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Sem Barganhas com Deus

Caio Fbio

Dedicatria

minha mulher, Adriana, a quem amo de todo corao, sobretudo, como homem apaixonado, mas tambm como marido grato, e que ama receber a qualidade de amor que dela me vem todos os dias, em cada pequenino gesto de carinho e cuidado verdadeiros, e pela sua imensa capacidade de amar e perdoar sem fazer qualquer barganha. A todos os amigos do Caminho. E ao meu amigo Guilhermino Cunha, cuja amizade sria, verdadeira e slida como uma rocha.

UMA BREVE ATUALIZAO

Hoje dia 21 de janeiro de 2005, e este livro foi escrito ainda em 2002. De l para c um mundo de coisas aconteceu em minha existncia. Ministerialmente, as mais importantes foram o surgimento do site www.caiofabio.com, que abriu um mundo novo de relacionamentos e de ministrios pessoais para mim vide a correspondncia do site, na sesso Cartas , e o nascimento do Caminho da Graa, em Braslia, com novas Estaes do Caminho em outros lugares, bem como o surgimento de centenas de grupos e comunidades simples e livres das cangas da religio das barganhas. Em 2002 eu j estava casado com Adriana h algum tempo, hoje, porm, me parece que a crescente solidificao de nosso vnculo marca esse perodo de modo extraordinrio para mim. Em 2002, todavia, meu filho Lukas ainda estava comigo, porm, desde o dia 27 de maro de 2004 ele est com o Senhor de nossas existncias. No preciso tentar explicar o significado dessa experincia para ningum, especialmente para aqueles que a acompanharam atravs de meus textos a ele dedicados no site. Tambm em 2002, embora tendo um relacionamento amigvel com Alda, a me de meus filhos, no poderia ainda dizer que havia entre ns plena restaurao de amizade, como hoje se v. Alm disso, Adriana tinha trs filhos e eu quatro. Hoje ns temos seis, e uma linda neta, a Hellena, e em breve mais um netinho. E para completar devo tambm afirmar que, nesse perodo, nossos filhos descobriram a alegria de juntos formarmos uma nica e feliz famlia, na qual todos ns sem exceo, incluindo todos os lados de ambas as famlias, com todos os seus agregados naturais e afetivos temos podido usufruir do amor que sempre nos uniu nas famlias que um dia havamos constitudo separadamente.

Ora, eu no tenho dvida que saber desse hiato entre a produo do texto e a sua publicao somente trs anos depois, pode dar a voc uma boa posicionada na percepo de tudo o que aqui j foi e ainda ser dito. Quero esclarecer que me senti tentado a mudar algumas coisas que me pareceram, neste momento da publicao do texto, como sendo desnecessrias ou obsoletas, especialmente em face do avano que fiz de vrias delas em meu site. Todavia, percebi que parte do compromisso do livro no fazer barganha nem com o tempo, muito menos com o processo evolutivo dentro do qual este texto fez a sua prpria viagem, at chegar aqui, em suas mos. Leia com carinho!

Caio Fbio

Copacabana, 21 de janeiro de 2005

Prefcio

E o Caio Continua... Cada novo livro um ato de resistncia da civilizao. O no-livro sempre uma ameaa de retorno barbrie. O livro expressa o ser que pensa, que questiona, que analisa, que prope. O livro pulsa com a vida e nos avisa que a esperana no morreu, que a vida no morreu. Pensar e criar so destinos da pessoa que se realiza e realiza. J nos diziam os romanos: As palavras voam, a escrita fica. Com o fim da Histria decretada pelos donos do poder mundial e a sacralizao, a inevitabilidade ou o fatalismo da atual (des)ordem, o que se pretende, na realidade, decretar o fim do pensamento crtico e criativo, o fim das alternativas, o fim do diferente, o fim das utopias, o fim dos sonhos. Mas ningum consegue, com as inquisies clssicas ou sofisticadas, domesticar os in-conformados, embotar os poetas, paralisar os profetas. O mandato cultural de Deus humanidade no foi revogado. A atual gerao do imediato, do pragmtico, do competitivo, do apenas emotivo, somente um lamentvel lapso histrico de desobedincia, de perda, de des-humanidade (e de des-Graa). No meio da crise o Sagrado est de volta, Deus est de volta, a Graa est de volta, a F est de volta, as possibilidades do plenamente humano e do plenamente divino esto de volta, ora reacionrio, ora confuso, ora criativo, ora recriativo ou libertador. A Anttese do Evangelho tem que ser denunciada. A Teologia Moral da Causa e Efeito profundamente questionada. Aqui est um livro que a isso se prope. Leva-nos a pensar (concordar, discordar, aprovar, reprovar), a nos inquietar, no desconforto necessrio da desconstruo (ou re-afirmaes) de certezas. No povo da Nova Aliana, o pensar e levar a pensar subverso, resistncia, evangelizao. Da o inegvel valor deste livro.

Amizade, admirao, cumplicidade, dramas, lutas me tm unido a Caio Fbio por dcadas. No se pode pretender escrever a histria do cristianismo brasileiro do sculo XX e XXI sem referncia a esse personagem. Ele sabe que fazer histria disponibilizar-se, pr-se a caminho, acertar e errar, obedecer e desobedecer, tentar sempre, recomear sempre. O Caio evangelista e pastor o Caio mestre e profeta, que se faz presente, gritando com as letras, clamando com as frases, pondo o seu ser no escrever. Resistir preciso, criar preciso, escrever preciso. O Esprito sopra e nos cura, e nos reconstri pela capacidade de abertura, pelo dilogo de coraes, pela coragem do dizer. A Histria da Salvao continua. Caio Fbio continua a ela vinculado. Bem-Aventurado por este livro! Paripueira (AL), 14 de Agosto de 2002. + Dom Robinson Cavalcanti, OSE (Festa da Transfigurao do Nosso Senhor Jesus Cristo)

Glorio-ossrio

Igreja com I maisculo corresponde ao que Jesus e o Novo

Testamento definem como Igreja; ou seja: o encontro com Deus e uns com os outros em torno do Nome de Jesus e em acordo de f com o Evangelhoo que faz de todo Encontro Humano, em f, um encontro-igreja, onde Jesus promete estar presente, mesmo que sejam apenas dois ou trs re-unidos em Seu Nome! E s se re-unem em Seu Nome por se saberem a Ele unidos! Igreja entre aspas so as representaes histrico-institucionais do

fenmeno histrico, social, econmico, poltico e culturalmente auto-definido como igreja, e que tem uma hierarquia (Clero), sigla (Denominao), geografia-fixa (Prdio) e membros-scios! Ou seja: Igreja a gente encontra no caminho. Igreja a gente vai ao encontro dela ou a gente a identifica pela Placa ou pela Propaganda! Cristianismo a expresso histrica da Religio que confessa a Jesus

como Filho de Deus, mas cujo processo de institucionalizao trabalha com mais freqncia contra os Interesses do Reino de Deus que no sentido indicado pelo Evangelho. Catolicismo um derivado do Cristianismo que se v como o Reino

Estatal de Deus na Terra tudo entre aspas. Protestantismo o movimento histrico-cristo que quase conseguiu...

mas perdeu o pro-testo, que sempre algo pr-teste! Assim, virou apenas uma ReForma! S h pro-testo se o caminho for sempre pr-teste, em f, e tangido pelo Vento do Esprito, conforme a Palavra!

Evanglico o ente que cr no Evangelho e que cr na salvao em

Jesus, conforme a Graa revelada em Cristo. Por exemplo: o apstolo Paulo era um genuno Evanglico! Evanglico, entre aspas, o ente indefinvel, que se utiliza da f em

Jesus atravs da mediao da Igreja Evanglica, que a auto-definio coletiva dos cristos que nem sempre confiam ou gostam uns dos outros, mas que s se enxergam coletivamente sob esse Guarda-Chuva, furado de baixo para cima pelas pontas afiadas dos guarda-chuvas menores que cada um usa para garantir sua prpria proteo enquanto aniquila o que confessa como devoo: o Evangelho! Cristo, historicamente, um ser no Limbo, vivendo entre a Lei e a

Graa, sofrendo entre o medo de Deus e o amor irresistvel que por Ele sente. Por esta razo prova a devoo como angstia, desespero, culpa, neurose e parania. Discpulo de Jesus o ser que apesar de se reconhecer relativo, se

sabe pela f na Graa de Deus que gera o dom da f como algum que irreversivelmente de Jesus e que aprendeu que o Caminho acontece na companhia de irmos que sempre sujam os ps na jornada por isto lavam os ps uns dos outros em nudez , mas que crem que quem j est limpo pela Palavra de Cristo no necessita lavar seno somente os ps. Liberdade a capacitao na Graa e na Verdade de poder escolher-se-

deixar-levar pelo Esprito, que realiza o Bem de Deus no ser humano, conduzindo-o no Caminho Estreito que acontece, em f, entre a Lei e a Libertinagem, na vereda do amor. Pecado ...sou. Cada um deveria saber o que ! Cada um sabe,

especialmente se no for instrudo moralmente a respeito! Pois, assim, saber o que o pecado , e no se neurotizar com o que dizem pecado ser! Graa ... toda-tudo-toda manifestao do amor criador-redentor de

Deus e que se expressou supremamente no Escndalo da Cruz, que sempre favor imerecido, incluindo a criao do ser, mesmo que seja um ser assim como sou! Pois, sou-serei-sendo-j-sou, Nele! 8

Voz... o testemunho interno do Esprito no meu esprito. Deus... amor! Ele... Aquele que vive em mim!

MtodoMtodo-logia

No, nenhuma metodologia. Minha viso bsica demais para ser classificada como cincia. No me sirvo de nenhum mtodo que no seja apenas o seguinte: quem cr na Encarnao no precisa nem de Aristteles, nem de Kant e nem de Higgel. Na Encarnao no h nem tese, nem anttese e nem sntese. H para-doxo. E Cristo a sntese se que a terminologia serve para essa funo descritiva e a Graa o elemento hermenutico e epistemolgico que me faz aproximar do texto. E a concluso desse pro-cesso-des-proces-suado tem que convergir para uma nica percepo: se Jesus o Logos encarnado, ento, a interpretao de toda a Escritura s pode acontecer na vida-interpretativa que Jesus viveu, e as prprias palavras de Jesus s podem ser entendidas como tendo sua concreo no Evangelho vivido por Jesus de Nazar, o Verbo Encarnado cheio de Graa e Verdade. Explicao no final do livro! Isto para quem acreditar, depois de ler este livro, que eu tenho uma metodologia! De antemo garanto que aqui no h Hermes-nutica e nem Apolo-gtica! Gosto dos mitos gregos, mas nem tanto!

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Confisses de Um Pastor

Em janeiro de 2002, escrevi um livro intitulado O Enigma da Graa. Nele mostro como J me alcanou. De fato, o presente texto era apenas um dos eplogos do livro original. No livro de J (O Enigma da Graa) escrevi baseado somente nos encontros-horizontais entre J e seus amigos, e, sobretudo, fundado na teologia patrocinadora dos contedos que ali superabundam: os da Teologia Moral de Causa e Efeito! Por sugesto de vrias pessoas amigas decidi transformar os apndices em textos independentes; ou seja: com corpo e alma prprios! Percebi logo que a seqncia do Enigma da Graa no seria outra coisa seno um livro de Confisso. Confisso de como me sinto e de como creio! Este , portanto, meu livro de confisses, em todos os sentidos! Sei que aumento os riscos de variadas interpretaes pelo fato de eu estar escrevendo com clareza as coisas que aqui afirmo.

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Por que, ento, correndo tantos riscos adicionais de enfermias interpretaes, escrevo um livro intitulado Sem Barganhas com Deus e que versa sobre os contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito?

Porque a Teologia Moral de Causa e Efeito a teologia da

igreja crist, mesmo a despeito de nossas mensagens sobre a Graa a qual entre ns, quase-Graa; mas que no sendo
totalmente-Graa, des-Graa, Pois institui a relao com Deus como barganha! Ou seja: como Teologia Moral de Causa e Efeito!

Neste trabalho no pretendo nada alm do que sempre fiz; ou seja: tentar simplificar e clarificar verdades de sempre, dando a elas nome, e, a seus inimigos conceituais, seus devidos apelidos. Portanto, o que voc tem nas mos no um tratado teolgico, mas com certeza algo srio, bblico, e, em alguns aspectos, original! A originalidade vem de duas realidades. Primeiro, porque at onde eu saiba no se escreveu ainda nada sobre os contedos do Moralismo, do Legalismo e do Auto-Virtuosismo cristo e humanos e que habitam a conscincia teolgica da maioria dos cristos com o nome de Teologia Moral de Causa e Efeito, e nem sobre seus aplicativos explcitos nas prticas crists! Segundo, porque aqui no pretendo ficar nos conceitos, mas ir alm deles, e trazer as implicaes para os cenrios eclesiasticamente circenses que nos rodeiam no Cristianismo. Ora, esses cenrios esto empanzinados dessa teologia, pois, na maioria das vezes, as pessoas se alimentam mais dela que da Palavra que liberta, conforme a Graa. Uma advertncia necessria:

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Este trabalho no se esgota em si mesmo. Portanto, sem a leitura de O Enigma da

Graa temo que voc fique com falsas impresses. Por esta razo que sugiro a leitura dos
dois volumes. Em O Enigma da Graa tratei dos fundamentos horizontais da Teologia Moral de Causa e Efeito. Neste texto, falo dela como um pacote, e mostro suas implicaes na nulificao da Graa, no importando se o sujeito em questo seja o justo J ou o publicano Joo. Essas distines s existem at que se compreenda de fato e sem equvocos duas coisas: A primeira que todos pecaram mesmo, e, portanto sem exceo e sem atenuantes , todos, igualmente, carecem da glria de Deus, mesmo! A segunda que se Graa e se favor imerecido, nem mesmo J tem mrito algum em sua justia. Diante de Deus todo J Joo e todo Joo J. Trata-se, portanto, de uma banalizao sadia, semelhana da que Garrincha vivia nos seus embates futebolsticos, para quem todo adversrio era apenas Joo! E todos iam ao cho! Assim que at mesmo J j entra em campo como Joo em seu encontro com Aquele que com ele falou do meio de um redemoinho! Devo tambm deixar claro que este livro no ainda um trabalho de construo, mas, antes disso, de demolio!1 H tempo para todo propsito debaixo do sol!2
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Num prximo livro espero poder ser mais propositivo que no presente texto. Portanto, aqui, no espere sair com uma proposta. Antes de construir, tem-se que derribarj dizia Salomo! Eu, porm, tenho esperana e vejo a Igreja todos os dias, a minha volta , embora, na maior parte das vezes, isto acontea apenas no caminho, na vida, indo... 2 Eclesiastes 3:1-8onde aprendemos a dialtica da construo e da desconstruo como dinmicas necessrias e sadias neste mundo de vaidades que nos colocam, a todos, correndo atrs do vento; ou tentando prender o vento, institucionalizando-o. 14

Presuno minha? Pode at ser. Mas, creia, trata-se de uma honesta presuno! E por qu? Ora, que estou disposto a ser julgado diante de Deus por cada linha que aqui escrevo, caso no escreva Luz da Palavra, conforme, honestamente, a percebo e creio seja a meu favor ou contra mim! Portanto, sem barganhas. Da eu tambm o haver escrito sem consulta a quem quer que seja ou buscar reforo algum no pensamento de quem quer que seja. O livro meu. A responsabilidade minha. Quero deixar claro que sei que direito pessoal de cada um interpretar como bemou-mal desejar o que escrevo. Todavia, o fato que estou simplesmente dando seqncia a antigas e seriamente fundadas convices nos contedos da Palavra de Deus. E os que no perderam a memria, lembrar-se-o que os mesmos contedos esto presentes em quase todos os meus livros e mensagens desde sempre; certamente que no ditos com os temperos dos realismos que hoje me habitam! Eu j era sem barganhas. Continuo sem barganhas a fazer! Obviamente que todos ns somos apenas e sobretudo seres inacabados 3 e cujo sentir pode, inconscientemente, alterar o nosso perceber. Alm disso, ainda que relativamente, todos ns sabemos de nossas muitas variveis de auto-engano na tentativa de interpretar qualquer coisa.4 E assim com todos. No entanto, o que desejo, sempre, que o meu sentir-perceber esteja em constante movimento de re-exame Luz da Palavra.

Fp 3: 12-16 Leia Romanos 7. Agora, me responda: Teria o farisasmo de Pauloanterior sua converso ao mistrio da Graa em Cristosido capaz de lev-lo auto-anlise feita por ele no texto em questo? Nunca! Somente quem j tinha se enxergado com a Graa de Romanos 8 que poderia ter coragem de se enxergar conforme a auto-anlise feita por Paulo em Romanos 7.
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Ou seja: que esteja aberto revelao que acontece no

Caminho! 5

Nesse processo, vivo as situaes mais inversas e polarizadas, com a conscincia consciente de si mesma e, ao mesmo tempo, de sua total incapacidade de compreender mais que a partir de si mesma, a menos que eu me renda revelao da Palavra. Ora, a revelao nasce do cho objetivo das Escrituras, mas s aparece como Luz na conscincia quando atualizada, existencialmente, pelo Esprito Santo! E quando isto acontece, quem voc , est junto nos processos interpretativos; mas um junto-abaixo, pois, a Palavra fala de cima em relao ao homem que no tem medo dela; antes, nela encontra seu prazer, sua dor e sua vida.6 Afinal, voc j no tem barganhas a fazer! Ento, estando voc cnscio da Graa e a ela ligado pela f em Cristo Jesus , no temer ver-se refletido na Palavra e tambm no desejar esquecer a imagem de seu ser por ela revelado, pois, essa a imagem de quem voc ! E, tambm, o potencial de quem voc pode ser!7 Ao contrrio, quando se est livre do medo da condenao,8 at aquilo que voc l contra voc mesmo, chega com o poder da cura, e no da enfermizao que nasce da fobia que fruto das relaes de causa e efeito, pois, fica-se livre da neurose culposa, que produto da condenao Moral e de seus juzos impacientes, caprichosos e imediatos. A Palavra, todavia, nos coloca no Caminho e nele nos mostra um caminho sobremodo excelente, onde de um lado vemos quem somos, e no nos entregamos em indulgncia aos
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Lc 24: 27-32As Escrituras se tornam a Palavra que arde o corao quando, no Caminho, Jesus expe as Escrituras e abre o entendimento dos discpulos para atualiz-la, como a Palavra do Hoje. 6 Se isto no fosse verdade a Bblia seria um livro de um estilo s. Mas seus contedos viajam dentro dos invlucros culturais e de personalidade de seus autores. E, muitas vezes, do cho de seus prprios encontros e desencontros, consigo mesmos, com o prximo e, at mesmo, ou melhor, sobretudo, com Deus! 7 Tg 1:19-24; I Jo 3: 2-3 8 Rm 8: 1-4 16

nossos descontrolados desejos e doenas; e, de outro lado, no somos convidados a nenhum tipo de exerccio de auto-punio purgatria. O Caminho acontece entre esses dois plos e marcado pelo amor que lana fora o medo. 9 Portanto, entregues Graa, ficamos livres para aceitarmos em paz a transformao, seja ela instantnea ou um processo. Pois, como bvio, no h barganhas a fazer! Afinal, cremos que Aquele que comeou a boa obra em ns, h de complet-la at o dia de Cristo Jesus. Assim, esquecendo das coisas que para trs ficam, prosseguimos para conquistar aquilo para o que fomos conquistados por Jesus e Sua Graa! S assim, tem-se a chance de se experimentar converses todos os dias, sendo, portanto, transformados de glria em glria.10 E no preciso temer qualquer processo de anestesiamento tico, que, como enganadamente pensam alguns, seria o resultado dessa paz que nos consente mudar sem agonia de alma a vida inteira. Ao contrrio, somos levados em outra direo, surgindo em ns uma outra tendncia, conforme nos ensina o apstolo Paulo em Romanos 8. Uma conscincia s se cauteriza quando teme se enxergar Luz da Palavra de Deus! 11 a indesejabilidade da auto-percepo o que cauteriza a conscincia, que, ento, perde a capacidade de se-ver-sentir! A integridade humana de um ser cristo , pelo menos, no adulterar a Palavra que o julga, o perdoa e o redime para voltar a viver!12 Assim, digo eu tambm: Seja Deus verdadeiro e Caio Fbio mentiroso!13

I Co 13; Tito 2: 12-13; I Jo 4: 15-21 II Co 3: 18 11 II Tim 3: 6-9 12 II Co 4: 1-2 13 Rm 3: 4


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A Palavra, toda-via, est livre! E a Verdade que liberta a vida do medo e das fobias que alimentam as fontes do pecado de ser.14 Desse modo, eu declaro que sou culpado desta f! Ela me seduziu e eu seduzido fiquei! Pena, para muitos, que ela tambm me libertou do medo ser! E assim, por gratido a Deus, no tenho barganhas a fazer!

Caio Fbio Junho de 2002

IntroIntro-misso

Estar seduzido pela Graa significa viver em permanente estado de inimizade com a Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos de J e as suas novas verses, esposadas pelos seus atuais confrades!

Isto porque quem cr na Graa no faz barganhas com Deus!

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Joo 8: 31-32; Rm 7: 25 e 8: 1 18

uma questo de amor e fidelidade Cruz de Cristo: ou voc filho-amante da Graa ou infeliz enteado mais enteiado que ente-adicionado da Teologia dos Amigos de J. Quem se casou ama-ziadamente com a Graa de Deus tornou-se, como conseqncia, vivo sem as saudades de um dia haver estado casado com a Lei da morte. Portanto, sem necessidade de crer que ainda h barganhas a fazer com a morte. A Lei morreu em Cristo, da a Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos de J no passar de um Zumb que perambula pela Terra vampirizando as almas dos homens que julgam ainda haver barganhas a fazer com esse encosto espiritual. A Teologia Moral de Causa e Efeito tambm o mumificador por excelncia do defunto que morreu na e com a Cruz de Cristo! 15 Voltar atrs caminhar na direo de uma tumba a fim de participar de uma orgia de necrofilia teolgica. Nesse caso ter relaes a concluir com o defunto da Lei e seus derivados todos zumbis!

Tenho certeza de que muitos dos meus leitores esto se perguntando at agora: quando este livro vai, afinal, comear? E o que ele quer dizer por Teologia Moral de Causa e Efeito.? Para muitos todo co-meo implica num ato de medir o autor! Pacincia! Pacincia! Pacincia! Eu chego l! Por enquanto, sem encanto, peo-lhe apenas mais paz-cincia!

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Rm 7: 1-6 19

Este livro no um texto cartesiano e nem escravizado aos processos de produo literria convencional. Afinal, no tenho barganhas a fazer nem com a forma literria, muito menos com a crist ou evanglica. Mas repito que nele no correm nenhum risco os leitores, mas to somente os Lei-tores que tm barganhas a fazer! Aqui no quero fazer literatura, pois no sinto que o estilo clssico ou convencional da literatura, tanto na sua forma estereotipada, quanto nas suas estruturas pr-moldadas, comunique o tipo de des-construo que desejo agora expressar. De minha parte inauguro aqui um modo novo de escrever sobre a Palavra no que eu seja o primeiro, porque nada h novo debaixo do sol mas, no que me con-cerne, a primeira vez que deliberadamente escrevo usando as letras e palavras como parte consciente da mensagem! Quero escrever num caminho-pensar-existencial que seja, inclusive no estilo, uma peregrinao livre de meu ser, e que sempre misture o pensar, o sentir, o saber, o dia, a noite, e os ambientes que me cercam, gerando o ato de expressar, conforme as pulses do momento. E isto at mesmo na arquitetura das letras e nas arbitrariedades lingsticas, na liberdade das formas e do montar a minha prpria lngua, no s para dizer o que quero, mas, principalmente, como quero. O livro sou eu e eu sou o livro! E no h barganhas a fazer! Quem nunca escreveu assim, nunca a si, e nunca em si, nada escreveu, e inscreveu! Hoje! o dia! E isto vale at para o escrever. Paulo, o apstolo, que o diga!16 No minha mente que escreve. Eu escrevo o que em mim inscrito est. Afinal, eu sou um ser definitivamente seduzido pelo que aqui confesso. Pois no tenho barganhas a fazer! Nem sistemas a fechar! E menos ainda uma metodologia a oferecer! Digo isto porque no h texto de Paulotalvez apenas Romanosonde as passionalidades do momento no se misturem com a eternidade da mensagem. 20
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A mensagem deste livro, toda-via, no minha, da Escritura; isto para quem tem alguma dvida. Mas eu sei que me tornei tambm, para muitos, uma mensagem! Paz-cincia, ento, meu leitor! A menos que voc seja um Lei-tor! voc? Ou: Voc ? Calma! No h mais barganhas a fazer! S h Um que sabe quem J e quem Jo-io! O Lei-tor pensa que sabe fazer a diferena! Espero que voc seja um leitor que sabe que h apenas um que sabe quem quem. Aquele que ! Assim, proponho-lhe uma leitura, no uma Lei-tura! Ofereo-lhe tambm a Graa de ler com graa e no somente o ler sobre a Graa. Apresento-lhe uma leitura que pode salv-lo das Lei-turas crists. E isto in-volve at mesmo a literatura!17

No li nada at que cheguei aos dezoito anos. Com a converso veio o desejo de comer a vida e a Histria. Queria ser amigo de Abrao, de Davi, de Daniel, de Osias, de Isaas, Jeremias, Joo, Paulo e, sobretudo, queria sentir, se possvel, at os odores dos dias, noites e caminhadas de meu Senhor. Foi na Bblia que comecei a ler. a partir do que as Escrituras me dizem acerca de Jesus que leio tudo-omais! No entanto, leio-tudo-o-mais como um mais que s me permite ver mais na prpria Escritura e s fica como mais aquilo que no um mais para a Palavra Revelada, mas para mim! Quem cr na Palavra, cr que no h nenhum mais a ser 21

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Toda literatura pode virar letra-lei-tura, literal-tura, liteira-tura e, por fim, para os demais, Lei-ter-que-atura! Digo isto a-Lei-vosamente! No o afirmo como Lei-voz--mente! Mas desejaria que fosse a Lei-voz-da-mente! De sua mente e sem mentira! Ora, isto seria pura Graa! Cada um discirna como desejar! Sim! A cada um como con-cerne! Mas lembre-se: sem barganha com Deus!

No inicio do livro baseado em J O Enigma da Graa , eu disse que a teologia dos amigos de J se deriva da Teologia da Terra, nascida em Caim! Entretanto, minha proposta neste livro no escrever um tratado sobre nada, nem mesmo sobre um amplo conceito dessa Teologia da Terra e, nem mesmo, da Teologia Moral de Causa e Efeito.

acrescentado Escritura, mas sempre h mais a ser includo na leitura da Escritura como Palavra! Por isso mergulhei em angstias de dignidade com Scrates, em devaneios filosficos com Plato, cansei-me de Aristteles, apaixonei-me por Agostinho, fiquei exausto com Toms de Aquino, fiz-me primo de Calvino e parente de Lutero; tornei-me, todavia, irmo de leite de Kierkgaard, comparsa de J. Ellul, bati longos papos com C.S. Lewis, discuti muito com Francis Schaeffer, abracei o cavalo de Turim na loucura de Nietzsche, verti sangue latino-americano com Eduardo Galeano e fiz-me colega de mentes de gente que era mais que um simples fulano! Tudo pela leitura! Ah! Sim! Quantos mundos a conhecer!

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Se voc se recorda eu disse que estaria escrevendo sem consulta, sem pesquisa e sem trabalho. Poder-se-ia dizer que esta a obra de um vagabundo. Portanto, pode at ser obra, mas no trabalho! 18

Ou seja: estou apenas e sobremaneira me ex-pondo, em tudo o que j internalizei em leituras anteriores e antigas no tempo; e, sobretudo, pelo estudo das Escrituras como um todo, seja por reflexes minhas no curso de quase trinta anos de meditao bblica; seja por, sem justia prpria para apresentar a ningum e tambm sem a dignidade histrica de J , ter experimentado sentimentos semelhantes aos dele em relao a Deus, e, sobretudo, no que diz respeito a mim mesmo e ao meu semelhante.

Para mim, excluindo-se os dois captulos iniciais de J, o que sobra apenas o modo como os homens usam, horizontalmente, o Nome de Deus, para esconderem-se de si mesmos em seus embates com o prximo e com o inexplicvel em sua existncia; digo, especialmente, a calamidade na vida do prximo ou o mal sem causa moral.

Eu, de minha parte, conheo bem melhor Simei o amaldioador de Davi ,19 que Elifaz, Bildade e Zofar, os amigos de J 20. E o profeta Nat nunca veio me visitar21. E nem

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Ora, como este texto era apenas um apndice, continuo apenas com a Bblia e o corao abertos; portanto, sem consultar nada, mesmo tendo expandido o texto mais de dez vezes em relao ao seu tamanho original. 19 II Sm 16: 5-12 20 Os trs amigos de J, extremamente discutidos em O Enigma da Graa. 23

precisou: eu me antecipei diante de Deus e adiante dos homens, mesmo os mais ntimos. Afinal, eu no tinha e nem tenho barganhas a fazer. Todavia, passei a ter o prazer de conhecer amigos como Itai, o geteu, que andou com Davi em seus dias de totais perdas e incertezas.22 Ningum me flagrou fazendo nada errado. Eu que me flagrei violando a minha conscincia!23 E como todos pecaram e carecem da glria de Deus24, no h J nem h Joo, no h Caio e nem Cado, h apenas seres humanos carentes da mesma Graa. E tambm como a Moral no impressiona a Deus25, ento, no h porque os sentimentos de quem quer que seja, no sejam levados a srio, incluindo os meus, e, especialmente, os de Deus e dos anjos em relao ao pecador arrependido, que, segundo Jesus, deveria provocar festa entre os humanos26 e jbilo nos cus, mas nunca perplexidade e aflio invejosa entre os homens! 27 A Graa des-josifica a J e faz uma josificao de todos os que se sentem julgados enquanto morrem de agonia no profundssimo poo criado pela multido de acusaes feitas pelo prximo que pratica a Teologia Moral de Causa e Efeito, a qual total negao da Graa.

Nat o profeta de Deus que foi advertir Davi ante seu silncio aps adulterar com Bateseba e encomendar a morte do marido trado, Urias (II Sm 12: 1-15). 22 II Sm 15: 19-23 23 Esse flagrante comeou em 1991 quando aceitei e decidi assumir responsabilidades de natureza politico-empresariais e me desviei do curso de minha vocao: pregar a Palavra e to somente a Palavra! Assim, tanto o en-vio quanto o des-vio acontecem sempre, antes, como vias de dentro; sua manifestao externa pode demorar ou, quem sabe, jamais acontecer aos olhos e sentidos dos demais. S Deus conhece o des-vio. Dessa forma, muitos que caminham numa via histrica sem des-vio podem estar afastados da via interior, que o Caminho que realiza a via, a vocao do ser! 24 Rm 3:23 25 Rm 3:19-20 26 Lc 15:25-32 27 Lc 15: 7 e 10 24

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E pior, muitas vezes so assim tratados sem terem sido ouvidos e nem confrontados, mas que, nem por causa disso, deixaram de receber acusaes de quem no tem pudor em falar o que julga, sem nem mesmo possuir a honesta coragem dos amigos de J, que no lhe falaram distncia, mas olhando em seus olhos; e nem o julgaram s ocultas, mas ante a sua face. Nisso residiu sua virtude. Tiveram, pelos menos, a coragem de encarar J. Foram cruelmente presentes, mas salvaram-se de ser covardemente cruis em sua disfarada fraternidade e em sua inqua coragem, visto que encararam J , salvando-se, assim, da pseudo-autoridade exercida distncia, que fruto da covardia ante o Totem.28 Ao contrrio deles, h aqueles que olhando nos olhos no tm a coragem nem mesmo de levantar a cabea, mesmo que o pecador seja, aos olhos dele, voc ou eu. distncia, todavia, so altivos e certos de suas pseudo-certezas. Quando presentes, no entanto, expressam sua mediocridade pela falta de coragem de, pelos menos, dizerem, olhando nos olhos, o que pensam se que de fato pensam o que dizem pensar! Tenho descoberto que muitos talvez at a maioria vem as coisas como eu as vejo, s no tm coragem de viver com as conseqncias de suas certezas quase-profundas, e nem tampouco, coragem de express-las; pois, isto lhes prejudicaria a imagem. Ora, nesse caso, j se trata de uma questo de gesto de imagem ante os olhos de uma comunidade de juzes frgeis; e, portanto, nervosos quanto a se defenderem atirando pedras. Jogar pedras o recurso mais bsico de quem no tem o que dizer! E teme pensar o que pensa! Nesse sentido, tudo tem suas compensaes: J sofreu injustamente o juzo que lhe sobreveio. Eu, de minha parte, conheo o meu pecado e minha iniqidade est sempre diante de mim. Por isso, sempre disse a Deus e ao meu prximo aquilo que minha e sua esperana como pecadores na Terra:

O Enigma da Graa aborda amplamente este tema. O tratado cientfico indispensvel, , todavia, o livro Totem e Tabu, de Sigmund Freud. 25

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Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto. Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade e em cujo esprito no h dolo. Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequido de estio. Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado.

E quando assim o fiz, no o fiz com nenhuma justia prpria, a no ser com a certeza de que o Deus de Davi conforme o Salmo 32 ainda mais gracioso quando revelado em Jesus Cristo e em Sua Cruz.29 E mais, se Davi tinha razes para crer que a Graa que restaurou a J poderia, igualmente, restaur-lo, fez para si mesmo o compromisso de que a manifestao da Graa em sua vida geraria um estmulo de f aos muitos que o observavam:

Inclu-me neste ponto por uma razo. Isto porque apesar de saber que pequei e pecoportanto, no sofro por no ter a inocncia histrico-exterior de J e, muitos menos sua dignidade-horizontal, senti de modo muito semelhante o significado do tratamento frio e ou caustico de muitos daqueles que um dia me tratavam como amigo e irmo . Isto aconteceu desde o dia em que me viram como um ser relativizadoestranho, pois, quem no o ? Todavia, daquela assemblia inumervel de amigos, poucoscontveis em duas mos vieram me confortar e me animar a viver. Eu, no entanto, sempre soube o que muitos diziam distncia, pois, ouvi o retumbante eco de seus discursos, pronunciados sempre na minha ausncia, trazidos a mim por inmeros passarinhos, como diz o Livro de Eclesiastes. Hoje, todavia, estou liberto de muitas dessas tristezas, mas devo confessar que, tal fato, me deixou ainda mais liberto para falar o que penso sobre aquilo que, pela Palavra, estou convencido ser a verdade da Graa. Esta a grande compensao: a liberdade da Graa! E, talvez, minha liberdade seja hoje o maior medo de meus antes amigos. Da o terem desejado que eu nunca mais voltasse a pregar, ou mesmo profetizado o fim de meu ministrio. O que eles no sabem que a nica voz que pode me silenciar ou erguer, no a deles, mas a Voz Daquele que comigo falou, fala e falar no redemoinho ou no vento suave! 26

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Sendo assim, todo homem piedoso te far splicas em tempo de poder encontrar-te. Com efeito, quando transbordarem muitas guas, no o atingiro. Tu s o meu esconderijo; tu me preservas da tribulao e me cercas de alegres cantos de livramento. Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos, justos; exultai, vs todos que sois retos de corao.

O que pretendo, portanto, mostrar que s possvel enxergar com mais clareza a opresso quando voc a conhece. E assim com tudo mais na vida. Afinal, os olhos da experincia enxergam melhor que os olhos da razo que no viveu. Aqui, fico! Comea, portanto, a seguir, o Primeiro Captulo deste livro. Antes vieram os Contextos! Sempre h contextos, ou no h?

Senhor, Pai de todos os que te amam e Pai de todos os que no te conhecem em qualquer famlia debaixo do cu, por tua Graa e Misericrdia, abenoa cada pessoa que ler este livro com o corao cheio de bondade e carinho pela revelao de Tua Palavra. Pai, abre nosso entendimento para discernirmos o esprito da Palavra e a palavra do Esprito.Ajuda-nos a concluirmos este livro mais gratos pelo dom Inefvel, o Senhor Jesus Cristo! E mais confiantes de sermos irremediavelmente Dele! Amm!

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Bem, isto foi apenas uma Intro-misso, uma via-lncia, ao que me proponho a tratar neste livro. Mas como o livro meu, a via tambm minha! E lembre-se: no tenho barganhas a fazer, nem com o mercado literrio! Agora, leia comigo e no despreze as leituras bblicas sugeridas e leia tambm todas as notas-de-rodap com seu p bem firmado na Rocha da Palavra. E, claro, com a mente que no mente, portanto, aberta! Sim! Desafio-o a ler como quem no tem barganhas a fazer! Mas no se esquea: se a Teologia Moral de Causa e Efeito verdade, ento, eu sou um herege. Afinal, assumo minha total culpa de crer na Graa conforme o Evangelho. Portanto, sou culpado desta f! E no tenho barganhas a fazer! Todas as minhas cartas esto na Mesa! E no estou jogando...!

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Captulo I

Possvel Construir Uma Teologia Moral de Causa e Efeito?

At que enfim comea o livro, meu leitor ou meu Lei-tor! Bem, antes de tudo preciso pensar no significado de cada palavra relacionada definio de uma Teologia Moral de Causa e Efeito. Se no, vejamos: 1. Teologia: Teo-logia pretende ser um estudo lgico sobre Theos, sobre Deus. O que , em si, uma contradio de termos. Se h uma lgica divina no h mais espao para a afirmao crist de que o homem vive, naturalmente, uma total incapacidade de discernir a Deus.30 Pode-se conhecer a tese revelada na Palavra de Deus, mas a tentativa de estabelecer uma lgica-sistemtica

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I Co 2:14; Rm 3:9-18 29

para o Logos infantilidade, tanto teo-lgica quanto filosfica e, muito mais ainda, psicolgica. Nossas hermenuticas so, em geral, o fruto mais duradouro das perspectivas epistemolgicas dos gregos; e, nesse caso, Aristteles, deveria ser o para-ninfo de nossos estudos teolgicos, especialmente, de suas sistematizaes quase todas heranas da Teologia da Terra que, entre os gregos, tomou a alcunha de filosofia. Ora, uma teologia j em si uma construo presunosamente pag. Na Bblia, no h teologia. Nela s existe revelao; e, sua sistematizao nunca foi e nem ser verdadeverdade; pois tambm, uma construo humana sobre o revelado. E mais que isto: chama Deus para caber na arquitetura dessa Catedral de Pensamentos Humanos que se erigiu para Ele habitar. Fica bem para Zeus, nunca para Deus!

2. Moral:

Moral um acordo que pode ser tcito ou formalmente estabelecido por uma determinada sociedade humana. Moral a fronteira que os humanos elegem para se elevarem uns dos outros; e, sobretudo, para diferenciarem-se dos comportamentos que so marginais aos sabores, prticas ou entendimentos pessoais da maioria. Alm disso, ela quase sempre nascida no bero das hipocrisias das elites; sejam elas religiosas, polticas, econmicas, culturais ou filosficas. Na maioria das vezes, todavia, a Moral simplesmente fruto natural da presuno virtuosa daqueles que se auto-definem como os reis do exemplo.

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Ora, antes de haver Moral houve seres Moralistas. Estes so os filhos de Caim e de sua presuno de agradar a Deus por suas prprias obras.31 Mas fazem isto pela fora de coao, e usam o seu poder a fim de impor um comportamento ou fabricar valores que so estabelecidos sobre os demais, e que, depois de um tempo, so aceitos como mdia, como maioria, como consenso. Moral, tambm, um fenmeno de natureza inconsciente e que se manifesta como a ecloso das vontades acumuladas no inconsciente coletivo, e que se derramam como chuva torrencial sobre cada gerao.32 Sua durabilidade no longa. Varia de tempos em tempos, mas no tempo em que est vigente, torna-se um valor absoluto da maioria contra as minorias. E esta a ironia: minorias a impem sobre uma maioria, e, depois, esse cdigo se volta sobre os milhares de minorias, que, inconscientemente, assinaram o acordo. Alm disso, Moral a hegemonia dos conceitos de normalidade que se transformam em instrumentos de juzo contra todos os diferentes: esses, em geral, so seres inexplicveis e incompreendidos pela mdia e sua mediocridade. Por isto, a Moral o bero de todas as medio-cridades, pois, na mdia e na maioria no h criatividade e nem liberdade de ser! As liberdades de ser e todas as conquistas delas decorrentes sempre vieram dos marginais da Moralidade vigente. E isto mais fcil de provar na Bblia at mesmo do que no resto da Histria Universal. E por uma razo: Nas Teologias da Terra, onde se fundamentam as morais universais, no existe o conceito de Graa. Portanto, as normas legais de regulamentao das relaes entre os homens, acabam sendo as mesmas que se usa para tentar regulamentar as relaes dos homens com Deus.33

Repito: este tema foi amplamente debatido em O Enigma da Graa. Neste sentido a Moral uma das mais poderosas potestades operantes na Terra. 33 Religio re-ligao, supostamente patrocinada por um sistema de autojustificao, e que nasce do homem para Deus. , portanto, Teologia da Terra.
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Ora, quem cr que o ladro que recebeu a revelao de que Deus estava em Cristo, na Cruz, e foi convidado a viajar de sua prpria cruz para o Paraso, o foi por uma nica razo; isto , porque o julgamento do homem contra aquele que quebra a Lei, no tem relao de Causa e Efeito na Presena da Cruz de Cristo Sim, quem assim cr, entende o des-significado da Moral diante de Deus! Sim, quem cr dessa forma no pode acreditar em nenhuma Teologia Moral. Isto porque aquele que era julgado pelos homens estava sendo, enquanto isto, justificado pela f e sendo convidado a aceitar a quebra do carma humano, abraando a Jesus, naquele mesmo dia, no Paraso.34 E aqui deve-se dizer que a Lei tem utilidade vigente muito maior que a Moral. Pois a Lei pode impedir o crime ou o punir uma vez realizado. A Moral, contudo, no serve objetivamente para nada alm de provocar a presuno do juzo de um homem contra o outro, ou, de toda uma maioria contra uma minoria! Assim, a Moral, como o termo j diz, a norma da maioria, sendo, portanto, o Geral. J a Lei funciona para determinar as liberdades e os limites dos encontros-horizontais. A Lei pode impedir a tirania. A Moral a cria! Ou seja; a Lei me probe de oprimir meu prximo. J a Moral tenta clonar todos os que queiram ser re-puta-dos alguma coisa numa dita sociedade moral e de aparncias padronizadas. A Lei nos probe de no permitir o outro ser, desde que a expresso de seu ser no seja contra a liberdade do prximo de tambm ser. A Lei nos garante que essa liberdade vai apenas at o limite em que sua expresso de ser no violente um outro ser humano. A Moral, todavia, nos impede de ser diferentes da maioria, portanto, mata a expresso do ser. A Lei nos defende da tirania do prximo e vice-versa. A Moral, no entanto, d ao meu prximo e tambm a mim o poder de julgar pela mediocridade. Moral a Lei da mdia, portanto, a Lei da maioria e da imagem, criada pela maioria para regulamentar a

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Lc 23:39-43 32

normalidade humana , fazendo de mim ou do meu prximo, na melhor das hipteses, um sobrevivente da mediocridade. Portanto, quanto mais submisso Moral, mais a mediocridade reina soberana, e mais a individualidade humana des-conhecida. E isto acontece quando a Generalidade dos cdigos da maioria transformada em norma para uma espcie a humana , que no pode ser normatizada; e, por uma nica razo: ela foi feita imagem e semelhana de Deus, e, por isto, uma espcie de seres singulares.35 Da, aos olhos de Deus, o justo s poder ser-viver pela f!

E aqui fao uma parada a fim de dar des-canso aos Leitores, pedindo-lhes que tenham paz-cincia. Todavia, para que no se des-esperem, os acalmarei dizendo aquilo que mais para frente neste livro ser objeto de minhas consideraes mais alongadas; ou seja; que a Moral s trabalha contra a prpria santificao do ser! por essa razo que Paulo nos chama para uma vida sem Lei e sem Moral, que para ele eram apenas rudimentos. O convite do apstolo, porm, para que se viva uma vida cheia de Graa, Verdade, Justia, Bondade, Alegria e Amor, pois, segundo ele, quem olha apenas para a imutabilidade da revelao, descobre logo que so apenas e to somente esses valores de ser em Cristo, as coisas contra as quais no h lei.36 De modo que a obedincia ao evangelho por f entre os pagos37, mas no se trata de nenhum tipo de moralismo auto-virtuoso, que, no mximo, impressiona os que pensam com as mesmas categorias os cristos frgeis e os pagos de conscincia auto-glorificada , mas que no tm nenhum valor diante de Deus, especialmente se tais virtudes pretendem diminuir a imerecibilidade da Graa.

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Conforme uma sabedoria de botequim: Assim como so as pessoas, so as criaturas! Gl 5: 16-23, especialmente os versos 22 e 23. 37 Rm 1:5 33

Portanto, quem no vive e no cr na Graa favor imerecido tem, como nica alternativa de experincia religiosa, o abraar confiante e arrogantemente a Teologia Moral dos Amigos de J. E tal f no carrega f, mas auto-confiana e serve apenas para justificar a imagem do homem perante os demais, mas no tem valor algum quanto a justific-lo aos olhos de Deus, pois, o homem v a aparncia, o Senhor, porm, v o corao38. Para os cristos, todavia, na maioria das vezes, Moral aquilo que praticamos a fim de no termos que nos conformar com Cristo na sua morte, e, assim, podermos desenvolver um modo externo de auto-justificao, pela via do comportamento exterior, de acordo com a Lei e seus rudimentos, e, assim, sem o desejarmos por no sabermos que a verdadeira f que gera a verdadeira tica da liberdade , nos entregamos justamente quilo que elimina, no corao e na alma, a manifestao da nica e verdadeira liberdade.39 Ora, depois de tudo o que j vimos, no d para negar que toda forma de Moralismo cristo ou no trabalha contra a apropriao da verdadeira liberdade. O problema que a afirmao de Paulo de que todas as coisas so lcitas40, em geral, vista como um estimulo libertinagem e total irresponsabilidade. Nesse caso, trata-se do oposto auto-justificao pela Moral mesmo para o cristo , que a fantasia de que estando em Cristo, nossa singularidade irrepartvel e nosso senso de individualidade deveriam implicar tambm em que ns somos, agora, livres para fazermos o que bem ou mal desejarmos. Afinal, estamos livres da Lei e da Moral o que pensam sem ainda terem entendido nada da real proposta de Jesus. Mas que engano!

I Sm 16: 7 Mais adiante voc ver que toda referncia Liberdade neste livro tem relao exclusiva com o resultado de morrermos em Cristo e nos conformarmos com ele na sua morte, a fim de experimentarmos o poder de Sua ressurreioda vem a liberdade, que sem Lei e sem Libertinagem! 40 I Co 10: 23
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Estamos sim, em Cristo, livres da Lei e da Moral e de todos os seus subprodutos. Todavia, isto no nos pe no caminho da libertinagem. Antes pelo contrrio, nos chama para o tipo de liberdade que Deus considera digno do contedo da palavra liberdade. Deus no se submete s conotaes que as palavras ganham pelo seu uso. Ele chama de liberdade apenas aquilo que liberta e transforma o ser, conforme a imagem de Seu Filho.41 A liberdade do homem tem na liberdade de Deus sua referncia, pois, Ele livre para ser continuamente bom, fiel, misericordioso e justo; e, sobretudo, para ser o Deus da Graa para outros. Deus no precisa tratar-se a si mesmo com Graa. Ele merece! Ns, no entanto, somos livres na Graa para sermos imitadores de Deus como filhos amados. E a imitao em questo a prtica da Graa com a qual Ele trata a todos, incluindo justos e injustos! E isto s possvel de se viver no nvel do horizonte humano se a Moral no for a anima da nossa f. Pois, pela Moral, no se trata a justos e injustos como o Pai recomenda a Seus filhos que o faam. Portanto, no se en-feze antes da hora. E nem puxe a des-carga do pensar, pois, assim fazendo, voc pode estar jogando para lugar escuso aquilo que deveria alimentar a sua alma e no o seu esgoto literrio! Leia com calma. No h barganhas a fazer!

3. Causa e Efeito:

Leia Colossenses 3que segue ao grito de liberdade dado por Paulo nos captulos anteriorese veja como o texto seqencial desemboca no chamado a deixarmos de um lado os rudimentos dos homens e, de outro, a vivermos no para dar ocasio s concupiscncias da carne. Ambos os plos so inspitos para a sade do ser. Isto porque ambas as manifestaes acontecem como realizaes da carne, negativamente falando! 35

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O problema que se admitimos que h entre os homens a necessidade de Leis e Cdigos que dem ao convvio social certas seguranas, temos, tambm, que admitir duas outras coisas: a primeira que quem cr em Cristo deveria saber fazer a diferena entre uma coisa e outra. Ou seja, nunca tornar algum antemaseparado de Cristopor nenhuma quebra de Lei, seja ela um cdigo social, uma etiqueta, uma tica ou uma Moral. E por qu? Porque a experincia da f em Cristo nos faz poder dizer que agora nossa escolha no tem mais nada a ver com o lcito ou ilcito, mas to somente com aquilo que me convm e me edifica.42 Em outras palavras, com aquilo que promove vida, sade, justia e paz ao corao. E, sobretudo, com o resultado de cada coisa na vida, incluindo os seus males, pois, muitas vezes, do caos que o Esprito se move para criar! A segunda razo a seguinte: se usarmos o critrio da Lei Moralou qualquer outro a fim de julgarmos os homens em relao a Deus, estamos entrando numa rota de conflito duplo. Primeiramente, porque somos proibidos de julgar a quem quer que seja em relao a Deus; e, em segundo lugar, por esta mesma razo, quando elegemos um critrio de julgamento com o qual julgamos o prximo, estabelecemos o critrio espiritual segundo o qual seremos julgados por Deus e assim, camos da Graa e nos colocamos sob os rigores da Lei. Isto porque quebrar um nico mandamento da Lei nos torna rus de todos. E pior ainda, como o valor e mbito de percepo da verdade da obedincia Lei, conforme Jesus, no so as exterioridades do comportamento, mas as verdades do corao, ento, nos condenamos irremediavelmente sempre que julgamos.43 Alm disso, ao afirmarmos qualquer forma de salvao ou relao com Deus baseada nos princpios de causa e efeito, ilegitimamos a Cruz, anulando-a, e tornamos o sacrifcio do Cordeiro um luxo desnecessrio, pois, haveria muitas outras formas de se tentar agradar a Deus. Ora, Jesus veio ao mundo justamente para quebrar essa Lei, e instituir a Lei dos Favores Imerecidos, e que so obtidos pela f, e que no se baseiam nas obras da produo humana por duas razes: uma que nossas melhores justias so, aos olhos de Deus, como trapos de imundcia. A outra que se pela Graa favor imerecido no poderia jamais implicar em qualquer forma de barganha, nem antes, nem durante e nem depois.
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I Co 10:23; Rm 14:5,10,12,13,14,23 Joo 8:15; Rm 14:13; I Co 4:4; Tg 4:12 36

Quem ouviu Jesus bradar Est PagoTetelestai est consumado no acha que sobrou sequer a obrigao de guardar a gorjeta para o garom celestial. Agora, por causa da Cruz, o que se diz : Entrar e sair e achar pastagem.44 Isto dito, creio que voc ter agora a chance de melhor compreender o que eu quero dizer por Teologia Moral de Causa e Efeito. Ento, provavelmente, lhe venha uma pergunta:

_ Por que, somente agora, voc falou claramente?


Ora, simples. Eu quis dar a voc duas chances: a primeira, a de pensar por voc mesmo, mas no lhe faltaram dicas do que eu queria e estava dizendo o tempo todo, em O Enigma da Graa. A segunda razo porque eu queria que voc vivesse o desconforto de se sentir me julgando a cada pgina e dizendo: Ele s est dizendo isto por causa do que aconteceu a ele. Agora, todavia, eu espero que voc entenda diferente e tenha coragem de dizer: Ele s escreveu isto por causa do que aconteceu a mim. Se for assim, ns vamos interceder diante de Deus uns pelos outros e nos reconciliaremos na Verdade e na Graa, e no no falso mundo das aparncias e dos juzos! Veja agora as razes pelas quais eu no creio que seja possvel, a partir da Bblia, afirmar a validade da Teologia Moral ou at mesmo de uma Moral que seja o critrio pelo qual, ns, os cristos, nos arroguemos a julgar quem quer que seja diante de Deus e, at mesmo, diante do prximo. Bastaria dizer: Ora, quem nos julga o Senhor. Ou ainda:A f que tu tens, tem-na para ti mesmo.... Ou mesmo: Quem s tu para que julgues o servo alheio...? E, sobretudo: Bem-aventurado aquele que no se condena nas coisas que aprova...

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Joo 10:9 37

Entretanto, eu penso que possvel, a partir da Bblia, construir uma Teologia Sistemtica Moral de Causa e Efeito. Alis, desde que houve a adeso do Cristianismo ao Aristotelismo pobre Orgenes, leva a culpa de nos haver desviado com suas inocentes alegorias! pode-se fazer qualquer teologia sistemtica a partir da Bblia. Conforme muitos j disseram antes de mim, a Bblia tambm pode se tornar a Me de todas as heresias! A partir da adeso dos hermeneutas cristos muito mais herme-nautas, que hermeneutas ao mtodo de Aristteles45, a Escritura deixou de ser vista no seu todo indivisvel, paradoxal, s vezes contraditrio, e, passou a ser objeto da reengenharia sistmica, que teve nos gregos seus melhores tcnicos e nos telogos filsofos seus sacerdotes do mtodo na construo das doutrinas da Cristandade.46 pela mesma razo que o Cristianismo se tornou como um olho de mosca, semelhana da imagem de viso espiritual preconizada pela Nova Era, e to repudiada pela igreja. A diferena que o nosso olho de mosca no produz, ao final, uma viso convergente; ou seja, holstica mas, ao contrrio, cada olhinho do olho multifacetado enxerga no por si mesmo, pois, o faz, a partir da absolutizao sistemtica daquela viso que no integra as demais47 ou seja, que departamentaliza a viso total da Escritura e elege qual a nesga doutrinria pela qual contemplaremos a vida e o prximo!48

A viso aristotlica prevalente desde h muito entre os cristos como mtodo grego de filosofia foi oficialmente encampada por Toms de Aquino, refinada por Descartes e aceita como verdade final pelo Positivismo e afirma que s h duas realidades: a realidade material e a conscincia da razo. Para alm disto, no h mais nada, de fato, a se esperar conhecer. Ou seja; pelo mtodo grego, aceito teologicamente como cientfico, jamais haveria revelao! 46 Para quem desejar uma viagem histrica sobre a perverso do Cristianismo, recomendo o livro Subversion of Christianity, de Jacques Ellul. 47 E h quem fique espantado com as di-vises na Cristandade. As di-vises s no acontecem se a viso for uma s: a da Graa de Deus em Cristo. Nesse caso, no h 38

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Sem que se perceba os paradoxos da Palavra no se faz nunca nenhuma sntese existencial da Graa!49

Quando se sistematiza um saber, deve-se sempre faz-lo aberto a novas descobertas. Por isto, a medicina de hoje no ser a medicina de amanh. So sistemas, mas no so dogmas to sagradamente defendidos ou fechados. Por essa razo, o remdio de ontem pode virar o mal de hoje. O sistema deve estar aberto pela curiosidade e, tambm, pelo estmulo do mercado e das vaidades pessoais das conquistas cientficas.

di-viso, pois, h uma s viso. As departamentalizaes doutrinrias feitas pelas nossas teologias aristotlicasque tentam nos fazer convergir pela razo dos doutosnos dividem, na mesma medida em que pretendem setorializar a verdade como doutrinas. Quem, todavia, v a vida a partir da Graa, s divide se a expresso de seu ser-crer gerar julgamento nos de-mais que no conseguem crer no que Paulo disse: a f que tu tens, tem-na para ti mesmo. 48 O que os Reformadores parecem no ter compreendido que o rompimento protestante rompeu apenas com doutrinas, mas no com o mtodosempre grego de nascimentoe, muito menos ainda, parece que tenham se dado conta de que o fundamento no foi devidamente afetado pelo protesto feito pelo Protestantismo. Pelo contrrio, protestamos contra os sintomas, fizemos uma cirurgia plstica na igreja, tiramos-lhe as gorduras, mas no tratamos de seu problema orgnico, do ponto de vista teolgico, e, menos ainda, no conseguimos identificar as sutilezas e as mutabilidades do vrus mortal que viaja no corpo de pensamento da igreja desde o tempo dos Glatas e dos Hebreus. Ambas as epstolas foram escritas para que os cristos no se tornassem aquilo no que nos tornamos. 49 A doutrina protestante do livre exame da Escritura totalmente bblica. O problema no ter liberdade para examinar. O problema conseguir no examinar a partir de uma teologia sistemtica. Da em diante, mesmo na Bblia, acha-se o que se desejar achar. Afinal, as sistematizaes s se utilizam das evidncias que fecham o sistema. A Bblia, todavia, propositalmente paradoxal, e, por vezes, at contraditria para os padres de pensamento da filosofia grega. Paulo j dizia que a Cruz loucura para os gregos. Como, ento, seria um mtodo grego que nos ajudaria a entender a Palavra? O que o mtodo fez foi nos ajudar a criar doutrinas, incapacitando-nos a fazer sntese da revelao! 39

Dizendo isto, estou tambm afirmando que conquanto no haja no Cristianismo algo como uma escola que se auto-defina como defensora da Teologia Moral de Causa e Efeito, h, todavia, uma sistemtica sub-reptcia que a ensina, sub-liminarmente, s vezes; e que, na maior parte do tempo, prega abertamente os valores dessa teologia sem nome. O Cristianismo virou mais uma das muitas religies antropocntricas, no importando qual seja a verso histrica em questo. Institucionalmente, na prtica, no escapa ningum de um extremo ao outro do escopo da Cristandade. 50 Na instituio crist, o princpio da causalidade humana est presente em tudo: a f do homem homem de f, no da f; o dom dele tambm, da o sentir-se to vaidoso; a santidade por ele conquistada, sendo essa a razo dele ser to inumano; os milagres so realizados por suas virtudes, pondo-o como candidato a desenvolver a Sndrome de Lcifer enquanto vive ou, em outros casos, a tornar-se um Santo aps a morte. E ainda as converses so a ele atribudas, razo pela qual ele pensa possuir grande galardo. E mais, dzimos financeiros so despudoradamente cobrados como parte da continuidade da Graa sobre o homem-devedor, sendo que o mediador humano da beno sempre o representante de Deus, da sentirem-se donos do dinheiro afinal, Deus s recebe sacrifcios que se convertam no milagre de fazer muito dinheiro encher os seus bolsos, seja pessoalmente, seja institucionalmente, seja empresarialmente! 51 Os legalistas so salvos pelo seu comportamento. Os liberais so salvos pela sua abertura e humanidade. No fim, as duas vises polarizantes nos remetem para o mesmo lugar: o antropocentrismo! No legalismo a virtude humana o comportamento. No liberalismo, a virtude ser humana. Em ambos os extremos, o homem o centro! Esta a grande vaidade, a soberba! 51 O texto de Malaquias 3, sobre os dzimos, o favorito da igreja nas questes de contribuies financeiras. O que no percebemos que o N.T. no se utiliza dele como Lei da Graa quando se trata de dinheiro. O texto de Malaquias fala do Templo-Estado. A Igreja no assim. Mas ao escolhermos, seletivamente, Malaquias como o Santo das Contribuies, sem o sabermos, estamos dizendo quatro coisas: 1) Nosso desejo de que a Igreja esteja para a sociedade assim como o Templo-Estado estava para a populao de Israel; 2) Nossa seletividade arbitrria quanto a determinar o que, da Lei, nos conveniente; 3) Nossa incapacidade de ver que Malaquias 3 tem sua atualizao na Graa em II Co 8 e 9; 4) Nossa nfase na idia de que aquele que no contribui ladro, pe aqueles que cobram no papel de sacerdotes-fiscais dos negcios de Deus na Terra. Em Atos 5: 1-11, diz-se que d 40
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Alm disso, novenas, promessas, sacrifcios, correntes de orao, expulso de demnios, autoridade espiritual, etc... so sempre o fruto da auto-suficincia do homem que determina a bno de Deus sobre si mesmo; e pior: quando, como e do jeito que ele, o homem, entender! O oposto a fraqueza, a dependncia, a submisso, a devoo vale apenas para os de cabea mais fraca, que a maioria que segue esses pastores do medo!52 Para essas pobres ovelhas sem pastor, o que fica a maldio de terem que se submeter a tudo o que os amigos de J ensinam, sob pena de receberem as tragdias todas dos cus e da Terra! Sim! Do ponto de vista dos amigos de J h muitas barganhas a fazer! Afinal, os escravos de J jogavam cachang. Os amigos de J, toda-via, jogam pedra l bem l, na alma dos irmos! E para os amigos de J, no melhor caso, se lhes diz que sua independncia no pensar-semGraa os levar a herdar a maldio de Miriam, irm de Moiss.53 A fora que o Cristianismo possui desde o quarto sculo, vem desse tipo de poder que a Teologia Moral de Causa e Efeito pe nas mos dos amigos de Jque so os reis das barganhas!

quem deseja. Dar sem desejar ou dar mentindo gera morte, no vida. Ananias e Safira foram disciplinados pela Liberdade que nasce da verdade e no a fim de gerar medo legalista na Igreja. Eles morreram por terem trado a Graa de dar ou no dar, ser ou no. Eram livres para no dar, no para mentir ao Esprito Santo! Dar no os tornaria maiores. No dar no os tornaria menores. Mentir a Deus os destruiria! 52 Zc 11: 4-17 53 O que esquecem que a maldio de Mriam veio de Deus e no de Moiss; e tambm que veio porque Mriam e Aro, por inveja da intimidade de Moiss com Deus e de sua liberdade para tomar para si uma mulher cusita, exerceram um julgamento moral-legal sobre Moiss, enquanto escondiam as dissimulaes de seus prprios coraes. Ou seja: Mriam foi amaldioada por sua prpria inveja e por no saber lidar com a Graa, pois, tentou praticar um estelionato espiritual, buscando para si o lugar que no lhe pertencia. A mulher cusita que Moiss tomou para si era apenas o pre-texto que escondia um mal maior e que se dissimulava no corao de Mriam. 41

em nome desse poder e de sua fora coercitiva e tirnica que os seres humanos tm sido invadidos e violentados em todos os seus direitos essenciais como criaturas feitas imagem e semelhana de Deus! A Histria Oficial do Cristianismo quase que inteiramente a histria de mais uma religio fundada nos Dogmas de Caim e na sua sistematizao velada que esconde os princpios da Teologia da Terra encontrados em qualquerdigo, qualquer mesmo!outra religio da Terra.54 Ora, quem duvidar do que estou dizendo, tem apenas que fazer o seguinte: leia os evangelhos e o todo do Novo Testamento, depois leia um bom livro de Histria da Igreja e, por ltimo, ligue sua televiso e compare o que digo com os programas e pregaes crists que superabundam na telinha. Veja se existe alguma relao entre a Palavra e aquilo que a Histria e a Tela nos mostram. Ora, se voc fizer isto ser impossvel no perceber a linearidade e coerncia de tudo o que aqui digo. Claro que essa sugesto feita apenas para os que no tm acesso aos bastidores e aos labirintos dessas ratoeiras! Uma Lei-tura pre-conceituada da Bblia pode construir, literalmente, quase qualquer coisa. E, neste livro, ns vamos ver tambm que a Escritura objeto do mais profundo interesse satnico, conforme as tentaes de Jesus, uma das quais teve na Bblia sua suposta base de referncia para a tentao. Portanto, eu sei que estou metendo a mo em Casa de Marimbondo. Mas, no Amazonas, onde nasci, havia muitos marimbondos, que l so chamados de Caba de Igreja. E os de l picam muito mais doloridamente! Minha f que, de algum modo, a Graa inoculou em meu ser um permanente antdoto contra o veneno das Cabas de Igreja. O antdoto o amor de Cristo, de cuja realidade nada e ningum pode me separar!55 Por isto que digo que no tenho barganhas a fazer!

