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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

OBSERVAES: O texto original deste arquivo foi retirado integralmente

do PDF
intitulado Sem Barganhas com Deus, baixado diretamente do site
www.caiofabio.net.
O que eu fiz foi apenas convert-lo e adapt-lo aos formatos EPUB e MOBI,
que so os formatos comumente usados nos leitores eletrnicos (E-readers)
atuais.
Como seria difcil navegar pelas notas de rodap, decidi inseri-las entre
colchetes duplos, ento, tudo o que estava no rodap, foi inserido no seu devido
lugar de referncia no texto, ficando assim: palavra ou frase do texto [[texto da
nota de rodap contendo a referncia daquela palavra ou frase]]
Para facilitar a leitura, voc pode acessar diretamente ao ttulo desejado
atravs do sumrio.
Espero que esta leitura seja de grande valia para todos, assim como foi para
mim. Abraos.
Ass. Colaborador.

Sem Barganhas Com Deus

Caio Fbio DArajo Filho

 DEDICATRIA
minha mulher, Adriana, a quem amo de todo corao, sobretudo, como
homem apaixonado, mas tambm como marido grato, e que ama receber a
qualidade de amor que dela me vem todos os dias, em cada pequenino gesto de
carinho e cuidado verdadeiros, e pela sua imensa capacidade de amar e perdoar
sem fazer qualquer barganha.
A todos os amigos do Caminho. E ao meu amigo Guilhermino Cunha, cuja
amizade sria, verdadeira e slida como uma rocha.

 UMA BREVE ATUALIZAO

Hoje dia 21 de janeiro de 2005, e este livro foi escrito ainda em 2002. De
l para c um mundo de coisas aconteceu em minha existncia.
Ministerialmente, as mais importantes foram o surgimento do site
www.caiofabio.com, que abriu um mundo novo de relacionamentos e de
ministrios pessoais para mim vide a correspondncia do site, na sesso Cartas
, e o nascimento do Caminho da Graa, em Braslia, com novas Estaes do
Caminho em outros lugares, bem como o surgimento de centenas de grupos e
comunidades simples e livres das cangas da religio das barganhas.
Em 2002 eu j estava casado com Adriana h algum tempo, hoje, porm,
me parece que a crescente solidificao de nosso vnculo marca esse perodo de
modo extraordinrio para mim.
Em 2002, todavia, meu filho Lukas ainda estava comigo, porm, desde o dia
27 de maro de 2004 ele est com o Senhor de nossas existncias. No preciso
tentar explicar o significado dessa experincia para ningum, especialmente para
aqueles que a acompanharam atravs de meus textos a ele dedicados no site.
Tambm em 2002, embora tendo um relacionamento amigvel com Alda, a
me de meus filhos, no poderia ainda dizer que havia entre ns plena
restaurao de amizade, como hoje se v. Alm disso, Adriana tinha trs filhos e
eu quatro. Hoje ns temos seis, e uma linda neta, a Hellena, e em breve mais um
netinho. E para completar devo tambm afirmar que, nesse perodo, nossos filhos
descobriram a alegria de juntos formarmos uma nica e feliz famlia, na qual
todos ns sem exceo, incluindo todos os lados de ambas as famlias, com
todos os seus agregados naturais e afetivos temos podido usufruir do amor que
sempre nos uniu nas famlias que um dia havamos constitudo separadamente.
Ora, eu no tenho dvida que saber desse hiato entre a produo do texto e a
sua publicao somente trs anos depois, pode dar a voc uma boa posicionada
na percepo de tudo o que aqui j foi e ainda ser dito.
Quero esclarecer que me senti tentado a mudar algumas coisas que me
pareceram, neste momento da publicao do texto, como sendo desnecessrias
ou obsoletas, especialmente em face do avano que fiz de vrias delas em meu
site. Todavia, percebi que parte do compromisso do livro no fazer barganha
nem com o tempo, muito menos com o processo evolutivo dentro do qual este
texto fez a sua prpria viagem, at chegar aqui, em suas mos.
Leia com carinho!
Caio Fbio Copacabana, 21 de janeiro de 2005

 PREFCIO
E o Caio Continua...
Cada novo livro um ato de resistncia da civilizao. O no-livro sempre
uma ameaa de retorno barbrie. O livro expressa o ser que pensa, que
questiona, que analisa, que prope. O livro pulsa com a vida e nos avisa que a
esperana no morreu, que a vida no morreu. Pensar e criar so destinos da
pessoa que se realiza e realiza. J nos diziam os romanos: As palavras voam, a
escrita fica.
Com o fim da Histria decretada pelos donos do poder mundial e a
sacralizao, a inevitabilidade ou o fatalismo da atual (des)ordem, o que se
pretende, na realidade, decretar o fim do pensamento crtico e criativo, o fim
das alternativas, o fim do diferente, o fim das utopias, o fim dos sonhos. Mas
ningum consegue, com as inquisies clssicas ou sofisticadas, domesticar
os in-conformados, embotar os poetas, paralisar os profetas. O mandato cultural
de Deus humanidade no foi revogado.
A atual gerao do imediato, do pragmtico, do competitivo, do apenas
emotivo, somente um lamentvel lapso histrico de desobedincia, de perda, de
des-humanidade (e de des-Graa).
No meio da crise o Sagrado est de volta, Deus est de volta, a Graa est
de volta, a F est de volta, as possibilidades do plenamente humano e do
plenamente divino esto de volta, ora reacionrio, ora confuso, ora criativo, ora
recriativo ou libertador.
A Anttese do Evangelho tem que ser denunciada. A Teologia Moral da Causa
e Efeito profundamente questionada. Aqui est um livro que a isso se prope.
Leva-nos a pensar (concordar, discordar, aprovar, reprovar), a nos
inquietar, no desconforto necessrio da des-construo (ou reafirmaes) de
certezas. No povo da Nova Aliana, o pensar e levar a pensar subverso,
resistncia, evangelizao. Da o inegvel valor deste livro.
Amizade, admirao, cumplicidade, dramas, lutas me tm unido a Caio
Fbio por dcadas.
No se pode pretender escrever a histria do cristianismo brasileiro do
sculo XX e XXI sem referncia a esse personagem. Ele sabe que fazer histria
disponibilizar-se, pr-se a caminho, acertar e errar, obedecer e desobedecer,
tentar sempre, recomear sempre.
O Caio evangelista e pastor o Caio mestre e profeta, que se faz presente,
gritando com as letras, clamando com as frases, pondo o seu ser no escrever.
Resistir preciso, criar preciso, escrever preciso. O Esprito sopra e nos
cura, e nos reconstri pela capacidade de abertura, pelo dilogo de coraes,
pela coragem do dizer.
A Histria da Salvao continua. Caio Fbio continua a ela vinculado.

Bem-Aventurado por este livro!

Paripueira (AL), 14
de Agosto de 2002.
+ Dom Robinson Cavalcanti, OSE
(Festa da Transfigurao do Nosso Senhor Jesus Cristo)

 GLORIO-OSSRIO
Igreja com I maisculo corresponde ao que Jesus e o Novo Testamento
definem como Igreja; ou seja: o encontro com Deus e uns com os outros em
torno do Nome de Jesus e em acordo de f com o Evangelho o que faz de todo
Encontro Humano, em f, um encontro-igreja, onde Jesus promete estar
presente, mesmo que sejam apenas dois ou trs re-unidos em Seu Nome! E s se
re-unem em Seu Nome por se saberem a Ele unidos!
Igreja entre aspas so as representaes histrico-institucionais do
fenmeno histrico, social, econmico, poltico e culturalmente auto-definido
como igreja, e que tem uma hierarquia (Clero), sigla (Denominao),
geografia-fixa (Prdio) e membros-scios! Ou seja: Igreja a gente encontra no
caminho. Igreja a gente vai ao encontro dela ou a gente a identifica pela Placa
ou pela Propaganda!
Cristianismo a expresso histrica da Religio que confessa a Jesus
como Filho de Deus, mas cujo processo de institucionalizao trabalha com mais
freqncia contra os Interesses do Reino de Deus que no sentido indicado pelo
Evangelho.
Catolicismo um derivado do Cristianismo que se v como o Reino
Estatal de Deus na Terra tudo entre aspas.
Protestantismo o movimento histrico-cristo que quase conseguiu...
mas perdeu o protesto, que sempre algo pr-teste! Assim, virou apenas uma
ReForma! S h protesto se o caminho for sempre pr-teste, em f, e tangido
pelo Vento do Esprito, conforme a Palavra!
Evanglico o ente que cr no Evangelho e que cr na salvao em Jesus,
conforme a Graa revelada em Cristo. Por exemplo: o apstolo Paulo era um
genuno Evanglico!
Evanglico, entre aspas, o ente indefinvel, que se utiliza da f em
Jesus atravs da mediao da Igreja Evanglica, que a auto-definio
coletiva dos cristos que nem sempre confiam ou gostam uns dos outros, mas que
s se enxergam coletivamente sob esse Guarda-Chuva, furado de baixo para
cima pelas pontas afiadas dos guarda-chuvas menores que cada um usa para
garantir sua prpria proteo enquanto aniquila o que confessa como devoo: o
Evangelho!
Cristo, historicamente, um ser no Limbo, vivendo entre a Lei e a Graa,
sofrendo entre o medo de Deus e o amor irresistvel que por Ele sente. Por esta
razo prova a devoo como angstia, desespero, culpa, neurose e parania.
Discpulo de Jesus o ser que apesar de se reconhecer relativo, se sabe
pela f na Graa de Deus que gera o dom da f como algum que
irreversivelmente de Jesus e que aprendeu que o Caminho acontece na

companhia de irmos que sempre sujam os ps na jornada por isto lavam os

ps uns dos outros em nudez , mas que crem que quem j est limpo pela
Palavra de Cristo no necessita lavar seno somente os ps.
Liberdade a capacitao na Graa e na Verdade de poder escolher-sedeixar-levar pelo Esprito, que realiza o Bem de Deus no ser humano,
conduzindo-o no Caminho Estreito que acontece, em f, entre a Lei e a
Libertinagem, na vereda do amor.
Pecado ... sou. Cada um deveria saber o que ! Cada um sabe,
especialmente se no for instrudo moralmente a respeito! Pois, assim, saber o
que o pecado , e no se neurotizar com o que dizem pecado ser!
Graa ... toda-tudo-toda manifestao do amor criador-redentor de
Deus e que se expressou supremamente no Escndalo da Cruz, que sempre
favor imerecido, incluindo a criao do ser, mesmo que seja um ser assim
como sou! Pois, sou-serei-sendo-j-sou, Nele!
Voz... o testemunho interno do Esprito no meu esprito.
Deus... amor!
Ele... Aquele que vive em mim!


MTODO-LOGIA
No, nenhuma metodologia. Minha viso bsica demais para ser
classificada como cincia.
No me sirvo de nenhum mtodo que no seja apenas o seguinte: quem cr
na Encarnao no precisa nem de Aristteles, nem de Kant e nem de Higgel.
Na Encarnao no h nem tese, nem anttese e nem sntese.
H paradoxo. E Cristo a sntese se que a terminologia serve para essa
funo descritiva e a Graa o elemento hermenutico e epistemolgico que
me faz aproximar do texto.
E a concluso desse processo-des-proces-suado tem que convergir para
uma nica percepo: se Jesus o Logos encarnado, ento, a interpretao de
toda a Escritura s pode acontecer na vida-interpretativa que Jesus viveu, e as
prprias palavras de Jesus s podem ser entendidas como tendo sua concreo no
Evangelho vivido por Jesus de Nazar, o Verbo Encarnado cheio de Graa e
Verdade.
Explicao no final do livro!
Isto para quem acreditar, depois de ler este livro, que eu tenho uma
metodologia!
De antemo garanto que aqui no h Hermes-nutica e nem Apolo-gtica!
Gosto dos mitos gregos, mas nem tanto!

 CONFISSES DE UM PASTOR
Em janeiro de 2002, escrevi um livro intitulado O Enigma da Graa. Nele
mostro como J me alcanou. De fato, o presente texto era apenas um dos
eplogos do livro original.
No livro de J (O Enigma da Graa) escrevi baseado somente nos
encontros-horizontais entre J e seus amigos, e, sobretudo, fundado na teologia
patrocinadora dos contedos que ali superabundam: os da Teologia Moral de
Causa e Efeito!
Por sugesto de vrias pessoas amigas decidi transformar os apndices
em textos independentes; ou seja: com corpo e alma prprios!
Percebi logo que a seqncia do Enigma da Graa no seria outra coisa
seno um livro de Confisso. Confisso de como me sinto e de como creio!
Este , portanto, meu livro de confisses, em todos os sentidos!
Sei que aumento os riscos de variadas interpretaes pelo fato de eu estar
escrevendo com clareza as coisas que aqui afirmo.
Por que, ento, correndo tantos riscos adicionais de enfermias
interpretaes, escrevo um livro intitulado Sem Barganhas com Deus e que versa
sobre os contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito?
PORQUE A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO A TEOLOGIA
DA IGREJA CRIST, MESMO A DESPEITO DE NOSSAS MENSAGENS
SOBRE A GRAA A QUAL ENTRE NS, QUASE-GRAA; MAS QUE
NO SENDO TOTALMENTE-GRAA, DES-GRAA, POIS INSTITUI A
RELAO COM DEUS COMO BARGANHA! OU SEJA: COMO TEOLOGIA
MORAL DE CAUSA E EFEITO!
Neste trabalho no pretendo nada alm do que sempre fiz; ou seja: tentar
simplificar e clarificar verdades de sempre, dando a elas nome, e, a seus
inimigos conceituais, seus devidos apelidos.
Portanto, o que voc tem nas mos no um tratado teolgico, mas com
certeza algo srio, bblico, e, em alguns aspectos, original!
A originalidade vem de duas realidades. Primeiro, porque at onde eu saiba
no se escreveu ainda nada sobre os contedos do Moralismo, do Legalismo e do
Auto-Virtuosismo cristo e humanos e que habitam a conscincia teolgica da
maioria dos cristos com o nome de Teologia Moral de Causa e Efeito, e nem
sobre seus aplicativos explcitos nas prticas crists!
Segundo, porque aqui no pretendo ficar nos conceitos, mas ir alm deles, e
trazer as implicaes para os cenrios eclesiasticamente circenses que nos
rodeiam no Cristianismo.
Ora, esses cenrios esto empanzinados dessa teologia, pois, na maioria
das vezes, as pessoas se alimentam mais dela que da Palavra que liberta,

conforme a Graa.
Uma advertncia necessria:
Este trabalho no se esgota em si mesmo. Portanto, sem a leitura de O
Enigma da Graa temo que voc fique com falsas impresses. Por esta razo
que sugiro a leitura dos dois volumes.
Em O Enigma da Graa tratei dos fundamentos horizontais da Teologia
Moral de Causa e Efeito. Neste texto, falo dela como um pacote, e mostro suas
implicaes na nulificao da Graa, no importando se o sujeito em questo
seja o justo J ou o publicano Joo. Essas distines s existem at que se
compreenda de fato, e sem equvocos, duas coisas:
A primeira que todos pecaram mesmo, e, portanto sem exceo e sem
atenuantes , todos, igualmente, carecem da glria de Deus, mesmo!
A segunda que se Graa e se favor imerecido, nem mesmo J tem
mrito algum em sua justia. Diante de Deus todo J Joo e todo Joo J.
Trata-se, portanto, de uma banalizao sadia, semelhana da que
Garrincha vivia nos seus embates futebolsticos, para quem todo adversrio era
apenas Joo!
E todos iam ao cho!
Assim que at mesmo J j entra em campo como Joo em seu encontro
com Aquele que com ele falou do meio de um redemoinho!
Devo tambm deixar claro que este livro no ainda um trabalho de
construo, mas, antes disso, de demolio! [[Num prximo livro espero
poder ser mais propositivo que no presente texto. Portanto, aqui, no espere
sair com uma proposta. Antes de construir, tem-se que derribar j dizia
Salomo! Eu, porm, tenho esperana e vejo a Igreja todos os dias, a minha
volta, embora, na maior parte das vezes, isto acontea apenas no caminho, na
vida, indo...]]
H tempo para todo propsito debaixo do sol! [[Eclesiastes 3:1-8 onde
aprendemos a dialtica da construo e da des-construo como dinmicas
necessrias e sadias neste mundo de vaidades que nos colocam, a todos, correndo
atrs do vento; ou tentando prender o vento, institucionalizando-o.]]
Presuno minha? Pode at ser. Mas, creia, trata-se de uma honesta
presuno!
E por qu?
Ora, que estou disposto a ser julgado diante de Deus por cada linha que
aqui escrevo, caso no escreva Luz da Palavra, conforme, honestamente, a
percebo e creio seja a meu favor ou contra mim! Portanto, sem barganhas.
Da eu tambm o haver escrito sem consulta a quem quer que seja ou buscar
reforo algum no pensamento de quem quer que seja. O livro meu. A
responsabilidade minha.

Quero deixar claro que sei que direito pessoal de cada um interpretar
como bem-ou-mal desejar o que escrevo. Todavia, o fato que estou
simplesmente dando seqncia a antigas e seriamente fundadas convices nos
contedos da Palavra de Deus.
E os que no perderam a memria, lembrar-se-o que os mesmos contedos
esto presentes em quase todos os meus livros e mensagens desde sempre;
certamente que no ditos com os temperos dos realismos que hoje me habitam!
Eu j era sem barganhas. Continuo sem barganhas a fazer!
Obviamente que todos ns somos apenas e sobretudo seres inacabados [[Fp
3: 12 - 16]] e cujo sentir pode, inconscientemente, alterar o nosso perceber. Alm
disso, ainda que relativamente, todos ns sabemos de nossas muitas variveis de
auto-engano na tentativa de interpretar qualquer coisa. [[Leia Romanos 7. Agora,
me responda: Teria o farisasmo de Paulo anterior sua converso ao mistrio
da Graa em Cristo sido capaz de lev-lo auto-anlise feita por ele no texto
em questo? Nunca! Somente quem j tinha se enxergado com a Graa de
Romanos 8 que poderia ter coragem de se enxergar conforme a auto-anlise
feita por Paulo em Romanos 7.]]
E assim com todos. No entanto, o que desejo, sempre, que o meu sentirperceber esteja em constante movimento de re-exame Luz da Palavra.
OU SEJA: QUE ESTEJA ABERTO REVELAO QUE ACONTECE NO
CAMINHO! [[Lc 24: 27-32As Escrituras se tornam a Palavra que arde o
corao quando, no Caminho, Jesus expe as Escrituras e abre o entendimento
dos discpulos para atualiz-la, como a Palavra do Hoje.]]
Nesse processo, vivo as situaes mais inversas e polarizadas, com a
conscincia consciente de si mesma e, ao mesmo tempo, de sua total
incapacidade de compreender mais que a partir de si mesma, a menos que eu
me renda revelao da Palavra.
Ora, a revelao nasce do cho objetivo das Escrituras, mas s aparece
como Luz na conscincia quando atualizada, existencialmente, pelo Esprito
Santo!
E quando isto acontece, quem voc , est junto nos processos
interpretativos; mas um junto-abaixo, pois, a Palavra fala de cima em relao
ao homem que no tem medo dela; antes, nela encontra seu prazer, sua dor e sua
vida. [[Se isto no fosse verdade a Bblia seria um livro de um estilo s. Mas seus
contedos viajam dentro dos invlucros culturais e de personalidade de seus
autores. E, muitas vezes, do cho de seus prprios encontros e desencontros,
consigo mesmos, com o prximo e, at mesmo, ou melhor, sobretudo, com
Deus!]] Afinal, voc j no tem barganhas a fazer!
Ento, estando voc cnscio da Graa e a ela ligado pela f em Cristo

Jesus , no temer ver-se refletido na Palavra e tambm no desejar esquecer

a imagem de seu ser por ela revelado, pois, essa a imagem de quem voc ! E,
tambm, o potencial de quem voc pode ser! [[7 Tg 1:19-24; I Jo 3: 2-3]]
Ao contrrio, quando se est livre do medo da condenao [[Rm 8: 1-4]], at
aquilo que voc l contra voc mesmo, chega com o poder da cura, e no da
enfermizao que nasce da fobia que fruto das relaes de causa e efeito, pois,
fica-se livre da neurose culposa, que produto da condenao Moral e de seus
juzos impacientes, caprichosos e imediatos.
A Palavra, todavia, nos coloca no Caminho e nele nos mostra um caminho
sobremodo excelente, onde de um lado vemos quem somos, e no nos
entregamos em indulgncia aos nossos descontrolados desejos e doenas; e, de
outro lado, no somos convidados a nenhum tipo de exerccio de auto-punio
purgatria. O Caminho acontece entre esses dois plos e marcado pelo amor
que lana fora o medo [[I Co 13; Tito 2: 12-13; I Jo 4: 15-21]]. Portanto,
entregues Graa, ficamos livres para aceitarmos em paz a transformao, seja
ela instantnea ou um processo. Pois, como bvio, no h barganhas a fazer!
Afinal, cremos que Aquele que comeou a boa obra em ns, h de
complet-la at o dia de Cristo Jesus. Assim, esquecendo das coisas que para trs
ficam, prosseguimos para conquistar aquilo para o que fomos conquistados por
Jesus e Sua Graa!
S assim, tem-se a chance de se experimentar converses todos os dias,
sendo, portanto, transformados de glria em glria. [[II Co 3: 18]]
E no preciso temer qualquer processo de anestesiamento tico, que,
como enganadamente pensam alguns, seria o resultado dessa paz que nos
consente mudar sem agonia de alma a vida inteira. Ao contrrio, somos levados
em outra direo, surgindo em ns uma outra tendncia, conforme nos ensina o
apstolo Paulo em Romanos 8.
Uma conscincia s se cauteriza quando teme se enxergar Luz da Palavra
de Deus! [[II Tim 3: 6-9]]
a indesejabilidade da auto-percepo o que cauteriza a conscincia, que,
ento, perde a capacidade de se-ver-sentir!
A integridade humana de um ser cristo , pelo menos, no adulterar a
Palavra que o julga, o perdoa e o redime para voltar a viver! [[II Co 4: 1-2]]
Assim, digo eu tambm:
Seja Deus verdadeiro e Caio Fbio mentiroso! [[Rm 3: 4]]
A Palavra, todavia, est livre!
E a Verdade que liberta a vida do medo e das fobias que alimentam as
fontes do pecado de ser. [[Joo 8: 31-32; Rm 7: 25 e 8: 1]]
Desse modo, eu declaro que sou culpado desta f!
Ela me seduziu e eu seduzido fiquei!
Pena, para muitos, que ela tambm me libertou do medo ser!

E assim, por gratido a Deus, no tenho barganhas a fazer!

CAIO FBIO
Junho de 2002

 INTRO-MISSO
Estar seduzido pela Graa significa viver em permanente estado de
inimizade com a Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos de J e as suas
novas verses, esposadas pelos seus atuais confrades!
ISTO PORQUE QUEM CR NA GRAA NO FAZ BARGANHAS COM
DEUS!
uma questo de amor e fidelidade Cruz de Cristo: ou voc filhoamante da Graa ou infeliz enteado mais enteiado que ente-adicionado
da Teologia dos Amigos de J.
Quem se casou ama-ziadamente com a Graa de Deus tornou-se, como
conseqncia, vivo sem as saudades de um dia haver estado casado com a Lei
da morte. Portanto, sem necessidade de crer que ainda h barganhas a fazer com
a morte.
A Lei morreu em Cristo, da a Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos
de J no passar de um Zumb que perambula pela Terra vampirizando as almas
dos homens que julgam ainda haver barganhas a fazer com esse encosto
espiritual.
A Teologia Moral de Causa e Efeito tambm o mumificador por
excelncia do defunto que morreu na e com a Cruz de Cristo! [[Rm7:1-6]]
Voltar atrs caminhar na direo de uma tumba a fim de participar de
uma orgia de necrofilia teolgica. Nesse caso ter relaes a concluir com o
defunto da Lei e seus derivados todos zumbis!

