiosos ou leigos, antigos ou modernos, muitos mantm-se na obstinada negativa de quem concluiu sem estudar como o que no viu e no gostou. Segundo lembra o Rev. Leslie D. Weatherhead, da Igreja Anglicana de Londres [1], estranho que aqueles que to pronta e amplamente aceitaram no Ocidente a ideia de uma vida aps a morte, rejeitem a de uma vida antes do nascimento. [...] Alis, o conceito das vidas sucessivas foi rejeitado pela Igreja Catlica, segundo o mesmo autor, no Conclio de Constantinopla, em 553, por votao, na qual a reencarnao perdeu por 3 a 2. O sacerdote catlico G. Nevin Drinkwater escreveu, na publicao The Liberal Catholic, que a reencarnao nunca foi declarada hertica por um Conclio Ecumnico. - O que realmente aconteceu diz ele textualmente segundo Robertson e Hefele, foi que um snodo local condenou os ensinamentos de Orgenes acerca da preexistncia em 543, na Cidade de Constantinopla, mas isto no , naturalmente, uma deciso a ser obrigatoriamente acatada pela Igreja Universal [2].
______

[1] Cf. The Case for Reincarnation, de Leslie D. Weatherhead; Londres, 1958. [2] Cf. Church History, de Robertson, vol, I, p. 157 e History of the Councils of the Church, de Hefele, vol. IV, p. 223 ss.

(MIRANDA, 1990, p. 95-96).

18. Bhaktivedanta Swami Prabhupda (1896-1977) (Hare Krisna, indiano)

Judasmo, Cristianismo, Islamismo. [...] No terceiro sculo D.C., o telogo Orgenes, um dos padres da primitiva Igreja Crist, e seu mais reconhecido estudioso bblico escreveu: Devido a alguma inclinao para o mal, certas almas... vm em corpos, primeiramente de homens; ento, atravs de sua associao com paixes irracionais, aps o perodo permitido de vida humana, transformaram-se em bestas, das quais deslizam at o nvel de... plantas. Desta condio, sobem novamente, atravs dos mesmos estgios e so restauradas ao seu lugar celestial[ 6]. [...] A Idade mdia e o renascimento Sob circunstncias que at hoje permanecem encoberta de mistrios, o imperador bizantino Justiniano em 553 D.C. Baniu os ensinamentos da preexistncia da alma, da Igreja Catlica Romana. Durante essa era, numerosos escritos da Igreja foram destrudos, e muitos eruditos agora acreditam que as referncias reencarnao foram purgadas das escrituras. As seitas gnsticas, embora severamente perseguidas pela Igreja, conseguiram, entretanto, manter viva a doutrina da reencarnao no Ocidente. (A palavra gnstico deriva-se do grego gnosis, significando conhecimento).
______ [6] De Principiis, Livro III, Captulo 5. Ante-Nicene Cristian Library, editores Alexander Roberts e James Donaldson, Edinburgh: Clark, 1867.

(PRABHPUDA, 1994, p. 3-4).

19. Swami Tilak (?-?) (monge indiano)

fato muito conhecido que at 553 D.C. O Cristianismo nunca pronunciou-se contra a Doutrina da Reencarnao. Somente no ano 553 D.C., o Segundo Conclio de Constantinopla decidiu expressar-se contra a Doutrina da Reencarnao. Consequentemente, a aceitao da existncia da alma antes do nascimento, tornava-se uma crena hostil deciso daquele Conclio. Apesar disto, a Igreja ocidental, que era devotada a Calcednio, no pde decidir-se a aceitar os decretos do Conclio de 553, ainda que o Papa os tivesse aceito [9].
______ [9] - Encyclopaedia Britanica (ed. 1965) vol. VI, p. 636, sob o ttulo Second Council of Constantinople (O Segundo Conclio de Constantinopla).

(TILAK, 1974, p.33).

20. Nair Lacerda (?-?) (escritora)

Na verdade vos digo que entre os nascidos de mulher no se levantou outro maior do que Joo Batista. E se quiserdes bem compreender. ele o mesmo Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos de ouvir, oua. Foram palavras de Jesus aos discpulos, conforme est em Mateus 11: 11,14-15.

Orgenes, que viveu no segundo sculo da nossa era, e foi um dos mais ilustres padres da Igreja primitiva, diz que aquelas palavras afirmam a preexistncia de Joo Batista antes de sua existncia posterior, como precursor do Cristo. So Paulo, em sua Epstola aos Efsios 1:4, diz: Deus nos elegeu antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele. E Orgenes quem diz que isso sugere nossa preexistncia, antes mesmo de existir o mundo. Tambm So Jernimo diz de nossa permanncia nas alturas, onde residem criaturas racionais antes de sua descida a este baixo mundo, e antes da retirada de sua vida invisvel das esferas espirituais para esta vida visvel da terra, e ensina a necessidade de terem novamente corpos materiais antes que, como santos, como homens que se tornaram perfeitos como Nosso Pai que est no Cu perfeito, possam outra vez gozar no mundo anglico a sua anterior bem-aventurana. [...] Em sua obra clebre De Principiis, comea Orgenes com a declarao de que unicamente Deus , fundamentalmente, e pela virtude de Sua Natureza, Bom. Deus o nico Bem, o Bem absolutamente perfeito. Quando consideramos os graus menores do Bem, achamos que a Bondade derivada e adquirida, e no fundamental e essencial. Orgenes continua dizendo que Deus d livre-arbtrio aos espritos, que, no o empregando para o bem, descem para estados inferiores, cada qual sendo a causa de sua prpria queda. Diz ainda Orgenes que Deus enche alguns indivduos com Seu Esprito Santo e concede-lhes santificao, no por causa de seus justos merecimentos, mas imerecidamente. E como seria isso compatvel com a declarao de So Paulo de que em Deus no h respeito de pessoas, e que Ele no pode ser Injusto. E esta opinio no negada pelos que opinam que as almas vm existir com a formao dos corpos. Diz mais Orgenes:
Os homens, alguns so brbaros e outros gregos; e, dos brbaros, alguns so ferozes e selvagens e, outros, de disposio mais suave. Alguns deles vivem sob leis aprovadas em sua totalidade e outros vivem sob leis imperfeitas ou severas. Outros, ainda, tm antes costumes de carter desumano e selvagem do que leis; e alguns deles, hora de seu nascimento, so reduzidos humilhao e sujeio e feitos escravos, sendo colocados sob o domnio de senhores, prncipes ou tiranos. Alguns dos homens tm corpos sos, outros so enfermos desde os mais verdes anos; alguns tm defeitos da viso, outros do movimento ou da fala; alguns j nascem nessa condio, outros foram privados do uso de seus sentidos imediatamente aps o nascimento. Mas por que repetir e enumerar todos os horrores da misria humana? Por que isso acontece?

A seguir, Orgenes combate as ideias mantidas por alguns pensadores de seu tempo, segundo as quais as diferenas seriam causadas por diferenas essenciais na natureza e qualidade das almas dos indivduos. E declara, com grande nfase, que todas as almas so essencialmente iguais quanto sua natureza e qualidade, e que as diferenas provm da diversidade do uso que fazem do seu privilgio de livre-arbtrio. E assim se expressa:
Se existe essa grande diversidade de circunstncias, e esta diversa e variada condio do nascer, onde a faculdade de livre-arbtrio no tem alvo algum (porque ningum escolhe para si onde, de quem, e em que condio deve nascer), se, pois, isto no causado pela diferena da natureza das almas, isto , se uma alma de m natureza destinada a uma nao m, e uma alma boa a uma nao justa, que outra concluso possvel tirar disso seno que essas coisas so regularizadas por acidente ou por acaso? Ao admitirmos isso no podemos crer que o mundo tenha sido feito por Deus, ou seja, governado pela Sua Providncia.

E continua o ilustre Padre da igreja:

Deus, que julgou ser justo arranjar as Suas criaturas segundo o mrito que tivessem, deixa existir esses diferentes entendimentos na harmonia do mundo, para adornar, digamos, uma moradia, onde no deve haver s vasos de ouro e de prata, mas tambm de madeira e de barro uns para provar honra e estima, outros para demonstrar desprezo com os diferentes vasos, ou almas, ou entendimentos. E, assim, o Criador no pode aparecer como injusto, distribuindo, pelas causas j mencionadas, a cada um segundo as suas necessidades como tambm no acidental a felicidade ou a desgraa de cada ente ao seu nascimento, ou qualquer condio da sua sorte.

Atravs das citaes acima no se pode duvidar de que a Metempsicose, a Reencarnao, ou Renascimento, e o Carma, eram professados e ensinados como verdadeira doutrina pelos padres da primitiva igreja Crist. A doutrina da Reencarnao foi repelida por certas influncias na Igreja do sexto sculo. O Segundo Conclio de Constantinopla condenou-a como heresia, e, desde aquele tempo, a cristandade renegou-a e exterminou-a, perseguindo-a com a espada, com as estacas e com a priso. A luz foi conservada por muitos anos, contudo, pela seita dos albigenses, perseguida pela Igreja, o que valeu quela seita centenas de mrtires. Encoberta pela mortalha da superstio que, como densa nuvem, desceu sobre a Europa na Idade Mdia, a Verdade, no obstante, sobreviveu, e depois de vrias tentativas recobrou a sua chama, neste glorioso sculo XX, para novamente dar ao mundo luz e calor, reconduzindo o cristianismo s concepes originais daquelas gloriosas mentalidades da Igreja primitiva. (LACERDA,1978, p. 44-47).

21. Dorothe Koechlin de Bizemont (? -?) (escritora e jornalista, francesa)

Entre os cristos, durante os cinco primeiros sculos, nunca se pensou que a reencarnao pudesse ser contrria aos ensinamentos do Cristo. [...] Os Patronos da Igreja dos quais alguns foram bela e devidamente canonizados! quase todos admitem a reencarnao. So Jernimo (331-420) afirmou a necessidade das vidas sucessivas. Santo Agostinho escreve: No vivi eu num outro corpo antes de entrar no seio de minha me? Quanto a Clemente de Alexandria, declara que a reencarnao (ou metempsicose) uma verdade transmitida pela Tradio e autorizada por So Paulo. So Gregrio de Nissa (340-400, mais ou menos) dir que a alma imortal deve ser curada e purificada; e que, se no o foi por sua vida terrestre, a cura se faz pelas sucessivas vidas futuras. So Justino (+ 165) no s fala das almas que habitam mais de uma vez um corpo humano, como tambm ensina que aquelas que se tornaram indignas de ver Deus em consequncia de seus atos durante encarnaes terrestres, retomam corpos de bichos inferiores! (Opinio que, como vimos, no unnime). Orgenes (185-254), de quem So Jernimo foi admirador, o mais clebre defensor cristo da reencarnao. Ele escreveu muito sobre o assunto, e influenciou fortemente seus contemporneos. Desenvolve longamente o tema de que as desigualdades de condio entre os homens, assim como suas desigualdades de talento e de moralidade provm das vidas anteriores. Analisa tambm a histria dos gmeos Esa e Jac, no Antigo Testamento. Com efeito, por que, desde o seio da me, Rebeca, um dos gmeos apresentado como bom e amado, e o outro como mau? Se era sua primeira encarnao, isso seria de uma injustia revoltante. Orgenes pensa que esses gmeos, antes de se encarnarem no seio de Rebeca, tinham um passado cheio de obras boas, no caso de um, e de crimes, no caso do outro. Orgenes estima, portanto, que o Purgatrio se faz aqui embaixo, por sucessivas existncias, e que Deus, em sua bondade, no nos poupa o tempo para melhorarmos. (Mas ele no cr nas encarnaes animais.) Muito prximo ainda, no tempo, dos primeirssimos apstolos, ele escreve: No est em conformidade com a Razo que toda alma, por razes misteriosas