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Por favor, no confunda o Cristianismo com o Corpo de Cristo, nem a igreja como instituiocom a Igreja como encontro humano e com Deus, e que s acontece aos olhos de Deus. Assim como s Deus conhece o joio, tambm somente Ele conhece o trigo. Enquanto isto, na histria, eles se confundem! Jesus, porm, diz: Eu conheo aqueles que escolhi... Da, historicamente, a igreja ser o lugar onde eu encontro as melhores e as piores pessoas que conheo. Joio e Trigo crescem juntos! 42

A maior parte dos des-via-dos que encontro pelo caminho no esto num desvio em relao a Jesus, mas to somente fugindo dos ferres das Cabas de Igreja. Geralmente, os que esto no des-vio em relao a Jesus so os que ferroam como Cabas de Igreja. Da no se desviarem. Eles que picam venenosamente! deles que muitos fogem, sofrendo e pensando que de Deus que esto se des-via-ando. 43

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Captulo II

A Teo Teologia Moral de Causa e Efeito Como Negao da Histria

No livro O Enigma da Graa que foi o texto que gerou este livro , os elementos da Teologia Moral de Causa e Efeito expressos pelos amigos de J, no julgamento que faziam das calamidades do patriarca ferido pela mo de Deus, so tratados por mim de maneira muito mais ligada ao dilema-horizontal da questo, do que na perspectiva teolgica propriamente dita. No entanto, antes de entrarmos no mbito teolgico do tema, faz-se necessrio vermos como tal maneira de enxergar a Deus e ao prximo uma falcia, a comear pela observao da prpria Histria. 56

Devo reconhecer que este captulo pode ser chato, cansativo e que ele quebra um pouco o fluxo do pensar abstrato. Mas no capitularei e insistirei em mant-lo aqui, pois, aqui o seu lugar. Portanto, paz-cincia! Leia-o com carinho e voc ver como, apesar de se diferenciar do fluxo do todo do livro, a percepo que este captulo nos traz fundamental. No capitule. Leia! 44

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Ou seja, o universo funciona como universo e regido pelas Leis fsicas de causa e efeito. O problema que o mesmo princpio no se aplica como uma certeza na vivncia humana na Histria. No universo fsico todas as vezes que jogamos para o alto um objeto mais pesado que a camada de ar, ele volta e cai na Terra. Isto absoluto. O mesmo, todavia, no se pode dizer da vida dos homens e nem de nenhuma forma de constncia nas produes da Histria, tanto individual quanto coletiva . E essa a razo pela qual muita gente tem dificuldade de viver crendo em Deus, pois, na prtica, a experincia humana, nem sempre acontece premiando os bons, com bondade; e os perversos, com o juzo! Na Terra, claro! Manter a f quando se chega a esta verdade-fato-da-vida significa dar o grande salto, fazer a grande entrega, que quando o momento-mori da alma humana acontece e tambm quando serve-se a Deus por Deus, ou por nada! a impossibilidade de conciliar a idia da existncia de um ser que seja ao mesmo tempo Todo-Poderoso e Todo-Bom, o que aniquila a f daqueles que pensam mais filosoficamente sobre a vida. Pois, de fato, pode-se crer que h Leis exatas regendo o universo fsico (o que nos inspira a crer em Deus), mas a desordem e as injustias praticadas contra, sobre ou em favor dos humanos, parecem no combinar com a existncia de um Deus que seja soberano sobre as coisas visveis e invisveis, e que exera Seu Todo-Poder com TodaBondade aqui neste planeta e durante o prazo da existncia terrena de todos os humanos!

A grande questo, todavia, a seguinte: at que ponto podemos incluir o ser humano nas fronteiras desse universo de Leis exatas?

Ora, ns, os humanos, somos filhos de dois mundos: vivemos no tempo e no espao; no universo das Leis fixas, e, ao mesmo tempo, somos filhos da liberdade liberdade de ser; de tentar deixar de ser; de ser contra ou a favor de ns ou de outros; de ser sem admitir que se

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; de no ser para poder justificar o ser sem sentido; e, sobretudo, ser contra Deus; ou ser contra a idia de um Deus que cria um mundo fixo (o universo e suas Leis fixas) e, um outro, feito de animais e humanos, onde a liberdade, a individualidade e a luta pela existncia so regras do existir. Para tais pessoas, o nico mundo possvel em harmonia justamente aquele no qual elas dizem no acreditar que tenha existido: o Jardim do den onde natureza e homens existiam em plena harmonia, antes do tempo em aquele que era um mundo s, fosse partido em muitos pedaos, especialmente nos ambientes de nossos complexos coraes. Ora, para que o absurdo mundo atual faa algum sentido, tem que ter havido aquilo que a Bblia chama de a Queda! Do contrrio, no possvel conciliar a ordem universal com o caos da Histria humana, e, muito menos ainda, com um Deus que seja Todo-Poder e TodaBondade! A tese de J era esta. Ele no entendia o que lhe estava acontecendo, mas negava-se a aceitar o pressuposto de causa e efeito a partir do qual seus amigos o julgavam. 57 Nesse captulo, acerca dessa questo que desejo tratar antes de olharmos a falcia dessa forma de pensar tambm na perspectiva teolgica, incluindo a da maioria dos cristos, que pensam como os amigos de J. Portanto, antes de falarmos sobre a teologia desse pensamento, quero que voc saiba que essa tese no resiste a um confronto nem mesmo com as verdades da Histria, conforme ela se deixa ver. E, neste sentido, a melhor resposta histrica que os aderentes da Teologia Moral de Causa e Efeito poderiam receber vem de um dos livros menos lidos, cridos e meditados da Bblia: o livro de Eclesiastes de Salomo. 58

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A certeza da soberania de Deus experimentada como dor e como acusao, simultaneamente, pode fazer com que surja no corao uma conscincia amargurada do poder de Deus.

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A razo porque ele to pouco lido nada tem a ver com sua profundidade ou complexidade, pois, como em toda genuna sabedoria, o que verdadeiro se faz entender com simplicidade. Portanto, no so as dificuldades de compreenso que impedem a Leitura, a aceitao e a vivncia proposta por Deus em Sua Palavra no livro atribudo a Salomo. O que dificulta justamente o poder esmagador de sua simplicidade baseada na observao da Histria, tal qual ela se mostra aos olhos, sentidos e percepes humanos. E entre essas observaes, aparece de modo esmagador o desmantelamento de todas as fabricaes de causa e efeito criadas pelos amigos de J. No Eclesiastes, a vida como ela : sem tentativa de abenoar a inegabilidade da Queda dos Humanos no Planeta Terra. A outra razo da no apreciao do Eclesiastes que ele no fala abertamente da eternidade no mximo diz que o esprito volta a Deus, que o deu , no fala nem do cu e nem do inferno; e seca a vida aqui, na arena das competies, dos julgamentos, dos esforos inteis, das jactncias idiotas, dos sucessos imerecidos, dos insucessos injustos, dos poderosos insensatos, dos sbios desprezados, dos ricos sem apetite, dos ricos estreis, dos justos esquecidos, dos esnobes afamados, dos governadores cercados de puxa-sacos incompetentes, dos bens materiais que no promovem nem paz nem sono, das vitrias logo esquecidas, das alegrias alienantes, das tristezas que melhoram a alma, dos afazeres que nada mais so que vaidade e correr atrs do vento. Por essa razo o livro de Eclesiastes insuportvel, ele histrico demais e realista demais. Nele no h milagres. Seu grande milagre o discernimento de como a vida , sem os auto-enganos aos quais nos entregamos a fim de diminuir a nossa dor acerca dos esmagadores fatos da existncia humana na Terra. O que passo a fazer agora uma Leitura do Eclesiastes junto com voc. E por qu? Porque creio que o Eclesiastes no est na Bblia por acaso. O que penso que a sua

E aqui poupo voc das estreis e infindveis discusses sobre a autoria do livro e dos demais tecnicismos que nunca vi terem sido teis para alentar ou consolar qualquer corao nesta Terra de agonias. 47

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compreenso um dos mais poderosos antdotos contra a Teologia Moral de Causa e Efeito dos amigos de J. 59 E mais que isto: penso que o texto de Eclesiastes uma verso filosfica em favor de J e de suas percepes, sendo que o observador no um sofredor, , provavelmente, um rei existencialista e que, pela sabedoria, decidiu, ele mesmo, abrir todos os pacotes de existncias que lhe estavam disponveis. 60 Ora, mesmo sabendo que a maioria das pessoas no gosta de ler os textos da Bblia quando esto transcritos num livro, sempre erroneamente assumindo que o leram em algum dia, e, portanto, julgam que pulando a Leitura esto ganhando tempo, eu peo que voc no faa isto. Leia o texto e compare com as notas de rodap. E a razo simples: em Eclesiastes, aprendemos que a Teologia Moral de Causa e Efeito filha da insensatez daqueles que no percebem que os princpios de causalidade fsica do Universo no so aplicveis aos relacionamentos humanos. Se assim fosse, o Cosmo seria um Caos. O Cosmo, todavia, tem Ordem pelo menos, ordem suficiente a fim de poder ser parcialmente pre-visto. A Histria humana que sua anttese. Os humanos so o caos do Cosmo e suas produes, na maioria das vezes, aguardam um julgamento longnquo e que, quase sempre, acontece depois da morte dos perversos. 61 Uma das marcas mais fortes do ser inquo e perverso sua adaptabilidade e sua capacidade de driblar as calamidades. No Livro de Eclesiastes, essa tese irrebatvel. Salomo, em sua sabedoria, como que nos diz: J est certo. Debaixo do sol tudo vaidade e no h A melhor Resposta a J no vem de C. Jung que escreveu um livro com essa pretenso, mas de Salomo. E a razo que, no Eclesiastes, Salomo afirma a conscincia de J sobre a existncia e relativiza todas as certezas de causa e efeito dos amigos de J. Em O Enigma da Graa esse assunto aprofundado. 60 Eclesiastes 2: 1-11 61 Hoje esta afirmao no necessita de amparo apologtico. Basta assistir quantidade enorme de documentrios sobre a relao predatria que a Civilizao Humana vem mantendo com o todo da criao no Planeta, que ver-se- a direo auto-destrutiva na qual a humanidade caminha, movida cegamente pelo deus deste sculo, chamado de O Imediato! 48
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sentido nas coisas. Nossa salvao est em temer a Deus e viver o melhor que nos venha, e, se possvel, suportar o que no gostamos sem pensarmos que trata-se de um juzo especial, afinal, neste mundo cado quem vive para se perceber, mesmo como vaidade, j est no lucro. Isto porque, debaixo do sol, as injustias tm seu lugar de primazia e ainda assim justia acontece conforme a Sabedoria de Deus, mas no uma Lei que tenha auto-aplicabilidade automtica. 62 Seno, veja:

Vi ainda todas as opresses que se fazem debaixo do sol: vi as lgrimas dos que foram oprimidos, sem que ningum os consolasse; vi a violncia na mo dos opressores, sem que ningum consolasse os oprimidos. Pelo que tenho por mais felizes os que j morreram, mais do que os que ainda vivem; porm mais que uns e outros tenho por feliz aquele que ainda no nasceu e no viu as ms obras que se fazem debaixo do sol.63

Ento, vi que todo trabalho e toda destreza em obras provm da inveja do homem contra o seu prximo. Tambm isto vaidade e correr atrs do vento.64 Ento, considerei outra vaidade debaixo do sol, isto , um homem sem ningum, no tem filho nem irm; contudo, no cessa de trabalhar, e seus olhos no se fartam de riquezas; e

Como j disse antes, a Leitura de O Enigma da Graa essencial para sua melhor compreenso deste texto, visto que, no comentrio de J onde essa tese abunda de modo inequvoco. 63 Salomo diz: Quem vive na Terra deve saber que aqui a felicidade no o resultado natural de existir. Quem tem essa expectativa, melhor lhe seria no ter jamais existido. 64 Ento desmistifica as motivaes do sucesso e da destreza e diz que ambos so fruto da inveja. 49

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no diz: Para quem trabalho eu, se nego minha alma os bens da vida? Tambm isto vaidade e enfadonho trabalho.65

Ento ele passa a falar daqueles que pensam que so, sem reconhecerem que maior do que eles o trono onde se assentam e a posio circunstancial que ocupam: Vi todos os viventes que andam debaixo do sol com o jovem sucessor, que ficar em lugar do rei. Era sem conta todo o povo que ele dominava; tampouco os que viro depois se ho de regozijar nele. Na verdade, que tambm isto vaidade e correr atrs do vento.66

Neste ponto a sabedoria se dirige contra aqueles que pensam que, pelo seu muito falar, sero ouvidos diante de Deus e que pensam que a sua religiosidade tem algum valor nas regies celestes:

Guarda o p, quando entrares na Casa de Deus; chegar-se para ouvir melhor do que oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que fazem mal. No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras.67

Na Terra h os que ajuntam o que no podem levar e guardam aquilo do que no usufruem. Onde est o princpio da causalidade? Por que tais bens caem em tais mos? 66 Esses sucessos nada tm a ver com a pessoa, mas com os benefcios que ela pode trazer. Quando esto por cima, multides de aduladores; quando lhes passa o tempo, no h mais memria deles. Eles eram filhos de um trono, mas no carregavam o trono em seus seres! 67 Pois que explicao teria algum para dar a Deus? 50

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Porque dos muitos trabalhos vm os sonhos, e do muito falar, palavras nscias. Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes. Melhor que no votes do que votes e no cumpras. No consintas que a tua boca te faa culpado, nem digas diante do mensageiro de Deus que foi inadvertncia; por que razo se iraria Deus por causa da tua palavra, a ponto de destruir as obras das tuas mos? Porque, como na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm, nas muitas palavras; tu, porm, teme a Deus. 68

Outra vez Salomo introduz o tema das injustias praticadas sem causa na Terra:

Se vires em alguma provncia opresso de pobres e o roubo em lugar do direito e da justia, no te maravilhes de semelhante caso; porque o que est alto tem acima de si outro mais alto que o explora, e sobre estes h ainda outros mais elevados que tambm exploram.69

Agora ele arremete contra a impossibilidade de que haja saciedade no corao humano sem que isto seja fruto da Graa e dom de Deus:

Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e quem ama a abundncia nunca se farta da renda; tambm isto vaidade. Onde os bens se multiplicam, tambm se multiplicam os que deles comem;

A causalidade que a Bblia admite aquela que um dia vir, diante de Deus e no dos homens, quando os segredos dos coraes sero revelados. Fica, todavia, a advertncia no sentido de que no se crie um critrio de juzo contra ningum, pois, ao final, ele ser usado contra ns. 69 Poucas coisas so to esmagadoramente realistas quanto esta declarao, e, por ela, faz-se calar toda presuno de juzo dos amigos de J. 51

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que mais proveito, pois, tm os seus donos do que os verem com seus olhos? Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco, quer muito; mas a fartura do rico no o deixa dormir. 70 Grave mal vi debaixo do sol: as riquezas que seus donos guardam para o prprio dano. E, se tais riquezas se perdem por qualquer m aventura, ao filho que gerou nada lhe fica na mo. Como saiu do ventre de sua me, assim nu voltar, indo-se como veio; e do seu trabalho nada poder levar consigo. Tambm isto grave mal: precisamente como veio, assim ele vai; e que proveito lhe vem de haver trabalhado para o vento? Nas trevas, comeu em todos os seus dias, com muito enfado, com enfermidades e indignao.71 Eis o que eu vi: boa e bela coisa comer e beber e gozar cada um do bem de todo o seu trabalho, com que se afadigou debaixo do sol, durante os poucos dias da vida que Deus lhe deu; porque esta a sua poro.72 Quanto ao homem a quem Deus conferiu riquezas e bens e lhe deu poder para deles comer, e receber a sua poro, e gozar do seu trabalho, isto dom de Deus. Porque no se lembrar muito dos dias da sua vida, porquanto Deus lhe enche o corao de alegria.73 H um mal que vi debaixo do sol e que pesa sobre os homens: o homem a quem Deus conferiu riquezas, bens e honra, e nada lhe falta de tudo quanto a sua alma deseja, mas Deus no lhe concede que disso coma; antes, o estranho o come; tambm isto vaidade e grave aflio.74 Se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto mais feliz do que ele; pois debalde vem o aborto e em trevas se vai, e de trevas se cobre o seu nome; no viu o sol, nada

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Quem possui no tem paz para usufruir; e quem no possui goza da paz de quem, tendo bens, no descansa, todavia, em seu corao. 71 Aqui Salomo mostra o pecado dos amigos de J. Pois no preciso saber que algum foi vitimado pelo Diabo para se entender que a vida assim mesmo. 72 Ou seja: o que traz felicidade na vida viver! 73 Poder realizar e usufruir pura Graa, dom de Deus e no vem naturalmente no pacote dos sucessos. 74 Aqui acontece o oposto. Tem-se a riqueza como dom, mas no se tem o prazer de seu uso-fruto! 52

conhece. Todavia, tem mais descanso do que o outro, ainda que aquele vivesse duas vezes mil anos, mas no gozasse o bem. Porventura, no vo todos para o mesmo lugar?75

Ento surge o tema da animalidade humana e das causalidades injustas; ou seja, Salomo fala do Darwinismo presente na bestialidade humana, expresso, sobretudo, pelas desigualdades e pela banalidade com a que a existncia vivida:

Todo trabalho do homem para a sua boca; e, contudo, nunca se satisfaz o seu apetite!76 Pois que vantagem tem o sbio sobre o tolo? Ou o pobre que sabe andar perante os vivos? Melhor a vista dos olhos do que o andar ocioso da cobia; tambm isto vaidade e correr atrs do vento.77 A tudo quanto h de vir j se lhe deu o nome, e sabe-se o que o homem, e que no pode contender com quem mais forte do que ele.78

Salomo agora, depois de experimentar de tudo um pouco, chega concluso que ningum pode determinar o que bom ou mal para um homem. Isto cada um ter que aprender com Deus e com a vida, pois, Deus no deu a ningum tal receita de felicidade:

Aqui Salomo ridiculariza a existncia longeva, mas que nunca viveu. o ser que se protegeu tanto que acabou se protegendo da prpria vida. 76 Com essa frase ele afirma a basicalidade de todos os esforos humanos e sua incapacidade de algum se satisfazer de si-para-si-mesmo. 77 Para Salomo melhor do que ter um cobioso projeto na vida era ter uma sbia viso da vida. 78 Neste ponto, a animalidade dos humanos afirmada. a sobrevivncia dos mais aptos e fortes. 53

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certo que h muitas coisas que s aumentam a vaidade, mas que aproveita isto ao homem? Pois quem sabe o que bom para o homem durante os poucos dias da sua vida de vaidade, os quais gasta como sombra? Quem pode declarar ao homem o que ser depois dele debaixo do sol? 79

Subitamente a reflexo se dirige casa de J. Ele , sem dvida, um dos melhores exemplos do que abaixo se descreve:

Melhor a boa fama do que o ungento precioso, e o dia da morte, melhor do que o dia do nascimento. Melhor ir a casa onde h luto do que ir casa onde h banquete, pois naquela se v o fim de todos os homens; e os vivos que o tomem em considerao. Melhor a mgoa do que o riso, porque com a tristeza do rosto se faz melhor o corao. O corao dos sbios est na casa do luto, mas o dos insensatos, na casa da alegria. Melhor ouvir a repreenso do sbio do que ouvir a cano do insensato. Pois, qual o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, tal a risada do insensato; tambm isto vaidade.80 Verdadeiramente, a opresso faz endoidecer at o sbio, e o suborno corrompe o corao.81 Atenta para as obras de Deus, pois quem poder endireitar o que ele torceu? 82

Isto deveria nos fazer silenciar constantemente nas nossas tentativas de saber o que bom para o outro. 80 Ele comea com a boa fama e prossegue para dizer o seguinte: Num mundo cado e catico como o nosso, das nossas maiores dores que nasce o melhor de ns. O sbio, portanto, no teme a dor. Ele sabe que a alegria no reflexiva. Portanto, ele no tem que procurar a dor e no pode fugir dela. Se os amigos de J soubessem disso teriam visitado a casa do luto a fim de aprenderem a sabedoria, e no com a pretenso de ensinar o ser dolorido. 81 Aqui, mais do que em qualquer outro lugar vemos o nvel de desespero ao qual os amigos de J o levaram. A loucura de J, sua permisso para ofender, comeou quando a opresso dos amigos lhe roubou a sensatez. 82 Ou seja: Curva-te ante a soberania de Deus! 54

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No dia da prosperidade, goza do bem; mas, no dia da adversidade, considera em que Deus fez tanto este como aquele, para que o homem nada descubra do que h de vir depois dele.83 Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: h justo que perece na sua justia, e h perverso que prolonga os seus dias na sua perversidade.84

Ento, diz Salomo, j que a vida assim, o que se deve buscar o melhor dela em cada circunstncia, evitando os exageros, pois, nos exageros, reside o mal:

No sejas demasiadamente justo, nem exageradamente sbio; por que te destruirias a ti mesmo? No sejas demasiadamente perverso, nem sejas louco; por que morrerias fora do teu tempo? Bom que retenhas isto e tambm daquilo no retires a mo; pois quem teme a Deus de tudo isto sai ileso.85 No h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque.86 No apliques o corao a todas as palavras que se dizem, para que no venhas a ouvir o teu servo a amaldioar-te, pois tu sabes que muitas vezes tu mesmo tens amaldioado a outros.87

Ora, as concluses s quais somos induzidos pela sabedoria-histrica de Salomo no nos agradam. Gostaramos muito de obter receitas e de podermos sair de sua presena com Se os amigos de J no o tivessem visitado, era aqui nesse lugar-existencial que ele ficaria, pois, as palavras de Salomo ecoam a atitude de J ante sua prpria calamidade. 84 Esta a sntese da defesa de J perante os seus amigos. 85 Salomo diz: J que a vida no justa, ento, procura o equilbrio! 86 Aqui terminam todas as auto-santificaes e auto-justificaes. Este o equivalente de Romanos 3:23 no livro do Eclesiastes. 87 Significando que no h quem no peque com a lngua e seus julgamentos. 55
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certezas que nos facultassem o poder do juzo. Mas justamente o contrrio: a nica certeza que se pode obter na historia sobre sua injustia e seu caos, aos nossos olhos; e, do ponto de vista da Soberania de Deus, sua total liberdade para fazer o homem caminhar sobre o cho do Mistrio e da indisponibilidade de certezas. O que passar disto mgica e teologia dos amigos de J. Todavia, aquilo que para uns apavorante, para outros redentor; pois se uns se agitam em desespero ante a impossibilidade de viverem cheios de certeza; outros, se alegram pela possibilidade de sarem sem saber para onde vo, crendo, ao contrrio, que o justo vive pela f.

Tudo isto experimentei pela sabedoria; e disse: tornar-me-ei sbio, mas a sabedoria estava longe de mim. O que est longe e mui profundo, quem o achar? Apliquei-me a conhecer, e a investigar, e a buscar a sabedoria e meu juzo de tudo, e a conhecer que a perversidade insensatez e a insensatez, loucura. 88 Eis o que achei, diz o Pregador, conferindo uma coisa com outra, para a respeito delas formar o meu juzo, juzo que ainda procuro e no o achei: eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias89. Quem guarda o mandamento no experimenta nenhum mal90; e o corao do sbio conhece o tempo e o modo. Porque para todo propsito h tempo e modo; porquanto grande o Ou seja: o melhor e o mximo que uma investigao humana dos fatos da vida pode nos levar certeza da inescrutabilidade da prpria vida. A sabedoria esbarra no Mistrio! 89 Aparece aqui uma das mais importantes declaraes sobre a histria dos humanos e seu caos interior e comunitrio: o homem que vive na Terra no mais o homem criado perfeito. Ele filho das astcias; e sua sabedoria acaba se tornando o seu prprio lao. Encerra-se aqui a possibilidade de que o homem agrade a Deus de si e por si mesmo. A humanidade cada. 90 O conceito de mal na Bblia , muitas vezes, completamente diferente do nosso. Prova disto Isaas 57:1-2b, onde se diz que o justo pode morrer antes que venha o mal, e, assim, entrar na paz. Ora, do ponto de vista da Palavra de Deus, a morte no um mal para quem vive sob a Graa da justia de Deus. O mal pode ser a forma de existir, no a morte. 56
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mal que pesa sobre o homem. Porque este no sabe o que h de suceder; e, como h de ser, ningum h que lho declare. No h nenhum homem que tenha domnio sobre o vento para o reter; nem tampouco tem ele poder sobre o dia da morte; nem h trguas nesta peleja; nem tampouco a perversidade livrar aquele que a ela se entrega.91

Desse ponto em diante Salomo introduz o mais importante de todos os conceitos contrrios a uma Teologia Moral de Causa e Efeito, o tema do juzo. Ou seja, ele diz que o juzo de Deus nem sempre comea na Terra. Na maioria das vezes, no aqui que ele inicia. Portanto, muitos interpretam o silncio divino como aprovao, e, neste aspecto, as armadilhas de autoengano so inmeras:

Tudo isto vi quando me apliquei a toda obra que se faz debaixo do sol; h tempo em que um homem tem domnio sobre outro homem, para arruin-lo.92 Assim tambm vi os perversos receberem sepultura e entrarem no repouso, ao passo que os que freqentavam o lugar santo foram esquecidos na cidade onde fizeram o bem; tambm isto vaidade. 93 Visto como se no executa logo a sentena sobre a m obra, o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto a praticar o mal.94 Ainda que o pecador faa o mal cem vezes, e os dias se lhe Os fatos da vida esto para alm de ns. O mandamento nos livra do mal, principalmente de pratic-lo contra o prximo, mas no d poder sobre os ventos, as calamidades ou sobre a morte. 92 E quem no v isto todos os dias? H homens com poder de arruinar a existncia de seu prximo, e, indiscriminadamente, o fazem. 93 Em nome de quem esto as avenidas e ruas das cidades? Quem so aqueles que em geral recebem as honras da histria? 94 Aqui se nega completamente a Teologia Moral de Causa e Efeito. O juzo divino tarda na histria. E, muitas vezes, no alcana o perverso neste lado da vida, mas, apenas, na eternidade. Da os perversos sentirem-se seguros para oprimir o prximo. E mais que isto, a Teologia Moral de Causa e Efeito o que estimula o 57
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prolonguem, eu sei com certeza que bem sucede aos que temem a Deus. Mas o perverso no ir bem, nem prolongar os seus dias; ser como a sombra, visto que no teme diante de Deus.95 Ainda h outra vaidade sobre a terra: justos a quem sucede segundo as obras dos perversos, e perversos a quem sucede segundo as obras dos justos. Digo que tambm isto vaidade. Ento, exaltei eu a alegria, porquanto para o homem nenhuma coisa h melhor debaixo do sol do que comer, beber e alegrar-se; pois isso o acompanhar no seu trabalho nos dias da vida que Deus lhe d debaixo do sol.96 Aplicando-me a conhecer a sabedoria e a ver o trabalho que h sobre a terra - pois nem de dia nem de noite v o homem sono nos seus olhos -, ento, contemplei toda a obra de Deus e vi que o homem no pode compreender a obra que se faz debaixo do sol; por mais que trabalhe o homem para a descobrir, no a entender; e, ainda que diga o sbio que a vir a conhecer, nem por isso a poder achar.97 Deveras me apliquei a todas estas coisas para claramente entender tudo isto: que os justos, e os sbios, e os seus feitos esto nas mos de Deus; e, se amor ou se dio que est sua espera, no o sabe o homem. Tudo lhe est oculto no futuro.

perverso no seu caminho, pois, como o mal nem sempre o alcana perturbando, eventualmente um ou outro, a maioria se julga boa, visto que se auto-engana crendo os perversos - que se fossem maus, o mal os alcanaria. E, assim, as conscincias se anestesiam. A Teologia Moral de Causa e Efeito um dos mais poderosos anestesiadores de almas e cauterizadores de conscincias! 95 Esse Ainda que fundamental. Ou seja: Salomo nos estimula a temer a Deus no em razo de nenhuma causalidade imediata na Terra, mas porque, ao final, "bem sucede aos que o temem. Isto porque o bem nem sempre corresponde ao sucesso, e o mal nem sempre ao insucesso imediato. Mas quem no deseja o mal, que viva no Temor do Senhor, pois, ele nos livra do mal, mesmo que muitas vezes nos permita passar por ele. O mal no o que se experimenta, o que fica ou surge em ns, muitas vezes, independentemente de ter ou no havido experincia externa dele. 96 J que a injustia est instituda na Terra, ento, a receita : viva o que melhor realizar o bem de Deus em sua vida e no transfira essa responsabilidade para ningum. 97 Outra vez a sabedoria esbarra num mistrio maior: o corao humano e, sobretudo, os desgnios de Deus. 58

Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao perverso; ao bom, ao puro e ao impuro; tanto ao que sacrifica como ao que no sacrifica; ao bom como ao pecador; ao que jura como ao que teme o juramento. Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol: a todos sucede o mesmo; tambm o corao dos homens est cheio de maldade, nele h desvarios enquanto vivem; depois, rumo aos mortos. Para aquele que est entre os vivos h esperana; porque mais vale um co vivo do que um leo morto.98

Agora, Salomo diz o que fazer num mundo cado, injusto e levado ao caos pela inveja, pela astcia e pela maldade dos coraes humanos:

Vai, pois, come com alegria o teu po e bebe gostosamente o teu vinho, pois Deus j de antemo se agrada das tuas obras.99 Em todo tempo sejam alvas as tuas vestes, e jamais falte o leo sobre a tua cabea. Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de tua vida fugaz, os quais Deus te deu debaixo do sol; porque esta a tua poro nesta vida pelo trabalho com que te afadigaste debaixo do sol. Tudo quanto te vier mo para fazer, fazei-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma.100

Que resposta melhor se poderia dar aos amigos de J? Aqui, Salomo enuncia um princpio que s faz bem aos puros de corao, aqueles que no tm medo nem de Deus e nem da vida; afinal, todas as coisas so puras e boas para os puros. 100 No h nenhuma alegoria nesta passagem. O Eclesiastes no um livro de alegorias. O que aqui se diz simples: neste mundo cado, aprenda a tirar prazer da prpria vida e daquilo que essencial nela, que : comer e beber gostosamente, vestir e cheirar bem, gozar a vida com a mulher que se ama e em quem se tem prazer; e, alm disso, faa de sua profisso ou trabalho um prazer; pois, no h na Terra nada para alm dessas alegrias no horizonte cotidiano. nessa simplicidade que se pode encontrar alegria e, de acordo com Jesus, tambm aquilo que num mundo material cado de importncia at mesmo escatolgica. Isto porque se essas pequenas coisas so as que do prazer na vida, so elas tambm parte do critrio final com o qual todos, um dia, sero julgados (Mt 25: 31-46).
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Assim, ele retoma o tema das no causalidades imediatas afirmando que nem a inteligncia, a competncia e as habilidades naturais garantem o sucesso de ningum nesta vida; e, assim entendendo, ele diz:

Vi ainda debaixo do sol que no dos ligeiros o prmio, nem dos valentes, a vitria, nem tampouco dos sbios, o po, nem ainda dos prudentes, a riqueza, nem dos inteligentes, o favor; porm tudo depende do tempo e do acaso. Pois o homem no sabe a sua hora. Como os peixes que se apanham com a rede traioeira e como os passarinhos que se prendem com o lao, assim se enredam tambm os filhos dos homens no tempo da calamidade, quando cai de repente sobre eles.101

A seguir Salomo mostra outra no causalidade, que quando a beno trazida por algum no se transforma em gratido no corao dos agraciados:

Tambm vi este exemplo de sabedoria debaixo do sol, que foi para mim grande: Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens; veio contra ela um grande rei, sitiou-a e levantou contra ela grandes baluartes. Encontrou-se nela um homem pobre, porm sbio, que a livrou pela sua sabedoria; contudo, ningum se lembrou mais daquele pobre. As aluses de Salomo ao acaso, muitas vezes so interpretadas como uma viso materialista da vida. Eu vejo o contrrio. O que ele diz que j que ningum conhece os desgnios de Deus, melhor do que tentar entender e julgar o prximo, pensar no acaso. Se os amigos de J tivessem tido essa condescendncia para com elemesmo que falando em acasoestariam muito bem posicionados. Nesse sentido a certeza do acaso a nica sada para quem no sabe o que est por trs das coisas. Ora, o a-caso aquilo que acontece sem causa. Portanto, em um mundo cado, aquilo que acontece sem explicao e, por essa razo, sem a possibilidade do juzo. 60
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Ento, disse eu: melhor a sabedoria do que a fora, ainda que a sabedoria do pobre desprezada, e as suas palavras no so ouvidas. As palavras dos sbios, ouvidas em silncio, valem mais do que os gritos de quem governa entre tolos. Melhor a sabedoria do que as armas de guerra, mas um s pecador destri muitas coisas boas.

Daqui para frente ele mostra como as relaes de causa e efeito neste mundo de tramas polticas e de interesses muitas vezes escusos, no tm nada a ver com bondade, justia e verdade, mas com capricho, vaidade, esperteza e, sobretudo, com a burrice dos que lideram, os quais, pela sua prpria fome de poder, alimentam-se da mediocridade dos que os servem: Levantando-se contra ti a indignao do governador, no deixes o teu lugar, porque o nimo sereno acalma grandes ofensores. Ainda h um mal que vi debaixo do sol, erro que procede do governador: o tolo posto em grandes alturas, mas os ricos assentados em lugar baixo. Vi servos a cavalo e prncipes andando a p como servos sobre a terra.102

O que vem a seguir tem a ver apenas com o mundo das foras naturais, com as naturezas animais e com estatsticas e probabilidades, pois, assim como brincar com fogo traz o risco do incndio, assim tambm, dar poder ao imaturo pode gerar calamidades: Quem abre uma cova nela cair, e quem rompe um muro, mord-lo- uma cobra. Quem arranca pedras ser maltratado por elas, e o que racha lenha expe-se ao perigo. Se o ferro est embotado, e no se lhe afia o corte, preciso redobrar a fora; mas a sabedoria resolve com bom xito. Se a cobra morder antes de estar encantada, no h vantagem no encantador.103 Quem nunca viu os caprichos polticos fazerem grandes inverses de papis na histria? 103 Toda essa seqncia de eventos e situaes conclui com o elemento da probabilidade. Ou seja: Quem brinca com fogo pode se queimar. E, assim, 61
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Ai de ti, terra cujo rei criana e cujos prncipes se banqueteiam j de manh. Ditosa, tu, terra cujo rei filho de nobres e cujos prncipes se sentam mesa a seu tempo para refazerem as foras e no para bebedice.104

Assim que no precisamos buscar fora da Bblia a sabedoria histrica que desmantele a presuno dos amigos de J e de suas falsas Teologias. Quem resistir esmagadora demonstrao deste fato aps a Leitura desta sabedoria-vista-e-revelada, no pode mais dizer que ainda cr na Graa. E por qu? Ora, porque se o que vale o que existe neste mundo de naturezas animais, ento, que se viva conforme os bichos da floresta. Todavia, no se ter, da para frente, mais nenhuma outra esperana nesta vida que no seja conquistada pelo nosso prprio esforo, poder e arrogncia. Aquilo, que hoje a maioria dos cristos chama de sua teologia ou de sua f, no nada alm da mesma conscincia que possua os amigos de J. A deciso que voc tem que tomar simples: ou voc vive da Graa como J e se torna filho da Cruz de Jesus; ou voc integra a membresia da numerosssima multido de cristos que confessam a Graa com os lbios, mas continuam a viver oprimidos pelos amigos de J ou, ento, integram o seu clube, e passam, presunosamente, a existir como os juzes da vida.105 Eu, toda-via, no tenho nenhuma barganha a oferecer!

cada um deve entender os riscos de suas prprias escolhas e as conseqncias possveis de seus atos, e viver com as conseqncias histricas de sua eventual periculosidade, sem enviar a conta para a Corte Celestial ou para as foras do Abismo. 104 Os exemplos so de linearidade lgica; ou seja: de governantes indolentes e embriagados no se deve nunca esperar prosperidade e diligncia, e, deve-se saber que os resultados so sempre desastrosos. 105 Como voc j deve ter percebido muitos dos temas deste livro aparecem sintetizados pelo fato de terem sido muito abordados em O Enigma da Graa. 62

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Captulo III

A Teo Teologia Moral de Causa e Efeito e a Reduo do Significado ignificado de Pecado na Bblia

A primeira razo pela qual uma Teologia Moral de Causa e Efeito no se sustenta sem sistematizao na Bblia, vem da total im-possibilidade de se fazer qualquer tipo de amenizao da Queda; ou seja: diminuir as implicaes radicais do pecado essencial de todos os seres humanos.

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Neste ponto, desejo que voc Leia o que escrevi em Janeiro de 1993 acerca deste assunto. Transcrevo o texto sem alteraes por uma nica razo: continuo a pensar exatamente a mesma coisa e no tenho reparos a fazer naquilo que escrevi, pois, com sinceridade, no tenho encontrado no contedo de meus livros anteriores, nada que eu deseje mudar por descrer ou por eu ter qualquer coisa nova a acrescentar. O que , ! Eis o texto como segue:

Quero abrir um breve parntese a fim de alertar a igreja acerca de doutrinas que, de tempos em tempos, reaparecem entre os cristos. So aquelas doutrinas que afirmam que o verdadeiro cristo nunca peca e se pecar porque nunca nasceu de novo. Ora, tais doutrinas, alm de no serem bblicas, so tambm o que chamo de Mes da Hipocrisia. E por qu? Primeiro, porque em tais doutrinas tem-se um conceito muito limitado de pecado. Somente quem no conhece a santidade de Deus e a natureza humana que pode afirmar tais doutrinas. Em tais perspectivas doutrinrias, se garante que o crente no peca porque para elas o conceito de pecado est limitado apenas rea do comportamento Moralsexual. Ora, em tais casos, se o irmo ou a irm no adulteram e no se prostituem, ento, no pecam! Todos ns sabemos que este era precisamente o princpio que governava a estreiteza do conceito de pecado dos fariseus. Jesus, no entanto, jamais acusou o comportamento Moral deles, mas o que eles tinham dentro de si(Leia Mt. 23). De fato, eu sofro quando vejo pessoas afirmarem que possvel a um crente viver sem pecar. Eu creio que a Bblia ensina que possvel viver sem a cronificao da prtica do

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pecado. Isto porque, do ponto de vista da palavra de Deus, o conceito de pecado cobre um campo vastssimo, e no apenas a rea do comportamento Moral-sexual. Se no veja: a) H o pecado onde se peca por omisso (Mt: 25: 41-46). E quem que no deixa de fazer o bem? Voc nunca deixa de fazer o bem? Pelo amor de Deus seja honesto! Leia Isaas 58.6-10 e me diga se voc faz tudo aquilo que Deus diz que espera que voc no deixe de fazer. b) H o pecado onde se peca por motivao. Neste ponto aparecem todas aquelas coisas que brotam de dentro do corao e contaminam o homem: maus desgnios (voc nunca pensa mal de ningum?), a prostituio (nunca passam pensamentos impuros na sua mente? Ou ser que nem de brincadeira voc nunca sentiu inveja dos tempos bblicos nos quais no era um problema Moral um homem ter mais de uma mulher?), os furtos (e aqui ns vamos do furto clssico at o furto de mensagens: eu falo de furtos como aqueles que at os melhores pastores praticam quando roubam sermo dos outros sem citar a fonte, quando pregam idias de outros sem mencionar onde as ouviram e induzem o povo a pensar que eles descobriram tal coisa), os homicdios (que o sentimento que alguns vo ter em relao a mim e a este livro, apenas porque estou tirando as roupas de suas hipocrisias em pblico; Mt. 5.21-26), os adultrios (que so antes de tudo motivacionais; Mt. 5.27-28), a avareza (que est presente no corao da maioria dos crentes de posses que eu conheo), as malcias (aqui ento nem se fala), o dolo (ou segunda inteno nas aes), a lascvia (que o apetite sexual pelo prximo, e que devaneia nessa viagem mental), a blasfmia (que comea no esprito de murmurao, passa pelas doutrinas erradas e pode chegar ao cmulo de afrontar a Deus), a soberba (que o que habita em maior ou menor grau todos os coraes humanos, especialmente os dos lideres religiosos), a loucura (que aqui no doena mental, mas a presuno de pensar de si alm do que se deve). Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem. interessantssimo que Jesus ponha todos os males dentro da mesma fonte (o corao), e aumente muito a extenso do pecado que nasce da motivao: vem de dentro e vai

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do desejo maligno morte do prximo. Nesta lista temos as motivaes sexualmente impuras bem como h pecados do pensamento, da lngua, do mau uso do dinheiro, da esperteza, da inveja e outros males que s Deus conhece. Quem pode dizer diante de Deus que est acima destes dramas da carne, da alma e do esprito? c) H os pecados que se peca por comisso. Ora, tais pecados so to violentamente fortes e profundos que Isaas sabia que ningum escapa deles: so os pecados que se peca por se fazer parte da engrenagem da injustia no mundo: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (Is. 6.5) No entanto, a fim de que se saiba da existncia de tal pecado, nossos olhos tm que ter visto o Santo. Aqueles que nunca ficaram cara a cara com a Santidade dAquele que Santo, Santo, Santo, que ousam pensar que no pecam tambm por comisso. tambm por causa de tal percepo que Daniel e Neemias confessam os pecados deles e os do povo (Ne. 1.7; Dn. 9.5). Ora, neste sentido, a prpria doutrina da chamada Quebra de Maldies implica, como princpio, na idia do pecado por comisso: o pecado de outros pode cair sobre os descendentes. Ou seja, muitas vezes os descendentes experimentam os efeitos e conseqncias histricas naturais dos erros de seus antepassados. Mas no h um carma inquebrvel nisto. d) H os pecados que se peca por ao. Aqui neste ponto, a Bblia to farta que eu me sinto no direito de no precisar justificar a minha afirmao. O que se precisa apenas esticar a noo de tal pecado. Ora, no meio cristo, tais pecados tm sido relacionados apenas rea sexual. E por esta razo que ns temos empresrios que no vo para a cama com suas secretrias, mas que fazem da sonegao o grande negcio de suas empresas e que exploram os seus empregados

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sem nenhuma convico de pecado.E se eles do gordas ofertas para a igreja, ns, pastores, fingimos no saber o que acontece. tambm pela mesma razo que h lderes religiosos pregando que no pecam (porque nunca cometeram adultrio na prtica), enquanto derrubam um colega atravs de manobras piedosas cuja malcia, s vezes, no se encontra nem entre os polticos ateus. Aqui devemos incluir aquilo que a Bblia chama de pecados de acepo de pessoas. E deste pecado nenhum de ns se livra. Quem de um modo ou de outro no faz acepo entre pessoa e pessoa, entre ser humano e ser humano, entre um grande lder e um outro que preside algo muito mais inexpressivo? ( Tg. 2.1-13). e) H pecados que se peca com a lngua. Quando se chega a esta dimenso do pecado a ento que ningum fica de p. Eu jamais conheci uma nica pessoa que no tenha pecado e que, eventualmente, no peque com a lngua. um comentrio piedoso aqui, uma afirmao precipitada ali; um juzo de valores a respeito de algum a quem no se conhece e a quem se atribui coisas que jamais passaram pela cabea de tal pessoa, etc. (Tg.3.1-12; 4.1-12). Literalmente, s um mentiroso inveterado tem a coragem de dizer que no peca eventualmente com a lngua. f) H o pecado essencial. Ora, deste pecado que Paulo fala em Romanos 7:7-25. Eu sei que, hoje em dia, h muita gente tentando negar que tal pecado fosse algo presente na vida de Paulo. Eles dizem que Paulo se referia ali ao perodo anterior sua converso. No entanto, os que assim fazem, violentam todos os tempos verbais do texto: Paulo fala do passado do verso 7 ao 13. No verso 14 ele diz: a Lei boa, eu, todavia, sou carnal. No verso 15, ele diz: porque nem mesmo compreendo meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro e, sim, o que detesto. Nos versos 16 a 23 ele continua usando os verbos no presente. Surge ento a chocantssima exclamao do verso 24: Desventurado homem que sou! A concluso gloriosa: Graas a Deus por Jesus Cristo. Na seqncia, ele afirma que a Graa o salvou da condenao do pecado, deu a ele um novo pendor, mas no tirou dele as ambigidades naturais de sua essncia pecaminosa (7: 25; 8: 1-17), mas deu a ele recursos para subjug-la no

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nvel do comportamento, ainda que a luta motivacional continuasse( 7:25); a qual, s ser totalmente retirada de ns quando este corpo mortal for absorvido pela vida( I Co. 15.3553). Ora, para todos aqueles que possam ter ainda alguma dvida acerca da gravidade e da extenso da lista das coisas que Deus chama pecado deveriam apenas ler Colossenses 3.5-9: Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio (pecado sexual), impureza (pecado sexual), paixo lascvia (pecado sexual-mental), desejo maligno (pecado motivacional), e a avareza, que idolatria (atitude econmico-financeira; pecado social). Agora, porm, igualmente, despojai-vos de tudo isto: ira( que na maioria das vezes dorme conosco), indignao ( que o rompante de raiva que acontece demais na cozinha, no quarto, ou no trabalho), maldade (que disposio de fazer algo que vai prejudicar algum), maledicncia (que a maior desGraa da experincia humana e crist), linguagem obscena do vosso falar (que o uso imprprio da linguagem). No mintais uns aos outros (infelizmente, algo mais comum que a verdade no meio cristo). Tiago e Joo tambm so veementes com relao a todos os dois extremos da doutrina do pecado. H os que dizem: a nossa natureza cada mesmo, logo no adianta fazer nada a respeito. A esses eles dizem: A f sem obras morta(Tiago 2.17); ou: Aquele que diz que permanece nele, deve tambm andar assim como ele andou; ou: todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu; ou: aquele que pratica o pecado procede do Diabo(I Joo 2.3;3.8). H outros que dizem: j que eu sou nascido de novo, ento isto significa que eu tenho poder para no pecar mais. A esses Tiago e Joo dizem: Pois, qualquer que guarda toda Lei, mais tropea em um s ponto, se torna culpado de todos(Tiago 2.10); ou: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns; ou ainda: Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra no est em ns( I Joo 1.7-10).

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Ora, o equilbrio bblico aquele que diz: Eu sei que sou um pecador que foi redimido pelo sangue de Jesus, mas que precisa crucificar a concupiscncia da carne todos os dias, pois a minha natureza cada e rebelada contra a Lei de Deus. Por isto, eu preciso andar no Esprito e no amor a fim de que eu no alimente minha natureza cada, ainda que, eu mesmo saiba, que conquanto no viva mais na prtica do pecado, eu no me livro de reconhecer, todos os dias, que eu sou pecador e que, por essa mesma razo, peco mesmo quando penso que no peco. No entanto, eu me escondo e me glorio na Cruz de Jesus: onde meu pecado foi pago e de onde eu recebo Graa para purificar meus pecados e receber perdo para as eventuais ou freqentes contradies do meu ser. No entanto, eu sei que a Graa que me perdoa, tambm a Graa que me transforma e santifica. Da, eu querer e poder viver em santidade, ainda que eu seja um pecador.

Voltando ao assunto da hipocrisia tenho de dizer que os cristos precisam, urgentemente, aprender que a maior mentira que se mente na vida no aquela que se diz, aquela com a qual se vive. Precisamos recuperar o senso de intimidade e de interioridade das verdades do evangelho. Temos de pedir a Deus que nos liberte das falsas e malignas noes de espiritualidade. urgente reassumir nossa conscincia da Queda, que afirma nossa impossibilidade inerente para a bondade absoluta e nos remete humildes e dependentes para a Graa de Deus. Caso contrrio,corremos o risco de nos tornarmos pessoas muito ms. Alis, a Histria est repleta de testemunhos dessa nossa capacidade de nos tornarmos piores que os piores, e que vem justamente da nossa relao com o Sagrado. Nada mais intenso que aquilo que divino. Por essa razo, quando algum mantm uma sadia relao com o Sagrado, ento, tal pessoa torna-se santa e bonita, pois aprendeu a descansar na Graa.

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Por outro lado, quando a relao com o Sagrado acontece a partir de uma perspectiva de orgulho, auto-suficincia e hipocrisia, ento nada faz adoecer mais que essa verso religiosa da maldade. Vai da que Lcifer tornou-se mau na exata proporo de sua anterior virtude.

Assim, antiteticamente, onde superabundou a Graa abundou o pecado!

No entanto, ns temos afirmado tal princpio apenas na dimenso paulina: onde abundou o pecado superabundou a Graa. Todavia, Pedro coloca o mesmo princpio a partir de uma referncia histrica: ... tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro; ou ainda: ... melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da verdade, do que, aps conhec-lo volverem para trs (II. Pe 2.20,21). O pior Diabo aquele ao qual ns nos acostumamos. Isto porque quando algum no sabe ou no cr que o Diabo existe, est menos exposto total fora do Diabo pelo simples fato de sinceramente no crer ou no admitir a existncia dele. H um grande poder espiritual na verdade, mesmo que aquele que a demonstre seja um ateu. Todavia, quando algum sabe que o mal existe como mal-real e objetivo, mas, a despeito disso, vive em cnica indiferena para com tal poder, essa pessoa no se torna apenas vulnervel ao mal, mas tornase, ela mesma, parte da prpria realidade do mal. E a razo bvia: ningum mais maligno do que aquele que consegue se tornar indiferente ao poder do mal, enquanto admite a sua existncia. Gente assim vive uma espcie de crente-descrena no poder do mal. Ora, simples inferir que mais fcil achar gente assim domingo de manh na igreja que num laboratrio de ateus confessos. mais fcil achar esses jovens cantando com as mos levantadas num culto animado do que nas praas.

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Aqueles que esto vivendo sua alienao de Deus, muitas vezes fazem isso em absoluta ignorncia. Mas muitos dos que lotam nossos templos cristos e nossas reunies so do tipo de pessoas que conseguem levantar as mos ao Senhor e depois, mesmo contra a Palavra do Senhor que elas conhecem, so capazes de cometer os atos mais absurdos e impensados com a maior frieza, sendo o pior de todos a sua incapacidade de se enxergarem enquanto julgam o prximo. Eu sei que, para muita gente, as afirmaes que tenho feito at este ponto, neste livro, podem soar excessivamente fortes. No entanto, no tenho o menor temor de estar equivocado a esse respeito. Tenho a prpria Histria Bblica e a Histria da Igreja para confirmarem tais declaraes. E, alm disso, s olhar em volta para se constatar que h uma grande abundncia de testemunhos contemporneos corroborando o que estou dizendo. Desde 1973, que venho andando com Jesus e fazendo todo o possvel para, no dia-adia, no esquecer dessas verdades a respeito das quais eu acabei de escrever. Mas uma coisa tem me ajudado muito nesses anos. a lembrana de que no tenho de ser para ningum nada alm daquilo que Deus sabe que eu sou. Isto me ajuda a no ter medo de ser gente. Todavia, essa mesma verdade me ajuda a ser aquilo que, na Graa de Deus, eu devo ser na minha progresso gradual na histria. E quando me sinto tentado a pensar diferente, eu me lembro de que os felizes, do ponto de vista de Jesus, so os que tm coragem de chorar; os mansos, os que tm fome e sede de justia; ou seja, os que querem mais. Esses tais so os misericordiosos, os que se purificam na Graa de Deus, os que vivem para construir pontes entre os separados pelo dio, e os que assumem a perseguio como o mais natural resultado da sua relao com Jesus. E quem Jesus seno Aquele que pode viver to diferentemente dos padres vigentes, que pagou o preo de uma existncia capaz de ser radicalmente relevante. Sim, Ele Aquele que mostrava Seu brilho pessoal a poucos, na Transfigurao, mas que no teve vergonha de mostrar Sua dor e verdade humanas a todos, na Cruz!