Tenho certeza de que muitos dos meus leitores esto se perguntando at

agora: quando este livro vai, afinal, comear? E o que ele quer dizer por Teologia
Moral de Causa e Efeito.?
Para muitos todo co-meo implica num ato de medir o autor!
Pacincia! Pacincia! Pacincia!
Eu chego l!
Por enquanto, sem encanto, peo-lhe apenas mais paz-cincia!
Este livro no um texto cartesiano e nem escravizado aos processos de
produo literria convencional. Afinal, no tenho barganhas a fazer nem com a
forma literria, muito menos com a crist ou evanglica.
Mas repito que nele no correm nenhum risco os leitores, mas to somente
os Lei-tores que tm barganhas a fazer!
Aqui no quero fazer literatura, pois no sinto que o estilo clssico ou
convencional da literatura, tanto na sua forma estereotipada, quanto nas suas
estruturas pr-moldadas, comunique o tipo de des-construo que desejo agora

expressar.
De minha parte inauguro aqui um modo novo de escrever sobre a Palavra
no que eu seja o primeiro, porque nada h novo debaixo do sol mas, no
que me concerne, a primeira vez que deliberadamente escrevo usando as letras
e palavras como parte consciente da mensagem!
Quero escrever num caminho-pensar-existencial que seja, inclusive no
estilo, uma peregrinao livre de meu ser, e que sempre misture o pensar, o
sentir, o saber, o dia, a noite, e os ambientes que me cercam, gerando o ato de
expressar, conforme as pulses do momento.
E isto at mesmo na arquitetura das letras e nas arbitrariedades lingsticas,
na liberdade das formas e do montar a minha prpria lngua, no s para dizer o
que quero, mas, principalmente, como quero.
O livro sou eu e eu sou o livro! E no h barganhas a fazer!
Quem nunca escreveu assim, nunca a si, e nunca em si, nada escreveu, e
inscreveu!
Hoje! o dia! E isto vale at para o escrever. Paulo, o apstolo, que o diga!
[[Digo isto porque no h texto de Paulo talvez apenas Romanos onde as
passionalidades do momento no se misturem com a eternidade da mensagem.]]
No minha mente que escreve. Eu escrevo o que em mim inscrito est.
Afinal, eu sou um ser definitivamente seduzido pelo que aqui confesso. Pois no
tenho barganhas a fazer!
Nem sistemas a fechar! E menos ainda uma metodologia a oferecer!
A mensagem deste livro, todavia, no minha, da Escritura; isto para
quem tem alguma dvida. Mas eu sei que me tornei tambm, para muitos, uma
mensagem!
Paz-cincia, ento, meu leitor!
A menos que voc seja um Lei-tor!
voc?
Ou: Voc ?
Calma! No h mais barganhas a fazer!
S h Um que sabe quem J e quem Jo-io!
O Lei-tor pensa que sabe fazer a diferena!
Espero que voc seja um leitor que sabe que h apenas um que sabe quem
quem.
Aquele que !
Assim, proponho-lhe uma leitura, no uma Lei-tura!
Ofereo-lhe tambm a Graa de ler com graa e no somente o ler sobre a
Graa.
Apresento-lhe uma leitura que pode salv-lo das Lei-turas crists.
E isto in-volve at mesmo a literatura! [[No li nada at que cheguei aos
dezoito anos. Com a converso veio o desejo de comer a vida e a Histria.

Queria ser amigo de Abrao, de Davi, de Daniel, de Osias, de Isaas, Jeremias,

Joo, Paulo e, sobretudo, queria sentir, se possvel, at os odores dos dias, noites e
caminhadas de meu Senhor. Foi na Bblia que comecei a ler. a partir do que as
Escrituras me dizem acerca de Jesus que leio tudo-o-mais! No entanto, leio-tudoo-mais como um mais que s me permite ver mais na prpria Escritura e s fica
como mais aquilo que no um mais para a Palavra Revelada, mas para mim!
Quem cr na Palavra, cr que no h nenhum mais a ser acrescentado
Escritura, mas sempre h mais a ser includo na leitura da Escritura como
Palavra! Por isso mergulhei em angstias de dignidade com Scrates, em
devaneios filosficos com Plato, cansei-me de Aristteles, apaixonei-me por
Agostinho, fiquei exausto com Toms de Aquino, fiz-me primo de Calvino e
parente de Lutero; tornei-me, todavia, irmo de leite de Kierkgaard, comparsa de
J.Ellul, bati longos papos com C.S. Lewis, discuti muito com Francis Schaeffer,
abracei o cavalo de Turim na loucura de Nietzsche, verti sangue latinoamericano com Eduardo Galeano e fiz-me colega de mentes de gente que era
mais que um simples fulano! Tudo pela leitura! Ah! Sim! Quantos mundos a
conhecer!]]
Toda literatura pode virar letra-lei-tura, literal-tura, liteira-tura e, por fim,
para os demais, Lei-ter-que-atura!
Digo isto a- Lei-vosamente! No o afirmo como Lei-voz--mente! Mas
desejaria que fosse a Lei-voz-damente! D e sua mente e sem mentira!
Ora, isto seria pura Graa!
Cada um discirna como desejar!
Sim! A cada um como con-cerne!
Mas lembre-se: sem barganha com Deus!

No inicio do livro baseado em J O Enigma da Graa , eu disse que a

teologia dos amigos de J se deriva da Teologia da Terra , nascida em Caim!
Entretanto, minha proposta neste livro no escrever um tratado sobre
nada, nem mesmo sobre um amplo conceito dessa Teologia da Terra e, nem
mesmo, da Teologia Moral de Causa e Efeito.
SE VOC SE RECORDA EU DISSE QUE ESTARIA ESCREVENDO SEM
CONSULTA, SEM PESQUISA E SEM TRABALHO. PODER-SE-IA DIZER
QUE ESTA A OBRA DE UM VAGABUNDO. PORTANTO, PODE AT SER
OBRA, MAS NO TRABALHO! [[Ora, como este texto era apenas um
apndice, continuo apenas com a Bblia e o corao abertos; portanto, sem
consultar nada, mesmo tendo expandido o texto mais de dez vezes em relao
ao seu tamanho original.]]
Ou seja: estou apenas e sobremaneira me ex-pondo, em tudo o que j

internalizei em leituras anteriores e antigas no tempo; e, sobretudo, pelo estudo

das Escrituras como um todo, seja por reflexes minhas no curso de quase trinta
anos de meditao bblica; seja por, sem justia prpria para apresentar a
ningum e tambm sem a dignidade histrica de J , ter experimentado
sentimentos semelhantes aos dele em relao a Deus, e, sobretudo, no que diz
respeito a mim mesmo e ao meu semelhante.
Para mim, excluindo-se os dois captulos iniciais de J, o que sobra apenas
o modo como os homens usam, horizontalmente, o Nome de Deus, para
esconderem-se de si mesmos em seus embates com o prximo e com o
inexplicvel em sua existncia; digo, especialmente, a calamidade na vida do
prximo ou o mal sem causa moral.
Eu, de minha parte, conheo bem melhor Simei o amaldioador de Davi
[[II Sm 16: 5-12]], que Elifaz, Bildade e Zofar, os amigos de J [[Os trs
amigos de J, extremamente discutidos em O Enigma da Graa.]]. E o profeta
Nat nunca veio me visitar [[Nat o profeta de Deus que foi advertir Davi ante
seu silncio aps adulterar com Bateseba e encomendar a morte do marido
trado, Urias (II Sm 12: 1-15).]]. E nem precisou: eu me antecipei diante de Deus
e adiante dos homens, mesmo os mais ntimos. Afinal, eu no tinha e nem tenho
barganhas a fazer.
Todavia, passei a ter o prazer de conhecer amigos como Itai, o geteu, que
andou com Davi em seus dias de totais perdas e incertezas. [[II Sm 15: 19-23]]
Ningum me flagrou fazendo nada errado. Eu que me flagrei violando a
minha conscincia! [[Esse flagrante comeou em 1991 quando aceitei e decidi
assumir responsabilidades de natureza politico-empresariais e me desviei do
curso de minha vocao: pregar a Palavra e to somente a Palavra! Assim, tanto
o en-vio quanto o des-vio acontecem sempre, antes, como vias de dentro; sua
manifestao externa pode demorar ou, quem sabe, jamais acontecer aos olhos
e sentidos dos demais. S Deus conhece o des-vio. Dessa forma, muitos que
caminham numa via histrica sem des-vio podem estar afastados da via interior,
que o Caminho que realiza a via, a vocao do ser!]]
E como todos pecaram e carecem da glria de Deus [[Rm 3: 23]], no h J
nem h Joo, no h Caio e nem Cado, h apenas seres humanos carentes da
mesma Graa.
E tambm como a Moral no impressiona a Deus [[Rm 3: 19-20]], ento,
no h porque os sentimentos de quem quer que seja, no sejam levados a srio,
incluindo os meus, e, especialmente, os de Deus e dos anjos em relao ao
pecador arrependido, que, segundo Jesus, deveria provocar festa entre os
humanos [[Lc 15: 25-32]] e jbilo nos cus, mas nunca perplexidade e aflio
invejosa entre os homens! [[Lc 15: 7 e 10]]
A Graa des-josifica a J e faz uma josificao de todos os que se
sentem julgados enquanto morrem de agonia no profundssimo poo criado pela

multido de acusaes feitas pelo prximo que pratica a Teologia Moral de Causa
e Efeito, a qual total negao da Graa.
E pior, muitas vezes so assim tratados sem terem sido ouvidos e nem
confrontados, mas que, nem por causa disso, deixaram de receber acusaes de
quem no tem pudor em falar o que julga, sem nem mesmo possuir a honesta
coragem dos amigos de J, que no lhe falaram distncia, mas olhando em seus
olhos; e nem o julgaram s ocultas, mas ante a sua face.
Nisso residiu sua virtude. Tiveram, pelos menos, a coragem de encarar
J. Foram cruelmente presentes, mas salvaram-se de ser covardemente cruis
em sua disfarada fraternidade e em sua inqua coragem, visto que encararam J
, salvando-se, assim, da pseudo-autoridade exercida distncia, que fruto da
covardia ante o Totem. [[O Enigma da Graa aborda amplamente este tema. O
tratado cientfico indispensvel, , todavia, o livro Totem e Tabu, de Sigmund
Freud.]]
Ao contrrio deles, h aqueles que olhando nos olhos no tm a coragem
nem mesmo de levantar a cabea, mesmo que o pecador seja, aos olhos dele,
voc ou eu. distncia, todavia, so altivos e certos de suas pseudo-certezas.
Quando presentes, no entanto, expressam sua mediocridade pela falta de
coragem de, pelos menos, dizerem, olhando nos olhos, o que pensam se que
de fato pensam o que dizem pensar!
Tenho descoberto que muitos talvez at a maioria vem as coisas
como eu as vejo, s no tm coragem de viver com as conseqncias de suas
certezas quase-profundas, e nem tampouco, coragem de express-las; pois, isto
lhes prejudicaria a imagem.
Ora, nesse caso, j se trata de uma questo de gesto de imagem ante os
olhos de uma comunidade de juzes frgeis; e, portanto, nervosos quanto a se
defenderem atirando pedras.
Jogar pedras o recurso mais bsico de quem no tem o que dizer! E teme
pensar o que pensa!
Nesse sentido, tudo tem suas compensaes: J sofreu injustamente o juzo
que lhe sobreveio. Eu, de minha parte, conheo o meu pecado e minha
iniqidade est sempre diante de mim.
Por isso, sempre disse a Deus e ao meu prximo aquilo que minha e sua
esperana como pecadores na Terra:
Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto.
Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade e em cujo
esprito no h dolo. Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus
ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e
noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequido de estio. Confessei-te o meu
pecado e a minha iniqidade no mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as
minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado.
E quando assim o fiz , no o fiz com nenhuma justia prpria, a no ser com

a certeza de que o Deus de Davi conforme o Salmo 32 ainda mais

gracioso quando revelado em Jesus Cristo e em Sua Cruz. [[ Inclu-me neste
ponto por uma razo. Isto porque apesar de saber que pequei e pecoportanto,
no sofro por no ter a inocncia histrico-exterior de J e, muitos menos sua
dignidade-horizontal, senti de modo muito semelhante o significado do
tratamento frio e ou caustico de muitos daqueles que um dia me tratavam como
amigo e irmo . Isto aconteceu desde o dia em que me viram como um ser
relativizadoestranho, pois, quem no o ? Todavia, daquela assemblia
inumervel de amigos, poucoscontveis em duas mos vieram me confortar
e me animar a viver. Eu, no entanto, sempre soube o que muitos diziam
distncia, pois, ouvi o retumbante eco de seus discursos, pronunciados sempre na
minha ausncia, trazidos a mim por inmeros passarinhos, como diz o Livro
de Eclesiastes. Hoje, todavia, estou liberto de muitas dessas tristezas, mas devo
confessar que, tal fato, me deixou ainda mais liberto para falar o que penso sobre
aquilo que, pela Palavra, estou convencido ser a verdade da Graa. Esta a
grande compensao: a liberdade da Graa! E, talvez, minha liberdade seja hoje
o maior medo de meus antes amigos. Da o terem desejado que eu nunca mais
voltasse a pregar, ou mesmo profetizado o fim de meu ministrio. O que eles no
sabem que a nica voz que pode me silenciar ou erguer, no a deles, mas a
Voz Daquele que comigo falou, fala e falar no redemoinho ou no vento suave!]]
E mais, se Davi tinha razes para crer que a Graa que restaurou a J
poderia, igualmente, restaur-lo, fez para si mesmo o compromisso de que a
manifestao da Graa em sua vida geraria um estmulo de f aos muitos que
o observavam: Sendo assim, todo homem piedoso te far splicas em tempo de
poder encontrar-te. Com efeito, quando transbordarem muitas guas, no o
atingiro. Tu s o meu esconderijo; tu me preservas da tribulao e me cercas de
alegres cantos de livramento. Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos, justos;
exultai, vs todos que sois retos de corao.
O que pretendo, portanto, mostrar que s possvel enxergar com mais
clareza a opresso quando voc a conhece. E assim com tudo mais na vida.
Afinal, os olhos da experincia enxergam melhor que os olhos da razo que no
viveu.
Aqui, fico! Comea, portanto, a seguir, o Primeiro Captulo deste livro. Antes
vieram os Contextos! Sempre h contextos, ou no h?

[Senhor, Pai de todos os que te amam e Pai de todos os que no te conhecem

em qualquer famlia debaixo do cu, por tua Graa e Misericrdia, abenoa cada
pessoa que ler este livro com o corao cheio de bondade e carinho pela
revelao de Tua Palavra. Pai, abre nosso entendimento para discernirmos o
esprito da Palavra e a palavra do Esprito.Ajuda-nos a concluirmos este livro mais
gratos pelo dom Inefvel, o Senhor Jesus Cristo! E mais confiantes de sermos
irremediavelmente Dele! Amm!]


Bem, isto foi apenas uma Intro-misso, uma via-lncia, ao que me proponho
a tratar neste livro. Mas como o livro meu, a via tambm minha! E lembrese: no tenho barganhas a fazer, nem com o mercado literrio!
Agora, leia comigo e no despreze as leituras bblicas sugeridas e leia
tambm todas as notas-de-rodap com seu p bem firmado na Rocha da
Palavra. E, claro, com a mente que no mente, portanto, aberta!
Sim! Desafio-o a ler como quem no tem barganhas a fazer!
Mas no se esquea: se a Teologia Moral de Causa e Efeito verdade, ento,
eu sou um herege. Afinal, assumo minha total culpa de crer na Graa conforme
o Evangelho. Portanto,sou culpado desta f! E no tenho barganhas a fazer!
Todas as minhas cartas esto na Mesa! E no estou jogando...!

 CAPTULO I - POSSVEL CONSTRUIR UMA TEOLOGIA MORAL

DE CAUSA E EFEITO?
At que enfim comea o livro, meu leitor ou meu Lei-tor!
Bem, antes de tudo preciso pensar no significado de cada palavra
relacionada definio de uma Teologia Moral de Causa e Efeito.
Se no, vejamos:
1. Teologia: Teologia pretende ser um estudo lgico sobre Theos, sobre Deus.
O que , em si, uma contradio de termos. Se h uma lgica divina no h mais
espao para a afirmao crist de que o homem vive, naturalmente, uma total
incapacidade de discernir a Deus. [[I Co 2:14; Rm 3:9-18]] Pode-se conhecer
a tese revelada na Palavra de Deus , mas a tentativa de estabelecer uma
lgica-sistemtica para o Logos infantilidade, tanto teo-lgica quanto
filosfica e, muito mais ainda, psicolgica.
Nossas hermenuticas so, em geral, o fruto mais duradouro das
perspectivas epistemolgicas dos gregos; e, nesse caso, Aristteles, deveria ser o
para- ninfo de nossos estudos teolgicos, especialmente, de suas
sistematizaes quase todas heranas da Teologia da Terra que, entre os
gregos, tomou a alcunha de filosofia.
Ora, uma teologia j em si uma construo presunosamente pag. Na
Bblia, no h teologia. Nela s existe revelao; e, sua sistematizao nunca
foi e nem ser verdade-verdade; pois tambm, uma construo humana sobre
o revelado. E mais que isto: chama Deus para caber na arquitetura dessa
Catedral de Pensamentos Humanos que se erigiu para Ele habitar. Fica bem
para Zeus, nunca para Deus!
2. Moral: Moral um acordo que pode ser tcito ou formalmente
estabelecido por uma determinada sociedade humana. Moral a fronteira que os
humanos elegem para se elevarem uns dos outros; e, sobretudo, para
diferenciarem-se dos comportamentos que so marginais aos sabores, prticas
ou entendimentos pessoais da maioria. Alm disso, ela quase sempre nascida no
bero das hipocrisias das elites; sejam elas religiosas, polticas, econmicas,
culturais ou filosficas.
Na maioria das vezes, todavia, a Moral simplesmente fruto natural da
presuno virtuosa daqueles que se auto-definem como os reis do exemplo.
Ora, antes de haver Moral houve seres Moralistas. Estes so os filhos de
Caim e de sua presuno de agradar a Deus por suas prprias obras. [[Repito:
este tema foi amplamente debatido em O Enigma da Graa.]] Mas fazem isto
pela fora de coao, e usam o seu poder a fim de impor um comportamento ou
fabricar valores que so estabelecidos sobre os demais, e que, depois de um
tempo, so aceitos como mdia, como maioria, como consenso.

Moral, tambm, um fenmeno de natureza inconsciente e que se manifesta

como a ecloso das vontades acumuladas no inconsciente coletivo, e que se
derramam como chuva torrencial sobre cada gerao. [[Neste sentido a Moral
uma das mais poderosas potestades operantes na Terra.]]
Sua durabilidade no longa. Varia de tempos em tempos, mas no tempo
em que est vigente, torna-se um valor absoluto da maioria contra as minorias.
E esta a ironia: minorias a impem sobre uma maioria, e, depois, esse
cdigo se volta sobre os milhares de minorias, que, inconscientemente,
assinaram o acordo.
Alm disso, Moral a hegemonia dos conceitos de normalidade que se
transformam em instrumentos de juzo contra todos os diferentes: esses, em
geral, so seres inexplicveis e incompreendidos pela mdia e sua mediocridade.
Por isto, a Moral o bero de todas as mediocridades, pois, na mdia e na
maioria no h criatividade e nem liberdade de ser!
As liberdades de ser e todas as conquistas delas decorrentes sempre vieram
dos marginais da Moralidade vigente. E isto mais fcil de provar na Bblia at
mesmo do que no resto da Histria Universal. E por uma razo: Nas Teologias da
Terra, onde se fundamentam as morais universais, no existe o conceito de
Graa. Portanto, as normas legais de regulamentao das relaes entre os
homens, acabam sendo as mesmas que se usa para tentar regulamentar as
relaes dos homens com Deus. [[Religio re-ligao, supostamente
patrocinada por um sistema de auto-justificao, e que nasce do homem para
Deus. , portanto, Teologia da Terra.]]
Ora, quem cr que o ladro que recebeu a revelao de que Deus estava em
Cristo, na Cruz, e foi convidado a viajar de sua prpria cruz para o Paraso, o
foi por uma nica razo; isto , porque o julgamento do homem contra aquele que
quebra a Lei, no tem relao de Causa e Efeito na Presena da Cruz de Cristo
Sim, quem assim cr, entende o des-significado da Moral diante de Deus!
Sim, quem cr dessa forma no pode acreditar em nenhuma Teologia
Moral. Isto porque aquele que era julgado pelos homens estava sendo, enquanto
isto, justificado pela f e sendo convidado a aceitar a quebra do carma humano,
abraando a Jesus, naquele mesmo dia, no Paraso. [[lC 23: 39-43]]

E aqui deve-se dizer que a Lei tem utilidade vigente muito maior que a
Moral. Pois a Lei pode impedir o crime ou o punir uma vez realizado. A Moral,
contudo, no serve objetivamente para nada alm de provocar a presuno do
juzo de um homem contra o outro, ou, de toda uma maioria contra uma
minoria!
Assim, a Moral, como o termo j diz, a norma da maioria, sendo, portanto,
o Geral. J a Lei funciona para determinar as liberdades e os limites dos
encontros-horizontais. A Lei pode impedir a tirania. A Moral a cria! Ou seja; a Lei

me probe de oprimir meu prximo. J a Moral tenta clonar todos os que queiram
ser re-puta-dos alguma coisa numa dita sociedade morale de aparncias
padronizadas. A Lei nos probe de no permitir o outro ser, desde que a expresso
de seu ser no seja contra a liberdade do prximo de tambm ser. A Lei nos
garante que essa liberdade vai apenas at o limite em que sua expresso de ser
no violente um outro ser humano. A Moral, todavia, nos impede de ser
diferentes da maioria, portanto, mata a expresso do ser.
A Lei nos defende da tirania do prximo e vice-versa. A Moral, no entanto,
d ao meu prximo e tambm a mim o poder de julgar pela mediocridade.
Moral a Lei da mdia, portanto, a Lei da maioria e da imagem, criada pela
maioria para regulamentar a normalidade humana , fazendo de mim ou do
meu prximo, na melhor das hipteses, umsobrevivente da mediocridade.
Portanto, quanto mais submisso Moral, mais a mediocridade reina
soberana, e mais a individualidade humana des-conhecida. E isto acontece
quando a Generalidade dos cdigos da maioria transformada em norma para
uma espcie a humana , que no pode ser norma-tizada; e, por uma nica
razo: ela foi feita imagem e semelhana de Deus, e, por isto, uma espcie de
seres singulares. [[Conforme uma sabedoria de botequim: Assim como so as
pessoas, so as criaturas!]] Da, aos olhos de Deus, o justo s poder ser-viver pela
f!

E aqui fao uma parada a fim de dar descanso aos Lei- tores, pedindo-lhes
que tenham paz-cincia. Todavia, para que no se des-esperem, os acalmarei
dizendo aquilo que mais para frente neste livro ser objeto de minhas
consideraes mais alongadas; ou seja; que a Moral s trabalha contra a prpria
santificao do ser!
por essa razo que Paulo nos chama para uma vida sem Lei e sem Moral,
que para ele eram apenas rudimentos . O convite do apstolo, porm, para
que se viva uma vida cheia de Graa, Verdade, Justia, Bondade, Alegria e
Amor, pois, segundo ele, quem olha apenas para a imutabilidade da revelao,
descobre logo que so apenas e to somente esses valores de ser em Cristo, as
coisas contra as quais no h lei. [[Gl 5: 16-23, especialmente os versos 22 e 23.]]
De modo que a obedincia ao evangelho por f entre os pagos [[Rm 1:
5]], mas no se trata de nenhum tipo de moralismo auto-virtuoso, que, no
mximo, impressiona os que pensam com as mesmas categorias os cristos
frgeis e os pagos de conscincia auto-glorificada , mas que no tm nenhum
valor diante de Deus, especialmente se tais virtudes pretendem diminuir a
imerecibilidade da Graa.
Portanto, quem no vive e no cr na Graa favor imerecido tem,
como nica alternativa de experincia religiosa, o abraar confiante e
arrogantemente a Teologia Moral dos Amigos de J.

