SRIE ANTROPOLOGIA

146 A NATUREZA DO GNERO NA PSICANLISE E NA ANTROPOLOGIA Rita Laura Segato

Braslia 1993

A Natureza do Gnero na Psicanlise e na Antropologia

Rita Laura Segato

Sinto-me, hora de iniciar esta texto, fortemente tentada de introduzi-lo com o relato de uma anedota. Trata-se de uma anedota "antropolgica", porque acontecida entre antroplogos, embora no propriamente acadmica, porque teve, por cenrio, um bar. No decorrer de uma conversa amena com trs altamente prestigiosos e bem conhecidos antroplogos brasileiros, homens, todos eles professores em programas de doutorado, um deles fez o que me pareceu ser uma surpreendente revelao. Confessara que, numa noite de solido, auxiliado por duas garrafas de whiskey, tinha escrito um texto sobre gnero. Mais ainda, que pensava que esse texto poderia servir de auxlio s feministas para argumentar pela superioridade da mulher. Fiquei, naturalmente, interessada e, mais do que interessada, curiosa, alm de francamente comovida pelo seu envolvimento com preocupaes que, em geral, so somente nossas. Titulou o texto, segundo me disse, "O falo fala e os dois coraes" e sustenta, nele, as seguintes duas teses: 1) que a mulher tem o privilgio e a especificidade de experimentar, no seu prprio corpo, ou seja, como parte de si, a presena de dois coraes (na gravidez), e 2) que a fora do homem residia na sua impotncia, ou seja, na impossibilidade de violentar seu corpo contra a sua prpria vontade, a impossibilidade, ele dizia, de uma ereo no desejada. Observei, algo perplexa, que, apesar do seu treinamento profissional, para os outros dois antroplogos presentes, estas teses no pareceram, em princpio, objetveis. Ou seja, que o que para mim era al bvio no o era, em forma alguma, para eles. Resultara por completo aceitvel, para ambos, que a presena
O presente texto foi apresentado na Mesa Redonda sobre Abordagens interdisciplinares e subjetividade metodolgica nas pesquisas sobre Gnero durante a XVIII reunio da Associao Brasileira de Antropologia realizada em Belo Horizonte de 13 a 15 de abril de 1992. Embora ele se encontre ainda em verso inacabada, decidi reproduzi-lo nesta Srie Antropolgica devido a que tenho recebido vrias solicitaes de cpias do mesmo por parte de pesquisadores interessados no tema. Vale a pena lembrar aqui que a finalidade desta Srie justamente a de permitir a circulao de trabalhos ainda em fase de elaborao para que sejam discutidos, de maneira que possveis contribuies de colegas possam logo ser incorporadas na verso final.
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de um organismo em gestao alojado num organismo humano adulto tivesse como conseqncia automtica e sem mediaes de nenhum tipo, ao nvel da experincia consciente, ou seja, ao nvel do psiquismo do organismo humano adulto, numa representao de dois coraes batendo, ao que entendi, harmoniosamente juntos, mutuamente solidrios. "Mitos masculinos sobre a gravidez!", "senso comum", refutei, j algo impaciente por ter previsto, de sbito, que um grave problema de comunicao tinhase colocado entre ns. Mais calma, insisti: "vocs j sabem, porque a nossa disciplina o mostra, que nada existe ali que no seja lido, no h nada fora do que seja construido a partir desse materiais. Vocs j sabem que no h fatos, no h natureza seno como texto aberto s nossas leituras". Falou, ento, no sem certa severidade, outro dos colegas presentes: "Vamos, voc no pode negar o bom senso, os fatos da natureza!". "No temos acesso algum a esse fatos da natureza!" repeti, sentindo-me isolada no meu prprio territrio e sem conseguir compreender muito bem porque o que era bvio numa aula de Introduo Antropologia no parecia to bvio no Beirute. A segunda tese do meu amigo se apresentava ainda mais escabrosa. " bvio, e voc j o sabe, que um homem pode ser estuprado, penetrado analmente contra a sua vontade; e mais ainda: sexualidade e genitalidade no so sinnimos, no toda sexualidade genital e muita, cada dia mais, no o ". Contudo, a rejeio destes meus argumentos no demorou em chegar, e foi unnime: "seria estuprado, mas no como homem", ouvi-os dizer. Fiquei pensando como seria possvel que estas eminentes e avisadas pessoas, ensinando no seu dia a dia que os seres humanos vivemos no mundo da cultura, onde os fatos no so seno representaes e onde o embasamento de toda realidade a teoria, a cosmologia, a viso de mundo, teriam ainda qualquer dificuldade em entender que o corpo, incluindo os processos que o afetam, no mais do que um texto a ser preenchido de sentido a partir da perspectiva cultural de uma sociedade, de um grupo dentro dela, de uma categoria social -homens, mulheres, jovens, velhos, etc.- ou at das pessoas particulares; mas que o corpo per se nada diz, fora destas leituras, fora destas tradies cujas magnitudes vo, em verdade, da histria universal, da filognese, at a histria de vida individual. O corpo, ento, se transforma em texto e seus atributos anatmicos em significantes, na passagem da natureza a cultura. E foi assim que este episodio me trouxe de volta o estmulo e a inspirao de escrever este trabalho, pensando que tem alguma