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Quando no meio de todas as tentaes que nos assolam formos tentados a deixar o compromisso com a justia, caindo ou no Moralismo hipcrita ou na indiferena assassina, devemos ter em mente que, para Jesus, a nica maneira de viver e encarnar a Sua justia neste mundo mediante a vivncia radical do amor. Todos os outros dogmas esto abaixo do amor. Mais importante do que sacrifcios, cultos, Leis, morais, usos e costumes, o amor, diz Mateus 23.1-23. Mais importante, que o sbado e a tradio, o amor ao ser humano que est com fome e precisando meter a mo em espigas para se alimentar ( Mt. 12.1-8 ), ainda que isto implique, aos olhos dos homens, uma transgresso. O amor ao ser humano tem de estar acima do amor por coisas, diz Mateus 6:26. mais decisivo do que o servio do culto, diz Lucas 10:30-37: O sacerdote passa e no pra, o levita segue e no se importa, o samaritano quem se agacha para socorrer com amor. A grande heresia no amar e no manifestar o amor como vida e Graa para com o prximo! O amor mais importante do que o sacrifcio, do que a oferta: Mateus 5:23 e 24 diz que antes de se oferecer uma oferta tem-se que sair procura de relaes quebradas, para restaur-las em amor. Sempre que Jesus fala do amor de Deus, Ele tambm fala do amor ao prximo. Ele no esquizofreniza o amor. No permite que seja possvel amar a Deus, mas ser indiferente ao prximo; ou amar ao prximo dando a mo de Deus. So perspectivas interligadas e inseparveis. Em Marcos 12.31-33 ou Mateus 22.36-39, Jesus afirma peremptoriamente essas duas categorias. tambm com base no amor ao prximo que se estabelece, por fim, o critrio mega do juzo (Mt.25.31-46). Naquele dia no se perguntar quais eram as suas doutrinas, nem como era a sua forma de batismo, nem qual era a sua religio, nem quantos trabalhos cristos voc fez, nem se perguntar pela sua estatstica de quantos voc converteu para Deus na Terra. Perguntar-se-

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se voc viu Jesus por a, com fome, maltratado, com sede, preso, doente, l no brejo da Cruz. E as pessoas vo dizer. Senhor, ns nunca te vimos assim! E Ele vai dizer: Sempre que vocs deixaram de atender a um ser humano nesse estado de degradao, de priso, de dominao, de infelicidade, de angstia e de misria, vocs deixaram de atender a mim. uma pena que Mateus 25 no seja levado a srio por ns. No se esqueam: com base no amor ao prximo que se estabelecer o critrio final, o critrio mega do juzo.106

Ora, eu escrevi isto na casa-stio de meu amigo, Edniltom Soares, no Cear, nos primeiros anos da dcada de 90 e continuo a crer do mesmo modo. E por ter as mesmas convices enraizadas em mim que eu no posso crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito porque creio na irremediabilidade humana das conseqncias da Queda. E ainda, no posso crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito, pois, ela s seria possvel num mundo onde a Cruz no tivesse relativizado todas as leis crmicas ou seja, as Leis de causa e efeito, as quais, com certeza, existem para quem no se pe sob a Graa. As leis crmicas, todavia, no existem, espiritualmente, para quem est em Cristo, especialmente no que tange salvao do ser. Todavia, sem a Graa, o que aguarda o homem um juzo que ser conforme as suas obras, e no conforme a opinio da maioria sobre ele. E as obras s quais se faz referncia, tm sua essncia-propulsora para a salvao, exclusivamente na f, se expressam em f e se materializam como uma resposta prtica f.

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Extrado do livro Orao Para Viver e Morrer, Ed. Vinde, 1993 74

Da, por meio delas das obras ningum poder se gloriar107. Afinal, f Graa, dom de Deus! Portanto, no nasce por gerao espontnea em nenhum de ns. Ao contrrio, jamais seria uma produo natural de um ser cado. E as obras que nascem depois de se ter crido, so tambm fruto da f.108 Na Queda existe crena, mas no existe f. F, conforme a Bblia, o oposto daquilo que os homens chamam de crena. F, conforme a Escritura, uma entrega no-crena.109 render-se ao Deus que faz acontecer em ns tanto o querer como o realizar. E isto, no depende nem de quem quer nem de quem corre, mas de usar Deus de misericrdia para conosco!110 Em Cristo, todavia, j se passou do juzo e da morte para a vida!111 E mais: o justo vive pela f porque contempla Aquele que Invisvel e, por vezes, Indisponvel, mas tambm Aquele que justifica todo aquele que Nele cr! O que no possvel ser cristo e tratar a vida com a conscincia pag da Moral, e que tem, na teologia dos amigos de J, seu produto mais piedoso e poeticamente refinado. A menos que se tenha barganhas a fazer!

Ef 2: 9b Ef 2: 8-10 109 Sim! A f entrega no-crena na mesma medida em que Abrao, o pai da f, no tem sua medida em mais ningum e em crena alguma que pudesse justificlo! E no apenas ele, mas todos os demais que viveram pela f, contra a crena! 110 Veja a diferenciao que Paulo faz entre crena e f. Crena (Cl 2: 16-23). F (Cl 3: 12-17). 111 Joo 5:24
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Captulo IV

A Teo Teologia Moral de Causa e Efeito Como Descons sconstru scons uo u o da Lei da Liberdade em Cristo

Aqui desejo fazer um breve resumo do que expandirei ainda num outro livro desta srie, por julgar que o tema importante neste momento de nosso desenvolvimento, na progresso deste livro.

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Falo em resumo porque creio que neste ponto ainda no seja necessrio demonstrar em detalhes que a Moral no um tema cristo112 seja para a salvao, a santificao, e, sobretudo, para promover a verdadeira liberdade, que acontece apenas e to somente quando o corao muda pela obra do Esprito e da Palavra, e se entrega ao amor de Cristo, deixando-se por Ele constranger, nascendo, assim, todos os dias que so Hoje, a nova criatura. 113 Desejo, todavia, demonstrar, de passagem, que a Moral tem muitas sedues. Afinal, a fora do pecado a Lei! 114 Isto porque o exerccio da liberdade em Cristo algo extremamente cansativo.115 E a que a Moral entra com suas frmulas, certezas e pacotes de receita comportamental. As pessoas cansam de ficar se perguntando, a cada ato ou deciso, se aquilo promover a Glria de Cristo, se trar vida existncia, se deixar livre o nosso prximo para que ele viva, e, tambm se realizar a Justia e a Graa do Reino de Deus. Ora, experimentar a Graa na conscincia e que nasce da obra incessante do Esprito e da Palavra no homem interior que a verdadeira liberdade em Cristo , demanda de ns uma certa dose de fora, exerccio, sabedoria, reflexividade, disposio interior, e, alm de tudo, pode tambm atrasar nossas aes. E, como j disse, isto cansa e apavora a maioria dos cristos! Da, no sabendo o que ser e nem fazer, preferirmos um pacote, mesmo que Moralista, a fim de diminuirmos os nossos riscos de julgamento histrico, mas perdendo a liberdade para a qual Cristo nos libertou, aumentando o risco do julgamento espiritual, por relativizarmos a confiana na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Fica aqui a introduo da temtica da Moral como tentao e seduo, que, como veremos tambm ainda neste livro, uma das mais fortes formas de tentao aos contedos do Evangelho de Cristo, isto para ainda no falarmos que a Moral pode ser pecado! 113 II Co 5: 14-17 114 I Co 15: 55conquanto Lei e Moral no sejam a mesma coisa, todavia, o sentimento Moral sempre legalista. 115 Todas as vezes que voc ler sobre liberdade neste livro, saiba, estou falando da liberdade em Cristo, que a nica que eu reconheo como tal. 77

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E que contra-dio! Diminui-se o risco-de-juzo-terreno e perde-se completamente a liberdade-de-ser-em-Cristo, j agora, colocando-nos, desse modo, sob o pior de todos os jugos na Terra, que o de confessarmos o Nome de Jesus mas no usufruirmos do poder de Sua Cruz!116 Coisa de quem prefere sub-viver a viver. Entretanto, o Caminho, que conduz Vida, estreito, e implica numa entrega em f a Deus e Vida, o que, em Cristo, produz vida e vida em abundncia!117 Aqueles que no se sentem intelectual e emocionalmente bem dotados, normalmente, pensam que eles no tm a capacitao intelectual e emocional para lidarem com essa questo, da o entregarem-se a outros para que decidam por eles. E, assim, nascem os novos mediadores entre Deus e o homem e no Jesus Cristo, o homem118, e que so os que pensam representar a Deus e falar por Ele, sejam indivduos ou seja a igreja, como mediadora horizontal dessa suposta Graa. O problema que a Graa s verdadeira, quando vem de Deus pela Palavra e pelo Esprito, e atinge o corao, sem nenhuma necessidade de mediao sacerdotal humana de nenhum tipo, e, assim, gera a verdadeira liberdade em Cristo! J os ativistas da liberdade pensam que eles tm mais o que fazer do que ficar discutindo sobre o tema. Afinal, eles so livres para agir, por se julgarem livres da Moral burguesa ou de qualquer outra expresso dela. E, assim, confundem liberdade de ao com liberdade em relao ao Moralismo! Engano!

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Gl 5: 1-12 Joo 10:10 118 I Tim 2: 5 78

Poucas expresses de liberdade se tornam to Moralistas como aquelas promovidas pelos revolucionrios, anarquistas ou rebeldes!119

Todos, no entanto, esto tentando achar um conjunto de regras, preceitos, imperativos e limites para si e para o prximo. A questo que eles no sabem que liberdade no se conquista com liberdade de expresso, mas com a pacificao do ser. E, isto, s acontece quando as lutas cessam pela presena da paz de Cristo, que excede a todo entendimento!120 Liberdade? Onde? Em quem? Ora, at mesmo o existencialismo de Sartre tem que ter uma validao para o ato, um significado para a liberdade sem limites. Para o existencialismo o nome disso compromisso com o momento, no importando se a cada novo momento-instante se tenha que autentic-lo, numa espcie de cartorialismo-existencial-moral. Todavia, mesmo a, a firma tem que ser reconhecida, nem que seja por algo como no amo voc, mas amo voc agora; ou: no amo voc, mas voc no est enganado quanto a isso, pois, desde agora j estou dizendo; ou mesmo: a vida um absurdo, portanto, tiremos desse absurdo algum prazer agora. 121 E, esses argumentos, por mais livres que nos paream, so, ainda, morais! 122

Basta lembrar do comunismo, de Stalin e de Mao, ou, filosoficamente, recordarse de Jean-Paul Sartre. A Liberdade no se impe! Ela ! 120 Fp 4: 4 - 7 121 Portanto, fazendo do momento ou do agora ou da confisso do no-ser algo que seja auto-justificatrio. Ningum foge, pelo menos, da tentativa de explicao, o que sempre Moral! No aparece, necessariamente, como Moral-maioria ou Moralmediocridade, mas como Moral-necessidade! Sim, sem a Graa, todo ato necessita de justificao, mesmo que seja um ato-justificao! E toda justificao prpria nada mais que um atestado de pertencimento ao estado de culpa; ou seja: ainda Ado e suas folhas de figueira, ainda o homem dizendo estava nu, por isto, tive medo e me escondi. 122 Isto para no falarmos que em muitos lugares do mundo o existencialismo sartriano virou Moral, na medida em que um pensar da maioria. Mas como nesses 79

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E por qu? Porque o homem autenticando os seus instantes-momentos pela via de sua prpria significao; seja ela explicitamente Moral ou apenas uma tentativa de des-caotizar o ser com um ato de momento-verdade, conforme Sartre! A Moral incompatvel com a Verdadeira Liberdade porque ela nos manda de volta para a Lei, seja ela a Lei de Moiss ou a Lei Existencialista de Sartre! Paulo, todavia, pergunta:

Se estamos mortos em Cristo para os rudimentos do mundo, por que, ento, como se ainda estivssemos presos ao mundo, nos sujeitamos a ordenanas; no toques isto, no proves aquilo e manuseies aquilo outro? 123

Ora, aqui, certamente, Paulo afirma que, na maioria das vezes, esses rudimentos tentam se interpor entre ns e a liberdade em Cristo e nos remetem para a associao entre a Salvao e a Lei, o que anula a Cruz de Cristo! Essas coisas, segundo Paulo, tm aparncia de humildade e sabedoria, mas so, de fato, culto de si mesmo e falsa humildade, e se escondem tanto na arrogncia do comportamento, quanto tambm no falso carismatismo, pois, enfatuam-se em vises carnais e pretextam culto a anjos; ou, paradoxalmente, se acumpliciam com a anti-lei, que a Lei do Vale Tudo, conforme a graa sartriana, que, no meio cristo, tem, no Apocalipse de Joo, duas irms mais velhas chamadas de Doutrina de Balao e de Doutrina dos Nicolatas.124 Todavia, em qualquer caso, essa mesma graa sartriana no tem valor algum contra a sensualidade, pois, tambm, dissolve o ser! ambientes a Moral est morta como ente-linguistico, exerce- se a mesma em nome daquilo que politicamente correto, que a Nova Moral. 123 Cl. 2:20 124 Apoc. 2: 6; 2:14 : ambas as doutrinas eram derivadas do gnosticismo e de suas dicotomizaes entre corpo e esprito e que em muitos cristos justificava, pelo mtodo grego, seus atos de dis-soluo. 80

Dis-soluo o dis-solvimento do ser! Paulo diz que a Lei boa, e mesmo! de Deus! Foi por Ele dada! 125 Algum tem alguma coisa a dizer contra a Lei? Eu no tenho! Concordo com ela toda! Por isto, quando a transgrido seja externamente ou interiormente , fao tambm a confisso de Paulo, pois, dou testemunho de que a Lei santa e boa, o problema, portanto, : o mal reside em mim!126 O problema da Lei que seu condutor-histrico-existencial doente: o homem.127 E pior, no compreendemos que a Lei nos foi dada para que se avultasse a doena do pecado essencial, e no para que ns fssemos salvos por ela.128 A Lei faz o diagnstico! 129 A Cruz traz a salvao!130 A revelao da Lei o pecado humano!131 A aceitao em f da revelao do pecado, conforme a Lei, o que nos remete para a cura que vem da Graa que se expressa definitivamente na Cruz e pela ininterrupta obra do Esprito e da Palavra!132

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Rm 7: 12 Rm 7: 20 127 Rm 8: 3 128 Rm 7: 13 129 Rm 7:7 130 Rm 4: 24-25 e 5: 1-2. 131 Rm 3: 9-18 132 Gl 3: 23-29, com especial ateno ao significado de aioescravo que levava a criana pela mo quando saa de casaque a Lei representava. No estamos mais sob sua tutela. Ou somos um novo homem em Cristo ou nos restar sermos apenas anes espirituais! E que sofrem de fobia de amadurecimento. A Graa que nos torna adultos, nos remete para uma nova percepo da vida, onde sexualidades, raas, etnias, ou posies sociais, polticas, econmicas, ficassem, de fato, todas sob o 81

A liberdade que temos em Cristo vem da Cruz e, nela, Jesus j declarou: Est Consumado! Gostamos da salvao e adoramos nos proclamar salvos, no gostamos de que para estarmos salvos, termos, antes disso, que estar mortos em Cristo e no tipo de morte que Nele morremos, que , entre outras coisas, morte para os rudimentos do mundo. 133 Ou seja, no fomos tirados do mundo a fim de podermos ser livres do mal enquanto vivemos no mundo! 134 Desse modo, a vivncia no mundo tambm parte do caminho da Graa, pois no mundo que, em Cristo, somos livres do mal medida que crescemos na Graa como conscincia pessoal, em Cristo.135 Ora, por essa Nova Conscincia136 que passamos a enxergar a tudo e a todos, inclusive a ns mesmos! tambm desse novo modo de ver as coisas que o verdadeiro arrependimento, pois, pacificadamente contnuo pelo simples fato de se tornar um entendimento que se renova , que vem a nossa liberdade crescente em relao ao mal.137 Pois, nesse caso, no h mais barganhas a fazer! Senhorio de Cristo, e, Nele, Paulo diz que essas categorizaes humanas no deveriam existir nas mentes daqueles que possuem a mente de Cristo, conforme o Evangelho (Gl 3: 28-29). 133 Cl 2: 8-9 134 Ningum que tirado do mundo livre do mal. A experincia da liberdade do mal s acontece como expresso genuna da conscincia cativa de Cristo vivendo no mundo e no meio de seu mal (Jo 17: 11- 15). Este tema j foi tratado por mim em Mais Que Um Sonhoum projeto do Reino de Deus na Histria e tambm em Orao Para Viver e Morrer, sem falarmos numa infinidade de outros textos onde me refiro mesma temtica. 135 II Pd 3:18 Graa e Conhecimento se remetem um para o outro em Cristo. E esse conhecimento pessoal, existencial e experiencial, e implica em uma gestao de Graa e de revelao de Quem Deus para ns e de quem ns somos Nele! 136 Jr 31: 33; Ez 11:19; 18: 31; 36: 26; Jl 2:13; Rm 13: 5; I Co 10: 25 e 29; II Co 4: 2; I Tim 1: 5 e 19; Heb 9: 9 e 14; 13: 18; I Pd 2:19; 3:21onde a Lei inscrita no corao e, assim, cria uma conscincia que busca a justia na Graa e que passa a ser a marca do ser liberto da Lei para servir a Deus com a justia de uma boa conscincia, esta, claro, pacificada pela Graa de Deus. Deus no deseja formatar homens, mas antes, dar-lhes conscincia segundo o entendimento espiritual do Evangelho. 137 A Leitura de I Corntios 8 e 10, bem como de Romanos 14, conduzir voc percepo dos limites de sua prpria conscincia. A f pessoal. A conscincia tambm. O exerccio dessa liberdade que leva em considerao os limites da 82

Assim, em Cristo, j estamos livres do mal para que possamos venc-lo no caminho, no mundo. E esta a vitria que vence o mundo: a nossa f em Jesus e no que Ele j fez a nosso favor na Cruz!138 O vencedor conforme o Apocalipse no o que vence o mundo por conta prpria, pois, de fato, ningum o vence sozinho. O vencedor o conquistado que prossegue para conquistar aquilo para o que j foi conquistado por Cristo Jesus. O vencedor aquele que aceita a vitria de Cristo como sua e cr nisso como sua vitria. Alis, sua nica vitria! O vencedor, portanto, um ser relativo, mas que cr de todo o corao que em Cristo est todo o Absoluto para a sua prpria vida. Ou seja: trata-se de um ser humano que sabe que nada poder separ-lo do amor de Deus que est em Cristo Jesus, e, portanto, no busca meios de auto-salvao, mesmo em nome de Jesus como parece ser a justificativa dos lobos vestidos de peles de ovelhas, que usam Seu Nome, fazendo-o carregar a mensagem de um anti-evangelho! O vencedor no aquele que tenta adicionar sua salvao nada mais que uma f certa e grata acerca da gratuidade do que conquistou sem esforo seu. Ele aquele que diz: Graas a Deus pelo dom inefvel! Sim! Esta a f que vence o mundo!139

conscincia do dbil na f, que, para Paulo, no eram os religiosos judeus ou os cristos legalistas, mas o nefito; ou seja: aquele que ainda no tinha feito a passagem da conscincia pag para a liberdade crist. Aos demaisos que j tinham tempo de casa Paulo confrontava, conforme ele mesmo nos mostra escrevendo aos Glatas e aos Colossenses. 138 I Joo 5: 1-5 139 Essa afirmao do apstolo Joo j faz, em si mesma, a diferenciao entre a f, de um lado, e o mundotodos, o Geral, a maioriade outro lado. 83

E dentre os males do mundo dos quais nos livramos na Graa, esto aqueles promovidos pelos rudimentos do mundo, que so incompatveis com o estar morto em Cristo, pois, eles nos chamam outra vez para aquilo contra o que Jesus morreu.

Jesus morreu em meu favor e tambm contra aquilo que me mata!

E mais: a obedincia Lei como meio de salvao, conforme Paulo, nos conclama obedincia aos rudimentos do mundo e tambm ao escrito de dvidas que havia contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era e prejudicial. Ora, essa rendio aos rudimentos e Leio escrito de dvidas nos pe de volta nas mos dos principados e potestades, especialmente os piores deles: aqueles que se alimentam da culpa e nos desejam ver sob o medo que vem da Lei, pois, no medo, no h devoo, visto que nele no h amor, portanto, no h voluntariedade na entrega do ser.140 E, assim, a nossa casa-ser fica apenas varrida e ornamentada, mas livre para ser ocupada por inquilinos sete vezes piores que os primeiros.141 por isto que o ltimo estado pior do que o primeiro. Ora, so justamente esses rudimentos aquelas coisas que ns julgamos mais gostosamente diferenciadoras entre ns e o mundo: o ascetismo, os jejuns meritrios, os preceitos e as demais

Cl 2: 8-23a Leitura calma do texto , em si, auto-explicativa. Em todos os casos o tema o mesmo: aquilo que Jesus conquistou por e para ns na Cruz e a total impossibilidade de se negociar essa conquista com o que quer que no seja fruto do amor do e no Esprito, conforme o Evangelho da Graa, pois, nesse caso, no h negcio, visto que a Cruz faz cessar todos os Negcios. Afinal, est Pago! 141 Lc 11: 24-26 84

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formas de auto-exaltao do comportamento externamente santificadoconforme os antigos rabinos judaicos e os modernos pastores-rabinos-cristos!142 Se h Moral, no h liberdade!143 Todavia, se h liberdade em Cristo, no h a prtica cnica da iniqidade!144 A Moral mata a liberdade que temos em Cristoa nica que deve ser reconhecida como tal!145 A liberdade em Cristo que fruto de nos conformarmos com Ele na Sua morte e sermos achados Nele146 no compatvel com nenhuma forma de Moral, pois, seu fruto o da liberdade no outro que no seja justia, paz e alegria no Esprito Santo.147

digno de nota o poder das tradies em qualquer cultura humana. Mas a sistematizao doutrinria de um dogma religioso poderosssima. Veja: foi o movimento rabnico institudo no judasmo durante o cativeiro em Babilnia, alguns sculos antes de Cristo, o que silenciou os profetas durante mais de quatrocentos anos. Quem tem uma teologia no quer profecia. A teologia produo rabnica no judasmod a certeza da tradio e do dogma. A profecia des-instala todas as certezas, e nos conclama a ouvir a Voz de Deus Hoje. E quem o deseja? Ouvir a Voz hoje pode mudar tudo! Joo Batista foi o ltimo grito bblicoproftico que se ouviu em Israel. Jesus era o Verbo encarnado. O rabinato, todavia, matou a ambos! O Cristianismo fez a mesma coisa. Instituiu os Dogmas e as tradies e matou a Palavra Proftica. Portanto, onde h teologia e doutrina conforme os dogmas, no h Profecia, conforme a Palavra e o Esprito! 143 Em Colossenses 2 e 3, Paulo trata no apenas da Lei e de seus derivados cerimoniais entre os judeus. Ele faz mais: denuncia mandamentos de homens, o que, bvio, sempre, entre ns, chamado de Moral. Ora, a Lei maior que a Moral e foi relativizada pela Palavra. O que, ento, dizer da Moral? Se a Lei foi relativizada, por que ento absolutizamos a Moral como instrumento de piedade e de santificao entre Deus e o homem, ou como regulamentador de nossos juzos sobre o prximo? 144 A simples Leitura da primeira epstola de Joo deixa isto claro. Voc no precisa de nada alm de poder ler com um corao aberto a fim de entender que a vida na Graa nos pe Justificados no caminho da Justia. E esse caminho vai da certeza do perdo em Cristo Graa de podermos socorrer irmos. 145 o Filho quem liberta e Dele a Verdade que liberta (Joo 8: 32-36) 146 Fp 3: 8-11 147 Rm 14:17; Gl 5: 22-23 85

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Quanto mais Moral uma sociedade , mais politicamente correta ela se mostra, com menos liberdade ela se expressa, e mais doente ela se torna.148

O que ns cristos ainda no entendemos que nosso orgulho Moral nossa morte. Dentro do aqurio de nossas Moralidades no h vida, nem criatividade, nem inveno, e, muito menos, poder para ver sem desejar tocar, provar e comer!149 Foi por esta razo que at mesmo os monastrios do passado se corromperam! Hoje, eles nos habitam! A maioria dos cristos existe nos claustros do medo e da culpa!150 E mais, como j vimos, at mesmo o discurso da liberdade pode se transformar em Moralismo. o Moralismo dos liberais, dos liberados, dos rebeldes e dos auto-glorificados em sua certeza de que a salvao do ser se mostrar, no importando como e nem contra quem ou o qu!

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Nos dias de hoje essa uma viagem que vai dos Estados Unidos da Amrica onde uma criana de seis anos foi levada corte por mostrar seu rgo genital a uma coleguinha de escolaaos pores e palcos da igreja, em qualquer lugar do planeta. 149 Cl 2: 16-23 150 A Quase-Graa sempre foi a maior tentao do Cristianismo Institucional Histrico, em todas as suas variveis e subgrupos. possvel encontrar indivduos com uma compreenso sria da Graa. Mas raramente esta virtude pode ser encontrada na dimenso institucional da f. Se fssemos, todavia, eleger os melhores hbridos da Quase-Graa, na minha opinio, os grupos que guardam o sbado e outros ornamentos da Lei, ao mesmo tempo em que confessam a Jesus como Salvador, seriam os mais coerentes. Esses, pelo menos, assumem seu estado intermedirio, seu limbo, sua sntese conciliatria entre a Lei e a Graa. Os demais os acusam de serem seitas herticas, mas na prtica, levando-se em considerao os contedos da f em questo, no possvel distinguir essas preconceituosamente chamadas seitas crists do esprito de limbode QuaseGraaque permeia a totalidade do Cristianismo Institucional, seja qual for sua expresso histrica. 86

A esses, Paulo diz: Foi para a liberdade que Cristo vos libertou; e, ento, conclui: No useis da liberdade para dar ocasio carne.151Afinal, no h barganhas a fazer!

Por isto, no se engane: eu estou falando o que creio. A priori, j afirmo, que creio em tudo o que estou escrevendo. o que sempre cri! Sim, eu creio em tudo o que aqui digo, e o afirmo por uma simples razo:

Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo; creio nos mritos absolutos de Sua Cruz; creio no poder de Seu Esprito; e, sobretudo, creio que o Deus de Justia Aquele que Justifica o homem com um Amor srio; e creio tambm que esse Amor srio o nico Poder na Terra capaz de constranger um homem livre a escolher em seu favor; ou seja: escolher o que bom, porque escolhe aquilo que Deus diz ser bom para ele, conforme a revelao da Escritura, atualizada pelo Esprito como Palavra de Cristo em nosso corao.152

Portanto, voltando questo inicial possvel construir uma Teologia Sistemtica Moral de Causa e Efeito? , minha resposta sim! Todavia, se levarmos em considerao o cerne e o todo da Escritura, eu diria e digo que no honestamente possvel se crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito e, ainda assim, permanecer sob a Graa de Cristo.

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Gl 5:1 a 13 II Co 5: 14-17 87

E isto vai das Leis crmicas de causa e efeito dos hindus, passando por todas as crenas purgatoriais na re-encarnao, e alcana o Cristianismo, no escapando, em maior ou menor escala, nenhuma das mltiplas faces derivadas da institucionalizao da f crist, fixando-a na categoria de Religio! Portanto, com barganhas a fazer!

Um pouco mais adiante neste livro voc saber a razo dessa minha afirmao. Todavia, leia cada palavra ou cada neo-logismo neste livro como tendo signo-ficao de contedo. Ou seja: usei cada palavra com vontade de ex-pressar o que cada uma delas diz, ora etimologicamente, ora pelo esprito do con-texto, pelas emoes ou pelos ritmos de cada pensar-sentir que aqui es-crevo, ins-crevo, in-cravo ou es-cravo, na esperana de es-cavar e incravar, pela Graa de Deus, alguma coisa boa para e nas nossas vidas, conforme o Evangelho, no qual, repito, eu creio! E sem barganhas a fazer!

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Captulo V

A Teologia Moral de Causa e Efeito


e A Morte da F

A partir de uma viso integral do Velho Testamento torna-se impossvel a construo de uma Teologia Moral de Causa e Efeito. Como j disse, honestamente, no possvel faz-lo. Mas a desonestidade, a ignorncia ou mesmo o auto-engano, sabem besuntar muito bem a verdade com mentiras.153 Nas Escrituras encontramos Leis, mas tambm percebemos que sobre todas elas a Graa reina soberana. No por acaso que quase todas as revelaes da Graa no Novo Testamento vo atrs de suporte para a tese, que em Cristo se tornou explcita e dramatizada nas declaraes de f dos homens e mulheres do passado154; ou seja, na certeza da prevalncia da Graa sobre o Juzo, para a justia de todo aquele que cr.155

A leitura de O Enigma da Graa lhe trar muito mais luz a esse respeito. Observe a quantidade enorme de busca de suporte para a tese da Graa em Cristo e que aparece em abundncia nos Evangelhosespecialmente Mateus, em Atos, e, superabundam em Paulo. Ora, este ltimo era ex-discpulo de Gamaliel e avantajou-se em sua gerao, antes de sua converso f em Jesus, no estudo da
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Os valores afirmados no Antigo Testamento no so de natureza Moral, mas tm relao com a verdade de ser, em f, para Deus.156 L, encontramos a inegociabilidade da Justia, da Misericrdia, da Verdade e do Amor a Deus e ao prximo.157 Alis, Jesus resumiu tudo ao dizer que a Lei e os Profetas poderiam ser trazidos para dentro de uma nica equao: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo158

Portanto, no se est falando em Moral mas em Verdade, Justia, Misericrdia, Amor e Graa!

Para simplificar o que estou dizendo, quero apenas que voc faa comigo o seguinte exerccio: Em que grupo cristo de hoje Abrao seria o pai da f tendo entregado sua esposa autoridade superior no caso, Fara , a fim de salvar a prpria pele?159

Tor e dos demais escritos tanto cannicos, quanto tambm os no-cannicos, mas que compunham a educao de um candidato a mestre entre os fariseus, dos quais Paulo era oriundo. Portanto, Escrituristicamente, o mistrio antes encobertoconforme Pauloestava agora revelado em Cristo, mas era a mensagem essencial de toda a Escritura, conforme Jesus (Lc 24: 27 e 32). 155 Rm 5:17,21;8:4; I Co 1:30; II Co 5:21; Gl 2:21; Fp 3:9; Tg 3:5 156 Is 66:1-5 157 Is 58: 1-14 158 Lc 10: 27-28; Dt 6:5; Lv 19:18 159 Gn 12:10-20; esse comportamento foi repetido pelo seu filho, Isaque; virou uma cultura (Gn 26:6-11). Ver que muito mais adiante em sua prpria vida Abrao repetiu a mesma negociao da esposa por terra e paz. No fim, tudo acaba bem. Mas o fato simplesmente o fato (Gn 20: 1-18). 90

Ou ainda, seria ele o pai da f tendo tido um caso con-sentido pela esposa, com sua in-pregada, a fim de in-pregnar nela um filho?160 E mesmo que desejssemos tirar o eixo da questo do plano sexual para o da procriao, fica ainda a questo de que o beb de proveta, Ismael, no foi gerado artificialmente: Abrao era o mdico, o in-semem-na-dor natural, o banco de smem, o marido e o pai. E Hagar, era a proveta. Ou, no era? Ou ainda, o que dizer dele, Abrao, que aps ter o filho com a serva161, manda-a embora, juntamente com a criana, para fazer os gostos da esposa, agora enciumada, e que eram gostos que vinham da parte do Senhor?162 Naqueles dias aquele ato era imoral, pois ningum faria aquilo! E hoje? o que a Moral re-comendaria? Ora, mandar-se-ia a outra embora, mas no sem se assumir responsabilidade pelo filho. Portanto, tanto ento quanto agora, Abrao seria moralmente injustificvel.

Toda-via, Abrao e Sara tiveram um filho, seu nico filho, a quem deram o nome de Isaque! O menino cresceu, e foi desmamado. No dia em que o menino foi desmamado, deu Abrao um grande banquete. Mas vendo Sara que Ismael, o filho de Hagar, a egpcia e no era toa que a outra fosse egpcia sim, vendo Sara que Ismael, o filho da escrava, caoava de Isaque, disse a Abrao: Rejeita essa escrava e seu filho; porque o filho dessa escrava no ser herdeiro com Isaque, meu filho!163

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Gn 16:1-14 Como diz um amigo meu, imitando um matuto da floresta: S caso no Sirviu. Se sirviu, sirviu; se num sirviu, eu troco! Assim era a serva: s casava no sirviu. 162 Leia o comentrio final de O Enigma da Graa onde falei desse tema. 163 Gl 4: 21-31no me aprofundarei neste tema agora, pois pretendo expandi-lo num prximo livro. 91

Ora, pareceu isso mui penoso aos olhos de Abrao, por causa de seu filho! Disse, porm, Deus a Abrao: No te parea isso mal por causa do moo e por causa de tua serva; atende a Sara em tudo o que ela te disser: porque por Isaque ser chamada a tua descendncia. Mas tambm do filho da serva farei uma grande nao, por ser ele teu descendente. Levantou-se, pois, Abrao de madrugada (e mal sabia ele que haveria ainda uma outra madrugada, muito mais absurda!), tomou po e um odre de gua, colocou-os sobre as costas de Hagar, entregou-lhe o moo, que agarrado ao seu lado estava, e des-pediu-se de sua serva, me de seu primeiro filho, embora no fosse o seu filho Primeiro. Hagar saiu errante pelo deserto de Berseba!164 Errante, toda-via, Hagar se casou mais com o des-tino de Abrao do que nunca, pois, s se hebreu se se andar errante, cruzando as fronteiras invisveis, conforme implica o conceito existencial de ser-se-fazer-continuamente hebreu!165 A imoralidade de Abrao em relao ao filho e mulher, que lhe tocava o corao condor, curada pela dor da obedincia, em f, Palavra-Voz-Silente que lhe dizia: No te parea isso mal... Curado da culpa moral ele parece ter ficado, porm, s Deus sabe quando e se, em algum dia, aquele grito para dentro silenciou como dor em seu cansado corao! Afinal, emocionalmente, era mal para Hagar, para Ismael e era tambm mal para Abrao! E seria tambm incompreensvel e mal aos olhos de todos os seres responsveis de qualquer era! Mas Deus disse: No te parea isso mal..!

Gn 21: 8-21 Em meu livro Orao Para Viver e Morrer dediquei todo um captulo a essa conceitualizao.
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Donde se conclui que a f que obedece ao Ab-surdo da VozSilente, contra o prprio desejo do ser e de ser, carrega em si uma tica superior e que lhe imanente!

Mas que foi um ato imoral, isso a maioria no poderia moral-mente negar ainda hoje, especial-mente se o nome do homem no fosse Abrao, mas apenas seu Joo. E quem pode diferenci-losdigo: Abrao de seu Jooolhando apenas as exterioridades, sem as vozes do corao, tanto de Deus quanto tambm de Abrao, e que se fazem ouvir na narrativa em questo? Sem a fala do texto sobre a dor de Abrao e a compreenso-afetiva do corao de pai e amante que aparece na fala de Deus, quem absolveria Abrao? A solidariedade de Deus para com Abrao, foi toda-via implacvel quanto a no Abrir Mo de Sua Prpria Vontade, conforme a narrativa que no era apenas histrica, mas, sobretudo, psico-lgica e profeto-fato-ilgica! Afinal, Deus e Abrao falavam em silncio para a maioria, ou melhor: para todos! quando a Palavra de Deus para o indivduo silncio absoluto de Deus para os demais, que so todos!

Deus tanto fala a todos, como fala a mais ningum...! Algumas vezes a Palavra de Deus para mim silncio de Deus para os outros. Ento, sobram apenas as cenas, como de cinema mudo, onde apenas os mais sensveis interpretam com um pouco mais de proximidade a verdade daquilo que aos sentidos aparece como absurdo!

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A Palavra de Deus para Abrao acontecia como surdez para os que viam mas no ouviam a mesma Voz!

Por isto, entre-tanto, olhando-se apenas as aparncias, sem as vozes do corao, no se poderia ver Abrao como o pai da f, mas to somente como um seu Joo qual-quer, e que, sem vergonha, andava negando a f! De longe, seu Joo jamais seria absolvido pela f dos cristos, a menos que ele fosse visto como Abrao isto porque, mesmo sem compreendermos Abrao, ainda assim dizemos que ele o pai da f! E assim porque nos foi dito que assim, mas poucos sabem porque assim ! De fato, para se saber, tem-se que no saber...toda-via, crer!

A f, como loucura, s se estabelece como obedincia Voz contra todo o fluxo dos desejos pessoais! Do contrrio, capricho que se esconde no absurdo da f!

A maior aberrao moral de Abrao, entretanto, no vem dos ambientes das morais sexuais da poca. De fato, o Grande Escndalo vem da f e da devoo de Abrao, quando, sem consultar a ningum, leva o filho, Isaque, para ser sacrificado a Deus e assassinado aos olhos dos homens. Isto aconteceu no meio da noite, em profunda solido, quando a Voz se fez ouvir. Toma teu filho, a quem amas e oferece-o em sacrifcio em um monte que te mostrarei.

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Levantou-se, pois, Abrao de madruGaDA...e foi...!

Se a Moral tem alguma importncia diante de Deus, ento, Abrao est perdido, conforme Kierkegaard em Temor e Tremor. E, de acordo com o que penso, Deus tambm est perdido, pois, contra o Geral-Moral afinal, todo pai deve amar seu filho e proteg-lo at contra os caprichos dos deuses , ordenou a seu amigo que matasse seu prprio filho, colocando-o e colocando-se sob os juzos do Geral. Assim, pela Moral, aquilo que Deus pediu e Abrao obedeceu ob-cedeu, pois, obdesceu, faz de Deus -pena de todas as penas, s-mente mais-uma-m a-divindade, e de Abrao, caridosa-mente, apenas o mais devocio-ira-cional de todos os santarados! Dessa forma, para ambos Deus e Abrao apenas no h-penas! Sob que penas ambos encontrariam, apenas, pena? As penas das Asas do Altssimo agora s-mente traziam a Abrao to-somente as escuridades da angstia que no tem pena de si mesma, pois, apenas cr que as penas no a penalizariam a des-peito do momento da dor! Assim, Deus creu em Abrao e fez-se Deus para Abrao. E Abrao creu em Deus, e isto lhe foi imputado para a salvao! E criou Abrao para Deus! Ado foi feito do barro. Abrao, toda-via, foi feito de f, fogo, loucura, dor, medo, temor, tremor e paz-cincia!

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Se Abro, o Pai Grande, fosse um homem do que Geral e normativo, ele nunca teria se tornado Abrao, Pai de Muitos! 166

Todavia, ele o pai da f justamente porque aceitou o ab-surdo-convite-in-posio de andar, circunstancialmente, acima do Geral e do normativo. A Moral, que o Geral, tem sua significao fora de si mesma; ou seja, ela se afirma como ente que diz respeito a todos, portanto, ao Geral. O que Geral s se valida como afirmao de todos, do contrrio, no confia em si mesmo para ser e existir, pois, seu significado no--em-si, mas vem de fora! O que Geral no conhece intimidade, pois, o que de todos nunca ntimo! J a f no de todos! Pois, contra o Geral, ela pode nos remeter, na Graa, solitariamente, para a obedincia a Deus como o ab-surdo-ab-soluto; e isto sempre acontece contra o normal, pois, o Monte Mori no acontece todos os dias de nossas vidas, e nem ns oramos: O Mori nosso de cada dia nos d hoje. O sacrifcio de Isaque, que se realizou aos olhos de Deus, um golpe definitivo da f nas foras da Moral para a salvao. E assim, destri o mundo de todos e abre para todos um mundo, onde haja cho para cada indivduo, quando o Monte Mori nos for indicado! O sacrifcio de Isaque, conforme Gnesis 22, nos pe frente a frente com a total suspenso da Moral ante a obedincia f. A Moral no levaria Abrao ao Monte Mori! S se fosse para aniquilar a si mesma! Quando Deus fala, a f comea, e a Moral pra! E a f a deixa em suspenso, pois, a Moral no tem como explicar o crime do pai, Abrao; e no tem como acalmar a angstia do filho, Isaque. E nem teria como impedir a Histria de ver Abrao como um des-naturado, uma besta maligna, no fosse a f!

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Gn 17: 5 96

Pela Moral-Imediata Abrao est condenado. Ele foi salvo pela f at mesmo diante e aos olhos de Isaque. No sem traumas, pois, Deus passa a ser o Temor de Isaque. 167 Afinal, seu ato de devoo era completamente imoral, apesar de ser a mais elevada de todas as devoes entre os santos! Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado como justia! E mais que isto: o caminho-ato que levou Abrao ao Monte Mori a fim de oferecer seu filho em sacrifcio, conforme a horrenda ordem da Voz, em si mesmo, subverte a Moral e isto at nas arenas do mais aberto paganismo. Hoje j se conhece bastante sobre a infindvel quantidade de oferendas de seres humanos que foram feitas aos deuses. E por que foram feitas?

Os humanos no resistem tentao da auto-justificao.

E sacrifcios sempre estabelecem a base fundamental da culpa do pecado em ns, que, enganosamente, nos remete sempre no caminho do auto-merecimento. Da a presuno de que o sacrifcio do homem pelo homem, feito aos deuses, pudesse abrandar os humores do reino invisvel, pela via do mrito, do pagamento realizado pelo homem. No caminho para o Monte Mori, toda-via, no-h-via! Por isto, no h fala, nem dis-curso, nem explicao e nem auto-justificao! Nem mesmo se dito fosse a Abrao: Aquele que sabe que deve fazer o bem, e no faz, nisto est pecando se poderia ajud-lo naquela hora.

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Gn 31: 42 97

Afinal, naquele caso, o bem era o mal e o mal era o bem. No levar Isaque ao altar de Mori era desobedincia Voz de Deus, o que mal para o homem. Lev-lo, entretanto, era a transgresso do que intrinsecamente instintivo para os animais e tambm daquilo que h de mais sagrado para os humanos: a vida, especialmente a do filho! Era, portanto, um Crime Hediondo!

Toda-via, no-havia... Havia sim, todavia, a no-via. Assim, Abrao nada-via, pois, Nada-Havia como via! Entre-tanto, tudo-via, onde, todavia, nada-havia! Mas ele se via na via como um en-via-do do in-vi-vel! Assim, tudo ha-via como via, mesmo que fosse, toda-via, a novia!

Isto F! Pois, mesmo no nada-via, ele via a via da Graa: O Senhor prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto. Portanto, na F, o absurdo des-absurdificado! Sem f tudo absurdo! Sem f, todavia, nada-h-como-via! Nem h a via de Deus! Da, sem f, no ser possvel agradar a Deus! Afinal, Deus a no-via de quem presume ver!

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nessa esquina que Abrao se encontra enquanto tem trs dias para andar. E um homem existindo nesse lugar-existencial, s tem duas opes: ou vira assassino e criminoso ou se torna o pai da f. E por que Abrao o pai da f e no o Juiz Jeft? O que diferencia o sacrifcio da filha de Jeft, do sacrifcio espiritualmente consumado que Abrao fez, oferecendo Isaque, seu filho pela f? E o que o diferencia dos demais pais que em-crena entregaram seus filhos aos deuses? Jeft tentou fazer uma barganha com Jav: D-nos a vitria e a Ti darei a primeira pessoa que sair-me a saudar dentre os da minha casades-graa-da-mente veio-lhe ao encontro a sua filha! 168 Os demais pais que ofereciam seus filhos aos deuses o faziam na tentativa de aplacar os caprichos das divindades ou para garantir que as maldies no lhes cairiam sobre a cabea. Abrao, no entanto, jamais ofereceria Isaque a menos que fosse esmagado pela Voz. Abrao no era louco, era apenas capaz de loucura! O que se seguiu a isto foi o caminho silenciosamente angustiado de um homem andando em f, e em obedincia loucura de Deus. A loucura de Abrao vinha da mente de Deus! Ora, aqui se percebe a diferenciao mais que tnue entre os atos humanos e seus significados, pois, vista dos olhos e pela observao moral, tica, filosfica e psicolgica do ato, no--possvel-no-incluir Abrao entre os brbaros da Terra. Assim, no tambm possvel no atentar para o fato-subjetivo que diferencia Abrao dos demais brbaros. A f carrega uma tica que lhe intrnseca!

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Juzes 11: 29-40 99

Jeft agiu conforme a crena-imitao da f de Abrao, mas no havia nele a tica da f, pois, foi ele quem indireta-mente ofereceu a sua filha, quando autorizou uma vida-oferenda a Deus, podendo ser qualquer um de sua casa! Ou seja, uma iniciativa louca; ao contrrio de Abrao, que foi silenciosamente caminhando contra todos os seus desejos e vontades a fim de realizar a loucura de Deus. Se a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens, ento, como no pensar que os critrios da prpria sabedoria no caem desvalidamente ante o convite de Deus para que se pratique o ato-contra-todos-os-atos? S h tica se h Deus. E se h Deus tudo o que Ele pede passa a ser tico, pois, sem Ele no h tica. Portanto, se Deus amor, Deus tambm tica. Assim, toda obedincia da f quilo que Deus pede, tico, mesmo que os sentidos humanos no possam assim entender o ato! Desse modo, Abrao cala a boca de todos, visto que, pelo ato-objetivo ele no era diferente dos demais. Ele torna-se o pai da f pelo simples fato de ter obedecido em f quilo contra o que todo o seu ser se rebelava. Sua f vence sua rebelio, mas por existir uma rebelio-angstia na obedincia da f, que Abrao um ser tico e diferente dos demais. Ele cr contra o desejo! E esta a razo de eu dizer que a f carrega em si a tica que relativiza todas as ticas objetivas; do contrrio, Abrao no pode ser visto diferentemente de Manasss, que imolava seus filhos nos altares de Baal e Moloque. O louco pratica, sem f, a loucura. O homem da f capaz da loucura, mas somente como expresso de f-tica, pois, s ser f se for uma resposta Palavra de Deus, mesmo que esta chegue aos sentidos como loucura. A implicao disso que a verdadeira tica nem sempre se manifesta como atoobjetivo, mas nunca ser tica se no nascer como ato-subjetivo da f. Assim, Abrao tambm o pai da ftica!

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No fim de tudo, sempre se ouve: Se eu no tiver amor nada disso me aproveitar. 169 F, esperana e amor so apenas separveis nos livros de teologia, mas nunca diante de Deus! Porm, o maior destes, o amor! Abrao, toda-via, sem caminho, em sua loucura, caminha. Havia apenas silncio absoluto. Somente os sons das pesadas-pisadas de dor e perplexidade se faziam ouvir. Era um ser caminhando entre a certeza do Absurdo de seu ato e a f no Absoluto do significado de crer no que no podia nem explicar, nem entender e nem justificar. E isto lhe foi imputado como justia! por isto que as duas falas do caminho implicam em duas confisses que definem para sempre qual a jornada da f:

Ficai aqui; e eu e o menino, tendo adorado, voltaremos... disse Abrao aos seus servos, que pertenciam ao Geral. A f, depois de um certo caminhar, tem que prosseguir em solido, sem testemunhas e sem cmplices. Alis, quem entenderia o Absurdo como adorao?

O Senhor prover para si o cordeiro para o holocaustorespondeu ele apavoradamente reverente suspeita de Isaque.

Assim, ele no confessa nada que no seja f, fosse qual fosse o resultado. Abrao cria que Deus era o provedor-justificador de tudo o que nascesse como resposta da f ordemproposta que viera na noite escura e que o acordara de seu sono, a fim de faz-lo andar em f sobre as angstias do cho do Absurdo. Imolar seres humanos, por iniciativa prpria, a fim de apaziguar a divindade um arqutipo universal poderoso. fruto natural da Teologia da Terra.170

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I Co 13 101

De um modo ou de outro at mesmo no Cristianismo os humanos imolam outros sobre ou fora dos seus altares a fim de apaziguar a ira de Deus por meios prprios.

No Monte Mori esse paradigma universal se inverte. Da podermos afirmar que a f que nos justifica em Cristo ser o oposto do paradigma universal.

Ou seja, na Cruz, que o Supremo Monte Mori, Deus fazendo proviso ao Absurdo que Ele mesmo ordenou; Deus se entendendo com Deus, e tambm o homem andando sem nada entender, porm, crendo de antemo que no Monte do Senhor se Prover! Sim! Deus assumindo todas as responsabilidades pela obedincia da f em Sua Palavra, j que Abrao no tem outro diagnstico entre os homens que no o ponha entre o Monstro e o Monstro! Pela Moral no se deveria confiar a Abrao nenhuma criana. Ele seria um av perigoso tambm para os seus netos. E isto deveria ser assim, pois, assim que ! Mesmo que Abrao tivesse apenas um episdio de desvario total na vida, ele deveria ser para sempre visto como louco. Esta deveria ser, pela Moral, a sua sentena. Afinal, aquele ato deveria macular para sempre o seu caminho entre os homens. Assim, o ato-absurdo o paradigma da f, enquanto, simultaneamente, o absurdo-do-ato pecado!

Aqui se estabelece a diferena essencial entre a oferta de Abelque envolvia o sangue de um animale a oferta de Caim, que era feita de algo muito mais belo, esteticamente falando: frutas e produtos nascidos do cho da Terra! A diferena est no fato que o sacrifcio de Abel se fazia acompanhar da f e o de Caim tinha como parceira a auto-justificao-meritria. 102

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O caminho da f tanto nos salva do Absurdo como angstia-moral quanto tambm nos faz andar sobre ele como cho da f. Todavia, isto s acontece quando o ato resposta da f Palavra crida como inequvoca Voz de Deus, mesmo que obedecida como absurda. Na f, porm, anda-se sobre o fato-f que Deus Justo e Justificador de todo aquele que cr.

Entretanto, no nos esqueamos de que assim como ningum entenderia Abrao, assim tambm, pela Moral, ningum entende nada da f!

E, se confessamos que somos salvos pela f em Cristo o Cordeiro que fez Proviso para e por Abrao no Monte Mori , isto acaba com a Moral como referncia para a relao do homem com Deus, visto o Paradigma da F que tem em Abrao seu pai ser a ant-tese de toda natureza Moral, conforme o drama de Abrao. Por isto, tambm, pode-se afirmar que a Moral como mediadora e justificadora das relaes do homem com Deus irremediavelmente pecado, visto que ela no provm de f.

E tudo o que no provm de f, pecado! Disto, todos j sabemos.

A F, no entanto, tem a sua tica, pois, ela opera pelo amor, conforme Paulo. E o amor, conforme Joo, v o Pai em Seus filhos, nossos irmos-humanos. Ora, mesmo Abrao quando levava Isaque para ser imolado no Monte Mori caminhava em amor! Ento, a Moral pergunta: Amor por quem? Por Isaque? 103

A tica, conforme a f de Abrao, responde, grita, clama, brada em desespero: Amor por Deus, loucura pela Voz, entrega Vontade! Assim, a f demonstra que o amor a Deus pode ter que significar uma escolha entre amores: o dele e o nosso! Nesse caso, institui-se a tica, pois, a fim de operar por amor ao Absurdo-DeusAbsoluto, ela se instala como loucura para ns e para todos. Afinal, Isaque estava ao alcance dos sentidos de todos. Deus, no! Quando esta hora chega, ento, o que tico, se torna imoral e loucura aos sentidos da maioria-moral. Abrao, toda-via, foi justificado pela f! Mas algum pergunta: E Deus, por que pedia o Absurdo de Abrao? Por amor de Abrao, o que a lgica-tica responderia, a fim de estabelecer lgica at para o absurdo! A resposta talvez seja, toda-via, mais simples: Porque num mundo cado tinha de ser amor-assim-assim-como-amor, pois assim a vida e assim a f!

bvio que o Monte Mori no acontece todos os dias em nossas vidas. Entre um Mori e outro caminha-se tendo em mente que a tica-horizontal s pode ser suspensa se for contra todos os nossos desejos e somente em obedincia Voz de Deus.

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E mais, quem quer que em inolvidvel certeza de f fizer tal escolha, deve saber que estar justificado diante de Deus no significa ser entendido, compreendido ou justificado diante dos homens! Da tambm haver sabedoria at na hora de matar o filho por amor e devoo a Deus. Abrao disse o seguinte aos seus servos que com ele e Isaque caminhavam: Ficai aqui e eu e o menino, tendo adorado, voltaremos para junto de vs. At Abrao no deseja testemunha para aquele ato. Era algo que sentido humano algum suportaria. No caminhar cotidiano, no entanto, a f nos remete para o cuidado com Isaque. S Deus pode suspender os cuidados de Abrao para com Isaque. Ningum mais tem esse direito. Afinal,

se a Voz no nos acordar no meio da noite pedindo por Isaque contra tudo o que temos e
somos , o que vale juntar tudo o que somos a fim de cuidar de Isaque. Se Deus no me pedir Isaque, eu amo a Deus em Isaque! Entretanto, aos sentidos da Moral, Abrao um fantico enlouquecido. Isto por que a Moral justifica, no pela f, mas pela aceitao da maioria. Ela, a Moral, pensa que Vox Popoli equivale sempre a Vox Dei! O Monte Mori des-mente a Moral. Ali nada havia de Vox Popoli que autenticasse Vox Dei. Era o oposto! A Moral s poderia ser redimida se pudesse no se enxergar como virtude, mas como pecado sempre que se impe com juzo sobre o outro, e, ento, caso ela fosse capaz dessa auto-percepo, ela se salvaria de si mesma, e, portanto, deixaria de existir como Moral. Ora, a salvao da Moral seria a sua morte como mediadora at mesmo entre o homem e o homem, a fim de ser apenas, quem sabe, um modo majoritariamente-conveniente de ser, conforme o entendimento de cada um, e, isto, apenas para si mesmo! Nada alm disso! Abrao, toda-via, no era um homem do Geral. Em Geral os homens constroem casas, Abrao, toda-via, era um ser em permanente caminhar, era um errante. Afinal, ele foi o Hebreu de todos os hebreus. Ele era o ser que peregrinava, que Cruzava fronteiras, que mudava de lugar no cho da Terra o tempo todo. Abrao, por isto, nunca foi um ser do Geral, pois, caso o

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fosse, teria ficado residindo em Ur dos Caldeus e ns jamais seramos quem somos e nem tampouco saberamos quem um dia ele foi, para o nosso bem!

Depois de Abrao, cabe o mundo! Todos os mundos! Afinal, ele carregava a promessa de que nele seriam abenoadas todas as famlias da Terra. 171 E melhor ainda crer que o Deus de Abrao continua sendo o Deus de Jac, o Deus de Isaque e de todos os vivos, pois, conforme o Isaque que no foi poupado Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Seu Pai, nosso Pai, Deus de vivos e no de mortos! 172 Assim, o Deus de Abrao o meu Deus! O justo, toda-via, viver pela f! E sem barganhas a fazer!

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Gn 12: 3; Gl 3: 8 Mt 22: 29-33 106

Captulo VI

A Teologia Moral de Causa e Efeito e Sua Impossibilidade de Justificar Hoje os Homens de Deus Ontem

Se desejarmos abandonar Abrao e, tambm, baixar o nvel do pensar, basta sermos prticos e perguntarmos: E o que dizer de Jac?

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Ora, Jac um ser fascinante no pela sua retido, mas pela sua luta interior, pela sua resistncia, pela sua complexidade a-moral, e, sobretudo, pela sua lenta converso de conscincia onde no faltou um vale-tudo com o Anjo do Senhor!173 Da o Deus da Graa se apresentar tantas vezes como o Deus de Jac!174

Toda-via, Jac no o pai da f. O pai da f Abrao! Em Abrao a f se estabelece como absurdo quando ele creu na Voz, mesmo que aparentemente a Voz parecesse negar a Palavra em Isaque ser chamada a tua descendncia ; ele, no entanto, creu em Deus! Creu em Deus! Creu em Deus! E isto lhe foi imputado para justia! Abrao cria numa relao que ele no podia negar! Ele conhecia a Deus e isto lhe dava f, e porque tinha f, conhecia mais a Deus. Jac, entretanto, s Jac porque herdeiro da f de seu av, Abrao! O absurdo aos sentidos Abrao crer em Deus, quando este lhe pediu Isaque. Toda-via, em Jac, o absurdo Deus ser o Deus de Jac. Abrao torna Deus absurdo. Deus, no entanto, torna Jac um absurdo ainda maior! Deus amigo de Abrao, mas se faz amante de Jac por nenhuma razo seno o desejo de dizer: Amei a Jac e aborreci a Esa! 175 Gn 32: 22-32 O contexto de praticamente todas as passagens da Escritura nos Salmos e nos Profetas trazem Jac para esse papel arquetpico do ser no qual a eleio na Graa s pode se mostrar como sendo escandalosamente arbitrria, pois diz: Amei a Jac e me aborreci de Esa. A Escritura diz que ambosJac e Esaainda no tinham nascido e a Graa j operava como escolha, sem que nenhum dos dois tivesse praticado obras. Jac o vermezinho in-abandonvel! Assim Jac Israelum caso inexplicvel de amor da parte de Deus! 175 A questo da maioria das pessoas sempre a mesma: Por qu? Ou ainda: o qu? Deus viu em Jac?! A resposta Nada! Da a Graa poder ser Tudo! Jac lutar e vencer o Anjo fala mais da disposio de Deus de se deixar vencer, que da vitria de Jac. Jac s vence porque Jac, sendo, portanto, a no-razo-da-vitria e, ao mesmo tempo, a nica-razo-da-vitria. Em Abrao, Deus parece receber uma certa
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Obviamente que no h absurdo maior que discursar sobre o absurdo, pois, algum pressupe que o discirna, e, no caso, eu seria esse algum, pois sou eu quem ouso falar de absurdo neste livro! Portanto, para alm de Jac o maior absurdo sou eu! Eu creio...!

Meu Deus! Jac merece um livro apenas sobre si e milhares outros livros sobre o significado simblico-arquetpico que sua figura representa na Bblia, na Escritura, na Palavra e na revelao de Deus pessoalizada e aplicada na mais bsica manifestao da ambgua condio humana! Jac foi um homem com muitas barganhas a tentar fazer! Suas barganhas, toda-via, acabaram no vau de Jaboque! Jac um desastre moral da eleio na Graa! E tambm a Graa do desastre! Para as percepes da Teologia Moral de Causa e Efeito Jac deveria ser esquecido! Pega mal t-lo na eterna auto-declarao de Deus: Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac afinal Jac s virou Israel quando deixou de ter barganhas a fazer!

dignidade em ser amigo de algum que foi capaz de Tudo por Deus. Em Jac, Deus parece despir-se de dignidade, por ser capaz de amar tanto algum que no faz nada sem uma troca. At na sua noite-de-escura-luz e de luminosa-escuridadequando lutou com o Anjo, Jac prope uma barganha: No te deixarei ir se no me abenoares. Assim, Jac salvo pela Graa, mas no o pai da f no mximo neto da f. Deus, todavia, ama a esse vermezinho e o Deus de Jac, sendo, assim o Deus de todos, e Aquele que elege o medocre para ser acima do que ele mesmo, o medocre-Jac, almeja como vida. Abrao era capaz de loucura por Deus. Deus capaz de loucura por Jac. Abrao se move para o ato-dos-atos por ter ouvido uma Voz. Jac tem que ser obrigado a desejar Deus. Jac barganha sempre. Mas s ganha quando j no tem o que barganhar! Ambos, toda-via, so filhos da mesma Graa, pois, tais distines s existem em razo das limitaes de nossos sentidos! Nada Nada e Tudo Graa! 109

Portanto, Jac nos fora, por razes diferentes de Abrao, a vermos no tanto at onde a f vai, mas at onde a Graa manifesta seu arbtrio em favor de um homem estranhamente pequeno, verminoso, interesseiro e crente de que havia negcios a fazer!