(segundo a opinio de Pitgoras, de Plato e de Empdocles), seja introduzida num corpo segundo seus mritos e aes passadas? No racional que as almas que empregaram seu corpo em fazer o bem tenham direito, depois, a corpos superiores aos dos outros em qualidade? (Contra Celsium.) E, num outro livro, De Principiis: Toda alma, [...] vem a este mundo reforada pelas vitrias ou enfraquecida pelas derrotas de suas vidas anteriores.... No se pode ser mais claro! [...] COMO O OCIDENTE ESQUECEU A REENCARNAO? Como ter doutrina to largamente difundida sido apagada pelos sculos seguintes? Historicamente, bem provvel que a reencarnao tenha levado as sobras das ambies da imperatriz Teodora. Esta ltima esperava mais ou menos ser divinizada aps sua morte, e no apreciava as teorias de Orgenes sobre as reencarnaes sucessivas. Persuadiu seu marido imperador, o fraco Justiniano, de que Orgenes era herege, e se encarregou de desacredit-lo. Tanto fez que, no 2 Conclio de Constantinopla, em 553, Justiniano mandou que fossem condenadas as teses origenistas por bispos obedientes... e aterrorizados, pois o casal imperial era bastante temvel: Teodora chegara mesmo a mandar assassinar dois papas! Esse Conclio de Constantinopla inaugura sculos de obscurantismo, durante os quais a Inquisio vai condenar certos cristos por suas heresias, com uma crueldade e uma mentalidade reacionria totalmente oposta ao esprito do Cristo. (BIZEMONT, 1990, p. 28-30).

22. Manuela Pompas (?-?) (jornalista e escritora, italiana)

ORGENES E OS ANTEMAS CONTRA A PREEXISTNCIA Os primeiros padres da Igreja, entre os quais Agostinho, Clemente e Orgenes, sustentaram em sua obra a doutrina do renascimento, retomando a tradio hermtica (isto , de Hermes Trismegisto, a quem foi atribudo o Livro dos Mortos), que citaram em abundncia em seu trabalho. Orgenes (184-254), definido na Enciclopdia Britnica como o mais distinto e influente entre todos os telogos da antiga Igreja, ensinou a preexistncia da alma, segundo a ideia platnica:
A alma no tem princpio nem fim. Cada alma entra neste mundo fortificada pelas vitrias da vida ou ento enfraquecida pelos defeitos anteriores. Seu lugar neste mundo, quase como uma morada destinada honra ou desonra, determinado pelos seus mritos precedentes. Sua obra neste mundo determina o lugar que ela ter no mundo seguinte. No ser talvez mais de acordo com a razo que cada alma, por certas misteriosas razes, seja introduzida em um corpo e que isto ocorra segundo seus mritos e suas aes anteriores?

Alm disso, no somente Orgenes retoma o ensinamento hermtico e o platnico. Tambm Santo Agostinho (354-430) escreve: A mensagem de Plato, o mais puro, o mais luminoso de toda a filosofia, finalmente dissipou as trevas do erro e agora transparece sobretudo atravs de Plotino, to semelhante ao seu mestre que acreditara que Plato tenha renascido em sua pessoa (Contra Acadmicos). E depois: Diga-me, Senhor, diga-me se minha infncia sucedeu outra minha idade, morta antes desta? E antes ainda daquela vida, Deus, minha alegria, estive eu talvez em algum lugar ou em algum corpo? (Confisses.) Obviamente, nem todos os padres da Igreja defendem a reencarnao: Tertuliano a rejeita, porque inconsistente. Um dos argumentos que ele traz como motivo da sua refutao (uma

questo que ainda inquieta muitas pessoas) que a preexistncia parece incompatvel com o contnuo aumento do nmero de pessoas no mundo. Esta pergunta colocada com frequncia por todo aquele que entra em contato pela primeira vez com a doutrina do renascimento: de onde vm todas estas almas novas, se o mundo partiu com poucos indivduos e agora estamos superpovoados? Mas a criao no questo de nmero: no existe o dia da criao, esta contnua, parte o fato de que muitas criaturas poderiam ter adquirido experincia em outros estados de vida ou em outros planetas. Como possvel julgar esta doutrina, baseando-se no nmero de presenas atuais e comparando-as com aquelas do passado? De qualquer forma, os primeiros padres da Igreja sustentaram a reencarnao como uma crena lgica, difundida tanto no Ocidente como no Oriente. Justamente por estas constantes influncias externas, nos primeiros sculos da histria crist, foram travadas muitas batalhas em torno de alguns artigos da doutrina, e os primeiros conclios se reuniram para decidir sobre estas disputas. No sculo VI o imperador Justiniano, chefe do Imprio do Oriente inteiro, declarou guerra aos discpulos de Orgenes. Em primeiro lugar seus ensinamentos foram condenados no snodo de 543, em Constantinopla; depois, em 553 foram publicados os antemas contra Orgenes e a doutrina da preexistncia da alma. Em tudo isso no houve nenhuma interveno eclesistica. O quinto Conclio foi promovido por Justiniano e conduzido por bispos orientais manobrados pelo prprio imperador; nenhum representante de Roma estava presente. Alis, ao que parece, entre o Imperador e o Papa (que na poca era Viglio) houvera um conflito violento e este ltimo fora prisioneiro de Justiniano por oito anos. Parece at mesmo que, segundo o que foi relatado em alguns textos, os antemas contra Orgenes no foram lanados durante o Conclio, que se ocupou de outras questes, mas sim posteriores e foram aprovados em uma sesso extraconciliar, por sugesto do Imperador. Alis, os decretos do Conclio foram acolhidos no Oriente, mas contestados por muito tempo pela Igreja ocidental, onde surgiu um cisma que durou setenta anos. Os antemas contra Orgenes (que implicam a excomunho por parte da Igreja contra qualquer um que afirme suas ideias) so:
I) Contra todo aquele que assevere a fbula da preexistncia das almas e afirme que se segue monstruosa reconstruo: antema seja. II) Contra todo aquele que diga que a criao de todas as coisas racionais compreende somente inteligncias desprovidas de corpo e totalmente imateriais, sem nmero ou nome, de modo que estejam entre si unidas por identidade de substncia, fora e energia, e pela sua unio com o conhecimento de Deus, o Verbo. E que, no mais desejosas da viso de Deus, elas se deram a coisas piores, cada uma seguindo a prpria inclinao, e assumiram corpos mais ou menos sutis, e receberam nomes, uma vez que entre as Potncias celestes existe diferena de nomes como diversidade de corpos; onde algumas transformaram-se e so chamadas Querubins, outras Serafins, e Principados e Potncias e Dominaes e Tronos e Anjos e outras tantas ordens celestes quanto possa existir: antema seja. III) Contra todo aquele que afirme que o sol, a lua, e as estrelas so tambm coisas racionais, assim transformadas unicamente porque se voltaram para o mal: antema seja. IV) Contra todo aquele que diga que as criaturas racionais em que o amor divino veio menos foram ocultas em corpos brutos como os nossos, assumindo o nome de homens, enquanto que aquelas que desceram ao grau mais baixo de maldade se uniram a corpos frios e obscuros, tornando-se demnios e espritos malignos, que este o seu nome: antema seja. V) Contra todo aquele que afirme que uma condio psquica provm de um estado anglico ou arcanglico, e acrescente alm disso que uma condio demonaca e humana provm de uma condio psquica, e que de estado humano possvel tornar-se novamente anjos e

demnios, e que cada ordem de celestes virtudes provm ou daqueles em baixo ou daqueles acima e embaixo: antema seja. (...) X) Contra todo aquele que diga que, aps a ressurreio, o corpo do Senhor era etreo, e em forma de esfera, e que assim sero os corpos de todos depois da ressurreio; e que depois que o prprio Senhor tenha jogado seu corpo e os outros que surgem tenham jogado os seus, a natureza de seus corpos ser destruda: antema seja. XI) Contra todo aquele que diga que o juzo futuro significa a destruio do corpo e que o final da histria ser uma (falsa aparncia?) imaterial e que depois no haver mais matria, mas apenas esprito: antema seja. (...) XV) Contra todo aquele que afirme que a vida dos espritos ser semelhante vida que foi no princpio, quando ainda aqueles espritos no haviam descido ou cado, de forma que o fim e o princpio sero similares, e que o fim ser a verdadeira medida do princpio: antema seja.

A estes antemas do Conclio se acrescentam os do prprio Justiniano, que reafirma: Contra todo aquele que declare ou pense que a alma humana preexistia, ou seja, que foram primeiro espritos e sagrados poderes, mas que, saciados da viso de Deus, se voltaram para o mal, e deste modo o divino amor neles morreu e portanto se tornaram almas e condenados ao castigo dentro de corpos, antema seja. Lendo estes antemas tem-se a impresso de que tenha sido condenada justamente a verdade, por uma razo que aqui parece obscura (talvez o receio de acreditar nas crenas orientais, de aderir a formas religiosas que nada tm a ver com o cristianismo). Tudo o que era ensinado esotericamente, tudo aquilo que pode ser confirmado no nvel sutil (por exemplo, a viso da alma depois da morte, esfrica, o fato de que o destino do esprito, que se separou de Deus no incio dos tempos, dever reunir-se a Ele no final dos tempos) torna-se antema. [...] Um dos motivos pelo qual esta doutrina foi contestada pela Igreja o fato de que a crena na reencarnao diminua o seu poder: com efeito, ela responsabiliza o indivduo, o qual se torna realmente dono do prprio destino e no tem necessidade de prestar contas a ningum, seno a si mesmo, das prprias aes. O perdo no vem mais do sacerdote, investido de autoridade divina, mas obtido diretamente atravs da expiao do carma nas vidas seguintes, at que alcance, vida aps vida, a perfeio, e portanto Deus. A Igreja perde assim toda a autoridade e permanece simplesmente como um intermedirio entre o homem e Deus, de quem, uma vez adquirida a conscincia de si e a autonomia, pode-se dispensar. Nos sculos sucessivos no houve uma condenao explcita crena no renascimento, a no ser a afirmao, no Conclio de Lyon de 1274 e no de Florena de 1439, de que as almas depois da morte vo para o cu, o purgatrio ou o inferno. (POMPAS, 1991, p. 66-71).

23. Phitotheus Boehner (1901-1955) padre e escritor alemo, Etienne Gilson (1884-1978) escritor e filsofo francs.
(...) A controvrsia acerca de Orgenes, sinceramente admirado tambm por muitos vares de grande santidade, levou ruptura das relaes amistosas entre S. Jernimo e Rufino, e, finalmente, solene condenao de Orgenes no 5 Conclio Ecumnico de Constantinopla, no ano de 553. (p. 49).