utilidade ainda falar sobre gnero aos antroplogos. O meu tema ser, ento, justamente este de tentar ver como se resolve o problema da relao entre os conceitos referentes ao gnero e sexualidade e a empiria em duas disciplinas, uma que fala para ns sobre ns: a Psicanlise, e outra que fala para ns sobre os outros: a Antropologia. Por enquanto, pretendo simplesmente mapear algumas das questes e esboar algumas interpretaes, sem absolutamente pretender esgotar este campo de indagao ou fechar respostas. Parece-me claro que, tendo como referncia os materiais apresentados em etnografias e reflexes de antroplogos que tratam, direta ou indiretamente, do tema, seria possvel alcanar um relativo consenso a respeito de seis nveis na constituio da pessoa que, por um ngulo ou outro constrem, qualificam, tornam perceptvel o seu gnero. Eu diria que esses nveis so: 1) O nvel anatmico, orgnico, biolgico, constitucional, o dado da natureza. O macho e a fmea da espcie. Ns deveriamos chamar, na verdade, este nvel de nvel 0 e no 1, porque ele inatingvel em si mesmo e jamais o encontramos, nem na prpria cincia, em estado puro, ou seja, livre dos investimentos afetivos, valorativos e cognitivos que constituem a cultura. Isto quer dizer que macho e fmea so pouco mais que um postulado, um nvel zero, presuposto para o construto dos gneros e que, at no prprio discurso mdico, o discurso sobre a natureza est completamente saturado pela cultura, dizer, pelo gnero. 2) Sobre esse suporte anatmico se constroem, afetiva, valorativa e cognitivamente, o homem e a mulher, ou seja, os gneros: a leitura que uma determinada tradio faz do texto anatmico. Homem e mulher so, portanto, como bem sabemos desde Margaret Mead, construes da cultura, expectativas de comportamento associadas idealmente a dois conjuntos semnticos. 3) Porm, se esgotassemos ai as nossas categorias, ficariam faltando termos para falarmos de muitas experincias que, contudo, nos so familiares. Portanto, faz-se necessrio discriminar tambm o masculino e o feminino que, embora associados inicialmente com o perfil atitudinal esperado de homens e mulheres, tm um carter mvel, por assim dizer, e