Ainda sem barganhas! Devemos nos concentrar nas basicalidades de Jac e sua famlia; devemos perguntar: o que dizer de suas muitas mulheres?176 E ainda, que dizer da guerra sexual que se estabelecia entre elas para ver quem o teria noite, mesmo que fosse por aluguel?177. E pior, ainda se diz que Deus abenoou aquela que alugou Jac por uma noite e fez com que ela concebesse!178 E o que dizer de seus filhos? De seus homicdios, incestos, prostituio e inimizades crnicas?179 E como, apesar disso, continuaram a ser objeto de beno e Graa?180 Meu Deus! A famlia de Jac retrata cenas de mentiras freqentes e longas como no caso de Jos; chacinas covardes e manipuladoras do sagrado como quando fizeram todos os homens de Siqum se circuncidarem, isto como condio para que a honra de sua irm, Din, fosse limpa, e, aproveitando-se da condio de todos estarem com seus pnis

Gn 29: 21 a 30:26 Gn 30: 14-16 178 Gn 30: 17para mim , por esta e milhares de outras razes, que no creio ser possvel ler a Bblia como um livro Moral e ver Deus como um deus-Moral. Se assim fora, bastar-nos-iam os deuses das naes, fruto da inveno da Teologia da Terra! 179 Gn 34: 1-31; Gn 37; Gn 38 180 Observe, porm, como Jud o escolhido para levar a beno messinica e no Jos. Se prevalecesse o critrio da Teologia Moral de Causa e Efeito, Jos tinha que ser aquele de quem viria o Messias. Ironicamente, Jesus filho de um Jos, mas este, filho de Jud e no de Jos, o Patriarca Justo. Ler a Bblia e no enxergar isto , de fato, total cegueira!
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inflamados pelas circuncises, mataram a todos os homens da aldeia!181; e, no falta entre eles todos os requintes da mais mesquinha expresso de sentimentos de uns para com os outros! Mas como eu disse, Jac muito mais complexo do que se pode imaginar. Numa outra ocasio nos dedicaremos a ele! Deus, toda-via, tambm o Deus de Jac! Mas pela Teologia Moral de Causa e Efeito Jac no pode ser explicado depois que deixou de ter barganhas a fazer!

E o que dizer de Moiss, que foi quem trouxe as Tbuas da Lei? Ele disse: No adulterars. Mas, para si mesmo, entendeu que era seu direito tomar outra mulher, a cuzita, pois, para ele, adultrio s se configurava quando um homem tomava a mulher de um outro. E ele sofreu algum julgamento por isto? Sim! S que no de Deus, mas de sua irm, Mriam e seu irmo Aro, os quais, foram severamente repreendidos por Deus, semelhana dos amigos de J.182 E o que dizer de Sanso? Onde ele estaria hoje? No consigo v-lo como pastor, mas como interno em Bangu I, conforme os padres morais e legais de hoje. Alis, a leitura dos livros de Josu e Juzes, pela Moral, inviabilizariam a presenapermanncia de quase todos aqueles seres referenciais na Galeria da F em Hebreus 11.

Gn 34todo o captulo. Trgico, pois, talvez seja um dos poucos exemplos bblicos de um homem e uma mulher genuinamente enamorados! 182 Nm 12: 1-16 111

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As matanas, invases de territrios que pertenciam a outros, e a eliminao de civilizaes inteiras, todas ordenadas por Deus, como podem ser explicadas? Foram aqueles atos, fatos que poderiam ser aprovados pela nossa Moral vigente?183

E o que diremos de Davi, que s no proibia seus homens de se apoderarem de mulheres quando estavam em guerra?184 Ou que dava a si mesmo essa liberdade185, tendo pecado, nesta rea, segundo o relato bblico, apenas quando invadiu uma propriedade privada, tomando a mulher que pertencia a outro?186 E como seria interpretado hoje um homem, segundo o corao de Deus, que fosse capaz de atender ao pedido de dote feito pelo sogro, dobrando a oferta, e, ao invs de cometer a mutilao de apenas cem prepcios de filisteus conforme o valor do dote, trouxesse, vitoriosamente, duzentos, como prova de seu valor?187 Em que priso seria ele posto? E em qual comunidade crist seria ele tratado como homem segundo o corao de Deus?188

A quantidade imensa de violncia instruda divinamente no V.T. nos incomoda at hoje. E por qu? porque aquelas instrues ainda que divinas, j no se amoldam nossa conscincia legal e Moral. 184 I Sm 21: 3 e 5 185 II Sm 3: 2- 5; 5: 13-16 186 II Sm 11 e 12 187 I Sm 18: 20-30 188 Isto para no falarmos que as trs mulheres que carregaram algum significado histrico-bblico na vida de Davi foram mulheres de dor e sangue: por Mical, ele mata duzentos filisteus; por Bateseba, ele mata, por mos de terceiros, a Urias, seu 112

183

Ora, pela Moral, Davi est condenado. Isto porque creu que num mundo cado e relativo, melhor do que trs erros so dois ou um, preferencialmente, nem-um! Mas como entre os homens no h nem-um, portanto, no h nenhum justo, Davi estaria condenado mesmo que fosse por apenas um! Assim a Lei: quem cumpre tudo mas transgride num mandamento, ru de todos os mandamentos. Assim, Davi adulterou (1), criou os meios para que houvesse a possibilidade estatstica da morte do marido trado (2) Urias e cuja mulherBateseba agora estava grvida e viva (3).

Uma viva adulterada e abandonada pior que uma viva, adulterada, enviuvada, porm, amada!

Assim, Davi tomou a Bateseba por mulher, mas o filho que ambos geraram no ato do adultrio veio a morrer! Davi, entre-tanto-toda-via, aps ver que a criana morrera, levantou-se, banhou-se, ungiu-se, comeu e bebeu e, a seguir, foi ter com Bateseba: confortou-a, consolou-a, possuiu-a, amou-a e ela concebeu. Ento, daquela que fora mulher de Urias, lhes nasceu Salomo, e que ganhou este nome porque Davi dissera: este amado do Senhor. Com efeito, isto o que a Escritura diz: O Senhor amou o menino.189 Assim, pela Moral no apenas Davi est condenado, mas tambm todos os seres virtuosos da prpria Genealogia de Jesus, pois, no h o que dizer de Manasss e de quase todos os demais!190 marido; e Abigail, tornou-se sua mulher porque, num ataque de raiva, Nabal, seu marido, veio a morrer. E morreu quando ficou sabendo que sua esposa, Abigail, havia sado de casa a fim de negociar a paz com Davi. 189 II Sm 1112: 24-25 190 Mt 1: 1-17pela genealogia de Jesus a Moral no tem salvao! E aqui julgo no precisar expandir nada. O simples conhecimento histrico dos nomes mencionados 113

A contra-partida do que acabamos de ver acontece num contexto semelhante, no muito antes no tempo, de frente para trs isto para ser uma boa contra-partida-em-favorcronologicamente-crescente! Para quem no se lembra, vale recordar que Davi foi profeticamente ungido rei de Israel pelo profeta Samuel, filho de Elcana e Ana.191 O pai de Samuel tinha duas esposas, Penina e Ana.192 Penina lhe dava filhos. Ana, todavia, no! Elcana, entretanto, amava mais a Ana que a Penina.193 E nesse amor-subjetivo e que padecia de afirmao objetiva no caso, filhos , que Ana vai ao tabernculo do Senhor em Silo e chora pedindo a Deus um filho. Deus a atende e nasce Samuel, que ela dedica ao Senhor.194 To logo Samuel foi des-mamado, seus pais o levaram para servir a Deus sob os cuidados do sacerdote Eli. Ora, os filhos de Eli ajudavam-no no servio sacerdotal e tiravam proveito da situao. A narrativa bblica nos diz que eles, basicamente, faziam duas coisas horrveis: metiam a mo nas comidas que eram preparadas para serem oferecidas como sacrifcio no tabernculo desrespeitando assim todos os preceitos determinados para as oferendas e, alm disso, dormiam ao seu bel-prazer com as mulheres que viviam e serviam no lugar do culto.195

ali e um mnimo de conhecimento dos contextos de vida e histria daqueles indivduoshomens e mulheresj prova o que aqui digo! 191 I Sam 1: 1-8; 16: 1-26 192 I Sam 1: 2: Penina, significa prola; e Ana significa graa. Uma se mostra como valor, a outra carrega o bem de ser. 193 I Sam 1: 5 194 I Sam 1: 6-18 195 I Sam 2: 12-17; 2: 22-26 114

Ao ouvir acerca do procedimento de seus filhos, Eli os repreende e mostra muita preocupao com a fama ruim que os rapazes passaram a ter entre o povo. Por que fazeis tais coisas? a pergunta do velho sacerdote. interessante observar que a Escritura divide a narrativa sobre os filhos de Eli em duas partes: a primeira, que uma assertiva direta da Escritura;196 e a segunda, que a expresso da preocupao de Eli como pai.197 Quando a Escritura os re-crimina o faz fundada no fato que eles eram filhos de Belial, e no se importavam com o Senhor. Da o tratarem o servio espiritual com tamanha indiferena e exercerem o seu ofcio de modo desrespeitoso para com Deus e tirnico para com o prximo. Eli, todavia, quando ouve os rumores sobre a conduta de seus filhos fica preocupado e, mais do que com qualquer outra coisa, aflige-se com a opinio pblica. Era o desgaste que seus filhos causavam a ele, como sacerdote, e a impresso que causavam no povo, induzindo-o ao caminho da banalizao do sagrado, aquilo que realmente o angustiava. Na mente do povo, o que mais aparecia era o comportamento dos rapazes em relao s mulheres que serviam porta da tenda da congregao. F e orgia se misturavam no lugar dedicado a Deus! 198

Por que fazeis tais coisas? Pois ouo constantemente falar do vosso mau procedimento. No, filhos meus, porque no boa a vossa fama, esta que ouo; estais fazendo transgredir o povo do Senhor. Pecando o homem contra o seu prximo, Deus lhe ser rbitro; pecando, porm, contra o Senhor, quem interceder por ele? Entretanto no ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor os queria matar.199

196 197

I Sam 2: 12-17 I Sam 2: 22-25 198 I Sam 2: 22 199 I Sam 2: 23-25 115

Ambos, Hofni e Finias, morreram no mesmo dia!200 Seu pai, Eli, veio a morrer logo a seguir, pois, ouvindo a notcia da morte dos filhos, sendo j muito velho, caiu para trs, quebrou o pescoo e faleceu! Ento voc pergunta: E da? O que isso tem a ver com o tema deste captulo? Ora, a razo de eu haver escolhido esse caso entre tantos outros possveis exemplos do que aqui desejo ilustrar como contra-partida da afirmao de que a Moral no conta diante de Deus que ele nos revela trs realidades das quais no podemos nos esquecer: 1. O juzo de Deus no veio sobre Hofni e Finias pela sua imoralidade afinal, eles no pecavam sozinhos e nem eram os nicos em Israel a procederem daquele modo! 2. O juzo de Deus caiu sobre eles pelo fato de no se importarem com o Senhor. 3. Eli, o pai dos rapazes, se importava com o Senhor, porm, muito mais com a opinio pblica. Assim que Eli diz coisas boas e verdadeiras a seus filhos, mas sua preocupao maior no era com o que eles faziam, mas com o porqu deles agirem daquela forma.201 E mais, Eli no expressa angstia por eles, mas pelas implicaes coletivas e ministeriais de suas aes. Ou seja, Eli temia mais as implicaes daquilo que seus filhos faziam ante a percepo imediata do povo, que as conseqncias inapelveis que viriam da parte de Deus. Alm disso, Eli criou duas categorias de pecado: o pecado contra o prximo, que pode ser objeto da intercesso sacerdotal; e o pecado contra Deus, que, segundo ele, no deixa espao para a intercesso diante do Senhor. 202

I Sam 2: 34; 4: 5-22 I Sam 2: 23onde parece que ele pergunta algo como: Que burrice esta? 202 I Sam 2: 25como se ambas as coisas no fossem igualmente srias, pois, so sempre uma s e no duas!
201

200

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O que me soa algo como se Eli dissesse: Olhem bem, meus filhos! Se vocs querem aprontar, ento, que o faam longe daqui. Sendo sacerdotes, e estando sob tantas observaes, vocs correm o risco de no apenas ofenderem o povo, mas tambm a Deus. Contra o pecado em relao ao prximo, d-se um jeito. Mas no que respeita a Deus, no h sada. Em outras palavras, Eli sente o pecado de seus filhos, envergonha-se deles e de seu comportamento No, filhos meus, porque no boa fama, esta que ouo, e, alm disso, sabe que seus atos podem ter conseqncias. Todavia, no parece ter visto tudo o que acontecia como algo que em-si carregava profanao, mesmo que ningum visse ou comentasse. Tratava-se muito mais de algo que tinha a ver com a reputao dele, Eli, e de Deus, o Senhor, do que uma real compreenso do significado espiritual que aquelas aes tinham em-simesmas.

Eli, portanto, teme a Deus, mas teme muito mais o que a reputao de seus filhos pudessem causar a ele e reputao de Deus. Ele era um homem com barganhas a fazer!

E o juzo no falhou! Hofni e Finias morreram! Icabode! Foi-se a Glria de Israel!203 A pergunta que agora se impe a seguinte:

203

I Sam 4: 19-22 117

_O que a comparao objetiva estabelece como diferenciao entre as aes dos filhos de Eli e as dos demais homens mencionados at aqui neste captulo?

Em minha maneira de ver o que se estabelece a fora no da Moral, mas da Verdade, da Justia e da Santidade!

As aes humanas so maiores que as aparncias que elas manifestam. Elas so significados, mais que comportamentos exteriores! Infelizmente Eli e seus filhos morreram. Samuel, todavia, nunca esqueceu a lio. Quando foi enviado por Deus a fim de ungir Davi ento ainda apenas um jovem , disse a Jess, pai do futuro rei de Israel: O Senhor no v como v o homem. O homem v a aparncia, o Senhor, porm, v o corao. Assim, mais uma vez, a Escritura nos tira do mundo das aparncias, famas e reputaes, e nos remete quebrantadamente para os ambientes do corao, onde Hofni e Finias se mostravam no como filhos de Eli, mas como filhos de Belial.

Em outras palavras e resumidamente at porque a abundncia do tema to vasta que se no formos objetivos no iremos a lugar algum devemos admitir que no somos verdadeiros nem com as vidas e nem com a mensagem da quase totalidade dos homens e

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mulheres de Deus na Bblia, como um todo, mas especialmente com a manifestao da Graa de Deus nas vidas dos homens e mulheres de f do Velho Testamento!204 Devemos, no entanto, prosseguir um pouco mais e mostrar como as aparncias podem ser por demais enganosas. E para isto basta que se olhe na direo das extra-vagncias de alguns nobres homens de Deus. Por exemplo, o que podemos dizer das indecncias bblicas? Isaas andou nu trs anos em obedincia a um mandato divino.205 Quem hoje o faria? Ou, quem diria: Ali vai um homem, carregando no apenas a Palavra, mas tendo que ser a mensagem?! E o que dizer de nosso pobre e sofrido corno da graa, o querido profeta-padeiro, Osias, cuja mulher atendia filas noturnas que s aumentavam de fregueses que a visitavam?206 E como estabelecer o critrio Moral para entender o mandado divino que o instruiu a casar com a rameira?207 Pobre Osias se tivesse que profetizar tambm em nossos dias! 208

Leia a sua Bblia sem romantismo e sem dispensacionalismo e voc ver a quantidade de resistncia que ns todos temos em relao ao real significado de validao da vida de f daqueles que nos precederam. verdade que sua f ainda era sombra do que haveria de vir. Toda-via, olhando para o Cristianismo, sem dvida, no podemos, historicamente, dizer que eles sem ns no seriam aperfeioados. Hoje a honestidade nos manda dizer o contrrio: ns sem eles tambm no seremos aperfeioados, pois, mesmo confessando o nome histrico de Jesus, na maioria das vezes, no vivemos a mesma f daqueles homens e mulheres. E mais: neles que o Novo Testamento busca validao para a mensagem da f e da Graa para ns hoje! 205 Is 20:2-3 206 Os 1 a 3 207 Os 1:2 e 3: 1 208 Hoje em dia, h igrejas afastando do ministrio at mesmo pastores que foram abandonados por suas esposas. proibido ser infeliz no meio cristo. Depe contra a imagem. pecado at mesmo no ser amado, no ser desejado e no conseguir manter algum ao seu lado. Onde Osias encontraria lugar nessa igreja? Sua alternativa seria, outra vez, ser profeta! S que suas profecias no seriam nem ouvidas, nem lidas e nem guardadas! O que devemos pensar que se no haveria 119

204

Os exemplos seriam infindveis, mas basta-nos ficar aqui. O que vale, todavia, afirmar so duas coisas: o Novo Testamento no trata esses homens como imorais ou brbaros, ao contrrio, os coloca entre os homens dos quais o mundo no era digno;209 e mais, a genealogia de Jesus inclui a muitos desses seres aberrativos, sem excluso, antes com toda a verdade, os posiciona na linhagem genealgica de Jesus, o Cristo.210 Mas se eles tivessem que vestir as nossas roupas, falar com o nosso cdigo lingstico e carregar as suas expresses de ser e f, no teriam a menor chance de serem identificados como sendo parte da Galeria dos Homens de F dos quais o mundo portanto, o Geral no era digno, conforme o livro de Hebreus. Todavia, eu mesmo suspeito que se todos eles se encontrassem sem ser apenas nas pginas da Bblia, com grandes lapsos de tempo separando-os na Histria; e tambm no podendo ser no cu, mas agora, no hoje , numa mesma sala em uma montanha, nem eles mesmos se compreenderiam. No entanto, eles foram manifestao, expresso e continuidade da mesma f. A nica realidade que lhes era comum era a f!

lugar para ele porque sua mensagem at hoje no foi por ns discernida em quase todos os sentidos! 209 Leia Heb 11, todo o captulo, mas, especialmente, o verso 38. Todos eles, os bons e os duros; os justos e os estranhamente obedientes em sua loucura todos seres esquisitos do ponto de vista de nossos juzos modernos,esto na mesma galeria de homens dos quais o mundo no era digno. E todos eles foram apenas e sobretudo justificados pela f. 210 Mt 1: 1 17, sendo que ali, Jesus, o filho de Davi, descende da relao ilcita de Davi com aquela que fora mulher de Urias. 120

O mesmo, todavia, no se poderia dizer do inverso: se fssemos expostos a eles mesmos os que sejam considerados os melhores de ns , provavelmente no seramos vistos como continuidade de sua f. E por qu? Ora, eles eram diferentes uns dos outros na vida e em suas expresses portanto, diferenciar-se-iam pela Moral dos tempos, mas unir-se-iam na e pela f! Ns nos parecemos uns com os outros pela Moral e somos dramaticamente diferentes quanto f! Ora, eles nem discutiam os erros e acertos uns dos outros, mas o papel-mensagem-deDeus que cada um encarnou para a sua prpria gerao. Da a Bblia no tentar nem explic-los e nem hamoniz-los, pois, eles eram in-harmonizveis em suas diferenas e absolutamente harmnicos em sua apaixonada entrega a Deus em f mesmo que fosse loucura! A diferena, todavia, brutal: por razes que somente a Deus pertencem, eles esto na referncia cannica dos homens dos quais o mundo no era digno; e ns, no! E a que concluso isto nos leva?211

Obviamente que seramos levados a muitas concluses. Mas neste livro tambm meu propsito demonstrar, sob forma problemtica, o maravilhoso paradoxo que pertinente fconforme diria Kierkegaard! Ora, tal esse paradoxo que pela f, pessoas estranhas, diferentes e, para os nossos padres, at loucas ou capazes de crimes, tornaram-se, mesmo em seus excessosrepito, sob os nossos padres, pessoas santas e agradveis a Deus, conforme a Escritura. Esse paradoxo no se permite reduzir a nenhuma frmula, sistema ou raciocnio. E isto acontece assim porque a f comea exatamente onde termina a razo. E o dar a razo da esperana que h em ns nada tem a ver com oferecer um pacote de sistemas e explicaes lgicas sobre a f. A chamada prova da existncia de Deus oferecida em boa parte dos livros sistemticos de teologia no passa de duas coisas: presuno filosfica grega e manifestao da maior negao da f. Deus ! A relao com Ele de conhecimento mediante a f. E a f no de todos, apesar de muitos serem inteligentes! 121

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Ora, a partir da Bblia somos ordenados a praticar valores imutveis, e, esses, so aqueles de sempre e que no se sujeitam s variaes morais das geraes ou dos tempos. De um lado a outro da revelao de Deus aos homens, as verdades so as mesmas, e elas no sofreram e nem podem sofrer alteraes.212 A Moral-Cultural, todavia, que mudou, e, tais mudanas, no aconteceram apenas no contexto cultural da passagem do Velho para o Novo Testamento, mas continuam a acontecer hoje. Isto porque no somente a revelao de Deus foi e progressiva, mas tambm as sociedades humanas crescem e ajustam o seu comportamento conforme os cdigos de regulamentao de convenincia social de um dado momento histrico. Essas mudanas devem ser vistas como acontecimentos dos tempos e pocas, como sendo os acordos de uma dada sociedade, mas nunca como uma construo divina e que carregue em si a semente da Salvao ou do Juzo.213 Portanto, sem nenhum temor, eu digo que, para os homens da Bblia e para Jesus, o critrio era outro:

Mt 5: 17-18; e veja como isto tambm tem a ver com as fiis misericrdias prometidas a Davi(Is 55:1-13). 213 O princpio enunciado em Atos 15: 19-20 e 28 nos revela que a prpria conscincia apostlica estava em crescimento no que respeitava ao que era a essncia do evangelho e o que era a cultura religiosa judaica, e que por muitos era usada como fora moral e legal opressiva sobre aqueles que estavam apenas desejando conhecer a Jesus e seu evangelho. A salvao est apenas em Jesus e em Seu Evangelho, no nas formas, costumes e culturas dos tempos bblicos, ou de qualquer outro tempomuito menos de nosso tempo!. Se a moral bblica considerada como obsoleta e a Lei apenas como aio, ento o que dizer de nossos usos, costumes, morais e leis? Para quem vive no Geral, elas tm sua utilidade. Mas para o ser que busca sua prpria individuao em Deus, elas so a morte do ser! 122

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Um homem era segundo o corao de Deus quando era para os outros o que era para Deus e era para Deus o que era para os outros. E mais, quando vivia sem a compulso de expropriar o prximo pela simples razo de o desejar; quando buscava justia, independentemente das interpretaes dos demais, e o fazia conforme a certeza da f que carregava em seu corao, pois, no tinha barganhas a fazer.214

impossvel ler a Bblia sem medo, sob a tica da Graa, crendo na justia que vem da f, confiando na soberania de Deus para ser Deus como bem entender; e, alm disso, olhar o modo como seres diferentes e at dspares trataram e foram tratados por Deussendo todos usados, e, no chegarmos concluso que resumidamente expus acima. 123

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Captulo VII

A Teologia Moral de Causa e Efeito e a Loucura Amoral da Encarnao

Ora, se a Bblia fosse um livro Moral, a mais grave de todas as transgresses teria sido praticada por Deus, que engravidou uma virgem casada, sem prvio consentimento do marido, e s veio a acalm-lo em seu absurdo desespero de homem trado, depois que o fato j estava consumado. Ora, o que se diz em Mateus 1: 18-25 chocante e provem exclusivamente da f. Isto porque o convencimento de Jos ainda teve que acontecer nos ambientes da total subjetividade; nos santurios das convices inexplicveis; nascendo do inconsciente, e esmagando a mente com uma paz que excedeu a todo o entendimento, portanto, para alm de toda lgica. A revelao veio em sonho! 215 Para ns esse parece ter sido um fato simples, afinal, Jesus ressuscitou dos mortos. Lendo os evangelhos a partir da Vitria sobre a morte, tudo fica romntico, e a gravidez da virgem tornou-se um fato moralmente simples pois nele a Moral foi absorvida pela supremacia do Dogma e que, para ns, especial apenas porque miraculoso e traz Deus ao mundo das visibilidades, na encarnao do Emanuel!

A revelao pode ser objetivamente perceptvel. Mas seu ninho o reino da subjetividade! 124

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Mas ir dormir com a suspeita de Jos que no era apenas suspeita, pois sua mulher estava de fato grvida, e no era dele e acordar pacificado por algo que aconteceu abaixo da linha da objetividade histrica um sonho e, depois disso, tomar a mulher por esposa, outra histria! Foi romntico? No! Foi horrvel! 216

Assim, a Encarnao provocou a Moral at em sua prpria instalao! Pois no se estabeleceu pela via da barganha!

A Encarnao puro milagre-mistrio, mas sua historificao um golpe na Moral, isso no h como negar! A Concepo da Virgem um golpe na Moral e pe Jos como um So Jos na galeria eterna dos que no viram e creram; dos que permitiram que certezas do corao esmagassem os fatos da razo; e daqueles que deram de mo s aparncias a fim de assumir a verdade. Jos um prncipe da no-mediocridade! E isto fcil de perceber. Basta que voc se coloque no lugar de Jos. Imagine como Jos seria interpretado pelos machos de sua gerao se soubessem que Maria tinha concebido de uma fonte inexplicvel! At hoje as meninas solteiras, no interior do Amazonas, ficam grvidas do Boto. Assim, diminui-se o oprbrio cultural de ser me solteira nas barrancas dos rios. Mas entre

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os judeus ningum ficava grvida do Boto Celestial. Gravidez fora do compromisso conjugal naqueles dias de Leis praticadas sem misericrdia tinha como penalidade o apedrejamento. E quem teria coragem de dizer: Estou grvida de Deus! Essa frase chocou voc? E por qu? Porque, hoje, dois mil anos depois, para todos os cristos, Maria no mais apenas uma menina de Nazar. Ela j foi elevada a todas as Categorias Superiores, at mesmo sendo objeto de crenas-pags, egpcias, sobre a mulher do deus isto no caso da viso catlica de Maria como Me de Deus, sendo, por inferncia, mulher do deus. Em qualquer caso incluindo a viso bblica sobre Maria ns nem percebemos que a aberrao Moral do nascimento virginal-no-autenticado anteriormente pelo marido, foi vencida pela f. Assim, implicitamente, declaramos que a Moral est subjugada pela f! Isto porque todas as vezes que confessamos que Maria era uma virgem e que ela engravidou pela obra do Esprito Santo, estamos tambm declarando que a f tem supremacia sobre a moral e a tica-horizonta-imediata e, at mesmo, sobre os bons costumes. A Moral seria essencial num mundo sem Deus, mas a tambm no deveria haver a necessidade psicolgica ou mesmo social de se buscar praticar a Moral a Moral um eqvoco-lgico para uma conscincia para quem Deus apenas existe a no ser que fosse exclusivamente por uma questo de Ordem Pragmtica sem explicao e sem justificativa. A Moral poderia ter relevncia, talvez, para um deus que no entrasse no mundo; portanto, seria til a um deus que no se Encarnasse ou que negociasse a Encarnao com os homens. Maria, todavia, ao ser escolhida, foi objeto do medo de julgamento que decorria da Lei e da Moral, e Jos sofreu as angstias de um trado, conforme a interpretao humana da Lei.

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Apesar disso, Deus engravida uma virgem que, para ns, tornou-se, pela f, a Virgem! Se Deus desse crdito Moral, Jos teria que ser visitado antes por Gabriel. Assim, a Encarnao necessitaria de uma validao Moral. Gabriel, todavia, foi direto Maria! A individuao da Mulher-Maria diante de Deus foi absoluta, mesmo que isso tenha significado dor para o Homem-Jos! Eis aqui a serva do Senhor. Cumpra-se em mim segundo a Sua vontade algo que s pode dizer quem sabe que nos ambientes da f o ser est s com Deus e, portanto, acima do Geral, da mdia e das interpretaes. No Geral no h f. H apenas entrega aos desejos de todos. na f que nasce o indivduo, para si mesmo e para Deus!

Continuando, devemos tambm perguntar: E qual foi o critrio Moral que Jesus usou para invadir a propriedade privada contaminar-se contra a Lei dos Cerimonialismos Judaicos, pelo contato com os porcos e os porqueiros e, alm disso, ainda autorizar os demnios a entrarem nos porcos e a falirem o negcio dos porqueiros de Gadara?217 E mais: No teria Jesus que ter avisado a Jairo, o chefe da sinagoga para cuja casa Ele foi diretamente aps a contaminao em Gadara que Ele, Jesus, estava contaminado? No

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Mc 5: 12-13 127

seria isto o mais Moral e tico a fazer? Num mundo politicamente correto ningum procederia como Jesus!218 E que dizer da falta de responsabilidade gerencial de Jesus, pois, se permitiu ter um tesoureiro de jornada no caso, Judas Iscariotes o qual, conforme os evangelhos, era aquele que guardava o dinheiro e se importava acima de tudo com a manuteno do caixa sempre no Azul, no por outra razo, seno porque, sendo ladro, metia a mo na sacola e de seus recursos se apropriava em benefcio prprio?219 E pior, do ladro, Judas, que vem a expresso moral e tica de preocupao com os desperdcios; ou seja: ele se afligia com as ofertas derramadas aos ps ou sobre a cabea de Jesus na forma de perfumes ou especiarias , dizendo que aqueles recursos poderiam ter uma outra boa e melhor aplicao social, sendo transformados em dinheiro, ao invs de se tornarem numa ddiva derramada apenas como cheiro, aos ps de Jesus! 220 Sim, que dizer dessa falta de apetite justiceiro por parte de Jesus?221 Como interpretaremos, digo, moral-mente, Sua total falta de interesse em manter a organizao irrepreensvel, preferindo que o ladro se mostrasse, ao invs de armar uma arapuca a fim de desmascarlo? 222 E mesmo assim, Ele repetia: um de vs diabo.223 Mas nunca disse quem era e nunca o desnudou como ladro! E vai mais alm: sem hipocrisia, indaga de Judas, na Hora da Entregao: amigo, a que vieste?224 Com que argumentos de natureza moral, tica ou gerencial se poderia dizer que Jesus era um lder confivel quanto a Sua capacidade de fazer gesto de dinheiro?225

Mc 5: 14-20 Joo 12: 1-8 220 Joo 12: 6 221 Lc 12: 13-14 222 Mt 26: 21-25 223 Joo 6: 70 224 Mt 26: 48-50 225 Com a atitude que Jesus tinha frente aos bens materiais, especialmente o dinheiropotestade por Ele denunciada como um ente espiritual que deseja o
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Havia duas grandes acusaes que os defensores da Teologia Moral faziam a Jesus em Seus dias: Sua megalomania messinica, que o fazia declarar-se igual a Deus226; e Sua capacidade de tranqilamente transgredir as morais vigentes em nome do amor, da justia, da verdade, da compaixo e da misericrdia.227 A Cruz foi erguida exatamente nesse cho lamacento das morais farisaicas!228 Cristo morreu pelos nossos pecados, mas os seus executores o mataram por causa de Sua blasfmia e de Seu comportamento marginal, sempre incluindo em Seu regao os excludos pela Moral da religio229.

lugar de Deus na alma humana, dificilmente Ele coubesse nas fronteiras da igreja. De um lado esto os histricos e suas auditorias contbeis e suas eventuais disciplinas aos Judas que sejam encontrados. De outro lado esto os empresrios dos negcios de Deus, que marcam em cima no por causa dos pobres, mas unicamente em razo de seus lucros com o comrcio da f. Do ponto de vista dos que julgam que a imagem da instituio vale mais que a misericrdia que d chance a Judas at ao fimou seja: at que ele se auto-defina, a pacincia gerencial de Jesus inconcebvel. Interessante: Aquele que poderia julgar com total e absoluto acerto, no julga, mas esperaembora diga: um de vs diabo! Enquanto isto aqueles que no podem julgar, apressam-se em defender a imagem da igreja. Para Jesus at o filho da perdio importava mais que a imagem do Colegiado Apostlico! E nem os apstolos tentaram encobrir o suicdio de um de seus pares. A verdadeira Igreja no acusa quem ainda no se mostrou e nem esconde como ela mesma ! Evitar a aparncia do mal s vlido quando o evitar no realiza nenhum mal pela omisso. Nas aes de Jesus no encontramos essa preocupao. Alis, Sua recomendao no julgueis segundo a aparncia, mas segundo a reta justia, pois, para Ele, na maioria das vezes, aquilo que elevado entre os homens abominao diante do Pai que est nos cus. 226 Joo 5:18 227 E nesse ponto as citaes so to abundantes que no me resta outra coisa a no ser dizer a voc: No caso de haver dvidas, Leia os evangelhos. Eles tratam mais dessas transgresses do amor de Jesus do que de qualquer outro tema. 228 Joo 11: 47 a 12: 1-11, para dar apenas um exemplo. 229 A Leitura dos textos de Joo 5, 8 , 9 e 12 bem ilustra esse conflito nas duas reas. Isto para no falarmos que os religiosos dos dias de Jesus sempre foram aqueles que tentavam fazer gesto at dos milagres de Jesus. Os curados ficavam livres de seus males, e, freqentemente, deparavam-se com o mal vestido de fariseu, telogo ou sacerdote, proibindo a cura. Satans nunca se divide contra Satans. 129

Para concluir, isto nos pe a todos num nico saco: pois todos pecaram e todos igualmente carecem da glria de Deus! 230. Aqui cessam as discusses morais como tendo relevncia diante de Deus231. Elas tm seu papel regulamentador das relaes num mundo de conscincia pag, onde a Moral serve para refrear o mpeto dos que no se enxergam e nem enxergam o prximo.

Ento, depois disso, mais uma vez voc se pergunta: para o qu, ento, serve a Moral? E eu, mais uma vez re-pito que a Moral serve, na melhor das hipteses, apenas para dar limites ao Geral, pois ela o Geral, conforme a maioria dos homens pois entre os homens sempre h barganhas a fazer. Todavia, em relao a Deus, ela no serve para nada, digo eu exceto para dar aos humanos uma sensao de segurana e auto-justificao, alm de oferecer um instrumento obtuso e injusto de juzo do prximo! J a Verdade, a Misericrdia, a Justia e a Equidade que no tm, necessariamente, nada a ver com Leis Morais nos so essenciais porque Deus ama a Verdade, a Justia, a Equidade e a Misericrdia. Alm disso, esses contedos promovem o espao para que haja igualdade de oportunidades mnimas entre os humanos, como sociedade e como indivduos e realiza esse Bem sem des-individualizar o ser humano! A Moral, todavia, apenas culto ao Geral e faz dos indivduos seres a servio do Geral, mas no os pe no caminho da individualidade que se diferencia do Geral a fim de que possamos ser; ao invs de sermos engolidos pelo Geral, diluindo o nosso ser.
230 231

Rm 3: 19-23 Alis, impossvel acompanhar o raciocnio de Paulo em Romanos e Glatas e no chegar somente a esta concluso. 130

A libertinagem gera dis-soluo para o ser! 232 A Moral realiza a di-luio do ser! Ambos os plos adoecem a existncia! O mais interessante de tudoconforme veremos con-substanciadamente num prximo livro, que o Novo Testamento afirma nossa total libertao da Lei e da Moral, mas no para dar ocasio carne.233 Ora, o conceito de carne o que se torna importante para nossa percepo neste momento. Do contrrio, no entendendo nossa liberdade em Cristo que se deriva de estarmos mortos em Cristo camos no caminho da carne, que, para os autores do Novo Testamento significava a mesma coisa que para ns deveria significar hoje. Afinal, os que esto na carne no podem agradar a Deus.234 Isso, todavia, veremos mais adiante neste livro. Agora, o importante a lembrar que os que esto na carne no podem agradar a Deus!235 Sem f, Abrao andaria segundo a carne, conforme seus filhos-genticos dos dias do Novo Testamento, os quais, no se pouparam quanto auto-revelao, quando acusaram Aquele cujos dias Abrao viu e regozijou-se o Senhor Jesus de ser gluto, bebedor de vinho e amigo de publicanos, meretrizes e pecadores!

Judas, o Irmo do Senhor, nos adverte que a Graa pode ser objeto da idiota presuno humana de interpret-la como licena para a prtica da libertinagem. Libertinagem a banalizao da liberdade, fazendo-a tornar-se escravido necessidade e ao desejo, mas sob o escudo da pseudo-justificao, que, nesse caso, justifica apenas o pecado, mas no liberta o pecador! Desse tema eu trato no livro escrito em 1987, chamado Sndrome de Lcifer. 233 Em captulos posteriores neste livro ampliarei o assunto. Mas, conforme venho prometendo, tratarei de modo mais claro e detalhado o tema, especialmente quando falarmos da tica da liberdade, conforme as Escrituras. 234 Rm 8: 8 235 Rm 8:8 131

232

Captulo Captulo VIII

A Teologia de Causa e Efeito Como a

Fonte da Juventude
Para As Obras da Carne! Carne!

Carne! Essa uma das palavras mais mal compreendidas do Novo Testamento.236 No Antigo Testamento a carne no aparece nunca como coisa negativa. Carne, no Antigo Testamento, na maioria das vezes, corpo, visibilidade fsica, a corporalidade da vida! Ou, como bvio, quase sempre, carne para se comer!237

Faanha dos gregos e da prevalncia de algumas de suas filosofias dicotmicasobjeto de rejeio apostlica no N.T., mas que foram ab-sorvidas pela Igreja. Para a Igreja carne tornou quase tudo aquilo que diz respeito ao corpo e sensorialidade. Assim, a carne tornou-se quase tudo o que deveria ser vida-anima-natural! 237 Penso que as afirmaes acima so to bvias que dispensam maiores demonstraes. cho-comum para todos os intrpretes. 132

236

Em Jesus, a palavra carne tambm no tem nenhum significado negativo especial. Ao contrrio, Ele faz aluses positivas carne, especialmente quando faz do comer de Sua prpria carne a fonte essencial da Vida.238 Jesus quase nunca fala da carne, mas acusado de com-la com freqncia!239 Veja quais so as aluses que os evangelhos fazem das relaes de Jesus com a carne, positivamente: A unio sexual faz de dois, um; pois cria uma s carne.240 E aqui, conquanto o contexto em questo fosse negativo, a aluso positiva, pois nos remete para o ideal de Deus, conforme o Princpio.241 Ou seja: sexo bom e faz bem. Sua utilizao des-significada o que o torna uma mera troca de energias sem significado para a totalidade do ser, pois, no faz um s ser expressos numa s carne, mas dois seres fundidos em suas carnes na impresso de serem apenas-um-por-um-momento. O Verbo se fez carne.242 Da o concluirmos que a doena no est na matria em-simesma, pois carne matria, como bvio. O po que seria dado pela vida do mundo era a Sua carne.243 Ora, isto torna a metfora apenas uma simbolizao digna do alimento que vem da Vida de Deus. A Sua carne verdadeira comida.244 Logo, a carne no s alimento, mas tambm, em sendo a Dele, o verdadeiro alimento. Ento, Jesus faz uma definio neutra relacionada carne: Um esprito no tem carne nem ossos como vedes que eu tenho.245 Foi o que Jesus disse para descrever a corporalidade de Sua apario aos discpulos aps a Sua ressurreio.

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Joo 6todo o captulo. Mt 11: 19; Lc 7: 34 240 Mt 19: 5; Mc 10:8; 241 Gn 2: 24-25 242 Joo 1:14 243 Joo 6:51-54 244 Joo 6:55 133

As demais aluses so negativas e vm associadas ao seguinte: O esprito est pronto, mas a carne fraca. 246 Revelando assim a fragilidade da carne como conjunto de representao do ser quando exposto tentao, especialmente se comparado inclinao que o esprito, naturalmente, possui para buscar as comidas eternas. No foi carne e sangue quem to revelou essas coisas, mas meu Pai.247 Afirmando a Pedro que o discernimento que este tivera sobre o fato de que Naquele homem que estava sua frente, Deus Nele estava, jamais seria advindo, das concluses da razo. Era a revelao soberana de Deus. A negatividade vem da afirmao da impossibilidade da carne de acessar a revelao. O que nascido da carne, carne.248 Foi o que Ele disse a Nicodemos, convidando-o a nascer do esprito. E, assim, abraar uma vida levada pelo Esprito como que pelo vento que tange a pena no ar! A carne para nada aproveita..249 E, aqui, Jesus estava fazendo referncia hermenutica letrista, literalista e antropofgica dos intrpretes da lei, que s conseguiam ler o que estava escrito, mas no sabiam perceber o que estava sendo dito. Vs julgais segundo a carne.250 Denunciando o modo de pensar dos doutores da Lei e dos religiosos que com Ele discutiam. E, aqui, tratava-se de uma aluso s neuroses da Lei que os habitavam, da o no conseguirem nem mesmo entender o que Jesus dizia, pois, as Palavras de Jesus eram Vida e s poderiam ser inscritas e, portanto, entendidas, no corao. Eles, todavia, eram gente das Tbuas de Pedra, eram os Discpulos do Fixo, eram os Homens da Interpretao Pr-Moldada. Eram os Mestres das Belas Artes das Estticas da Religio. Eles

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Lc 24:39 Mc 14:38 247 Mt 16:17 248 Joo 3:6 249 Joo 6: 63 250 Joo 8: 15 134

haviam se tornado em algo como Artistas Especialistas Apenas em Auto-Retratos. E a Lei exterior tornara-se a Moldura! 251 Ele, todavia, sabia que o Pai lhe conferira autoridade sobre toda carne a fim de que Ele pudesse conceder vida eterna a Quem Ele bem desejasse.252 Portanto, Jesus no se via preso ao entendimento dos doutores da Lei e nem discute com eles sobre as Suas prprias razes para fazer o que fazia e dizer o que dizia. Jesus a maior provocao carne e Seu Evangelho o seu maior confrontador! Ao contrrio de Jesus, Paulo faz uma construo abstrata da carnalidade, utilssima do ponto de vista psicolgico. Mas isto veremos mais detalhadamente no prximo livro desta srie. Todavia, como Jesus o Verbo que se fez carne, Ele no precisa usar palavras carne, por exemplo a fim de denunciar com a Palavra aquilo que com palavras Ele no precisa definir! E por qu? Porque para Ele no precisa estar escrito para estar dito. Agora, veja, no dia-a-dia, quem era e quem no era carnal do ponto de vista de Jesus. E mais: quem era menos carnal do que quem, tambm aos Seus olhos. Carnal para Ele no quem bebe o vinho, o que no o bebe e odeia aqueles que tm a coragem de beb-lo, no fazendo o que o outro faz apenas por medo religioso ou mera preservao da imagem.253 Por isso, Jesus no fala muito da carne, mas fala do mal254, da incredulidade255, da blasfmia256, da cegueira espiritual257, do amor ao dinheiro258, da falsificao da devoo259, das

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Joo 8: 43 Joo 17: 2 253 Lc 7: 34 254 Lc 12: 1-2 255 Mc 6: 6 256 Mt 12: 31-32 257 Joo 9: 39-41 258 Lc 12: 12-21 259 Mt 6: 2-18; 23: 1-23 135

sedues do poder260, das tentaes261, e, sobretudo, do corao, de onde procedem os maus desgnios.262 Ora, se h um conceito de carnalidade expresso por Jesus, ele no aparece em relao a publicanos, meretrizes e pecadores, mas sim, diretamente vinculado aos religiosos de seus dias, e, entre esses, os mais zelosos: os fariseus e autoridades religiosas!263 Para Jesus o homem carnal , sobretudo, o religioso presunoso e arrogante. ele, o dono da verdade, aquele a quem o Senhor chama de hipcrita. A maior carnalidade para Jesus no se enxergar e, ainda assim, ser capaz de julgar o prximo.264 E pior: tentar clon-lo, fazendo-o duas vezes pior do que ns!265 O dilogo de Jesus com Nicodemos tambm nos mostra o que, do ponto de vista do Senhor, um homem carnal nascido apenas da carne , sofrendo da carnal presuno de se

Joo 13: 1-13onde o antdoto o exemplo de servio. O que ecoa: ...tal no entre vs..., quando Ele fez diferena entre os lderes dos povos e aqueles que servem ao prximo em Cristo. 261 Lc 22: 31-32 262 Mc 7: 15-23e aqui vale lembrar que os desgnios de Satans(II Co 2: 11) encontram seu recproco no corao humano (Mc 7: 31-32). Da o contexto de II Corntios ter relao com o perdoou seja: com a Lei da Graa. O mesmo se pode dizer de Efsios 4: 26-27, onde a ira contnua, em se estabelecendo como estado de serno se ponha o sol sobre a vossa ira, poder criar a ambincia na qual o diabo acha o seu lugar nos labirintos do ser. Portanto, os desgnios de Satans nada mais so que o estabelecimento de nossos prprios desgnios maus como sendo nosso direito. O conselho de Tiagoresisti ao diabo e ele fugir de vstem seu equivalente em resisti aos vossos prprios maus desgnios e o diabo fugir de vs. Ou ainda: O pecado jaz porta e a ti cumpre domin-lo!conforme o que Deus disse a Caim. A mais sutil de todas as manifestaes dos desejos do diabo aquela que se torna meu direito no que tange a expresso do meu ser. E no creio ser necessrio me estender, mas vale lembrar que a Teologia Moral de Causa e Efeito carrega consigo o poder de transformar maus desgnios em virtudes morais, conforme foi amplamente demonstrado em O Enigma da Graa! 263 As referncias so tantas que no vale a pena transcrev-las. 264 Mt 7: 1-5 265 Mt 23: 15 136

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sentir e se perceber auto-enganadamente, claro! como um mestre, um ser formado, acabado, e, a quem, Ele, Jesus, disse ser necessrio nascer de novo.266 O carnal no sabe que carnal, afinal, ele se v como um ser acima de tudo e todos, pois, em seu auto-engano, est formado. Esse , segundo Jesus, um carnal que precisa urgentemente nascer da gua e do Esprito e se deixar levar pelas incertezas do vento!267 O culto segurana pode ser uma terrvel expresso de carnalidade, segundo Jesus!268 Ora, pela Leitura dos evangelhos, no vemos Jesus associar a carnalidade aos banquetes, s festas, aos casamentos, s alegrias nas praas, aos erros humanos e, nem ainda , infelicidade congnita ou aos desastres.269 Nem tampouco vemos Jesus chamar de carnalidade o cansao, a irritao, a ira justa, ou mesmo a violncia que nasce das respostas sobrevivncia. Para Ele, tambm, o mais carnal no o que vai guerra e mata, mas aquele que fica amaldioando invejosamente a beno da coragem concedida ao guerreiro, ainda que tambm se sirva e usufrua das libertaes que ele consegue. Carnal, no evangelho, no a mulher que vem da noite escura e ilumina a sala com seu amor, lgrimas e beijos nos ps de Jesus. o seu opositor cheio de justia aquele a quem Jesus denuncia como carnal. Assim, para Jesus, o carnal no , necessariamente, aquele que na busca de amar, equivocou-se, mas aquele que nunca amou por total impossibilidade ou medo de o

Joo 3: 6 e 10. curioso que justamente para um mestre em Israel aquele para quem Jesus diz ser necessrio nascer de novo. O ser que se sente construdo tem que se des-construir diante de Jesus. Ns, todavia, usamos a expresso especialmente para aqueles para os quais Jesus, provavelmente, no a usaria. E poupamos dela aqueles aos quais Jesus no poupou. Provavelmente Jesus falasse de Novo Nascimento entre ns exclusivamente para os mestres, os seres formados, os humanos que se sentem concludos pela sua presuno de serem. 267 Veja nos evangelhos que o tema do Novo Nascimento s foi mencionado com essa metfora em Joo, e para o professor do seminrio e para o telogo. 268 Lc 12: 20 269 Em meu livro Seguir Jesuso mais fascinante projeto de vida, tratei deste assunto de modo muito mais amplo. 137

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fazer. A maior carnalidade no ser capaz de amar, ainda que equivocadamente; a total falta de desejo de conhecer o amor.270 O ser totalmente carnal , paradoxalmente, o ser totalmente inafetivo! O carnal, em Jesus, o fariseu, o hipcrita, o presunoso, o arrogante, o seguro de si, o ser certo de suas certezas! Carnal aquele que confia nos resultados de suas prprias produes legais, morais e religiosas!271 Portanto, de acordo com os evangelhos, o carnal aquele que no se enxerga, mas vive da presuno de pensar enxergar o prximo! Alm disso, para Jesus, o carnal tambm era o irmo incapaz de se alegrar com a alegria do Pai pelo retorno de um outro irmo seu igual que, tendo escolhido correr o risco de visitar terras distantes, voltava quebrado e humilhado ao seio da famlia, sem possuir mais fantasias que no fossem as reais alegrias da verdade. Ora, esse Irmo Mais Velho, incapaz de entrar na festa, o carnal, de acordo com Jesus. Afinal, a festa que o Pai deu para celebrar a volta de Um de Seus Filhos que estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado! O Filho Zangado, o Irmo Mais Velho, apesar de todos os apelos paternos, no quis entrar e viver com o Pai a alegria de reencontrar o Irmo que, agora, felizmente, estava totalmente des-enganado. Sim! o Irmo Invejoso do pecado e do perdo que o Des-Enganado, o Prdigo, recebera do Pai, aquele a quem Jesus v como sendo o carnal que nunca comeu a carne, de nenhum tipo, nem mesmo a carne de um cabrito, para se alegrar com seus amigos! Carnal um ser que se entristece com a manifestao da Graa e do perdo!

Lc 7: 47 Mt 23, todo o captulo, cobre cada uma das afirmaes anteriores sobre o carnal, segundo Jesus.
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Carnal, para Jesus, era o devedor perdoado que no era capaz de perdoar algo infinitamente menor, no seu prximo.272 Ou ainda aquele crente que jejuava duas vezes por semana, dava o dzimo de tudo, que orava muitas vezes ao dia, e que agradecia a Deus em alto e bom som a beno de no ser como o pecador que chorava culpado e aflito ao seu lado. Ora, na mesma orao de aes de Graas, ele ainda louvava a Deus por nem sequer ser parecido com os demais homens que se assemelhavam quele pria que chorava diante de Deus, sem nem mesmo ousar olhar para cima, ao seu lado.273 Sim! O auto-justificado, para Jesus, era o carnal! Carnal tambm, para Jesus, era ser como os mal-humorados religiosos que encontravam razes exatamente iguais para reclamarem a Deus pela existncia de seres to santa e comportamentalmente dspares quanto Joo Batista e Jesus.274 Ou seja, aos olhos de Jesus, mal-humor crnico contra as expresses da Graa de Deus que no sejam de nosso gosto, expressam tambm a nossa carnalidade. E pior ainda, para Ele, carnalidade era no temer exercer controle, comrcio e juzo no territrio consagrado a Deus pelos homens!275 Para Jesus, mais carnal que a adltera era a assemblia que se reunia, com pedras nas mos, com o orgstico intuito de apedrej-la.276 Alm disso, para Ele, pior do que ser carnal, era ser um carnal burro, insensato e desonestamente estpido. Da, o administrador infiel ser elogiado pela sua sabedoria de tentar fazer o melhor que pudesse com as conseqncias de seus erros irreversveis. 277 Todavia, para Jesus, o pior carnal aquele que no move as mos, os ps, e no usa os sentidos e o corao para perceber a presena Dele no encontro com o prximo indo da
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Mt 18: 23-35 Lc 18: 9-14 274 Mt 11: 16-19 275 Joo 2: 13-22 276 Joo 8: 1-11 277 Lc 16: 1-13 139

peste cadeia; do hospital ao exlio; da inanio inibio de ser um estrangeiro! Quem no v na carncia do prximo-inaproximvel a presena da Graa de Cristo nele oculta o supremo carnal da Histria.278

Sim! para Jesus o carnal aquele que s vive o que pode bancar por si mesmo. Do contrrio, prefere se proteger do risco de viver.279

O conceito de Paulo sobre o tema da carnalidade no diferente e nem poderia ser daquilo que Jesus ensina ser obra da carne. 280 Em Jesus, a carne, negativamente falando, toda produo da arrogncia humana, especialmente a presuno do juzo sobre o prximo e sua malfadada tentativa de se autojustificar diante de Deus. Ora, Paulo diz exatamente a mesma coisa, s que usando conceitos e fazendo-os viajar atravs de uma linguagem teolgica; ou seja, partir de um desenvolvimento conceitual daquilo que Jesus simplesmente fez e disse. O conceito de carne como corpo e de carne como a produo da alienao de Deus e de suas iluses de auto-suficincia, ns veremos ainda um pouco mais adiante neste livro e num prximo que ainda me proponho a escrever.

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Mt 25: 31-46 Mt 25: 14-30 280 Em Paulo, as palavras carne e corpo muitas vezes so sinnimas. E para ter essa certeza voc no tem que ser um exegeta do Novo Testamento. mais simples, pois, afinal, no precisa estar escrito para estar dito. Portanto, basta que voc apanhe uma Concordncia Bblica e veja os sentidos do uso de ambas as palavras e compare-as com seus contextos antecedentes e imediatos no texto em questo e voc ver a clareza de cada significado, mesmo que voc no saiba grego.

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Captulo IX IX

A Teologia Moral de Causa e Efeito Como Negao da Palavra

Neste ponto, a fim de no ser exaustivo, quero apenas que voc medite comigo num dos mais cruciais textos da Escritura: a tentao de Jesus no Pinculo do Templo!281
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Mt 4 141

Hoje em dia, aquela tentao comum-mentee a mente, comumente, mente! interpretada como sendo a do materialismo dos milagres e do carismatismo do poder de personalidades que impressionam por suas mgicas sobrenaturais. Ela vista tambm como a tentao do marketing da piedade pessoal o que tambm poder , ou ainda, como a tentao de encurtar a longa estrada do discipulado e da vivncia na Palavra, por uma rota mais curta, especialmente visando auto-afirmao ministerial no ambiente cristo, ou como Eli, entre os amigos de J.282 Enquanto isto, no Pinculo do Templo, Satans deseja que Jesus d uma prova irrefutvel de que Ele o Filho de Deus. Era a violao da Lei de causa e efeito no mundo fsico atira-te daqui abaixo a fim de estabelecer uma outra relao de causa e efeito: Quebra deliberadamente o efeito e tu sers a tua prpria Causa!. Ou seja, Satans convidava Jesus a muito mais do que para um Show Messinico. Ele convidava Jesus para o Pinculo do Templo, para aquele lugar de onde o Querubim da Guarda foi derrubado, tornando-se Diabo e Satans.283 Figurativamente, Satans tenta colocar Jesus acima do Pai, no Pinculo de Sua Habitao!284 Essa a tentao de todos aqueles que desejam se afirmar acima de sua vocao e que desejam se tornar independentes de Deus no lugar sagrado.285 E pior, a tentao dos que confundem Deus com o lugar sagrado, que rejeitam sua situao de criaturas, que pensam que possuem auto-suficincia para cumprir sua prpria

J tratei do assunto em mais de seis livros e em muitas palestras e conferncias. Is 14: 12; Ez 28: 1-19em ambos os contextos h personalidades humanas referenciais desse poder na Terra. No primeiro caso era o rei de Babilnia. No segundo, o rei de Tiro. Porm, inequvoco que a Bblia manda ver atrs e para alm deles quem era o tirano: Satans, o mesmo que tentou a Jesus. 284 Essa uma obsesso humano-satnica presente em toda a Bblia. Os profetas a denunciam insistentemente. 285 O material bblico a esse respeito to grande que quase uma ofensa aos textos escolher apenas um ou dois para ilustrar o que digo.
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misso e que se enganam pensando-se detentores da chave da vida, ou do significado pessoal de suas prprias histrias baseados em suas prprias virtudes , sendo que, na maioria das vezes, tomam para si tambm a prerrogativa de juzes de toda a vida na Terra. 286 E isto tudo fundados no sucesso de suas performances espirituais ou materiais. Ora, Satans tambm tem anjos a seu servio. E se estavam disponveis para o sucesso do salto de Jesus, no estariam tambm disponveis para o sucesso da igreja?287 Sucesso no problema para quem disse tudo isto te darei se prostrado me adorares. E se fosse mentira, no seria, pelo menos para Jesus, nenhuma tentao! A tentao a possibilidade! Exatamente como l no Jardim do Edn. Tanto era possvel, que aconteceu! Tanto era mentira, que aconteceu sem realizar a promessa de Vida e Saber para o Bem! As verdades do Diabo realizam o possvel. O que no realizam o impossvel dos homens e do Diabo tambm , que s possvel para Deus, e, no caso, a maior impossibilidade da Terra e do Cu a salvao de um homem por seus prprios mritos ou pelo apropriar-se das possibilidades disponveis.288

Fp 3: 4-6: Veja como a pre-suposio auto-referente de Saulo de Tarso, em sua entrega ao legalismo farisaico, o colocou na posio de perseguidor, de satans do prximo (I Tim 1: 13) 287 A igreja deveria sempre levar em considerao duas coisas: os anti-cristos saem de seu meio (I Jo 2: 19) e, ela mesma, pode receber o poder e os sinais e prodgios da mentira (II Tess 2: 7-12). Ora, se os anti-cristos podem sair de entre ns ou viver em nosso meio, nada seria mais simples que os sinais e prodgios da mentira tambm os acompanhem onde estejam. O problema que enquanto caamos anti-cristos no mundo, no os percebemos entre ns! O anti-cristo o inimigo da Graa que vem da Cruz, mesmo que com os lbios a exalte! A maior manifestao de um ser marcado pela Cruz a Graa e a misericrdia que dela decorrem na direo do prximo! Todavia, os poderes de seduo da autojustificao, da justia prpria e do engano satnico podem iludir os prprios eleitos, conforme nos advertiu Jesus. 288 Lc 17: 27, onde o grande milagre a Graa da salvao! 143

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E isto pode se manifestar como objeto de fabricao espiritual, de inveno Moral, de auto-glorificao, de sade psicolgica, de poder poltico ou eclesistico, ou de qualquer outra coisa que tire voc do caminho de ser de Deus apenas por Deus! 289 Em suma: a proposta de Satans realiza qualquer coisa, menos a entrega verdadeira ao Deus de Jesus !290 E, aqui, devo dizer o seguinte: Esta especialmente a tentao do virtuoso, do artista, do intelectual, do psiclogo, do analista, do filsofo, do sacerdote, do pastor ou mesmo do monge! Um homem com capacidade excessivamente criativa corre mais facilmente o risco de se con-fundir com o Criador num surto de auto-glorificao do que os que criam menos. E, na maioria das vezes, fazem isso at inconscientemente, e, por esse auto-engano, tentam substituir Deus pelas impresses de seus criativos coraes. Hoje em dia, ns temos muitas justificaes ticas, morais, teolgicas, polticas e de natureza mercadolgica ou seja, marketeira, para nossa entrega freqente aos convites de Satans para que subamos ao Pinculo do Templo! 291 Todas so fruto da Teologia da Terra que a sistematizao teolgica da Escolha de Ado. Afinal, Ado quem decide assumir responsabilidade sobre o que Bom ou Mal! Neste sentido eu diria que a Religio e nisto incluo, obviamente, o Cristianismo e todas as suas variveis histricas a mais sedutora forma de tentao. A Religio que sempre Teologia da Terra se vende como o meio de nos fazer obedecer a Deus, supostamente conhecendo o bem e o mal, enquanto apenas uma Cl. 2 todo o captulo, onde filosofias, tradies, anjos, falsa humildade e rigor asctico nos so apresentados como os libis que mais freqentemente usamos a fim de no nos entregarmos a uma vida sem mediadores entre Deus e os homens. 290 Em meu livro Orao para Viver e Morrer ( Ed. Vinde-1993), voc encontrar muito mais elementos sobre o Deus de Jesus. 291 Um dos mais celebrados dons espirituais hoje em dia o do dom do marketing. J h at livros devocionais sobre o Marketing de Jesus! 144
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inveno humana que fruto da obedincia aos desejos de auto-justificao ou fruto da mera neurose de obedincia de almas no atingidas pela Palavra e pela Graa. Ou seja, a inclinao normal do Homem Natural para Religio ou para qualquer outra forma de auto-justificao ou de auto-glorificao!