(...) A doutrina da preexistncia da alma faz parte integrante do sistema de Orgenes, que, para prov-la, recorre inclusivamente Sagrada Escritura [88] (p. 70). (...) Deus no castiga por castigar, mas para emendar.[100] Por isso, no agrilhoou os espritos matria com o intuito exclusivo de castig-los, mas tambm, e principalmente, para corrigi-los. (p. 72). Portanto, o extermnio do mundo constitui, no fundo, um verdadeiro benefcio para a criao; comparvel a um processo teraputico radical, que, embora extremamente doloroso, contudo salutar ao organismo doentio. De sorte que a histria do nosso mundo vem a ser uma simples fase da grande histria supercsmica, abrangendo todos os mundos passados e futuros. Cada mundo particular representa apenas uma quadra dentro desta histria onicompreensiva. Deus semeia eras e colhe idades.[104] Em cada novo mundo faz-se a sementeira dos espritos, e dos seus mritos ou demritos que depende o destino da semente. Os que no mundo anterior pertenceram ao nmero dos justos entraro para as fileiras dos anjos; os que foram maus tero de submeter-se, mais uma vez, s tribulaes terrenas, numa nova tentativa de salvao.[105] (p. 73-74). (grifo nosso). (...) Os espritos sero purificados de toda malcia e a sordidez do pecado ser totalmente eliminada. Quando Deus for tudo em todas as coisas, as criaturas j no desejaro comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, pois vivem perenemente no bem, isto , em Deus. E assim se restaura a ordem primitiva da criao. [107] (p. 74)
______ 88. Princ. I, 7,4; 89, 17 ss. 100. Cels. IV, 72; 341, 9 s e Princ. II, 5, 3; 135, 30 ss. 104. Cels. IV, 69; 339, 4 ss. 105. Princ. II, 3, 1-5; 113 ss. 107. Princ. II, 10, 8; 183, 3 s.; cf. III, 6, 3; 283, 14 ss.

(BOEHNER e GILSON, 2003, p. 49-74 passim).

24. Andr Pezzani (1818-1877) (advogado na Corte Imperial de Lyon e consultor de Allan Kardec)
O dogma das vidas sucessivas, no menos antigo e menos venervel do que o dogma da preexistncia, tem entretanto apresentado uma causa de repulso geral porque quase constantemente foi misturado aos erros da metempsicose na antiguidade, seno nos tempos modernos. Os Indianos ensinaram a passagem no corpo dos animais. Pitgoras, Plato, Empdocles, se deixaram conduzir ao mesmo erro. Orgenes mesmo, o grande Orgenes, conjeturou uma opinio semelhante. preciso crer na traduo de Priarchon, por Ruffin, onde se l que (149): "Tal pode ser a fraqueza e a queda para onde a negligncia e a preguia conduzem cada criatura, que, cada no vcio, seja levada ao corpo grosseiro dos animais privados de razo." E qual foi o motivo que fez Ruffin emprestar, gratuitamente, esse erro a Orgenes? Seria mais verossmil acus-lo de t-la feito desaparecer. Tem-se, alis, uma carta de so Jernimo a Avitus, na qual ele censura, formalmente, Orgenes de acreditar na metempsicose. Felizmente para Orgenes, temos dois textos diametralmente opostos, e como eles se encontram em sua Apologia contra Celso, e em seus Comentrios sobre so Mateus, duas obras autnticas e das quais possumos o original grego, podemos, com

razo, limpar sua memria dessa acusao; mas muito que seu sistema disso tomou emprestado e que, nisso, somente conjeturou.
_______ 149 Liv. IV, cap. V, art. 4.

(PEZZANI, 2009, p. 135-136). (grifo nosso). Isto resulta da prpria palavra do Cristo, quando, no admirvel discurso que fez a seus discpulos antes de ser entregue aos judeus, ele lhes disse: "H muitas moradas na casa de meu Pai. Se assim no fosse, eu vo-lo teria dito; vou para vos preparar o lugar" (Evangelho segundo So Joo, cap. XIII) 175. Orgenes comenta esta passagem: "O Senhor, no Evangelho, fez aluso "s diferentes estaes que as almas devem ocupar depois de elas terem sido despojadas de seu corpo atual e que elas, nelas, tm revestido novos corpos;" quando disse: "H muitas moradas na casa de meu Pai", estas so as estaes numerosas que levam ao Pai, e nessas habitaes diversas que socorro, que apoio, que ensinamento, que luz a alma recebe? o que s o Senhor conhece, quando disse de si mesmo: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida, e ningum chegar ao Pai seno por mim". o Senhor, que, em cada uma dessas estaes, o caminho pelo qual a alma passa; por ele que se entra, que se sai, que se alimenta, que se transportado a uma outra morada, e de l ainda a uma outra, at que, finalmente, se chega ao prprio Pai." (Homlies [Homlias], 27).
_______ 175 . A citao correta desta passagem : Joo 14: 2. N.T.

(PEZZANI, 2009, p. 150). [...] Orgenes a considera como o nico meio de explicar certos relatos bblicos, tais como a luta de Jac e Esa antes de seu nascimento, tais como a eleio de Jeremias quando ele ainda estava no seio de sua me, e um grande nmero de outros fatos que acusariam o cu de iniquidade, se eles no fossem justificados pelas aes boas ou ms de uma vida anterior a esta. Alm disso, para no deixar nenhuma dvida sobre a origem e o verdadeiro carter dessa crena, o sacerdote de Alexandria cuidou de nos dizer que no se trata aqui da metempsicose de Plato, mas de uma teoria muito diferente e de outro modo bem elevada. (PEZZANI, 2009, p. 166). (grifo nosso). Os Mistrios para os Gentios, o Zohar para os hebreus tm sido, pois, a doutrina secreta destinada aos fortes, aos pberes entre as crianas. Orgenes e seus escritos realizaram a mesma regra entre os cristos. Missionrio divino, escolhido por Deus, veio para revelar antes da poca a pluralidade dos mundos e das existncias, e espalhar as sementes que s o futuro faria eclodir, e que os precursores se comunicariam vontade; mas elas s deviam frutificar em nossos dias e com o advento do Esprito de Deus, reservado nossa adolescncia e nossa puberdade. (PEZZANI, 2009, p. 171) (grifo nosso). [...]. Para explicar a criao do mundo em que reinam o mal fsico e o mal moral, Orgenes sups que a unio das almas aos corpos uma punio204; ele no compreendia a necessidade da iniciao e a laboriosa conquista do progresso.
_______ 204 As causas da diferena das condies provm, segundo Orgenes, de existncias anteriores. Porque a justia do Criador deve aparecer em tudo pela razo de que a justia do Criador deve parecer em todas as coisas (De Pincipiis, Liv. II, cap. IX, art. 7.). A mente cada se fez alma. O esprito decado foi feito alma, e a alma reparada tornar-se- puro esprito. (Cap. VII, art. 3.) O mundo, com efeito, se compe de criaturas inteligentes nos mais diversos estados. Que outro motivo dar sua existncia que a diversidade da queda desses seres que tiveram um ponto de partida comum? Antes que as criaturas descessem aos lugares inferiores, e trocassem o invisvel pelo visvel, se revestindo de corpos pesados e densos, elas gozavam no seio de Deus de uma beatitude sem perturbao e de um repouso constante. Deus lhes fez corpos conformes com sua condio e proporcionados ao grau de sua queda; assim que foi fabricado o mundo visvel. (Liv. IV, cap. V, art. 4.) Movimentos diferentes e diferentes vontades recebem diferentes estados, isto , como os anjos, os homens, ou demnios, e de volta, destes se fazem homens ou anjos. de grande negligncia ou indolncia que algum decaia ou se

esvazie, para que, chegando aos vcios, possa ser ligado ao corpo grosseiro de jumentos irracionais (Liv. III, cap. v, art. 4) Ruffin, discpulo de Orgenes, tradutor latino de suas obras, no tinha, pois, rejeitado inteiramente, os processos da metempsicose. Ele admitia todavia um grande princpio, que a elevao a um nvel superior concedida a cada um ... Por cada um a todos, e de todos a cada um (Liv. I, cap. VI, art. 3.). Mas ele deixava, mesmo depois da chegada ao objetivo, a possibilidade da queda.

(PEZZANI, 2009, p. 173) (grifo nosso). Orgenes no compreendia a lei da iniciao progressiva, nem como um certo termo de desenvolvimento tendo chegado, a vontade na posse da verdade, do bem e do belo, no poderia retrogradar apesar da persistncia do livre-arbtrio. Ele tambm admitia a criao coeterna em Deus, no na ordem lgica, mas na ordem cronolgica; ele reconhecia antes do mundo atual uma srie infinita de outros mundos que o precederam, e uma outra srie igualmente infinita aps a destruio do universo atual. (PEZZANI, 2009, p. 175) (grifo nosso). [...]. Mas acrescentar como Orgenes, que todos os nascimentos sem exceo so de punies, e de no admitir, por consequncia, nos precedentes da populao seno os demritos, isso que os princpios no garantem com a mesma certeza. (PEZZANI, 2009, p. 179). (grifo nosso). [...]. O espetculo de nossos malvados nos d aqui mesmo o espetculo de todas as sociedades condenadas. Que isto seja em um mundo ou em outro, os procedimentos da Providncia, com respeito queles que ela corrige, no podem deixar de ser os mesmos e os diversos mundo esto, provavelmente, ligados uns aos outros por este objetivo: o crime cometido em um deles no se expia, muitas vezes, seno em outro, para s se curar, talvez, totalmente, em um seguinte. (PEZZANI, 2009, p. 180). (grifo nosso). Importa de se explicar bem sobre os pontos da doutrina de Orgenes, que foram condenados pelo Conclio de Calcednia e, mais tarde, pelo quinto Conclio de Constantinopla. Esses conclios assinalam por uma justa reprovao: 1.) o dogma da preexistncia, tal como o entendia Orgenes quando ensinava que os homens eram anjos decados, e que o ponto de partida tivera, para todos, a natureza anglica; 2.) o dogma da encarnao do Cristo sem humanidade; 3.) o dogma da destruio dos corpos; 4.) o dogma da absoro final em Deus; 5.) o dogma da natureza anglica e no divina do Cristo; 6.) a possvel decadncia dos eleitos. Adotamos completamente essa deciso, no somente porque ela emana de dois conclios, mas porque est conforme com a verdade, tal como ela aparece, pelo menos nossa razo. No compreendemos o dogma da preexistncia como Orgenes. A perfeio que resulta da sabedoria no existiu no ponto de partida, mas somente a inocncia que no resistiu provao e faliu em virtude de seu livre-arbtrio. Sem essa falta, aps as provaes mais ou menos longas, a criatura teria conquistado a vida eterna e a infalibilidade da vontade sem sofrer a morte, isto , a transformao e a passagem s diversas estaes. Explicaremos mais tarde o sentido profundo oculto no mito de Ado, o pecado original, isto , a solidariedade, a transmisso da funesta herana da falibilidade. Mas nunca admitiremos a preexistncia fabulosa, como dizem os conclios, de uma pureza anglica contrria lei do progresso que temos exposto; na verdade, pensamos que o ponto de partida das almas foi a igualdade, porque no encontramos nenhuma razo para uma diferena imerecida e oposta justia de Deus219; mas uma igualdade de inocncia que evidente antes da provao, visto que nada pode sair seno de bom das mos do Criador. Ao invs de ensinar a destruio dos corpos, cremos em sua ressurreio para conservar a identidade dos seres e a lembrana; e como os mais ortodoxos telogos220, como os Pais da Igreja, acreditamos na ressurreio, no do corpo atual ou de um daqueles que a alma pode