E tal f no carrega f, mas auto-confiana e serve apenas para

justificar a imagem
do homem perante os demais, mas no tem valor algum quanto a justificlo aos olhos de Deus, pois, o homem v a aparncia, o Senhor, porm, v o
corao [[I Sm 16: 7]].
Para os cristos, todavia, na maioria das vezes, Moral aquilo que
praticamos a fim de no termos que nos conformar com Cristo na sua morte, e,
assim, podermos desenvolver um modo externo de auto-justificao, pela via do
comportamento exterior, de acordo com a Lei e seus rudimentos , e, assim,
sem o desejarmos por no sabermos que a verdadeira f que gera a
verdadeira tica da liberdade , nos entregamos justamente quilo que elimina,
no corao e na alma, a manifestao da nica e verdadeira liberdade. [[Mais
adiante voc ver que toda referncia Liberdade neste livro tem relao
exclusiva com o resultado de morrermos em Cristo e nos conformarmos com
ele na sua morte, a fim de experimentarmos o poder de Sua ressurreioda
vem a liberdade, que sem Lei e sem Libertinagem!]]
Ora, depois de tudo o que j vimos, no d para negar que toda forma de
Moral ismo cristo ou no trabalha contra a apropriao da verdadeira
liberdade.
O problema que a afirmao de Paulo de que todas as coisas so lcitas
[[I Co 10: 23]], em geral, vista como um estimulo libertinagem e total
irresponsabilidade. Nesse caso, trata-se do oposto auto-justificao pela Moral
mesmo para o cristo , que a fantasia de que estando em Cristo , nossa
singularidade irrepartvel e nosso senso de individualidade deveriam implicar
tambm em que ns somos, agora, livres para fazermos o que bem ou mal
desejarmos. Afinal, estamos livres da Lei e da Moral o que pensam sem
ainda terem entendido nada da real proposta de Jesus.
Mas que engano!
Estamos sim, em Cristo, livres da Lei e da Moral e de todos os seus
subprodutos.Todavia, isto no nos pe no caminho da libertinagem. Antes pelo
contrrio, nos chama para o tipo de liberdade que Deus considera digno do
contedo da palavra liberdade. Deus no se submete s conotaes que as
palavras ganham pelo seu uso. Ele chama de liberdade apenas aquilo que liberta
e transforma o ser, conforme a imagem de Seu Filho. [[Lei a Colossenses 3que
segue ao grito de liberdade dado por Paulo nos captulos anteriorese veja como
o texto seqencial desemboca no chamado a deixarmos de um lado os
rudimentos dos homens e, de outro, a vivermos no para dar ocasio s
concupiscncias da carne. Ambos os plos so inspitos para a sade do ser. Isto
porque ambas as manifestaes acontecem como realizaes da carne,
negativamente falando!]]
A liberdade do homem tem na liberdade de Deus sua referncia, pois, Ele

livre para ser continuamente bom, fiel, misericordioso e justo; e, sobretudo, para
ser o Deus da Graa para outros.
Deus no precisa tratar-se a si mesmo com Graa. Ele merece! Ns, no
entanto, somos livres na Graa para sermos imitadores de Deus como filhos
amados. E a imitao em questo a prtica da Graa com a qual Ele trata a
todos, incluindo justos e injustos! E isto s possvel de se viver no nvel do
horizonte humano se a Moral no for a anima da nossa f. Pois, pela Moral, no
se trata a justos e injustos como o Pai recomenda a Seus filhos que o faam.
Portanto, no se en-feze antes da hora. E nem puxe a des-carga do pensar,
pois, assim fazendo, voc pode estar jogando para lugar escuso aquilo que
deveria alimentar a sua alma e no o seu esgoto literrio!
Leia com calma. No h barganhas a fazer!
3. Causa e Efeito: O problema que se admitimos que h entre os homens a
necessidade de Leis e Cdigos que dem ao convvio social certas seguranas,
temos, tambm, que admitir duas outras coisas: a primeira que quem cr em
Cristo deveria saber fazer a diferena entre uma coisa e outra. Ou seja, nunca
tornar algum antemaseparado de Cristo por nenhuma quebra de Lei, seja
ela um cdigo social, uma etiqueta, uma tica ou uma Moral. E por qu?
Porque a experincia da f em Cristo nos faz poder dizer que agora nossa
escolha no tem mais nada a ver com o lcito ou ilcito, mas to somente com
aquilo que me convm e me edifica. [[I Co 10:23; Rm 14:5,10,12,13,14,23]]
Em outras palavras, com aquilo que promove vida, sade, justia e paz ao
corao.
E, sobretudo, com o resultado de cada coisa na vida, incluindo os seus males,
pois, muitas vezes, do caos que o Esprito se move para criar!
A segunda razo a seguinte: se usarmos o critrio da Lei Moral ou
qualquer outro a fim de julgarmos os homens em relao a Deus, estamos
entrando numa rota de conflito duplo. Primeiramente, porque somos proibidos de
julgar a quem quer que seja em relao a Deus; e, em segundo lugar, por esta
mesma razo, quando elegemos um critrio de julgamento com o qual julgamos
o prximo, estabelecemos o critrio espiritual segundo o qual seremos julgados
por Deus e assim, camos da Graa e nos colocamos sob os rigores da Lei. Isto
porque quebrar um nico mandamento da Lei nos torna rus de todos. E pior
ainda, como o valor e mbito de percepo da verdade da obedincia Lei,
conforme Jesus, no so as exterioridades do comportamento, mas as verdades
do corao, ento, nos condenamos irremediavelmente sempre que julgamos.
[[Joo 8:15; Rm 14:13; I Co 4:4; Tg 4:12]]
Alm disso, ao afirmarmos qualquer forma de salvao ou relao com
Deus baseada nos princpios de causa e efeito, ilegitimamos a Cruz, anulando-a, e
tornamos o sacrifcio do Cordeiro um luxo desnecessrio, pois, haveria muitas
outras formas de se tentar agradar a Deus.

Ora, Jesus veio ao mundo justamente para quebrar essa Lei, e instituir a Lei
dos Favores Imerecidos, e que so obtidos pela f, e que no se baseiam nas
obras da produo humana por duas razes: uma que nossas melhores justias
so, aos olhos de Deus, como trapos de imundcia. A outra que se pela Graa
favor imerecido no poderia jamais implicar em qualquer forma de
barganha, nem antes, nem durante e nem depois.
Quem ouviu Jesus bradar Est Pago Tetelestai est consumado
no acha que sobrou sequer a obrigao de guardar a gorjeta para o garom
celestial. Agora, por causa da Cruz, o que se diz : Entrar e sair e achar
pastagem. [[Joo 10:9]]
Isto dito, creio que voc ter agora a chance de melhor compreender o que
eu quero dizer por Teologia Moral de Causa e Efeito.
Ento, provavelmente, lhe venha uma pergunta: _ Por que, somente agora,
voc falou claramente?
Ora, simples. Eu quis dar a voc duas chances: a primeira, a de pensar por
voc mesmo, mas no lhe faltaram dicas do que eu queria e estava dizendo o
tempo todo, em O Enigma da Graa. A segunda razo porque eu queria que
voc vivesse o desconforto de se sentir me julgando a cada pgina e dizendo:
Ele s est dizendo isto por causa do que aconteceu a ele.
Agora, todavia, eu espero que voc entenda diferente e tenha coragem de
dizer : Ele s escreveu isto por causa do que aconteceu a mim .
Se for assim, ns vamos interceder diante de Deus uns pelos outros e nos
reconciliaremos na Verdade e na Graa, e no no falso mundo das aparncias e
dos juzos!
Veja agora as razes pelas quais eu no creio que seja possvel, a partir da
Bblia, afirmar a validade da Teologia Moral ou at mesmo de uma Moral que
seja o critrio pelo qual, ns, os cristos, nos arroguemos a julgar quem quer que
seja diante de Deus e, at mesmo, diante do prximo.
Bastaria dizer: Ora, quem nos julga o Senhor. Ou ainda: A f que tu
tens, tem-na para ti mesmo.... Ou mesmo: Quem s tu para que julgues o servo
alheio...? E, sobretudo:Bem-aventurado aquele que no se condena nas coisas
que aprova...

Entretanto, eu penso que possvel, a partir da Bblia, construir uma

Teologia Sistemtica Moral de Causa e Efeito. Alis, desde que houve a adeso do
Cristianismo ao Aristotelismo pobre Orgenes, leva a culpa de nos haver
desviado com suas inocentes alegorias! pode-se fazer qualquer teologia
sistemtica a partir da Bblia.
Conforme muitos j disseram antes de mim, a Bblia tambm pode se tornar
a Me de todas as heresias!
A partir da adeso dos hermeneutas cristos muito mais herme-nautas,

que hermeneutas ao mtodo de Aristteles [[A viso aristotlica prevalente

desde h muito entre os cristos como mtodo grego de filosofia foi
oficialmente encampada por Toms de Aquino, refinada por Descartes e
aceita como verdade final pelo Positivismo e afirma que s h duas realidades:
a realidade material e a conscincia da razo. Para alm disto, no h mais nada,
de fato, a se esperar conhecer. Ou seja; pelo mtodo grego, aceito
teologicamente como cientfico, jamais haveria revelao!]], a Escritura
deixou de ser vista no seu todo indivisvel, paradoxal, s vezes contraditrio,
e, passou a ser objeto da reengenharia sistmica, que teve nos gregos seus
melhores tcnicos e nos telogos filsofos seus sacerdotes do mtodo na
construo das doutrinas da Cristandade. [[Para quem desejar uma viagem
histrica sobre a perverso do Cristianismo, recomendo o livro Subversion of
Christianity, de Jacques Ellul.]]
pela mesma razo que o Cristianismo se tornou como um olho de
mosca, semelhana da imagem de viso espiritual preconizada pela Nova Era,
e to repudiada pela igreja.
A diferena que o nosso olho de mosca no produz, ao final, uma viso
convergente; ou seja, holstica mas, ao contrrio, cada olhinho do olho
multifacetado enxerga no por si mesmo, pois, o faz, a partir da absolutizao
sistemtica daquela viso que no integra as demais [[E h quem fique espantado
com as di-vises na Cristandade. As di-vises s no acontecem se a viso for
uma s: a da Graa de Deus em Cristo. Nesse caso, no h di-viso, pois, h uma
s viso. As departamentalizaes doutrinrias feitas pelas nossas teologias
aristotlicasque tentam nos fazer convergir pela razo dos doutos nos
dividem, na mesma medida em que pretendem setorializar a verdade como
doutrinas. Quem, todavia, v a vida a partir da Graa, s divide se a expresso de
seu ser-crer gerar julgamento nos de-mais que no conseguem crer no que
Paulo disse: a f que tu tens, tem-na para ti mesmo.]] ou seja, que
departamentaliza a viso total da Escritura e elege qual a nesga doutrinria
pela qual contemplaremos a vida e o prximo! [[O que os Reformadores
parecem no ter compreendido que o rompimento protestante rompeu
apenas com doutrinas, mas no com o mtodosempre grego de
nascimentoe, muito menos ainda, parece que tenham se dado conta de que o
fundamento no foi devidamente afetado pelo protesto feito pelo
Protestantismo. Pelo contrrio, protestamos contra os sintomas, fizemos uma
cirurgia plstica na igreja, tiramos-lhe as gorduras, mas no tratamos de seu
problema orgnico, do ponto de vista teolgico, e, menos ainda, no
conseguimos identificar as sutilezas e as mutabilidades do vrus mortal que
viaja no corpo de pensamento da igreja desde o tempo dos Glatas e dos
Hebreus. Ambas as epstolas foram escritas para que os cristos no se
tornassem aquilo no que nos tornamos.]]

SEM QUE SE PERCEBA OS PARADOXOS DA PALAVRA NO SE FAZ

NUNCA NENHUMA SNTESE EXISTENCIAL DA GRAA! [[A doutrina
protestante do livre exame da Escritura totalmente bblica. O problema no
ter liberdade para examinar. O problema conseguir no examinar a partir de
uma teologia sistemtica . Da em diante, mesmo na Bblia, acha-se o que se
desejar achar. Afinal, as sistematizaes s se utilizam das evidncias que
fecham o sistema. A Bblia, todavia, propositalmente paradoxal, e, por
vezes, at contraditria para os padres de pensamento da filosofia grega.
Paulo j dizia que a Cruz loucura para os gregos. Como, ento, seria um
mtodo grego que nos ajudaria a entender a Palavra? O que o mtodo fez
foi nos ajudar a criar doutrinas, incapacitando-nos a fazer sntese da
revelao!]]
Quando se sistematiza um saber, deve-se sempre faz-lo aberto a novas
descobertas. Por isto, a medicina de hoje no ser a medicina de amanh.
So sistemas, mas no so dogmas to sagradamente defendidos ou fechados.
Por essa razo, o remdio de ontem pode virar o mal de hoje. O sistema
deve estar aberto pela curiosidade e, tambm, pelo estmulo do mercado e das
vaidades pessoais das conquistas cientficas.
Dizendo isto, estou tambm afirmando que conquanto no haja no
Cristianismo algo como uma escola que se auto-defina como defensora da
Teologia Moral de Causa e Efeito, h, todavia, uma sistemtica sub-reptcia que
a ensina, sub-liminarmente, s vezes; e que, na maior parte do tempo, prega
abertamente os valores dessa teologia sem nome.
O Cristianismo virou mais uma das muitas religies antropocntricas, no
importando qual seja a verso histrica em questo. Institucionalmente, na
prtica, no escapa ningum de um extremo ao outro do escopo da Cristandade.
[[Os legalistas so salvos pelo seu comportamento. Os liberais so salvos pela
sua abertura e humanidade. No fim, as duas vises polarizantes nos
remetem para o mesmo lugar: o antropocentrismo! No legalismo a virtude
humana o comportamento. No liberalismo, a virtude ser humana. Em
ambos os extremos, o homem o centro! Esta a grande vaidade, a soberba!]]
Na instituio crist, o princpio da causalidade humana est presente em
tudo: a f do homem homem de f, no da f; o dom dele tambm, da o
sentir-se to vaidoso; a santidade por ele conquistada, sendo essa a razo dele
ser to inumano; os milagres so realizados por suas virtudes, pondo-o como
candidato a desenvolver a Sndrome de Lcifer enquanto vive ou, em outros
casos, a tornar-se um Santo aps a morte. E ainda as converses so a ele
atribudas, razo pela qual ele pensa possuir grande galardo. E mais, dzimos
financeiros so despudoradamente cobrados como parte da continuidade da

Graa sobre o homem-devedor, sendo que o mediador humano da beno

sempre o representante de Deus, da sentirem-se donos do dinheiro afinal,
Deus s recebe sacrifcios que se convertam no milagre de fazer muito dinheiro
encher os seus bolsos, seja pessoalmente, seja institucionalmente, seja
empresarialmente! [[O texto de Malaquias 3, sobre os dzimos, o favorito da
igreja nas questes de contribuies financeiras. O que no percebemos que
o N.T. no se utiliza dele como Lei da Graa quando se trata de dinheiro. O texto
de Malaquias fala do Templo-Estado. A Igreja no assim. Mas ao escolhermos,
seletivamente, Malaquias como o Santo das Contribuies, sem o sabermos,
estamos dizendo quatro coisas: 1) Nosso desejo de que a Igreja esteja para a
sociedade assim como o Templo-Estado estava para a populao de Israel; 2)
Nossa seletividade arbitrria quanto a determinar o que, da Lei, nos
conveniente; 3) Nossa incapacidade de ver que Malaquias 3 tem sua atualizao
na Graa em II Co 8 e 9; 4) Nossa nfase na idia de que aquele que no
contribui ladro, pe aqueles que cobram no papel de sacerdotes-fiscais dos
negcios de Deus na Terra. Em Atos 5: 1-11, diz-se que d quem deseja. Dar
sem desejar ou dar mentindo gera morte, no vida. Ananias e Safira foram
disciplinados pela Liberdade que nasce da verdade e no a fim de gerar medo
legalista na Igreja. Eles morreram por terem trado a Graa de dar ou no dar,
ser ou no. Eram livres para no dar, no para mentir ao Esprito Santo! Dar no
os tornaria maiores. No dar no os tornaria menores. Mentir a Deus os
destruiria!]]
Alm disso, novenas, promessas, sacrifcios, correntes de orao, expulso
de demnios, autoridade espiritual, etc... so sempre o fruto da auto-suficincia
do homem que determina a bno de Deus sobre si mesmo; e pior: quando,
como e do jeito que ele, o homem, entender!
O oposto a fraqueza, a dependncia, a submisso, a devoo vale
apenas para os de cabea mais fraca, que a maioria que segue esses pastores
do medo! [[Zc 11: 4-17]]
Para essas pobres ovelhas sem pastor, o que fica a maldio de terem
que se submeter a tudo o que os amigos de J ensinam, sob pena de receberem
as tragdias todas dos cus e da Terra! Sim! Do ponto de vista dos amigos de J
h muitas barganhas a fazer! Afinal, os escravos de J jogavam cachang. Os
amigos de J, todavia, jogam pedra l bem l, na alma dos irmos!
E para os amigos de J, no melhor caso, se lhes diz que sua independncia
no pensar-sem-Graa os levar a herdar a maldio de Miriam, irm de
Moiss. [[O que esquecem que a maldio de Mriam veio de Deus e no de
Moiss; e tambm que veio porque Mriam e Aro, por inveja da intimidade de
Moiss com Deus e de sua liberdade para tomar para si uma mulher cusita,
exerceram um julgamento moral-legal sobre Moiss, enquanto escondiam as
dissimulaes de seus prprios coraes. Ou seja: Mriam foi amaldioada por

sua prpria inveja e por no saber lidar com a Graa, pois, tentou praticar um
estelionato espiritual, buscando para si o lugar que no lhe pertencia. A mulher
cusita que Moiss tomou para si era apenas o pretexto que escondia um mal
maior e que se dissimulava no corao de Mriam.]]
A fora que o Cristianismo possui desde o quarto sculo, vem desse tipo de
poder que a Teologia Moral de Causa e Efeito pe nas mos dos amigos de J
que so os reis das barganhas!
em nome desse poder e de sua fora coercitiva e tirnica que os seres
humanos tm sido invadidos e violentados em todos os seus direitos essenciais
como criaturas feitas imagem e semelhana de Deus!
A Histria Oficial do Cristianismo quase que inteiramente a histria de
mais uma religio fundada nos Dogmas de Caim e na sua sistematizao velada
que esconde os princpios da Teologia da Terra encontrados em qualquerdigo,
qualquer mesmo!outra religio da Terra. [[Por favor, no confunda o
Cristianismo com o Corpo de Cristo, nem a igreja como instituiocom a
Igreja como encontro humano e com Deus, e que s acontece aos olhos de Deus.
Assim como s Deus conhece o joio, tambm somente Ele conhece o trigo.
Enquanto isto, na histria, eles se confundem! Jesus, porm, diz: Eu conheo
aqueles que escolhi... Da, historicamente, a igreja ser o lugar onde eu
encontro as melhores e as piores pessoas que conheo. Joio e Trigo crescem
juntos!]]
Ora, quem duvidar do que estou dizendo, tem apenas que fazer o seguinte:
leia os evangelhos e o todo do Novo Testamento, depois leia um bom livro de
Histria da Igreja e, por ltimo, ligue sua televiso e compare o que digo com os
programas e pregaes crists que superabundam na telinha. Veja se existe
alguma relao entre a Palavra e aquilo que a Histria e a Tela nos mostram.
Ora, se voc fizer isto ser impossvel no perceber a linearidade e coerncia de
tudo o que aqui digo. Claro que essa sugesto feita apenas para os que no tm
acesso aos bastidores e aos labirintos dessas ratoeiras!
Uma Lei-tura pre-conceituada da Bblia pode construir, literalmente,
quase qualquer coisa. E, neste livro, ns vamos ver tambm que a Escritura
objeto do mais profundo interesse satnico, conforme as tentaes de Jesus, uma
das quais teve na Bblia sua suposta base de referncia para a tentao.
Portanto, eu sei que estou metendo a mo em Casa de Marimbondo. Mas,
no Amazonas, onde nasci, havia muitos marimbondos, que l so chamados de
Caba de Igreja. E os de l picam muito mais doloridamente!
Minha f que, de algum modo, a Graa inoculou em meu ser um
permanente antdoto contra o veneno das Cabas de Igreja. O antdoto o amor de
Cristo, de cuja realidade nada e ningum pode me separar! [[A maior parte dos
des-via-dos que encontro pelo caminho no esto num des-vio em relao a
Jesus, mas to somente fugindo dos ferres das Cabas de Igreja.Geralmente, os

que esto no des-vio em relao a Jesus so os que ferroam como Cabas de

Igreja. Da no se desviarem. Eles que picam venenosamente! deles que
muitos fogem, sofrendo e pensando que de Deus que esto se des-via-ando.]]
Por isto que digo que no tenho barganhas a fazer!

 CAPTULO II - A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO

NEGAO DA HISTRIA
No livro O Enigma da Graa que foi o texto que gerou este livro , os
elementos da Teologia Moral de Causa e Efeito expressos pelos amigos de J,
no julgamento que faziam das calamidades do patriarca ferido pela mo de
Deus, so tratados por mim de maneira muito mais ligada ao dilema-horizontal
da questo, do que na perspectiva teolgica propriamente dita.
No entanto, antes de entrarmos no mbito teolgico do tema, faz-se
necessrio vermos como tal maneira de enxergar a Deus e ao prximo uma
falcia, a comear pela observao da prpria Histria. [[Devo reconhecer que
este captulo pode ser chato, cansativo e que ele quebra um pouco o fluxo do
pensar abstrato. Mas no capitularei e insistirei em mant-lo aqui, pois, aqui o
seu lugar. Portanto, paz-cincia! Leia-o com carinho e voc ver como, apesar
de se diferenciar do fluxo do todo do livro, a percepo que este captulo nos traz
fundamental. No capitule. Leia!]]
Ou seja, o universo funciona como universo e regido pelas Leis fsicas de
causa e efeito.
O problema que o mesmo princpio no se aplica como uma certeza na
vivncia humana na Histria.
No universo fsico todas as vezes que jogamos para o alto um objeto mais
pesado que a camada de ar, ele volta e cai na Terra. Isto absoluto. O mesmo,
todavia, no se pode dizer da vida dos homens e nem de nenhuma forma de
constncia nas produes da Histria, tanto individual quanto coletiva . E essa a
razo pela qual muita gente tem dificuldade de viver crendo em Deus, pois, na
prtica, a experincia humana, nem sempre acontece premiando os bons, com
bondade; e os perversos, com o juzo! Na Terra, claro!
Manter a f quando se chega a esta verdade-fato-da-vida significa dar o
grande salto, fazer a grande entrega, que quando o momento-mori da alma
humana acontece e tambm quando serve-se a Deus por Deus, ou por nada!
a impossibilidade de conciliar a idia da existncia de um ser que seja ao
mesmo tempo Todo-Poderoso e Todo-Bom, o que aniquila a f daqueles que
pensam mais filosoficamente sobre a vida. Pois, de fato, pode-se crer que h
Leis exatas regendo o universo fsico (o que nos inspira a crer em Deus), mas a
desordem e as injustias praticadas contra, sobre ou em favor dos humanos,
parecem no combinar com a existncia de um Deus que seja soberano sobre as
coisas visveis e invisveis, e que exera Seu Todo-Poder com Toda-Bondade aqui
neste planeta e durante o prazo da existncia terrena de todos os humanos!
A GRANDE QUESTO, TODAVIA, A SEGUINTE: AT QUE PONTO
PODEMOS INCLUIR O SER HUMANO NAS FRONTEIRAS DESSE

UNIVERSO DE LEIS EXATAS?

Ora, ns, os humanos, somos filhos de dois mundos: vivemos no tempo e no
espao; no universo das Leis fixas, e, ao mesmo tempo, somos filhos da liberdade
liberdade de ser; de tentar deixar de ser; de ser contra ou a favor de ns ou de
outros; de ser sem admitir que se ; de no ser para poder justificar o ser sem
sentido; e, sobretudo, ser contra Deus; ou ser contra a idia de um Deus que cria
um mundo fixo (o universo e suas Leis fixas) e, um outro, feito de animais e
humanos, onde a liberdade, a individualidade e a luta pela existncia so regras
do existir.
Para tais pessoas, o nico mundo possvel em harmonia justamente aquele
no qual elas dizem no acreditar que tenha existido: o Jardim do den onde
natureza e homens existiam em plena harmonia, antes do tempo em aquele
que era um mundo s, fosse partido em muitos pedaos, especialmente nos
ambientes de nossos complexos coraes.
Ora, para que o absurdo mundo atual faa algum sentido, tem que ter havido
aquilo que a Bblia chama de a Queda! Do contrrio, no possvel conciliar a
ordem universal com o caos da Histria humana, e, muito menos ainda, com um
Deus que seja Todo-Poder e Toda-Bondade!
A tese de J era esta. Ele no entendia o que lhe estava acontecendo, mas
negava-se a aceitar o pressuposto de causa e efeito a partir do qual seus amigos o
julgavam. [[A certeza da soberania de Deus experimentada como dor e como
acusao, simultaneamente, pode fazer com que surja no corao uma
conscincia amargurada do poder de Deus.]]
Nesse captulo, acerca dessa questo que desejo tratar antes de olharmos a
falcia dessa forma de pensar tambm na perspectiva teolgica, incluindo a da
maioria dos cristos, que pensam como os amigos de J.
Portanto, antes de falarmos sobre a teologia desse pensamento, quero que
voc saiba que essa tese no resiste a um confronto nem mesmo com as
verdades da Histria, conforme ela se deixa ver.
E, neste sentido, a melhor resposta histrica que os aderentes da Teologia
Moral de Causa e Efeito poderiam receber vem de um dos livros menos lidos,
cridos e meditados da Bblia: o livro de Eclesiastes de Salomo. [[E aqui poupo
voc das estreis e infindveis discusses sobre a autoria do livro e dos demais
tecnicismos que nunca vi terem sido teis para alentar ou consolar qualquer
corao nesta Terra de agonias.]]
A razo porque ele to pouco lido nada tem a ver com sua profundidade ou
complexidade, pois, como em toda genuna sabedoria, o que verdadeiro se faz
entender com simplicidade. Portanto, no so as dificuldades de compreenso
que impedem a leitura, a aceitao e a vivncia proposta por Deus em Sua
Palavra no livro atribudo a Salomo.