A Religio pode at mesmo se tornar o esconderijo de almas amantes do mal, e que escolhem o melhor de todos os escudos para sua camuflagem: a Moral religiosa!

Quanto mais perto do Pinculo do Templo se chega, mais entregue aos ventos dessa tentao ns ficamos! O mesmo se pode dizer da Moral ou, diluidamente, da Moralidade. Afinal, o que o Diabo diz tambm : Prove, por voc mesmo, e com seus prprios mritos, que voc Filho de Deus! Como criaturas, ns tambm somos filhos de Deus e somos tambm freqentemente tentados a fazer uma demonstrao milagrosa ou Moral desse vnculo. Note que quanto mais profunda a filiao, maior a tentao. Por isso, em Jesus temos o pice da tentao! A tentao de Jesus foi total, bem mais total do que a de qualquer outro homem, por inmeras razes, mas aqui veremos apenas uma. A tentao tanto mais poderosa quanto menos fragmentado for o ser! Seres excessivamente fragmentados sofrem fracas tentaes. Eles caem muito porque ficaram do tamanho delas, todos os dias! E no mundo atual, eu diria o seguinte: o homem comum, no cristo seja ele intelectual ou de pouca condio reflexiva sofre menos tentao que o homem

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religioso; e o religioso no importando o credo sofre ainda menos tentao que o cristo. O problema que o cristo ainda tem que sofrer mais que a culpa na maioria das vezes, mais neurose que culpa; ou mais cinismo do que paz, que a presena semidivina da igreja, que se arroga o papel de ser a detentora histrica do bem e do mal.

A igreja ainda no entendeu que ela se tornou a mais arrogante representante da franquia terrestre da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal!

Ora, aqueles que habitam o pinculo, tornando-se escribas dos orculos que de l advm, so aqueles que sofrem a pior tentao e neles tambm onde ela cresce ainda mais. Lembre-se, o prximo passo a interpretao da Escritura, conforme uma hermenutica satnica. Aparece, ento, a exegese do Salmo 91. Pois, ento, lhe disse o Diabo: Se s o Filho de Deus, atira-te abaixo, por que est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito, que te guardem; e, Eles te sustentaro nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra. E que ironia! No pinculo teolgico e religioso a tentao muito maior! E nesse particular bom que ningum esquea os fariseus e os escribas da Lei dos dias de Jesus. Eles eram homens do templo, sua piedade e religiosidade externas eram inquestionveis; suas boas obras, irrepreensveis; suas esmolas e jejuns, impossveis de no serem reconhecidos; seu interesse pelas Escrituras, obsessivo. Mas, e da?

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Quanto mais uma pessoa se dedica letra, menos se dedica Palavra e mais distante fica de Deus. A letra mata! E, aqui, Satans nos chama para a tentao do letrismo, do literalismo, das exegeses sem o Esprito, para os cdigos de obedincia externos, para o marketing religioso, para o exame anatmico das letras da Escritura para ver se nela encontramos o esprito inversamente conforme os materialistas russos do sculo passado que dissecavam o corpo para demonstrar a inexistncia do esprito ; e, nesse ponto, Satans tambm nos incita possibilidade de escravizar Deus s ordenanas de nossas profecias. Afinal, est escrito! E, neste aspecto, basta ouvir programas cristos no rdio ou v-los na televiso, ou mesmo, basta ir maioria das igrejas de poder, que se ver a hermenutica de satans sendo pregada. quando Deus tem que obedecer Sua Palavra em sujeio ignorncia humana o que o de-menos em toda a histria , ou quando Ele tem de se tornar cmplice da pilantragem realizada em Seu nome, cumprindo, supostamente, promessas que Ele no fez; ou quando Ele o estivador celestial que apenas realiza a agenda de curas e milagres que os agentes de publicidade e marketing da religio pre-definiram. E mais, isto acontece tambm quando Deus tem que cumprir a Escritura, que no caso foi objeto no s de exegese satnica, mas tambm teve seu aplicativo cristo muito bem apropriado aos interesses financeiros, psicolgicos no caso de messias que sofrem de surto religioso , ou teolgicos, daqueles que dizem: Deus no pensa assim! Neste ltimo caso, quando se usa a Palavra para se construir uma teologia ou uma Moral que reflita no a verdade da Palavra, mas um exerccio satanizado de capacidade interpretativa, fundado na doena Moral-psicolgico-teolgica do messias ou escriba ou fariseu em questo!

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Assim, aprende-se que no lugar sagrado e no manejo autnomo da Escritura, onde mais corremos o risco de cair em tentao! Jesus poderia at ter pulado do Pinculo do Templo. Anjos poderiam at ter vindo socorr-Lo e no faltariam voluntrios celestiais satnicos para cumprir a misso de aterrissagem de Jesus no ptio do Templo , mas a Glria do Pai teria sido profanada! Jesus teria feito o caminho de Lcifer! Na base de tudo est o seguinte:

A Escritura absoluta. Sua interpretao, todavia, relativa.

Isso porque as mentes que a interpretam j carregam suas prprias certezas fundadas no engano do conhecimento do bem e do mal, conforme a interpretao do Pinculo do Templo, onde o livro de hermenutica por excelncia aquele cujo ttulo : O Saber Conforme a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. por isso que a manifestao de libertao de Paulo em sua converso da prsuposio legalista-farizaica ao mergulho na Graa , foi, na minha opinio, o mais revolucionrio, lcido e consciente passo de f que algum j deu depois de Jesus. Paulo, atingido pela revelao, em obedincia Palavra de Jesus, se sujeitou a re-ler toda a Escritura, a fim de nela discernir o esprito da Palavra e a palavra do Esprito292

Aqui fica apenas a minha insistncia para que voc leia toda a epstola de Paulo aos Glatas. No se trata nem mesmo de receber iluminao para entender pelo menos o que est escrito. Basta apenas que voc saiba ler. Se voc concorda ou no com Paulo, outro assunto. Todavia, em Glatas, no possvel encontrar nada que apenas no reforce a tese deste livro. 148

292

Agora, voltemos ao princpio de tudo. Eu disse que Satans convidara Jesus para quebrar um princpio fsico de causa e efeito a Lei da gravidade , a fim de faz-lo mergulhar num outro princpio, espiritualmente negativo: Quem quebra deliberadamente o efeito daquilo que

absoluto, torna-se sua prpria Causa. E, assim, se acumplicia a


Satans, quando subiu sozinho ao Pinculo do Templo Celestial e disse: Eu subirei; eu ficarei acima do Altssimo!

O que no percebemos que a tentativa de quebrar a Lei natural de causa e efeito o que nos faz ser a Causa e os efeitos passam a ser apenas aquilo que ns criamos a nosso belprazer ou conforme nossas melhores barganhas com a nossa prpria pseudo-divindade! Afinal, ns viramos a prpria medida de todas as coisas, mesmo que isto acontea sob os disfarces de piedades religiosas, como mais comum acontecer! Sempre que o homem a causa, Deus um mero efeito! E esta a grande blasfmia! Da, a Moral, a Cincia, a Teologia, a Filosofia, a Poltica, as Artes e toda a produo humana que se percebem como causa, tenderem a tornar Deus um mero efeito. E a Cristandade quem deu o maior exemplo e quem melhormente piorou essa ilustrao! Ora, como possvel ler-se os evangelhos, ver Jesus em ao e em vida revelando Graa, amor, verdade e sentido de propriedade em tudo o que fazia; perceber Seu carinho e pacincia com a necessidade e misria humanos; Seu humor fortemente alterado frente aos Habitantes do Condomnio do Pinculo de Jerusalm, os fariseus e autoridades do Templo e ainda pensarmos que o Cristianismo se parece com Ele, Jesus? De fato, percebemos imediatamente como a prtica crist, sua postura histrica, sua construo religiosa, sua atitude desumana, seu rigor maligno na defesa do Nome de Deus e,

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sobretudo, sua arrogncia no falar como detentora da verdade, uma inequvoca rendio da insgnia crist proposta do Diabo! A salvao da Igreja est em no se impressionar com a citao das Escrituras, mas, antes disso, buscar obedincia a Deus e Sua Palavra, apenas e to somente porque Palavra de Deus.

Sempre que se obedece Escritura por causa dela mesma se est cedendo tentao do Diabo! 293

A Escritura, sem Deus, apenas um texto religioso aberto a toda sorte de manipulaes! No genuno encontro com Deus e com a Palavra, a Escritura vem depois. Sim! A Escritura vem bem depois! O processo comea com a testificao do Esprito pelo testemunho da Palavra294 de que somos filhos de Deus. Depois, nos aproximamos da Escritura, pela Palavra. E, ento, salvos da Escritura pela Palavra, estudamo-la buscando no o seu poder ou o seu saber, mas

293

No de estranhar, portanto, que o pai da f, Abrao, tenha vivido pela f na Palavra antes de haver Escritura, mostrando-nos assim, que a Palavra precede a Escritura. A f vem pelo ouvir-escutar-crer-render-se Palavra. E a pregao s Palavra se o Esprito estiver soprando. Do contrrio, s prega-ao! E a pregao que no Palavra, apenas estudo bblico, podendo gerar mais doena que libertao. A grande tentao fazer a Escritura se passar por Palavra. As Escrituras se iluminam como a Palavra somente quando aquele que a busca tem como motivao o encontro com a Palavra de Deus. Ou quando o Deus da Palavra fala antes ao corao! A Bblia o Livro. A Escritura o Texto. A Palavra, !!! 294 Atos 16: 14; Rm 8: 14-17; 10: 17 150

a revelao impondervel acerca da natureza e da vontade de Deus, que daquele encontro entre a Escritura, a Palavra e o Esprito pode proceder.295 Um ser pre-disposto ao sucesso teria pulado do Pinculo em obedincia Escritura e sua literalidade, violando, para sua prpria morte, a Palavra. Sim! Estava escrito. Porm, no estava dito! Ora, em cima do que est escrito, mas no est dito, que no s cometemos suicdios, mas tambm matamos aqueles que se fazem discpulos de nossa arrogncia, os quais, motivados pelas nossas falsas promessas, atiram-se do Pinculo do Templo abaixo. E tambm por causa desse tipo de obedincia letra da Escritura que ns morremos. A letra mata! Olhamos em volta e vemos o Livro de Deus em todas as prate-Lei-ras. Vemos o povo carregando-o sob o brao, e percebemos que eles so apenas consumidores de Bblias. Vemos seus lderes e os percebemos, muitas vezes, apenas como mercadejadores de Bblias e dos esquemas e programas que se derivam do marketing que oferece e vende sucesso em pacotes em nome de Jesus. Sim! E isto tudo no porque nos faltam Bblias e muito menos acesso Palavra. O que nos falta buscar a Deus por Deus. Ser filho amado de Deus no porque isto nos d status Moral sobre uma sociedade que no mais perdida que a prpria igreja, coletivamente falando, claro! A Teologia Moral de Causa e Efeito filha da observncia externa da Lei, tornando o homem a Causa e Deus o efeito! A Teologia Moral de Causa e Efeito uma produo que tem o Diabo como consultor e tutor teolgico do Curso. o uso da Escritura a fim de adulterar a Palavra. Esse o Joo 5: 39-40onde o exame das Escrituras s se atualiza como vida se acontecer em Cristo. 151
295

grande adultrio, e que aplaudido, consentido, aprovado, entusiasticamente estimulado e do qual, a maioria de ns, se faz, no mnimo, um voyer, sendo que boa parte de ns, faz parte ativa dessa confraria, onde o Diabo d aula de Moral, de Teologia Sistemtica e, sobretudo, de Hermenutica. O que parece que nos impossvel perceber que a nica tica crist possvel, fruto da liberdade! Tudo o que no for escolha pelo bem-revelado, feita como resultado de uma liberdade responsvel, Moral; no tica.296 Esttica, mas no Verdade. Dogma, mas no Revelao! Moral no agrada a Deus. filha do medo. governada pela imagem. E tem, como sua filha de criao, a hipocrisia. E pior, sua manso mais pomposa a Religio. tica, todavia, filha da liberdade de escolha. E apenas quando, sem medo, se escolhe o que bom, que o bem do bom, nos faz bem. Do contrrio, at o que bom, escolhido por medo, faz mal. Se o interesse de Deus fosse ter filhos que o obedecessem por ignorncia ou medo, melhor teria sido que nos tivesse deixado no estado admico, antes da Queda; ou seja: no Jardim das No Escolhas onde no houvesse tambm a rvore da Tentao! Isto porque, sem a presena da porta a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal , estaramos em melhor situao: desassombradamente sem conscincia e sem medo! Se, todavia, Deus colocou uma sada para fora desse Pleasantville297 na Terra, porque o nico comportamento humano que faz sentido aquele que filho da liberdade que

E aqui, creio ser bom repetir, para que ningum se equivoque a meu respeito, que creio que a F desemboca na tica, na medida em que parte essencial da f que venha a si manifestar e a operar pelo amor, conforme Paulo. E o amor essencialmente tico, como j vimos! 297 A Vida em Preto e Branco - Filme que mostra um mundo cheio de ordem, mas sem cor at que a vida e a liberdade entram nele pela quebra da ordem e suas clonagens. quando a trans-gresso, para-doxal-mente, pro-move uma in-gresso na vida como individuao! 152

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escolhe sem medo, pois, escolhe com conscincia em f, que significa automaticamente fazer opo pela rvore da Vida, no como um caminho humano, mas como uma entrega em f. Afinal, para os que desejam encontrar o Caminho Para a rvore da Vida com as prprias pernas, deve-se lembrar que o Senhor posicionou um Querubim, com espada na mo, a fim de impedir tal acesso, pois, da presuno de comer de seu fruto sem a mediao da Graa de onde procede toda Perdio! A cincia da conscincia que escolheu a rvore da Vida aquela que existe em f na Graa; ou seja, no fato de que Deus sabe por mim, e sabe somente para o meu Bem, nunca para o meu Mal. Por isto eu ando em f! Todavia, a conscincia que se arrima no saber que vem do fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal existe com a arrogante certeza de pensar que conhece sempre para si e para os outros o que bom ou mal. Portanto, ela caminha no cho do juzo, da culpa e do medo, quando est sob surtos culposos; e existe em arrogncia existencial, justia prpria Moral e julgamento togado da vida dos outros, quando as exterioridades dos comportamentos encobrem, eclipticamente, as sombras do ser que no se enxerga. E, assim, caminha com certezas mas no em f. O meu justo, todavia, viver pela fdisse o Senhor! F, Esperana e Amor so o Fruto da rvore da Vida! por isto que Paulo diz que contra o fruto do amor no existe Lei.298 Ao mesmo tempo, Joo diz: Onde h medo, no h amor.299 Portanto, s somar! Se h medo, no h amor. Se no h amor, pode haver sujeio, mas nunca obedincia. E sem liberdade, nenhuma obedincia fruto de uma escolha. E uma escolha que no seja livre, no obedincia, sujeio. E, na sujeio, no h amor, pois, este s se realiza como livre escolha.

298 299

Gl 5: 22-23 I Joo 4: 16-19 153

Portanto, o que sobra, a Lei e seu maior derivado: a culpa amedrontada e que nos joga nos braos insaciveis do pecado! Isto porque a Lei a norma dos seres que no tm conscincia prpria, pois no tm liberdade para escolher por si mesmos o que bom, sendo, portanto, escravos da Lei mesmo quando a cumprem, visto que, neles, a obedincia no verdadeira, no sendo, desse modo, nem pura e nem genuna. Portanto, no agrada a Deus. E por que assim? porque no fruto da conscincia movida pela liberdade do amor! Pelo contrrio, o produto do medo que se sujeita ao Tiranono caso, Deus, ao qual tem-se que confessar um amor que no se sente e cumprir regras que nem se aceita e nem se entende, na maioria das vezes! Assim, nasce a Teologia Moral de Causa e Efeito. E por qu? Porque quem no se sujeita a ela, sofre as conseqncias. De modo que o importante evitar o efeito-pecado ao invs de se amar a Causa-Deus! E aqui, voltamos, outra vez, ao engano:

Quem tem medo do efeito no ama a Causa e quem no ama a Causa, submete-se a ela at encontrar uma razo ou um meio de transgredi-la ou de negociar com ela. Assim, nascem os sacrifcios e as trocas com a divindade.

Jesus, todavia, responde ao Diabo com o que estando escrito, estava tambm dito; e no com aquilo que estando escrito, no fora jamais dito. quando o que est escrito no equivale ao que foi dito. O que est escrito esttico. O que foi dito vivo e produz vida onde chega.

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No tentars ao Senhor teu Deus respondeu Jesus. O que equivale a dizer: No use o que est escrito contra aquilo que Deus disse!. Dessa forma, Jesus ensina que a obedincia letra da Escritura pode se transformar em obedincia a Satans, se o texto, sob qualquer que seja o pretexto consciente ou inconscientemente servir para produzir isolamento e independncia em relao quele que o inspirou. A obedincia medrosa pode esconder at mesmo dio de Deus por ter-se que obedecLo contra nosso prprio desejo ou concupiscncia, que a nica obedincia que os reprimidos e raivosos tm para oferecer em sacrifcio de sua f.

Ou, quem sabe, a devoo ao texto apenas um instrumento de auto-afirmao psicolgica ou at mesmo social.

A obedincia letrista Bblia no garante nada sade do homem interior, muito menos bem o faz o seu mero estudo teolgico; ou seja, o fazer teologia incuo para a sade da alma! s vezes, infelizmente, esse letrismo ou essa liberdade construtivista ou crtica em relao ao texto, o que nos impede de ouvir a Voz de Deus! Se eu busco o texto bblico, uso-o, exploro-o para meus prprios fins sejam eles quais forem , de fato, estou obedecendo hermenutica de Satans, que no possui, necessariamente, um mtodo com nomenclatura especfica, mas possui um esprito anti-Graa, um vu, uma nuvem que cega o entendimento mesmo que se faa boa exegese da Escritura , e que, sobretudo, manipula o texto com o fim de faz-lo ser a nossa palavra. No fundo, apenas um outro evangelho, mesmo que seja pregado por um anjo de Luz ou um ministro de justia.

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Muitas vezes, eu corro o risco de usar o texto a fim de provar que estou certo; ou, quem sabe, que no estou to errado! Talvez, seja para demonstrar minha devoo, meu compromisso com a verdade, ou meu zelo pela inerrncia da Bblia. No importa. Em qualquer que seja o caso, eu estou manipulando a Escritura, usando a morte e a ressurreio de Jesus, usurpando simbolizaes e outras formas pr-condicionadas de comunicao, a fim de estabelecer minha prpria opinio sobre as Escrituras, adulterando, desse modo, a Palavra! E esse mal pode acometer tambm a publicanos e no somente aos bvios fariseus, amigos de J!300 Dessa forma pela pseudo-certeza de saber a verdade sobre toda a Escritura , ns negamos a radicalidade absoluta de nossa prpria Queda com a total separao de Deus que ela estabeleceu , e tentamos criar nosso prprio mediador entre Deus e os homens: a s doutrina, que nesse caso, no a Palavra, a produo dos doutos, a verdade como tradio e a tradio como verdade.301 De fato, toda tra-dio implica tambm numa tra-duo. Assim, a Palavra fica escrava do fixo, da letra e do hermenutico-formol-da-razo, que oferecido sob rtulos variados, sendo o mais freqente, aquele que diz: intrprete autorizado. E esta validao pode vir pela intelectualidade, pelo carisma, ou, como na maioria das vezes, pelo muito gritar!

O argumento dos teologicamente publicanos os liberados em relao aos moralismos, aos letrismos e aos literalismos dos orto-doxos fraco. Afinal, tanto os moralistas fariseus, como tambm os teologicamente liberais, esto no mesmo barco, diante de Jesus! No entanto, um pecador publicano - tende a ser, no mnimo, muitos menos chato que um pecador - fariseu! 301 Pergunte a telogos de grupos cristos diferentes o que a s doutrina e eles lhe respondero sobre as sistematizaes de f de seu grupo, seita ou denominao. E todos lhe traro argumentos bblicos. E por tais certezas, eles no s se dividem, mas transformam a viso da vida num Tribunal, onde os equivocados so sempre julgados! 156

300

Dessa forma, no a relao de f com a Graa de nosso Senhor Jesus Cristo o que nos salva, mas a doutrina correta e a igreja certa. E, assim, mais uma vez, fica desfeito o Escndalo da Cruz! Aprendemos tambm como a Escritura pode se transformar num concurso de verdades e de sabedorias. Jesus, todavia, no entrou na disputa. Respondeu no com um discurso, mas com a Palavra. E se colocou na fragilidade que Ele escolheu para si, pois, sendo Deus, no julgou, como usurpao, ser igual a Deus. Antes, pelo contrrio, se humilhou e confiou apenas na Palavra. Afinal, o grande conflito est entre obedincia e auto-afirmao! Ele escolheu no uma vitria escriturstica ou mesmo hermenutica, mas a simples obedincia ao que estava dito ou seja, Palavra , pois, a promessa no era que o homem teria poder de chamar anjos para acudi-lo quando este julgasse importante ou necessrio. O que se diz : Ele dar ordens a teu respeito para que te guardem.... Portanto, Deus quem sabe a hora. Dele e somente Dele a agenda. E qualquer tentativa de tirar a Palavra de Deus das mos de Deus e coloc-la nas mos do homem, dando a este o poder de decidir, de ordenar, de demandar, de liberar, ou de trazer da mera Escritura o cumprimento de suas promessas, conforme a agenda humana, aceitar a sugesto de Satans e ensinar as pessoas a usarem a Escritura contra a Palavra e contra elas mesmas. Na tentao de Jesus e quando falo de tentao, obviamente no me refiro apenas s trs clssicas, conforme os evangelhos, mas a todas, conforme Hebreus302, o que vemos Deus se entregando ao risco supremo. Entregar Seu Filho ao confronto verdadeiro com a tentao em sua maior plenitude, foi, sem dvida, um risco divino imensamente maior que qualquer outro. Torna a narrativa do

302

Heb 2: 10-18 157

Edn uma brincadeira de criana; afinal, o primeiro Ado no tinha as complexidades infinitas do segundo Ado, e, portanto, no contemplava as implicaes da aceitao da proposta satnica da mesma maneira conscientemente objetiva que acometeu a Jesus, o homem e que tambm o segundo Ado! A vitria de Jesus sobre a tentao tambm vitria da Cruz. a deciso da liberdade do Messias. o fruto de Seu amor ao Pai e de Sua escolha pela Escritura como Palavra de Deus. Ele livre e usa Sua liberdade na submisso de um amor obedientemente livre! E mais, foi o Esprito quem o levou ao deserto para ser tentado303, pois, num mundo cado, no h devoo genuna sem real tentao. A devoo dos no tentados apenas algo semelhante performance de robs. O amor que escolhe ser de Deus, tambm, paradoxalmente, filho da mesma liberdade que oferece outras alternativas de ser para fora e para alm da Palavra revelada de Deus. O modo como Jesus usa a Escritura no embate com o Diabo, mostra tambm o seguinte: parte da Encarnao de Deus em Cristo, para Jesus, nada poderia ocupar o lugar e autoridade das Escrituras, quando elas so tratadas como a Palavra Eterna de Deus. Assim, Jesus tambm ensina que as Escrituras, como Palavra, so suficientes nos enfrentamentos com o Diabo. A Palavra pe tanto o Diabo como o Homem em seus prprios lugares diante de Deus e da Vida. por esta razo que Jesus cita a Escritura como expresso de Sua livre vontade de se submeter ao Pai. A vitria da Escritura no est nela mesma, mas na rendio livre da vontade humana vontade divina nela expressa. por isto que podemos dizer que a Palavra repele a Necessidade e estabelece a Vontade. E, assim, quebra o ciclo animal, onde a necessidade dita as regras da sobrevivncia. Somente a Palavra gera um homem livre para viver e viver em e para Deus. Assim, a obedincia Palavra a Verdade que liberta. E esta s realizada em nosso favor Graa , no Filho de Deus, pois, se o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres!

303

Mt 4: 1 158

Alm disso, como antes j afirmamos, na tentao de Jesus a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal vencida pela escolha livre que Ele faz pela rvore da Vida, a saber: a Palavra! Liberdade, , sobretudo, fazer a vontade do Pai e alimentar-se dela como quem come o que essencial vida.304 liberdade no para socorrer necessidade, mas para escolher o que gera vida. A verdadeira Liberdade s indica o caminho da Vida!305 Os discpulos de Jesus no se tornam seres no tentveis apenas por terem escolhido seguir a Cristo.306 Nossos hormnios, carncias afetivas, necessidades fsicas, desejos, animalidades e sabedorias demonacas307 continuam insistentemente presentes em ns. Todavia, a diferena, vem de outro lugar: podemos escolher livremente e por amor o caminho da Vida, que a vereda da obedincia livre Palavra, e essa escolha convive com nossa prpria relatividade, pois, apesar de libertos, ainda gememos em nossos corpos juntamente com toda a criao e tambm sofremos angstias at agora, aguardando a redeno de nossos corpos, isto, apesar tambm de sermos as Primcias do Esprito. Alias, por esta razo que o Esprito Santo, em solidariedade absoluta com as profundezas do desejo de Deus para ns e em solidariedade absoluta para com nossa fraqueza, intercede pelos santos, dando ao ser que aceita essa intercesso de gemidos inexprimveis portanto, para alm de toda lgica ou comunicabilidade racional a certeza de que todas as coisas boas e ms concorrem e contribuem para o Bem daqueles que amam a Deus e descansam em Seu amor!308

Ora, quando eu estava escrevendo exatamente esta parte do livro, ouvi uma piada. E eu, ainda que irreverentemente, a repetirei aqui.

Joo 6: 26-58 A frase a tua f te salvou, fica livre do teu mal; ou: vai em pazto repetida por Jesus, indica nessa direo: ficar livre do mal nos conduz a viver! 306 Da Jesus adverti-los quanto ao fato, e ilustrar a possibilidade o tempo todo, enquanto com eles caminha. 307 Tg 3: 13-18 308 Rm 8: 12-38
305

304

159

Conta-se que dois matutos mineiros andavam pelo caminho da roa. Um deles avistou uma montanha de excremento humano no meio da estrada. Eis o dilogo:

Cumpade, isso melrda! Num no, cumpade! Ento, o que achava que era excremento, se agachou e cheirou o objeto em questo. Levantou-se e disse: melrda, sim, cumpade! O outro, agora ainda mais estimulado a des-crer pela certeza do amigo, disse: Mas cumpade, num parece com melrda, no!. O outro, abaixou-se outra vez e tirou um pedao do excremento e o colocou no rosto do amigo, bem adiante de seu nariz. melrda, sim!reafirmou ele. O outro, todavia, mais duvidoso ainda pela certeza do amigo, ento, prova do bocado. --Hi!!! sim, cumpade! O outroo certo de suas certezas, ento, leva o bocado tambm boca! S, cumpade, eu e c tinha razo! Respondeu-lhe o outro: Inda bem que ns num pisemo nela, n, cumpade?!

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Pergunto-lhe eu, agora: Chulo? Sim! Verdadeiro? Sem dvida! apenas mais uma verso do Edn s que contada com sotaque mineiro! Cada um vive sua prpria tentao e usa a do outro para justific-la! Tentao normal num mundo cado. Jesus a prova de que sade espiritual no nos isenta de tentaes. Ele foi tentado em todas as coisas nossa semelhana, mas sem pecado.309 Foi Ele mesmo tambm quem disse: No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal enquanto nos ensinava a orar. 310 Ningum peca por ser tentado!311 A tentao, no entanto, revela o que em ns existe como possibilidade existencial, ou seja, como cobia.312 Entretanto, at a se pode ir sem cair no mal. H, no entanto, um passo a mais a ser dado na direo do mal: conceber a tentao, dando luz o pecado. Afinal, cada um tentado pela sua prpria cobia, ou tambm, paradoxalmente, pela total ausncia de desejo de viver.313 A tentao tanto pode ser uma pulso existencial que nos remete para fora do curso da Vida, como tambm pode ser a total falta de desejo de viver, de tal sorte, que nos tira a vida. Por isto, ningum est livre dela, nem mesmo o suicida!
309 310

Heb 4: 15 Mt 6: 13 311 I Co 10: 13 312 Tg 1: 14-15 313 Apc 9: 4-6, onde ardente desejo de morrer uma das mais insuportveis tentaes. 161

Todavia, pior que cair em tentao no reconhecer o mal, e se auto-justificar, dizendo: Inda bem, cumpade, que ns num pisemo nela! Na maioria das vezes assim que procedemos: cheiramos, discutimos, examinamos, comemos, mas nada disso importa! Afinal, compadre, ns no pisamos nela! Ou seja, no levamos o lixo da poeira da estrada em nossas sandlias e julgamos que isto nos torna mais santos, da o no lavarmos os ps uns dos outros.314 Assim, comemos o excremento, mas ningum fica sabendo. E, para a maioria de ns, isto tudo o que importa! Isto porque, em geral, vencer a tentao no ficar livre do mal, apenas saber a arte de escond-lo enquanto se continua a viagem! E a isto que se chama de legalismo, ou, neste livro, de Teologia Moral de Causa e Efeito. E a arte de existir que dela decorre, deve-se chamar de hipocrisia! E mais: a Teologia Moral de Causa e Efeito subverte a salvao visto que nela o homem a Causa e Deus o mero efeito! Ora, isto nos remete para uma outra questo: O que fazer com o legalismo da Escritura se somos salvos pela f na Palavra? Esse, no entanto, ser o assunto do prximo captulo!

314

Joo 13: 6-10 162

Captulo X

A Teologia Moral de Causa e Efeito e A Doena do Vu

somente na Graa que a Escritura no uma pedra seca e morta. Ora, para que entendamos isto melhor, necessrio que olhemos com carinho para o texto de Paulo em II Corntios 3: 1 a 18.315 A relao de Paulo com os Corntios foi forte e contundentemente passional. Ele chegara cidade e l encontrara Priscila e quila um casal de Judeus que havia deixado Roma porque Cludio, o Imperador, ordenara que de l sassem todos os judeus!316 E como eram do mesmo ofcio, Paulo e quila comearam a trabalhar e morar juntos, fazendo tendas. Aos sbados, todavia, Paulo pregava na sinagoga! Obviamente que h fartssimo material para comprovar a tese, mas, como estou escrevendo com a expectativa de ser lidoe como conheo a preguia de ler da maioria das pessoas,ater-me-ei apenas ao texto de Paulo acima mencionado. 316 Atos 18: 1-18 163
315

Havendo conturbao entre os judeus ante a mensagem da Graa em Cristo anunciada pelo apstolo, Paulo no teve mais ambiente para permanecer usando a sinagoga como lugar de pregao. Ento, iniciou seus ensinos da Palavra na casa de Tcio, que era vizinha sinagoga. Em meio a no poucos conflitos, envolvendo ameaas de natureza tanto legal quanto vida de Paulo, este temeu. O Senhor, todavia, numa daquelas noites, lhe falou, dizendo: No temas! Fica na cidade pois eu tenho muito povo nela. Paulo, portanto, permaneceu em Corinto quase dois anos. A relao dele com a igreja que ali nasceu tornou-se forte, e, como j disse, de certa forma, passional! Para concluir isto, basta que se Leia as duas epstolas que Paulo lhes escreveu.317 Todavia, na segunda carta aos Corntios que esse sentir apaixonadamente dolorido melhor se expressa.318 O interessante que mesmo em meio paixo humana do apstolo, fcil perceber como seus sentimentos aparecem sem comprometer jamais a verdade da Palavra. Paulo era um homem que sabia sentir a dor da rejeio sem deixar de expor, com iseno, a verdade da Palavra, no a adulterando jamais a seu favor!319 Ora, nessa viagem, entre o sentir humano e a revelao da Palavra, que a verdade se manifesta como resposta divina ao contexto em questo! A revelao, raramente, no se faz acompanhar pelo sentir de seus mensageiros. Sbios so aqueles que a separam de seu prprio sentir ou os que sentem sem, todavia, sentimentalizarem a revelao a seu favor.

317

De fato, os eruditos do texto, nos do conta de que podem ter sido at mesmo seis as cartas que Paulo lhes enviou. Colin Kruse fica com cinco. E seus argumentos me parecem bastante razoveis. 318 Captulos 10 a 13. 319 II Co 4:2 164

s assim que uma carta de um ser machucado pode se tornar uma epstola de um ser inspirado! Neste trabalho, no entanto, no desejo explorar essa dimenso da veiculao da revelao atravs dos ambientes conturbados da alma do mensageiro. Para mim, isto to bvio que, pelo menos agora, no do nosso interesse imediato. A epstola toda tem sido objeto de inmeros estudos eruditos. Os arranjos a que ela tem sido submetida so inmeros. Para ns, no entanto, todas as discusses de natureza literria so irrelevantes. O que vale a mensagem e, esta, no importando as interpretaes de natureza histrico-literria, a mesma: um apstolo apaixonadamente sofrido, sentindo-se trado e desconsiderado pela igreja que fundou, e que, agora, alm de des-conhecer seu pai espiritual, ainda se entregava s sedues de falsos apstolos, dos obreiros fraudulentos, que adulteravam a Palavra de Deus, e criavam um outro evangelho, pois eram, de fato, mercadores do evangelho, ainda que tivessem o impressionante poder de se transformarem em anjos de luz e ministros de justia.320 A questo : que obreiros so esses e que evangelho esse que subverte aquilo a que Paulo chama de Evangelho da Graa de Deus? opinio praticamente unnime que os tais adulteradores da Palavra eram os cristos judaizantes ou os judeus prximos igreja, e que tentavam, insistentemente, trazer aos cristos a culpa de no serem pessoas que observam a Lei de Moiss. A prova disto a seqncia do texto, onde as ilustraes so todas as da Lei e de sua produo na mente humana.321 Como eu disse inicialmente, corre-se o risco de se ficar to impressionado com as pulses emocionais do homem Paulo neste embate, que deixa-se de perceber a mensagem.

II Co 4: 2; 11: 13-15 Os argumentos de Paulo aqui s servem a uma assemblia conflituada entre a Lei e a Graa; ou entre o quase-evangelho e a quase-lei; portanto, gente que se debatia entre a revelao mal compreendida do lugar da Lei no V.T. e o lugar insubstituvel da Graa, como revelao final de Deus em Cristo.
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Ou seja, fica-se com o que est escrito e no se percebe, ao nvel da Palavra, o que est, tambm, dito, como expresso dos contedos da revelao! Propositadamente abandono aqui os aspectos de natureza histrico-factual e mergulho exclusivamente na mensagem que Paulo faz viajar em meio s suas dores e passionalidades apostlicas. Ora, assim fazendo, o que se v, , basicamente, o seguinte: o que o ministrio de Paulo gerara neles, pela obra do Esprito, era algo que realizava o sonho dos profetas322, que era ver a Palavra inscrita no nas exterioridades do comportamento assustado pela Lei, mas impressa na conscincia, nos ambientes do corao.323 1 Os resultados da interiorizao da Palavra, inscrita pelo Esprito do Deus vivente na conscincia humana, no eram humanamente perceptveis,sendo, portanto, algo a que Paulo se refere excluindo-se como agente essencial, pois, ele sabia que aquela era uma obra para a qual no havia e no h meios humanos de faz-la acontecer. A participao de Paulo era sem suficincia prpria apenas pregar o Evangelho da Graa e crer que o resto do trabalho era obra do Esprito de Deus.324 A certeza de Paulo de que dera um passo muito para alm das basicalidades das pregaes estereotipadas e exteriorizadas sobre as virtudes da Lei, vinha do fato de que ele sabia que a Lei conquanto boa e santa servia apenas para mostrar a nossa insuficincia, em relao a sermos salvos por ela. Paulo no se sentia suficiente nem mesmo para pregar a Graa e suas virtudes como se procedessem dele , quanto mais a Lei, como se por ela algum pudesse ser salvo!325 O argumento dele o de sempre: a letra mata.326 A observncia da Lei salvaria apenas aquele que pudesse cumpri-la toda. E como no existe, a parte de Jesus, ningum que a tenha

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Jr 31: 31-34; Ez 36: 24-32 II Co 3: 3-4 324 II Co 3: 4-6 325 II Co 3: 5 326 II Co 3: 6b 166

cumprido completamente dos ambientes interiores s suas sutis exterioridades ,todos, portanto, por ela, se colocavam, apenas, sob os desgnios da culpa e da morte.327 Tendo isto em mente, chega agora a hora de olharmos para a Palavra e no apenas para a epstola de Paulo. E qual a mensagem que ela carrega para ns hoje? Inicialmente, Paulo diz que a Lei e sua Glria so coisas de outrora, diante da sobreexcelente Glria do evangelho da Graa de Cristo. Todos os verbos por ele usados em relao Lei a posicionam no passado da revelao da Graa.328 O que segue a incomparabilidade de ambas as revelaes: A Lei era externa, a Palavra interna.329 A Lei era o ministrio da morte, a Palavra o ministrio da Vida.330 A Lei falava de condenao, a Palavra fala de justificao.331 A Lei se desvanecia, a Palavra brilha de Glria em Glria.332 E neste ponto que Paulo assume a maior ousadia quando compara a caducidade, o esclerosamento da Lei frente eterna vida produzida pelo ministrio do Esprito. Mas sua ousadia no pra a. Ele chama, fundado na certeza da Graa, at mesmo Moiss para um frente a frente, pois, diz: E no somos como Moiss que punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia.333 Assim, ele diz que, na Graa, ele se sente com ousadia para tirar at mesmo a mscara de Moiss. O vu de Moiss, para Paulo, no escondia a Glria, mas seu desvanecimento, sua morte, sua incapacidade de reacender a face, mediante a Lei, com a Luz da Graa.334

II Co 3: 7 Leia cuidadosamente e veja se h algum verbo no presente e que atualize, em Paulo, a pertinncia da Lei para Hoje. A Lei passado! 329 II Co 3: 3 330 II Co 3: 7-8 331 II Co 3:9 332 II Co 3:10-11 e 18 333 II Co 3: 12-13 334 II Co 3:7
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O problema, para o apstolo, que aquele vu se tornara um elemento de natureza espiritual. Ele se transformara numa camada de presuno que cegava os sentidos para as demais percepes da vida! 335 Ora, como a Lei estava dada, e sua constituio era fixa desde o elemento no qual fora inscrita: pedra336, at mesmo as suas observncias externas tornavam-se, tambm, fixas.337 Portanto, dela no se poderia esperar que nascesse vida, pois, esta acontece apenas onde h o hmus da liberdade.338 Assim, diz Paulo, h um vu espiritual sobre os sentidos embotados de todos os legalistas, sejam eles judeus ou no! A Lei embota os sentidos! A Lei tira a sensibilidade para a Palavra! Somente a converso ao Senhor e aqui Paulo no fala de se tornar cristo ou membro de igreja, conforme hoje entendemos a idia de converso, mas de se render Graa em Cristo o que pode des-anuviar os sentidos cegados pela presuno gerada pelo sentimento de superioridade oriundo da observncia externa da Lei, bem como, pelo pre-conceito que dela se origina, criando uma barreira invisvel para a percepo da Palavra no corao.339 At hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles o que diz Paulo!340

II Co 3:14; 4: 3 e 4. Veja como o vu que embota os sentidos o mesmo que mantm o evangelho encoberto e, tambm, o mesmo que o diabo usa a fim de cegar o entendimento dos incrdulos. Trata-se, portanto, da mesma coisa! O vu sempre a presunoseja ela teolgica, filosfica, metodolgica, moral, tica, esttica, poltica, social, religiosa, racial, racional, tecnolgica, etc... O vu pode ser qualquer forma de presuno, mas nenhuma delas maior que a da Glria da Lei, quando envaidece o virtuoso das exterioridades! 336 II Co 3: 3 337 No livro, O Enigma da Graa trato com muito mais vagar dessa questo e de sua terrvel importncia. 338 II Co 3: 17 339 II Co 3: 16 340 II Co 3:15 168

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O que Paulo nunca imaginou que dois mil anos depois ns ainda constatssemos a mesma cegueira, e muito menos ainda poderia ele imaginar que tivssemos que repetir a sua frase relacionada aos judeus legalistas, agora, re-atualizada e aplicada aos cristos. At hoje, quando lida a Bblia, o vu est posto sobre o corao deles o que com dor melanclica tem-se que dizer acerca da grande maioria dos cristos, especialmente de seus lderes. Assim, o que se disse acerca deles o mesmo que hoje temos que admitir acerca de ns mesmos, pois, se ainda h Lei, no h revelao da Graa. Isto porque somente na Graa o vu retirado.341 E este tirar o vu fruto da libertao do medo, e que s acontece em ns como obra do Esprito no corao do ser humano que no tem nenhum tipo de autosuficincia, porque confiou des-assustadamente na obra consumada de Jesus na Cruz. Assim, onde est-h o Esprito do Senhor, a est-h liberdade!342 Neste ponto o argumento de Paulo nos remete, na Graa, para uma postura diametralmente oposta quela gerada pela Lei! A Lei cobre o rosto, esconde o ser, camufla a culpa, veste-se de exterioridades compartimentais, se jactancia de seu conhecimento e teme mostrar a cara a Deus e ao prximo, da, pela Lei, o ser no revelar jamais seu interior, pois, em o fazendo, mostrar seu estado de desvanecncia! 343 Na Graa, todavia, a salvao o oposto. Se a Lei cobre a face e esconde o ser, o Esprito e a confiana na suficincia de Cristo nos pem no extremo oposto dessa atitude:

No se pode deixar de associar as escamas que caram dos olhos de Paulo, aps encontrar a Luz, no caminho de Damasco, Doena do Vu, que ele denuncia. Paulo conhecera, em total literalidade, o significado de andar na Lei, mas, ao mesmo tempo, carregar escamas nos olhos. As escamas eram a mais perfeita simbolizao de sua maneira de no-enxergar aquilo que julgava ver. O encontro com Jesus mostra as escamas a fim de que se possa, ento, andar na Luz! 342 II Co 3: 4-6; 3: 17 343 II Co 3: 7 169

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E todos ns com o rosto desvendado, contemplando como por espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito o argumento antittico de Paulo.344 E mais, no algo apenas que ocorre na perspectiva individual, mas tambm, comunitria. Afinal, Paulo diz: E todos ns... A minha tentao agora prosseguir em II Corntios, afinal, do ponto de vista seqencial, a mesma mensagem continua nos captulos seguintes. Todavia, como neste livro estamos tratando da Teologia Moral de Causa e Efeito, julgo ser mais sbio a fim de ser tambm sinttico parar por aqui para verificarmos as implicaes dessa verdade em relao nossa temtica. Primeiramente, quero chamar a sua ateno para um fato. A maioria dos comentaristas bblicos fica to aferrado ao sentido histrico da Escritura em questo que no se dedica percepo do que est dito para ns hoje.345 Em segundo lugar, fica tambm claro que como ns somos seres ocidentais de origem no judaica apesar de, quase todos ns, sermos pessoas de origem culturalmente judaico-crist , na maioria das vezes, nos permitimos ler a passagem apenas como crtica aos judeus legalistas ou aos cristos judaizantes; esquecendo-nos de que a Escritura em questo no pedra, Palavra do Deus Vivente, e re-atualizada em cada novo contexto da histria. Portanto, algo para ns, hoje! A terceira observao que as implicaes do que Paulo diz aqui, transcendem, em muito, o contexto histrico imediato, e recaem sobre todos os contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito sejam eles judaicos, espritas kardecistas, afro-amerndios, catlicos, evanglicos, animistas ou hindus!

II Co 3: 18 A maioria dos comentrios nos pe no meio das antigas querelas pessoais entre Paulo e os Corntios, mas no chamam as implicaes da mensagem para hoje. Assim, sabe-se sobre a Epstola, mas no se a compreende em relao ao que acontece ao nosso redor.
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A est o nosso problema: ns lemos a Palavra emblematicamente, o que nos faz pensar que ela foi dirigida a outros, no a ns!

Assim, onde se diz judeu no se pensa em nada que no seja judaico. o que est escrito trabalhando contra o que foi dito! A questo que, na maioria das vezes, onde se l, negativamente, judeu ou fariseu, dever-se-ia ler legalista, moralista, auto-suficiente, ou mesmo, um praticante de qualquer Teologia Moral de Causa e Efeito e seus pretensos elementos de auto-justificao, fundados na presuno humana de agradar a Deus por seus prprios mritos! Ora, isto posto, o texto em questo tem, naqueles que Paulo chama de todos ns com o rosto desvendado, um grupo que na histria do Cristianismo uma minoria insignificante! 346 A maior parte de ns membro da igreja em Corinto e somos traidores do apstolo Paulo, pois nos entregamos aos falsos apstolos e a seu evangelho adulterado, mesmo que embrulhado com papel de presente estampados com smbolos cristos. Quem, honestamente, pode dizer que a Histria do Vu no tambm a Histria do Cristianismo? Quem, sinceramente, no percebe que ns somos hoje, na maior parte dos casos, a repetio dos mesmos contedos humanos e espirituais contra os quais Jesus, os profetas, Paulo, os apstolos e a Palavra se insurgem nas Escrituras? Ningum se engane!

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Alis, em toda histria bblica, onde a esperana sempre se esconde no renovo, no remanescente ou pequeninos. 171

Ns, cristos, somos tambm parte do Povo do Vu! E nossos sentidos esto igualmente embotados para a percepo do Evangelho! Como eu j disse antes, a aceitao do Jesus Histrico nada tem a ver com o acolhimento dos contedos de Sua Palavra! Ou seja, possvel conhecer a Jesus segundo a carne e no segundo o Esprito!347 a pressuposio da vigncia da Lei o que nos impede de discernir o esprito da Palavra e a palavra do Esprito, com liberdade para mostrar a cara, crendo que somente pela expresso des-amedrontada do ser que confiou na Graa que vem a converso incessante, de glria em glria, tendo a Jesus como a referncia-infusa, cotidiano-existencial, para a mudana.348 Hoje as pessoas se convertem igreja, no a Cristo! por esta razo que os contedos do Evangelho da Graa esto to adulterados entre ns. E pior, no enxergamos nada disso, pois, semelhana deles os judeus, os fariseus, os cristos judaizantes , nossos sentidos tambm esto embotados.

A Graa hoje a mais escandalosa de todas as mensagens crists!349

E por esta razo que no se pode nem mesmo usar mais as nomenclaturas do Cristianismo a fim de definir o contedo das palavras do Evangelho, pois, quase todos os termos se revestiram de outras conotaes e de outros contedos.

II Co 5: 16 II Co 3: 18 349 Isto porque estamos seguindo no caminho de Caim, que invejou seu irmo porque no via a vida com os olhos da Graa (I Joo 3: 11-13).
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A terminologia j no serve mais, pois, seus contedos foram adulterados por um outro evangelho, que usa os termos de sempre, mas nega, na prtica, seus contedos inegociveis e eternos!350

Por exemplo, para Paulo, lutar juntos pela f evanglica351 significava no fazer concesses que adulterassem os contedos do Evangelho da Graa de Deus! Hoje, todavia, isto significa nos unirmos contra os que no nos aceitam como os representantes de Cristo na Terra!

Ora, neste sentido com as conotaes que a palavra evanglico carrega entre ns , Paulo j no a usaria, pois, nossa prtica relacional nega aquilo que ele entendia como evangelho; e nossos contedos falsificam ainda mais o significado original da mensagem qual ele fazia referncia. Pior do que isto, entretanto, saber que Paulo, por exemplo, no nos reconheceria como cristos, mas como pagos no convertidos ao Evangelho da Graa de Deus!352 Tito 1: 10-16onde se diz que os da circun-ciso eram os que, por ganncia, tentavam conquistar os conquistados pelo Evangelho da Graa, usando como expediente de dissimulao os mandamentos de homens e as fbulas judaicas. Entretanto, Paulo diz que isto corrompe a conscincia, na medida em que ningum sobrevive, sadiamente, a tais mandamentos de homens. Eles, esse mandamentos de homens, cor-rompem a mente, os sentidos e a conscincia. Assim, os que os ensinam, com a boca professam o Nome de Jesus, mas suas obras o negam. E o negam na medida em que mesmo confessando-o, ainda assim, insistem na manuteno daquilo pelo qu e contra o qu Jesus morreu! As obras s so justificadas pela f na Graa de nosso Senhor Jesus Cristo. Do contrrio, toda obra pecado, pois, tudo o que no provm de f, pecado! 351 Fp 1:27 352 E aqui menciono apenas Paulo em razo da bvia e infantil alegao daqueles dispensacionalistas que crem que tudo o que aconteceu como comportamento, antes de Cristo, no pode mais servir de exemplo para ns, exceto nos casos 173
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Por muito menos ele escreveu aos Glatas e aos Corntios temendo haver corrido em vo! Mas, e se ele estivesse presente num ano eleitoral no Brasil? Se visse e soubesse de todas as negociaes de almas-votos que so feitas em Nome de Jesus? Se visse cristos curvados aos dolos visveis e invisveis, cultuando imagens que vo das de barro e gesso imagem como reputao ou, marketeiramente, apenas como imagem? E se assistisse pela televiso venda de todos os significados cristos na forma de crena em objetos de energia espiritual pag? E se visitasse uma igreja e visse as filas de pessoas para andarem sobre sal grosso, ou para mergulharem em guas tonificadas do Jordo e a passarem pela Cruz de Jesus que nesse caso iluminada com neon e no passa de um tapume religioso extremamente brega a fim de ganharem um carro zero, como pagamento pela sua crena? E se ele soubesse agora que a f um sacrifcio que se expressa como dzimos, como troca de bnos por dinheiro, de cura pelo sacrifcio de longas novenas e correntes, que s no so quebradas se a pessoa no deixar de largar sempre algum dinheiro no altar-bolso dos pastores? O que enojaria a Paulo, todavia, seria ver pastores oferecendo o sangue do Cordeiro e que um suco de uva e, segundo o anncio, a pessoa deve ir ao templo e levar para casa o sangue do Cordeiro a fim de ungir a casa de trs para frente e da frente para trs. Desse modo, esto voltando para muito menos que as materialidades da imolao do sangue de um cordeiro ordenada por Deus no xodo353 indo para um poderoso suco de uva. E o suco de uva, que menos que o sangue de um cordeiro na simbolizao do xodo perodo usado pela seita para amparar biblicamente a sua campanha de dinheiro , apresentado como o Sangue do Cordeiro, que no mais o que Jesus fez na Cruz e apropriado pela f na Palavra,354 mas passou a ser um fetiche, uma pedra de toque, uma imantao animista da uva, uma regresso ao paganismo mais primitivo, uma mgica de bruxos, uma blasfmia, um estelionato satnico previamente selecionados por ns. Paulo, no entanto, no Sanso, pelo contrrio, ele um de ns, nosso apstolo, o Apstolo dos Pagos; ou seja: dos gentios. Entretanto, vale lembrar que se ns utilizssemos do critrio do antes e depois de Cristo, Abrao, o pai da f, ficaria de fora tambm! Paulo e o escritor de Hebreus no pensavam assim, pois se utilizam deles a fim de referendarem a f, no Hoje! 353 Ex 12: 1-36 354 I Pd 1: 17-21 174

de uma verdade com a qual no se brinca impunemente: Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, tem a vida eterna...As palavras que vos tenho dito so esprito e so vida conforme o Cordeiro.355 Desse modo, Paulo veria aturdido o regresso da f evanglica aos tempos dos cultos feitos a Baal, para as imagens de escultura, para um tempo onde nem sombra ainda havia das sombras das coisas que haviam de vir coisas essas, que at mesmo perderam a simbolizao em razo de Jesus haver sido o cumprimento de todas elas! A epstola aos Hebreus foi escrita por muitssimo menos!356 Fazer o que esto fazendo da santidade do sangue do Cordeiro, tornando-o num amuleto de infuso animista e de interesse cambista, e que se materializa num suco de uva que carrega em si o poder de benzer uma casa e proteg-la de todo mal, insuportvel, enojante, blasfemo e Antema! Paulo vomitaria! 357 E Jesus?358 O escritor de Hebreus diria que esto brincando com fogo ardente e consumidor e crucificando o Filho de Deus no apenas uma segunda vez, mas todos os dias fazendo Dele um produto de barganha, mgica e fetichismo, e que leva as pessoas no a Jesus, mas sim sesso, pois, tambm segundo os mesmos pastores, Deus s fala no lugar onde eles, os pastores, esto com a sacola na mo!

Joo 6: 51-63 Heb 9: 1-28 - Pelo amor de Deus! Leia toda a epstola aos Hebreus, de ponta a ponta, de uma nica vez, e, honestamente, responda se o que acabo de dizer acima muito menos do que a epstola fala?! Aqui devo dizer que o que vejo em volta exatamente o que est dito em Hebreus 6: 1-8. Aquela a advertncia! 357 Em Gl 5: 12 - Paulo ironiza aqueles que tentavam impor a circunciso aos cristos gentios, que, na sua obsesso em lidar com o prepcio, um dia acabassem se autocastrando! 358 Apc 3: 15-16
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E eles precisam que Deus se confine em seus templos, se imante nos seus sucos de uva e outros produtos mgicos e se deixe comprar pelo dinheiro depositado como sacrifcio aos ps desses lobos que oferecem Jesus como poder que se leva para casa em pacote; Cristo como produto simblico que pode ser o Pai das luzes, no conforme Tiago359, mas conforme Alam Kardec360; o Sangue do Cordeiro como suco de uva bom para proteger a casa; sim, assim fazendo do que foi feito por Jesus, de Graa, de uma vez e para sempre, algo a ser vendido pelos camels do engano e do estelionato! Meu Deus, e se... Paulo visse...!? Sim, e se Paulo nos visitasse? Que epstola nos escreveria? Ser que a escreveria? Ser que no nos trataria como o fez com as sinagogas durante a sua vida?361

Ou seja, sendo acolhido e sendo-lhe dada a palavra, ficava at ser expulso, para depois disso abrir uma nova porta Palavra, mesmo que fosse na casa vizinha, como foi no caso de Corinto!?

Tg 1: 17 bvio que o uso das terminologias culturais de outras religies, tm a finalidade de fazer com que pelo contato-terminolgico as pessoas ouam com familiaridade para com o doloque o contedo cultural do termo em usoe, assim, se convertam sem mudar sua maneira de entender o mundo espiritual. Ento h arrependimento do que no se obteve de vantagens antes da converso, mas a mente no muda, apenas se trans-muda para um outro lado que s outro lado se se enxerga apenas o que est do lado de fora, sendo, porm, a mesma coisa, pois, fundamenta-se nos contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito. Da as barganhas! 361 Algum que me ouviu dizer a mesma coisa, por me amar, indagou-me se eu no tinha medo de catalisar tanto dio, revolta e antagonismos contra mim, por eu dizer as coisas que sempre disse e que, hoje, continuo a dizer?! Minha resposta foi e que eu no suportaria no dizer apenas por que sei que sou pecador. Ser pecador nada tem a ver com pecar contra aquilo que verdade da Palavra. Para as minhas faltas, eu busco cura. Mas nem por isto fiquei cego. Minha questo uma s: o que aqui digo verdade ou no? Se for engano meu, fico feliz. Se eu estiver certo, morro de tristeza! Creia-me, eu no gostaria de estar certo. Afinal, se assim, pouca coisa, em volta de ns, ainda !
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Ora, ser evanglico, antes digo, para Paulosignificava ter compromisso de f e vida com o Evangelho de Jesus. Hoje, ser evanglico pertencer a uma igreja, uma instituio religiosa que roubou o direito autoral do termo, falsificou-o e se utiliza dele praticando um terrvel estelionato simblico.362 Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo das Boas Novas de Jesus, mas ser membro de uma instituio religiosa que se utiliza das terminologias, enquanto, na maior parte das vezes, nega os contedos originais da expresso. E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem for genuinamente evanglico ou seja, algum que cr conforme a Boa Nova da Graa em Cristo revelada nos evangelhos ter que deixar de se auto-definir desse modo sob pena de que as pessoas pensem que o Evangelho tem alguma coisa a ver com os evanglicos. Nos dias de hoje, quase sempre, ser um evanglico j no tem nada a ver com ser evanglico conforme o apstolo Paulo. Hoje, quando um evanglico evangeliza, em geral, ele o faz a fim de que a igreja cresa como poder histrico visvel. Ou seja, evangelizao significa crescimento numrico sob o pretexto de que se quer salvar as almas do inferno. Pelo menos isto que se diz e isto que as ovelhas pensam, pura e ingenuamente. De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade com o meio pastoral, ver-se- que, na maioria das vezes, corre-se no atrs da vida humana, mas dos recursos humanos que, com as multides, tambm chegam para dentro do negcio religioso.363

No de ad-mirar que a maioria dos que lideram os evanglicos e a maioria dos constituintes da Igreja Evanglica seja composta por pessoas que apenas trocaram de grupo religioso, mas que continuam, sob outros emblemas, a sacrificar como se ainda estivessem sob os domnios dos deuses de outrora. Depois de Jesus, a vida um sacro-ofcio, mas nunca um sacrifcio. 363 Ez 34: 1-23; Zc 11: 4-17; 13: 1-6onde se mostra que a grande tentao do pastor sempre usar os recursos das ovelhas, sem cuidado com elas. 177

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Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um dos mais importantes instrumentos usados pela igreja. Apenas uma igreja precisa de marketing. Isto porque quem de fato , no tem que se preocupar em parecer ser.

O marketing religioso o lugar onde nossos dolos so fabricados e polidos, de tal modo que sua imagem possa continuar a inspirar os devotos ou a enganar os que se impressionam com aparncias.364 O marketing como pro-moo pessoal moral, pois, imagem

de escultura, sendo, tambm, idolatria!