revestir, mas do corpo em sua mais pura essncia, em sua substncia mesmo que outra coisa do que isto que tocamos e vemos com nossos sentidos221, de um corpo espiritual, para falar com So Paulo, impondervel, incorruptvel e imortal. Dizendo isto, estamos com a tradio universal, com a verdade. Em vez de admitir a absoro final em Deus, ensinamos por toda parte e sempre, at na vida eterna, o reino da personalidade e da liberdade. Finalmente, repelimos a ideia da decadncia possvel das almas que chegaram ao objetivo e tomaram posse da vida eterna. No podemos pensar que o duro e penoso labor das geraes passadas seja perdido, que nossos esforos na conquista da inteligncia e da moralidade no tenham uma recompensa estvel, que seja preciso recomear sem repouso e sem fim nossas longas viagens atravs dos mundos; acreditamos que nossa vontade, esclarecida por to laboriosas experincias, forte por tantas provaes sofridas, no falir mais, no se separar mais de Deus, porque ela elevar-se- dignamente para o contemplar face a face. A lei do progresso indefinido satisfaz completamente a mobilidade da criatura; cresceremos sem cessar e sem termo, sem nunca alcanar o infinito e o incriado, em inteligncia, em vontade e em amor Orgenes partira de um erro, supondo a perfeio antes de queda; devia professar, logicamente, o retorno a um mesmo objetivo to frgil quanto o primeiro. Ns nos preservamos desse erro, e nossa concluso final sem censura. Uma coisa , sobretudo, notvel nas condenaes que marcaram a doutrina de Orgenes, que por um efeito da graa divina e do movimento providencial, os conclios tocaram precisamente, sem o saberem, na parte tenebrosa do Cristianismo, a que deve desaparecer na evoluo dos sculos e pelo advento do esprito. Os conclios se limitaram a condenar a opinio que representa os homens como arcanjos decados, mas no atacaram a preexistncia progressiva e vulgar; alm disso, lanam o antema contra a proposio que o demnio possa se salvar. Ora, como os arcanjos ou anjos decados, demnios conforme como o dogma infantil os compreendem, no existem, segue-se que os conclios, de fato, no se pronunciaram seno sobre seres quimricos. Nenhuma palavra dita contra a salvao dos homens por mais criminosos que eles sejam. A questo, ento, no est ntida e devemos, por isto, agradecer Providncia.
_______ 219. Tem-se feito uma objeo nossa doutrina. Se as almas so iguais, de onde vm, mais tarde, as diferenas? Qual a causa de seus diversos movimentos? Esta causa est no livre arbtrio. As diferenas provm daquilo que tal ou tal alma tem falido mais frequentemente ou triunfado mais frequentemente. 220. o que ensina Santo Agostinho, que no se suspeitar de origenismo: "Os corpos dos eleitos ressuscitaro sem nenhuma falta, sem nenhuma deformidade. Eles estaro isentos de toda corrupo, de todo peso, de toda dificuldade para se mover. A facilidade de agir ser to perfeita quanto a felicidade da qual gozaro. por isto que esses corpos, aps a ressurreio, so chamados corpos espirituais, seja como for, certo que esses sero corpos e no espritos. Esse corpo , agora, chamado carne, porque ele est sujeito corrupo; ento no ser o mesmo: nosso corpo tornado incorruptvel no ser propriamente mais carne, mas um corpo to incorruptvel quanto os corpos celestes. o que faz So Paulo dizer que a carne e o sangue no possuiro o reino de Deus. Explicando seu pensamento, o apstolo acrescenta: A corrupo no possuir o que incorruptvel. Mas ainda que a qualidade de nossos corpos seja mudada, sua substncia ser sempre a mesma, e somente nesse sentido sero ainda carne aps a ressurreio. Porque ento o apstolo disse que se pe na terra, como uma semente, e que ressuscitar corpo espiritual." (Santo Agostinho, Manuel [Manual], cap. XXVI.). 221. Creio na imortalidade do corpo do mesmo modo que na da alma. Se nossa alma persistisse sozinha ns no seramos, no futuro, o mesmo ser. A alma sem o corpo, o corpo sem a alma, no o eu. O que morre, no a essncia do corpo, a sua forma. que no outra coisa seno sua manifestao mvel. A substncia, mesmo corporal, no nem visvel nem tangvel. No a cor, o

perfume, o sabor, o som, a figura que constituem a essncia da matria, fenmenos passageiros e transitrios que a dissoluo pode alcanar sem penetrar at o ser. A unio da alma e do corpo eterna. No esqueamos que a dualidade humana se converte, em definitivo, em uma unidade indivisvel, e se a identidade do ser est salva at com uma diversidade de manifestao, ela no pode se conservar seno pela persistncia total do elemento substancial. A ressurreio, tal como a ensina a Igreja catlica, deve-se entender do momento em que as provaes estando terminadas e os tempos cumpridos, o corpo animal ressuscita corpo espiritual, como disse so Paulo, e na lembrana completa de todos os instantes de sua existncia. A ideia crist, mal entendida por alguns que apresentaram objees ridculas, , ento, perfeitamente verdadeira e exata.

(PEZZANI, 2009, p. 193-196). (grifo nosso).

25. Bertrand Russel (1872-1970) (matemtico e filsofo galense)

A sntese da filosofia grega e das escrituras hebraicas permaneceu mais ou menos acidental e fragmentria at o tempo de Orgenes (185-254 A. D.). Orgenes, como Plato, vivia em Alexandria, que, devido ao comrcio e sua universidade, foi, desde sua fundao at sua queda, o centro principal do sincretismo culto. Como seu contemporneo Platino, foi aluno de Ammonio Sacas, considerado por muitos como o fundador do neoplatonismo. Suas doutrinas, expostas na obra De Principiis, tm muita afinidade com as de Plotino mais, com efeito, do que compatvel com a ortodoxia. No h nada, diz Orgenes, completamente incorpreo, exceto Deus Pai, Filho e Esprito Santo. As estrelas so seres vivos racionais, aos quais Deus deu almas que j existiam. O Sol, pensa ele, pode pecar. As almas dos homens, como ensinou Plato, vm a eles, de alguma parte, ao nascer, tendo existido sempre desde a Criao. Nous e alma so distinguidos mais ou menos como em Plotino. Quando o nous decai, converte-se em alma; a alma, quando virtuosa, transforma-se .em nous. Por ltimo, todos os espritos se tornaram inteiramente submissos a Cristo, e sero, ento, incorpreos. Mesmo o demnio se salvar por fim. Orgenes, apesar de ser reconhecido como um dos Padres, foi, nos ltimos tempos, condenado, por haver mantido quatro heresias: 1. A preexistncia das almas, como Plato ensinou. 2. Que a natureza humana de Cristo, e no apenas a sua natureza divina, existiu antes da Encarnao. 3. Que, na ressurreio, nossos corpos sero transformados em corpos absolutamente etreos. 4. Que todos os homens, e mesmo os demnios, sero, no fim, salvos. So Jernimo, que havia manifestado uma admirao um tanto imprudente por Orgenes, pelo seu trabalho em estabelecer o texto do Antigo Testamento, achou prudente, mais tarde, gastar muito tempo no repdio veemente de seus erros teolgicos. (RUSSELL, B., 1968, p. 25).

Aqui, terminamos a lista dos autores que falam do assunto; longa, sabemos disso; porm, julgamos importante que tenha sido dessa forma, para que voc, leitor, possa tirar suas prprias concluses. Fatos que merecem explicaes Temos, sobre o que at aqui foi colocado, quatro indagaes que devem ser explicadas, pois relacionam-se diretamente ao assunto em estudo, quais sejam: 1) A questo da participao efetiva de Teodora; 2) se houve influncia de Justiniano junto ao Conclio de Constantinopla; 3)

se Orgenes, realmente, acreditava na reencarnao; e, finalmente, 4) se o Conclio de Constantinopla, de fato, anatematizou Orgenes e em que. o que tentaremos ver a seguir. John Dominic Crossan, professor universitrio de Estudos Bblicos, em seu livro O Jesus Histrico, desenvolve alguns critrios para autenticar os dados de uma pesquisa, para que o leitor fique plenamente seguro da informao recebida. Diz ele a certa altura:
O elemento final desta trade a classificao da singularidade. Esse processo consiste em se evitar trabalhar com qualquer unidade encontrada em apenas um testemunho, mesmo que seja dentro do primeiro estrato. A minha inteno fazer com que isso funcione como uma proteo e uma garantia. Um material encontrado em pelo menos duas fontes independentes do primeiro estrato no pode ter sido inventado por nenhuma delas. (CROSSAN, 1994, p. 32). (grifo nosso).

Usando esse critrio, iremos tratar de todas estas quatro questes, visando estabelecer coerncia nos relatos, de forma a poder dar a voc, caro leitor, uma base maior de dados para que voc possa tirar as suas prprias concluses. Assim, faremos o possvel para evitar qualquer coisa que nos leve a uma concluso tendenciosa, j que esse no o nosso objetivo, pois queremos que apenas a verdade dos fatos se faa presente. 1) A questo da efetiva participao de Teodora Ser que ela teve alguma participao nisso? Teria, de fato, a ex-prostituta mandado matar as quinhentas ex-colegas e, por conta disso, resolveu acabar com a ideia da reencarnao, visando fugir de um provvel carma? O historiador Procpio, citado por alguns dos autores, fala alguma coisa disso? Bem se v que perguntas no faltam. Vejamos se conseguiremos elucidlas. Muito embora no gostemos muito de citar coisas disponveis na Internet, preferindo as obras que temos em mos, vamos usar uma fonte dela:
Teodora tambm devotou considervel ateno punio das mulheres encontradas em pecado carnal. Ela pegou mais de quinhentas prostitutas no Frum, que viviam uma vida miservel se vendendo por trs bolos, e enviou-as para a margem oposta, onde foram trancadas em um monastrio chamado Arrependimento para for-las a reformar sua maneira de viver. Algumas delas, entretanto, jogaram-se dos parapeitos noite para livrarem-se assim de uma salvao indesejada.
(Fonte: http://procopius.net/procopiuschapter17.html) (grifo nosso).

O que nos chamou a ateno que, se Teodora devotou considervel ateno punio das mulheres, ela no estava mesmo para brincadeiras e, certamente, isso no atitude de quem poderia estar preocupado com a salvao delas. O detalhe que foram trancadas; o que nos leva a concluir que, na verdade, todas elas foram presas. Encontramos uma traduo impressa, onde, entre outros, esse fato se encontra sob o ttulo Outros crimes de Teodora, que transcrevemos:
Teodora, entretanto, gostava tambm de imaginar castigos para os delitos contra os costumes. Reuniu mais de quinhentas prostitutas, que exerciam o seu comrcio em plena praa pblica por trs bolos o necessrio para sobreviver e as expediu para a margem oposta a fim de encerr-las no mosteiro chamado Metanoia (Arrependimento), forando-as

a mudar de vida. Algumas delas se lanaram, noite, do alto do mosteiro e escaparam assim a uma mudana que no desejavam. (PROCPIO, s/d, p. 47). (grifo nosso).

Tem-se quase que a mesma ideia da traduo anterior, deixando-nos mais tranquilos com relao descrio dessa ocorrncia. Vejamos o que Carlo Maria Franzero fala desse episdio:
Era apenas natural que a Basilissa exercesse a sua influncia em favor das antigas colegas e, assim, quinhentas prostitutas por modestssimo preo exerciam abertamente a sua profisso no Frum, foram convidadas coercitivamente a entrar no novo convento do Arrependimento, na outra margem do Bsforo retiro magnfico para quem quisesse meditar. Ao que parece, porm, muitas destas donzelas no se deram bem com o regime e preferiram atirar-se ao mar, durante a noite, com ntida desvantagem para as possibilidades de salvao das suas almas. (FRANZERO, 1963, p. 87). (grifo nosso).