O que dificulta justamente o poder esmagador de sua simplicidade

baseada na observao da Histria, tal qual ela se mostra aos olhos, sentidos e
percepes humanos. E entre essas observaes, aparece de modo esmagador o
desmantelamento de todas as fabricaes de causa e efeito criadas pelos amigos
de J.
No Eclesiastes, a vida como ela : sem tentativa de abenoar a
inegabilidade da Queda dos Humanos no Planeta Terra.
A outra razo da no apreciao do Eclesiastes que ele no fala
abertamente da eternidade no mximo diz que o esprito volta a Deus, que o
deu , no fala nem do cu e nem do inferno; e seca a vida aqui, na arena das
competies, dos julgamentos, dos esforos inteis, das jactncias idiotas, dos
sucessos imerecidos, dos insucessos injustos, dos poderosos insensatos, dos sbios
desprezados, dos ricos sem apetite, dos ricos estreis, dos justos esquecidos, dos
esnobes afamados, dos governadores cercados de puxa-sacos incompetentes, dos
bens materiais que no promovem nem paz nem sono, das vitrias logo
esquecidas, das alegrias alienantes, das tristezas que melhoram a alma, dos
afazeres que nada mais so que vaidade e correr atrs do vento.
Por essa razo o livro de Eclesiastes insuportvel, ele histrico demais e
realista demais. Nele no h milagres. Seu grande milagre o discernimento de
como a vida , sem os auto-enganos aos quais nos entregamos a fim de diminuir
a nossa dor acerca dos esmagadores fatos da existncia humana na Terra.
O que passo a fazer agora uma leitura do Eclesiastes junto com voc. E
por qu?
Porque creio que o Eclesiastes no est na Bblia por acaso. O que penso
que a sua compreenso um dos mais poderosos antdotos contra a Teologia
Moral de Causa e Efeito dos amigos de J. [[A melhor Resposta a J no vem
de C. Jung que escreveu um livro com essa pretenso, mas de Salomo. E a
razo que, no Eclesiastes, Salomo afirma a conscincia de J sobre a
existncia e relativiza todas as certezas de causa e efeito dos amigos de J.
Em O Enigma da Graa esse assunto aprofundado.]]
E mais que isto: penso que o texto de Eclesiastes uma verso filosfica em
favor de J e de suas percepes, sendo que o observador no um sofredor,
, provavelmente, um rei existencialista e que, pela sabedoria, decidiu, ele
mesmo, abrir todos os pacotes de existncias que lhe estavam disponveis.
[[Ecresiastes 2: 1-11]]
Ora, mesmo sabendo que a maioria das pessoas no gosta de ler os textos da
Bblia quando esto transcritos num livro, sempre erroneamente assumindo que o
leram em algum dia, e, portanto, julgam que pulando a leitura esto ganhando
tempo, eu peo que voc no faa isto. Leia o texto e compare com as notas de
rodap. E a razo simples: em Eclesiastes, aprendemos que a Teologia Moral de
Causa e Efeito filha da insensatez daqueles que no percebem que os princpios

de causalidade fsica do Universo no so aplicveis aos relacionamentos

humanos.
Se assim fosse, o Cosmo seria um Caos. O Cosmo, todavia, tem Ordem
pelo menos, ordem suficiente a fim de poder ser parcialmente pre-visto. A
Histria humana que sua anttese. Os humanos so o caos do Cosmo e suas
produes, na maioria das vezes, aguardam um julgamento longnquo e que,
quase sempre, acontece depois da morte dos perversos. [[Hoje esta afirmao
no necessita de amparo apologtico. Basta assistir quantidade enorme de
documentrios sobre a relao predatria que a Civilizao Humana vem
mantendo com o todo da criao no Planeta, que ver-se- a direo autodestrutiva na qual a humanidade caminha, movida cegamente pelo deus deste
sculo, chamado de O Imediato!]]
Uma das marcas mais fortes do ser inquo e perverso sua adaptabilidade e
sua capacidade de driblar as calamidades. No Livro de Eclesiastes, essa tese
irrebatvel. Salomo, em sua sabedoria, como que nos diz: J est certo. Debaixo
do sol tudo vaidade e no h sentido nas coisas. Nossa salvao est em temer a
Deus e viver o melhor que nos venha, e, se possvel, suportar o que no gostamos
sem pensarmos que trata-se de um juzo especial, afinal, neste mundo cado
quem vive para se perceber, mesmo como vaidade, j est no lucro. Isto porque,
debaixo do sol, as injustias tm seu lugar de primazia e ainda assim justia
acontece conforme a Sabedoria de Deus, mas no uma Lei que tenha autoaplicabilidade automtica. [[Como j disse antes, a leitura de O Enigma da Graa
essencial para sua melhor compreenso deste texto, visto que, no comentrio
de J onde essa tese abunda de modo inequvoco.]]
Seno, veja: Vi ainda todas as opresses que se fazem debaixo do sol: vi as
lgrimas dos que foram oprimidos, sem que ningum os consolasse; vi a violncia
na mo dos opressores, sem que ningum consolasse os oprimidos.
Pelo que tenho por mais felizes os que j morreram, mais do que os que
ainda vivem; porm mais que uns e outros tenho por feliz aquele que ainda no
nasceu e no viu as ms obras que se fazem debaixo do sol. [[Salomo diz:
Quem vive na Terra deve saber que aqui a felicidade no o resultado natural
de existir. Quem tem essa expectativa, melhor lhe seria no ter jamais
existido.]]
Ento, vi que todo trabalho e toda destreza em obras provm da inveja do
homem contra o seu prximo. Tambm isto vaidade e correr atrs do vento.
[[Ento desmistifica as motivaes do sucesso e da destreza e diz que ambos so
fruto da inveja.]]
Ento, considerei outra vaidade debaixo do sol, isto , um homem sem
ningum, no tem filho nem irm; contudo, no cessa de trabalhar, e seus olhos
no se fartam de riquezas; e no diz: Para quem trabalho eu, se nego minha
alma os bens da vida? Tambm isto vaidade e enfadonho trabalho. [[Na Terra

h os que ajuntam o que no podem levar e guardam aquilo do que no

usufruem. Onde est o princpio da causalidade? Por que tais bens caem em tais
mos?]]"
Ento ele passa a falar daqueles que pensam que so, sem reconhecerem
que maior do que eles o trono onde se assentam e a posio circunstancial que
ocupam: Vi todos os viventes que andam debaixo do sol com o jovem sucessor,
que ficar em lugar do rei. Era sem conta todo o povo que ele dominava;
tampouco os que viro depois se ho de regozijar nele. Na verdade, que tambm
isto vaidade e correr atrs do vento. [[Esses sucessos nada tm a ver com a
pessoa, mas com os benefcios que ela pode trazer. Quando esto por cima,
multides de aduladores; quando lhes passa o tempo, no h mais memria
deles. Eles eram filhos de um trono, mas no carregavam o trono em seus
seres!]]
Neste ponto a sabedoria se dirige contra aqueles que pensam que, pelo seu
muito falar, sero ouvidos diante de Deus e que pensam que a sua religiosidade
tem algum valor nas regies celestes:
Guarda o p, quando entrares na Casa de Deus; chegar-se para ouvir
melhor do que oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que fazem mal.
No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar
palavra alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu, na terra;
portanto, sejam poucas as tuas palavras. [[Pois que explicao teria algum para
dar a Deus?]]
Porque dos muitos trabalhos vm os sonhos, e do muito falar, palavras
nscias. Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo; porque no
se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes. Melhor que no votes do que votes
e no cumpras. No consintas que a tua boca te faa culpado, nem digas diante do
mensageiro de Deus que foi inadvertncia; por que razo se iraria Deus por
causa da tua palavra, a ponto de destruir as obras das tuas mos? Porque, como
na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm, nas muitas palavras;tu,
porm, teme a Deus. [[A causalidade que a Bblia admite aquela que um dia
vir, diante de Deus e no dos homens, quando os segredos dos coraes sero
revelados. Fica, todavia, a advertncia no sentido de que no se crie um critrio
de juzo contra ningum, pois, ao final, ele ser usado contra ns.]]"
Outra vez Salomo introduz o tema das injustias praticadas sem causa na
Terra: Se vires em alguma provncia opresso de pobres e o roubo em lugar do
direito e da justia, no te maravilhes de semelhante caso; porque o que est alto
tem acima de si outro mais alto que o explora, e sobre estes h ainda outros mais
elevados que tambm exploram. [[Poucas coisas so to esmagadoramente
realistas quanto esta declarao, e, por ela, faz-se calar toda presuno de juzo
dos amigos de J.]]"
Agora ele arremete contra a impossibilidade de que haja saciedade no

corao humano sem que isto seja fruto da Graa e dom de Deus: Quem ama o
dinheiro jamais dele se farta; e quem ama a abundncia nunca se farta da renda;
tambm isto vaidade. Onde os bens se multiplicam, tambm se multiplicam os
que deles comem; que mais proveito, pois, tm os seus donos do que os verem
com seus olhos? Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco, quer muito;
mas a fartura do rico no o deixa dormir. [[Quem possui no tem paz para
usufruir; e quem no possui goza da paz de quem, tendo bens, no descansa,
todavia, em seu corao.]]
Grave mal vi debaixo do sol: as riquezas que seus donos guardam para o
prprio dano. E, se tais riquezas se perdem por qualquer m aventura, ao filho
que gerou nada lhe fica na mo.
Como saiu do ventre de sua me, assim nu voltar, indo-se como veio; e do
seu trabalho nada poder levar consigo. Tambm isto grave mal: precisamente
como veio, assim ele vai; e que proveito lhe vem de haver trabalhado para o
vento? Nas trevas, comeu em todos os seus dias, com muito enfado, com
enfermidades e indignao. [[ Aqui Salomo mostra o pecado dos amigos de J.
Pois no preciso saber que algum foi vitimado pelo Diabo para se entender
que a vida assim mesmo.]]
Eis o que eu vi: boa e bela coisa comer e beber e gozar cada um do bem de
todo o seu trabalho, com que se afadigou debaixo do sol, durante os poucos dias
da vida que Deus lhe deu; porque esta a sua poro. [[ Ou seja: o que traz
felicidade na vida viver!]]
Quanto ao homem a quem Deus conferiu riquezas e bens e lhe deu poder
para deles comer, e receber a sua poro, e gozar do seu trabalho, isto dom de
Deus. Porque no se lembrar muito dos dias da sua vida, porquanto Deus lhe
enche o corao de alegria. [[ Poder realizar e usufruir pura Graa, dom de
Deus e no vem naturalmente no pacote dos sucessos]]
H um mal que vi debaixo do sol e que pesa sobre os homens: o homem a
quem Deus conferiu riquezas, bens e honra, e nada lhe falta de tudo quanto a sua
alma deseja, mas Deus no lhe concede que disso coma; antes, o estranho o
come; tambm isto vaidade e grave aflio. [[ Aqui acontece o oposto. Tem-se
a riqueza como dom, mas no se tem o prazer de seu uso-fruto!]]
Se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada idade, e se a
sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um
aborto mais feliz do que ele; pois debalde vem o aborto e em trevas se vai, e de
trevas se cobre o seu nome; no viu o sol, nada conhece. Todavia, tem mais
descanso do que o outro, ainda que aquele vivesse duas vezes mil anos, mas no
gozasse o bem. Porventura, no vo todos para o mesmo lugar? [[ Aqui Salomo
ridiculariza a existncia longeva, mas que nunca viveu. o ser que se protegeu
tanto que acabou se protegendo da prpria vida.]]
Ento surge o tema da animalidade humana e das causalidades injustas; ou
seja, Salomo fala do Darwinismo presente na bestialidade humana, expresso,

sobretudo, pelas desigualdades e pela banalidade com a que a existncia vivida:

Todo trabalho do homem para a sua boca; e, contudo, nunca se satisfaz o seu
apetite! [[Com essa frase ele afirma a basicalidade de todos os esforos humanos
e sua incapacidade de algum se satisfazer de si-para-si-mesmo.]]
Pois que vantagem tem o sbio sobre o tolo? Ou o pobre que sabe andar
perante os vivos? Melhor a vista dos olhos do que o andar ocioso da cobia;
tambm isto vaidade e correr atrs do vento. [[Para Salomo melhor do que ter
um cobioso projeto na vida era ter uma sbia viso da vida.]]
A tudo quanto h de vir j se lhe deu o nome, e sabe-se o que o homem, e
que no pode contender com quem mais forte do que ele. [[Neste ponto, a
animalidade dos humanos afirmada. a sobrevivncia dos mais aptos e
fortes.]]
Salomo agora, depois de experimentar de tudo um pouco, chega
concluso que ningum pode determinar o que bom ou mal para um homem.
Isto cada um ter que aprender com Deus e com a vida, pois, Deus no deu a
ningum tal receita de felicidade:
certo que h muitas coisas que s aumentam a vaidade, mas que
aproveita isto ao homem ? Pois quem sabe o que bom para o homem durante os
poucos dias da sua vida de vaidade, os quais gasta como sombra? Quem pode
declarar ao homem o que ser depois dele debaixo do sol? [[ Isto deveria nos
fazer silenciar constantemente nas nossas tentativas de saber o que bom para o
outro.]]
Subitamente a reflexo se dirige casa de J. Ele , sem dvida, um dos
melhores exemplos do que abaixo se descreve:
Melhor a boa fama do que o ungento precioso, e o dia da morte, melhor
do que o dia do nascimento. Melhor ir a casa onde h luto do que ir casa onde
h banquete, pois naquela se v o fim de todos os homens; e os vivos que o
tomem em considerao. Melhor a mgoa do que o riso, porque com a tristeza
do rosto se faz melhor o corao. O corao dos sbios est na casa do luto, mas
o dos insensatos, na casa da alegria. Melhor ouvir a repreenso do sbio do que
ouvir a cano do insensato. Pois, qual o crepitar dos espinhos debaixo de uma
panela, tal a risada do insensato; tambm isto vaidade. [[Ele comea com a
boa fama e prossegue para dizer o seguinte: Num mundo cado e catico como o
nosso, das nossas maiores dores que nasce o melhor de ns. O sbio, portanto,
no teme a dor. Ele sabe que a alegria no reflexiva. Portanto, ele no tem que
procurar a dor e no pode fugir dela. Se os amigos de J soubessem disso teriam
visitado a casa do luto a fim de aprenderem a sabedoria, e no com a pretenso
de ensinar o ser dolorido.]]
Verdadeiramente, a opresso faz endoidecer at o sbio, e o suborno
corrompe o corao. [[Aqui, mais do que em qualquer outro lugar vemos o nvel
de desespero ao qual os amigos de J o levaram. A loucura de J, sua

permisso para ofender, comeou quando a opresso dos amigos lhe roubou a
sensatez.]]
Atenta para as obras de Deus, pois quem poder endireitar o que ele torceu?
[[Ou seja: Curva-te ante a soberania de Deus!]]
No dia da prosperidade, goza do bem; mas, no dia da adversidade, considera
em que Deus fez tanto este como aquele, para que o homem nada descubra do que
h de vir depois dele. [[Se os amigos de J no o tivessem visitado, era aqui
nesse lugar-existencial que ele ficaria, pois, as palavras de Salomo ecoam a
atitude de J ante sua prpria calamidade.]]
Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: h justo que perece na sua justia, e
h perverso que prolonga os seus dias na sua perversidade. [[Esta a sntese da
defesa de J perante os seus amigos.]]
Ento, diz Salomo, j que a vida assim, o que se deve buscar o melhor
dela em cada circunstncia, evitando os exageros, pois, nos exageros, reside o
mal: No sejas demasiadamente justo, nem exageradamente sbio; por que te
destruirias a ti mesmo? No sejas demasiadamente perverso, nem sejas louco;
por que morrerias fora do teu tempo? Bom que retenhas isto e tambm daquilo
no retires a mo; pois quem teme a Deus de tudo isto sai ileso. [[Salomo diz: J
que a vida no justa, ento, procura o equilbrio!]]
No h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque. [[Aqui
terminam todas as auto-santificaes e auto-justificaes. Este o equivalente de
Romanos 3:23 no livro do Eclesiastes.]]
No apliques o corao a todas as palavras que se dizem, para que no
venhas a ouvir o teu servo a amaldioar-te, pois tu sabes que muitas vezes tu
mesmo tens amaldioado a outros. [[Significando que no h quem no peque
com a lngua e seus julgamentos.]]
Ora, as concluses s quais somos induzidos pela sabedoria-histrica de
Salomo no nos agradam. Gostaramos muito de obter receitas e de podermos
sair de sua presena com certezas que nos facultassem o poder do juzo. Mas
justamente o contrrio: a nica certeza que se pode obter na historia sobre sua
injustia e seu caos, aos nossos olhos; e, do ponto de vista da Soberania de Deus,
sua total liberdade para fazer o homem caminhar sobre o cho do Mistrio e da
indisponibilidade de certezas.
O que passar disto mgica e teologia dos amigos de J. Todavia, aquilo
que para uns apavorante, para outros redentor; pois se uns se agitam em
desespero ante a impossibilidade de viverem cheios de certeza; outros, se
alegram pela possibilidade de sarem sem saber para onde vo, crendo, ao
contrrio, que o justo vive pela f.
Tudo isto experimentei pela sabedoria; e disse: tornar-me-ei sbio, mas a
sabedoria estava longe de mim. O que est longe e mui profundo, quem o
achar? Apliquei-me a conhecer, e a investigar, e a buscar a sabedoria e meu

juzo de tudo, e a conhecer que a perversidade insensatez e a insensatez,

loucura. [[Ou seja: o melhor e o mximo que uma investigao humana dos
fatos da vida pode nos levar certeza da inescrutabilidade da prpria vida. A
sabedoria esbarra no Mistrio!]]
Eis o que achei, diz o Pregador, conferindo uma coisa com outra, para a
respeito delas formar o meu juzo, juzo que ainda procuro e no o achei: eis o
que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias [[Aparece aqui uma das mais importantes declaraes sobre a histria
dos humanos e seu caos interior e comunitrio: o homem que vive na Terra no
mais o homem criado perfeito. Ele filho das astcias; e sua sabedoria acaba
se tornando o seu prprio lao. Encerra-se aqui a possibilidade de que o homem
agrade a Deus de si e por si mesmo. A humanidade cada.]].
Quem guarda o mandamento no experimenta nenhum mal [[ O conceito
de mal na Bblia , muitas vezes, completamente diferente do nosso. Prova
disto Isaas 57:1-2b, onde se diz que o justo pode morrer antes que venha o mal,
e, assim,entrar na paz . Ora, do ponto de vista da Palavra de Deus, a morte no
um mal para quem vive sob a Graa da justia de Deus. O mal pode ser a
forma de existir, no a morte.]]; e o corao do sbio conhece o tempo e o
modo. Porque para todo propsito h tempo e modo ; porquanto grande o mal
que pesa sobre o homem. Porque este no sabe o que h de suceder; e, como h
de ser, ningum h que lho declare.
No h nenhum homem que tenha domnio sobre o vento para o reter; nem
tampouco tem ele poder sobre o dia da morte; nem h trguas nesta peleja; nem
tampouco a perversidade livrar aquele que a ela se entrega . [[Os fatos da vida
esto para alm de ns. O mandamento nos livra do mal, principalmente de
pratic-lo contra o prximo, mas no d poder sobre os ventos, as calamidades
ou sobre a morte.]]
Desse ponto em diante Salomo introduz o mais importante de todos os
conceitos contrrios a uma Teologia Moral de Causa e Efeito, o tema do juzo. Ou
seja, ele diz que o juzo de Deus nem sempre comea na Terra. Na maioria das
vezes, no aqui que ele inicia. Portanto, muitos interpretam o silncio divino
como aprovao, e, neste aspecto, as armadilhas de auto-engano so inmeras:
Tudo isto vi quando me apliquei a toda obra que se faz debaixo do sol; h
tempo em que um homem tem domnio sobre outro homem, para arruin-lo. [[E
quem no v isto todos os dias? H homens com poder de arruinar a existncia de
seu prximo, e, indiscriminadamente, o fazem.]]
Assim tambm vi os perversos receberem sepultura e entrarem no repouso,
ao passo que os que freqentavam o lugar santo foram esquecidos na cidade onde
fizeram o bem; tambm isto vaidade. [[ Em nome de quem esto as avenidas e
ruas das cidades? Quem so aqueles que em geral recebem as honras da
histria?]]
Visto como se no executa logo a sentena sobre a m obra, o corao dos

filhos dos homens est inteiramente disposto a praticar o mal [[Aqui se nega
completamente a Teologia Moral de Causa e Efeito. O juzo divino tarda na
histria. E, muitas vezes, no alcana o perverso neste lado da vida, mas, apenas,
na eternidade. Da os perversos sentirem-se seguros para oprimir o prximo. E
mais que isto, a Teologia Moral de Causa e Efeito o que estimula o perverso no
seu caminho, pois, como o mal nem sempre o alcana perturbando,
eventualmente um ou outro, a maioria se julga boa, visto que se auto-engana
crendo os perversos - que se fossem maus, o mal os alcanaria. E, assim, as
conscincias se anestesiam. A Teologia Moral de Causa e Efeito um dos mais
poderosos anestesiadores de almas e cauterizadores de conscincias!]]. Ainda
que o pecador faa o mal cem vezes, e os dias se lhe prolonguem, eu sei com
certeza que bem sucede aos que temem a Deus. Mas o perverso no ir bem,
nem prolongar os seus dias; ser como a sombra, visto que no teme diante de
Deus. [[Esse Ainda que fundamental. Ou seja: Salomo nos estimula a
temer a Deus no em razo de nenhuma causalidade imediata na Terra, mas
porque, ao final, " bem sucede aos que o temem. Isto porque o bem nem
sempre corresponde ao sucesso, e o mal nem sempre ao insucesso imediato. Mas
quem no deseja o mal, que viva no Temor do Senhor, pois, ele nos livra do
mal, mesmo que muitas vezes nos permita passar por ele. O mal no o que
se experimenta, o que fica ou surge em ns, muitas vezes, independentemente
de ter ou no havido experincia externa dele.]]
Ainda h outra vaidade sobre a terra: justos a quem sucede segundo as obras
dos perversos, e perversos a quem sucede segundo as obras dos justos. Digo que
tambm isto vaidade. Ento, exaltei eu a alegria, porquanto para o homem
nenhuma coisa h melhor debaixo do sol do que comer, beber e alegrar-se; pois
isso o acompanhar no seu trabalho nos dias da vida que Deus lhe d debaixo do
sol. [[J que a injustia est instituda na Terra, ento, a receita : viva o que
melhor realizar o bem de Deus em sua vida e no transfira essa responsabilidade
para ningum.]]
Aplicando-me a conhecer a sabedoria e a ver o trabalho que h sobre a
terra - pois nem de dia nem de noite v o homem sono nos seus olhos -, ento,
contemplei toda a obra de Deus e vi que o homem no pode compreender a obra
que se faz debaixo do sol; por mais que trabalhe o homem para a descobrir, no a
entender; e, ainda que diga o sbio que a vir a conhecer, nem por isso a poder
achar. [[Outra vez a sabedoria esbarra num mistrio maior: o corao humano e,
sobretudo, os desgnios de Deus.]]
Deveras me apliquei a todas estas coisas para claramente entender tudo isto:
que os justos, e os sbios, e os seus feitos esto nas mos de Deus; e, se amor ou
se dio que est sua espera, no o sabe o homem. Tudo lhe est oculto no
futuro.
Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao perverso; ao
bom, ao puro e ao impuro; tanto ao que sacrifica como ao que no sacrifica; ao

bom como ao pecador; ao que jura como ao que teme o juramento.

Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol: a todos sucede o
mesmo; tambm o corao dos homens est cheio de maldade, nele h desvarios
enquanto vivem; depois, rumo aos mortos. Para aquele que est entre os vivos h
esperana; porque mais vale um co vivo do que um leo morto [[Que resposta
melhor se poderia dar aos amigos de J?]]
Agora, Salomo diz o que fazer num mundo cado, injusto e levado ao caos
pela inveja, pela astcia e pela maldade dos coraes humanos: Vai, pois, come
com alegria o teu po e bebe gostosamente o teu vinho, pois Deus j de antemo
se agrada das tuas obras. [[Aqui, Salomo enuncia um princpio que s faz bem
aos puros de corao, aqueles que no tm medo nem de Deus e nem da vida;
afinal, todas as coisas so puras e boas para os puros.]] Em todo tempo sejam
alvas as tuas vestes, e jamais falte o leo sobre a tua cabea. Goza a vida com a
mulher que amas, todos os dias de tua vida fugaz, os quais Deus te deu debaixo do
sol; porque esta a tua poro nesta vida pelo trabalho com que te afadigaste
debaixo do sol. Tudo quanto te vier mo para fazer, fazei-o conforme as tuas
foras, porque no alm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem
conhecimento, nem sabedoria alguma. [[No h nenhuma alegoria nesta
passagem. O Eclesiastes no um livro de alegorias. O que aqui se diz
simples: neste mundo cado, aprenda a tirar prazer da prpria vida e daquilo que
essencial nela, que : comer e beber gostosamente, vestir e cheirar bem, gozar
a vida com a mulher que se ama e em quem se tem prazer; e, alm disso, faa
de sua profisso ou trabalho um prazer; pois, no h na Terra nada para alm
dessas alegrias no horizonte cotidiano. nessa simplicidade que se pode
encontrar alegria e, de acordo com Jesus, tambm aquilo que num mundo
material cado de importncia at mesmo escatolgica. Isto porque se essas
pequenas coisas so as que do prazer na vida, so elas tambm parte do critrio
final com o qual todos, um dia, sero julgados (Mt 25: 31-46).]]
Assim, ele retoma o tema das no causalidades imediatas afirmando que
nem a inteligncia, a competncia e as habilidades naturais garantem o sucesso
de ningum nesta vida; e, assim entendendo, ele diz: Vi ainda debaixo do sol que
no dos ligeiros o prmio, nem dos valentes, a vitria, nem tampouco dos sbios,
o po, nem ainda dos prudentes, a riqueza, nem dos inteligentes, o favor; porm
tudo depende do tempo e do acaso. Pois o homem no sabe a sua hora. Como os
peixes que se apanham com a rede traioeira e como os passarinhos que se
prendem com o lao, assim se enredam tambm os filhos dos homens no tempo
da calamidade, quando cai de repente sobre eles. [[As aluses de Salomo ao
acaso, muitas vezes so interpretadas como uma viso materialista da vida. Eu
vejo o contrrio. O que ele diz que j que ningum conhece os desgnios de
Deus, melhor do que tentar entender e julgar o prximo, pensar no acaso. Se
os amigos de J tivessem tido essa condescendncia para com ele mesmo
que falando em acaso estariam muito bem posicionados. Nesse sentido a

certeza do acaso a nica sada para quem no sabe o que est por trs das
coisas. Ora, o a-caso aquilo que acontece sem causa. Portanto, em um
mundo cado, aquilo que acontece sem explicao e, por essa razo, sem a
possibilidade do juzo.]]
A seguir Salomo mostra outra no causalidade, que quando a beno
trazida por algum no se transforma em gratido no corao dos agraciados:
Tambm vi este exemplo de sabedoria debaixo do sol, que foi para mim grande:
Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens; veio contra ela um
grande rei, sitiou-a e levantou contra ela grandes baluartes. Encontrou-se nela um
homem pobre, porm sbio, que a livrou pela sua sabedoria; contudo, ningum se
lembrou mais daquele pobre. Ento, disse eu: melhor a sabedoria do que a
fora, ainda que a sabedoria do pobre desprezada, e as suas palavras no so
ouvidas. As palavras dos sbios, ouvidas em silncio, valem mais do que os gritos
de quem governa entre tolos. Melhor a sabedoria do que as armas de guerra,
mas um s pecador destri muitas coisas boas.
Daqui para frente ele mostra como as relaes de causa e efeito neste
mundo de tramas polticas e de interesses muitas vezes escusos, no tm nada a
ver com bondade, justia e verdade, mas com capricho, vaidade, esperteza e,
sobretudo, com a burrice dos que lideram, os quais, pela sua prpria fome de
poder, alimentam-se da mediocridade dos que os servem: Levantando-se contra
ti a indignao do governador, no deixes o teu lugar, porque o nimo sereno
acalma grandes ofensores.
Ainda h um mal que vi debaixo do sol, erro que procede do governador: o
tolo posto em grandes alturas, mas os ricos assentados em lugar baixo. Vi servos a
cavalo e prncipes andando a p como servos sobre a terra. [[Quem nunca viu os
caprichos polticos fazerem grandes inverses de papis na histria?]]
O que vem a seguir tem a ver apenas com o mundo das foras naturais,
com as naturezas animais e com estatsticas e probabilidades, pois, assim como
brincar com fogo traz o risco do incndio, assim tambm, dar poder ao imaturo
pode gerar calamidades: Quem abre uma cova nela cair, e quem rompe um
muro, mord-lo- uma cobra. Quem arranca pedras ser maltratado por elas, e
o que racha lenha expe-se ao perigo. Se o ferro est embotado, e no se lhe afia
o corte, preciso redobrar a fora; mas a sabedoria resolve com bom xito. Se a
cobra morder antes de estar encantada, no h vantagem no encantador. [[Toda
essa seqncia de eventos e situaes conclui com o elemento da
probabilidade. Ou seja: Quem brinca com fogo pode se queimar. E, assim,
cada um deve entender os riscos de suas prprias escolhas e as conseqncias
possveis de seus atos, e viver com as conseqncias histricas de sua eventual
periculosidade, sem enviar a conta para a Corte Celestial ou para as foras do
Abismo.]]
Ai de ti, terra cujo rei criana e cujos prncipes se banqueteiam j de

manh. Ditosa, tu, terra cujo rei filho de nobres e cujos prncipes se sentam
mesa a seu tempo para refazerem as foras e no para bebedice. [[Os exemplos
so de linearidade lgica; ou seja: de governantes indolentes e embriagados no
se deve nunca esperar prosperidade e diligncia, e, deve-se saber que os
resultados so sempre desastrosos.]]
Assim que no precisamos buscar fora da Bblia a sabedoria histrica que
desmantele a presuno dos amigos de J e de suas falsas Teologias. Quem
resistir esmagadora demonstrao deste fato aps a leitura desta sabedoriavista-e-revelada, no pode mais dizer que ainda cr na Graa. E por qu? Ora,
porque se o que vale o que existe neste mundo de naturezas animais, ento, que
se viva conforme os bichos da floresta. Todavia, no se ter, da para frente, mais
nenhuma outra esperana nesta vida que no seja conquistada pelo nosso prprio
esforo, poder e arrogncia.
Aquilo, que hoje a maioria dos cristos chama de sua teologia ou de sua
f, no nada alm da mesma conscincia que possua os amigos de J.
A deciso que voc tem que tomar simples: ou voc vive da Graa como
J e se torna filho da Cruz de Jesus; ou voc integra a membresia da
numerosssima multido de cristos que confessam a Graa com os lbios, mas
continuam a viver oprimidos pelos amigos de J ou, ento, integram o seu clube,
e passam, presunosamente, a existir como os juzes da vida. [[Como voc j
deve ter percebido muitos dos temas deste livro aparecem sintetizados pelo fato
de terem sido muito abordados em O Enigma da Graa.]]
Eu, todavia, no tenho nenhuma barganha a oferecer!

 CAPTULO III - A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A

REDUO DO SIGNIFICADO DE PECADO NA BBLIA

A primeira razo pela qual uma Teologia Moral de Causa e Efeito no se

sustenta sem sistematizao na Bblia, vem da total impossibilidade de se fazer
qualquer tipo de amenizao da Queda; ou seja: diminuir as implicaes radicais
do pecado essencial de todos os seres humanos.
Neste ponto, desejo que voc Leia o que escrevi em Janeiro de 1993 acerca
deste assunto. Transcrevo o texto sem alteraes por uma nica razo: continuo a
pensar exatamente a mesma coisa e no tenho reparos a fazer naquilo que
escrevi, pois, com sinceridade, no tenho encontrado no contedo de meus livros
anteriores, nada que eu deseje mudar por descrer ou por eu ter qualquer coisa
nova a acrescentar. O que , !
Eis o texto como segue:
Quero abrir um breve parntese a fim de alertar a igreja acerca de
doutrinas que, de tempos em tempos, reaparecem entre os cristos. So aquelas
doutrinas que afirmam que o verdadeiro cristo nunca peca e se pecar porque
nunca nasceu de novo.
Ora, tais doutrinas, alm de no serem bblicas, so tambm o que chamo
de Mes da Hipocrisia. E por qu? Primeiro, porque em tais doutrinas tem-se um
conceito muito limitado de pecado.
Somente quem no conhece a santidade de Deus e a natureza humana que
pode afirmar tais doutrinas. Em tais perspectivas doutrinrias, se garante que o
crente no peca porque para elas o conceito de pecado est limitado apenas
rea do comportamento Moral-sexual.
Ora, em tais casos, se o irmo ou a irm no adulteram e no se prostituem,
ento, no pecam!
Todos ns sabemos que este era precisamente o princpio que governava a
estreiteza do conceito de pecado dos fariseus. Jesus, no entanto, jamais acusou o
comportamento Moral deles, mas o que eles tinham dentro de si(Leia Mt.
23).
De fato, eu sofro quando vejo pessoas afirmarem que possvel a um
crente viver sem pecar. Eu creio que a Bblia ensina que possvel viver sem a
cronificao da prtica do pecado. Isto porque, do ponto de vista da palavra de
Deus, o conceito de pecado cobre um campo vastssimo, e no apenas a rea do
comportamento Moral-sexual.
Se no veja: a) H o pecado onde se peca por omisso (Mt: 25: 41-46). E
quem que no deixa de fazer o bem? Voc nunca deixa de fazer o bem? Pelo
amor de Deus seja honesto! Leia Isaas 58.6-10 e me diga se voc faz tudo aquilo
que Deus diz que espera que voc no deixe de fazer.

b) H o pecado onde se peca por motivao. Neste ponto aparecem todas

aquelas coisas que brotam de dentro do corao e contaminam o homem: maus
desgnios (voc nunca pensa mal de ningum?), a prostituio (nunca passam
pensamentos impuros na sua mente? Ou ser que nem de brincadeira voc
nunca sentiu inveja dos tempos bblicos nos quais no era um problema
Moral um homem ter mais de uma mulher?), os furtos (e aqui ns vamos do
furto clssico at o furto de mensagens: eu falo de furtos como aqueles que at os
melhores pastores praticam quando roubam sermo dos outros sem citar a fonte,
quando pregam idias de outros sem mencionar onde as ouviram e induzem o
povo a pensar que eles descobriram tal coisa), os homicdios (que o
sentimento que alguns vo ter em relao a mim e a este livro, apenas porque
estou tirando as roupas de suas hipocrisias em pblico; Mt.5.21-26), os adultrios
(que so antes de tudo motivacionais; Mt. 5.27-28), a avareza (que est presente
no corao da maioria dos crentes de posses que eu conheo), as malcias (aqui
ento nem se fala), o dolo (ou segunda inteno nas aes), a lascvia (que o
apetite sexual pelo prximo, e que devaneia nessa viagem mental), a blasfmia
(que comea no esprito de murmurao, passa pelas doutrinas erradas e pode
chegar ao cmulo de afrontar a Deus), a soberba (que o que habita em maior
ou menor grau todos os coraes humanos, especialmente os dos lideres
religiosos), a loucura (que aqui no doena mental, mas a presuno de pensar
de si alm do que se deve).
Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem.
interessantssimo que Jesus ponha todos os males dentro da mesma fonte
(o corao), e aumente muito a extenso do pecado que nasce da motivao:
vem de dentro e vai do desejo maligno morte do prximo. Nesta lista temos as
motivaes sexualmente impuras bem como h pecados do pensamento, da
lngua, do mau uso do dinheiro, da esperteza, da inveja e outros males que s
Deus conhece.
Quem pode dizer diante de Deus que est acima destes dramas da carne,
da alma e do esprito?
c) H os pecados que se peca por comisso. Ora, tais pecados so to
violentamente fortes e profundos que Isaas sabia que ningum escapa deles: so
os pecados que se peca por se fazer parte da engrenagem da injustia no mundo:
Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no
meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exrcitos (Is. 6.5) No entanto, a fim de que se saiba da existncia de tal pecado,
nossos olhos tm que ter visto o Santo. Aqueles que nunca ficaram cara a cara
com a Santidade d'Aquele que Santo, Santo, Santo, que ousam pensar que no
pecam tambm por comisso.
tambm por causa de tal percepo que Daniel e Neemias confessam os
pecados deles e os do povo (Ne. 1.7; Dn. 9.5).

Ora, neste sentido, a prpria doutrina da chamada Quebra de Maldies

implica, como princpio, na idia do pecado por comisso: o pecado de outros
pode cair sobre os descendentes. Ou seja, muitas vezes os descendentes
experimentam os efeitos e conseqncias histricas naturais dos erros de seus
antepassados. Mas no h um carma inquebrvel nisto.
d) H os pecados que se peca por ao. Aqui neste ponto, a Bblia to farta
que eu me sinto no direito de no precisar justificar a minha afirmao. O que se
precisa apenas esticar a noo de tal pecado.
Ora, no meio cristo, tais pecados tm sido relacionados apenas rea
sexual. E por esta razo que ns temos empresrios que no vo para a cama
com suas secretrias, mas que fazem da sonegao o grande negcio de suas
empresas e que exploram os seus empregados sem nenhuma convico de
pecado.E se eles do gordas ofertas para a igreja, ns, pastores, fingimos no
saber o que acontece.
tambm pela mesma razo que h lderes religiosos pregando que no
pecam (porque nunca cometeram adultrio na prtica), enquanto derrubam
um colega atravs de manobras piedosas cuja malcia, s vezes, no se
encontra nem entre os polticos ateus.
Aqui devemos incluir aquilo que a Bblia chama de pecados de acepo de
pessoas. E deste pecado nenhum de ns se livra. Quem de um modo ou de outro
no faz acepo entre pessoa e pessoa, entre ser humano e ser humano, entre um
grande lder e um outro que preside algo muito mais inexpressivo? ( Tg. 2.1-13).
e) H pecados que se peca com a lngua. Quando se chega a esta dimenso
do pecado a ento que ningum fica de p. Eu jamais conheci uma nica
pessoa que no tenha pecado e que, eventualmente, no peque com a lngua.
um comentrio piedoso aqui, uma afirmao precipitada ali; um
juzo de valores a respeito de algum a quem no se conhece e a quem se
atribui coisas que jamais passaram pela cabea de tal pessoa, etc. (Tg.3.1-12;
4.1-12).
Literalmente, s um mentiroso inveterado tem a coragem de dizer que no
peca eventualmente com a lngua.
f) H o pecado essencial. Ora, deste pecado que Paulo fala em Romanos
7:7-25. Eu sei que, hoje em dia, h muita gente tentando negar que tal pecado
fosse algo presente na vida de Paulo. Eles dizem que Paulo se referia ali ao
perodo anterior sua converso. No entanto, os que assim fazem, violentam
todos os tempos verbais do texto: Paulo fala do passado do verso 7 ao 13. No
verso 14 ele diz: a Lei boa, eu, todavia, sou carnal. No verso 15, ele diz:
porque nem mesmo compreendo meu prprio modo de agir, pois no fao o
que prefiro e, sim, o que detesto. Nos versos 16 a 23 ele continua usando os
verbos no presente. Surge ento a chocantssima exclamao do verso 24:
Desventurado homem que sou! A concluso gloriosa: Graa s a Deus por

Jesus Cristo. Na seqncia, ele afirma que a Graa o salvou da condenao do

pecado, deu a ele um novo pendor, mas no tirou dele as ambigidades naturais
de sua essncia pecaminosa (7: 25; 8: 1-17), mas deu a ele recursos para
subjug-la no nvel do comportamento, ainda que a luta motivacional
continuasse( 7:25); a qual, s ser totalmente retirada de ns quando este
corpo mortal for absorvido pela vida( I Co. 15.35-53).
Ora, para todos aqueles que possam ter ainda alguma dvida acerca da
gravidade e da extenso da lista das coisas que Deus chama pecado deveriam
apenas ler Colossenses 3.5-9: Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena:
prostituio (pecado sexual), impureza (pecado sexual), paixo lascvia (pecado
sexualmental), desejo maligno (pecado motivacional), e a avareza, que
idolatria (atitude econmico-financeira; pecado social).
Agora, porm, igualmente, despojai-vos de tudo isto: ira( que na maioria
das vezes dorme conosco), indignao ( que o rompante de raiva que
acontece demais na cozinha, no quarto, ou no trabalho), maldade (que
disposio de fazer algo que vai prejudicar algum), maledicncia (que a
maior des Graa da experincia humana e crist), linguagem obscena do vosso
falar (que o uso imprprio da linguagem). No mintais uns aos outros
(infelizmente, algo mais comum que a verdade no meio cristo).
Tiago e Joo tambm so veementes com relao a todos os dois extremos
da doutrina do pecado.
H os que dizem: a nossa natureza cada mesmo, logo no adianta fazer
nada a respeito. A esses eles dizem: A f sem obras morta(Tiago 2.17); ou:
Aquele que diz que permanece nele, deve tambm andar assim como ele
andou; ou: todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo aquele que
vive pecando no o viu, nem o conheceu; ou: aquele que pratica o pecado
procede do Diabo(I Joo 2.3;3.8).
H outros que dizem: j que eu sou nascido de novo, ento isto significa que
eu tenho poder para no pecar mais. A esses Tiago e Joo dizem: Pois,
qualquer que guarda toda Lei, mais tropea em um s ponto, se torna culpado de
todos(Tiago 2.10); ou: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns
mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns; ou ainda: Se dissermos
que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra no est
em ns( I Joo 1.7-10).
Ora, o equilbrio bblico aquele que diz: Eu sei que sou um pecador que
foi redimido pelo sangue de Jesus, mas que precisa crucificar a concupiscncia
da carne todos os dias, pois a minha natureza cada e rebelada contra a Lei de
Deus. Por isto, eu preciso andar no Esprito e no amor a fim de que eu no
alimente minha natureza cada, ainda que, eu mesmo saiba, que conquanto no
viva mais na prtica do pecado, eu no me livro de reconhecer, todos os dias, que
eu sou pecador e que, por essa mesma razo, peco mesmo quando penso que no

peco. No entanto, eu me escondo e me glorio na Cruz de Jesus: onde meu pecado

foi pago e de onde eu recebo Graa para purificar meus pecados e receber
perdo para as eventuais ou freqentes contradies do meu ser. No entanto, eu
sei que a Graa que me perdoa, tambm a Graa que me transforma e
santifica. Da, eu querer e poder viver em santidade, ainda que eu seja um
pecador.
Voltando ao assunto da hipocrisia tenho de dizer que os cristos precisam,
urgentemente, aprender que a maior mentira que se mente na vida no aquela
que se diz, aquela com a qual se vive.
Precisamos recuperar o senso de intimidade e de interioridade das
verdades do evangelho. Temos de pedir a Deus que nos liberte das falsas e
malignas noes de espiritualidade. urgente reassumir nossa conscincia da
Queda, que afirma nossa impossibilidade inerente para a bondade absoluta e nos
remete humildes e dependentes para a Graa de Deus.
Caso contrrio,corremos o risco de nos tornarmos pessoas muito ms. Alis,
a Histria est repleta de testemunhos dessa nossa capacidade de nos tornarmos
piores que os piores, e que vem justamente da nossa relao com o Sagrado.
Nada mais intenso que aquilo que divino. Por essa razo, quando algum
mantm uma sadia relao com o Sagrado, ento, tal pessoa torna-se santa e
bonita, pois aprendeu a descansar na Graa.
Por outro lado, quando a relao com o Sagrado acontece a partir de uma
perspectiva de orgulho, auto-suficincia e hipocrisia, ento nada faz adoecer
mais que essa verso religiosa da maldade. Vai da que Lcifer tornou-se mau na
exata proporo de sua anterior virtude.
ASSIM, ANTITETICAMENTE, ONDE SUPERABUNDOU A GRAA
ABUNDOU O PECADO!
No entanto, ns temos afirmado tal princpio apenas na dimenso paulina:
onde abundou o pecado superabundou a Graa. Todavia, Pedro coloca o
mesmo princpio a partir de uma referncia histrica: ... tornou-se o seu ltimo
estado pior que o primeiro; ou ainda: ... melhor lhes fora nunca tivessem
conhecido o caminho da verdade, do que, aps conhec-lo volverem para trs
(II. Pe 2.20,21).
O pior Diabo aquele ao qual ns nos acostumamos. Isto porque quando
algum no sabe ou no cr que o Diabo existe, est menos exposto total fora
do Diabo pelo simples fato de sinceramente no crer ou no admitir a
existncia dele. H um grande poder espiritual na verdade, mesmo que aquele
que a demonstre seja um ateu. Todavia, quando algum sabe que o mal existe
como mal-real e objetivo, mas, a despeito disso, vive em cnica indiferena para
com tal poder, essa pessoa no se torna apenas vulnervel ao mal, mas torna-se,

ela mesma, parte da prpria realidade do mal.

E a razo bvia: ningum mais maligno do que aquele que consegue se
tornar indiferente ao poder do mal, enquanto admite a sua existncia. Gente
assim vive uma espcie de crente-descrena no poder do mal.
Ora, simples inferir que mais fcil achar gente assim domingo de manh
na igreja que num laboratrio de ateus confessos. mais fcil achar esses jovens
cantando com as mos levantadas num culto animado do que nas praas.
Aqueles que esto vivendo sua alienao de Deus, muitas vezes fazem isso
em absoluta ignorncia. Mas muitos dos que lotam nossos templos cristos e
nossas reunies so do tipo de pessoas que conseguem levantar as mos ao
Senhor e depois, mesmo contra a Palavra do Senhor que elas conhecem, so
capazes de cometer os atos mais absurdos e impensados com a maior frieza,
sendo o pior de todos a sua incapacidade de se enxergarem enquanto julgam o
prximo.
Eu sei que, para muita gente, as afirmaes que tenho feito at este ponto,
neste livro, podem soar excessivamente fortes. No entanto, no tenho o menor
temor de estar equivocado a esse respeito. Tenho a prpria Histria Bblica e a
Histria da Igreja para confirmarem tais declaraes.
E, alm disso, s olhar em volta para se constatar que h uma grande
abundncia de testemunhos contemporneos corroborando o que estou dizendo.
Desde 1973, que venho andando com Jesus e fazendo todo o possvel para,
no dia-adia, no esquecer dessas verdades a respeito das quais eu acabei de
escrever.
Mas uma coisa tem me ajudado muito nesses anos. a lembrana de que
no tenho de ser para ningum nada alm daquilo que Deus sabe que eu sou. Isto
me ajuda a no ter medo de ser gente.
Todavia, essa mesma verdade me ajuda a ser aquilo que, na Graa de Deus,
eu devo ser na minha progresso gradual na histria.
E quando me sinto tentado a pensar diferente, eu me lembro de que os
felizes, do ponto de vista de Jesus, so os que tm coragem de chorar; os mansos,
os que tm fome e sede de justia; ou seja, os que querem mais. Esses tais so os
misericordiosos, os que se purificam na Graa de Deus, os que vivem para
construir pontes entre os separados pelo dio, e os que assumem a perseguio
como o mais natural resultado da sua relao com Jesus.
E quem Jesus seno Aquele que pode viver to diferentemente dos
padres vigentes, que pagou o preo de uma existncia capaz de ser
radicalmente relevante.
Sim, Ele Aquele que mostrava Seu brilho pessoal a poucos, na
Transfigurao, mas que no teve vergonha de mostrar Sua dor e verdade
humanas a todos, na Cruz!
Quando no meio de todas as tentaes que nos assolam formos tentados a

deixar o compromisso com a justia, caindo ou no Moralismo hipcrita ou na

indiferena assassina, devemos ter em mente que, para Jesus, a nica maneira
de viver e encarnar a Sua justia neste mundo mediante a vivncia radical do
amor.
Todos os outros dogmas esto abaixo do amor. Mais importante do que
sacrifcios, cultos, Leis, morais, usos e costumes, o amor, diz Mateus 23.1-23.
Mais importante, que o sbado e a tradio, o amor ao ser humano que est
com fome e precisando meter a mo em espigas para se alimentar ( Mt. 12.18 ), ainda que isto implique, aos olhos dos homens, uma transgresso.
O amor ao ser humano tem de estar acima do amor por coisas, diz Mateus
6:26. mais decisivo do que o servio do culto, diz Lucas 10:30-37: O sacerdote
passa e no pra, o levita segue e no se importa, o samaritano quem se agacha
para socorrer com amor.
A grande heresia no amar e no manifestar o amor como vida e Graa
para com o prximo!
O amor mais importante do que o sacrifcio, do que a oferta: Mateus 5:23
e 24 diz que antes de se oferecer uma oferta tem-se que sair procura de
relaes quebradas, para restaur-las em amor.
Sempre que Jesus fala do amor de Deus, Ele tambm fala do amor ao
prximo. Ele no esquizofreniza o amor. No permite que seja possvel amar a
Deus, mas ser indiferente ao prximo; ou amar ao prximo dando a mo de
Deus. So perspectivas interligadas e inseparveis.
Em Marcos 12.31-33 ou Mateus 22.36-39, Jesus afirma peremptoriamente
essas duas categorias. tambm com base no amor ao prximo que se
estabelece, por fim, o critrio mega do juzo (Mt.25.31-46).
Naquele dia no se perguntar quais eram as suas doutrinas, nem como
era a sua forma de batismo, nem qual era a sua religio, nem quantos trabalhos
cristos voc fez, nem se perguntar pela sua estatstica de quantos voc
converteu para Deus na Terra. Perguntar-se- se voc viu Jesus por a, com
fome, maltratado, com sede, preso, doente, l no brejo da Cruz.
E as pessoas vo dizer. Senhor, ns nunca te vimos assim!
E Ele vai dizer: Sempre que vocs deixaram de atender a um ser humano
nesse estado de degradao, de priso, de dominao, de infelicidade, de
angstia e de misria, vocs deixaram de atender a mim.
uma pena que Mateus 25 no seja levado a srio por ns. No se
esqueam: com base no amor ao prximo que se estabelecer o critrio final, o
critrio mega do juzo [[Extrado do livro Orao Para Viver e Morrer, Ed.
Vinde, 1993]]

Ora, eu escrevi isto na casa-stio de meu amigo, Edniltom Soares, no Cear,

nos primeiros anos da dcada de 90 e continuo a crer do mesmo modo. E por

ter as mesmas convices enraizadas em mim que eu no posso crer em

nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito porque creio na irremediabilidade
humana das conseqncias da Queda.
E ainda, no posso crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito, pois,
ela s seria possvel num mundo onde a Cruz no tivesse relativizado todas as leis
crmicas ou seja, as Leis de causa e efeito, as quais, com certeza, existem
para quem no se pe sob a Graa.
As leis crmicas, todavia, no existem, espiritualmente, para quem est em
Cristo, especialmente no que tange salvao do ser. Todavia, sem a Graa, o
que aguarda o homem um juzo que ser conforme as suas obras, e no
conforme a opinio da maioria sobre ele .
E as obras s quais se faz referncia, tm sua essncia-propulsora para a
salvao, exclusivamente na f, se expressam em f e se materializam como
uma resposta prtica f.
Da, por meio delas das obras ningum poder se gloriar [[Ef 2: 9b]].
Afinal, f Graa, dom de Deus! Portanto, no nasce por gerao espontnea
em nenhum de ns. Ao contrrio, jamais seria uma produo natural de um ser
cado. E as obras que nascem depois de se ter crido, so tambm fruto da f.
[[Ef 2: 8-10]]
Na Queda existe crena, mas no existe f. F, conforme a Bblia, o
oposto daquilo que os homens chamam de crena. F, conforme a Escritura,
uma entrega no-crena. [[Sim! A f entrega no-crena na mesma
medida em que Abrao, o pai da f, no tem sua medida em mais ningum e em
crena alguma que pudesse justific-lo! E no apenas ele, mas todos os demais
que viveram pela f, contra a crena!]] render-se ao Deus que faz acontecer
em ns tanto o querer como o realizar. E isto, no depende nem de quem quer
nem de quem corre, mas de usar Deus de misericrdia para conosco! [[Veja a
diferenciao que Paulo faz entre crena e f. Crena (Cl 2: 16-23). F (Cl
3: 12-17).]]
Em Cristo, todavia, j se passou do juzo e da morte para a vida! [[Joo 5:
24]] E mais: o justo vive pela f porque contempla Aquele que Invisvel e, por
vezes, Indisponvel, mas tambm Aquele que justifica todo aquele que Nele
cr!
O que no possvel ser cristo e tratar a vida com a conscincia pag da
Moral, e que tem, na teologia dos amigos de J, seu produto mais piedoso e
poeticamente refinado. A menos que se tenha barganhas a fazer!