Exploso numrica, na Histria da Igreja, quase sempre correspondeu diluio tanto da Palavra, como do carter do discipulado, bem como implicou em des-significao da alma humana, afinal, uma multido pode se beneficiar da Palavra, quando h Palavra, mas no pode experimentar reconstrues de individuao, pois, nas massas, ningum cresce como indivduo na comunho fraterna, na afirmao individual e nos carinhos de quem conhece e se importa, pois, tais realidades, inexistem em todo processo de massificao. Alm disso, milhares de acomodaes precisam ser feitas em relao ao contedo essencial do evangelho quando se utiliza do marketing religioso ou das associaes polticas, culturais e econmicas que da advm ou seja, da rendio ao significado-des-significado do

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Zc 13: 4fala do manto de plos dos falsos pastores e profetas. Ou seja: toda falsificao precisa se preocupar com o invlucro, com a imagem, com a aparncia e com a impresso. Isto feito, de acordo com Zacarias, com a finalidade de enganar; ou seja, de parecer-se com Elias ou com as escolas de profetas e seus costumes anteriores. Mas o marketing que est em cena. o disfarce que se usa a fim de proclamar uma palavra em nome de Deus, parecer-se simbolicamente com o genuno de um dia, a fim de poder iludir e se apropriar dos recursos e das almas das ovelhas hoje. 178

capital das massas, que so reduzidas apenas ao testemunho de poder majoritrio que elas trazem aos lderes, enquanto as almas dos indivduos viram apenas nmeros. Quando Paulo evangelizava, isto significava levar s pessoas a conscincia da Graa salvadora de Jesus e da possibilidade da experincia da liberdade-salvadora, tanto na perspectiva individual, como tambm na comunitria. O resultado, portanto, no o surgimento de um nmero a mais para as estatsticas celestiais, mas uma nova criatura, que j comea a se humanizar na Terra, nos vnculos e nas mutaes dinmicas e permanentes que o Esprito da Graa, em Cristo, faz nascer no Novo Homem! Desse modo, como j disse antes, se Paulo estivesse vivo hoje, provavelmente, ele nos diria que ns ainda no somos convertidos, pois, voltamos atrs, e aderimos aos contedos que negam a Cruz de Cristo!365 Isto nos coloca, no mnimo, diante de trs reflexes. A primeira que a atual conscincia crist , na maior parte das vezes, anti-crist, e uma clara e escrachada negao dos contedos do Evangelho de Jesus! A segunda a impossibilidade hermenutica 366 de que a Leitura da Escritura feita com vu na face possa nos conduzir revelao da Palavra da Graa! Portanto, no importa o mtodo ou a escola hermenutica em questo. Na Graa, at o pior de todos os mtodos traz mais revelao da Palavra que o melhor mtodo hermenutico usado com as viseiras da Lei, da Moral, dos Legalismos, dos Carismatismos narcisistas (que faz do totem carismtico a forma referencial de ser para os demais), e seus derivados! Todos so apenas o sub-produto da frmula conceitual da Teologia Moral de Causa e Efeito!

As Epstolas aos Glatas ou aos Hebreus poderiam ser, tranqilamente, renomeadas como a Epstola aos Evanglicos ou aos Catlicos! Ou seja, uma epstola escrita para quem caiu da Graa. 366 Para quem no sabe, supostamente, a hermenutica a cincia da interpretao. 179

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triste ver pessoas crists, inteligentes, cultas, preparadas, letradas, instrudas, e com capacidade de ler, no conseguirem levar as implicaes do que entendem, mesmo do ponto de vista da compreenso cognitiva, at as ltimas conseqncias de sua prpria percepo! E por qu? Porque ainda esto presas s sistematizaes da Lei, s quais o Cristianismo subjugou a Palavra que pode nos libertar! Mas no sendo a Palavra, no liberta. E se no liberta, escraviza e gera medo! Enquanto no se abandona o vu e se pe a cara para fora, olhando na Graa para a Graa, no se vive a dinmica da converso que muda no apenas as exterioridades do comportamento, mas as essncias do ser e isto de modo constante e permanente.367 Afinal, so dinmicas diametralmente opostas entre si: uma cobre a face, a outra a pe para fora! Ora, isto nos remete para a terceira constatao. A Teologia Moral de Causa e Efeito que a me da Sndrome do Vu a patrocinadora de nossas piores doenas! O medo que esconde o ser transforma o interior humano num viveiro de enfermidades psicopatolgicas. Literalmente, o ser se desvanece. Assim que a Histria do Cristianismo eivada de enfermidades numa demonstrao to escandalosa que nega a f em Jesus. Ou seja, se o Evangelho de Cristo gera algo como o Cristianismo e seus derivados histricos incluindo-se, obviamente, os evanglicos ento, ele no a Verdade!

A vida de f em f pressupe um caminho onde a prpria f se abre para se auto-questionar a fim de poder se re-catapultar para si mesma, sempre! 180

367

Assim, os cristos, at neste particular, foram objeto de seu prprio veneno e juzo sobre os demais homens. Pregaram no a Graa, mas a teologia de causa e efeito e seus veredictos. Hoje e no de hoje os mesmos critrios se voltaram contra ns. Ao nos oferecermos ao mundo como o efeito visvel de nossa relao causal com Deus, e, aps isto, com a maior cara-de-pau, nos exibirmos como a demonstrao comportamental do efeito, sem o percebermos, demos e continuamos a dar um passo a mais em nosso auto-engano: jactamonos de nosso comportamento e, sem o discernirmos, tornamo-nos, aos olhos do mundo, a Causa de nossa prpria salvao. E como nosso show case de comportamento nega a mensagem de Jesus, e, pior ainda, como nossa sade humana e histrica no visibilizam nem mesmo aquilo do que nos jactamos nossa superioridade Moral e humana sobre os demais homens, camos em nossa prpria armadilha e desviamos o olhar humano do nico ponto de referncia para todos para o indivduo, a igreja e o mundo que Cristo. Esta a razo pela qual o Cristianismo, no mundo ocidental, tornou-se o principal patrocinador da des-percepo do Evangelho e o agente mais corruptor de todos os contedos da Verdade de Deus em Sua Palavra. O Cristianismo histrico se tornou o pior promoter de qualquer Palavra do Evangelho, pois, para ns, o Evangelho apenas uma verso crist da Lei, e de uma Lei brega, feia, estereotipada, infantil, presunosa e des-cumprida pelos seus patrocinadores. Assim, a doutrina do Purgatrio verdade para todos os cristos incluindo os protestantes e evanglicos! E por qu? Ora, dizemo-nos salvos pela Graa, na chegada. Da em diante, somos santificados pela Lei. Ento, ficamos num limbo, num purgatrio existencial sobre a Terra, pois, nem nos tornamos filhos da Graa a vida toda e nem nos entregamos aos rigores da Lei com honestidade. Desse modo, no usufrumos nem a sade e nem a paz que vm da Graa e, nem tampouco, conseguimos viver pela Lei. Ou seja, vivemos em permanente estado de transgresso e culpa.

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E quanto mais existimos nesse purgatrio, mais orgulhosos, raivosos, arrogantes e mal-humorados nos tornamos. Afinal, ns sabemos que ns no passamos de um grande estelionato histrico, pois, no corao, ns temos conscincia de que no somos nem uma coisa nem outra: nem Gente da Graa e nem tampouco o Povo da Lei. Ento, nos tornamos os doentes que vendem cura!

Somos como o homem que sofreu um derrame generalizado perdendo seus movimentos e poder de agir e, ainda assim, se oferece ao mundo para dar aula de levantamento de peso, esttica corprea, e garante que capaz de correr as Olimpadas, no sendo capaz de nem mesmo enxugar a prpria baba que cai de seus lbios arrogantemente murchos, e, muito menos ainda, capaz de cuidar do prximo que vive ao seu lado no mesmo estado. O Cristianismo no se enxerga. E os cristos, raramente, o conseguem fazer! Meu trabalho, h muitos anos, tentar separar, ante a percepo histrica das pessoas, o que o Evangelho daquilo no que o Cristianismo se tornou. Assim, vou vendo muitos voltarem a Cristo, ainda que, em muitos casos, jamais consigam botar os ps numa igreja. E, agindo assim, penso estar, de fato, tambm evangelizando, anunciando a Boa Nova aos Gentios como eu mesmo; ou seja, dizendo-lhes que estamos livres do Cristianismo a fim de podermos servir a Deus em novidade de vida e no segundo a caducidade da letra e nem tampouco de acordo com a perverso crist do evangelho. Assim fao por julgar que essa a nica maneira de ajudar aqueles que encontraram a Jesus, mas que jamais conseguiram encontrar, na Terra, a Sua Igreja porque esta no est perceptvel aos nossos sentidos histricos, institucionalmente falando! O Cristianismo no carrega nem os contedos do Evangelho e nem se parece com Jesus! E como creio que o Evangelho de Cristo a Verdade que liberta, s posso juntamente com milhes de outros seres humanos pensar que o que experimentamos, na maior parte

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do tempo, at aqui, uma falsificao do evangelho, especialmente porque os contedos do Evangelho de Cristo foram institucionalizados como doutrinas ( a letra mata) e formas (odres envelhecem) que negam a Graa, a Misericrdia e a Liberdade em f, que Jesus conquistou na Cruz. Jesus no veio ao mundo para criar um Circo, em alguns casos; uma Penitenciria, conforme outros casos; um Estado Soberano, conforme o Vaticano Catlico e os vaticaninhos dos outros grupos e seitas crists; e, nem tampouco, um Hospcio, como acontece na maioria dos casos! 368 Alm disto, Ele no veio ao mundo para que Sua mensagem se transformasse numa ideologia moral ou poltica; e, nem ainda, para que ela, a mensagem, gerasse uma espcie de Admirvel Mundo Novo, onde, pelo controle, todos se tornassem clones de comportamentos que matam as produes individuais e saudveis das dinmicas do ser. At mesmo a Reforma Protestante no percebeu o tamanho nem a profundidade do engano ao qual ns, cristos, nos havamos rendido, inconscientemente, claro!

As 95 tese de Lutero puseram a Escritura, Cristo, a Graa e a

F num pacote sistematizado, como se fossem coisas diferentes


uma da outra.

O que nem Lutero e nem Calvino o mais lcido deles perceberam que havia no uma Re-forma a ser feita, mas, muito antes disso, uma Des-construo a ser realizada!369 As estatsticas mostram, tragicamente, a quantidade enorme de doentes mentais que adoeceram na igreja. A Psicanlise s poderia ter nascido no cho do Judasmo e do Cristianismo, com suas culpas neurticas e as doenas da Lei. No toa que tanto Freud quanto Jung tenham esses respectivos backgrounds. 369 O Cristianismo Constantiniano que gerou a Igreja Catlica e a Histria Oficial da Religio Crist, tornou-se, a partir do pressuposto filosfico-poltico183
368

E por qu? Porque o problema no era, sobretudo, doutrinrio. Os erros doutrinrios da Igreja Catlica no eram tpicos isolados. Eles eram todos o sub-produto da mesma e nica coisa: a Teologia Moral de Causa e Efeito que estava presente em tudo e que continuou, mesmo que sob outras insgnias, a determinar tambm os valores do Protestantismo.370 Lutero no precisava de 95 teses. Bastava uma. E essa aquela nica tese de Paulo em todas as suas epstolas: a Graa de Cristo o fim de toda Lei e o comeo-realizado de toda Vida, para a paz e a justia de todo aquele que cr! E mais, somente quando se tem a coragem de se fazer essa ruptura radical que o vu sai da face e ns ganhamos, movidos pelas certezas da f na Graa, a coragem de botar o rosto para fora, saindo de nossos medos, sombras, fobias e auto-justificaes neurticas! Neste sentido, perdoem-me os irmos que beatificaram So Lutero e So Calvino que, sem dvida, so santos protestantes com as mesmas caractersticas de infalibilidade interpretativa da Escritura de um Papa Catlico , acerca dos quais eu digo, sendo muito menos atrevido do que Paulo quando, do ponto de vista judaico de seus dias, disse E no somos como Moiss..., que aqueles dois baluartes da f, Lutero e Calvino, ainda ficaram aqum do que radicalmente proposto, pois, por razes que somente a Deus pertencem, permaneceram ainda sob o jugo de Leis que, na prtica, anulam a Graa em sua plenitude libertadora para a sade do ser! E para provar isto basta-nos abrir qualquer livro de Histria e veremos seus atrelamentos aos velhos esquemas e suas querelas, que tanto os colocaram, algumas vezes, nos braos dos polticos da poca, quanto tambm os puseram em disputas teolgicas que levaram morte!

institucional onde nasceu, um ente-institucional irredimvel, impermevel Graa, justamente por arrogar-se a represent-la na Terra. por esta razo que hoje, quase 500 anos depois, o resultado histrico da Reforma escandalizaria Lutero ou Calvino. O Protestantismo-Evanglico de hoje , na maior parte do tempo, um fenmeno de contedos medievais, portanto, pr-reformados at mesmo nas exterioridades! 184
370

Alm disso, a Reforma ainda foi um movimento de dis-secao da verdade do ponto de vista da observao da Escritura conforme o mtodo grego!371

Da seu principal legado ter sido de natureza doutrinria e no uma espiritualidade que tambm remetesse para a dimenso mstica e transcendente da f. Ainda eram almas religiosas, doutas, impactadas pela Graa, porm, condicionadas a perceber a Verdade como algo cartesianamente sistematizvel. 372 Para os gregos a razo era o esprito, portanto, tudo o que da procede j nasce fechado nos limites da Razo. Assim, a f proposta pelo Evangelho lhes ser, filo-sfica-mente, loucura! Loucura maior, todavia, foi entregar a Escritura para que ela fosse sistematizada a partir da Razo grega, que gera seres vocacionados para viver num aqurio, afinal, a Razo precisa de si mesma para ser e ter razo, criando, assim, o sistema. Ento cr-se que possvel estudar Deus. 372 Assim, o Inexplicve-Inegocivel vira Dogma. Se a importncia do Dogma no for vista como essencial, ento surgem as doutrinas, cada uma delas conforme a imagem e semelhana do pressuposto filosfico-hermenutico que as pr-condicionou. O pressuposto filosfico-hermenutico surge, assim, como uma espcie de genoma teo-lgico do sistema, que, como sistema, uma vez fechado como pacote lgico, equivale ao cdigo gentico do ser em formao. A tica deve ser sua formao e a Moral deve designar seu corpo visvel, sendo o equivalente fsico-sensorial da Esttica, que na religio o Comportamento, conforme o cdigo geno-teo-lgico que define o ser que nasce no bero das Institutas da Religio, no importando em que famlia ele se enxergue na rvore Genealgica conforme o seu DNA doutrinrio, que no precisa ser calvinista, pois, as faces so diferentes, mas o sistema, da concepo ao nascimento, obedece mesma cadeia sistemtica do mtodo filosfico-teolgico de in-seminao inventado pelos gregos. Ou seja, tem a ver, no nvel da vivncia religiosa institucional, com aquilo que chamamos de Igreja ou at mesmo de Corpo de Cristo, mas que, de fato, apenas o reconhecimento de pertencimento, em afinidade com o DNA Dogmtico, Teolgico, Doutrinrio, tico, Moral, Esttico e Scio-Cultural de Algo nascido no na Manjedoura de Belm, nem na Alemanha de Lutero, nem tampouco na Genebra, de Calvino, porm, no laboratrio do Doutor Aristteles, na Antiga Grcia! E que teve no Cristianismo Constantiniano a sua ama-seca!
371

185

No entanto, preciso entender que como Lutero e Calvino no eram a Revelao e nem mesmo seus ltimos intrpretes autorizados, tudo o que discerniram da Palavra teve seu lugar fundamental na Histria, mas, especialmente, naquele momento histrico.373 Em Cristo, nossa genealogia no tem nem pai e nem me, nem princpio de dias e nem fim de existncia, pois, filha de uma genealogia sem lgica histrica, visto que ela conforme a Ordem ou Cdigo de Melquisedeque. 374 Ou seja, em Cristo no temos que nos assumir nunca como historicamente prcondicionados por nada que no seja o fundamento dos Apstolos e Profetas, cuja Pedra Angular responde pelo nome histrico de Jesus, de Nazar. Alm do que, a Graa Imutvel , todavia, multi-forme; e sua auto-aplicabilidade condio humana toma as caras dos tempos e pocas, e provoca em ns as possibilidades de nossa prpria percepo-apropriao dela, condicionada que como por espelho opaco pelas lentes turvas com as quais olhamos mesmo aquilo que Perfeito! Afinal, o mais livre de ns ainda carrega o ser-quem-, sabendo e, ao mesmo tempo, freqentemente tambm esquecendo que um ser cado, e, por essa razo, j existe precondicionado, mesmo que no tenha sido formalmente pr-condicionado! O que no entendemos que assim como o pecado tem muitas faces, a Graa superabunda em novas faces em suas aplicabilidades! Dizendo isto, com ousadia, estou tambm afirmando que eu no creio que o Cristianismo ter qualquer mensagem do Evangelho a pregar para as prximas geraes, com suas complexidades psicolgicas e espirituais, a menos que se converta radicalmente Graa no

Lutero e Calvino provavelmente ficassem escandalizados se soubessem que o protestantismo praticamente parou na sua capacidade de se auto-renovar e de se entregar permanentemente revelao da Palavra, nas Escrituras, s que aplicadas aos novos momentos da vida-histria-humana. E mais escandalizados ainda ficariam se soubessem que suas produes, para muitos, tornaram-se semicannicas, para sermos generosos. 374 Heb 7: 1-19 186

373

como uma doutrina-teolgico-moral, mas como a essncia de nossa relao com Deus, o prximo e com o nosso prprio ser! E, aqui, no me refiro ao desaparecimento do Cristianismo. Falo apenas de sua irrelevncia espiritual, no socio-poltico-econmico-religiosa. O Cristianismo no desaparecer e nem deixar de crescer em nmero e em poder terreno. Seus templos estaro cheios e seu fervor religioso pode at aumentar. Falo, sim, da impossibilidade dele gerar conscincias sadiamente libertas do medo de ser e podendo experimentar a Graa de viver em Cristo, sem os temores que hoje so to bem administrados pela igreja, na sua obsesso de ser a conquistadora do mundo e de seus poderes incluindo almas humanas , embora no ajude as pessoas a terem uma alma para gozar a vida em Deus e Deus na vida, ainda na Terra! Desse modo, servimo-nos de muita ousadia no falar. E no somos como ... quem quer que seja, pois, de nossa face o vu foi removido e, no Esprito, experimentamos a liberdade de nos expormos, a fim de que, na Graa, nosso rosto desvendado tenha a chance de ser transformado de glria em glria, pelo Esprito de Jesus! 375 O problema, todavia, que o vu continua embotando os nossos entendimentos e, assim, o Evangelho permanece encoberto, dando ensejo a que o deus deste sculo cegue o entendimento dos incrdulos.376 E, aqui, incredulidade no no crer historicamente em Jesus. A incredulidade no descansar em Sua Graa, usufruindo, assim, do poder libertador de Sua Cruz!

A Teologia Moral de Causa e Efeito , portanto, a mulher rendeira cujo ofcio por excelncia costurar, incessantemente, o Vu que encobre a Revelao da Palavra!

375

E para os que esto escandalizados comigo, tenho apenas a dizer algo que ainda os escandalizar mais ainda: creio no que Tiago, o irmo do Senhor, disse: Elias era homem semelhante a ns, sujeito s mesmas fraquezas... Sendo assim, sou quem sou, ainda que o menor de todos. Sim! Sou quem sou, no eu, mas a Graa de Deus comigo, conforme Paulo (Tg 5 e I Co 15: 7-10). 376 II Co 4: 3-4 187

Ora, esse mesmo vu aquele que serve de mortalha espiritual ao Cristianismo nesta Era chamada injustamente de Ps-Crist, como se a maior parte da Histria da Igreja no tenha sido qualquer coisa que no fosse uma barata encenao de prespio do texto do Evangelho de Cristo. Portanto, o que sonho que ainda haja um grande, singelo, poderoso, amoroso e gracioso tempo do aparecimento do Povo Gente Boa de Deus na Terra. Sim! Ainda veremos o levantamento de um remanescente, e que Deus permita que se compreenda que Instituies s servem a Deus se assumirem sua existncia como contingencial, a fim de poderem se auto-revonar. E, para mim, no importa em que odre esse vinho novo aparecer. Eu s no consigo enxerg-lo nos odres velhos, rasgados e viciados em suas prprias formas, mtodos, aparncias, emoes e contedos de ser e olhar a vida, que inegavelmente a esto. E, entre esses, h muitos que servem suas instituies com sinceridade, mas que muitas vezes voltam para casa se perguntando: Ser que aquilo a que me acostumei a ser e fazer em nome de Deus tem alguma coisa a ver com os riscos, as intensidades, os interesses, as surpresas, as verdades e as mentiras expostas por cada um, num derrame de Graa infindvel para uns; e de permanente estado de provocao para outros, conforme os relatos do Evangelho de Jesus? A resposta poder ser uma res-posta correta, porm, dificilmente, ser a verdade que liberta!

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Captulo XI

A Teologia Moral de Causa e Efeito Efeito: : A gestora da Casa Varrida e Ornamentada

Nos dias de Jesus a Teologia Moral de Causa e Efeito era o Cdigo de Regulamentao a partir do qual se fazia a gesto da Prefeitura Religiosa da sociedade e de seus cidados, especialmente na Capital, Jerusalm Cidade da Paz! Outra ironia histrica de Deus?!377 O Cdigo rezava que seu papel era o de limpar por fora, maquiar o interior com as tinturas da religio, ensinar a moda da aceitao e da incluso social na clonagem oficial, e, sobretudo, era o responsvel pela pureza externa de seus cidados. Uma espcie de Gattaca Religiosa!378

O nome da cidadeJerusalm, cidade da paznega a histria da cidade. Nem a h causa e efeito. A Jerusalm Terrestre continua sendo a escrava das religies de causa e efeito, como Paulo j dissera. Ele diz que, historicamente, Jerusalm era o que era, porm, espiritualmente, no passava de uma vtima das Potestades que nela se instalaram (Gl 4: 21-31). A analogia de Pauloum judeu-fariseuconvertidoque se utiliza da Jerusalm Terrestre para o papel de escravahistrica, j mostra sua total descrena no papel espiritual que a ela se atribuiu e, ainda hoje, se atribui. A converso de Paulo Graa de Jesus foi imensamente mais ruptural e radical do que a mente moderna de um gentio consegue avaliar. Pois se o pudssemos, no seramos quem somos! Perda nossa! 378 Filme de fico que nos mostra um mundo controlado pelos fariseus da cincia gentica. 189

377

No entanto, o que muito impressiona nessa questo a afirmao de Jesus de que geraes podem ficar possessas pela Teologia Moral de Causa e Efeito e seus demnios! E mais, que ela o melhor meio que Satans tem de se infiltrar na conscincia coletiva dos humanos379. E aqui, reafirmo a mesma percepo que j externei em muitos outros livros meus, ultimamente em O Enigma da Graa.380 Ali, eu disse que desde que a serpente carrega a maldio divina de comer o p da Terra, os principados e potestades se alimentam das produes dos humanos, suas culturas, suas criaes sociais, tecnolgicas, suas descobertas e, sobretudo, suas certezas, suas Leis e seus cdigos que produzem morte imediata ou lenta, fazendo prevalecer o princpio do carma; ou seja, causa e efeito. Afinal, o nico inferno onde o Diabo atormentador a Terra. No verdadeiro Inferno ele ser atormentado com seus anjos. O Inferno foi criado para ele apenas porque ele criou um inferno para si mesmo e para os outros!381 Voltando ao nosso tema de como os Principados e Potestades se alimentam das produes da Terra , fcil se verificar isto numa breve olhada na televiso no dia de hoje dia 18 de julho de 2002. Voc ver entre vrias, uma manifestao clara desse fenmeno espiritual coletivo. Bush deixa claro que no dar trguas a Saddam Hussein. Saddam fala aos Iraquianos pela televiso. Diz: Ainda que todos os demnios do mundo queiram lutar contra ns, ns os convidamos a nos visitar. O povo iraquiano o v e ouve. Atitudes de orao e reverncia so expressas nos seus rostos. Sua convico: Ns, os velhos, j vimos trs guerras deposio do X, guerra contra o Ir e a Guerra do Golfo e ainda estamos aqui!

As variveis podem ir da religio poltica, passando, obviamente, pelos meios de propaganda e comunicaoou seja, cobre tudo! Todavia, no sculo passado, Hitler mostrou a todos ns o tamanho do poder que um Sumo-Sacerdote dessa forma de pensar a vida pode patrocinar na Terra. Afinal, o Nazismo foi um dos maiores sentimentos de natureza politico-messinico-religioso-geneticistaracista que j existiram e carregava a chancela mais que caricaturada da Teologia Moral de Causa e Efeito. Pois, de fato, na base de todo preconceito, mesmo que cientfico, o que predomina o princpio do mrito e da auto-suficincia das Leis do homem como predador do prximo, fazendo isto sempre em nome de alguma forma de supremacia Moral ou civilizatria. 380 No livro Batalha Espiritual o assunto foi debatido por mim em dois captulos. 381 Mt 25: 41; Apc 20: 10 190

379

Ora, o Iraque de hoje j foi a Babel de muito tempo atrs382 ; j foi a Babilnia de Nabucodonozor e todas as histrias da Histria; j foi a Prsia de Ciro, o Grande; e foi sempre a terra dos Gnesis383, dos comeos e dos seres que morrem por causas, em nome de sua antigidade, seu direito, seu poder, sua riqueza, sua tradio, seus deuses, depois por seu Deus Jav , Jesus e Al! e, agora, por sua prpria Civilizao; ou seja, their own way of life384! No tempo em que o Iraque de hoje ainda era a antiga Mesopotmia-CaldaicoBabilnico-Persa, o profeta Daniel disse que ali havia um principado muito poderoso no mundo do esprito. Esse Principado Espiritual fazia objeo aos movimentos histricoespirituais do verdadeiro povo de Israel dentro da nao de Israelsobretudo, os encarnados e simbolizados em Daniel e seus amigos na corte dos tiranos que se sucederam385. Esse confronto foi to intenso ao ponto de que Miguel, o Arcanjo, saiu em defesa de um outro mensageiro espiritual, que contra aquele Principado combatia j durante vinte e um dias. Somente depois desse socorro espiritual especial que o mensageiro celestial pde falar a Daniel. A dimenso espiritual do embate somente pode ser negada por um ctico sem compromisso nem com o que l e nem com o que diz crer na Bblia. Era um ser celestial dizendo que havia um Principado Espiritual naquele lugar. E ainda avisa que outros Principados ali habitariam e ali mesmo seriam chamados por outros nomes e culturas.386 E a Leitura da Bblia e da Histria confirmam este fato mundial at a manh deste dia. Saddam apenas a verso islmica de outros que o antecederam, ainda que todos, sem o saberem, tenham obedecido ao mesmo Principado e mesma Potestade espiritual.

382

Para quem porventura no saiba, as geografias so as mesmas. O Zigurate da Torre de Babel est no Iraque e assim tambm l esto as runas de Babilnia. 383 Com isto afirmo que a Histria, conforme a percebemos, com sua linearidade e com suas prprias auto-interpretaes, nasceu naquela rea do planeta. O livro do Gnesis tambm um texto de Geografia, Poltica, Religio, Cultura e Etimologia daquela regio da Terra. 384 their own way of life seu prprio modo de vida 385 Dn 10: 20 386 Leia Daniel 10 e 11 191

Saddam cumpre hoje ali um papel visvel tambm cumprido por outros antes dele. Como, todavia, as culturas, as morais, as religies e os costumes mudaram e suas formas de expresso tambm eles, os principados, as serpentes que se alimentam das produes da poeira levantada pelo caminhar dos humanos, continuam atualizados. Bush que o diga! Pena que ele no saiba como combat-los! Pois se o soubesse, no lutaria contra eles nem com carne e nem com sangue, mas com orao! Afinal, est dito, mesmo que no esteja assim escrito, porm, escrito est! Ontem, eles se apresentaram com cara de Babilnios. Hoje, com faces de aparncia rabe. Ontem, eles eram politestas. Hoje, so monotestas e servos de Al. Ontem, eles queriam dominar o mundo. Hoje, eles no querem ser invadidos pelo mundo e, para o evitar, esto dispostos a destruir-se na tentativa de destruir aquele que o destri. Todavia, o mesmo Principado Espiritual e a mesma doena do poder. O Iraque de hoje ainda o lugar onde as lnguas dos homens esto sendo confundidas387. Do contrrio, o mundo inteiro estaria falando a mesma lngua, e, quem sabe, falando todos a mesma lngua nos entendssemos to bem, que nos mataramos mais rpido; ou, no melhor caso, nos sujeitaramos mais facilmente ao Big Brother Poltico! A Grande Babilnia que deseja dominar o mundo! Que ironia! a Antiga Babilnia tentando se defender de Uma Grande Babilnia, que deseja tomar o seu lugar. A Grande Babilnia no tem geografia fixa. J a Antiga Babilnia a possui. Da, talvez, sejamos to Moralmente mobilizveis contra ela; afinal, ela tem histria e cara visveis aos olhos. J a Grande Babilnia um esprito que possui toda a terra.

Gn. 11 nos fala da Torre de Babel, onde as lnguas dos homens foram confundidas. Pois mesmo nesta poca de comunicao-tecnolgico-civilizatria, a lngua estranha, que a civilizao rabe fala em relao aos cdigos de nossos sentidos de percepo, constituem uma outra Babel Civilizatria. Ali, a lngua nica da Globalizao foi confundida. Pelo menos, por enquanto! 192

387

Talvez seja a Antiga Babilnia a fora que agora ainda retarde o avano da Grande Babilnia, e seu anseio por engolir tudo, inclusive almas humanas. 388

O que isto? So os principados e potestades fazendo uma possesso super bem aculturada. Alis, em quase todos os sentidos, nunca uma gerao teve tanta chance de assistir a tais fenmenos como a nossa. E pior, de ficar possessa de seus espritos. Provavelmente, do ponto de vista cientfico, foi Jung quem melhor mostrou com as categorias e linguagens psicolgicas o fenmeno da existncia de um Inconsciente Coletivo; ou seja, de uma camada psquica que conecta os indivduos de uma sociedade, podendo, inclusive, at mesmo se tornar um Poder Mundial de natureza inconsciente, porm, acontecendo de modo praticamente simultneo no planeta. Sua pergunta talvez seja: e o que isto tem a ver com o tema em questo? Para quem no percebeu ainda, eu digo, infelizmente, tudo! Jesus falou pouco a respeito da possesso demonaca explcita. Sim! Ele falou pouco sobre o assunto. Todavia, expulsou a todos os demnios que, como tais, se manifestaram diante Dele. Entretanto, Ele tratou bastante do assunto das possesses sutis, que so as piores, pois, em geral, podem ser mais culturas espirituais que demnios que se manifestem como tais, muito pelo contrrio. No so, necessariamente, o demnio, mas so demonacos! Nos textos que seguem, Jesus abordou o tema da possesso demonaca em dois nveis: um existencial e outro generacional.
388

Apc 18 e 19. A Babilnia carrega o conceito espiritual da mistura dos principados com as produes humanasindo da produo econmica temtica psicolgico-espiritual de controlar at mesmo almas humanas. 193

Primeiro, leia o texto generacional: Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos procurando repouso, porm no encontra. Por isso diz: Voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada. Ento vai, e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao perversa.389

Aqui a nfase recai sobre esta gerao perversa...! Agora, leia o mesmo texto em Lucas e veja a concluso existencial:

Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e, no o achando, diz: Voltarei para minha casa donde sai. E, tento voltado, a encontra varrida e ornamentada. Ento vai, e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro. 390

Se voc me pergunta se creio que h diferena entre as duas coisas, minha resposta sim e no. Sim, apenas porque se um indivduo est possesso, isto no significa que todos esto

389 390

Mt 12: 43-45 Lc 11: 24-26 194

possessos de sua possesso. E tambm porque como veremos mais adiante neste livro, toda possesso individual tambm projeo das possesses coletivas e vice- versa. Em ambos os textos tudo igual. O esprito imundo sai de um homem. Procura lugar de pouso e no encontra. Ento diz: Voltarei para a minha casa de onde sa. E o faz trazendo consigo novos inquilinos e, assim, o segundo estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. A diferena est apenas no aplicativo de Mateus: Assim tambm acontecer a esta gerao perversa. Desse modo, a nica diferena entre uma possesso individual e uma coletiva que no primeiro caso o homem perde o controle de si e, por vezes, perde sua conscincia individual. J no segundo caso, a conscincia dos indivduos fica suficientemente cnscia de si, mas no discerne o poder de conexo invisvel e que, escondido no coletivo, age como um sentir unnime e, em geral, mobiliza a maioria com alguma causa de vida ou morte, sendo que o efeito nunca vida, sempre morte! Jesus no faz muitas aluses explcitas quela gerao.391 No entanto, Ele fala em abundncia sobre quem ela era, mas no usa muitas vezes a palavra gerao. Afinal, no precisa estar escrito para estar dito! Assim que Jesus compara aquela gerao a meninos que sofrem de um mal-humor crnico e contnuo, alm de ser indefinido. Era raiva da vida e da liberdade de ser dos outros. E tanto fazia qual fosse a expresso de ser do outro em observao. Eles odiavam a quebra dos padres de normalidade conforme o fizeram tanto Jesus quanto Joo Batista. Ambas, eram, em si mesmas, existncias anti-tticas em relao a sua gerao, embora, os dois fossem tambm diametralmente diferentes em seus comportamentos em relao um ao outro. A segunda referncia significativa quela gerao acontece num sanduche de fariseus e escribas da Lei tentando provoc-Lo. Ele vinha de expulsar um demnio vista da mesma

391

So apenas 5 ou 6 aluses, incluindo as repeties sinpticas. 195

assemblia de religiosos. Foi objeto da mais terrvel interpretao no seu ato: Este no expele os demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios.392 A esses, Jesus diz o seguinte: 1. Satans no cometia burrices daquele tipo. Portanto, sugere que a presena de Satans no estava na diviso causada por Jesus em seu reino, mas, ao contrrio, estava estabelecida na monoliticidade do corpo de pensamento daquela gerao, agora, sim, dividido pela presena anti-ttica de Jesus.393 Eles eram os demnios atingidos! 2. Se o argumento deles fosse vlido, ento, antes de julgarem a procedncia do poder que emanava de Jesus, eles teriam que explicar a fonte do poder utilizado pelos seus prprios filhos, que tambm expulsavam demnios. Em no o fazendo, estavam reconhecendo o poder de Belzebu como a fora operativa tambm entre eles.394 3. Se no podiam responder sem se acusar, ento, que admitissem que em Jesus o poder manifesto era o do Reino de Deus que estava, em Jesus, no meio deles.395 4. Nesse caso, diz Jesus, o que estava acontecendo era um saque divino nos cativeiros de Satans, pois sua casa havia sido invadida por Algum que lhe era superior, com poder, inclusive, de amarr-lo e saquear-lhe os bens.396 5. Desse ponto em diante, Ele traz a espada e divide a assemblia dizendo-lhes que qualquer declarao que sasse de suas bocas com aquele tipo de contedo e que no correspondesse verdade de seus coraes sendo, apenas, portanto, uma utilizao poltica do tema espiritual, carregando uma calnia contra Jesus e uma blasfmia contra o Esprito de Deus que Nele agia seria considerada um pecado sem perdo! Ou seja, se conscientemente eles sabiam que Jesus era enviado de Deus, mas, em razo da des-construo institucional que Jesus trouxera com Sua mera presena entre eles, haviam optado pelo

392 393

Mt 12: 24. Mt 12: 25-26 394 Mt 12: 27 395 Mt 12: 28 396 Mt 12: 29 196

caminho da negao da Graa que em Jesus os visitava, ento, pela fria opo pela manuteno do poder que julgavam possuir, eles se colocavam cometendo a pior blasfmia: negar que a mo de Deus seja a mo soberana em ao, preferindo caluniar o agente da Graa, cometer uma blasfmia contra o Esprito, mas no perderem seu poder temporal que, em Jesus, eles viam ameaado. Essa era a possesso que os possua.397 6. Na seqncia, Jesus adverte sobre as palavras como sendo o resultado da escolha existencial do homem, do que ele tira ou no de seus bas do corao: se busca seus valores nos cofres da verdade ou nos sombrios e secretos ambientes de sua perversidade interior. E conclui de modo a vaticinar um terrvel juzo sobre toda palavra frvola dita pelos homens em relao a Deus e ao prximo.398 Ora, neste ponto da batalha que os adversrios chegam, cinicamente, com uma prola tirada do mau tesouro de suas almas: Mestre, queremos ver de tua parte um sinalpediram eles!399 Ele, porm, lhes respondeu: Uma gerao m e adltera pede um sinal; mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o do profeta Jonas.400 O que segue Jesus afirmando que tanto os Ninivitas dos dias de Jonas quanto os Etopes dos dias de Salomo e da rainha de Sab eram seres infinitamente mais abertos a Deus que os arrogantes filhos da Teologia Moral de Causa e Efeito, os mesmos que agora queriam tent-Lo, pedindo-lhe uma demonstrao visvel de um efeito confirmador da causalidade divina de Jesus. Enfim, outro pedido semelhante ao feito por Satans no Pinculo do Templo.401

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Mt 12: 30-32 Mt 12: 33-37 399 Mt 12: 38 400 Mt 12: 39 401 Mt 12: 40-42 197

Ora, nessa viagem que entra o tema da gerao que se tornara Casa de Espritos Maus, conforme o relato de Mateus acerca da possesso generacional.402 Se voc for verificar a mesma passagem do Evangelho em Lucas, voc ver que o contexto antecedente exatamente o mesmo.403 Em Lucas, todavia, a seqncia do contexto imediato ou seja, o que vem depois fala de maneira ainda mais clara dos espritos que haviam se instalado no inconsciente coletivo daquela gerao, formando uma rede de pensamentos e sentimentos contrrios Graa de Deus e sua revelao em Jesus. As denncias que Jesus faz quela gerao so as seguintes: 1. Os pagos sempre haviam sido mais abertos revelao do que eles. E a prpria resposta dos gentios, que encontraram com Jesus nas narrativas dos evangelhos, demonstra isto.404 2. No adiantava que seus adversrios dissessem que eles eram o Povo da Luz, pois, esta, quando habita algum, aparece sempre.405 Alm disso, a luz de um ser no vem de fora, nem de seus supostos encontros-de-hora-marcada com a luz. A verdadeira Luz nasce nos ambientes interiores e gera uma nova maneira de enxergar a vida. Aqui, Ele associa a luz do ser ao modo como a pessoa interpreta a vida, Deus e o prximo.406 E mais, Ele diz que a luz do ser vem tambm dele no negociar com suas sombras, escondendo-as, pois, nesse caso, o que deveria ser a fonte de luz o interior e seus bons pensamentos e interpretaes da vida passa a ser o gerador das trevas no interior humano.407 Agora, no mesmo contexto imediato ou seja, Ao falar Jesus estas palavras, um fariseu o convidou para ir comer em sua casa; ento, Jesus, entrando, tomou lugar mesa.408 O problema que Jesus entrou, sentou e comeu!

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Mt 12: 43-45 Lc 11: 14-26 404 Lc 11: 29-32; Lc 7: 1-10; Lc 7: 24-30 405 Lc 11: 33 406 Lc 11: 34-35 407 Lc 11: 36 408 Lc 11: 37 198

Que problema! Ele no havia lavado as mos antes de comer! O fariseu no agenta a transgresso cerimonial cometida por Jesus. Afinal, Jesus era o mesmo que eles, coletivamente, haviam acusado de ser instrumento de Satans. Agora, preste ateno como toda a conversa que se segue que comea numa casa, volta da mesa, com servio de lavagem cerimonial disponvel, com copos, pratos e moblias se transforma na analogia perfeita da casa vazia, varrida e ornamentada, pois, o tema volta nos lbios de Jesus.409 O Senhor, porm, lhes disse: Vs, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior est cheio de rapina e perversidade.410 Para mim fica impossvel no associar a analogia da casa vazia, varrida e ornamentada com limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e perversidade. O resto da fala de Jesus continua a denunciar a mesma conexo entre ambas as imagens de possesso: 1. Exterior limpo, interior habitado por rapina e perversidade. 2. Quem fez o exterior o mesmo que fez o interior de todas as coisas.411 E, para Ele, o amor solidrio aquilo que torna o mundo puro para os puros.412 3. As exterioridades do culto moblia e aos ornamentos exteriores do ser eram o deus deles. Por essa razo eles davam devocionalmente a Deus apenas aquilo que contribua para a propaganda de como sua casa estava varrida e ornamentada, enquanto negligenciavam as verdades do interior, que so aquelas que enchem a casa daquilo que bom.413 E a prova

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Mc 7: 2-5onde a moblia aparece com extrema fora. Lc 11: 39 411 Lc 11: 40 412 Lc 11: 41 413 Lc 11: 42 199

desse culto casa varrida e ornamentada aparecia at mesmo nas obviedades de seus cdigos de valores e importncias: todos ligados imagem e s suas pretensas distines entre os homens.414 Naquela assemblia reunida na casa do fariseu no havia apenas religiosos zelosos das exterioridades da Lei, como os fariseus, havia ali tambm alguns telogos, ou seja, intrpretes da Lei. E, deles que agora vem a confisso de que as palavras de Jesus os ofendiam tambm. Passaram um recibo autenticado no Cartrio da Culpa415 E o que Jesus diz a esses telogos, os intrpretes da Lei? 1. Ai de vs tambm, intrpretes da Lei! Porque sobrecarregais os homens com fardos superiores s suas foras, mas vs mesmos, nem com o dedo os tocaisafirmando que a moblia da casa varrida e ornamentada era patrocinada por eles, ao construrem uma teologia para estivadores, sem a misericrdia de perceber que aquela tarefa que eles impunham sobre os outros era mais que desumana, e, alm disso, dava a eles o poder satnico de, em nome de Deus, oprimirem o prximo com aquilo que eles mesmos no agentavam bancar nem nos ambientes de seus prprios coraes.416 2. A de vs! Porque edificais os tmulos dos profetas que os vossos pais assassinaram. Assim, sois testemunhas e aprovais com cumplicidade as obras dos vossos pais; porque eles mataram e vs lhes edificais os tmulosasseverando que a atitude politicamente mais correta e leve dos telogos no escondia da face de Jesus a verdade. Sua diplomacia tambm era perversa. Eles eram apenas mais educados em suas atitudes. Mas no seu interior havia a mesma rapina e perversidade de seus colegas fariseus. Desse modo, Jesus denuncia as etiquetas da religio e seus representantes, que matam os portadores da Palavra, mas sempre, aps a Histria se impor sobre os interesses ento imediatos seus filhos, filhos da mesma escola e alunos da mesma teologia erguiam agora os tmulos dos profetas, fazendo reformas histricas, mas que no os colocavam no caminho da obedincia Palavra de Deus falada pelos profetas no dia de Hoje! Assim, eles achavam que construir tumbas em honras dos profetas os diferenciava de

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Lc 11: 43-44 Lc 11: 45 416 Lc 11: 46 200

seus pais, os assassinos de ontem. A questo, todavia, que Deus Deus de vivos e no de mortos. E Sua real expectativa no que os profetas sejam ou fossem honrados, mas ouvidos!
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3. Jesus conclui dizendo que eles no se diferenciavam em nada de seus pais. Afinal, eles estavam tendo a chance histrica de experimentar o verdadeiro arrependimento ou no era Jesus que eles agora rejeitavam?, mas nem mesmo isto eles enxergavam, fazendo-se, assim, mais cegos e homicidas que os seus pais.418 4. A questo que aquela no era uma situao estanque ou sequer departamentalizvel. Eles eram parte da mesma gerao. Havia uma conexo simbitica entre eles fosse no passado, fosse no presente! Portanto, havia uma possesso crescente e cumulativa no processo histrico-religioso. E mais, aquela gerao teria que responder por si mesma e pelo passado, do qual eles faziam um mero replay no presente.419 5. O pior para Jesus era que os intrpretes da Lei diziam possuir a chave da cincia interpretativa. Ora, Jesus diz que era baseado nesse auto-engano ou, quem sabe: engano deliberado! que eles nem entravam na Graa e nem deixavam, aqueles que a desejavam, entrar com as prprias pernas pela Porta.420 E que pior denncia pode haver para qualquer tipo de clero?! A separao humana entre leigos e clrigos, em qualquer que seja o nvel ou em qualquer que seja a nomenclatura, um acinte ao puro e simples Evangelho de Jesus! O que se segue a isto a declarao explcita de que tanto os letristas-escribas, quanto os escrachadamente legalistas-fariseus, bem como os educadamente Moralistas-intrpretes da Lei, agora o argiam com veemncia procurando confundi-Lo com muitos assuntos, com o intuito de tirar de suas palavras motivos para o acusar. 421 Para Jesus, toda discusso sobre a Palavra acaba em confrontos satnicos. Por isto, mesmo havendo uma multido interessada no debate, Ele vira e fala apenas com os Seus discpulos, e lhes diz o seguinte:

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Lc 11: 47-48 Lc 11: 49 419 Lc 11: 50-51 420 Lc 11: 52 421 Lc 11: 53-54 201

1. Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia e, assim, Ele lhes diz que os fariseus, semelhana do fermento, eram os mestres do inchao da Lei. Eles eram hipcritas, pois, aumentavam o peso das coisas que eles sabiam que homem algum poderia carregar. Seu fermento era apenas a capacidade de aumentar as Escrituras sem discernir sequer os contedos da Palavra.422 2. Nada h encoberto que no venha a ser revelado; e oculto que no venha a ser conhecido revela agora a certeza de Jesus no s sobre o Juzo Final, mas sobre a impossibilidade dos homens se esconderem para sempre! Portanto, diz Ele aos seus discpulos: No sucumbam religio das aparncias. O que , ! E mais, ele retoma o tema da casa na continuidade do mesmo assunto: os bochichos do interior da casa ainda seriam gritados da varanda423 3. O que segue a advertncia de Jesus aos discpulos quanto a no se impressionarem com aquelas Potestades Religiosas e nem Polticas. Elas no deveriam ser temidas. Seu poder de fazer mal no passava do corpo.424 E mais, at para exercerem tal poder, tinham que ter semelhana de Satans em relao a J uma permisso divina.425 Tudo estava sob controle. O perigo no vinha deles, mas do corao e de suas produes.426 Quanto ao poder de oprimir que os Senhores do Saber possuam, Jesus diz que no era para se preocupar. Eles contavam com a perversidade satnica para interpretar a existncia. Os discpulos, no entanto, carregavam a promessa de estarem habitados pelo Esprito da Verdade, que lhes ensinaria como no se sujeitar aos trabalhos forados daqueles donos de pesadas moblias e que moravam numa casa vazia, varrida e ornamentada!427 A seqncia do texto continua mostrando o significado de ser uma casa vazia, varrida e ornamentada. Isto pode vir da tentao de se aceitar a funo de juiz e repartidor entre os homens.428 Ou mesmo poderia ser o produto da superficialidade de uma existncia possessa de

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Lc 12: 1 Lc 12: 2-3 424 Lc 12: 4-6 425 Lc 12: 5-7 426 Lc 12: 8-10 427 Lc 12: 11-12 428 Lc 12: 13-14 202

avareza.429 Ora, esse esprito tambm traz como sua marca distintiva a percepo de valores apenas no mundo das imagens e das seguranas visveis, enchendo ceLeiros, mas deixando a casa espiritual vazia de Deus.430 Na seqncia, Ele passa a inocular em Seus discpulos alguns anticorpos que pudessem dar a eles a conscincia acerca do enganoso vrus do fermento dos religiosos, filhos da Teologia Moral de Causa e Efeito. 431 Jesus prossegue com a temtica das relaes de causa e efeito presentes no pensamento de Seus contemporneos.432 significativo que, logo adiante, Jesus expulse um demnio numa sinagoga. Ora, ali est o quadro pintado de uma casa vazia, varrida e ornamentada, mas onde o diabo mantinha filhos de Abrao em cativeiro. E qual a reclamao do gerente da Casa Vazia a sinagoga? Seu argumento tem a ver com a baguna que a libertao causou ordem das coisas na casa bem arrumada, e que fora construda para no ser o lugar da vida, sendo to somente um showroom de

Lc 12: 15 Lc 12: 16-21 431 Lc 12: 22-34onde Ele mostra o que vale e o que no vale, sendo o resto apenas moblia. E veja tambm Lc 12: 35-59onde a temtica prevalecente a do modo de pensar da Teologia Moral de Causa e Efeito. So capazes de interpretar as Leis fixas do universoalis, essa era a especialidade deles, causa e efeito, mas no tinham sensibilidade para interpretar os tempos, de sentir o vento do Esprito. Eles s interpretavam o que era material e tinham nas Leis de causa e efeito do universo fixo seu paradigma hermenutico para ler a vida e as Escrituras; e pior: as tragdias humanas, conforme vimos exaustiva e melancolicamente em O Enigma da Graa. 432 Lc 13: 1-5. E aqui, Ele diz que as catstrofes aparentes no significam nada. pelo engano de que elas podem carregar algum significado que a Teologia Moral de Causa e Efeito mantm seus servos aprisionados ao medo, negando-lhes, todavia, a Graa de olhar no apenas para o que acontece fora, mas para as calamidades de dentro; e, assim fazendo, no os conduziam ao caminho da reviso de vida; ou seja: do arrependimento!
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religiosidade.433 Nesse lugar ningum quer saber se voc est melhor, mas apenas se est tudo em ordem! A mim vem agora uma pergunta: o que teria instigado os espritos da casa vazia, varrida e ornamentada a agirem de modo sete vezes pior? No contexto anterior, em Lucas, Jesus envia setenta discpulos para pregarem o evangelho da Graa, a Palavra do Reino, o Evangelho da Salvao. Ao retornarem, os discpulos vieram felizes com os resultados: At os demnios se nos submetem pelo teu nome disseram eles! Jesus, no entanto, lhes respondeu que Ele mesmo vira Satans ser atingido em cheio pelo resultado daquela misso, caindo do cu como um relmpago. E mais: que a alegria dos discpulos deveria sempre ser a alegria de ser e no a de poder, e tambm jamais deveria se basear no sentimento de prevalncia sobre as foras do mal no outroafinal, raramente se encontra um humilde e sadio exorcista ambulante , mas sim, com o fato de que, pela Graa de Deus, e, em Cristo, seus nomes estavam escritos no Livro da Vida, onde tudo o que de fato Deus chama de ser-histria-do-ser est l registrado para o nosso bem.434 O dio de Satans vinha do fato de que aquela Casa era Vazia, Varrida e Ornamentada pelas Leis, pelos cerimonialismos, pelo comportamentalismo exterior, pelas morais homicidas, pelos dias to santos que neles nem o bem cabia, pelos Conclios da Verdade, pelos aparatos das piedades exteriorizadas, e, sobretudo, pela capacidade de jeitosamente desviarem a ateno dos homens dos ambientes do corao para as nulidades das exterioridades da religio e seus infindveis rudimentos. Agora, todavia, para horror dos demnios, chegara o mais valente e com Ele vinha o poder de amarrar aquelas foras, a fim de poder encher a casa no com moblia e ornamentos das aparncias da piedade exterior, mas com Vida!435

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Lc 13: 10-17 Lc 10: 17-20 435 Mt 12: 28-29 204

Para Jesus, mais vazios que os vazios, que eram habitados circunstancialmente por demnios436, eram os que propositalmente construam casas religiosas que nada mais eram que lugar de morada de demnios, tornando a casa cada vez mais mal assombrada! De fato, o que eles chamavam de moblia ornamental, Jesus chamava de rapina e perversidade. E aqui voltamos ao nosso tema: A Teologia Moral de Causa e Efeito a gestora satnica da Casa Vazia, Varrida e Ornamentada! E sabe por qu? Ora, Jesus estava falando dos mestres e seus melhores exegetas, os intrpretes da Lei; dos melhores executivos devocionais que a tradio judaico-crist j teve, os fariseus; dos mais bem sucedidos polticos da religio, os sacerdotes; e dos depositrios mais fiis da Revelao Escrita, os escribas.437 Todavia, eles eram sepulcros pintados de branco por fora a fim de esconder a podrido que crescia dentro deles.

Quanto mais Moral o consciente humano, mais adoecidamente tarado, lascivo e perverso o seu inconsciente ser!438

Eles tinham a casa, o Templo; e possuam o poder de fazer sua gesto; o poder era oriundo dos cargos que ocupavam na manuteno do sistema; e esses cargos eram mais elevados medida que algum se avantajava nas prticas das regulamentaes legais, exteriormente, claro!

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Como era o caso da maioria de quem Jesus expulsou demnios. Zelo de Deus, porm sem entendimento, como diz Paulo (Rm 10: 2) 438 Em O Enigma da Graa lido bem mais com essa questo. 205

Todavia, eles s tinham copos, pratos, talheres, lavatrios, mesa, comida e a certeza de belos ornamentos para a decorao. Afinal, o lixo dos outros eles cobriam com pedras.439 E os seus prprios, eles ocultavam no corao.440 Faltava-lhes tudo! Faltava-lhes vida e a real Presena do Deus da Graa em seus coraes! Eles haviam sido tragados. Estavam escravizados pelo pecado de sua quase incurvel arrogncia. 441 E se tornaram to vazios de amor a Deus e vida, que nem sentiam que no seu zelo, eles se tornavam freqentes transgressores da Lei e dos Profetas. Ora, eles estavam vazios em seu prprio ser, pois, esvaziaram de tal modo a sua prpria casa-ser, que eram agora capazes de planejar at mesmo a morte de Jesus depois vieram a consum-la, como tambm tinham consentido com a execuo do ltimo profeta, Joo, o Batista! e isto enquanto faziam vista grossa ao comrcio nojento e asqueroso no qual o mercado religioso se tornara. E pior, criando uma religio de causa e efeito que permitia ao filho desonrar os pais desde que a causa-desculpa gerasse o efeito-contribuitivo para os cofres da Religio.442

Joo 8: 1-10 Mt 23: 25-28 441 Joo 8: 44 442 Mc 7: 1-23. Aqui, trata-se algo muito mais srio que se imagina. quando as autoridades do saber e os principados da autoridade Moral e religiosaos reis do exemplotomam para si o poder de julgarem-se, em seu servio a Deus, os seres com permisso para re-escrever o que est no somente dito, mas escrito como est dito. Esta foi sua conduta em tudo. Honra a teu pai e tua menico mandamento com promessa tambm a nica Lei de Moiss con-sentidamente repetida por Paulo. Talvez porque ela seja o sinal mais bsico de que algum humano, no melhor sentido da palavra! E de todas, ela a Lei que carrega uma promessa, indicando que a beno de um homem na Terra honrar seus paisno hebraico a palavra vem da raiz de pesar, avaliar, medir, entender, portanto, a bno de um filho, melhorar a humanidade de seus pais nele mesmo!
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Tudo isto feito pelo poder, pelo lucro e pela auto-exaltao, piedosamente admitidas como expresso do zelo pelas coisas de Deus. Esses seres se tornaram to mortalmente vazios que Jesus os chama de sepulturas invisveis.443 Todavia, em matria de exterioridades, de moblias morais e religiosas, eles eram os melhores e mais devotos religiosos de que o Ocidente j teve notcia! Jesus, entretanto, viria a cham-los de filhos do diabo.444

Aquela gerao tinha a moblia, mas a casa estava vazia de Deus, varrida pela Moral da Lei e ornamentada pelo cerimonialismo sacerdotal. Mas era apenas isto!

Concluso: os demnios voltaram e foram habitar o inconsciente da maioria, criando assim, uma conscincia moralmente rgida, e quanto mais rgida se tornava, tanto mais os demnios lhes atordoavam o interior da casa. Estavam literalmente fadados a serem os reis do exemplo, para fora; enquanto, do lado de dentro, viam-se tendo que existir como cativos, sobrevivendo mortalmente entre vos de aves de rapina e bestas perversas, des-cumprindo assim, interiormente, as Leis que impunham aos outros do lado de fora, que nada mais eram que as Leis da animalidade predatria, escondidas sob os signos da Moral e da religio. Ora, exatamente conforme os padres das Leis de causa e efeito da natureza cada! Agora, pense um pouco comigo num ser humano muito conhecido de todos ns. Ele fora fariseu e conhecera, desde as entranhas de seu ser, o significado de ser uma casa vazia, varrida e ornamentada porm, habitada por demnios e fobias.

Lc 11: 44 Mais adiante neste livro voltarei a este assunto, que tambm j foi tratado por mim em vrios anteriores e, tambm, em O Enigma da Graa.
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Saulo de Tarso um ser ex-casa vazia e que se torna santurio habitado pelo Deus de toda Graa! Ele haveria de afirmar que esta Graa, conforme ele mesmo, no lhe viera de homens, mas da direta revelao de Jesus Cristo.445 A diferena, at os nossos dias, entre Paulo e a maioria absoluta de todos os estudiosos da Bblia, que Paulo sabia do que ele estava falando quando denunciava a total irreconciliabilidade entre a Lei e a Graa em se tratando de salvao, de santificao, de servio, de dores e fraquezas, de perdas e lucros, de equivalncias polarizantes nas inclinaes do ser, de perfeita imperfeio e de imperfeio perfeita e tambm da experincia do mais absoluto Azar enquanto servia a Cristo.446 Todavia, Paulo sabia o porqu do poder de Deus se aperfeioar na fraqueza, em razo de um dia tambm ter sido casa vazia, muito bem mobiliada, enquanto era habitada por guerras infindas, por principados e potestades e por poderes do mal. Paulo recebeu a revelao e entendeu-a tambm at onde lhe foi permitido discernir o que j era total, pois, j estava dito, porm ainda era parcial, no que dela se havia discernido. E nisto, tambm desejo me expressar: Paulo revelou muito mais do que ele mesmo, como homem, obteve da prpria revelao que recebeu. Do contrrio, no haveria porque crer na inspirao das cartas de Paulo. Melhor seria crer que Paulo era a revelao! Ele no era! Ela, a revelao, s se Encarnou uma nica vez!

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Gl 1: 15-17 A simples Leitura de I e II aos Corntios evidencia isto completamente. 208

A revelao disso que foi dada a Paulo mais do que a qualquer outro humano antes dele. E mais, foi Paulo aquele que melhor compreendeu as implicaes da Encarnao, Vida, Morte e Ressurreio do Verbo da Vida, e tambm da Graa que de Cristo Jesus advm!447 A revelao, todavia, veio por Paulo, mas era maior do que ele mesmo sabia. Ou algum pensa que Paulo imaginava que dois mil anos depois ns estaramos aqui falando de suas cartas e correspondncias como Escritura Sagrada, equivalente a todas as demais Escrituras que ele reconhecia como tais? No entanto, se Joo Batista foi o precursor de Jesus para os Judeus, Paulo foi o precursor da mensagem da Graa de Cristo para todo o mundo!