O romancista Francis Fvre, que no tem Procpio em sua referncia bibliogrfica, apenas, vez ou outra, citando-o, nos acrescenta alguma coisa a mais nesta histria. Diz ele que:
[] Para evitar a acusao de impiedade, Teodora no as devolve perambulao nas ruas sombrias, nas discretas pracinhas. Talvez com o objetivo de encarnar com convico seu novo papel de imperatriz, faz encerrar as prostitutas em um convento fundado para esse fim. Difcil seria dizer se a antiga cortes, amaldioada por todo o clero da capital, agiu por piedade ou por diplomacia. Mas, as pecadoras resgatadas a peso de ouro teriam dispensado uma vida monstica. O novo convento destinado a acolh-las na capital mostra claramente seus objetivos: todos os habitantes o conhecem pelo nome de convento do Arrependimento. Os muros so bastante altos, uma fuga poderia deixar aleijadas as pecadoras que se arriscassem. Essas mulheres devem passar o resto de suas vidas sombra dos muros e das edificaes do convento, mantidas por uma verba significativa doada por sua benfeitora, para glria de Teodora, destinada ao cu por sua piedosa colaborao para salvar almas em perigo. (FVRE, 1991, p. 173). (grifo nosso).

Fvre, conta-nos, sobre Procpio:

A vida escandalosa da jovem Teodora nos contada pelo historiador bizantino do sculo VI, Procpio. Se este autor, respeitvel por suas obras que descrevem o imprio e o reinado de Justiniano e Teodora, acentua os vcios da jovem cortes, deve-se interpretar essa atitude como resultado da amargura de um corteso desiludido. Em seu livro Anedotas, terminado em 558, dez anos aps a morte da imperatriz Teodora, a luxria da futura senhora do imprio citada a cada instante. A agressividade do historiador contrasta singularmente com o estilo laudatrio de seus livros publicados anteriormente. Na verdade, no fora seu destino imperial, no teria sido to enfatizada a dissipao da juventude de Teodora. Procpio salienta o passado duvidoso da criana do Hipdromo para melhor rebaixar a soberana intocvel. (FVRE, 1991, p. 39). (grifo nosso).

Teria esse fato, o de trancafiar as quinhentas prostitutas, sido uma espcie de limpeza pblica? E quanto possibilidade de Teodora estar querendo apagar o passado?! A nica coisa que encontramos foi: A imperatriz no toleraria, claro, qualquer aluso de algum a seu passado pecaminoso, mas suas preocupaes e sua ao mostram que a lembrana de sua juventude tumultuada ocupa um lugar importante em seu corao (FVRE, 1991, p. 173). Essa

informao no suficiente para concluirmos isso. A nica coisa que fica clara que nesse episdio algo de grave deveria estar acontecendo para que algumas delas, se verdadeira a informao, se jogassem dos parapeitos, buscando a morte certa. Poderia ser pelo motivo de que as estariam torturando ou mesmo matando-as? Deixamos em aberto essas hipteses, por falta de dados para um veredicto final. Procpio, do qual temos esses relatos, somente escreveu o seu livro Anedotas (Histria Secreta), em 558, ou seja, dez anos depois da morte da imperatriz. Fato curioso que, depois do relato do confinamento das prostitutas, nenhuma linha a mais ele fala delas, deixando-nos com uma forte impresso que foram apagadas mesmo; mas, como j o dissemos, no temos elementos para precisar o que realmente aconteceu. O certo que, para ns, essa histria est muito mal contada; o mximo que podemos dizer. No encontramos nenhuma base para dizer qual teria sido o real motivo de Teodora ter feito isso; se matou ou no essas suas ex-colegas. Particularmente, no acreditamos que a imperatriz tenha trancafiado as quinhentas prostitutas para fazer delas monjas, visando salvar essas almas do pecado ou que tenha pensado em melhorar a sorte delas, garantido-lhes um sustento para o resto da vida. Voltando a Franzero, na traduo de Lus de Sttau Monteiro, vejamos o que ele diz para ajudarnos a formar opinio sobre Procpio, o historiador bizantino:
Apesar de tudo quanto sabia, nunca conseguiu falar seno do escndalo que a Basilissa causava com as suas inconvenientes opinies. Exagerava as histrias referentes sua avareza, sua insolncia, ao seu humor autoritrio e a excessiva influncia que sobre Justiniano exercia mas no citava fatos susceptveis de lhe mancharem a reputao. (FRANZERO, 1963, p. 163). (grifo nosso).

Fomos alertados que a frase, acima grifada, tem, em ingls, o seguinte teor: but there was nothing that could darken her reputation in her private life, que, em portugus, seria: mas no havia nada que poderia obscurecer sua reputao na sua vida privada, o que difere da traduo apresentada. Bom, na verdade, o texto traduzido na literalidade ambguo, pois no sabemos se Procpio no fala porque no tinha o que falar ou porque, apesar de haver coisas, no falou. Vemos apenas que Procpio, quando cita, em sua obra, alguma coisa grave sobre a reputao de Teodora, no o faz diretamente; apenas insinua que algumas pessoas diziam:
Um dia, espalhou-se a suspeita de que a imperatriz se apaixonara por um dos seus servidores, um certo Areobindo, de origem brbara, formoso varo que ela fizera seu intendente. Querendo fazer desaparecer a acusao, muito embora, segundo dizem, tenha ficado furiosamente enamorada desse homem, ela decidiu comear por fazer tortur-lo cruelmente e sem motivo; em seguida nada mais se soube dele, e ningum mais o viu at hoje. (PROCPIO, s/d, p. 46). (grifo nosso).

Assim, continuamos sem ter como resolver a questo, porquanto, ao que nos parece, o historiador Procpio no forneceu elementos, se que os tinha, para dirimir as dvidas. Entretanto, quando lemos Teodora de Henry de Kock, romancista francs, ele j mais objetivo, conforme podemos ver:
Por orgulho, Teodora queria que o soberano com quem compartilhava o trono fosse o maior do mundo e com esse fim o incitava realizao de grandes obras. E bizarra anomalia! - o

homem cujo nome procurava popularizar por todo o universo ela prpria o desonrava, entregando-se s mais revoltantes torpezas. Ignorava Justiniano a conduta depravada de Teodora? No. E como poderia ignorar? Teodora escolhera o prprio palcio para centro de devassides. Mas, segundo os costumes do tempo, Justiniano, marido de sua poca, tudo via mas fingia nada ver. Depois, talvez, ele achasse de boa poltica no se irritar com um mal de que era o primeiro arteso. Desposara, conscientemente, uma cortes. Podia impedir que essa cortes conservasse sob a prpura os gostos, pensamentos e instintos de outrora? Teodora tinha trs companheiras de prazer: Clismala, Isidora e Macednia. Mas sua amiga mais querida, sua mula e confidente em matria de torpeza, era Antonina, a mulher de Belisrio. Como Teodora, Antonina fora, antigamente, artista de teatro, uma das comensais assduas de Embolum, ou prtico da prostituio. Como Justiniano, Belisrio desposara tambm uma cortes. O que o mestre fizera, o servidor podia tambm fazer. (KOCK, s/d, p. 31). Tornada imperatriz, mas continuando a ser cortes, Teodora criou uma funo original, no menos importante e no menos infame: a de executar suas vinganas. Dessa funo foi incumbido Andrmitis. [] Pois bem! Nada h de novo sob o sol, no que concerne a infmias. Essa tradio do dcimoquarto sculo, imortalizada por Alexandre Dumas, tem precedentes datados no sexto sculo. Margarida de Borgonha e suas irms Joana e Branca so apenas imitadoras de Teodora e suas nobres amigas. Antonina, Macednia, Isidora e Clismala. Apenas em Constantinopla essas damas erticas no perdiam o tempo como as de Brantme em contemplar e escolher os transeuntes das janelas de um palacete. Ora! Abaixar-se a tal necessidade! Incumbiram certas mulheres do assunto. Eram as suas fornecedoras de caa amorosa. Quanto ao resto, passava-se no palcio imperial da antiga Bizncio, como aconteceria mais tarde na torre de Nesles, na antiga Lutcia. Desencadeavam-se interminveis orgias e os que nelas tomavam parte desapareciam... E era Andrmitis o encarregado desse departamento. Havia, no apartamento, ricamente decorado, onde pobres homens, vtimas das paixes insaciveis dessas vampiras, se embriagavam, uma noite inteira, de beijos e vinhos e se fartavam de iguarias raras e carcias loucas, uma porta pintada de vermelho... - a cor do sangue... - recoberta por reposteiro azul... Ao deixarem os companheiros, Teodora e as amigas diziam-lhes, com voz doce: At logo! Odiosa mentira! Eles no a veriam jamais e elas o sabiam. Uma vez desaparecidas as mulheres, Andrmitis entrava no aposento e convidava-os a que o acompanhassem. Seguiam-no sem desconfiana. Pode-se l supor estar a morte to prxima da felicidade? Andrmitis os levava para a porta vermelha, da qual apenas ele possua a chave. Abria-a e fazia-os caminhar na sua frente. Levava-os ao fundo de grande corredor, no fim do qual se via uma escada que os deveria levar, indubitavelmente, a alguma parte onde eles alcanariam a sada do palcio. A o negro os deixava. Mas antes de atingirem o meio da escada, a porta vermelha se fechava. Ao mesmo tempo, o soalho afundava sob seus ps. Um nico grito de pavor sada de alguns peitos... e depois... o

silncio... o silncio da morte. O soalho voltava para seu lugar, cobrindo os infelizes completamente retalhados pela queda mortal sobre as arestas. Os corpos ensanguentados rolavam para o fundo de um poo, do qual, na hora da mar, o Bsforo se incumbia de renovar a gua e lavar as paredes... (KOCK, s/d, p. 34-36). Mas, por ter renunciado momentaneamente orgia, Teodora no renunciara ao prazer. Certa tarde, como de costume, levaram-lhe um amante. Um apenas, pois que ela estava s... (KOCK, s/d, p. 39).

Vejamos o contraste disso com o que diz Giordani citando Vasliev (Histria I. p. 163):
Em seu novo papel, Teodora se mostrou altura da situao, mantendo-se fiel a seu marido, interessando-se nos assuntos do Estado, demonstrando grande penetrao e exercendo considervel influncia sobre Justiniano em matria de governo. (GIORDANI, 1977, p. 47-48). (grifo nosso).

Wellman, jornalista e romancista norte-americano, tambm confirma isso ao dizer: A despeito de todas as suas falhas, ningum, nem mesmo o seu amargo inimigo annimo, Procpio, pde acus-la jamais de haver faltado, no tocante lealdade e fidelidade a Justiniano. (WELLMAN, 1961, p. 400) (grifo nosso). Apenas para mostrar a pouca confiabilidade que algumas pessoas tm em relao a Procpio, transcrevemos:
O historiador Procpio, em sua Histria Secreta, apresenta-nos um retrato muito vivo (mas no muito digno de f) da vida tempestuosa da filha de um domador de ursos, a qual, na palavra de Diehl, divertiu, encantou e escandalizou Constantinopla. (GIORDANI, 1968, p. 47). (grifo nosso). A terceira obra de Procpio, a Histria Secreta, considerada por Runciman[33] um conglomerado amargo de mexericos. A Histria Secreta difere, com efeito, fundamentalmente das outras duas e sua autenticidade chegou a ser posta em dvida pelos crticos. Essa obra um libelo grosseiro contra Justiniano, Teodora e o prprio Belisrio. A Justiniano o autor atribui a causa de todos os males que, ento, caram sobre o Imprio.

______
[33] Lingenthal, Karl Eduard Zachari von, Geschichte des Grieschisch-Rmischen Rechts. - Aalen in Wrttenberg Verlag Scientia 1955. (Photomecanischer Nachdruck).