 CAPTULO IV A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO

COMO DESCONSTRUO DA LEI DA LIBERDADE EM CRISTO
Aqui desejo fazer um breve resumo do que expandirei ainda num outro livro
desta srie, por julgar que o tema importante neste momento de nosso
desenvolvimento, na progresso deste livro.
Falo em resumo porque creio que neste ponto ainda no seja necessrio
demonstrar em detalhes que a Moral no um tema cristo [[Fica aqui a
introduo da temtica da Moral como tentao e seduo, que, como veremos
tambm ainda neste livro, uma das mais fortes formas de tentao aos
contedos do Evangelho de Cristo, isto para ainda no falarmos que a Moral pode
ser pecado!]] seja para a salvao, a santificao, e, sobretudo, para
promover a verdadeira liberdade, que acontece apenas e to somente quando o
corao muda pela obra do Esprito e da Palavra, e se entrega ao amor de Cristo,
deixando-se por Ele constranger , nascendo, assim, todos os dias que so Hoje,
a nova criatura. [[ II Co 5: 14-17]]
Desejo, todavia, demonstrar, de passagem, que a Moral tem muitas
sedues. Afinal, a fora do pecado a Lei! [[I Co 15: 55conquanto Lei e
Moral no sejam a mesma coisa, todavia, o sentimento Moral sempre
legalista.]]
Isto porque o exerccio da liberdade em Cristo algo extremamente
cansativo. [[Todas as vezes que voc ler sobre liberdade neste livro, saiba, estou
falando da liberdade em Cristo , que a nica que eu reconheo como tal.]] E
a que a Moral entra com suas frmulas, certezas e pacotes de receita
comportamental.
As pessoas cansam de ficar se perguntando, a cada ato ou deciso, se aquilo
promover a Glria de Cristo, se trar vida existncia, se deixar livre o nosso
prximo para que ele viva, e, tambm se realizar a Justia e a Graa do Reino
de Deus.
Ora, experimentar a Graa na conscincia e que nasce da obra incessante
do Esprito e da Palavra no homem interior que a verdadeira liberdade
em Cristo , demanda de ns uma certa dose de fora, exerccio, sabedoria,
reflexividade, disposio interior, e, alm de tudo, pode tambm atrasar nossas
aes. E, como j disse, isto cansa e apavora a maioria dos cristos!
Da, no sabendo o que ser e nem fazer, preferirmos um pacote, mesmo
que Moralista, a fim de diminuirmos os nossos riscos de julgamento histrico,
mas perdendo a liberdade para a qual Cristo nos libertou, aumentando o risco
do julgamento espiritual, por relativizarmos a confiana na Graa de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
E que contra-dio!
Diminui-se o risco-de-juzo-terreno e perde-se completamente a liberdade-

de-ser-em-Cristo, j agora, colocando-nos, desse modo, sob o pior de todos os

jugos na Terra, que o de confessarmos o Nome de Jesus mas no usufruirmos
do poder de Sua Cruz! [[Gl 5: 1-12]]
Coisa de quem prefere sub-viver a viver. Entretanto, o Caminho, que conduz
Vida, estreito, e implica numa entrega em f a Deus e Vida, o que, em
Cristo, produz vida e vida em abundncia! [[Joo 10:10]]
Aqueles que no se sentem intelectual e emocionalmente bem dotados,
normalmente, pensam que eles no tm a capacitao intelectual e emocional
para lidarem com essa questo, da o entregarem-se a outros para que
decidam por eles.
E, assim, nascem os novos mediadores entre Deus e o homem e no
Jesus Cristo, o homem [[I Tim 2:5]] , e que so os que pensam representar a
Deus e falar por Ele, sejam indivduos ou seja a igreja, como mediadora
horizontal dessa suposta Graa. O problema que a Graa s verdadeira,
quando vem de Deus pela Palavra e pelo Esprito, e atinge o corao, sem
nenhuma necessidade de mediao sacerdotal humana de nenhum tipo, e, assim,
gera a verdadeira liberdade em Cristo!
J os ativistas da liberdade pensam que eles tm mais o que fazer do que
ficar discutindo sobre o tema. Afinal, eles so livres para agir, por se julgarem
livres da Moral burguesa ou de qualquer outra expresso dela. E, assim,
confundem liberdade de ao com liberdade em relao ao Moralismo!
Engano!
POUCAS EXPRESSES DE LIBERDADE SE TORNAM TO
MORALISTAS
COMO
AQUELAS
PROMOVIDAS
PELOS
REVOLUCIONRIOS, ANARQUISTAS OU REBELDES! [[Basta lembrar do
comunismo, de Stalin e de Mao, ou, filosoficamente, recordar-se de Jean-Paul
Sartre. A Liberdade no se impe! Ela !]]
Todos, no entanto, esto tentando achar um conjunto de regras, preceitos,
imperativos e limites para si e para o prximo. A questo que eles no sabem
que liberdade no se conquista com liberdade de expresso, mas com a
pacificao do ser. E, isto, s acontece quando as lutas cessam pela presena da
paz de Cristo, que excede a todo entendimento! [[Fp 4: 4-7]]
Liberdade? Onde? Em quem?
Ora, at mesmo o existencialismo de Sartre tem que ter uma validao
para o ato, um significado para a liberdade sem limites. Para o existencialismo o
nome disso compromisso com o momento , no importando se a cada novo
momento-instante se tenha que autentic-lo, numa espcie de cartorialismoexistencial-m oral. Todavia, mesmo a, a firma tem que ser reconhecida ,
nem que seja por algo como no amo voc, mas amo voc agora; ou: no
amo voc, mas voc no est enganado quanto a isso, pois, desde agora j estou
dizendo; ou mesmo: a vida um absurdo, portanto, tiremos desse absurdo

algum prazer agora. [[Portanto, fazendo do momento ou do agora ou da

confisso do no-ser algo que seja auto-justificatrio. Ningum foge, pelo
menos, da tentativa de explicao, o que sempre Moral ! No aparece,
necessariamente, como Moral-maioria ou Moral-mediocridade, mas como Moral
-necessidade! Sim, sem a Graa, todo ato necessita de justificao, mesmo
que seja um ato-justificao! E toda justificao prpria nada mais que um
atestado de pertencimento ao estado de culpa; ou seja: ainda Ado e suas folhas
de figueira, ainda o homem dizendo estava nu, por isto, tive medo e me
escondi.]]
E, esses argumentos, por mais livres que nos paream, so, ainda, morais!
[[Isto para no falarmos que em muitos lugares do mundo o existencialismo
sartriano virou Moral, na medida em que um pensar da maioria. Mas como
nesses ambientes a Moral est morta como ente-linguistico, exerce-se a mesma
em nome daquilo que politicamente correto, que a Nova Moral.]]
E por qu? Porque o homem autenticando os seus instantes-momentos
pela via de sua prpria significao; seja ela explicitamente Moral ou apenas
uma tentativa de des-caotizar o ser com um ato de momento-verdade,
conforme Sartre!
A Moral incompatvel com a Verdadeira Liberdade porque ela nos manda
de volta para a Lei, seja ela a Lei de Moiss ou a Lei Existencialista de Sartre!
Paulo, todavia, pergunta:
Se estamos mortos em Cristo para os rudimentos do mundo, por que, ento,
como se ainda estivssemos presos ao mundo, nos sujeitamos a ordenanas; no
toques isto, no proves aquilo e manuseies aquilo outro? [[Cl 2: 20]]
Ora, aqui, certamente, Paulo afirma que, na maioria das vezes, esses
rudimentos tentam se interpor entre ns e a liberdade em Cristo e nos
remetem para a associao entre a Salvao e a Lei, o que anula a Cruz de
Cristo!
Essas coisas, segundo Paulo, tm aparncia de humildade e sabedoria ,
mas so, de fato, culto de si mesmo e falsa humildade , e se escondem tanto na
arrogncia do comportamento, quanto tambm no falso carismatismo, pois,
enfatuam-se em vises carnais e pretextam culto a anjos; ou, paradoxalmente, se
acumpliciam com a anti-lei, que a Lei do Vale Tudo, conforme a graa
sartriana, que, no meio cristo, tem, no Apocalipse de Joo, duas irms mais
velhas chamadas de Doutrina de Balao e de Doutrina dos Nicolatas. [[Apoc. 2:
6; 2:14 : ambas as doutrinas eram derivadas do gnosticismo e de suas
dicotomizaes entre corpo e esprito e que em muitos cristos justificava, pelo
mtodo grego, seus atos de dis-soluo.]]
Todavia, em qualquer caso, essa mesma graa sartriana no tem valor algum
contra a sensualidade, pois, tambm, dissolve o ser!
Dis-soluo o dis-solvimento do ser!

Paulo diz que a Lei boa, e mesmo! de Deus! Foi por Ele dada! [[Rm 7:
12]] Algum tem alguma coisa a dizer contra a Lei?
Eu no tenho! Concordo com ela toda!
Por isto, quando a transgrido seja externamente ou interiormente , fao
tambm a confisso de Paulo, pois, dou testemunho de que a Lei santa e boa, o
problema, portanto, : o mal reside em mim! [[Rm 7:20]]
O problema da Lei que seu condutor-histrico-existencial doente: o
homem. [[Rm 8: 3]] E pior, no compreendemos que a Lei nos foi dada para que
se avultasse a doena do pecado essencial, e no para que ns fssemos salvos
por ela. [[Rm 7: 13]]
A Lei faz o diagnstico! [[Rm 7: 7]]
A Cruz traz a salvao! [[Rm 4: 24-25 e 5: 1-2.]]
A revelao da Lei o pecado humano! [[Rm 3: 9-18]]
A aceitao em f da revelao do pecado, conforme a Lei, o que nos
remete para a cura que vem da Graa que se expressa definitivamente na Cruz e
pela ininterrupta obra do Esprito e da Palavra! [[Gl 3: 23-29, com especial
ateno ao significado de aioescravo que levava a criana pela mo quando
saa de casaque a Lei representava. No estamos mais sob sua tutela. Ou
somos um novo homem em Cristo ou nos restar sermos apenas anes espirituais!
E que sofrem de fobia de amadurecimento. A Graa que nos torna adultos, nos
remete para uma nova percepo da vida, onde sexualidades, raas, etnias, ou
posies sociais, polticas, econmicas, ficassem, de fato, todas sob o Senhorio de
Cristo, e, Nele, Paulo diz que essas categorizaes humanas no deveriam existir
nas mentes daqueles que possuem a mente de Cristo, conforme o Evangelho (Gl
3: 28-29).]]
A liberdade que temos em Cristo vem da Cruz e, nela, Jesus j declarou:
Est Consumado!
Gostamos da salvao e adoramos nos proclamar salvos, no gostamos de
que para estarmos salvos, termos, antes disso, que estar mortos em Cristo e no
tipo de morte que Nele morremos, que , entre outras coisas, morte para os
rudimentos do mundo. [[Cl 2: 8-9]] Ou seja, no fomos tirados do mundo a fim de
podermos ser livres do mal enquanto vivemos no mundo! [[Ningum que tirado
do mundo livre do mal. A experincia da liberdade do mal s acontece como
expresso genuna da conscincia cativa de Cristo vivendo no mundo e no meio
de seu mal (Jo 17: 11-15). Este tema j foi tratado por mim em Mais Que Um
Sonho um projeto do Reino de Deus na Histria e tambm em Orao Para
Viver e Morrer, sem falarmos numa infinidade de outros textos onde me refiro
mesma temtica.]]
Desse modo, a vivncia no mundo tambm parte do caminho da Graa,
pois no mundo que, em Cristo, somos livres do mal medida que crescemos na
Graa como conscincia pessoal, em Cristo. [[II Pd 3:18 Graa e

Conhecimento se remetem um para o outro em Cristo. E esse conhecimento

pessoal, existencial e experiencial, e implica em uma gestao de Graa e de
revelao de Quem Deus para ns e de quem ns somos Nele!]]
Ora, por essa Nova Conscincia [[Jr 31: 33; Ez 11:19; 18: 31; 36: 26; Jl 2:13;
Rm 13: 5; I Co 10: 25 e 29; II Co 4: 2; I Tim 1: 5 e 19; Heb 9: 9 e 14; 13: 18; I Pd
2:19; 3:21onde a Lei inscrita no corao e, assim, cria uma conscincia que
busca a justia na Graa e que passa a ser a marca do ser liberto da Lei para
servir a Deus com a justia de uma boa conscincia, esta, claro, pacificada
pela Graa de Deus. Deus no deseja formatar homens, mas antes, dar-lhes
conscincia segundo o entendimento espiritual do Evangelho.]] que passamos a
enxergar a tudo e a todos, inclusive a ns mesmos! tambm desse novo modo
de ver as coisas que o verdadeiro arrependimento, pois, pacificadamente
contnuo pelo simples fato de se tornar um entendimento que se renova , que
vem a nossa liberdade crescente em relao ao mal. [[A leitura de I Corntios 8 e
10, bem como de Romanos 14, conduzir voc percepo dos limites de sua
prpria conscincia. A f pessoal. A conscincia tambm. O exerccio dessa
liberdade que leva em considerao os limites da conscincia do dbil na f,
que, para Paulo, no eram os religiosos judeus ou os cristos legalistas, mas o
nefito; ou seja: aquele que ainda no tinha feito a passagem da conscincia pag
para a liberdade crist. Aos demais os que j tinham tempo de casa
Paulo confrontava, conforme ele mesmo nos mostra escrevendo aos Glatas e
aos Colossenses.]] Pois, nesse caso, no h mais barganhas a fazer!
Assim, em Cristo, j estamos livres do mal para que possamos venc-lo no
caminho, no mundo. E esta a vitria que vence o mundo: a nossa f em Jesus e
no que Ele j fez a nosso favor na Cruz! [[IJoo 5: 1-5]]
O vencedor conforme o Apocalipse no o que vence o mundo por
conta prpria, pois, de fato, ningum o vence sozinho. O vencedor o
conquistado que prossegue para conquistar aquilo para o que j foi conquistado
por Cristo Jesus. O vencedor aquele que aceita a vitria de Cristo como sua e
cr nisso como sua vitria. Alis, sua nica vitria!
O vencedor, portanto, um ser relativo, mas que cr de todo o corao que
em Cristo est todo o Absoluto para a sua prpria vida. Ou seja: trata-se de um
ser humano que sabe que nada poder separ-lo do amor de Deus que est em
Cristo Jesus, e, portanto, no busca meios de auto-salvao, mesmo em nome
de Jesus como parece ser a justificativa dos lobos vestidos de peles de
ovelhas, que usam Seu Nome, fazendo-o carregar a mensagem de um antievangelho!
O vencedor no aquele que tenta adicionar sua salvao nada mais que
uma f certa e grata acerca da gratuidade do que conquistou sem esforo seu.
Ele aquele que diz: Graas a Deus pelo dom inefvel!
Sim! Esta a f que vence o mundo! [[Essa afirmao do apstolo Joo j

faz, em si mesma, a diferenciao entre a f, de um lado, e o mundo todos, o

Geral, a maioria de outro lado.]]
E dentre os males do mundo dos quais nos livramos na Graa, esto
aqueles promovidos pelos rudimentos do mundo , que so incompatveis com o
estar morto em Cristo , pois, eles nos chamam outra vez para aquilo contra o
que Jesus morreu.
JESUS MORREU EM MEU FAVOR E TAMBM CONTRA AQUILO QUE
ME MATA!
E mais: a obedincia Lei como meio de salvao, conforme Paulo, nos
conclama obedincia aos rudimentos do mundo e tambm ao escrito de dvidas
que havia contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era e prejudicial.
Ora, essa rendio aos rudimentos e Leio escrito de dvidas nos pe
de volta nas mos dos principados e potestades, especialmente os piores deles:
aqueles que se alimentam da culpa e nos desejam ver sob o medo que vem da
Lei, pois, no medo, no h devoo, visto que nele no h amor, portanto, no h
voluntariedade na entrega do ser. [[Cl 2: 8-23a leitura calma do texto , em si,
auto-explicativa. Em todos os casos o tema o mesmo: aquilo que Jesus
conquistou por e para ns na Cruz e a total impossibilidade de se negociar essa
conquista com o que quer que no seja fruto do amor do e no Esprito, conforme
o Evangelho da Graa, pois, nesse caso, no h negcio, visto que a Cruz faz
cessar todos os Negcios. Afinal, est Pago!]]
E, assim, a nossa casa-ser fica apenas varrida e ornamentada, mas livre
para ser ocupada por inquilinos sete vezes piores que os primeiros. [[Lc 11: 2426]] por isto que o ltimo estado pior do que o primeiro.
Ora, so justamente esses rudimentos aquelas coisas que ns julgamos mais
gostosamente diferenciadoras entre ns e o mundo: o ascetismo, os jejuns
meritrios, os preceitos e as demais formas de auto-exaltao do comportamento
externamente santificadoconforme os antigos rabinos judaicos e os
modernos pastores-rabinos-cristos! [[ digno de nota o poder das tradies
em qualquer cultura humana. Mas a sistematizao doutrinria de um dogma
religioso poderosssima. Veja: foi o movimento rabnico institudo no judasmo
durante o cativeiro em Babilnia, alguns sculos antes de Cristo, o que silenciou
os profetas durante mais de quatrocentos anos. Quem tem uma teologia no
quer profecia. A teologia produo rabnica no judasmo d a certeza
da tradio e do dogma. A profecia des-instala todas as certezas, e nos
conclama a ouvir a Voz de Deus Hoje. E quem o deseja? Ouvir a Voz hoje pode
mudar tudo! Joo Batista foi o ltimo grito bblico-proftico que se ouviu em
Israel. Jesus era o Verbo encarnado. O rabinato, todavia, matou a ambos! O
Cristianismo fez a mesma coisa. Instituiu os Dogmas e as tradies e matou a

Palavra Proftica. Portanto, onde h teologia e doutrina conforme os dogmas,

no h Profecia, conforme a Palavra e o Esprito!]]
Se h Moral, no h liberdade! [[Em Colossenses 2 e 3, Paulo trata no
apenas da Lei e de seus derivados cerimoniais entre os judeus. Ele faz mais:
denuncia mandamentos de homens, o que, bvio, sempre, entre ns,
chamado de Moral. Ora, a Lei maior que a Moral e foi relativizada pela
Palavra. O que, ento, dizer da Moral? Se a Lei foi relativizada, por que ento
absolutizamos a Moral como instrumento de piedade e de santificao entre Deus
e o homem, ou como regulamentador de nossos juzos sobre o prximo?]]
Todavia, se h liberdade em Cristo, no h a prtica cnica da iniqidade!
[[A simples leitura da primeira epstola de Joo deixa isto claro. Voc no precisa
de nada alm de poder ler com um corao aberto a fim de entender que a vida
na Graa nos pe Justificados no caminho da Justia. E esse caminho vai da
certeza do perdo em Cristo Graa de podermos socorrer irmos.]]
A Moral mata a liberdade que temos em Cristoa nica que deve ser
reconhecida como tal! [[ o Filho quem liberta e Dele a Verdade que liberta
(Joo 8: 32-36)]]
A liberdade em Cristo que fruto de nos conformarmos com Ele na Sua
morte e sermos achados Nele [[Fp 3:8-1]] no compatvel com nenhuma
forma de Moral, pois, seu fruto o da liberdade no outro que no seja
justia, paz e alegria no Esprito Santo. [[Rm 14:17; Gl 5: 22-23]]
QUANTO
MAIS
MORAL
UMA
SOCIEDADE
,
MAIS
POLITICAMENTE CORRETA ELA SE MOSTRA, COM MENOS LIBERDADE
ELA SE EXPRESSA, E MAIS DOENTE ELA SE TORNA. [[Nos dias de hoje
essa uma viagem que vai dos Estados Unidos da Amrica onde uma criana
de seis anos foi levada corte por mostrar seu rgo genital a uma coleguinha de
escola aos pores e palcos da igreja, em qualquer lugar do planeta.]]
O que ns cristos ainda no entendemos que nosso orgulho Moral
nossa morte.
Dentro do aqurio de nossas Moralidades no h vida, nem criatividade,
nem inveno, e, muito menos, poder para ver sem desejar tocar, provar e
comer! [[Cl 2:16-23]]
Foi por esta razo que at mesmo os monastrios do passado se
corromperam! Hoje, eles nos habitam! A maioria dos cristos existe nos
claustros do medo e da culpa! [[A Quase- Graa sempre foi a maior
tentao do Cristianismo Institucional Histrico, em todas as suas variveis e
subgrupos. possvel encontrar indivduos com uma compreenso sria da
Graa. Mas raramente esta virtude pode ser encontrada na dimenso institucional
da f. Se fssemos, todavia, eleger os melhores hbridos da Quase-Graa, na

minha opinio, os grupos que guardam o sbado e outros ornamentos da Lei, ao

mesmo tempo em que confessam a Jesus como Salvador, seriam os mais
coerentes. Esses, pelo menos, assumem seu estado intermedirio, seu limbo,
sua sntese conciliatria entre a Lei e a Graa. Os demais os acusam de serem
seitas herticas, mas na prtica, levando-se em considerao os contedos da
f em questo, no possvel distinguir essas preconceituosamente chamadas
seitas crists do esprito de limbo de Quase-Graa que permeia a
totalidade do Cristianismo Institucional, seja qual for sua expresso histrica.]]
E mais, como j vimos, at mesmo o discurso da liberdade pode se
transformar em Moralismo. o Moralismo dos liberais, dos liberados, dos
rebeldes e dos auto-glorificados em sua certeza de que a salvao do ser se
mostrar, no importando como e nem contra quem ou o qu!
A esses, Paulo diz: Foi para a liberdade que Cristo vos libertou ; e, ento,
conclui: No useis da liberdade para dar ocasio carne. [[Gl 5:1 a 13]]
Afinal, no h barganhas a fazer!

Por isto, no se engane: eu estou falando o que creio. A priori, j afirmo, que
creio em tudo o que estou escrevendo. o que sempre cri!
Sim, eu creio em tudo o que aqui digo, e o afirmo por uma simples razo:
Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo; creio nos mritos absolutos
de Sua Cruz; creio no poder de Seu Esprito; e, sobretudo, creio que o Deus de
Justia Aquele que Justifica o homem com um Amor srio; e creio tambm
que esse Amor srio o nico Poder na Terra capaz de constranger um
homem livre a escolher em seu favor; ou seja: escolher o que bom, porque
escolhe aquilo que Deus diz ser bom para ele, conforme a revelao da
Escritura, atualizada pelo Esprito como Palavra de Cristo em nosso corao. [[II
Co 5: 14-17]]
Portanto, voltando questo inicial possvel construir uma Teologia
Sistemtica Moral de Causa e Efeito? , minha resposta sim!
Todavia, se levarmos em considerao o cerne e o todo da Escritura, eu
diria e digo que no honestamente possvel se crer em nenhuma Teologia Moral
de Causa e Efeito e, ainda assim, permanecer sob a Graa de Cristo.
E isto vai das Leis crmicas de causa e efeito dos hindus, passando por todas
as crenas purgatoriais na re-encarnao, e alcana o Cristianismo, no
escapando, em maior ou menor escala, nenhuma das mltiplas faces derivadas
da institucionalizao da f crist, fixando-a na categoria de Religio! Portanto,
com barganhas a fazer!

Um pouco mais adiante neste livro voc saber a razo dessa minha
afirmao. Todavia, leia cada palavra ou cada neo-logismo neste livro como
tendo signo-ficao de contedo. Ou seja: usei cada palavra com vontade de

expressar o que cada uma delas diz, ora etimologicamente, ora pelo esprito do
contexto, pelas emoes ou pelos ritmos de cada pensar-sentir que aqui escrevo,
ins-crevo, in-cravo ou escravo, na esperana de es-cavar e in-cravar, pela Graa
de Deus, alguma coisa boa para e nas nossas vidas, conforme o Evangelho, no
qual, repito, eu creio! E sem barganhas a fazer!