Paulo, no entanto, era menor do que aquilo que dele procedia. por esta razo que eu Leio a Palavra nas cartas de Paulo, mas no Leio em Paulo a Palavra, e nem mesmo atravs dele!

No h nenhum mediador entre Deus e os homens, nem mesmo Paulo, o apstolo, e, muito menos ainda Paulo, o homem! Desse modo a Palavra julga tambm a Paulo, mesmo nas palavras inspiradas que de sua boca ou pena um dia procederam.448 Portanto, no se tratava de Paulo se superando, mas sempre de Paulo se rendendo. Para aquele ex-fariseu qualquer causa-efeito na Terra no era um fim em si mesmo, mas era para um fim proveitoso, especialmente quando se ama a Deus.

A revelao que Paulo recebeu inspirada e, portanto, eterna. Os aplicativos que ele, Paulo, fez do que recebeu, que tinham a ver com o contexto-histricosocial-econmico. 448 isto que ele quer dizer com seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso. 209

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O que nunca podemos esquecer o fato do Lugar Santo e seus seres santificados poderem se tornar casa vazia, varrida e ornamentada. Nesse caso: Jesus chorou tambm!449 Posso ouvir isto na nostalgia soberanamente respeitosa de Sua voz, no modo como o Cristo Eterno trata a Igreja em Laodicia. Os crentes daquela igreja tambm so tratados como Casa Vazia, Varrida, Ornamentada e Auto-Suficiente e Cristo se define em relao a eles como estando, tambm, do lado de fora!450 Alis, quando Ele entra em ns paradoxalmente na linguagem , a gente aprende que o Lugar do Encontro com Ele, fora! 451 do lado de fora do arraial da religio, do cerimonialismo, do legalismo, do Moralismo e dos rudimentos, o lugar-no-lugar-todo-lugar onde est erguido o altar ao qual somos convidados a nos dirigirmos, a fim de encontrarmos Jesus.452 Todavia, isto implicar em sermos perseguidos, do mesmo modo, pelos representantes das mesmas potestades espirituais, e, portanto, implicar em sair ao encontro Dele levando sobre ns o Seu vituprio. Para quem j entendeu, o nome do vituprio Graa!453

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviadosso as palavras que brotam de Seus soluos (Lc 19: 41). 450 Apc 3:20 451 Saiamos, pois, a ele, fora do arraial... fala disto (Heb 13: 6-13) 452 Heb 13: 13 453 A ltima referncia vem da epstola aos Hebreus. E a finalidade da epstola era cham-los para fora, para o altar que estava do lado de fora da Teologia Moral de Causa e Efeito, para fora da Casa Vazia e dos caminhos sem vida, sem a aventura de um verdadeiro hebreua raiz da palavra hebreu vem da palavra hebraica que significa um cruzar permanente de fronteiras e de uma vida que no era, pois, para ser, tinha que continuar sendo! Ou seja: para se ser um hebreu tem-se que estar andando no Caminho, Cruz-ando novas fronteiras, renovando a mente, sujando e limpando os ps na estrada. Cair da Graa, em Paulo e na epstola aos Hebreus, era voltar para a Lei e seus derivados. Era construir uma Casa ao invs de armar tendas e mov-las conforme o Caminho. Carregar o vituprio de Cristo, em Hebreus, era no negar e nem negociar a Graa. Era no aceitar a volta s falsas seguranas da Lei e nem tampouco consentir com a estatificao do ser que ela prope. A Graa 210

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Neste nosso altar, que s existe do lado de fora do arraial, os milagres j comeam com a transformao de gua em vinho e do melhor! e continuam com tudo mais que Jesus chama de Evangelho!

o vituprio porque somente ela nos permite uma vida em movimento. A Lei de Pedra, a Graa de Carne e possui Vida, portanto, anda, Cruza, est em permanente estado de crescncia em ns. E isto porque somente na Graa perde-se o medo de viver, de arriscar, de obedecer contra a vontade sem que se fique amargurado, de saber que estamos no Caminho em todos os sentidos: primeiro, porque estou em Cristo e usufruo de todas as certezas que Sua Palavra me d; segundo, porque Ele cumpriu a Lei todainterna, externa e no escritaem Si mesmo, por mim. Portanto, em Cristo, eu sou um transgressor que no transgride, at porque j no possuo mais esse poder. Estou morto com Cristo. Resta-me, portanto, am-Lo e prosseguir com Ele no Caminho. E mais, o resultado dessa Absoluta Des-Culpa e dessa Total Responsabilidade a Liberdade que se compraz em Agrad-Lo e se satisfaz em viver de Seu amor, aceitando Sua maneira de chamar as coisas pelo nome e, tambm, aceitando que muitas coisas no tm nome para ns, possuindo-o apenas para Ele. Tal a vida no Caminho e fora do Porto, conforme a vida de um Hebreu-Cristo. 211

Captulo XII

A Teologia Moral de Causa e Efeito Como Negao tica do Evangelho

O Gnesis do ministrio de Jesus tomar as talhas que os judeus usavam para a purificao e ench-las de vinho!454

Joo 2: 1 -12. Observe como em Joo, Jesus d incio ao Seu ministrio dessacralizando a religio, e Seu prximo passo entrar no Templo com o azorrague e acabar com o Bazar Religioso que ali fazia seus prprios negcios. Seu prximo passo mandar um mestre em Israel ficar pelo menos trs anos pensando o que 212

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E mais, inegvel que Jesus estivesse tambm dizendo que Nele, Deus estava casando agora apenas com quem queria talhas religiosas com vinho novo, na pior das hipteses; 455 e, na melhor delas, o que se deveria fazer, era deixar de lado o vinho velho e seu odre roto e pingantemente misturado ao prprio vinho, pois, nesse estgio, j no se sabe mais o que odre e nem tampouco o que vinho! 456 O que se deve fazer comear outra vez a partir de contineres que se deixem curtir no vinho novo, que de acordo com o apstolo Joo, no novo, mas aquele que desde o princpio tivemos!457 Sim, para Ele, aquele odre-vinho-vinho-odre o da religio das talhas de pedra usadas para as purificaes era j um vinagre, que serve apenas para ser bebido por aqueles que de to acostumados que esto aos gostos ruins, j no sabem a diferena entre o gosto-gostoso e o gosto-viciado. para o de-Lei-te de seus viciados consumidores que o vinho-odre-odrevinho serve ainda como diverso, sendo que o juzo ao prximo o espetculo! Os discpulos de Jesus, todavia, no devem perder tempo com essas questes, e, por isto, precisam partir resolutamente para buscar odres mais adequados sempre auto-renovao desse Vinho Novo. Afinal, ningum que tenha se viciado no vinagre dir que o vinho novo excelente. 458

significava nascer de novo (Joo 3: 1-10). As outras intervenes de Nicodemos revelaram sua intranqilidade permanente e seu medo de assumir o que sabia, via, e tocava, com respeito ao Verbo da Vida. Nicodemos comeou ocultamente e terminou discretamente. 455 Joo 3: 29-30 456 Assim, Ele ensina que veio para deixar de lado a religio e estabelecer uma diferenciao radical entre as formas da religioque so apenas formase os contedos da f, que cabem em qualquer forma, desde que a forma no tente alterar o contedo. Jesus trouxe uma f que maior que nossos odres, que se serve deles, mas os considera sempre algo passageiro, e, portanto, sem qualquer compromisso da revelao com qualquer tipo de moda-religiosa, tradies, formataes ou expresses exteriores da cultura que d invlucro mensagem. 457 I Joo 3: 11-24 458 Lc 5: 36 213

Ora, a Teologia Moral de Causa e Efeito a fbrica de Odres com Grife e tambm a marmoraria onde so esculpidas as talhas de pedra usadas para as purificaes!459 O problema que em Jesus no d para se fazer mais nenhum tipo de aproveitamento dessa Indstria Religiosa e de suas Grifes e Selos Autorizados. E a razo simples: ela est para o Evangelho de Jesus assim como um perverso e desumano traficante de cocana e herona est para o bom samaritano digo, mal comparando, e, apenas, no plano das relatividades humanas, pois, espiritualmente, o meu exemplo muito menos grave que o contraste espiritual que tento expressar! Dali, infelizmente, nada se aproveitava, pois eles pensavam que fora dali nada mais tinha valor.460 A prova dessa impossibilidade de reutilizao daquele sistema de pensamento e suas construes alcana seu pice quando Jesus diz que aquele Templo seria derrubado e que dele no ficaria pedra sobre pedra.461 No entanto, para que no sejamos exaustivos demais na demonstrao, quero apenas que voc compare os valores anti-tticos dos ensinos de Jesus em relao aos da Teologia Moral de Causa e Efeito, vigentssima em Seus dias, e, infelizmente, no nosso tempo tambm! E para isto, no precisamos ir alm do Sermo do Monte, ou do Abismo, como eu explico, que ele pode se tornar em O Enigma da Graa! A Teologia Moral de Causa e Efeito no pode praticar o sermo do monte porque ele inverte completamente os princpios de causalidades por ela ensinados. Jesus subverte radical e rupturalmente, de uma vez e para sempre, com essa lgica predatria.462

Obviamente fao referncia ao Casamento em Can da Galilia e s implicaes simblico-metafricas que procedem da Leitura daquela passagem em seu contexto na seqncia do texto bblico, bem como no que concerne ao seu contexto histrico. 460 Nazar: Joo 1: 46; Galileus: Joo 7: 52; a Plebe maldita: Joo 7: 49 461 Mt 24:2 462 Abra a sua Bblia no Sermo do Monte e Leia (Mt 5 a 7). 214

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Para Jesus, os heris da Graa eram os anti-heris da religiosidade que os circundava e dos valores por ela ensinados.463 Para a Teologia Moral de Causa e Efeito, TMCE como daqui para frente chamaremos esse derivado natural da Teologia da Terra, filha religiosa do Sacrifcio Competitivo de Caim464, o humilde de esprito era o lixo da espiritualidade; os que choravam eram vistos como culpados-infelizes; os mansos eram percebidos como desinteressados pelo zelo que disputava o espao no cho da Terra; os que tinham fome e sede de justia eram interpretados como seres equivocados em suas ignorncias radicais, pois, a nica justia que os mestres da TMCE conheciam era aquela que eles mesmos decidiam. J os misericordiosos eram os que tinham algo a esconder, da se protegerem sendo bons com o prximo; os limpos de corao eram eles mesmos os membros daquela confraria de amigos de J, claro! Afinal, no enxergavam seus prprios coraes, pois s viam para fora de si mesmos, e, tambm, no esqueamos: lavavam as mos antes de comer! Os pacificadores eram, em geral, considerados amigos de hereges; os perseguidos por causa da justia eram comum-mente aqueles acerca de quem eles patrocinavam o cartaz Wanted Dead or Alive!465 De preferncia, bem dead !

A insistncia de Jesus em subverter a ordem chega a ser chocante. Ele, por exemplo, pega a pior referncia religiosa, social e gentica, do ponto de vista judaico de Seus dias, a fim de ilustrar o amor prtico que se deve ter pelo prximo. A escolha do Samaritano para ser o ator da histria do amor fraterno era um insulto sem precedentes para os Judeus daqueles dias (Lc 10). 464 I Joo 3: 11-13onde Caim aquele que entrou numa competio de virtudes com seu irmo. E o intrigante que Caim no matou a seu irmo por nenhuma razo que no fosse inveja da Graa. A constatao da Graa gera dio num corao competitivamente invejoso. E aqui est a ironia: o primeiro homicdio registrado na Bblia acontece entre irmos e em razo da Graa. a Graa dividindo a humanidade desde o incio de tudo. Aqui, o que se deve dizer que a Graa s alcana quem no compete por ela, mas, simplesmente, a constata com gratido. Ningum que trate a Graa com alegria na vida do irmo, deixar de ser objeto dela. Alis, a prpria possibilidade de enxerg-la, j Graa!
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Procurados mortos ou vivos!

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E os injuriados e perseguidos figuravam, sobretudo, como foi no caso dos profetas, em sua lista de Most Wanted ! Esses, afinal, os Profetas, eram sempre a sua pior desGraa, eram os mais terrveis subversivos!466 O seu sal no era para a Terra, era apenas uma produo egosta e independente fadada a se petrificar em seus sa-Lei-ros inteis. Afinal, no se viam no papel de dar gosto vida, mas, ao contrrio, o de roubar-lhe todo o sabor!467 Luz do Mundo? Como? Eles no reconheciam nenhum outro mundo que no fosse o deles!
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Quanto a Jesus ter vindo para cumprir a Lei,469 eles se perguntavam: Que Lei?470 Afinal, Jesus era o des-cumprimento de suas Leis a fim de poder ser o nico cumpridor da Lei da Graa em nosso lugar, para, ento, dizer: Est Consumado.471 At mesmo o des-cumprimento da Lei pelos homens todo aquele que..., Jesus trata com relatividade quanto a seus efeitos. Ensin-la erradamente, faz algum ser pequeno; ensinla corretamente e viv-la, torna algum grande no reino dos cus. Assim, Ele est dizendo que no se deveria jamais ensin-la de modo adaptado e nem tampouco cumpri-la de modo farisaico ou religioso, pois, para Ele, a justia excede as exterioridades na direo de dentro, pois, nasce no corao.472

Mt 5: 1-12 Mt 5: 13 468 Mt 5: 14-16 469 Mt 5: 17-18 470 Joo 8: 17 471 O problema que o modo de Jesus cumprir toda Lei, em Sua vida histrica, foi interpretado sempre como des-cumprimento da Lei. Ento, v-se que at no modo de Jesus cumprir a Lei, a religio enxergou como des-cumprimento. O que isto significa? Primeiro que as Hermenuticas da Religio acessam a Escritura, mas no enxergam a Palavra; lem o que est escrito, mas no discernem o que est dito. Segundo, para poder rasgar o escrito de dvida e encrav-lo na Cruz, pois, s Ele cumpriu toda a Justia de Deus, e no do homem. 472 Mt 5: 19-20E Jesus trata a questo com tal relatividade, por uma razo: s Ele cumpriu a Lei e, por ela, ningum justificado diante de Deus.
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O que segue uma des-construo total de todas as interpretaes da Lei, especialmente as explicitamente defendidas pelos discpulos da teologia dos amigos de J, os escribas e fariseus dos dias de Jesus e seus confrades em nossos dias! No matars era o que estava escrito. Homicdio, todavia, algo que sempre comea, lentamente, nos ambientes de causa e efeito das normas adoecidas do corao, e tem uma progresso que vai da ira sem motivo s tentativas de des-construir o ser do prximo.473 Por isto, Ele ensina que todo homicida existencial precisa se livrar dos desejos de morte durante o caminho, do contrrio, duas coisas lhe acontecero: ele nunca mais ter nenhuma razo para falar com Deus ou tentar cultu-Lo474 e, tambm, esse homem se tornar vtima de seu prprio dio e se alimentar de suas prprias carnes, por muito tempo pelo menos enquanto o tempo for tempo!475 O adultrio, para Ele, acontecia na cama ou em qualquer outro lugar apenas depois de ter sido praticado muito tempo antes no corao.476 Portanto, os maiores adlteros podem nunca ter praticado um ato sequer de adultrio. quando o fazer um detalhe se comparado ao permanente estado de ser dos que nunca cometeram historicamente o delito, mas que vivem em permanente estado de imerso interior nos abismos e dinmicas permanentes do adultrio fantasioso. O interessante que, entre o tema do Adultrio e o do Divrcio, Jesus introduz a questo das perdas circunstanciais ou at mesmo de natureza disciplinar-existencial, que eram nada se comparadas aos ganhos que certos cortes e amputaes produzem para o bem do ser.477 E Sua preocupao maior quando fala do divrcio, no com o divrcio-em-si, mas com suas vtimas. Naquele caso, era sempre a mulher.478 E por qu? Porque naqueles dias ela era o objeto descartvel em questo, fruto da dureza de corao de todos ns e de todas as

Mt 5: 21-22 Mt 5: 23-24 475 Mt 5: 23-26 476 Mt 5: 27-28 477 Mt 5: 29-30 478 Note como em Mt 5: 31-32, Jesus s fala da mulher quando fala das implicaes legais e de exposio interpretao pblica. Em Joo 8, voc fica sabendo o porqu!
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sociedades.479 Ele trabalha contra expor algum a tornar-se algo apenas porque sem motivo sua pessoa foi descartada. A denncia, portanto, recai sobre aquele que expe o outro a ser aquilo que este no deseja ser. E depois, o descartador ainda faz pior: estigmatiza o outro pelo que ele mesmo decidiu: des-cart-lo! Assim, Jesus se insurge contra a estigmatizao das desgraas causadas pela infelicidade humana. O que era uma total violao dos ensinos da TMCE!480

Sempre o mais fraco. Afinal, causa e efeito, a sobrevivncia dos mais aptos! Isto segundo a TMCE. 480 Ns lemos Mateus 5: 31 e 32 e pensamos nele com nossas categorias ocidentais, posteriores predominncia poltica do Cristianismo sobre este lado do planeta, impondo no uma nova conscincia, mas apenas uma nova Moral. Todavia, quase nunca levamos em considerao o contexto no qual Jesus disse esta palavra. Naqueles dias, embora a poligamia e a bigamiato constantes no Antigo Testamento ainda existissem, desde o exlio em Babilnia que ela vinha diminuindopor questes econmicas, como bvio! Todavia, ainda que ambas no fossem a norma para a maioria, na prtica, no entanto, era ainda uma conscincia prevalecente. Prova disso que em Joo 8, no episdio da mulher adltera e Jesus, no se apresenta o homem com quem essa adltera, adulterara. Ele, o homem, estava isento das pedradas. Mas a mulher estava l, seminua ou nua, exposta a todos. Portanto, quando Jesus diz que a Lei dizia que um homem poderia des-cartar a sua mulher dando-lhe uma carta de divrcio, Ele falava isto a uma assemblia machista, que praticava isto com muita alegria e facilidade. Tudo era motivo para se divorciar. Literalmente, por qualquer motivo, como vemos em Joaquim Jeremias e outros especialistas ( Mt 19:3) Para no falarmos na briga doutrinria que havia, nos dias de Jesus, entre as escolas de Shamai e Hillel em relao ao tema em questo. Era o reino da banalidade relacional. Nesse caso, o que Jesus diz, levando-se em considerao o contexto histrico, basicamente o seguinte: 1) Se, para vocs, a mulher adltera quando trai o seu marido, dando-se fisicamente a um homem, todavia, vocs, os homens, cometem muito mais adultrio pelo modo natural como olham e desejam mulheres (MT 5: 28); 2) Neste mundo onde o homem descarta a mulherela sem direitos a mesadas e a patrimnio, estigmatizada pela Moral vigente e, praticamente, entregue a sobreviver como pudessea nica clusula, de permisso ao divrcio era se a esposa trasse o marido; ou seja: ... em caso de adultrio (5: 32b). Nesse caso, o homem poderia dar a ela carta de repdio e divrcio. Naqueles dias, mulheres no se divorciavam dos homens. Era a Lei. 3) A razo, portanto, tinha a ver com o estigma que a repudiada, a divorciada, carregaria, naquela sociedade, da para frente. Ao homem era permitidopor qualquer motivodesamparar a esposa, repudiando-a, e, ento, depois disto, era-lhe lcito escolher outra mulher e seguir adiante com sua vida. No era sempre 218

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bigamia, mas era sempre uma monogamia sucessiva. Ela era extremamente praticada at que Shamai, um rabino, se levantou contra aquela injustia, discutindo os motivos justos para dar uma carta de divrcio, que, semelhana de Jesus, para ele, tambm era o adultrio. Todavia, a preocupao era com o estado de desamparo no qual ficava a mulher repudiada-divorciada, pois, para todos, ela passava a ser fadada a nunca mais amar ningum e nem ter ningum, apenas porque algum no a quis mais, por qualquer motivo. Esta a razo pela qual Jesusaps denunciar o adultrio subjetivo de todos os homensdiz que a preocupao era com expor a mulher a tornar-se adltera (Mt 5: 32c), e, tambm com aquele que, porventura, a ela se ajuntasse, pois, ele tambm, passaria a ser visto como o marido da repudiada. Numa sociedade onde o homem tinha todos os privilgios, incluindo o de ter uma segunda esposa caso a pudesse sustentar, descartar a esposa e entreg-la ao mundo com uma letra R, de Repudiada, escrita na testa, e, ainda, esperar que ela vivesse de vento, expunha-a a tornar-se adlterafosse pela necessidade de ser sustentada por algum, fosse pela realidade de ter encontrado algum. Assim, em Mt 5: 27-28, Ele iguala todos no nvel do adultrio subjetivo. J em Mt 5: 31-32, Ele nos mostra como uma vtima da dureza de corao de um homemque descarta e no cuida da vida humana que ao seu lado estevepode, numa sociedade regida pela TMCE, ser ainda mais desgraada. O repdio do homem tornava a mulher, no mnimo, uma repudiada e, no caso dela prosseguir com a vidasem ter que se entregar mendicncia,a exporia a ser vista, para sempre, como adltera. Dessa forma, Jesus afirma duas coisas: primeira, a seriedade do vnculo entre dois seres humanos numa relao de casamento; e, a segunda, a possibilidade de que a alma humana pudesse se endurecer tanto, que usasse a do outro, e depois, simplesmente a descartasse, sem cuidado e sem proteo. Em outras palavras, Jesus no entrou na questo da Lei at Moiss teve mais de uma esposa, mas na questo da misericrdia, e, sobretudo, no tema da discriminao Moral do infeliz; e, tambm no tema da TMCE e a sua dureza predatria suas Leis de causa e efeito da infelicidade, que, naquele caso, era uma Lei animal, que tratava a companheira como lixo. E por que digo isto? Por duas razes: 1) Porque o que vejo no trato de Jesus com as mulheres de todos os tipos de vida durante os Evangelhos. Quase todas elas vinham de vidas infelizes, mas todas foram absolutamente acolhidas; a Samaritana, inclusive, com seu companheiro, acerca de quem Jesus disse: ...chama teu marido e vem c... 2) Minha Leitura da Bblia, toda ela, est irremediavelmente ligada nica chave hermenutica que eu creio que absoluta: O Verbo se fez carneessa a chave hermenutica! Logo, no Verbo Encarnado, Jesus, onde vemos o Verbo virar Vida, em todos os sentidos. Ora, isto nos leva no a ler o que Jesus disse e, para melhor entender o texto, fazermos uma exegese da passagem. Ao contrrio, isto nos leva a ler e ouvir o que Jesus disse, e, ver, nos evangelhos, como Ele encarnou aquele Verbo. Ora, quando fazemos isto, no temos mais o Evangelho que Jesus falou e ns interpretamos como bem 219

Juramentos e promessas so por Ele totalmente rejeitados.481 Primeiro porque ningum pode bancar nada em espao ou dimenso alguma da vida.482 Depois, porque a nica dimenso que vale diante de Deus a do Hoje. Portanto, o que Ele espera que as respostas do ser no sejam piedosas, necessariamente, mas, ao contrrio, realidades verdadeiras, como sim, significando sim e no, equivalendo a no. Para Ele o maligno morava na fantasia que falsificava a realidade.483 Olho por olho, dente por dente era e ainda a Lei urea da TMCE. Jesus, porm, a relativiza para sempre, mostrando sua des-construo como negao de seus princpios de causa e efeito. Afinal, o que Ele recomenda o oposto daquilo que, em qualquer Moral social, chamado de Direito. Ser Seu discpulo no implica em que se obedea a tais Leis de causa e efeito. Podemos apanhar, ser obrigados, ser at mesmo altruisticamente abusados. Estamos livres para tal. Ou seja, Jesus recomenda que no obedeamos s Leis de causa e efeito a fim de podermos ser Seus discpulos. E isto inclui os inimigos, que so os que mais poder tm de nos desejamos; o Evangelho que Jesus viveu, que ns usamos para nos inspirar na f. E nos esquecemos de que,naqueles encontros com a vida, que cada um de Seus ensinosliteralmente, cada um deles, teve sua verdadeira interpretao. Jesus nunca ensinou aquilo que Ele no encarnou, como manifestao da Graa. A tentativa de fazer exegese das falas de Jesus, e no levar em considerao como Ele tratou as pessoas pelo caminho, audaciosa, pois, coloca-nos como os intrpretes da Lei: com a Chave da cincia debaixo do brao, pondo-nos numa posio na qual Jesus pode ser esquizofrenizado pelas nossas doutrinas e Teologias; ou seja: ensinando uma coisageralmente legalista em seus contedos, conforme ns interpretamos as falas de Jesus; enquanto, tambm evangelizamos, falando do modo misericordioso como Jesus tratou com amor os pecadores. O problema que, na maioria das vezes, o Jesus que encontra pessoas pelo caminhogente de todo tipo no combina com as interpretaes que fazemos de Suas Palavras. Quem que est com problemas? Seria Jesus um esquizofrnico? Seria Ele como os fariseus, que diziam e no faziam? Ou como os intrpretes da Lei, que punham fardos pesados sobre os homens que eles nem com o dedo queriam tocar? Ou ns que continuamos sofrendo da doena deles? Responda-me: Crendo que Jesus o Verbo encarnado, como voc interpreta o que Ele disse? luz dos ensinos de nossos intrpretes da Lei? Ou, quem sabe, para o seu prprio bem, conforme o Verbo Encarnado em Jesus. Jesus a Palavra sendo interpretada aos nossos olhos. Afinal, o Verbo se fez carne e habitou entre ns...e vimos a Sua Glria...! 481 Mt 5: 33-37 482 Mt 6: 27 483 Mt 5: 37 220

desviar do curso da Graa e nos fazer cair nas guerras patrocinadas pela TMCE. O que eles esperam uma reao de causa e efeito. O que Jesus prope um efeito (misericrdia) sem causa equivalente!484 E, assim, Jesus prossegue des-construindo a Teologia Moral de Causa e Efeito. Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto ao vosso Pai que est nos cus.485 Ora, esta declarao de Jesus nos des-monta de tudo o que a TMCE ensina como verdade, justia e piedade.486 Perdoa as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores o golpe de misericrdia que Ele d na estrutura de pensamento desse engano humano.487 E pior, as causas de vida e morte na Terra so aquelas cujos efeitos so invertidos nos cus. O dinheiro includo no pacote das inverses de valores.488 E avisa sobre a no causalidade entre o comportamento e a verdade do ser, pois, a luz que h em ti, segundo Ele, pode se tornar nossas trevas.489 Ento, Jesus d um Xeque-mate! Tem-se que fazer uma opo sobre quem o nosso Senhor. E, sendo Ele o Senhor, o que sobra aborrecer-se e desprezar o antigo senhor, e que agora tem que ser coisa de nosso perdoado passado.490 Quando Ele fala das ansiedades da vida e nos recomenda descansar na Graa Providencial de Deus, o que Ele tambm est fazendo afirmar que as Leis de causa e efeito esto relativizados pela Graa da Providncia.491
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Mt 5:38-42 Mt 6: 1 486 Mt 6: 2-18 487 Mt 6:12 488 Mt 6: 19-20 489 Mt 5: 22-23j vimos isto em captulo anterior. 490 Mt 5: 24 491 Mt 6: 25-34 um tema importante em O Enigma da Graa. 221

O grito que se faz ouvir, em objeo ao juzo contra o prximo, curto e decisivo.492 Juzo tem, quem se enxerga. Juzo tem quem no julga. E juzo tem, quem sabe que por melhor que se veja a si mesmo, jamais se ver completamente. Por isto, melhor no julgar a alma do prximo nunca. E a razo simples: as medidas de nosso prprio juzo esto estabelecidas pelos nossos prprios critrios no julgamento que exercemos contra o prximo!493 E mais, Ele recomenda que no se use nunca as prolas da verdade de nosso ser para alimentar quem s gosta de babugem e depois se volta contra ns. A percepo da verdade no a banaliza e nem se faz suicida por ela!494 Ao recomendar a orao, Jesus estabelece a quebra dos princpios de causa e efeito. A orao a devoo que em si quebra as Leis do carma.495 A orao anula a Teologia Moral de Causa e Efeito, pois dela, at o pecador sai justificado.496 Neste ponto, Ele diz que a Lei e os Profetas no eram inimigos entre si. Ao contrrio, os Profetas haviam sido os melhores intrpretes da Lei. Ou seja, antes do Verbo haver se encarnado, foi nos Profetas que a Lei encontrou sua interpretao e seu melhor cumprimento existencial. Jesus, porm, nos diz: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei e os profetas.
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Mt 7: 1-2no h nem sequer espao para interpretaes. Mt 7: 3-4 494 Mt 7: 6 495 Mt 7: 7-11 496 Lc 18: 9-14 497 Mt 7: 12Eu disse que este mandamento o que mais nos condena se o vssemos como Lei de Salvao por uma simples razo: ele nos pe na condio de pecadores por omisso e covardia ante o desafio que a bondade nos faz. Jesus est nos convidando para aprendermos a bondade como maneira de ver e interpretar a vida. E isto muito mais que uma atitude de no agresso ou de educada indiferena. O mandamento claro: a responsabilidade pela prtica da bondade ativa, justa, misericordiosa, fiel, leal, amiga, franca, insistentemente desamargurada e capaz de crer no que bom completamente nossa. E sua 222

O resumo que Jesus faz de todo o seu ensino horroroso para o corao honesto. Primeiro, porque ningum, de fato, indo dos abismos da alma prtica cotidiana, consegue encarnar o tempo todo essa verdade. Ao contrrio, ns vivemos a maior parte do tempo de modo oposto, pois, uma das coisas que a Queda gerou em ns foi um terrvel poder de autoengano e auto-anestesiamento. A segunda razo pela qual o resumo de Jesus contra ns tem a ver com sua propositividade. Jesus prope que tomemos a iniciativa sempre sem amargura, sem troca e sem negociao e tratemos o prximo, seja ele quem for, do modo como gostaramos de ser tratados se estivssemos no lugar dele. E aqui no importa em que lugar o outro est, pois, a nica pergunta a fazer : E se eu estivesse nesta situao, como gostaria de ser tratado? Ou ainda, uma nica confisso de f a ser declarada sempre: Sistematicamente farei pelos outros aquilo que desejo que os outros faam tambm por mim o tempo todo. Sem falar que quando algum no se trata bem costuma piorar no tratamento com o prximo. Aqui todos ns temos que humildemente assumir nosso dficit de bondade e nossa profunda capacidade de nos anestesiarmos na vida. A prova disto que o mundo como e, pior ainda: a igreja como ! Ento, Ele entra no Caminho Estreito e adverte contra o Caminho Largo.498 Ora, como nos enganamos! Pensamos sempre que o Caminho Estreito o dos Fariseus e que o Caminho Largo o dos Publicanos e Pecadores. O Caminho Estreito conduz Vida, Ele diz.499 Ento, fcil saber do que que Ele est falando. Jesus s recomenda como Caminho aquilo que Ele viveu, e como amigos de caminhada, gente como aquela com a qual Ele conviveu.500 prtica nada tem a ver com uma promessa de causa e feito. Ele no diz que todos ficaro bons para conosco se agirmos assim. Ele simplesmente ordena que faamos assim, pelo fato de sabermos o que faz bem para o nosso prprio ser. 498 Mt 7: 13-14. Vale notar aqui a remetncia que a Palavra faz a respeito do particular, estreito, de um lado; e o caminho largo, de todos, que pertence ao Geral, de outro lado! 499 Mt 7: 14 500 Ele a encarnao do Verbo e Sua vida interpreta e verbaliza com histria o prprio Verbo. 223

Como podemos ento pensar de modo inverso? que somos discpulos da TMCE e no o sabemos. O Caminho Estreito, na Terra, para Jesus, era justamente aquilo que os fariseus chamavam de Caminho Largo.501 E o que Jesus chamava de Caminho Largo era aquilo que os fariseus chamavam de Caminho Estreito.502 O Caminho Jesus, e o jeito de ser tambm o Dele! Chega ento a vez dos falsos profetas que se apresentam disfarados de ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores.503 E que ironia! Jesus diz que se deve observar causa e feito apenas nas produes do ser.504 Isto porque, na utilizao do Nome de Jesus com fins lucrativos e roubadores ou mesmo pela simples e mera auto-seduo narcisista que o poder de encantar e seduzir com o sobrenatural faz nascer como doena em muitos no h uma relao de causa e efeito entre o ser-devorador (os lobos) e os milagres que acontecem do lado de fora quando o lobo fala usando o nome de Jesus.505

Basta ver o modo como o julgaram por freqentar os lugares que freqentava e por andar com quem andava. Ou seja: Ele pecava por ser amigo de publicanos e pecadores, e era acusado de ser um gluto e bebedor de vinho, um samaritano louco, um herege ou mesmo um blasfemo! 502 A hipocrisia era a denncia mais freqente nos lbios de Jesus, pois, ela que pe muitas faces no rosto humano, fazendo do indivduo um ser plstico e capaz de tomar muitas formas a fim de continuar mantendo o poder de impressionar. 503 Mt 7: 15 inegvel que o aplicativo desse juzo de Jesus recai sobre os que falam em seu Nome e dele se utilizam. Falsos profetas andam sempre entre os que so povo de Deus. 504 Mt 7: 16-20 505 Mt 7: 21-22. E isto o que nos faz pensar que sempre que h um Milagreiro (mesmo que seja um lobo com vestes de cordeiros), os milagres so sempre o efeito legitimador do lobo como cordeiro e mesmo sendo mercenrio se faz passar por pastor, no importando se ele trata as ovelhas como os maus pastores de Zacarias e Ezequiel ou se tiraniza o povo de Deus, se apropria do que sagrado e se utiliza da posio sacerdotal para usar as mulheres que servem Porta da Casa de Deus, como faziam Hofni e Finias, filhos do sacerdote Eli, conforme I Samuel 1-4. 224

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No h nada no mundo espiritual que negue mais as relaes de causa e efeito que essa inverso. A Graa de Deus livre para des-conhecer o suposto cordeiro-lobista e levar a Graa do Cordeiro a quem quiser e como bem desejar.506 Todavia, que ningum faa disso a evidncia de sua salvao. A salvao conhecer e ser conhecido por Deus, em Jesus.507 E mais, produzir o fruto que, dessa verdade de ser, nasce agora, naturalmente, de modo sobrenatural.508 A concluso Dele nos pe diante da necessidade de escolhermos, de duas alternativas, Um Fundamento para a nossa vida.509 Ou o alicerce de Rocha ou o alicerce das regies arenosas. A emoo crist, em geral, quando l isto aqui tambm pervertida. Pensamos na Rocha com categorias farisaicas, com suas manifestaes de rigidez, e, sobretudo, de imutabilidade-morta, sem vida e, portanto, esttica!

Assim, lemos a des-construo da Teologia Moral de Causa e

Efeito feita por Jesus, no Sermo do Monte para, ento, no final,


voltarmos s emoes patrocinadas pelas Tbuas da Lei de Pedra.

Ento, transformamos o Sermo do Monte em Lei, e, por essa razo, ele, no mesmo instante, se torna o Sermo do Abismo, pois, como Lei ele apenas nos enferma ainda mais profundamente por dentro, mas no nos resolve como pessoas, nem dentro e nem fora pois em ambas as locaes o Sermo do Monte se mostra invivel: dentro, porque sabemos o quo antinatural ele para a nossa prpria natureza atual, cada; e fora, porque nossas existncias, desde o ntimo at o comportamento, inviabilizam sua prtica, isto se no estivermos falando de

Jesus nunca negou que tais milagres possam acontecer (Mt 7: 22). Mt 7: 21 508 A primeira epstola de Joo nos oferece a certeza de que fruto esse. Trata-se do amor que pratica a justia e da conscincia da justificao que no acomoda o ser, antes, o pe no caminho da obedincia na Lei da Graa. 509 Mt 7: 24-27
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amestramento na conduta, mas da honestidade de quem quer ser conforme sabe que deveria ser, e no ! 510 E a maioria de ns existe nesse limbo entre o vu e a revelao, entre as Pedras das Leis e a Graa de Pedra. Mas poucos sabem da Graa da Rocha e da Rocha da Graa. E por qu? Porque ns no cremos, de fato, que Jesus a Pedra Angular no o Jesus de nossas invenes, mas o do Evangelho e nem tampouco cremos que em Sua Graa que temos a Rocha da Nossa Salvao!511 A Rocha essa Palavra da Graa, que quebra os carmas, destri os destinos, arrasa as certezas, desmonta os esquemas, a fim de que aquele que se glria, glorie-se no Senhor. De outra sorte, onde estaria nossa confiana? Na f no Deus de toda Graa ou na nossa capacidade de sermos o alicerce de ns mesmos? A Graa onde o poder se aperfeioa na fraqueza, da ser o estarmos fundados nessa Rocha o que nos faz, mesmo em fraqueza, vencer as ondas, os ventos e os aoites das tempestades512, e, no tendo do que gloriar, pomo-nos em p e dizemos:

Jesus, obrigado por teres feito o Caminho Largo o Suficiente para eu passar! E obrigado, porque na minha fraqueza teu poder se aperfeioou e, assim, tendo provado de todos os tempos, pocas e estaes da vida, aqui estou para dizer, mais uma vez: Para quem irei? S Tu tens as Palavras da Vida Eterna!

Rm 7, todo o captulo. Ele a pedra angular, a pedra que cai e que esmaga; e tambm a pedra que os seguia no deserto. 512 Mt 7: 25 e 27As tormentas so inevitveis para ambos. O fundamento o que determina os resultados. E esses no so medidos por exterioridades, mas pelo fruto do ser e pelo modo como ele enfrenta as tormentas da existncia.
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A Rocha a Graa e a Graa a Rocha. E a Palavra a Vida que se vive buscando em f alcanar e conquistar aquilo que j nos alcanou, embora ns ainda no a tenhamos plenamente conquistado!513 E quem Esse que deve ser Aquele que o nosso Caminho? E que Caminho esse? E que Rocha essa?

Jesus Caminho, Sua Palavra-Encarnada a Rocha, e Sua

Graa a Lei do caminhar!

Jesus aquele que quando se v no Pai recebendo um filho qualquer filho de volta, de antemo avisa: No esperem de mim nada menos que uma festa regada ao melhor vinho, pois os pecados j foram lavados com o melhor Sangue!.514 Nesse Caminho com Ele, que um tabernculo em movimento, tem de tudo: demnios de todos os tipos, tempestades, perplexidades, interesses escusos, certezas satnicas, exageros desnecessrios, zelos homicidas, familiares em pnico, medo de trair, frgeis certezas de jamais trair, traio explcita e implcita, negao e morte515! Mas, para alm disso tudo, v-se que no Caminho com Ele, os ventos cessam, as ondas se abrandam, as Leis fixas do universo so relativizadas, os demnios sabem quem Ele e quem somos Nele; e, assustados reconhecemos Quem Ele ! Nesse Caminho, as maiores demonstraes de f vm de fora da religio, e, tambm ouve-se a ameaa freqente que Ele faz para que no se julgue segundo a aparncia, mas
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Fp 3: 12-17 Lc 15: 11-32 515 Cada uma das afirmaes acima descreve acontecimentos envolvendo Jesus e seus discpulos nos evangelhos. 227

conforme a reta justia, pois, no raramente, o que elevado entre os homens abominao diante de Deus. Por essa razo, tanto malandros arrependidos quanto rus confessos podem encontrar seu repouso. 516 E, para alm de tudo isto, a gente v a morte sendo morta definitivamente na Ressurreio. Todavia, nele tambm se aprende que se o Verbo entrou no mundo pelas entranhas de uma virgem, Ele, no entanto, saiu da morte ante o olhar de uma mulher, expossessa-prostituta! Assim, a Encarnao des-instala a Moral e a Ressurreio pe o ser-moral no papel de ouvinte provocado, pois, tem que crer no testemunho da Graa nos lbios de quem no gostaria que tivesse sido escolhida, se acontecesse no dia de Hoje no para dar testemunho do fato da Ressurreio!

Do ponto de vista de uma moral-marketeira-publicitria Madalena seria uma testemunha que no seria selecionada, afinal, ela no tinha nenhuma credibilidade.517

Nesse Caminho, ningum perfeito, mas da boca de crianas de peito e de pecadores quebrantados onde Ele enxerga louvor. Sim, nesse Caminho voc aprende o que no estar nem varrido nem ornamentado, porm, sabendo que se a festa j comea com o melhor vinho, que esperar ento? Algo menos que a Ressurreio?

Em Seguir Jesus: o mais fascinante projeto de vida esse assunto mereceu tratamento de minha parte e com muito mais evidncias. 517 Parece que a deciso de Deus fazer a Palavra da Vida viajar sempre atravs de testemunhas historicamente relativas. E essas relatividades se expressam de diferentes modos. 228

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Nesse Caminho, a gente aprende que Ele nos conhece pelo nome, mesmo no dia seguinte quele no qual o tenhamos negado ento, choramos amarga e docemente! A Graa a Lei do Caminho!518 E, logo se percebe, porque Ele mostra, que o Caminho Ele mesmo, ser dele e ser conhecido por Ele, e que isto nos tira todo medo, e nos conduz Verdade, e que somente nela que se pode experimentar a Vida.519 Ento voc olha e o v em voc!520 Voc j no vive? No! Ele vive em voc! E quem tentar tomar para si esse ser-tabernculo que se move pelo e no Caminho? Quem? No esquea, o Mais Valente o que faz Mais Valer! No Caminho, Ele nos garante sempre! Pois tambm apenas no Caminho que somos salvos de nos tornarmos parte de uma gerao perversa e que espreita como ave de rapina a alma de seu prximo! No Caminho, o diabo est amarrado e suas possesses na casa do corao so saqueadas pelo Mais Valente! E ele est amarrado porque o escrito de dvidas que havia contra ns e que constava de ordenanas foi irreversivelmente rasgado e encravado na Cruz. Ns, por isto, estamos para sempre livres! E quando se fala assim, se diz que a salvao humana s acontece num embate de Deus contra Deus, onde o prprio Deus seja o Ru-Justo, sendo julgado pelo Justo-Juiz, o qual, sendo
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Mt 18: 23-35 Joo 10:10 520 Joo 17: 23 229

tambm o Advogado do ru-ru o homem , possa oferecer o Ru-Justo como substituto em lugar do ru-ru. Assim que o Ru-Justo aquele que recebe o castigo da mais absoluta justia divina contra o ru-ru pode ser, Ele mesmo, tambm, o Advogado do ru-ru. E, em toda a Histria s h um lugar onde Deus enfrenta Deus, num combate onde Deus ganha e Deus perde; onde o ru condenado e absolvido; onde Aquele que o Justo feito o Injusto; o que no teve pecado, feito pecado em favor do homem e de Deus!521 Somente na Cruz de Cristo Deus-enfrenta-Deus, e Deus se aniqila e se supera a um s tempo . Na Cruz, Deus vence a Si mesmo e Sua Misericrdia prevalece sobre o Seu prprio juzo; sendo Suas palavras finais a respeito desse Combate, as seguintes: Est consumado!523 Ou seja, Esta luta acabou. 524Mas para os amigos de J a luta continua e a alma tem que sofrer todos os dias a dor de acusaes que s a tornam menos alma e mais feia! Ns, todavia, no negociaremos, nem por um momento, a libertao que o Evangelho de Cristo nos trouxe de uma vez e para sempre da Teologia Moral de Causa e Efeito! Foi para esses os discpulos da TMCE a quem Paulo disse: Quanto ao mais, ningum me moleste, pois eu trago no corpo as marcas de Jesus.525 Sem f impossvel agradar a Deus. E sem Deus-contra-Deus impossvel haver uma f que justifique o homem diante de Deus e que traga a justia de Deus para a conscincia humana. E essa certeza no vem com explicaes racionais. Ela filha de uma inerente e incompartilhvel certeza de harmonia com Deus, mesmo no caos! E filha da presena da Cruz sobre ns!526 Aos amigos de J, o Evangelho diz que o Senhor Jesus contou uma parbola:
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II Co 5:21 I Co 15: 28 523 Joo 19:30 524 II Co 5: 18-19 525 Gl 6: 17 526 o Caminho da Graa e de suas incluses definitivas e de suas transformaes irreprimveis, o que veremos num prximo livro. 230

Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um, fariseu, e o outro, publicando. O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus, Graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser exaltado.

Somente os amigos de J podem ler o Evangelho de Jesus e continuar pensando como os fariseus. A tica do Amor que a nica tica do Evangelho nega todos os pressupostos da Teologia Moral de Causa e Efeito. A Graa inverte os plos da tica, que, em Cristo, se vincula no Moral, mas obedincia amorosa a Deus;527 e se expressa como resposta da conscincia do amor inconscincia do prximo, mesmo que seja o inimigo!528
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Joo 15: 10 231

E s assim se pode estar livre para agir desse modo, porque quem vive na Graa tambm j no tem mais nada a provar. Afinal, ou ou no !529 E tambm no depende nem de quem quer nem de quem corre, mas de usar Deus de misericrdia para com esse ser humano! Para conosco, os que nos entregarmos em f! Conforme o apstolo Joo, a si mesmo se purifica, no amor, todo aquele que tem em Jesus sua esperana.530 Dessa forma, o Evangelho insiste em que se ande no Caminho da Vida, cuja Porta Estreita embora esteja aberta a todos e que nos pe sob a Lei do Amor. Sim! O Evangelho insiste em que a Lei do Amor o melhor de todos os fundamentos para a vida! E isto, para agora usarmos outra imagem, nos faz ramos da Videira Verdadeira,531 tornando-nos, assim, pela prtica da palavra-amor,532 Seus ramos-discpulos.533 E dessa Videira so cortados apenas os ramos que se auto-excluem pela presuno de pensarem que o ramo pode dar fruto de si mesmo.534 A esses, a Videira diz: Sem mim nada podeis fazer!!!535 Assim, somos chamados a mamar o amor de Deus e a crescermos Nele na frutificao do amor e da misericrdia praticada uns aos outros. Isto far com que o mundo nos odeie!536 Mt 5: 44-45 Joo 15: 16 530 I Joo 3:3Nos contextos antecedentes e imediatos essa pureza tem a ver com a vivncia da verdade do amor! 531 Joo 15: 1-2 532 Joo 15: 3, 9-12, 17 533 Joo 15: 8A tica do Evangelho o amor. O que passar disso Teologia Moral e, como j vimos, isto anula a Cruz de Cristoe ainda veremos mais no curso deste livro! 534 Joo 15: 4 535 Joo 15: 5 536 Joo 15: 18-25Dessa vez por um justo e saudvel motivo nosso favor: por sermos Seus discpulos e no os estelionatrios que falsificam Sua mensagem
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Afinal, o mundo, incluindo sobretudo a moral religiosa, feito de todos os ramos que auto-enganaram-se crendo que o ramo pode produzir fruto de si mesmo! O mundo, nesse contexto, refere-se a todos os ramos que no vivem da seiva da Videira, por isto secam e so lanados ao fogo.537 Todo aquele que no depende da seiva da Graa que da Videira Verdadeira procede no importa quem ele seja jamais produzir o fruto que permanece, pois, este, o fruto do amor e da vida que brota do casamento dos ramos com a Videira-Jesus! Esses no so nunca amigos de J, pois, na Graa, foram feitos amigos de Jesus, pois, a esses, Ele disse tudo o que tinha ouvido de Seu Pai-Agricultor:

Quem me ama, guarda os meus mandamentos; assim como eu amo o Pai e guardo os Seus mandamentos. E os mandamentos so um: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei.538

fazendo com que o mundo nos odeie pela nossa fanfarrice e no pela expresso da verdade que o provoca com Graa, no com juzos morais hipcritas. 537 Joo 15: 6E isto inclui muito mais aquele que pretende se pendurar na Videira mas que no se alimenta de sua seiva. Portanto, os religiosos sempre andam mais perto de levar um grande susto! Afinal, Jesus diz: meu Pai os corta... O que a Religio Crist, em Geral, faz tentar transformar a Videira Verdadeira numa rvore de Natalde plstico, claro! 538 Joo 15: 8-17 233

Captulo XIII

A Teologia Moral de Causa e Efeito Como Estelionato da Graa

A questo , como j vimos, que a Graa um problema para os cristos desde o incio.
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Ela um problema na mesma medida em que por ela a Verdade nos Liberta,

conforme o testemunho do Esprito de Deus em nossos coraes.540 Toda-via, quem, de fato, quer cura e libertao?541 O problema da Graa a liberdade que ela gera. Liberdade apavorante, nos deixa sem cho, nos obriga a andar com as prprias pernas, concede-nos a beno de pensar, sentir, discernir e nos julgar.542

E isto simples de verificar lendo as apologias da Graa feitas por Paulo em todas as suas epstolas, mas, especialmente, aos Romanos e aos Glatas. 540 Rm 3: 5-8 541 Joo 5: 6, - A pergunta de Jesus ao paraltico de Betesda nos revela a no obviedade do desejo de ser curado. De outra forma, por que Jesus indagaria do deficiente fsico se ele queria ser curado? A maioria de ns est mais viciada em suas prprias enfermidades do que consegue admitir. Muitos dos que pedem cura, inconscientemente, no desejam ser curados. Doena vicia e gera mecanismos de dependncia e co-dependncia. 542 Rm 14: 13-23 234

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O problema da Graa que ela nos faz profundamente auto-conscientes e, ao mesmo tempo, nos d a certeza de que diante de Deus a nica voz que se faz ouvir no brota dos meus lbios, mas de minha conscincia.543 A Graa gera auto-conscincia! E quem deseja ter uma? Muito pouca gente! A maioria no deseja ter que decidir e assumir a responsabilidade de ter exercido a sua prpria conscincia diante de Deus e dos homens, e, sobretudo, diante de si mesmo. 544

Portanto, quanto mais Moral um ser, menos conscincia pessoal ele tem!545

Conscincia pressupe a pr-existncia de liberdade, e, esta s se manifesta em plenitude na Graa, pois, somente nela que se perde o medo de ser!546 A questo que a maioria das pessoas pensa que liberdade induz ao erro. Nenhum erro poderia ser maior!547

II Co 3: 13-18, onde, como j vimos, a vida com o rosto sem vu e com a face desvendada na contemplao da face de Cristo. Entre os homens, no entanto, tem-se que saber sempre duas coisas: a primeira no jogar prolas aos porcosexemplificando o significado de aprender a no saber preservar os tesouros de nosso ser entre aqueles que consideram prolas-do-ser como coisa desprezvel. A segunda aprendermos a viver a qumica da existncia dos pombos e serpentes smplices como as pombas e prudentes como as serpentesa fim de nos preservarmos com abertura e nos abrirmos com cautela! 544 Gl 3: 1-5 545 I Co 3: 14-16 546 Rm 5: 1-3; I Co 4: 3-5 547 Davi o maior exemplo desse equvoco, pois, para alm dele, no Velho Testamento, ningum viveu mais livremente e nem tampouco com mais conscincia explcita da Graa. Foi na Graa que ele transgrediu Leis sem pecar (Mt 12:3; Mc 2:25; Lc 6:3). Errou alguma vez? Sim! (II Sm 11 e 12; II Sm 24:1-17) 235

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Paulo nos ensina que quanto mais Lei ou Moral, mais conhecimento do pecado. E, sendo assim, mais a neurose do pecado se instala em ns.548 Ou seja, a Lei gera a certeza da culpa e esta nos deita nos braos do pecado. E por qu? Porque a Lei gera neurose, que produz a obsesso de vencer por conta prpria o pecado que habita em mim, segundo Paulo. E Paulo tambm, como j vimos anteriormente, quem nos diz que a impossibilidade da Lei ser efetiva quanto a nos fazer viver com sade vem do fato de que o condutor dela, o homem, est em estado terminal; ou seja, a inviabilidade da Lei que ela se materializa pelo condutor essencialmente adoecido da natureza humana.549 O paradoxo acontece quando se descansa em Cristo e em Sua Graa e, assim, pra-se de lutar contra si mesmo.550 Jesus j agradou a Deus em meu lugar!551 E quando sou liberto de todo medo pelo amor de Deus revelado na Cruz pois no perfeito amor no existe medo de nenhuma forma de juzo552, ento, a alma encontra o seu ninho e experimenta uma paz que no foi produzida pela justia-pessoal desse pseudo-heri-humano das virtudes auto-conquistadas.553

Todavia, mesmo assim foi um homem segundo o corao de Deus antes, durante e depois de seus pecados e, ainda, depois de sua prpria existncia histrica (I Sm 13:14; Sl 78:70; Jr 23:5;33:15; Ez 34:23; Os 3:25; Zc 12:8). 548 Rm 7: 7-8o pecado tambm se manifesta como neurose e seus derivados psicolgicos! 549 Rm 8:3 550 Nada h mais teraputico que a Graa, pois ela nos des-neurotiza a existncia, livrando-nos de toda culpa de ser. 551 I Co 1: 30-31 552 I Joo 4: 17-19 553 Fp 3: 12-16 236

Ao contrrio, o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele (Jesus) e pelas suas pisaduras fomos sarados. Assim, os doentes j esto sarados para poderem ser curados medida que descansam no amor que tira da alma toda fobia, toda dvida e toda neurose.554 Ora, quando isto acontece o mundo deixa de ser um lugar onde sou tentado, e passa a ser o lugar onde eu vivo. No sou tirado do mundo, sou livre do mal.555 E isto s acontece quando se entende que esse mal nasce, antes de tudo, dentro daquele para quem todas as coisas so impuras.556 Somente a Graa torna todas as coisas puras, para os puros.557 E tambm a Graa que nos liberta dos tabus em relao a tocar coisas, nos salva do poder sedutor dos objetos estticos de apreciao; e ainda dos gostos, das opes e escolhas de natureza pessoal; pois, apenas quando a vida desdemonizada que se pode experimentar a plenitude dos nossos sentidos, sem nos deixarmos tomar pela sensualidade escravizada pela obsesso da seduo ou da posse.558 Os olhos so a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso disse Jesus Desse modo, repito: quanto mais a conscincia est livre da culpa e do medo que advm da fobia gerada pela Lei, mais livre estar o inconsciente humano de ser um projetor de sombras, pois, agora, esse modo luminoso de ver a vida, gerar uma luz interior que procede do inconsciente e reafirma as escolhas da conscincia entregue Justia da Graa que vem da Cruz! Na Tua Luz vemos a luz, j dissera Davi.559 E, assim, ele corrobora o fato psicoespiritual que gritado nos evangelhos e, especialmente, por Paulo. Todavia, o mais chocante de tudo isto que Jesus afirmou aos amigos de J de Seus dias os religiosos que praticavam a Teologia Moral de Causa e Efeito que sua cristalizao Hb 7: 26-28 Joo 17:15 556 Mc 7:15; Rm 14:14esse sentimento de impureza em relao a tudo e todas as coisas fruto de uma mente j adoecida pelas neuroses da Lei! 557 Tt 1:15 558 Cl 2:21-23 559 Sl 36:9
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Lei e seu legalismo exterior, os havia tornado filhos do diabo; e, portanto, isto os colocava na posio de querer satisfazer-lhe os desejos.560 O intrigante que esse discurso de Jesus no dirigido aos que quebravam a Lei meretrizes, publicanos e demais pecadores , mas diretamente aos que se diziam os mestres de sua observncia. Para Jesus, esses eram os seres com maior poder de corromper e afastar o outro da experincia genuna de Deus.561 E pior ainda, no contexto no qual Jesus faz aluso aos filhos do diabo, Ele afirma a existncia de uma assemblia para tal declarao. E que assemblia era esta? justamente aquela que levara a Jesus uma mulher apanhada em flagrante adultrio, e que deveria, de acordo com o literalismo utilitrio com o qual eles liam as Leis de Moiss, ser morta por apedrejamento.562 A esses que Jesus faz freqentes referncias vossa Lei.563 Ora, era a observncia externa daquela Lei aquilo que os fazia andar em trevas, pois, o prprio Jesus lhes diria mais tarde: Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque agora dizeis, ns vemos, subsiste o vosso pecado

A questo, ento, : de onde procede a declarao de Jesus a esses amantes exteriores do comportamento legal e moral, com suas obsesses de causa e efeito?

Joo 8:44 Mt 23:13 562 Joo 8: 1-11 563 Quando Jesus se separa da Leidizendo que aquela era a Lei dos fariseus; ou seja: A vossa Lei, Ele se refere utilizao da Lei como instrumento de homicdio e morte. interessante como que nenhuma das duas figuras mais referenciais da revelao histrica de Deus no V.T., e que viveram aps a entrega da Lei ao povo de Israelrefiro-me a Moiss e Davi, tratou a Lei como os fariseus faziam. Davi, por exemplo, parece ter na Lei algo que nele virara conscincia, mais do que dever. E isto s acontece quando a alma est mais impressionada com a Graa do que com qualquer outra coisa.
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De um equvoco no entendimento do significado da Lei, pois, como diria Paulo, a Lei foi dada para que avultasse a conscincia de pecado, e, portanto, para que pudesse haver uma conscincia-consciente de sua irredimibilidade pelos instrumentos da Lei ou da Moral564. Ento, quais so esses desejos do diabo que aqueles que estavam diante de Jesus desejavam realizar, sem o saberem e mesmo enquanto exaltavam sua filiao a Abrao? Ora, tratava-se da obsesso de ser de Deus pela via da justia prpria e mediante o uso da Lei para poderem se tornar homicidas em relao ao prximo que no sabia, no queria, no se estimulava ou no cria naquela observncia.565 A esses, eles desejam matar. Era uma plebe maldita, tornaram-se prias da religio, e foram sempre percebidos como os perdidos da terra. Pois foi justamente entre esses que Jesus se sentiu melhor na terra e foi do meio deles que Ele recrutou os seus primeiros seguidores, tendo sido acusado, por causa disso, de ser amigo de pecadores.566 Que desejo do diabo, ento, era esse que os filhos de Abrao, a todo o custo, desejavam satisfazer? Jesus diz claramente que era o da Teologia Moral de Causa e Efeito! Era isto que gerava aquela compulso homicida neles. E que era dirigida no apenas mulher adltera que quebrara esse princpio e agora deveria experimentar o efeito como morte por apedrejamento , mas, tambm, dirigia-se a Jesus, que no observava tal mandamento, no que tangia sua aplicabilidade: que tais mulheres sejam apedrejadas conforme vaticinavam os senhores do saber e da verdade. 567 Jesus se sentia perdendo menos tempo escrevendo um compndio de verdades no cho da terra mesmo que o vento apagasse em horas o que Ele escrevera no cho do que

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Rm 7: 7-23 Joo 8: 30-59 566 Mt 11:19; Lc 7:34 567 Joo 8: 5 239

dando ateno a pedradas-reflexes desses seres adoecidos pela Moral e pela presuno da verdade.568 No h compulso satnica mais forte na alma que aquela gerada pelo fanatismo Teologia Moral de Causa e Efeito! Esse o desejo do diabo a ser satisfeito pela Lei e seus discpulos! E quando vemos sua prtica de modo grotesco, nos chocamos, como, por exemplo, quando homens-bomba, pilotos suicidas, terroristas jovens e outros fanticos, crendo nessa Teologia, punem seus opressores com a morte e entregam-se a ela por uma razo: a teologia deles tambm uma Teologia Moral de Causa e Efeito!569 E, assim, voltamos ao princpio outra vez: Sempre que o consciente humano se deixa intoxicar dessa Teologia Moral, o inconsciente humano se enche de juzos, homicdios, taras, compulses, e, tambm, por campos imensos de sombras, habitadas pelo monstro maligno que cresce nos labirintos da alma daquele que troca a verdade no ntimo pelas performances exteriores, praticadas em nome de Deus, contra o prximo, porm, realizando, de maneira dissimulada ou inconsciente, o desejo do pai-diabo, que sempre vem para matar, roubar e destruir.570 Desse modo, devo outra vez afirmar que quanto mais Moral for o consciente, mais pago ser o inconsciente humano. E Paulo, melhor que ningum, expressa esse fato da alma:

Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem toda a sua vida? Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, Joo 8: 6 e 8 O que hoje assistimos, nos episdios patrocinados pelos fanticos terroristas islmicos ou de qualquer outro credo, nada mais que a exemplificao exacerbada dessa conscincia teolgica. 570 Joo 10:10
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unir-se com outro homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas npcias. Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus.571

Paulo diz que na Cruz todos ns, que um dia estivemos casados com a Lei, nos tornamos vivos desse ex-marido tirnico e desptico, que foi executado em Cristo e no cumprimento de toda justia por Ele realizada a nosso favor, a fim de que agora possamos nos casar sem culpa e sem nada alm da chance de um novo amor: o amor de Cristo que nos constrange e ser Dele por nada que no seja uma conscincia grata e satisfeita.572 Em Cristo fiquei vivo da Lei para sempre! E Paulo prossegue dizendo como o consciente-moral exacerba o paganismo do inconsciente: Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte. Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra". Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia; porque, sem lei, est morto o pecado. Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do Sem que a Lei no vire um defunto na conscincia humana desobrigando-nos de qualquer fidelidade para com Lei-defunto, pois est morto em Cristo, ningum consegue florescer para Deus e dar fruto desde dentro. 572 II Co 5: 14-17 241
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mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou. Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom. Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno. Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado.