(GIORDANI, 1968, p. 192). (grifo nosso).

Buscamos a opinio do professor Vicente Dobroruka, do Departamento de Histria, Universidade de Braslia, que, gentilmente, nos respondendo a um email, disse-nos:
Minha opinio q de q o episdio do "suicdio" evoca dois lugares comuns literrios na historiografia antiga: um, o moralismo (uma vez prostituta, sempre prostituta - e isso me parece fora de dvida q Teodora tenha sido, mas n se seguem disso implicaes sobre sua crueldade); o outro, o dos suicdios coletivos de habitantes cercados em cidades das quais n tinham como sair. As "500 prostitutas" teriam, de certo modo, preferido a morte a renunciarem lascvia (mais moralismo...), mais ou menos como os zelotes de Masada em Flvio Josefo (Guerra dos judeus, 7). No creio na histria, como representao factual e autntica. Leve em conta tb a tendncia de *todos* os historiadores antigos a exagerarem nos nmeros (Procpio mesmo fala em "milhes" mortos por Justiniano - levado a srio, n sei como a espcie humana sobreviveria a tal fato :-) (DOBRORUKA, 2009, por e-mail) (grifo nosso).

Trazemos tambm o que disse Paul I. Wellman:

Referem-se a respeito de Teodora, particularmente dos ltimos tempos do seu reinado, fatos que atestariam crueldade e falta de escrpulos. Alguns deles so visivelmente falsos, como por exemplo a desacreditada Anecdota de autoria de Procpio, segundo a qual um filho, ostensivamente nascido das suas relaes com algum admirador, na poca em que era cortes, apareceu para legitimar o seu parentesco com a imperatriz, donde, segundo Procpio, "receando que a histria chegasse aos ouvidos do imperador", Teodora fez desaparecer para sempre o rapaz. [...] A respeito de Procpio, historiador oficial do reinado de Justiniano, a maioria do que se conta em desabono de Teodora baseia-se na sua grosseira "histria secreta", intitulada Anecdota. Os motivos dessa inimizade implacvel para com a imperatriz so ignorados. Nos seus relatos oficiais, Procpio mostra-se adulador servil. Enquanto escrevia as suas obras a respeito de guerras e realizaes do imprio, compilava uma obra secreta onde reunia qualquer mexerico, insinuao ou calnia que pudesse recolher. A falsidade da Anecdota revela-se atravs de inverdades bvias, que prejudicam todo o seu contedo. Por exemplo: o historiador assegura, com toda a seriedade, que Justiniano e Teodora no eram seres humanos e sim demnios que haviam assumido forma humana. E aduz a evidncia alegada para provar a sua assero ridcula. Outros seus relatos so, alm de contraditrios, impossveis de aceitar. E o seu hbito de deturpar at mesmo os atos louvveis do par imperial, para que se afigurem perniciosos, prova a animosidade que perpassa atravs de toda a obra. No obstante, nesse documento secreto, escrito aparentemente para desabafar o prprio rancor, e que no se destinava publicao, vindo luz somente sculos depois - quando j era demasiado tarde para aprovar ou desaprovar a maioria das suas asseres - que muitos se baseiam, nos dias que correm, para as suas estimativas acerca do carter de Teodora. O legado da pena despeitada dum homem que a odiava secretamente, foi o mais mortal dos golpes desferidos contra a bela imperatriz, embora ela no vivesse o bastante para ter conhecimento disso. Entretanto, houve atos de tirania e crueldade, atestados por outras fontes mais dignas de confiana do que Procpio. A esse respeito, cumpre-nos dizer que tirania e crueldade eram comuns naquela poca, e sob esse ponto-de-vista a imperatriz no era pior - se tanto igualmente perversa - do que os seus contemporneos assentados em tronos. A despeito de todas as suas falhas, ningum, nem mesmo o seu amargo inimigo annimo, Procpio, pde acus-la jamais de haver faltado, no tocante lealdade e fidelidade a Justiniano. O absoluto silncio que se observa a respeito dum assunto, que teria sido dos primeiros a ser explorados em desabono da imperatriz, constitui a prova mxima de que, ao se casar, ela deixara para sempre pensamentos e atitudes de sua vida de cortes. Trabalhou incessantemente para a glria do marido, o imperador, e muito do que se lhe aponta foi feito por amor dele. (WELLMAN, p. 399-401) (grifo nosso).

Assim, fica evidente a grande complexidade em se buscar dados histricos, porque fica difcil acreditar em alguns relatos, por conta dos interesses de quem os registrou ou mesmo problemas nas tradues, que deveriam refletir o pleno conhecimento da lngua diante da histria, por parte do decorrer do tempo.

Dos vinte e quatro autores citados, apenas dois relatam esse episdio de que Teodora teria mandado matar as quinhentas prostitutas. Um deles foi Kersten, telogo alemo, que apresenta uma vasta referncia bibliogrfica, que demonstra a extenso de seu trabalho de pesquisa. Chaves o outro que no cita Kersten, e tambm no informa a sua fonte. Alis, pessoalmente disse-nos que, ao afirmar contam alguns autores estava apenas registrando, no comungando com eles, embora tenha afirmado o certo . Acreditamos ser muito pouco para um assunto grave desse; portanto, pelo que conseguimos levantar, no se pode afirmar com certeza que isso tenha acontecido de fato; apenas se pode aceitar que Teodora as tenha recolhido, e, pelo jeito, fora, ao mosteiro Arrependimento; o que aconteceu da em diante, nada conseguimos apurar. Por outro lado, sabido que Teodora perseguia implacavelmente aqueles que o acaso de seu nascimento lhe so impostos como elementos perturbadores e era capaz de mandar matar por uma razo ftil o inseto humano que perturba seus planos (FVRE, 1991, p. 168.182), o que d possibilidade dela ter feito horrores com suas ex-colegas. Entretanto, a questo no to simples assim; , ao contrrio, complexa e se resume em quem ns devemos acreditar, pois o fato de outros autores no falarem no caso no o torna fictcio; inclusive, pode no ter sido citado nem mesmo pelos historiadores que poderiam avaliar que tal episdio no merecesse ser registrado. Diante disso, e como s temos, no fundo, uma s fonte, mesmo sem a termos como inverdica, julgamos prudente, no presente caso, aguardar que nos aparea, pelo menos, uma outra fonte primria que relate isso. Vimos esse fato em vrios textos, mas os autores nem mesmo citaram uma fonte; outros, apenas mencionaram um desses dois autores, que falamos no pargrafo anterior, o que nos faz continuar no mesmo ponto, como se estivssemos ancorados. 2) Se houve influncia de Justiniano junto ao Conclio de Constantinopla Franzero, conta-nos de Justiniano o seguinte:
Se o pecador for considerado demasiado grave para ser remido, as infelizes vtimas so executadas e as suas fortunas confiscadas. Os julgamentos, que tm lugar porta fechada, no admitiram testemunhas de defesa. (FRANZERO, 1963, p. 91).

Se fosse essa a sua maneira de ser, Justiniano poderia ter eliminado as prostitutas a mando da mulher? Diramos sim; mas como nada disso foi afirmado, s podemos conjecturar que, em princpio, tal possibilidade existe; entretanto, como j dito, faltam-nos as provas robustas. Quanto sua participao no Conclio, temos essa informao dos vrios autores que citamos, cuja convocao se deu por sua iniciativa; no, como deveria, de uma autoridade religiosa. Podemos ver isso nos autores: Chaves, Russel, Prophet, Kersten, Andrade, Reale e Antiseri, Santesson, Mello, Atkinson, Prieur, Champlin e Bentes, Tendam, Miranda, Prabhupda, Tilak, Bizemont, e, por fim, Pompas; ao todo, dezessete autores. Como uns no citam os outros, temos que convir que, sendo as fontes diferentes, no h como pensar em conluio de todos, e, muito menos, como sendo um simples boato. Quanto ao motivo da convocao do Conclio encontramos como sendo para anatematizar as ideias de Orgenes, especialmente a preexistncia, e, por tabela, contra a reencarnao que, no prximo tpico, iremos analisar. Todos esses autores, que acabamos de citar, de um jeito ou de outro, acabam falando disso. E aqui surge outro problema: que essa unanimidade pode no

espelhar a realidade dos fatos, por decorrerem de uma anlise muito superficial dessas crenas de Orgenes. Por outro lado, como foram destrudos muitos dados histricos, talvez esteja a uma das boas razes por que no fcil achar registros de certos atos de Justiniano e Teodora; porm, uma coisa se apresenta como certa:
O imperador convocava os conclios, onde se fazia representar por altos funcionrios, quando no comparecia pessoalmente, ratificando as decises dos padres, decises essas que no tinham fora de lei seno depois de sua ratificao. Muitos imperadores vangloriavam-se, alis, de serem excelentes telogos, e a esse ttulo arrogavam-se o direito de legislar sobre a disciplina e o dogma; e alguns dentre eles, Justiniano, por exemplo, chegaram at a escrever longos tratados para expor e defender sua opinio sobre esta ou aquela questo essencial, e, se necessrio, para imp-la. (DIEL, 1961, p. 91-92).

Portanto, fica, a, evidenciada a sua participao nos conclios, entretanto, estamos longe de poder afirmar que foi para derrubar a preexistncia ou a reencarnao, teses de Orgenes. 3) Se Orgenes realmente acreditava na reencarnao O que no podemos fazer tomar a crena de Orgenes sobre a reencarnao para com isso, justificar que era uma crena do cristianismo primitivo, pelo simples fato de que uma andorinha s, no faz vero e que, alm disso, no se pode afirmar que a crena dele corresponde ao que atualmente se entende por reencarnao. Por outro lado, o fato dele ter acreditado na preexistncia da alma, tambm no implica em que acreditava na reencarnao nos moldes atuais. E, para dizer a verdade, nem mesmo a forma que acreditava na preexistncia pode ser igualada ao que se acredita disso hoje, o que veremos um pouco mais frente. E, talvez, nem tenhamos todos os dados histricos, para desvendar algo desse passado, caso esta informao de Paul Brunton seja verdadeira:
O vigor com que o imperador Justiniano proscreveu e destruiu livros e documentos herticos deixou poucos registros que permitissem s geraes subsequentes saber o que outros cristos haviam ensinado e acreditado a respeito da doutrina da reencarnao. []. (BRUNTON, 1990, p. 118).

No temos como saber se esses documentos eliminados poderiam mudar em alguma coisa o pouco que se sabe sobre Orgenes; especialmente, se iria mudar seus conceitos em relao ao que temos com o que sobreviveu queima de arquivo. Um complicador a mais o que veremos no desenrolar deste tpico. Outro fator, que influi muito nas informaes, quando o autor tem mais compromisso com o dogmatismo religioso do que com a verdade. Muito se tem feito em nome da f, em detrimento do que realmente ocorreu, onde as verses se ajustaram aos interesses das igrejas que, muitas das vezes, estavam mais preocupadas em se manterem no poder do que salvar uma s ovelha perdida, funo essa que deveria ser sua razo de existir. Entretanto, sabemos que essa questo de Orgenes, realmente, por demais complexa; contudo, as coisas podem no ser como parecem ou como querem que sejam:

1 -Tudo Sobre a Reencarnao Hans Stefan Santesson

1.1 - No est mais de conformidade com a razo que todas as almas, por algumas razes misteriosas (falo agora de acordo com as opinies de Pitgoras, Plato e Empdocles, que Celso frequentemente menciona), sejam introduzidas num corpo de acordo com seus mritos e antigos atos? No racional que as almas que usaram seus corpos para fazer maior bem possvel tenham direito a corpos dotados de qualidades superiores aos corpos dos demais? (p. 125,-126). 1.2 - A alma, cuja natureza imaterial e invisvel, no existe em local material sem ter um corpo apropriado natureza do lugar; consequentemente, deixa um corpo que lhe era necessrio antes, mas que no mais adequado ao seu status modificado e troca-o por outro. (p. 126).