 CAPTULO V A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A

MORTE DA F
A partir de uma viso integral do Velho Testamento torna-se impossvel a
construo de uma Teologia Moral de Causa e Efeito. Como j disse,
honestamente, no possvel faz-lo. Mas a desonestidade, a ignorncia ou
mesmo o auto-engano, sabem besuntar muito bem a verdade com mentiras. [[A
leitura de O Enigma da Graa lhe trar muito mais luz a esse respeito.]]Nas
Escrituras encontramos Lei s, mas tambm percebemos que sobre todas elas a
Graa reina soberana.
No por acaso que quase todas as revelaes da Graa no Novo
Testamento vo atrs de suporte para a tese, que em Cristo se tornou explcita e
dramatizada nas declaraes de f dos homens e mulheres do passado [[Observe
a quantidade enorme de busca de suporte para a tese da Graa em Cristo e que
aparece em abundncia nos Evangelhos especialmente Mateus, em Atos, e,
superabundam em Paulo. Ora, este ltimo era ex-discpulo de Gamaliel e
avantajou-se em sua gerao , antes de sua converso f em Jesus, no estudo
da Tor e dos demais escritos tanto cannicos, quanto tambm os no-cannicos,
mas que compunham a educao de um candidato a mestre entre os fariseus,
dos quais Paulo era oriundo. Portanto, Escrituristicamente, o mistrio antes
encoberto conforme Paulo estava agora revelado em Cristo, mas era a
mensagem essencial de toda a Escritura, conforme Jesus (Lc 24: 27 e 32).]]; ou
seja, na certeza da prevalncia da Graa sobre o Juzo, para a justia de todo
aquele que cr. [[Rm 5:17,21;8:4; I Co 1:30; II Co 5:21; Gl 2:21; Fp 3:9; Tg 3:5]]
Os valores afirmados no Antigo Testamento no so de natureza Moral, mas
tm relao com a verdade de ser, em f, para Deus [[Is 66:1-5]]. L,
encontramos a inegociabilidade da Justia, da Misericrdia, da Verdade e do
Amor a Deus e ao prximo. [[Is 58: 1-14]]
Alis, Jesus resumiu tudo ao dizer que a Lei e os Profetas poderiam ser
trazidos para dentro de uma nica equao: Amar a Deus sobre todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo [[Lc 10: 27-28; Dt 6:5; Lv 19:18]]
PORTANTO, NO SE EST FALANDO EM MORAL MAS EM
VERDADE, JUSTIA, MISERICRDIA, AMOR E GRAA!

Para simplificar o que estou dizendo, quero apenas que voc faa comigo o
seguinte exerccio: Em que grupo cristo de hoje Abrao seria o pai da f
tendo entregado sua esposa autoridade superior no caso, Fara , a fim de
salvar a prpria pele? [[Gn 12:10-20; esse comportamento foi repetido pelo seu
filho, Isaque; virou uma cultura (Gn 26:6-11). Ver que muito mais adiante em sua
prpria vida Abrao repetiu a mesma negociao da esposa por terra e paz.

No fim, tudo acaba bem.]]

Mas o fato simplesmente o fato (Gn 20: 1-18).
Ou ainda, seria ele o pai da f tendo tido um caso consentido pela
esposa, com sua in-pregada, a fim de in-pregnar nela um filho? [[Gn 16:1-14]]
E mesmo que desejssemos tirar o eixo da questo do plano sexual para o
da procriao, fica ainda a questo de que o beb de proveta, Ismael, no foi
gerado artificialmente: Abrao era o mdico, o in-semem-na-dor natural, o banco
de smem, o marido e o pai. E Hagar, era a proveta.
Ou, no era?
Ou ainda, o que dizer dele, Abrao, que aps ter o filho com a serva [[Como
diz um amigo meu, imitando um matuto da floresta: S caso no Sirviu e sirviu,
sirviu; se num sirviu, eu troco! Assim era a serva: s casava no sirviu.]],
manda-a embora, juntamente com a criana, para fazer os gostos da esposa,
agora enciumada, e que eram gostos que vinham da parte do Senhor? [[Leia
o comentrio final de O Enigma da Graa onde falei desse tema.]]
Naqueles dias aquele ato era imoral, pois ningum faria aquilo!
E hoje? o que a Moral re-comendaria?
Ora, mandar-se-ia a outra embora, mas no sem se assumir
responsabilidade pelo filho. Portanto, tanto ento quanto agora, Abrao seria
moralmente injustificvel.

Todavia, Abrao e Sara tiveram um filho, seu nico filho, a quem deram o
nome de Isaque! O menino cresceu, e foi desmamado. No dia em que o menino
foi desmamado, deu Abrao um grande banquete. Mas vendo Sara que Ismael, o
filho de Hagar, a egpcia e no era toa que a outra fosse egpcia sim,
vendo Sara que Ismael, o filho da escrava, caoava de Isaque, disse a Abrao:
Rejeita essa escrava e seu filho; porque o filho dessa escrava no ser herdeiro
com Isaque, meu filho! [[Gl 4: 21-31no me aprofundarei neste tema agora,
pois pretendo expandi-lo num prximo livro.]]
Ora, pareceu isso mui penoso aos olhos de Abrao, por causa de seu filho!
Disse, porm, Deus a Abrao: No te parea isso mal por causa do moo e
por causa de tua serva; atende a Sara em tudo o que ela te disser: porque por
Isaque ser chamada a tua descendncia. Mas tambm do filho da serva farei
uma grande nao, por ser ele teu descendente.
Levantou-se, pois, Abrao de madrugada (e mal sabia ele que haveria ainda
uma outra madrugada, muito mais absurda!), tomou po e um odre de gua,
colocou-os sobre as costas de Hagar, entregou-lhe o moo, que agarrado ao seu
lado estava, e des-pediu-se de sua serva, me de seu primeiro filho, embora no
fosse o seu filho Primeiro.
Hagar saiu errante pelo deserto de Berseba! [[Gn 21: 8-21]]
Errante, todavia, Hagar se casou mais com o destino de Abrao do que

nunca, pois, s se hebreu se se andar errante, cruzando as fronteiras invisveis,

conforme implica o conceito existencial de ser-se-fazer-continuamente hebreu!
[[Em meu livro Orao Para Viver e Morrer dediquei todo um captulo a essa
conceitualizao.]]
A imoralidade de Abrao em relao ao filho e mulher, que lhe tocava o
corao con-dor, curada pela dor da obedincia, em f, Palavra-Voz-Silente
que lhe dizia: No te pareaisso mal...
Curado da culpa moral ele parece ter ficado, porm, s Deus sabe quando e
se, em algum dia, aquele grito para dentro silenciou como dor em seu cansado
corao!
Afinal, emocionalmente, era mal para Hagar, para Ismael e era tambm
mal para Abrao! E seria tambm incompreensvel e mal aos olhos de todos os
seres responsveis de qualquer era!
Mas Deus disse: No te parea isso mal..!
Donde se conclui que a f que obedece ao Absurdo da Voz-Silente, contra o
prprio desejo do ser e de ser, carrega em si uma tica superior e que lhe
imanente!
Mas que foi um ato imoral, isso a maioria no poderia moralmente
negar ainda hoje, especialmente se o nome do homem no fosse Abrao, mas
apenas seu Joo.
E quem pode diferenci-losdigo: Abrao de seu Jooolhando apenas
as exterioridades, sem as vozes do corao, tanto de Deus quanto tambm de
Abrao, e que se fazem ouvir na narrativa em questo?
Sem a fala do texto sobre a dor de Abrao e a compreenso-afetiva do
corao de pai e amante que aparece na fala de Deus, quem absolveria Abrao?
A solidariedade de Deus para com Abrao, foi todavia implacvel quanto a
no Abrir Mo de Sua Prpria Vontade, conforme a narrativa que no era
apenas histrica, mas, sobretudo, psicolgica e profeto-fato-ilgica!
Afinal, Deus e Abrao falavam em silncio para a maioria, ou melhor: para
todos!
quando a Palavra de Deus para o indivduo silncio absoluto de Deus
para os demais, que so todos!
Deus tanto fala a todos, como fala a mais ningum...!
Algumas vezes a Palavra de Deus para mim silncio de Deus para os
outros. Ento, sobram apenas as cenas, como de cinema mudo, onde apenas os
mais sensveis interpretam com um pouco mais de proximidade a verdade
daquilo que aos sentidos aparece como absurdo!
A PALAVRA DE DEUS PARA ABRAO ACONTECIA COMO SURDEZ
PARA OS QUE VIAM MAS NO OUVIAM A MESMA VOZ!

Por isto, entretanto, olhando-se apenas as aparncias, sem as vozes do

corao, no se poderia ver Abrao como o pai da f, mas to somente como um
seu Joo qualquer, e que, sem vergonha, andava negando a f!
De longe, seu Joo jamais seria absolvido pela f dos cristos, a menos
que ele fosse visto como Abrao isto porque, mesmo sem compreendermos
Abrao, ainda assim dizemos que ele o pai da f!
E assim porque nos foi dito que assim, mas poucos sabem porque assim
! De fato, para se saber, tem-se que no saber... todavia, crer!
A F, COMO LOUCURA, S SE ESTABELECE COMO OBEDINCIA
VOZ CONTRA TODO O FLUXO DOS DESEJOS PESSOAIS! DO
CONTRRIO, CAPRICHO QUE SE ESCONDE NO ABSURDO DA F!

A maior aberrao moral de Abrao, entretanto, no vem dos ambientes das

morais sexuais da poca. De fato, o Grande Escndalo vem da f e da devoo
de Abrao, quando, sem consultar a ningum, leva o filho, Isaque, para ser
sacrificado a Deus e assassinado aos olhos dos homens.
Isto aconteceu no meio da noite, em profunda solido, quando a Voz se fez
ouvir.
Toma teu filho, a quem amas e oferece-o em sacrifcio em um monte que te
mostrarei.
LEVANTOU-SE, POIS, ABRAO DE MADRUGADA... E FOI...!
Se a Moral tem alguma importncia diante de Deus, ento, Abrao est
perdido, conforme Kierkegaard em Temor e Tremor. E, de acordo com o que
penso, Deus tambm est perdido, pois, contra o Geral-Moral afinal, todo pai
deve amar seu filho e proteg-lo at contra os caprichos dos deuses , ordenou a
seu amigo que matasse seu prprio filho, colocando-o e colocando-se sob os
juzos do Geral.
Assim, pela Moral, aquilo que Deus pediu e Abrao obedeceu ob-cedeu,
pois, ob-desceu, faz de Deus -pena de todas as penas, s-mente mais-umam a-divindade, e de Abrao, caridosa-mente, apenas o mais devocio-ira-cional
de todos os santarados!
Dessa forma, para ambos Deus e Abrao apenas no h-penas!
Sob que penas ambos encontrariam, apenas, pena?
As penas das Asas do Altssimo agora s-mente traziam a Abrao tosomente as escuridades da angstia que no tem pena de si mesma, pois, apenas
cr que as penas no a penalizariam a despeito do momento da dor!
Assim, Deus creu em Abrao e fez-se Deus para Abrao. E Abrao creu
em Deus, e isto lhe foi imputado para a salvao! E criou Abrao para Deus!

Ado foi feito do barro. Abrao, todavia, foi feito de f, fogo, loucura, dor,
medo, temor, tremor e paz-cincia!
SE ABRO, O PAI GRANDE, FOSSE UM HOMEM DO QUE GERAL E
NORMATIVO, ELE NUNCA TERIA SE TORNADO ABRAO, PAI DE
MUITOS! [[GN 17: 5]]
Todavia, ele o pai da f justamente porque aceitou o absurdo-convite-inposio de andar, circunstancialmente, acima do Geral e do normativo.
A Moral, que o Geral, tem sua significao fora de si mesma; ou seja, ela
se afirma como ente que diz respeito a todos, portanto, ao Geral. O que Geral
s se valida como afirmao de todos, do contrrio, no confia em si mesmo
para ser e existir, pois, seu significado no--em-si, mas vem de fora!
O que Geral no conhece intimidade, pois, o que de todos nunca
ntimo!
J a f no de todos! Pois, contra o Geral, ela pode nos remeter, na Graa,
solitariamente, para a obedincia a Deus como o absurdo-absoluto; e isto sempre
acontece contra o normal, pois, o Monte Mori no acontece todos os dias de
nossas vidas, e nem ns oramos: O Mori nosso de cada dia nos d hoje.
O sacrifcio de Isaque, que se realizou aos olhos de Deus, um golpe
definitivo da f nas foras da Moral para a salvao. E assim, destri o mundo de
todos e abre para todos um mundo, onde haja cho para cada indivduo, quando o
Monte Mori nos for indicado!
O sacrifcio de Isaque, conforme Gnesis 22, nos pe frente a frente com a
total suspenso da Moral ante a obedincia f. A Moral no levaria Abrao ao
Monte Mori! S se fosse para aniquilar a si mesma!
Quando Deus fala, a f comea, e a Moral pra! E a f a deixa em
suspenso, pois, a Moral no tem como explicar o crime do pai, Abrao; e no
tem como acalmar a angstia do filho, Isaque. E nem teria como impedir a
Histria de ver Abrao como um des-naturado, uma besta maligna, no fosse a
f!
Pela Moral-Imediata Abrao est condenado. Ele foi salvo pela f at
mesmo diante e aos olhos de Isaque. No sem traumas, pois, Deus passa a ser o
Temor de Isaque. [[Gn 31: 42]]
Afinal, seu ato de devoo era completamente imoral, apesar de ser a mais
elevada de todas as devoes entre os santos!
Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado como justia!
E mais que isto: o caminho-ato que levou Abrao ao Monte Mori a fim de
oferecer seu filho em sacrifcio, conforme a horrenda ordem da Voz, em si
mesmo, subverte a Moral e isto at nas arenas do mais aberto paganismo.
Hoje j se conhece bastante sobre a infindvel quantidade de oferendas de
seres humanos que foram feitas aos deuses. E por que foram feitas?

OS HUMANOS
JUSTIFICAO.

NO

RESISTEM

TENTAO

DA AUTO-

E sacrifcios sempre estabelecem a base fundamental da culpa do pecado

em ns, que, enganosamente, nos remete sempre no caminho do automerecimento. Da a presuno de que o sacrifcio do homem pelo homem, feito
aos deuses, pudesse abrandar os humores do reino invisvel, pela via do mrito,
do pagamento realizado pelo homem.
No caminho para o Monte Mori, todavia, no-h-via!
Por isto, no h fala, nem discurso, nem explicao e nem autojustificao!
Nem mesmo se dito fosse a Abrao: Aquele que sabe que deve fazer o
bem, e no faz, nisto est pecando se poderia ajud-lo naquela hora.
Afinal, naquele caso, o bem era o mal e o mal era o bem. No levar Isaque
ao altar de Mori era desobedincia Voz de Deus, o que mal para o homem.
Lev-lo, entretanto, era a transgresso do que intrinsecamente instintivo para os
animais e tambm daquilo que h de mais sagrado para os humanos: a vida,
especialmente a do filho! Era, portanto, um Crime Hediondo!
TODAVIA, NO-HAVIA...
HAVIA SIM, TODAVIA, A NO-VIA.
ASSIM, ABRAO NADA-VIA, POIS, NADA-HAVIA COMO VIA!
ENTRETANTO, TUDO-VIA, ONDE, TODAVIA, NADA-HAVIA!
MAS ELE SE VIA NA VIA COMO UM EN-VIA-DO DO IN-VI-VEL!
ASSIM, TUDO HA-VIA COMO VIA, MESMO QUE FOSSE, TODAVIA, A
NO-VIA!
Isto F! Pois, mesmo no nada-via, ele via a via da Graa: O Senhor
prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto.
Portanto, na F, o absurdo des-absurdificado! Sem f tudo absurdo!
Sem f, todavia, nada-h-como- via!
Nem h a via de Deus!
Da, sem f, no ser possvel agradar a Deus!
Afinal, Deus a no-via de quem presume ver!
nessa esquina que Abrao se encontra enquanto tem trs dias para andar.
E um homem existindo nesse lugar-existencial, s tem duas opes: ou vira
assassino e criminoso ou se torna o pai da f.
E por que Abrao o pai da f e no o Juiz Jeft?
O que diferencia o sacrifcio da filha de Jeft, do sacrifcio espiritualmente
consumado que Abrao fez, oferecendo Isaque, seu filho pela f?
E o que o diferencia dos demais pais que em-crena entregaram seus filhos

aos deuses?
Jeft tentou fazer uma barganha com Jav : D-nos a vitria e a Ti darei a
primeira pessoa que sair-me a saudar dentre os da minha casa des-graadamente veio-lhe ao encontro a sua filha! [[Juzes 11: 29-40]]Os demais pais que
ofereciam seus filhos aos deuses o faziam na tentativa de aplacar os caprichos
das divindades ou para garantir que as maldies no lhes cairiam sobre a
cabea.
Abrao, no entanto, jamais ofereceria Isaque a menos que fosse esmagado
pela Voz.
Abrao no era louco, era apenas capaz de loucura!
O que se seguiu a isto foi o caminho silenciosamente angustiado de um
homem andando em f, e em obedincia loucura de Deus. A loucura de
Abrao vinha da mente de Deus!
Ora, aqui se percebe a diferenciao mais que tnue entre os atos humanos
e seus significados, pois, vista dos olhos e pela observao moral, tica,
filosfica e psicolgica do ato, no--possvel-no-incluir Abrao entre os
brbaros da Terra.
Assim, no tambm possvel no atentar para o fato-subjetivo que
diferencia Abrao dos demais brbaros.
A f carrega uma tica que lhe intrnseca!
Jeft agiu conforme a crena-imitao da f de Abrao, mas no havia nele
a tica da f, pois, foi ele quem indiretamente ofereceu a sua filha, quando
autorizou uma vida-oferenda a Deus, podendo ser qualquer um de sua casa! Ou
seja, uma iniciativa louca; ao contrrio de Abrao, que foi silenciosamente
caminhando contra todos os seus desejos e vontades a fim de realizar a loucura
de Deus.
Se a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens, ento, como
no pensar que os critrios da prpria sabedoria no caem desvalidamente ante o
convite de Deus para que se pratique o ato-contra-todos-os-atos?
S h tica se h Deus. E se h Deus tudo o que Ele pede passa a ser tico,
pois, sem Ele no h tica. Portanto, se Deus amor, Deus tambm tica.
Assim, toda obedincia da f quilo que Deus pede, tico, mesmo que os
sentidos humanos no possam assim entender o ato!
Desse modo, Abrao cala a boca de todos, visto que, pelo ato-objetivo ele
no era diferente dos demais. Ele torna-se o pai da f pelo simples fato de ter
obedecido em f quilo contra o que todo o seu ser se rebelava. Sua f vence sua
rebelio, mas por existir uma rebelio-angstia na obedincia da f, que
Abrao um ser tico e diferente dos demais.
Ele cr contra o desejo!
E esta a razo de eu dizer que a f carrega em si a tica que relativiza
todas as ticas objetivas; do contrrio, Abrao no pode ser visto diferentemente

de Manasss, que imolava seus filhos nos altares de Baal e Moloque.

O louco pratica, sem f, a loucura. O homem da f capaz da loucura, mas
somente como expresso de f-tica, pois, s ser f se for uma resposta
Palavra de Deus, mesmo que esta chegue aos sentidos como loucura.
A implicao disso que a verdadeira tica nem sempre se manifesta como
ato-objetivo, mas nunca ser tica se no nascer como ato-subjetivo da f.
Assim, Abrao tambm o pai da ftica!
No fim de tudo, sempre se ouve: Se eu no tiver amor nada disso me
aproveitar [[I Co 13]]. F, esperana e amor so apenas separveis nos livros
de teologia, mas nunca diante de Deus!
Porm, o maior destes, o amor!
Abrao, todavia, sem caminho, em sua loucura, caminha. Havia apenas
silncio absoluto. Somente os sons das pesadas-pisadas de dor e perplexidade se
faziam ouvir. Era um ser caminhando entre a certeza do Absurdo de seu ato e a
f no Absoluto do significado de crer no que no podia nem explicar, nem
entender e nem justificar. E isto lhe foi imputado como justia!
por isto que as duas falas do caminho implicam em duas confisses que
definem para sempre qual a jornada da f:
Ficai aqui; e eu e o menino, tendo adorado, voltaremos... disse Abrao
aos seus servos, que pertenciam ao Geral. A f, depois de um certo caminhar,
tem que prosseguir em solido, sem testemunhas e sem cmplices. Alis, quem
entenderia o Absurdo como adorao?
O Senhor prover para si o cordeiro para o holocausto respondeu ele
apavoradamente reverente suspeita de Isaque.
Assim, ele no confessa nada que no seja f, fosse qual fosse o resultado.
Abrao cria que Deus era o provedor-justificador de tudo o que nascesse como
resposta da f ordem-proposta que viera na noite escura e que o acordara de
seu sono, a fim de faz-lo andar em f sobre as angstias do cho do Absurdo.
Imolar seres humanos, por iniciativa prpria, a fim de apaziguar a divindade
um arqutipo universal poderoso. fruto natural da Teologia da Terra. [[Aqui
se estabelece a diferena essencial entre a oferta de Abelque envolvia o
sangue de um animal e a oferta de Caim, que era feita de algo muito mais
belo, esteticamente falando: frutas e produtos nascidos do cho da Terra! A
diferena est no fato que o sacrifcio de Abel se fazia acompanhar da f e o de
Caim tinha como parceira a auto-justificao-meritria.]]
De um modo ou de outro at mesmo no Cristianismo os humanos
imolam outros sobre ou fora dos seus altares a fim de apaziguar a ira de Deus
por meios prprios.
NO MONTE MORI ESSE PARADIGMA UNIVERSAL SE INVERTE.

DA PODERMOS AFIRMAR QUE A F QUE NOS JUSTIFICA EM CRISTO

SER O OPOSTO DO PARADIGMA UNIVERSAL.
Ou seja, na Cruz, que o Supremo Monte Mori, Deus fazendo proviso ao
Absurdo que Ele mesmo ordenou; Deus se entendendo com Deus, e tambm
o homem andando sem nada entender, porm, crendo de antemo que no
Monte do Senhor se Prover! Sim! Deus assumindo todas as responsabilidades
pela obedincia da f em Sua Palavra, j que Abrao no tem outro diagnstico
entre os homens que no o ponha entre o Monstro e o Monstro!
Pela Moral no se deveria confiar a Abrao nenhuma criana. Ele seria um
av perigoso tambm para os seus netos. E isto deveria ser assim, pois, assim
que !
Mesmo que Abrao tivesse apenas um episdio de desvario total na vida, ele
deveria ser para sempre visto como louco. Esta deveria ser, pela Moral, a sua
sentena. Afinal, aquele ato deveria macular para sempre o seu caminho entre
os homens.
ASSIM, O ATO-ABSURDO O PARADIGMA DA F, ENQUANTO,
SIMULTANEAMENTE, O ABSURDO-DO-ATO PECADO!
O caminho da f tanto nos salva do Absurdo como angstia-moral quanto
tambm nos faz andar sobre ele como cho da f. Todavia, isto s acontece
quando o ato resposta da f Palavra crida como inequvoca Voz de Deus,
mesmo que obedecida como absurda. Na f, porm, anda-se sobre o fato-f que
Deus Justo e Justificador de todo aquele que cr.
ENTRETANTO, NO NOS ESQUEAMOS DE QUE ASSIM COMO
NINGUM ENTENDERIA ABRAO, ASSIM TAMBM, PELA MORAL,
NINGUM ENTENDE NADA DA F!
E, se confessamos que somos salvos pela f em Cristo o Cordeiro que fez
Proviso para e por Abrao no Monte Mori , isto acaba com a Moral como
referncia para a relao do homem com Deus, visto o Paradigma da F que
tem em Abrao seu pai ser a ant-tese de toda natureza Moral, conforme o
drama de Abrao.
Por isto, tambm, pode-se afirmar que a Moral como mediadora e
justificadora das relaes do homem com Deus irremediavelmente pecado,
visto que ela no provm de f.
E tudo o que no provm de f, pecado! Disto, todos j sabemos.
A F, no entanto, tem a sua tica, pois, ela opera pelo amor, conforme
Paulo. E o amor, conforme Joo, v o Pai em Seus filhos, nossos irmoshumanos.

Ora, mesmo Abrao quando levava Isaque para ser imolado no Monte
Mori caminhava em amor!
Ento, a Moral pergunta: Amor por quem? Por Isaque?
A tica, conforme a f de Abrao, responde, grita, clama, brada em
desespero: Amor por Deus, loucura pela Voz, entrega Vontade!
Assim, a f demonstra que o amor a Deus pode ter que significar uma
escolha entre amores: o dele e o nosso!
Nesse caso, institui-se a tica, pois, a fim de operar por amor ao AbsurdoDeus-Absoluto, ela se instala como loucura para ns e para todos. Afinal, Isaque
estava ao alcance dos sentidos de todos. Deus, no!
Quando esta hora chega, ento, o que tico, se torna imoral e loucura aos
sentidos da maioria-moral.
Abrao, todavia, foi justificado pela f!
Mas algum pergunta: E Deus, por que pedia o Absurdo de Abrao? Por
amor de Abrao , o que a lgica-tica responderia, a fim de estabelecer lgica
at para o absurdo!
A resposta talvez seja, todavia, mais simples: Porque num mundo cado tinha
de ser amor-assim-assim-como-amor, pois assim a vida e assim a f!

bvio que o Monte Mori no acontece todos os dias em nossas vidas.