E neste ponto, Paulo mostra o nvel dessa composio adoecedora: quanto mais Lei no consciente, mais desordem, caos e erupes compulsivas derramam suas lavas do fundo do inconsciente humano. E mais, ele diz que essa no uma produo da Lei, sendo antes disso uma gerao do pecado que habita em mim, mas que ganha sua superlativao pela observncia externa, moral e auto-justificatria que se deriva de todas as formas de tentativa de ser de Deus pela via de algum Cdigo de Observncia Legal: Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.

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Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?.573

Sem o descanso que vem da Graa em Cristo e da certeza de que Ele j agradou a Deus por mim, o que sobra apenas a doena de ser, de onde se derivam todas as nossas neuroses, esquizofrenias e psicoses. Paulo, porm, prossegue: Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado. Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz.

O resumo simplificado do que Paulo nos diz que a obsesso de fazer o bem conforme o preceito da Lei adoece o ser, pois, dentro dele surge a percepo de que a bondade como obrigao Moral a fora mais latente das doenas que racham e manifestam a ambigidade mais profunda do ser. Ento uma banda prefere o bem e no consegue efetiv-lo; a outra detesta o mal, e no consegue evit-lo. Essa a guerra essencial que habita a alma humana que ainda no descansou na Graa que vem da Cruz. 243

573

Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus.

Estar na carne, segundo Paulo, ainda estar sob a Lei e sob suas observncias e dependendo dela para a salvao, para a santificao ou para a autovalorizao de si mesmo pela superioridade do Cdigo Comportamental observado de modo jactancioso e, portanto, desumano; pois, como j disse, quanto mais Lei, mais perversidade e juzo haver no inconsciente de seu praticante.574 Estar na carne, portanto, para Paulo, era estar vivendo da presuno da Teologia Moral de Causa e Efeito. Ento, ele continua:

Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita.

E aqui Paulo, como j vimos antes, apenas repete o conceito de carnalidade manifesto por Jesus, como no poderia deixar de ser. Carnalidade, segundo o apstolo, a arrogncia da auto-justificao, a doena de Caim, a Sndrome dos amigos de J, a piedade homicida dos observadores da Lei da Morte e que a usam para matar, excluir, julgar e discriminar o prximo,

574

Leia outra vez todo o captulo 23 de Mateus e voc entender isto. 244

sem perceberem que eles, sim,os tais santos-de-si-para-si-mesmos que so os grandes doentes desta vida! Os doentes, conforme o Evangelho, so o que acham que no precisam de mdico.575 Em Jesus Cristo, e por Ele ter quebrado na Cruz a Maldio da Lei, temos todas as nossas dvidas pagas e podemos experimentar a paz de conscincia que liberta o nosso inconsciente de suas produes compulsivas e adoecidas:

Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne. Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.

Daqui para frente, Paulo no admite mais que estar na carne seja apenas o pecado das meretrizes, mas, sobretudo, passa a ser o pecado dos fariseus, como de resto, este o conceito apresentado por Jesus nos evangelhos, e que pode ser percebido pelo modo gracioso como Ele tratou os prias e pelo modo dramaticamente confrontador como Ele tratou o segundo grupo. Paulo conhecia muito bem a mente dos fariseus. E foi por causa do discipulado um dia farisaicamente por ele vivido, que ele chega a dizer que veio a adoecer em sua alma.576 A resposta de Paulo a quem quer que deseje trocar a neurose da Lei pela Paz que vem da Graa, uma s. E ele diz que neste particular todas as assemblias se dissolvem e fica

575 576

Mt 9:12; Mc 2:17; Lc 5:31 Fp 3:4-6; At 22:3-5; Gl 1:14 245

apenas o ser humano, sua conscincia, sua certeza de impotncia auto-salvadora, e sua grata e entregue dependncia ao que Jesus j fez na Cruz, surgindo da em diante uma espiritualidade do ntimo, onde as conversas acontecem apenas entre o indivduo e o Esprito de Deus. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados. Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como o espera? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos. Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.

Ora, daqui em diante Paulo desmonta a lgica de toda e qualquer Teologia Moral de Causa e Efeito e acaba com as presunes de juzo dos amigos de J, quando diz:

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.

E quando se chega a esse nvel de percepo e experincia da f, os inimigos passam a ser inimigos-de-si-mesmos, pois, esse ser liberto pela Graa, j no reconhece mais os seus juzos:

246

Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica! Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns! Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.577

Ningum est livre de sucumbir, ainda que de vez em quando, Teologia Moral dos Amigos de J. E nem mesmo Pedro esteve imune a esse mal. Essa doena teolgica
577

Rm 7: 7 a 8:39 247

poderosa, dissimulada, auto-glorificante, conveniente imagem da piedade medocre, especializa-se em mdias, e vive de barganhas com o prximo, num mundo onde quem eu sou vale menos do que aquilo que os outros esperam de mim.578 Foi numa dessas situaes que Paulo teve que enfrentar Pedro e salv-lo desse engano. E isto tem como introduo a afirmao de Paulo quanto a ter vivido a sua prpria conscincia na presena de Deus, sem se submeter a nada que no fosse a pura e simples Graa de Deus em Cristo, que a ele veio no como pacote teologicamente sistematizado, mas por pura e simples revelao:

Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalm com Barnab, levando tambm a Tito. Subi em obedincia a uma revelao; e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que pareciam de maior influncia, para, de algum modo, no correr ou ter corrido em vo. Contudo, nem mesmo Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se. E isto por causa dos falsos irmos que se entremeteram com o fim de espreitar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus e reduzir-nos escravido; aos quais nem ainda por uma hora nos submetemos, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs. E, quanto queles que pareciam ser de maior influncia (quais tenham sido, outrora, no me interessa; Deus no aceita a aparncia do homem), esses, digo, que me pareciam ser alguma coisa nada me acrescentaram; antes, pelo contrrio, quando viram que o evangelho da incircunciso me fora confiado, como a Pedro o da circunciso (pois aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso tambm operou eficazmente em mim para com os gentios) e, quando conheceram a Graa que me foi dada, Tiago, Pedro e Joo, que eram reputados colunas, me estenderam, a mim e a Barnab, a destra de comunho, a fim de que ns fssemos para os gentios, e eles, para a circunciso; recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer. Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se tornara repreensvel.

Neste sentido, o marketing-pessoal o trabalhar a imagem o instrumento mais cientfico e sofisticado dessa maneira de pensar o que seja valor na vida. 248

578

Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os demais judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado levar pela dissimulao deles..

Desse ponto em diante o que se l a pregao de Paulo a Pedro e aos demais que haviam cado por um momento de sua conscincia da Graa e haviam negociado sua liberdade em Cristo com aqueles para os quais a Graa ainda era um escndalo: alguns cristos legalistas e cerimonialistas de Jerusalm. E, assim, Paulo prossegue:

Quando, porm, vi que no procediam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a Pedro, na presena de todos: Se, sendo tu judeu, vives como gentio e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus? Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios, sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado. Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos tambm achados pecadores, dar-se- o caso de ser Cristo ministro do pecado? Certo que no! Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim mesmo me constituo transgressor.579 Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus.

Esse argumento parte do grande esforo de Paulo em todas as suas epstolas e uma sntese perfeita para o contedo de toda a Epstola aos Hebreus. 249

579

Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.580 No anulo a Graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.581

Mesmo entendendo o que Paulo nos disse at aqui, o temor da maioria dos cristos que a Graa os entregue a si mesmos. Ora, isto apavorante para grande parte dos cristos que eu conheo. E entre esses muitos, h muitas pessoas sinceras, porm, existindo num limbo onde nem se entregam aos rigores da Lei e nem se rendem alegremente quilo que Jesus conquistou para ns na Cruz! A questo que a Graa no nos entrega a ns mesmos, ela nos liberta de ns mesmos e nos pe no caminho desneurotizado de uma obedincia que no se baseia no medo de Deus, mas na alegria amorosa de servi-Lo, buscando Nele aquilo que realiza o bem de Deus em nossas vidas.582

A Graa no compatvel com a entrega da vida pratica do pecado e da iniqidade!

Isto porque se h Graa, ento, tambm h santidade. E essa santidade no Moral, , antes disso, o fruto do Esprito em ns, conforme nos ensina Paulo:

Esse viver em Cristo e esse saber que Cristo vive em mim o resultado simples e natural de viver pela f como que no tem medo de ar e nem de oxignio. o fruto da certeza absoluta de que j se passou da morte para vida e de que aquele que vai a Ele, de modo algum ser lanado fora. se saber plantado inarrancavelmente na Videira Verdadeira. ser em Cristo. E Cristo s em mim, quando, pela f eu sei que sou Nele! 581 Gl 2:1-21 582 Rm 12: 1-3 250

580

Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne. Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam. Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei.583 E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos outros. 584

Veja que o andar no Esprito aquilo que nos tira de sob a Lei, e, ao mesmo tempo, tambm nos liberta da concupiscncia da carne. Ento, Paulo mostra uma srie de obras da carne, as quais, no so, necessariamente, nem morais e nem imorais. Elas so apenas as obras da carne, portanto, o fruto da presuno humana de autonomia em relao ao andar no Esprito, pois, so opostos entre si. A oposio entre as obras carne e o andar no Esprito no significa nenhum tipo de dualismo ou dicotomia, conforme a perspectiva grega, seja a do platonismo, seja a do O mais estranho que, hoje em dia, quem manifesta o fruto do Esprito passou a ser visto como um ser sem espao nas assemblias das carnalidades do poder, dos nmeros e das estatsticas de sucesso circense que caracteriza a imagem vitoriosa daqueles que trocaram a Glria de Deus pela glria dos homens. 584 Gl 5: 16-26- O que interessante que com tantas obras da carne para usar fechando e ilustrando o argumento Paulo o exemplifica com vanglria e com inveja. 251
583

gnosticismo ou seja a disfarada departamentalizao da compreenso do ser gerada pelo Aristotelismo. Conforme j vimos diversas vezes neste livro, aquilo que Paulo chama de obras da carne e que existe em oposio ao andar no Esprito, tem relao no com algum tipo de diviso entre os mundos material e espiritual, onde se admita que tudo o que material seja mal e tudo o que espiritual seja bom. Na perspectiva do Evangelho, quando Deus se encarna ou seja, se materializa , no h um abismo de natureza crtica entre ambas as dimenses, a no ser aquelas estabelecidas pela Moral Humana e que, como j vimos, a Encarnao do Verbo relativizou completamente em sua prpria instalao. Desde que se diz, explicitamente, que o Esprito seria derramado sobre toda carne,585 que tambm se afirma a possibilidade no dual da relao entre os mundos fsico e espiritual. Assim, a oposio entre carne e Esprito nos fala apenas da presuno de confiar nas produes da autonomia humana em relao a descansar inteiramente na Graa. Isto o que nos pe na carne, pois, ela se expressa como incapacidade de entregar as produes do esforo humano Graa de Deus. E no se fazendo assim, institui-se justamente aquilo que no nos deixa andar no Esprito, visto que tal faanha, s possvel quando o corao cr que aqueles que esto na carne no podem agradar a Deus.586 Desse modo, as obras da carne aparecem, independentemente de serem ou no moralmente aceitas numa dada sociedade e em seus acordos morais, como sendo, mesmo assim, inimizade contra Deus. Na Lista de Paulo acerca das obras da carne que comea com a prostituio e termina em glutonarias vemos o serpenteamento de seus conceitos descritivos das obras da carne incidirem e no incidirem sobre as linhas da Moral vigente. Por exemplo, dessa Lista paulina de obras da carne, nos dias de hoje, no meio social mais amplo, praticamente apenas a prostituio continua, relativamente, sob desaprovao. Quanto s demais coisas, todas elas, no so
585 586

Joel 2: 28; Atos 2: 17-18 Rm 8: 6-8 252

consideradas produes imorais, pois, no h reprovao social para elas, desde que sejam praticadas com discrio e com a devida etiqueta; ou seja, sem baixaria. J no meio cristo, a lista cresce para ainda incluir, moral e espiritualmente falando, apenas mais as seguintes prticas, alm da prostituio: impureza, lascvia, idolatria, feitiarias e bebedices. Na prtica da conscincia crist, de fora esto a maior parte dos pecados considerados no morais e no espirituais da Lista, que so aqueles de natureza psicolgica, a saber: inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, e invejas. Ficando fora da lista crist, inclusive, a glutonaria, pois, se fosse includa, muita gente teria que comear a buscar urgentes dietas e regimes alimentares como parte de suas leis devocionais. Ora, isto mostra apenas duas coisas. A primeira a seletividade da escolha crist em relao ao que julga ou no importante para si mesma, portanto, no se colocando sob a Palavra de Deus, mas sob seu prprio critrio de legitimao de importncias. A segunda a identificao dos valores usados pelos cristos de hoje para fazerem essa seletividade na Bblia, e que se baseiam em dois critrios: um de natureza Moral prostituio, impureza, lascvia e bebedices , pois, no meio cristo as fraquezas da rea sexual so entendidas como as mais graves, visto serem percebidas como morais, e o mesmo se pode dizer da embriaguez crnica ou seja, das bebedices ; e outro critrio de natureza espiritual, que so as idolatrias e as feitiarias. Ora, aqui tambm vale dizer que se fizermos dessa lista de obras da carne uma Lista Legal ou Moral relacionada salvao ou santificao nenhum de ns a ela sobreviver. Ou seja, pelos rigores de obedincia interna e externa a essa Lista, nenhum de ns herdar o reino dos cus. Isto porque fcil escolhermos dela quatro ou cinco coisas que, do nosso ponto de vista, sejam malignas, de natureza moral e espiritual, e, assim, cairmos no mesmo problema que Paulo condena, pois, gera inimizade contra Deus. Isto porque ao fazermos de qualquer coisa Lei, nos colocamos, outra vez, sob a necessidade de sua observncia absoluta! Ento, sair da Lei e cair na Lista, nos manda a todos ns de volta para o mesmo banco de condenados.587 Especialmente porque essa seletividade no nos permitida, caso desejemos
587

Rm 3: 19-23 253

nos justificar mediante a observncia parcial da Lista, pois, do contrrio, estamos tambm desfazendo o escndalo da Cruz.588 E quando olhamos para os demais vcios e doenas da lista de obras da carne que ns deixamos de fora do cdigo de importncias crists, fica clara uma coisa: para os cristos de hoje, o comportamento observvel preso apenas aos elementos de natureza sexual prostituio, lascvia e impurezas e aqueles que ferem as doutrinas espirituais da f crist feitiaria e idolatria so os nicos que nos perturbam. Os primeiros so considerados de natureza Moral e os dois ltimos de natureza doutrinria. Ou seja, tudo o mais da Lista, e que envolve crescer na perspectiva interior, psicolgica e espiritual, no nos interessa. Interessamnos apenas aquelas coisas que servem para ser mostradas; ou seja, aquilo que aparece na perspectiva comportamental. Nada, contudo, do que acontece dentro da mente, parece ter real valor para os cristos, pois, do contrrio, no poderamos falar sequer de qualquer histria crist, pois, a nossa Histria tem sido as narrativas de nossas inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces e invejas sempre muito bem dissimuladas com tratamentos fraternos e piedosos, na melhor das hipteses! Ento, perguntamo-nos: Se for assim, quem se salva? Pois Paulo diz que no entraro no reino de Deus os que tais coisas praticam? 589 Ora, ele comea dizendo que o que nos salva estar em Cristo e andar no Esprito. 590 Quem est em Cristo j no est sob a Lei, nem mesmo as da Lista de Paulo. E quem anda no Esprito, vai sendo levado no para o caminho de baixo o das animalidades entregues a si mesmas , mas para as veredas mais elevadas da conscincia, pois, contra o fruto do Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio no h Lei.591

588 589

Gl 5: 1 11 Gl 5: 21c 590 Gl 5: 1 e 16 591 Gl 5: 23c 254

Portanto, outra vez, aprendemos duas coisas: a primeira que nossa vitria sobre os Pecados da Lista no o que nos salva, visto que ningum consegue observ-la toda; pois, como j vimos antes, quem se entrega Lei ou Lista, tem que cumpri-las como um todo. Isto porque ningum justificado diante de Deus pelas obras da Lei ou da Lista.592 O que nos salva estar em Cristo e ser achado Nele.593 A segunda que, at mesmo do ponto de vista psicolgico, o melhor meio de vencer a Lista no lutando contra ela, mas buscando viver e praticar o fruto do Esprito, sem nem mesmo nos lembrarmos da Lista. Isto porque a luta contra a Lista nos pe, outra vez, no caminho da culpa e da neurose, adoecendo e enfraquecendo ainda mais a alma. E mais, somente o descanso no Ser-Eu-Sou que pode nos salvar de uma tendncia natural ao no ser, o que nos mergulha na falsificao de ns mesmos! Ou seja, ningum vence o que no quer ser lutando contra a Lista de modo neurtico. Podemos venc-la quando no a alimentamos com as nossas prprias energias, e quando negamo-nos a arregiment-las para o combate contra a Lista, antes, porm, fazendo nossas energias interiores convergirem para o prazer de ser, pois, o fruto do Esprito s acontece mediante o prazer de ser-estar em Cristo, mesmo que na prtica ainda caminhemos de modo conscientemente relativo sobre a Terra.594 E ainda, quanto mais nos entregarmos positividade do fruto do Esprito, mais cresceremos na Graa de frutificarmos de modo natural e no adoecido. A maior evidncia da nossa genuna vitria sobre a carne no se manifesta longe de ns, pois, Paulo conclui dizendo que as grandes obras da carne evidenciam-se mediante a nossa maneira de ver o prximo. E se no o virmos e nem o servirmos em Graa, estamos ainda na carne:

592 593

Rm 3: 19-20. Fp 3: 8 - 11 594 Fp 3: 12-16 255

Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor. Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede que no sejais mutuamente destrudos. Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne.595

E ainda:

No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos outros.596

E mais:

Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o com esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado. Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo. Porque, se algum julga ser alguma coisa, no sendo nada, a si mesmo se engana. Mas prove cada um o seu labor e, ento, ter motivo de gloriar-se unicamente em si e no em outro. Porque cada um levar o seu prprio fardo.

Portanto, vence-se a carne andando-se no Esprito e no praticando a Teologia Moral dos Amigos de J, com seus juzos e auto-exaltao contra o prximo. Ao contrrio, como j vimos, a tica da f o amor a Deus e ao prximo, mesmo o antagonista! Quanto mais o irmo!? Pelo que Paulo conclui:

595 596

Gl 5: 13-16 Gl 5: 26 256

No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna.

Ento voc diz: Ora, h a lei Moral de causa e efeito!. Eu digo: No! H causa e efeito.597 Mas isto no tem nada a ver com o mundo Moral, mas com o ser e seu fruto, se no veja:

E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos. Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f.598

Assim, repetimos que o que vence as obras da carne a Graa do amor, contra cuja manifestao no h Lei.599

Gl 6: 7-8. Digo natural por uma razo: apenas uma questo de se decidir onde colocamos nossas energias. O resto obedece ao processo de que as fontes mais alimentadas tornam-se as mais fortes. No campo em que se semeia, mais provavelmente, desse se ter colheita e no h jogo; h sim, o resultado natural de escolhas feitas.
598 599

597

Gl 6: 9-10 Gl 5: 23b 257

Dessa maneira, vale dizer que a contra-partida teolgica mais bvia do Novo Testamento Teologia Moral de Causa e Efeito toda a mensagem do Novo Testamento.600 E se assim, a concluso simples: a maior agresso Graa no vem de lbios blasfemos, mas de lbios auto-confiantes e que cometem a arrogncia de, em nome de Jesus, viverem uma f que nada mais que negao dissimulada da Cruz. Esses permanecem sob juzo.601 Isto porque no aceitaram o Escndalo da Cruz como benefcio total para as suas vidas:

Todos os que querem ostentar-se na carne, esses vos constrangem a vos circuncidardes (ou seja:a obedecer Lei ou Lista), somente para no serem perseguidos por causa da Cruz de Cristo. Pois nem mesmo aqueles que se deixam circuncidar guardam a lei; antes, querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne (Pela tentativa de cumprirem a Lei ou a Lista). Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo. Pois nem a circunciso coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova criatura. E, a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus. Quanto ao mais, ningum me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus!.

Portanto, o caminho da Graa no cria o espao da libertinagem, mas to somente o da liberdade de ser, sem os medos que decorrem das neuroses provocadas pela Lei ou pela Lista, seja ela qual for. Todavia, so aqueles que no querem entregar-se ao Escndalo da Cruz, a quem Isaas falou, fala e falar sempre, mesmo que eles se digam cristos:

Quem creu em nossa pregao?.

600 601

Gl 1:6; II Co 4:3; 11:4; Cl 1:23. II Tess 1: 3-8 258

E a quem foi revelado o brao do SENHOR? Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso.

Ora, foi a utilizao diablica da Teologia Moral de Causa e Efeito o que cegou o entendimento dos incrdulos, os quais impressionaram-se mais com as aparncias que com a verdade, por isto, desprezaram e desprezam a Jesus e dele no fizeram e nem fazem caso.602

Hoje, no lutamos contra Jesus. Apenas no aceitamos a Sua

Cruz, pois, sem Cruz no h Graa; e sem Graa, no h Cruz!

Portanto, nega-se a Jesus quando se pretende que Ele seja o simples invlucro de nossas Teologias que nada mais so que a negao de todos os contedos que Jesus ensina e pelos quais deu a Sua vida.603 como urinar numa garrafa de Usque Ballantines, colocar o rtulo, selar a garrafa e servir a todos, os quais bebem o rtulo, sem saberem que se alimentam de uma mentira, ou melhor, uma mera produo da excrescncia humana: urina!

II Co 4: 3-6 Confessar ou negar o Nome de Jesus diante dos homens, no se trata apenas de dizer eu creio em Jesus; trata-se, antes, de crer que o que Ele fez a nosso favor o nico caminho de salvao, e o resultado disso, tem sempre que ser descanso na Graa que, em Cristo, nos salva da Lei do pecado e da morte.
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isto que na maior parte das vezes o Cristianismo faz com o Evangelho da Graa: usa os seus smbolos, a linguagem, as declaraes de piedade, o dialeto convencional do gueto cristo, e, enquanto isto, as pessoas embebedam-se da urina teolgica dos amigos de J, crentes que de fato crem na mensagem do Evangelho.

Todavia, devemos ad-mitir que num mundo de justias morais difcil no se envergonhar do evangelho, pois, sua proposta no se vincula imagem.604

O evangelho do qual nos orgulhamos no o evangelho da Cruz de Cristo. apenas o des-evangelho de nossas presunosas construes morais e teolgicas! Quem cr na pregao, todavia, no deixa mais nada para trs que Jesus j no tenha pago na Cruz:

Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidade; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi
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Rm 1:16H muitos cristos se sentindo culpados e desviados do Caminho porque no conseguem gostar e nem se sentir bem no Circo Eclesial Moderno. A esses digo: No temam. No gostar disso sinal de sade espiritual, e, no mnimo, de bom gosto. O Evangelho, ao qual somos chamados a no nos envergonhar de seu testemunho, justamente aquele que, se presente estivesse na prtica crist, no nos faria ter vergonha da identificao vigente. Eu, por exemplo, sempre me envergonhei de muitas coisas cultural e espiritualmente relacionadas a ser evanglico, e nunca me envergonhei e nem me envergonharei do Evangelho! E aqui no h nada novo no que digo. Em 1995, escrevi um artigo amplamente divulgado e que tinha exatamente este contedo. 260

levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca. Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos. Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si. Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu.605

A questo que a maioria dos cristos no consegue admitir que s aceita a Cristo porque j sabe o fim da histria; j sabe que Ele ressuscitou de entre os mortos! Todavia, o que muitos de ns no conseguimos ver que somos crentes da histria de Cristo, mas no somos crentes da Verdade de Jesus; pertencemos igreja, mas nem sempre somos parte daquilo que Jesus chama de Caminho, Verdade e Vida.606 Ao contrrio, muitas vezes, pertencemos ao que deveria ser denominado de Conduta, Imagem e Performance. Essa a religio da maioria. E, para esses, a Instituio-humana, que representa Deus na Terra, torna-se a nica Mediadora entre Deus e os homens; e, assim, assenta-se num Trono de Soberania sobre os demais homens, o que a pe numa horrvel rota de coliso contra Aquele que no d Sua Glria a outrem.607
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Note que as duas grandes temticas de Isaas 53 so: as aparncias das quais no se fez casoa imagem continua a lutar contra a verdade de sere a impossibilidade de crer e descansar que Ele levou sobre si as nossa iniqidades, dores, transgresses e pecados, no deixando, nesse aspecto, nada mais para ser feito: Est consumado!

Joo 14:6 to fcil perceber a factualidade dessa afirmao at mesmo quando se considera algum desviado do Caminho apenas porque tal pessoa no suporta mais o convvio adoecido, repetitivo, desinteressante e presunoso da Instituio
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A instituio humana na qual a f-original-em-Jesus se tornou, com todo o poder que conquistou e aqui me refiro no apenas Igreja Catlica e seu Estado Vaticano, mas tambm aos Protestantes e todos os seus derivados histricos, deu-lhe a garantia de sobrevivncia como religio, que se autodenominou como Cristianismo. Todavia, tirou dela a Graa, a simplicidade, a capacidade de servir e, sobretudo, roubou a sua alma. Assim, o Cristianismo garantiu sua sobrevivncia histrica, ganhou boa parte do mundo, mas perdeu sua alma. E que daria o Cristianismo em troca de sua alma? Montanhas e montanhas de culto sem conscincia, cheios de culpa neurtica e de juzo temerrio?!!!608 Tentamos salvar o mundo enquanto perdemos nossas almas, nossas essncias e nossa real beleza, que ser simplesmente um povo de gente boa de Deus! A salvao dos cristos est em que nos convertamos ao evangelho de Jesus e no igreja; que entendamos que o Cristianismo j foi to corrompido que se Jesus visitasse a maior parte de nossas igrejas o que experimentaramos seria o Seu azorrague.609 por esta razo que dizemos amar a Jesus enquanto nos escandalizamos com Sua Graa!

que Representa Deus na Terra! Ela blasfema porque toma para si esse papel sacerdotal-mediador entre Deus e os homens. E nessa nossa Era de Apstolos de Circo, no de Cristoquando se pode v-los ligando e desligando seres humanos do Corpo de Cristo ao seu bel prazertem-se que admitir que nos tornamos, quase todos, filhos de uma religio pr-crist. Ora, o mundo s est se tornando ps-cristo, porque a Instituio Crist nunca conseguiu ser crist. 608 Veja como o culto sem alma e sem conscincia da Graa torna at o mandamento na sua prtica exterior, algo equivalente s abominaes religiosas contra as quais a Bblia se insurge nos cultos pagos. Leia Isaas 66: 3 e veja o que Deus pensa sobre espiritualidades e ritos sem almafalando do culto no Templo de Jerusalm; e veja Ams 4:4-5; 5:4-5onde o mesmo tema se repete! E, nesse particular, nada mais pedaggico que o Salmo 50. 609 Joo 2:13-22 262

Quem pensa que a Graa loucura, ainda filho da presuno filosfica dos gregos. E quem julga a Graa como escndalo, ainda vive sob o domnio da Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos de J, os quais, nos dias de Jesus, dos apstolos e de Paulo, tiveram nos fariseus seus melhores representantes.610 E mais, tratamos cada vez mais a Graa como algo apenas importante, colocando-a num nvel hierrquico secundrio, esquecidos de que a nica razo pela qual a Cruz se ergueu foi para que a Graa prevalecesse sobre a Lei, e a Vida fosse liberta dos carmas institudos pelo pecado e pelos juzos de culpa dele decorrentes. Quem diz que aceita a Cristo e no aceita a Graa, no sabe que ningum aceita a Cristo como Cristo aquele que levou os nossos pecados; o Cordeiro imolado antes da fundao do mundo , sem que isto acontea em total e indiscutvel rendio Graa; arrependendo-se de seus pecados, sendo que o mais grave deles sempre a presuno moral e legal de qualquer forma de auto-justificao.611 A Cruz se ergueu porque a Graa no foi acolhida quando o Verbo armou Sua tenda entre ns!612 Portanto, confisses do Nome de Jesus, que no se fazem acompanhar pela certeza da Graa, no so diferentes de quaisquer outras confisses de f que no proclamam o nome de Cristo.613 Uma opo bem melhor que o Cristianismo sem a Graa o Taosmo com sua Sabedoria. Ali, pelo menos, ensina-se o ser humano a pensar, a sentir, a se descobrir, a olhar para dentro e a no julgar o prximo. Nada mais feio, des-saboroso aos sentidos e adoece-dor para a mente, que qualquer forma de moral crist; e, sobretudo, quando ela ainda pretende se fazer passar por piedade.

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I Co 1: 18-25 Tg 4: 6 612 Joo 1:1-14 613 Rm 2:24 263

Nesse caso, a feira vem do contraste, pois, como possvel ser cristo vivendo a anttese existencial e humana daquilo pelo que Jesus morreu? E como possvel ser de Jesus se compactuamos com as mesmas foras histricas e espirituaisrefiro-me ao legalismo, ao moralismo e arrogncia do conhecimento de toda a verdade, encarnados pelos fariseus e as autoridades religiosas que o entregaram morte contra as quais Ele se insurgiu durante todo o Seu andar na Terra? E aqui eu me dou ao direito de trazer memria a voz do apstolo Paulo, o encarcerado pelo crime de ter f na Graa de Deus em Cristo:

Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, se que tendes ouvido a respeito da dispensao da Graa de Deus a mim confiada para vs outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho; do qual fui constitudo ministro conforme o dom da Graa de Deus a mim concedida segundo a fora operante do seu poder. A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta Graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas, para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor, pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele. Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria.

E, assim, com Paulo, eu tambm me ponho de joelhos pelo futuro de nossas conscincias e na esperana de que o Esprito ainda converta os cristos conscincia da Graa, a fim de que, o que hoje chamamos de Cristianismo, seja ainda liberto do poder diablico que o invadiu. Do contrrio, talvez, o Senhor chame por outro nome o Seu povo; ou, mais provavelmente, por

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nome nenhum. Com Paulo, todavia, tambm me ponho de joelhos, pois, em meu corao, amo a mesma realidade-humana-redimida que ele chamava de famlia de Deus:

Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra, para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus.

Confiando nisto que me uno ao irmo Paulo, que um J da Graa Consciente, e olho para o Mistrio de Deus e digo:

Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm!.

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PrPr-Logos

No princpio era- o Logos. No fim de tudo -ser o Logos tambm.614 Portanto, o que sobra apenas uma compreenso, a mais forte e auto-explicativa de todas:

O Cordeiro de Deus foi imolado por ns antes da fundao do mundo.615

Um dos maiores problemas da teologia e, especialmente de suas sistematizaes, vem da antiga noo de tempo. Os telogos, em geral, pensam em Deus com as categorias de tempo e espao, e pensam na Graa como uma evoluo histrica, como se Deus tivesse crescido com os homens. Hoje em dia, um desperdcio sem precedentes continuar a fazer teologia sem se entender a questo do tempo, at mesmo do ponto de vista da fsica quntica. Boa parte dos nosso conflitos doutrinrios e teolgicoscoisas como predestinao e livre arbtriosoam pequenas depois que voc entende o que o tempo, sua total relatividade e, no sentido Absoluto, at mesmo sua inexistente-existncia. O tempo serve Relatividade, da ele servir Histria. Mas serve pouco Teologia, que nunca o que pretende ser, caso no exista entre o temporal e o a-temporal. A redeno, portanto, aparece na Histria apenas porque ela pr-existe prpria Histria. O Cordeiro, afinal, foi imolado no Antes de qualquer Histria e de qualquer Tempo!

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Ora, se antes de Deus dizer Haja luz!, Ele disse Haja Cruz!616 fica claro que antes de ter havido qualquer mundo, fosse ele de qualquer dimenso, houve proviso antecipada pela possibilidade da per-verso de qualquer criatura em toda a criao.617 Da, conforme Paulo, a natureza gemer, na expectativa da chegada do dia de sua redeno!

Portanto, tem-se que entender uma nica coisa: se a Cruz vem antes de tudo, tudo o que vem depois da Cruz j carrega o potencial de sua Graa. A Graa est na meta-existncia de todas as coisas!

Logo, no h como fugir da seguinte concluso: no universo que Deus criou, onde ps criaturas feitas Sua imagem e semelhana e trilhes de outras segundo a sua prpria espcie, nenhuma Lei ou Cdigo seriam os elementos de qualquer forma de redeno, pois a Lei da Graa pr-existe a todas as coisas, as boas e as ms. Da todas elas poderem cooperar, conjuntamente, para o bem de quem ama a Deus. o Cordeiro quem banca a Criao, pois Ele foi imolado antes de haver qualquer mundo!

I Pd 1:19-20 vale ver que Jesus se auto-definiu como Aquele que o Pai amou desde antes que houvesse mundo (Joo 17: 5, 24b). Deus Amor. E se o , como poderia ter criado sem antes ter se entregado pela criao? 616 As implicaes dessa afirmao afetam at mesmo nossa compreenso do universo e das teorias da Fsica. E isto pe o amor como meta-fsica da prpria luz, pois, da constncia da velocidade da luz que as relatividades de tempo e espao se estabelecem, facultando-nos, assim, a possibilidade de experimentar sensorialmente a vida como ela , tanto no corpo como no esprito, pois, este, ainda que existindo nas relatividades do tempo e do espaocorpo e histria, tem sua origem no paradigma da luz que nasce do grito da Cruz. A Cruz, portanto, o nolugar que a teoria da relatividade no pode apreender sem revelao! 617 Rm 8: 20-23 267

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a Cruz que garante a Luz, pois dela que vem a revelao de quem somos e de quem Deus para ns em Cristo! o Logos que sustenta o que Existe, pois Nele, tudo subsiste! E o Seu propsito um Dia reconciliar Consigo mesmo todas as coisas. Ou seja, chamar de volta para Si tudo o que existe, existiu ou venha a existir, pois, tudo foi criado por meio Dele e para Ele!618

Houve tarde e manh o primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto, o quinto, o sexto dia o do homem ;e houve tarde e manh o stimo Dia... E o Senhor Deus descansou no Stimo Dia. E ns tambm temos Descanso no Fim-Comeo desse Novo Eterno Dia, que J comeou para todo aquele que cr

Ns nascemos tarde, no Sexto-Dia, conforme o Gnesis. Portanto, o amanh traz o nosso Amanhecer, segundo Deus. Na seqncia da Criao, primeiro vem a tarde, depois a noite e ento o amanhecer! H sombras e noite no caminho. Mas o Dia termina na Luz da Manh. No Dia de Deus o Ocaso no a-caso, apenas um intervalo entre uma luz que se desvanece a tarde e o incio de uma Luz que no se desvanece a manh! E que vai brilhando mais e mais at ser Dia Perfeito! Afinal, o Apocalipse diz que na Nova Jerusalm no haver Noite, nunca mais! No princpio havia trevas e caos. Ento Deus disse: Haja Luz. E houve tarde e manh o primeiro Dia.
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Cl 1: 20 268

O Dia de Deus comea e caminha para o Amanhecer como Fim-Meta. Ora, o primeiro milagre do Cordeiro do Verbo encarnado, do Emanuel, do Cristo, Jesus!foi demonstrar que Nele as lgicas so subvertidas. Ele deixa o melhor para o Fim, conforme Seu milagre no casamento de Can. Afinal, Sua prpria experincia como o Encarnado, tambm obedeceu mesma lgica: padeceu primeiro, foi glorificado depois; humilhou-se antes para ser exaltado depois. Esvaziou-se de Deus para ser Glorificado acima de todo Principado, Potestade e Poder. Essa tambm a lgica do Logos:

Se o gro de trigo no morrer, fica ele s; se porm morrer, produz muito fruto. Semeia-se em corrupo, colhe-se em incorrupo; semeia-se corpo natural, ressuscita-se em corpo espiritual.

Tudo que veio Dele, um Dia vai voltar para Ele! E sabe por que isto possvel? O Cordeiro de Deus foi imolado e seu Sangue foi conhecido antes da Fundao de todas Fundaes!

O Cordeiro a Pedra Angular de toda a Construo, A comear da Criao de todas as coisas e prossegue sendo a Pedra

de Esquina at o Dia da Reconciliao de todas as coisas Nele.

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A Cruz vem antes de todas as Coisas, e, portanto, tambm antes de todas as Quedas. S houve a possibilidade de haver Liberdade incluindo os terrveis riscos de haver Quedas porque, antecipadamente, j havia o Cordeiro e Seu Sangue conhecido com efeito antes da fundao do mundo sim! Antes de todo e qualquer mundo. Haja Cruz foi o grito que nenhuma criatura ouviu ser bradado, pois, Quem o bradou estava s! Esse clamor do Deus agonizante antes de parir Seus mundos todos eles , nenhuma criatura ouviu. Nem mesmo os anjos os filhos de Deus que alegremente viram e cantaram a sabedoria de Deus na Criao ainda no existiam para testemunhar esse Brado. Afinal, eles vieram depois dele. Da a Cruz ter sido e ser para eles um mistrio, alis, o Mistrio! Era um entendimento de Deus com Deus. E ningum existia para ser Seu conselheiro. Da ter sido tambm o Grande Mistrio que nem Lcifer conhecia. Deus meu, Deus meu, por que me desamparas-te?fez-se ouvir antes que qualquer criatura ou criao experimentasse conscincia de queda e desamparo! Pensar diferente crer numa Cruz que veio depois ou seja, sendo apenas uma tentativa divina de remendar Seus prprios erros como Criador e Sua culpa ante a Criao. Quando se diz que o Cordeiro de Deus foi imolado antes da criao do mundo, diz-se tambm que a proviso da Graa a nica Liberdade possvel na Terra, pois, essa certeza do Amor Gracioso, que se entregou pelos equvocos e pecados da Criao antes dela existir, carrega consigo uma profunda libertao da culpa de ser e de todas as fobias existenciais que ela patrocina. Estou convencido de que somente vivendo com essa conscincia em f que se pode experimentar a libertao de todo medo de ser, viver, existir e, tambm, pode-se assumir a prpria conscincia como o Santo dos Santos de cada indivduo na Terra. Aqui comea a liberdade. Nenhuma liberdade que no nasa da conscincia em f de que este universo tanto fruto do Amor de Deus quanto tambm de Sua entrega Sacrificial pela

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Criao pode ser chamada de liberdade. Isto porque antes de qualquer Criao existir a Cruz foi Erguida! Ora, isto que pode nos fazer viver como pecadores livres do pecado-culpa de ser, que a mais latente de todas as culpas que o ser humano conhece. O Perfeito Amor lana fora o medo! S se perde o medo de ser quando se perde o medo de Deus! E isto s acontece em plenitude mediante a Liberdade que nasce da Graa Pr-existente de Deus, na entrega do Cordeiro Eterno, que Cristo Jesus, o Nosso Senhor! No dia em que essa conscincia em f nos possui, acontece o funeral religioso da Teologia Moral de Causa e Efeito! O Cordeiro Imolado Antes da Fundao do Mundo , para mim, a afirmao apostlica cujas implicaes incidem sobre todos os aspectos de qualquer que seja a compreenso crist da Existncia! Depois dela fica mais fcil entender como e porque Nele tudo subsiste, sem que isto implique em indiferena divina para com Sua Criao ou em solidariedade divina para com o mal que passou a habitar a Criao. Do contrrio, por que seria Ele a Fonte Criadora e Mantenedora de Todas as Existncias, sendo Ele, ao mesmo tempo, o Criador Eternamente Separado de considervel parte de Sua prpria Criao? E isto enquanto a alimenta com energia de existir que nem sempre usada na direo da Vida?! Num universo onde existe o mal, a incluso dele como dependente da energia vital que procede de Deus s faz sentido se o Cordeiro tiver sido imolado antes que as partes que se desintegraram de sua comunho com o Criador houvessem sido criadas. Isto porque preciso diferenciar o Criador de toda e qualquer escolha que, na Criao, tenha implicado em Queda. Digo isto ao mesmo tempo em que sei que no possvel fazer tal

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diferenciao completamente. E por que? que fora de Deus no existe nada absoluto. Ora, algo Absoluto quando Auto-Existente. Todavia, h um s Deus e Pai de todos, que age por meio de todos e est em todos! Portanto, qualquer criatura existe em Deus, mesmo que sua livre escolha seja existir sem a Vida de Deus agora ou para sempre. Isto tambm liberdade! E sua mais terrvel manifestao! A escolha pelo inferno de ser! O Cordeiro imolado antes da fundao do mundo tambm a garantia de que qualquer criatura pode escolher existir eternamente danada, no inferno de suas resistentes escolhas enganadas. Afinal, at para que se tenha a liberdade de escolher no-ser-de-Deus tem-se que usar das graas naturais que Dele provm a fim de nos manter existindo! Da haver a Hora chamada de o Grande Dia da Ira do Cordeiro. A Graa oferecida desde antes da fundao do mundo, em sendo pisada pelos ps conscientes da indiferena, gera, ao final da presente era da conscincia cada, o Dia do Juzo, onde Aquele que deu e deu tudo pela Criao, haver de se levantar em seu favor e contra os seus espoliadores conscientes e insensveis. O Grande Dia da Ira do Cordeiro , paradoxalmente, o Dia da Graa para a Criao. o juzo sobre os que devoram a Terra, seus recursos, suas criaturas, seus oceanos, fontes de guas, suas maravilhas, e suas produes naturais. tambm o Dia da Vingana sobre as Civilizaes que existem para fazer com que sua cidadania na Terra produza cataclismos gerados pela bomba da cobia, pelo des-amor aos recursos do Planeta e por causa de sua tirania sobre as demais criaturas humanas ou no!619 Apc 6:16; 11: 18; 14:10; 16:19. O Dia da Ira do Cordeiro vem no apenas contra a alienao do homem contra o Criador, mas tambm em razo da persistente indiferena do homem contra seu semelhante e, ainda, em razo de seus atos de devastao contra a Terra. A leitura do Apocalipse de Joo deixa isto mais que claro! Assim, aprende-se que toda alienao humanaseja em relao a Deus, a si mesmo, ao prximo e com referncia criao , implica num repdio Graa do Cordeiro. Graa divina, persistentemente rejeitada, gera juzo! Quem no cr j est julgado pela sua prpria incredulidade, pois, aquele que rejeita a Graa do 272
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Isto porque, como a Cruz vem antes da Criao e como as criaturas gemem esperando o Dia da Redeno, ento, pode-se dizer que toda a criao sente dores e agonias latentes pela Graa que pode redimir a toda criatura. 620

A ltima viso apocalptica , todavia, uma Comunho Csmica de todas as coisas e de todos aqueles que escolheram-tendo-sido-escolhidos em Cristo. Assim digo, porque no gostaria que voc esquecesse que caminhamos para a Nova Jerusalm, onde no h santurios e onde at as folhas da rvore da Vida so para a cura dos Povos.621 A Nova Jerusalm no religiosa, pois, nela no h santurios, portanto, no exclusivista. 622 Afinal, ela recebe gente de todos os tempos histricos, conforme nos disse Jesus quando afirmou que viriam muitos do Norte, do Sul, do Leste e do Oeste, e que tomariam lugar mesa com Abrao, Isaque e Jac como a rainha do sul que reconheceu a Graa na sabedoria de Salomo ou os Ninivitas que creram na pregao de Jonas, enquanto os que viveram da presuno religiosa de serem os filhos do Reino seriam deixados de fora. A Nova Jerusalm a Cidade Iluminada pelo Cordeiro.623 a Cidade que tem Portas Abertas em todas as direes.624 tambm a Cidade das Individuaes Absolutas em Cristo, que pode se manifestar como uma pedrinha branca e um nome novo que ningum conhece, exceto aquele que o recebe. E, alm disso, essa individuao -ser-tambm-como a revelao-segredo do novo

Cordeiro desiste de todo o Bem Eterno e se faz filho de seus prprios horizontes de morte. Quem cr tem a vida, quem no cr ainda est na morte! A Ira do Cordeiro vem como resultado da escolha de quem usou sua liberdade para escolher existir sem a Graa. S existe Juzo porque existe Graa. Ao final, no entanto, a Graa e a Misericrdia triunfam sobre o Juzo. 620 Rm 8: 16-24
621 622

Apc 22: 2 Apc 21: 12-13 e 24-26 623 Apc 21: 23 624 Apc 21:13 273

nome de Jesus e que s o Pai conhece, o qual ser dado a conhecer a todo aquele que perseverar em Sua Graa625 Confisso Sem Fico, Porm Com Fixao e Sem Barganhas

Voc leu o contedo essencial do Evangelho da Graa de Deus! O que passar disso reflexo dos telogos da Teologia da Terra. fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. a Sndrome de Eva. escolha de Ado. doutrinacaminho de Caim, pois, o fruto das obras da presuno, da inveja e da auto-justificao humanas.626 religio que nasce do homem para Deus. auto-salvao. falsa liberdade. Apc 2: 7, 17, 28; 3: 5, 12, 21onde as promessas carregam o segredo da relao de cada um com o Cordeiro da Vida. E so realizaes incompartilhveis. Acontecem na inexprimibilidade do ser. O galardo ser e conhecer em comunho ao Criador e ser conhecido de si mesmo como o somos para Ele em Cristo. Somente aqui seremos de fato quem somos e no sabemos ainda! 626 Na epstola de Judas, o Irmo do Senhor, o caminho de Caim, se funde com a ganncia de Balao e conclui seu projeto com a revolta de Cor (v.11). Assim, um caminho que gera um sentir e que desemboca numa atitude. Desse modo, fica-se sabendo que o caminho comea dentro do ser. Em Judas, o tema o oposto do legalismo. Ele fala de transformar a Graa de Deus em libertinagem (v.4). O Caminho da Graa, toda-via, acontece entre o legalismo, de um lado; e a libertinagem, de outro. A Graa tanto nos liberta da Lei que avulta a culpa e o pecado; como tambm nos salva da escravido Necessidade e ao Capricho! 274
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arrogncia piedosa. a doena dos que excluem outros de Deus como se pudessem saber o que est escrito no Livro da Vida. a produo teolgica da confraria dos amigos de J, para cujos coraes, a Graa um Problema!

Eu, porm, digo o que creio e o que sempre cri!

E aqui evoco o testemunho de todos os membros do Presbitrio da Igreja Presbiteriana de Manaus, que ainda na dcada de 70, h quase trinta anos, leram minha tese de ordenao, quando fui separado pelos homens para o ministrio da Palavra.

Ento, a tese central, era a mesma que aqui defendo!

Sim! Aqui digo o que cri o tempo todo enquanto pregava a Palavra do Evangelho durante todos esses anos! 627

E no Senhor Jesus, eu sei que esta Palavra da Graa de Deus abenoou e ainda abenoa milhares de vidas humanas. Afinal, Jesus no disse:

Ide por todo o mundo clonai, amedrontai, oprimi, usai, saqueai e neurotizai a toda criatura. Quem se deixar oprimir ou padronizar por vs ser salvo; quem porm vos resistir, j est condenado!

Portanto, os milhares de hoje e os milhes do passado que se dizem ou se diziam abenoados pelo Evangelho de Jesus que eu pregava e prego tero que ad-mitir, sem ad-mentir, que a Palavra era esta, nunca foi outra. E mais: de minha boca ou pena de escrever, jamais pro-cedeu ou pro-ceder outra coisa, pois, qualquer outra coisa, no mais que outro evangelho. 275

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Boa parte do que chamamos de evangelizao no boa notcia para muitos seres humanos. E no porque eles sejam duros de corao. No boa nova apenas porque no traz Boas Novas!

Minha motivao para ser e fazer tudo o que fiz como cristo nesta Terra nasce desse cho de conscincia de que nem sempre o que chamamos de evangelho , de fato, Evangelho, conforme Jesus de Nazar.

E para quem no entende o que aqui digo, evoco o testemunho do apstolo Paulo:

Quisera eu me suportsseis um pouco mais na minha loucura. Suportai-me, pois. Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam corrompidas as vossas mentes, e se apartem da simplicidade e da pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum prega outro Jesus que no temos pregado, ou aceitais esprito diferente que no tendes, ou evangelho diferente que no tendes recebido, a esses de boa mente o tolerais628

II Co 11: 1-4aqui Paulo denuncia que havia um outro Jesus, um outro esprito e outro evangelhosendo enganosamente anunciados pelos aderentes da TMCE de seus dias. Essa era a briga de Paulo em quase todas as suas cartas e no confronto que fez aos pervertedores da Palavra, criando um outro Jesus, espalhando um outro esprito e trazendo, portanto, um outro evangelho. Ora, se a aflio de Paulo, naqueles dias, era essa, que dizer de como ele sentiria aquilo que ns chamamos hoje de evangelho? Hoje ns toleramos de boa mente os que pregam a Anttese do Evangelho! 276

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E ento, voc pergunta, por que este livro? porque eu creio em Jesus conforme entendo o Evangelho! E sei que o esprito que o Evangelho cria o da Graa, do amor e da verdade!629 Hoje, na Terra, poucas razes tenho para ser algum empolgado. Quanto tempo viverei, realmente no sei. s vezes, acho que j vivi demais!

Sinto-me no lucro!

E tudo o que ainda serei e farei nesta Terra se que Deus me reserva ainda muito ou pouco no futuro nascer tambm desta Rocha da Vida! Falo apenas da Terra, pois, da eternidade no h o que se falar.

Na eternidade eu j sou!

Aqui, nem-tanto-pelo-tanto e mas muito pelo entre-tanto, eu devo me entregar, me confessar e oferecer as minhas mos s algemas dos inquisi-dores! Eis, portanto, minha confisso de culpa ante a Confraria dos Amigos de J:

Ler I, II e III Jootodas as epstolase observar as referncias verdade e ao amor como entes inseparveis. 277

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Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo e sei que tudo o que no provm de f na Graa de Deus pecado!

assim que creio! Por isso que falei e escrevi!

E se voc no cr como eu, por favor, considere-me culpado de minha mais absoluta certeza de f na Graa de Jesus. Eu no me envergonho de crer assim! Eis aqui minha confisso escrita e assinada!

Caio Fbio DArajo Filho

Agora, no tenho mais desculpas a dar a ningum, pois, ante os Amigos de J, crer na Graa, minha culpa ir-remedivel e ir-redimvel pela Teologia Moral de Causa e Efeito! Portanto, se voc cr como eles, nunca me perdoe pelo crime de minha f! Mas saiba: sou feliz pela culpa dessa paz! E pela paz dessa culpa! E agora, quem vir me prender? Quem poderia preferiu me libertar! Entenda-se com Ele! Ele Advoga a minha causa!

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E em meu lugar e em meu favor, Ele bradou: Tetelestai! por essa razo que eu fiquei sem barganhas a fazer!

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ESTATUTO EXISTENCIAL DAQUELE QUE NO TEM BARGANHA COM DEUS

Artigo 1 - Fica decretado que agora no h mais nenhuma condenao para quem est em Jesus, pois, o Esprito da Vida em Cristo, livra o homem de toda culpa para sempre. Artigo 2 - Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive os Sbados e Domingos, carregam consigo o amanhecer do Dia Chamado Hoje, por isso qualquer homem ter sempre mais valor que as obrigaes de qualquer religio. Artigo 3 - Fica decretado que a partir deste momento haver videiras, e que seus vinhos podem ser bebidos; olivais, e que com seus azeites todos podem ser ungidos; mangueiras e mangas de todos os tipos, e que com elas todo homem pode se lambuzar. Pargrafo do Momento: Todas as flores sero de esperana; pois que todas as cores, inclusive o preto, sero cores de esperana ante o olhar de quem souber apreciar. Nenhuma cor simbolizar mais o bem ou o mal, mas apenas seu prprio tom, pois, o que da passar estar sempre no olhar de quem v. Artigo 4 - Fica decretado que o homem no julgar mais o homem, e que cada um respeitar seu prximo como o Rio Negro respeita suas diferenas com o Solimes, visto que com ele se encontra para correrem juntos o mesmo curso at o encontro com o Mar. Pargrafo que nada pra: O homem dar liberdade ao homem assim como a guia d liberdade para seu filhote voar.

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Artigo 5 - Fica decretado que os homens esto livres e que nunca mais nenhum homem ser diferente de outro homem por causa de qualquer Causa. Todas as mordaas sero transformadas em ataduras para que sejam curadas as feridas provocadas pela tirania do silncio. A alegria do homem ser o prazer de ser quem para Aquele que o fez, e para todo aquele que encontre em seu caminhar.

Artigo 6 - Fica ordenado, por mais tempo que o tempo possa medir, que todos os povos da Terra sero um s povo, e que todos traro as oferendas da Gratido para a Praa da Nova Jerusalm. Artigo 7 Pelas virtudes da Cruz fica estabelecido que mesmo o mais injusto dos homens, que se arrependa de seus maus caminhos, ter acesso Arvore da Vida, por suas folhas ser curado, e dela se alimentar por toda a eternidade. Artigo 8 Est decretado que pela fora da Ressurreio nunca mais nenhum homem apresentar a Deus a culpa de outro homem, rogando com dio as bnos da maldio. Pois todo escrito de dvidas que havia contra o homem foi rasgado, e assustados para sempre ficaram os acusadores da maldade. Pargrafo nico: Cada um aprender a cuidar em paz de seu prprio corao. Artigo 9 Fica permanentemente esclarecido, com a Luz do Sol da Justia, que somente Deus sabe o que se passa na alma de um homem. Portanto, cada conscincia saiba de si mesma diante de Deus, pois para sempre todas as coisas so lcitas, e a sabedoria ser sempre saber o que convm.

Artigo 10 Fica avisado ao mundo que os nicos trajes que vestem bem o homem diante de

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Deus no so feitos com pano, mas com Sangue; e que os que se vestem com as Roupas do Sangue esto cobertos mesmo quando andam nus. Pargrafo certo: A nica nudez que ser castigada ser a da presuno daquele que se pensa por si mesmo vestido. Artigo 11 - Fica para sempre discernido como verdade que nada belo sem amor, e que o olhar de quem no ama jamais enxergar qualquer beleza em nenhum lugar, nem mesmo no Paraso ou no fundo do Mar. Artigo 12 Est permanentemente decretado o convvio entre todos os seres, por isso, nada feio, nem mesmo fazer amizades com gorilas ou chamar de minha amiga a sucuri dos igaps. At a comigo ningum pode est liberta para ser somente a bela planta que . Pargrafo da vida: Uma nica coisa est para sempre proibida: tentar ser quem no se . Artigo 13 - Fica ordenado que nunca mais se oferecer nenhuma Graa em troca de nada, e que o dinheiro perder qualquer importncia nos cultos do homem. Os gazofilcios se transformaro em bas de boas recordaes; e todo dinheiro em circulao ser passado com tanta leveza e bondade que a mo esquerda no ficar sabendo o que a direita fez com ele. Artigo 14 Fica estabelecido que todo aquele que mentir em nome de Deus vomitar suas prprias mentiras, e delas se alimentar como o camelo, at que decida apenas glorificar a Deus com a verdade do corao. Artigo 15 Nunca mais ningum usar a frase Deus pensa, pois, de uma vez e para sempre, est estabelecido que o homem no sabe o que Deus pensa.

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Artigo 16- Estabelecido est que a Palavra de Deus no pode ser nem comprada e nem vendida, pois cada um aprender que a Palavra livre como o Vento e poderosa como o Mar. Artigo 17 Permite-se para sempre que onde quer que dois ou trs invoquem o Nome em harmonia, nesse lugar nasa uma Catedral, mesmo que esteja coberta pelas folhas de um bananal. Artigo 18 - Fica proibido o uso do Nome de Jesus por qualquer homem que o faa para exercer poder sobre seu prximo; e que melhor que a insinceridade o silencio. Daqui para frente nenhum homem dir o Senhor me falou para dizer isto a ti, pois, Deus mesmo falar conscincia de cada um. Todos os homens e mulheres que crem sero iguais, e ningum jamais demandar do prximo submisso, mas apenas reconhecer o seu direito de livremente ser e amar. Artigo 19 Fica permitido o delrio dos profetas e todas as utopias esto agora institudas como a mais pura realidade. Artigo 20 - Amm!

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Eis aqui a Mtodo-logia deste livro: Leia I Joo 2: 27-29 e 4: 6-12.

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