Contra Celso -Orgenes Traduo Orlando dos Reis - Paulus

No ser mais de acordo com a razo que cada alma, introduzida num corpo por razes misteriosas falo aqui nos termos da doutrina de Pitgoras, Plato e Empdocles, citados por Celso seja assim introduzida por seu mrito e seu carter anteriores? Portanto, provvel que esta alma, mais til por sua incorporao vida humana do que a de grande nmero de pessoas, para no parecer preconceituoso dizendo de todas, tenha tido necessidade de um corpo que, no s se distingue dos corpos humanos, mas tambm superior a todos. (Livro I, 32, p. 7374).

2 - Como os telogos refutam... Mrio Cavalcanti de Mello

2.1 - A alma sendo imaterial e invisvel no pode existir em nenhum lugar material, sem revestir corpos apropriados a este lugar; ela rejeita, num dado momento, um corpo que era necessrio at a, mas do qual no tem mais necessidade, e ela o troca por um outro. (Cont. Celso liv. VII, c. XXXII) (p. 153).

... a alma, que por sua prpria natureza incorprea e invisvel, precisa, quando se encontra num lugar corporal qualquer, de um corpo apropriado por sua natureza neste lugar. Ela carrega este corpo depois de ter abandonado a veste, necessria antes, mas suprflua para um segundo estado, e a seguir, aps t-lo revestido por cima com aquela veste que tinha inicialmente, porque precisa de uma veste melhor para chegar s regies mais puras, etreas e celestes. (Livro VII, 32, p. 567-568).

2.2 - Celso ignora completamente o objetivo de nossos escritos; a interpretao dada por ele que os leva ao descrdito e no a sua verdadeira significao. Se ele houvesse refletido sobre o que necessrio a uma alma destinada vida eterna, se ele houvesse pensado na natureza de sua essncia e do seu princpio, no teria tornado ridcula a entrada do que imortal em um corpo mortal, entrada que se efetua, no segundo o ensinamento platnico da metempsicose, mas segundo uma viso mais elevada deste fato. (Cont. Celso, liv. IV, c. XVIII). (p. 151). 2.3 - Se o nosso destino atual no era determinado pelas obras de nossas existncias passadas, como poderia Deus ser justo permitindo que o primognito servisse ao mais jovem e fosse odiado, antes de haver cometido atos merecendo a servido e o dio?.... S as vidas anteriores podem explicar a luta de Jac e Esa antes de seu nascimento, a eleio de Jeremias durante o tempo em que estava ainda no seio de sua me... e tantos outros fatos que atiraro o descrdito sobre a justia divina, se no forem justificados por atos bons ou maus, cometidos ou praticados em existncias passadas. (Cont. Celso --, I, III) (p. 153).

Celso, portanto, no viu de modo algum a inteno de nossas Escrituras; por isso ele investe contra a prpria interpretao, e no contra a das Escrituras. Se tivesse compreendido o destino da alma na vida eterna futura, e o que sua essncia e origem implicam, no teria criticado dessa forma a vida do ser imortal num corpo mortal, explicada no segundo a teoria platnica da metensomatose, mas numa perspectiva mais elevada. (Livro IV, 17, p. 291-292).

No encontrado

Veja a diferena entre os textos da publicao catlica com os dos outros escritores. Parece-nos que a verdade mesmo diferente para o lado que se julga vencedor; no mesmo? Assim, vale essa opinio: Para poder se fazer uso das citaes dos Padres preciso primeiro estabelecer o texto original dos escritores patrsticos, pois estes sofreram um processo de corrupo e reviso comparvel ao dos manuscritos bblicos. (BARRERA, 1999, p. 411). Tomando-se o que se tem, podemos dizer que, apesar de muitos dizerem que Orgenes no acreditava na reencarnao, no parece ser totalmente a verdade. Entretanto, uma importante questo deve ser, primeiramente, levantada: a ideia que ele tinha sobre a reencarnao a mesma que se tem hoje? Vamos, por enquanto, deixar isso em aberto, para colocar dados que iro nos permitir responder essa questo. Quanto s crenas de Orgenes, vejamos o que Champlin e Bentes, autores da Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, dizem:
Orgenes acreditava na preexistncia da alma humana e cria que a queda original do homem deu-se em conjunto com a queda dos anjos que se desviaram. Ento isso foi transferido para o homem terreno. A queda no pecado teria disparado o drama sagrado da alma, em que se busca a redeno do estado de queda, o que inevitavelmente obtido. [...] Os mundos materiais foram criados como lugares de provas que necessariamente acompanham a redeno. [...] Orgenes era um escritor prolfico, e nem sempre coerente consigo mesmo. H citaes suas que favorecem a reencarnao das massas. Tenho diante de mim as obras dele Contra Celsum e De Principiis, onde ele se manifesta nesse sentido. No obstante, parece que o mpeto geral de sua teologia era que nos mundos espirituais que as almas tm oportunidade de continuar aprendendo e tendo oportunidade de salvao, e no em nosso mundo fsico. (CHAMPLIN e BENTES, vol. 4, 1995, p. 627-628). (grifo nosso).

John Van Auken, cita um trecho de Orgenes em que fica evidente a ideia da reencarnao. Vejamo-lo:
Cada alma... vem para este mundo fortificada pelas vitrias ou enfraquecida pelas derrotas de sua vida anterior. Seu lugar neste mundo, como um vaso destinado honra ou desonra, determinado por seus prvios mritos ou demritos. Seu trabalho neste mundo determina seu lugar no mundo que se seguir a este. Orgenes, De Principiis (185-254 d.C.) (AUKEN, 1997, p. 153). (grifo do original).

Outros quatro autores Russel, Santesson, Bizemont e Pompas , tambm citam esse trecho de Orgenes. Mesmo que Orgenes possa ter sido um pouco ambguo em suas ideias, podemos admitir, pelas informaes acima, que ele aceitava a preexistncia, na reencarnao e na pluralidade dos mundos, embora, sua crena, em cada uma delas, no fosse exatamente como as entendemos nos dias atuais.

Vejamos este quadro comparativo, no qual tentamos explicitar suas crenas comparando-as, especificamente, com o que se cr no Espiritismo, uma vez que sobre esse seguimento religioso, do qual fazemos parte, que se volta o nosso interesse:

Itens

Orgenes

Espiritismo

1.criao

Todos os seres espirituais foram criados Todos os seres espirituais foram criados puros. simples e ignorantes.

2. encarnao (primeira)

Todos passam por Alguns decaram e foram enviados a caminhada evolutiva; corpos fsicos; vista como punio. visando o progresso.

ela para sua regra geral

3. preexistncia

Em razo do item 1.

Em razo dos itens 1 e 2.

4. reencarnao

Reencarnam de mundo em mundo.

Reencarnam no mesmo mundo, at o grau mximo que lhe permite evoluir nele; s depois que reencarnaro noutros mundos.

5. pluralidade dos mundos

Em razo do item 4.

Em razo do item 4.

6. destino final

Todos os seres chegaro a Deus.

Todos os seres chegaro a Deus.

Vemos, portanto, que alguns fundamentos de cada uma dessas crenas tm base divergente, especialmente aquelas que tomam para justificar a crena no cristianismo primitivo na pluralidade das vidas, que so os itens: preexistncia e reencarnao. Argumentam alhures que a forma que Orgenes acreditava na reencarnao diferente da que os Espritas acreditam, tendo nisso uma questo fundamental para derrubar esse princpio Esprita. Sim, de fato, as bases da crena so divergentes. Vejamos como Kardec abordou isso:
ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS 172. As nossas diversas existncias corporais se verificam todas na Terra? No; vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio. 173. A cada nova existncia corporal a alma passa de um mundo para o outro, ou pode ter muitas no mesmo globo? Pode viver muitas vezes no mesmo globo, se no se adiantou bastante para passar a um mundo superior. a) - Podemos ento reaparecer muitas vezes na Terra? Certamente.

b) - Podemos voltar a este, depois de termos vivido em outros mundos? Sem dvida. possvel que j tenhais vivido algures e na Terra. 174. - Tornar a viver na Terra constitui uma necessidade? No; mas, se no progredistes, podereis ir para outro mundo que no valha mais do que a Terra e que talvez at seja pior do que ela. 176. Depois de haverem encarnado noutros mundos, podem os Espritos encarnar neste, sem que jamais a tenham estado? Sim, do mesmo modo que vs em outros. Todos os mundos so solidrios: o que no se faz num faz-se noutro. a) - Assim, homens h que esto na Terra pela primeira vez? Muitos, e em graus diversos de adiantamento. b) - Pode-se reconhecer, por um indcio qualquer, que um Esprito est pela primeira vez na Terra? Nenhuma utilidade teria isso. 177. Para chegar perfeio e suprema felicidade, destino final de todos os homens, tem o Esprito que passar pela fieira de todos os mundos existentes no Universo? No, porquanto muitos so os mundos correspondentes a cada grau da respectiva escala e o Esprito, saindo de um deles, nenhuma coisa nova aprenderia nos outros do mesmo grau. a) - Como se explica ento a pluralidade de suas existncias em um mesmo globo? De cada vez poder ocupar posio diferente das anteriores e nessas diversas posies se lhe deparam outras tantas ocasies de adquirir experincia. 178. Podem os Espritos encarnar em um mundo relativamente inferior a outro onde j viveram? Sim, quando em misso, com o objetivo de auxiliarem o progresso, caso em que aceitam alegres as tribulaes de tal existncia, por lhes proporcionar meio de se adiantarem. a) - Mas, no pode dar-se tambm por expiao? No pode Deus degredar para mundos inferiores Espritos rebeldes? Os Espritos podem conservar-se estacionrios, mas no retrogradam. Em caso de estacionamento, a punio deles consiste em no avanarem, em recomearem, no meio conveniente sua natureza, as existncias mal empregadas. b) - Quais os que tm de recomear a mesma existncia? Os que faliram em suas misses ou em suas provas. 179. Os seres que habitam cada mundo ho todos alcanado o mesmo nvel de perfeio? No; d-se em cada um o que ocorre na Terra: uns Espritos so mais adiantados do que outros. 184. Tem o Esprito a faculdade de escolher o mundo onde passe a habitar? Nem sempre. Pode pedir que lhe seja permitido ir para este ou aquele e pode obt-lo, se o merecer, porquanto a acessibilidade dos mundos, para os Espritos, depende do grau da elevao destes. a) - Se o Esprito nada pedir, que o que determina o mundo em que ele reencarnar? O grau da sua elevao.

188. Os Espritos puros habitam mundos especiais, ou se acham no espao universal, sem estarem mais ligados a um mundo do que a outros? Habitam certos mundos, mas no lhes ficam presos, como os homens Terra; podem, melhor do que os outros, estar em toda parte. (KARDEC, 1995, p. 122-128).