se separam, frequentemente, e cada vez mais no nosso mundo, de seus suportes habituais e originrios. Eles podem ser caracterizados como sendo a "personalidade" de gnero ou, tambm, o gnero da personalidade (ver Segato 1986), as suas disposies emotivas ou, tambm, sua estrutura psquica. Poder-se-ia perguntar: se separamos o gnero propriamente dito, ou seja, as categorias de mulher e homem, do carter feminino e masculino, no esvaziamos as primeiras de todo significado, empurrando-as de volta para faz-las coincidir com o suporte anatmico que lhes serve como referncia?. Isto , em parte, verdadeiro, mas deve-se deixar claro que se trata de uma discriminao lgica, de um modelo operativo necessrio para dar conta, pelo menos em alguma medida, das maneiras variadas em que cada sujeito se inscreve no complexo mapa do gnero. Tambm, devo dizer que, como acontece com todos os antroplogos, cada re-aproximao minha teoria informada pelos conceitos da teoria nativa a que me vira exposta: no caso dos cultos afro-brasileiros, objeto da minha pesquisa principal at agora, a categoria de "gnero da personalidade" existe, e claramente discriminada nas alternativas "santo-homem"/ "santo mulher" (ver o meu artigo de 1986). 4) Devemos separar ainda a preferncia ou orientao sexual, ou seja, a atitude que diz respeito ao tipo de objeto preferencial dos investimentos erticos advertindo, contudo, que as categorias de homossexualidade e heterossexualidade servem s muito esquemticamente para dar conta das alternativas envolvidas nesta dimenso do gnero. importante resaltar que a orientao sexual deve ser discriminada do gnero da personalidade, e textos como os de Michael Pollak (1986) e Philippe Aries (1986) sobre a histria da homossexualidade em Ocidente ou o meu artigo j citado aportam evidncias que deixam clara esta necessidade. A orientao sexual usualmente indicada por um repertrio de signos consistentes em trejeitos mais ou menos estereotipados que os incautos confundem muitas vezes com indicadores de personalidade. Isto verdade no s nos casos de orientao homossexual mas tambm, sugiro, para os heterossexuais. 5) Da orientao sexual distingue-se, tambm, a sexualidade propriamente dita, ou seja, a tendncia comportamental a assumir uma postura passiva e ativa na atividade sexual.

6) Finalmente, temos que falar dos papis sexuais nas relaes sociais que muitos, errneamente, fazem coincidir com o prprio gnero. O gnero , de fato, mais amplo e inclui componentes sociais, psquicos e erticos. necessrio ainda advertir que, na maior parte das vezes, falamos em gnero lato sensu, quer dizer, abrangrendo vagamente todas estas dimenses. O fundamental, neste enfoque eminentemente antropolgico, , como sabemos, seu carter no essencialista, desnaturalizador, dessubstancializador. Isto quer dizer que o horizonte da natureza no considerado como determinante da composio nas outras camadas citadas ou, mais exatamente, que o que se entende, numa determinada tradio, por homem e mulher, por masculino e feminino, assim como as expectativas de comportamento relativas orientao sexual, atitude ertica e aos papis sociais desempenhados no derivam de uma essencia biolgica mas da socializao.

Psicanlise... Na Psicanlise, e aqui a minha referncia ser dada pela releitura lacaniana de Freud, o sistema no contm os mesmos nveis nem totalmente compatvel mas h, contudo, a mesma inteno no essencialista manifesta. O foco desta tentativa est na advertncia de Lacan de que, para entender a estrutura edpica, absolutamente necessrio distinguir entre a realidade emprica, anatmica, constitucional, do pnis e a construo, s vezes imaginria, s vezes simblica, do falo. Derivada deste ncleo, a inteno desnaturalizadora se extende aos agentes que operam o tringulo edpico, afirmando-se que me no necessariamente me, mas "funo materna" e pai no necessariamente pai mas "funo paterna". A partir dessa constatao, vou me deter agora para examinar alguns avanos e recuos nas tentativas da Psicanlise por manter-se fiel a seu propsito manifesto de no naturalizar estes conceptos, ou seja, de transformar o que em Freud era, por falta de uma linguagem mais abstracta, organismo e drama domstico, em smbolo e estrutura. Numa apertadssima sntese, se o estado de natureza, ou o mais prximo a ela, pode ser entendido, em Lacan, como a situao de fuso ou complementao perfeita originria da me com sua cria, a passagem para a cultura d-se pela constatao da