Fica claro que h, sim, possibilidade de se reencarnar em outros mundos, o que no quer dizer que seja, necessariamente, como Orgenes pensava que iria se dar. esse o problema dos que querem usar Orgenes para sustentar a crena na reencarnao. Particularmente, no cremos que essa divergncia venha a derrubar a tese Esprita, embora, tambm, no vejamos necessidade alguma de se apoiar em Orgenes, caso se tenha um entendimento idntico ao dele, para sancionar a reencarnao porque, como j o dissemos, ela decorre de uma lei natural. 4) Se o Conclio de Constantinopla anatematizou Orgenes Pelo que podemos ver, dizem-nos vrios autores que a reencarnao comeou mesmo a ser perseguida pelo Imperador Justiniano a partir do ano de 543 d.C., quando anatematiza dez princpios origenistas, porm, parece-nos estarem indo alm dos fatos, pois a condenao da preexistncia e no da reencarnao propriamente dita, embora, sem a primeira, a outra no ocorra. O Conclio de Constantinopla, em 553, a bem da verdade, apenas referendou o que havia sido anatematizado em 543; mesmo assim, segundo alguns dos autores que citamos, por debaixo dos panos. No iremos repetir o que cada um disse, somente listaremos os que falam disso: Chaves, Prophet, Russel, Kersten, Reale e Antiseri, Denis, Santesson, Mello, Algeo, Cajazeiras, Atkison, Prieur, Champlin e Bentes, Tendam, Miranda, Prabhupda, Tilak, Lacerda, Bizemont e Pompas. Seria fora de propsito uma maquinao de todos eles para passar um boato, visando justificar esse Conclio. Citar apenas um deles basta: 5. Constantinopla II (553 D.C.), que reafirmou as decises dos quatro conclios e condenou os erros de Orgenes e de outros (CHAMPLIN e BENTES, vol. 1, 1995, p. 833). E Panayotis A. Yannopoulos, um outro fora dessa lista:
Quanto ao origenismo, uma carta de Justiniano, cujo texto se perdeu (Jorge o monge, ed. Ch. De boor, 1904, 630), servia como documento de trabalho. O decreto de 543 foi praticamente ignorado. certo que o conclio condenou Orgenes, suas ideias, seus seguidores. So consideradas como herticas as teorias sobre a apocatstase do Universo, sobre a reencarnao das almas e outras menos conhecidas. Infelizmente, perderam-se as atas e no possumos sequer sua traduo latina, pois a questo no interessava aos ocidentais. Ainda que os nossos conhecimentos sejam incompletos nesse campo, o rpido declnio do origenismo depois do conclio indica que ele foi condenado em termos claros e severos. (YANNOPOULOS, 1995, p. 134).

E, finalizando, trazemos Roque Frangiotti, na Introduo do livro Contra-Celso, de Orgenes, que disse:
Orgenes permanece, sem dvida, o gnio maior que a Igreja crist de lngua grega produziu. Ningum, amigo ou inimigo, pde subtrair-se sua influncia. No houve nome, na

Antiguidade crist, mais discutido que o de Orgenes; nenhum foi pronunciado com to apaixonado entusiasmo ou to profunda indignao. Homens nobres e doutos aderiram a ele. No poucos herticos alegaram sua autoridade, mas tambm mestres ortodoxos dele aprenderam. [7] Telogo, exegeta, apologista, asceta e precursor dos Padres do deserto, grande em toda ordem de coisas e deixou bem marcados todos os domnios que tocou. Contudo, por causa da sua exegese alegrica e pela influncia da filosofia platnica, sua ortodoxia foi questionada e pelos anos 400, as disputas se acirraram violentamente. As discusses e os ataques se acalmaram s a partir do edito do imperador Justiniano I, de 543, e do II Conclio de Constantinopla, em 553, que condenou nove proposies de Orgenes, o que provocou o desaparecimento sistemtico de sua imensa obra.
______ [7] B. ALTANER e A. STUIBER, Patrologia. Vida, obras e doutrina dos Padres da Igreja, 2 ed., Paulus, 1988, p. 205).

(FRANGIOTTI, 2004, p. 17). (grifo nosso).

Corroborando:
Origenismo. Sistema teolgico errneo, atribudo a Orgenes, brilhante telogo e indefesso guarda dos princpios da f, que, imbudo de ideias platnicas, foi levado a algumas concepes erradas. Assim, a preexistncia da alma, noes inexatas sobre as processes divinas, sobre o pecado original, sobre o inferno. O Conclio de Constantinopla (553) aprovou uma condenao sinodal de 15 proposies origenistas, que representam uma parte apenas de sua doutrina. (Dicionrio Barsa, p. 199).

E vejamos o que Tendam disse sobre esse Conclio:

A Igreja ocidental rejeitou o Segundo Conclio de Constantinopla. Na frica, as tropas imperiais foraram sua aceitao. Os bispos do norte da Itlia se distanciaram de Roma e recusaram-se a reconhecer a ratificao do papa. Tiveram apoio da Espanha e da Frana. Todo o Concilio tornou-se irrelevante diante do resultado da conquista islmica na maioria das provncias pertencentes Igreja monofisista. O resultado foi a proposio insustentvel de que a Igreja renunciava doutrina da reencarnao, em 553. Em primeiro lugar, a condenao das vises de Orgenes foi apenas um assunto secundrio na discusso. Em segundo, o Conclio ratificou as condenaes anteriores. Em terceiro, grande parte da Igreja rejeitou o Conclio. Em quarto, no ficou claro quais as doutrinas de Orgenes que estavam em discusso. Em quinto, os textos de Orgenes defendiam a preexistncia e no apoiavam diretamente as ideias reencarnacionistas. Orgenes pensava, por exemplo, que as vrias circunstncias na vida das pessoas eram consequncias de pecados por elas cometidos durante as preexistncias espirituais. A existncia do corpo era uma purificao dos pecados cometidos na preexistncia. Em tempos recentes, alguns clrigos cristos publicaram argumentos de que a crena na reencarnao est de acordo com a f crist. Todavia, a doutrina da reencarnao dificilmente teve um papel significativo no desenvolvimento histrico do cristianismo. Segundo Guirdham (1970), a crena dos catares na reencarnao foi uma das causas da inimizade da Igreja por eles. (TENDAM, 1993, p. 66-67).

Vale a pena observar as vrias coisas que o autor disse sobre ser insustentvel dizer que a Igreja renunciava doutrina da reencarnao, o que confirma muito do que foi dito antes.

Concluso Embora no tenha ficado totalmente provada a questo do caso Teodora, so unnimes, os autores citados por ns, em relatar a influncia do Imperador Justiniano, quer por conta dele prprio, quer por sua esposa; mas, o fato que exerceram essa influncia no V Conclio Ecumnico de Constantinopla, de tal forma que as ideias de Orgenes foram anatematizadas. E para que fique claro quais seriam elas, transcrevemos:
[] O Conclio de Calcednia e o quinto de Constantinopla rejeitaram, no a crena na pluralidade das vidas da alma, mas simplesmente a opinio de Orgenes de que a unio do esprito com o corpo sempre uma punio e a de que a alma viveu primeiro no estado anglico. [...]. (DENIS, 1989b, p. 104).

Entretanto, o que deve ficar claro que no foi anatematizada a reencarnao, como dizem alguns adeptos da pluralidade das existncias. Por isso retomamos essas palavras de Lon Denis, porquanto, temos visto, at no meio Esprita, muitos companheiros citando que Orgenes aceitava a reencarnao, para justific-la como sendo crena da igreja primitiva, e, que, conforme vimos, isso no bem a verdade. E aqui temos uma defesa de um bispo catlico, que ajudar a se colocar as coisas nos devidos lugares:
[...] certo que alguns textos, como os do quarto conclio de Constantinopla, que se acreditou s vezes poder invocar contra a reencarnao, no se aplicam a ela em realidade; mas os ocultistas no puderam triunfar nisto, e, se for assim, simplesmente porque, naquela poca, a reencarnao ainda no tinha sido imaginada. Tratava-se de uma opinio de Orgenes, segundo a qual a vida corporal seria um castigo para almas que, preexistindo em tanto que potncias celestes, teriam chegado a saciar-se da contemplao divina; como se v, nisto no se trata de outra vida corporal anterior, mas sim de uma existncia no mundo inteligvel no sentido platnico, o que no tem nenhuma relao com a reencarnao. Custa trabalho conceber como Papus pde escrever que a opinio do conclio indica que a reencarnao formava parte do ensino, e que se havia quem voltava voluntariamente a reencarnar-se, no por desgosto do Cu, mas sim por amor de seu prximo, o antema no podia lhes tocar (imaginou-se que esse antema se dirigia contra o que proclamasse ter tornado sobre a terra por desgosto do Cu); e se apoia nisto para afirmar que a ideia da reencarnao forma parte dos ensinos secretos da Igreja 151. [...]
______ 151. La Rincarnation, p. 171.

(GUNON, 2010, p. 221).

Na medida do que nos foi possvel, eliminamos opinies em que um autor listado citava um outro, pois s nos interessava a fonte inicial. Aos interessados no assunto recomendamos que pesquisem; porm evitem as informaes dadas por dogmticos, estejam eles de que lado for, pois, por estarem presos a uma ideia que, muitas vezes lhes foi imposta, no percebem que a verdade pode ser bem outra daquilo que acreditam. Ao final, fora os listados como Referncias bibliogrficas, relacionaremos diversos livros sobre o tema reencarnao. Uma coisa certa: O ensino da reencarnao amado, detestado; favorecido, temido. Sempre era e uma coluna dogmtica das religies orientais; foi ensinada nas escolas dos fariseus e essnios, e entre os judeus msticos da Cabala. (CHAMPLIN e BENTES, vol. 5, 1995, p. 583).

Alm disso, importante no largar o ponto de vista de que Uma crena prova apenas a existncia do 'fenmeno crena', mas de nenhuma forma a realidade do seu contedo (JUNG). Antes de finalizar, vamos transcrever o que Elizabeth Clare Phophet diz ser opinio de Orgenes, que se encaixa como uma luva nos que, refutando a reencarnao, defendem a ressurreio fsica dizendo para Deus tudo possvel:
Os ortodoxos usaram a frase com Deus tudo possvel para explicar a falta de lgica de uma ressurreio fsica. Mas Orgenes classificou esta crena como pobreza intelectual ou falta de instruo. Qualificando-a como uma ideia excessivamente baixa e insignificante10, disse que essas especulaes contradiziam a afirmao de Paulo de que o corpo ressurrecto espiritual. Orgenes achava que a doutrina da ressurreio fsica era para os simplrios e para o povo comum, que induzido a viver uma vida melhor atravs da sua crena11.
_______ 10. Origen, On Fist Principles 2.10.3, Butterworth, p. 140. 11. Origen, Against Celsus 5.19, citado em Jaroslav Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition (100-600), vol. 1 of The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine (Chicaco: University of Chcago Press, 1971), p. 48.

(PROPHET, 1999, p. 152-153). Portanto, esse no um bom argumento. E, para encerrar, j que falamos tanto de Orgenes, vamos deixar a ele o fechamento deste texto:
Fica patente que a natureza humana afligida com este obstculo, se pensarmos na dificuldade que sentimos em mudar de opinio uma vez que ficamos na preveno, ainda mesmo em favor das mais vergonhosas e mais fteis tradies dos antepassados e concidados. (ORGENES,2004, p. 95).
Paulo da Silva Neto Sobrinho (Revisado e ampliado em Mar/2009) (revisado em jun/2010)

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[1] http://falhasespiritismo.6te.net/reencarnacao_biblica.html e http://falhasespiritismo.6te.net/textos/contendas_deserto.html [2] O ano de 254 tambm citado por vrios autores como o de sua morte. [3] Conseguimos a obra desse autor, cuja fala iremos mostrar mais frente.

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