existncia, por parte do filho, de um outro objeto no desejo da me; chma-se esta funo, este lugar no desejo da me, de "pai" (note-se, contudo, que no se trata aqui de um estado de natureza pleno porque a me j passou pela alqumia do Edipo na sua infncia). Se, por outro lado, a cria goza, originariamente, da carcia concreta, corporal, materna, ou do seu substituto, a masturbao, maximizada no penis ou cltoris, esse outro objeto no desejo da me (o pai), por sua mera presena, separa, corta, interrompe esse gozo e, nesse sentido, "castra". Por isto mesmo, a entrada na cultura tambm implica na transformao do pnis ou cltoris, enquanto rgos anatmicos, em "falo", ou seja, em significante. A natureza, como dissemos, se transforma em texto. O registro simblico se instaura. Os nomes e papis so distribuidos. Surge a sociedade e a Lei. O falo entra, ento, no lugar antes ocupado pela me/penis/cltoris na produo do gozo, e entra, sobre tudo, pela ingerncia do falo paterno, competidor poderoso, no desejo da me. A esta altura, ns, antroplogos, devemos observar que o nosso costume de pensar, com Lvi-Strauss, que o piv da passagem da natureza para a cultura se encontra na circulao das mulheres e na abertura da famlia biolgica, desloca-se aqui para um momento anterior ou, melhor, para um nvel lgico anterior: a entrada de um terceiro que interdita a unidade incestuosa da me com a sua cria. Tendo como referncia esta estrutura,a figura materna, ou feminino, aquilo que se substrae, a falta, o Outro, o que se subsume no inconsciente, formando-o. Por sua parte, a figura paterna, ou seja, o masculino, passa a ser identificada com o falo, o que produz o gozo mas tambm sabe cort-lo, interdit-lo, em nome da lei: o discriminador, e tambm o terico, o filsofo e o idelogo, por ser capaz de outorgar os nomes, lugares e papis, criando o mundo com seus objetos e pessoas carregados de valor e sentido. E justamente na instaurao das figuras paterna e materna como imagens paradigmticas do masculino e do feminino, por um lado, e, pelo outro, indiscriminadamente, como fontes modelares de homem e mulher, que se origina a dificuldade e o recuo da Psicanlise em fazer essa operao, algo mais acessvel para a Antropologia, de separar as diversas camadas lgicas da composio do gnero. De fato, a pesar de que, em princpio, a "castrao" simblica afeta a meninas e meninos por igual, num segundo momento, ou seja, o momento da identificao e alinhamento genrico do lado da me ou do lado do pai, a "castrao" alcana as meninas de um modo e com uma intensidade que no alcana os vares. Assim mesmo, a pesar de que Lacan, no Seminrio

XX, claro em apontar que h s um gozo, s uma modalidade e uma nica forma de acesso ao gozo, sendo esta flica, e que, portanto, tanto homens como mulheres tm de entrar neste registro masculino para experiment-lo, a pesar disto, ele mesmo, pela prpria inrcia da linguagem, cujo carter automtico essencializa as categorias e mascara simultneamente as convenes em que seus termos se apiam, recua para dizer, pelo menos na traduo portuguesa, que "s do lado do macho" (sic, Lacan 1985) que o gozo experimentado. Se s "h um", ele deve estar presente em todos, e o desafio o de produzir uma linguagem suficientemente malevel como para poder diz-lo. De fato, constata-se nos escritos at dos lacanianos mais prevenidos e sensveis quanto ao tema da naturalizao, a ausncia de qualquer tipo de problematizao da equao entre o que chamei de gnero (mulher-homem), gnero da personalidade (masculino-feminino), orientao sexual, sexualidade e papis sexuais (Chodorow, 1978:139, faz uma constatao idntica para a Psicanlise em geral). E, o que mais grave ainda, tambm possvel achar constantes deslizes, a pesar da expressa preveno contra, do nvel anatmico para o simblico e viceversa. Darei exemplos disto mais embaixo mas, por enquanto, basta recomendar o livro de Jane Gallop, recentemente publicado em portugus (Gallop 1992, particularmente o captulo "Sobre o Falo") [POR QUESTES DE TEMPO, DEIXAREI OS EXEMPLOS, FUNDAMENTADOS EM CITAES, PARA A PUBLICAO]. A estrutura edpica atua aqui, tanto na teoria como na ideologia, como uma camisa de fora ou, melhor, como um buraco negro que engole permanentemente toda a infinita variedade dos eventos e dos papis reais sintetizando, na sua usina, identidades fixas. Estas identidades emergem no das equivalncias mas sim dos deslizamentos entre a me biogentica, ou seja, aquela anatomia capaz de agenciar a gravidez e o parto, a funo materna no psiquismo, o carter feminino, a orientao sexual na direo do falo, a passividade sexual e o papel social de esposa e me. Trata-se de uma outra maneira de formular o que Ellie Ragland-Sullivan (1986, ltimo captulo) denomina de "castrao secundria"; contudo, esta autora, especialmente sensvel questo da fixao essencialista do nvel simblico no anatmico, no faz nenhum reparo equivalncia entre orientao sexual em direo ao falo e feminidade enquanto carter (ver, por exemplo, p. 295). Da mesma forma, produzem-se deslizamentos semnticos entre a possesso anatmica de um pnis e os

testculos que o acompanham, funo paterna, flica, no psiquismo, o carter masculino, a orientao sexual na direo da ausncia de falo, a atitude ativa no ato sexual e o papel social de esposo e pai (ainda que algo prematuramente, eu anteciparia, embora com carter muito provisrio porque no tenho explorado a questo at suas ltimas consequncias, que, de todos estes termos, s correto traar equivalncias entre o carter feminino com a funo materna no psiquismo, por um lado, e o carter masculino com a funo flica, nada mais). Pareceria que a metafsica da natureza voltasse, subrepticiamente, sob a forma de fantasmas ideolgicos no queridos, exorcizados convenientemente na teoria, para possuir, como verdadeiros "body snatchers", os personagens do drama da vida. Porm estes, por ser reais e, portanto, particulares, sempre encontram sua linha de fuga, alguma forma de construir seu prprio desvio personal. S tendo muito claras as seis dimenses do gnero mais encima apontadas, s tomando conscincia da sua autonomia, seremos capazes de impedir que a metafsica da natureza tome conta de ns, ou seja, seremos capazes de controlar a infiltrao dessa pseudonatureza no nosso pensamento. justamente ao longo das alternativas abertas por essas seis camadas autnomas, em suas combinaes, que se abre caminho a subjetividade individual, e s assim podem constituir-se e pensar-se as mulheres (e homens) radicalmente particulares, as vidas originais, que Julia Kristeva (1986), com extrema lucidez, prope: vidas estas no demarcadas, no constrangidas, por territrios identidrios.

BIBLIOGRAFIA ARIES, PHILIPPE, 1986, "Reflexes sobre a Histria da Homossexualidade". In Sexualidades Ocidentais. So Paulo: Brasiliense. CHODOROW, NANCY, 1974, "Family Structure and Feminine Personality". In M.Z.Rosaldo and L. Lamphere (eds.): Women, Culture and Society. Stanford: Stanford University Press. ----------------, 1978, The Reproduction of Mothering. Psychoanalysis and the Sociology of Gender. Berkeley: University of California Press. GALLOP, JANE, 1992, Lendo Lacan. Rio de Janeiro: Imago. KRISTEVA, JULIA, 1986, "Women's Time". In Toril Moi (ed.): The Kristeva Reader, Oxford: Basil Blackwell. LACAN, JAQUES, 1985, O Seminrio. Livro 20: Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. POLLAK, MICHAEL, 1986, "A homossexualidade masculina, ou: a felicidade no gueto?". In Sexualidades Ocidentais. So Paulo: Brasiliense. RAGLAND-SULLIVAN, ELLIE, 1986, Jaques Lacan and the Philosophy of Psychoanalysis. London: Croom Helm Ltd. SEGATO, RITA LAURA, 1986, "Inventando a Natureza: Famlia, Sexo e Gnero no Xang de Recife". Anurio Antropolgico/85. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

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