Entre um Mori e outro caminha-se tendo em mente que a tica-horizontal s
pode ser suspensa se for contra todos os nossos desejos e somente em obedincia
Voz de Deus.
E mais, quem quer que em inolvidvel certeza de f fizer tal escolha, deve
saber que estar justificado diante de Deus no significa ser entendido,
compreendido ou justificado diante dos homens!
Da tambm haver sabedoria at na hora de matar o filho por amor e
devoo a Deus.
Abrao disse o seguinte aos seus servos que com ele e Isaque caminhavam:
Ficai aqui e eu e o menino, tendo adorado, voltaremos para junto de vs. At
Abrao no deseja testemunha para aquele ato. Era algo que sentido humano
algum suportaria.
No caminhar cotidiano, no entanto, a f nos remete para o cuidado com
Isaque. S Deus pode suspender os cuidados de Abrao para com Isaque.
Ningum mais tem esse direito. Afinal, se a Voz no nos acordar no meio da noite
pedindo por Isaque contra tudo o que temos e somos , o que vale juntar
tudo o que somos a fim de cuidar de Isaque.
Se Deus no me pedir Isaque, eu amo a Deus em Isaque!
Entretanto, aos sentidos da Moral, Abrao um fantico enlouquecido. Isto
por que a Moral justifica, no pela f, mas pela aceitao da maioria. Ela, a
Moral, pensa que Vox Popoli equivale sempre a Vox Dei!

O Monte Mori des-mente a Moral. Ali nada havia de Vox Popoli que
autenticasse Vox Dei. Era o oposto!
A Moral s poderia ser redimida se pudesse no se enxergar como virtude,
mas como pecado sempre que se impe com juzo sobre o outro, e, ento, caso
ela fosse capaz dessa auto-percepo, ela se salvaria de si mesma, e, portanto,
deixaria de existir como Moral. Ora, a salvao da Moral seria a sua morte como
mediadora at mesmo entre o homem e o homem, a fim de ser apenas, quem
sabe, um modo majoritariamente-conveniente de ser, conforme o entendimento
de cada um, e, isto, apenas para si mesmo! Nada alm disso!
Abrao, todavia, no era um homem do Geral. Em Geral os homens
constroem casas, Abrao, todavia, era um ser em permanente caminhar, era um
errante. Afinal, ele foi o Hebreu de todos os hebreus. Ele era o ser que
peregrinava, que Cruzava fronteiras, que mudava de lugar no cho da Terra o
tempo todo. Abrao, por isto, nunca foi um ser do Geral, pois, caso o fosse, teria
ficado residindo em Ur dos Caldeus e ns jamais seramos quem somos e nem
tampouco saberamos quem um dia ele foi, para o nosso bem!

Depois de Abrao, cabe o mundo! Todos os mundos! Afinal, ele carregava a

promessa de que nele seriam abenoadas todas as famlias da Terra. [[Gn 12: 3;
Gl 3: 8]]
E melhor ainda crer que o Deus de Abrao continua sendo o Deus de Jac,
o Deus de Isaque e de todos os vivos, pois, conforme o Isaque que no foi
poupado Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Seu Pai,
nosso Pai, Deus de vivos e no de mortos! [[Mt 22: 29-33]]
Assim, o Deus de Abrao o meu Deus!
O justo, todavia, viver pela f! E sem barganhas a fazer!

 CAPTULO VI A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E SUA

POSSIBILIDADE DE JUSTIFICAR HOJE OS HOMENS DE ONTEM
Se desejarmos abandonar Abrao e, tambm, baixar o nvel do pensar,
basta sermos prticos e perguntarmos: E o que dizer de Jac?
Ora, Jac um ser fascinante no pela sua retido, mas pela sua luta
interior, pela sua resistncia, pela sua complexidade a-moral, e, sobretudo, pela
sua lenta converso de conscincia onde no faltou um vale-tudo com o Anjo
do Senhor! [[Gn 32: 22-32]]
Da o Deus da Graa se apresentar tantas vezes como o Deus de Jac! [[O
contexto de praticamente todas as passagens da Escritura nos Salmos e nos
Profetas trazem Jac para esse papel arquetpico do ser no qual a eleio na
Graa s pode se mostrar como sendo escandalosamente arbitrria, pois diz:
Amei a Jac e me aborreci de Esa. A Escritura diz que ambos Jac e Esa
ainda no tinham nascido e a Graa j operava como escolha, sem que
nenhum dos dois tivesse praticado obras. Jac o vermezinho in-abandonvel!
Assim Jac Israel um caso inexplicvel de amor da parte de Deus!]]

Todavia, Jac no o pai da f. O pai da f Abrao!

Em Abrao a f se estabelece como absurdo quando ele creu na Voz,
mesmo que aparentemente a Voz parecesse negar a Palavra em Isaque ser
chamada a tua descendncia ; ele, no entanto, creu em Deus! Creu em Deus!
Creu em Deus! E isto lhe foi imputado para justia!
Abrao cria numa relao que ele no podia negar! Ele conhecia a Deus e
isto lhe dava f, e porque tinha f, conhecia mais a Deus. Jac, entretanto, s
Jac porque herdeiro da f de seu av, Abrao!
O absurdo aos sentidos Abrao crer em Deus, quando este lhe pediu
Isaque. Todavia, em Jac, o absurdo Deus ser o Deus de Jac. Abrao torna
Deus absurdo. Deus, no entanto, torna Jac um absurdo ainda maior! Deus
amigo de Abrao, mas se faz amante de Jac por nenhuma razo seno o
desejo de dizer: Amei a Jac e aborreci a Esa! [[A questo da maioria das
pessoas sempre a mesma: Por qu? Ou ainda: o qu? Deus viu em Jac?! A
resposta Nada! Da a Graa poder ser Tudo! Jac lutar e vencer o Anjo fala
mais da disposio de Deus de se deixar vencer, que da vitria de Jac. Jac s
vence porque Jac, sendo, portanto, a no-razo-da-vitria e, ao mesmo tempo,
a nica-razo-da-vitria. Em Abrao, Deus parece receber uma certa dignidade
em ser amigo de algum que foi capaz de Tudo por Deus. Em Jac, Deus parece
despir-se de dignidade, por ser capaz de amar tanto algum que no faz nada
sem uma troca. At na sua noite-de-escura-luz e de luminosa-escuridade
quando lutou com o Anjo, Jac prope uma barganha: No te deixarei ir se
no me abenoares. Assim, Jac salvo pela Graa, mas no o pai da f
no mximo neto da f. Deus, todavia, ama a esse vermezinho e o Deus de

Jac, sendo, assim o Deus de todos, e Aquele que elege o medocre para ser
acima do que ele mesmo, o medocre-Jac, almeja como vida. Abrao era
capaz de loucura por Deus. Deus capaz de loucura por Jac. Abrao se move
para o ato-dos-atos por ter ouvido uma Voz. Jac tem que ser obrigado a desejar
Deus. Jac barganha sempre. Mas s ganha quando j no tem o que barganhar!
Ambos, todavia, so filhos da mesma Graa, pois, tais distines s existem em
razo das limitaes de nossos sentidos! Nada Nada e Tudo Graa!]]
Obviamente que no h absurdo maior que discursar sobre o absurdo, pois,
algum pressupe que o discirna, e, no caso, eu seria esse algum, pois sou eu
quem ouso falar de absurdo neste livro!
Portanto, para alm de Jac o maior absurdo sou eu! Eu creio...!

Meu Deus! Jac merece um livro apenas sobre si e milhares outros livros
sobre o significado simblico-arquetpico que sua figura representa na Bblia, na
Escritura, na Palavra e na revelao de Deus pessoalizada e aplicada na mais
bsica manifestao da ambgua condio humana! Jac foi um homem com
muitas barganhas a tentar fazer! Suas barganhas, todavia, acabaram no vau de
Jaboque!
Jac um desastre moral da eleio na Graa! E tambm a Graa do
desastre!
Para as percepes da Teologia Moral de Causa e Efeito Jac deveria ser
esquecido! Pega mal t-lo na eterna auto-declarao de Deus: Eu sou o Deus de
Abrao, de Isaque e de Jac afinal Jac s virou Israel quando deixou de ter
barganhas a fazer!
Portanto, Jac nos fora, por razes diferentes de Abrao, a vermos no
tanto at onde a f vai, mas at onde a Graa manifesta seu arbtrio em favor de
um homem estranhamente pequeno, verminoso, interesseiro e crente de que
havia negcios a fazer!

Ainda sem barganhas! Devemos nos concentrar nas basicalidades de Jac e

sua famlia; devemos perguntar: o que dizer de suas muitas mulheres? [[Gn 29:
21 a 30:26]]. E ainda, que dizer da guerra sexual que se estabelecia entre elas
para ver quem o teria noite, mesmo que fosse por aluguel? [[Gn 30: 14-16]].
E pior, ainda se diz que Deus abenoou aquela que alugou Jac por uma
noite e fez com que ela concebesse! [[Gn 30: 17para mim , por esta e
milhares de outras razes, que no creio ser possvel ler a Bblia como um livro
Moral e ver Deus como um deus-Moral. Se assim fora, bastar-nos-iam os deuses
das naes, fruto da inveno da Teologia da Terra!]]
E o que dizer de seus filhos? De seus homicdios, incestos, prostituio e
inimizades crnicas? [[Gn 34: 1-31; Gn 37; Gn 38]]. E como, apesar disso,
continuaram a ser objeto de beno e Graa? [[Observe, porm, como Jud o

escolhido para levar a beno messinica e no Jos. Se prevalecesse o critrio

da Teologia Moral de Causa e Efeito, Jos tinha que ser aquele de quem viria o
Messias. Ironicamente, Jesus filho de um Jos, mas este, filho de Jud e
no de Jos, o Patriarca Justo. Ler a Bblia e no enxergar isto , de fato, total
cegueira!]]
Meu Deus! A famlia de Jac retrata cenas de mentiras freqentes e longas
como no caso de Jos; chacinas covardes e manipuladoras do sagrado
como quando fizeram todos os homens de Siqum se circuncidarem, isto como
condio para que a honra de sua irm, Din, fosse limpa, e, aproveitando-se
da condio de todos estarem com seus pnis inflamados pelas circuncises,
mataram a todos os homens da aldeia! [[Gn 34todo o captulo. Trgico, pois,
talvez seja um dos poucos exemplos bblicos de um homem e uma mulher
genuinamente enamorados!]] ; e, no falta entre eles todos os requintes da
mais mesquinha expresso de sentimentos de uns para com os outros!
Mas como eu disse, Jac muito mais complexo do que se pode imaginar.
Numa outra ocasio nos dedicaremos a ele!
Deus, todavia, tambm o Deus de Jac!
Mas pela Teologia Moral de Causa e Efeito Jac no pode ser explicado
depois que deixou de ter barganhas a fazer!

E o que dizer de Moiss, que foi quem trouxe as Tbuas da Lei? Ele disse:
No adulterars . Mas, para si mesmo, entendeu que era seu direito tomar
outra mulher, a cuzita, pois,para ele, adultrio s se configurava quando um
homem tomava a mulher de um outro. E
ele sofreu algum julgamento por isto? Sim! S que no de Deus, mas de sua
irm, Mriam e seu irmo Aro, os quais, foram severamente repreendidos por
Deus, semelhana dos amigos de J. [[Nm 12: 1-16]]
E o que dizer de Sanso? Onde ele estaria hoje? No consigo v-lo como
pastor, mas como interno em Bangu I, conforme os padres morais e legais de
hoje.
Alis, a leitura dos livros de Josu e Juzes, pela Moral, inviabilizariam a
presena-permanncia de quase todos aqueles seres referenciais na Galeria da
F em Hebreus 11.
As matanas, invases de territrios que pertenciam a outros, e a eliminao
de civilizaes inteiras, todas ordenadas por Deus, como podem ser explicadas?
Foram aqueles atos, fatos que poderiam ser aprovados pela nossa Moral vigente?
[[A quantidade imensa de violncia instruda divinamente no V.T. nos incomoda
at hoje. E por qu? porque aquelas instrues ainda que divinas, j no se
amoldam nossa conscincia legal e Moral.]]

E o que diremos de Davi, que s no proibia seus homens de se apoderarem

de mulheres quando estavam em guerra? [[I Sm 21: 3 e 5]] Ou que dava a si

mesmo essa liberdade [[II Sm 3: 2-5; 5: 13-16]], tendo pecado, nesta rea,
segundo o relato bblico, apenas quando invadiu uma propriedade privada,
tomando a mulher que pertencia a outro? [[II Sm 11 e 12]]
E como seria interpretado hoje um homem, segundo o corao de Deus ,
que fosse capaz de atender ao pedido de dote feito pelo sogro, dobrando a oferta,
e, ao invs de cometer a mutilao de apenas cem prepcios de filisteus
conforme o valor do dote, trouxesse, vitoriosamente, duzentos, como prova
de seu valor? [[I Sm 18: 20-30]] Em que priso seria ele posto? E em qual
comunidade crist seria ele tratado como homem segundo o corao de Deus?
[[Isto para no falarmos que as trs mulheres que carregaram algum significado
histrico-bblico na vida de Davi foram mulheres de dor e sangue: por Mical, ele
mata duzentos filisteus; por Bateseba, ele mata, por mos de terceiros, a Urias,
seu marido; e Abigail, tornou-se sua mulher porque, num ataque de raiva, Nabal,
seu marido, veio a morrer. E morreu quando ficou sabendo que sua esposa,
Abigail, havia sado de casa a fim de negociar a paz com Davi.]]
Ora, pela Moral, Davi est condenado. Isto porque creu que num mundo
cado e relativo, melhor do que trs erros so dois ou um, preferencialmente,
nem-um! Mas como entre os homens no h nem-um, portanto, no h nenhum
justo, Davi estaria condenado mesmo que fosse por apenas um! Assim a Lei:
quem cumpre tudo mas transgride num mandamento, ru de todos os
mandamentos.
Assim, Davi adulterou (1), criou os meios para que houvesse a possibilidade
estatstica da morte do marido trado (2) Urias e cuja mulher Bateseba
agora estava grvida e viva (3).
UMA VIVA ADULTERADA E ABANDONADA PIOR QUE UMA
VIVA, ADULTERADA, ENVIUVADA, PORM, AMADA!
Assim, Davi tomou a Bateseba por mulher, mas o filho que ambos geraram
no ato do adultrio veio a morrer!
Davi, entretanto-todavia, aps ver que a criana morrera, levantou-se,
banhou-se, ungiu-se, comeu e bebeu e, a seguir, foi ter com Bateseba: confortoua, consolou-a, possuiu-a, amou-a e ela concebeu. Ento, daquela que fora mulher
de Urias, lhes nasceu Salomo, e que ganhou este nome porque Davi dissera:
este amado do Senhor . Com efeito, isto o que a Escritura diz: O Senhor
amou o menino. [[II Sm 1112: 24-25]]
Assim, pela Moral no apenas Davi est condenado, mas tambm todos os
seres virtuosos da prpria Genealogia de Jesus, pois, no h o que dizer de
Manasss e de quase todos os demais! [[Mt 1: 1-17pela genealogia de Jesus a
Moral no tem salvao! E aqui julgo no precisar expandir nada. O simples

conhecimento histrico dos nomes mencionados ali e um mnimo de

conhecimento dos contextos de vida e histria daqueles indivduos homens e
mulheres j prova o que aqui digo!]]

A contra-partida do que acabamos de ver acontece num contexto

semelhante, no muito antes no tempo, de frente para trs isto para ser uma
boa contra-partida-em-favor-cronologicamente-crescente!
Para quem no se lembra, vale recordar que Davi foi profeticamente
ungido rei de Israel pelo profeta Samuel, filho de Elcana e Ana. [[I Sam 1: 1-8;
16: 1-26]] O pai de Samuel tinha duas esposas, Penina e Ana [[I Sam 1: 2:
Penina, significa prola; e Ana significa graa. Uma se mostra como valor, a
outra carrega o bem de ser.]]. Penina lhe dava filhos. Ana, todavia, no!
Elcana, entretanto, amava mais a Ana que a Penina. [[I Sam 1: 5]] E
nesse amor-subjetivo e que padecia de afirmao objetiva no caso, filhos ,
que Ana vai ao tabernculo do Senhor em Silo e chora pedindo a Deus um filho.
Deus a atende e nasce Samuel, que ela dedica ao Senhor. [[I Sam 1: 6-18]]
To logo Samuel foi desmamado, seus pais o levaram para servir a Deus
sob os cuidados do sacerdote Eli. Ora, os filhos de Eli ajudavam-no no servio
sacerdotal e tiravam proveito da situao. A narrativa bblica nos diz que eles,
basicamente, faziam duas coisas horrveis: metiam a mo nas comidas que eram
preparadas para serem oferecidas como sacrifcio no tabernculo
desrespeitando assim todos os preceitos determinados para as oferendas e,
alm disso, dormiam ao seu bel-prazer com as mulheres que viviam e serviam
no lugar do culto. [[I Sam 2: 12-17; 2: 22-26]]
Ao ouvir acerca do procedimento de seus filhos, Eli os repreende e mostra
muita preocupao com a fama ruim que os rapazes passaram a ter entre o povo.
Por que fazeis tais coisas? a pergunta do velho sacerdote.
interessante observar que a Escritura divide a narrativa sobre os filhos de
Eli em duas partes: a primeira, que uma assertiva direta da Escritura; [[I Sam
2: 12-17]] e a segunda, que a expresso da preocupao de Eli como pai. [[I
Sam 2: 22-25]]
Quando a Escritura os re-crimina o faz fundada no fato que eles eram
filhos de Belial, e no se importavam com o Senhor. Da o tratarem o servio
espiritual com tamanha indiferena e exercerem o seu ofcio de modo
desrespeitoso para com Deus e tirnico para com o prximo.
Eli, todavia, quando ouve os rumores sobre a conduta de seus filhos fica
preocupado e, mais do que com qualquer outra coisa, aflige-se com a opinio
pblica. Era o desgaste que seus filhos causavam a ele, como sacerdote, e a
impresso que causavam no povo, induzindo-o ao caminho da banalizao do
sagrado, aquilo que realmente o angustiava.
Na mente do povo, o que mais aparecia era o comportamento dos rapazes

em relao s mulheres que serviam porta da tenda da congregao. F e orgia

se misturavam no lugar dedicado a Deus! [[I Sam 2: 22]]
Por que fazeis tais coisas? Pois ouo constantemente falar do vosso mau
procedimento. No, filhos meus, porque no boa a vossa fama, esta que ouo;
estais fazendo transgredir o povo do Senhor. Pecando o homem contra o seu
prximo, Deus lhe ser rbitro; pecando, porm, contra o Senhor, quem
interceder por ele? Entretanto no ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor os
queria matar. [[I Sam 2: 23-25]]
Ambos, Hofni e Finias, morreram no mesmo dia! [[I Sam 2: 34; 4: 5-22]]
Seu pai, Eli, veio a morrer logo a seguir, pois, ouvindo a notcia da morte dos
filhos, sendo j muito velho, caiu para trs, quebrou o pescoo e faleceu!
Ento voc pergunta: E da? O que isso tem a ver com o tema deste
captulo?
Ora, a razo de eu haver escolhido esse caso entre tantos outros possveis
exemplos do que aqui desejo ilustrar como contra-partida da afirmao de que a
Moral no conta diante de Deus que ele nos revela trs realidades das quais
no podemos nos esquecer: 1. O juzo de Deus no veio sobre Hofni e Finias
pela sua imoralidade afinal, eles no pecavam sozinhos e nem eram os nicos
em Israel a procederem daquele modo!
2. O juzo de Deus caiu sobre eles pelo fato de no se importarem com o
Senhor.
3. Eli, o pai dos rapazes, se importava com o Senhor, porm, muito mais
com a opinio pblica.
Assim que Eli diz coisas boas e verdadeiras a seus filhos, mas sua
preocupao maior no era com o que eles faziam, mas com o porqu deles
agirem daquela forma. [[I Sam 2: 23onde parece que ele pergunta algo como:
Que burrice esta?]]
E mais, Eli no expressa angstia por eles, mas pelas implicaes coletivas e
ministeriais de suas aes. Ou seja, Eli temia mais as implicaes daquilo que
seus filhos faziam ante a percepo imediata do povo, que as conseqncias
inapelveis que viriam da parte de Deus.
Alm disso, Eli criou duas categorias de pecado: o pecado contra o prximo,
que pode ser objeto da intercesso sacerdotal; e o pecado contra Deus, que,
segundo ele, no deixa espao para a intercesso diante do Senhor. [[I Sam 2: 25
como se ambas as coisas no fossem igualmente srias, pois, so sempre uma
s e no duas!]]
O que me soa algo como se Eli dissesse:
Olhem bem, meus filhos! Se vocs querem aprontar, ento, que o faam
longe daqui.
Sendo sacerdotes, e estando sob tantas observaes, vocs correm o risco de
no apenas ofenderem o povo, mas tambm a Deus. Contra o pecado em
relao ao prximo, d-se um jeito. Mas no que respeita a Deus, no h sada.

Em outras palavras, Eli sente o pecado de seus filhos, envergonha-se deles e

de seu comportamento No, filhos meus, porque no boa fama, esta que
ouo, e, alm disso, sabe que seus atos podem ter conseqncias. Todavia,
no parece ter visto tudo o que acontecia como algo que em-si carregava
profanao, mesmo que ningum visse ou comentasse.
Tratava-se muito mais de algo que tinha a ver com a reputao dele, Eli, e
de Deus, o Senhor, do que uma real compreenso do significado espiritual que
aquelas aes tinham em-si-mesmas.
ELI, PORTANTO, TEME A DEUS, MAS TEME MUITO MAIS O QUE A
REPUTAO DE SEUS FILHOS PUDESSEM CAUSAR A ELE E
REPUTAO DE DEUS. ELE ERA UM HOMEM COM BARGANHAS A
FAZER!
E o juzo no falhou!
Hofni e Finias morreram!
Icabode!
Foi-se a Glria de Israel! [[I Sam 4: 19-22]]
A pergunta que agora se impe a seguinte:
O que a comparao objetiva estabelece como diferenciao entre as aes
dos filhos de Eli e as dos demais homens mencionados at aqui neste captulo?
EM MINHA MANEIRA DE VER O QUE SE ESTABELECE A FORA
NO DA MORAL, MAS DA VERDADE, DA JUSTIA E DA SANTIDADE!
As aes humanas so maiores que as aparncias que elas manifestam. Elas
so significados, mais que comportamentos exteriores!
Infelizmente Eli e seus filhos morreram. Samuel, todavia, nunca esqueceu a
lio. Quando foi enviado por Deus a fim de ungir Davi ento ainda apenas
um jovem , disse a Jess, pai do futuro rei de Israel: O Senhor no v como
v o homem. O homem v a aparncia, o Senhor, porm, v o corao.
Assim, mais uma vez, a Escritura nos tira do mundo das aparncias, famas e
reputaes, e nos remete quebrantadamente para os ambientes do corao, onde
Hofni e Finias se mostravam no como filhos de Eli, mas como filhos de
Belial.

Em outras palavras e resumidamente at porque a abundncia do tema

to vasta que se no formos objetivos no iremos a lugar algum devemos
admitir que no somos verdadeiros nem com as vidas e nem com a mensagem
da quase totalidade dos homens e mulheres de Deus na Bblia, como um todo,
mas especialmente com a manifestao da Graa de Deus nas vidas dos homens

e mulheres de f do Velho Testamento! [[Leia a sua Bblia sem romantismo e

sem dispensacionalismo e voc ver a quantidade de resistncia que ns todos
temos em relao ao real significado de validao da vida de f daqueles que nos
precederam. verdade que sua f ainda era sombra do que haveria de vir.
Todavia, olhando para o Cristianismo, sem dvida, no podemos, historicamente,
dizer que eles sem ns no seriam aperfeioados. Hoje a honestidade nos manda
dizer o contrrio: ns sem eles tambm no seremos aperfeioados, pois, mesmo
confessando o nome histrico de Jesus, na maioria das vezes, no vivemos a
mesma f daqueles homens e mulheres. E mais: neles que o Novo Testamento
busca validao para a mensagem da f e da Graa para ns hoje!]]
Devemos, no entanto, prosseguir um pouco mais e mostrar como as
aparncias podem ser por demais enganosas. E para isto basta que se olhe na
direo das extra-vagncias de alguns nobres homens de Deus.
Por exemplo, o que podemos dizer das indecncias bblicas?
Isaas andou nu trs anos em obedincia a um mandato divino [[Is 20:2-3]].
Quem hoje o faria?
Ou, quem diria: Ali vai um homem, carregando no apenas a Palavra, mas
tendo que ser a mensagem?!
E o que dizer de nosso pobre e sofrido corno da graa , o querido profetapadeiro, Osias, cuja mulher atendia filas noturnas que s aumentavam de
fregueses que a visitavam? [[Os 1 a 3]].E como estabelecer o critrio Moral
para entender o mandado divino que o instruiu a casar com a rameira? [[Os
1:2 e 3: 1]]
Pobre Osias se tivesse que profetizar tambm em nossos dias! [[Hoje
em dia, h igrejas afastando do ministrio at mesmo pastores que foram
abandonados por suas esposas. proibido ser infeliz no meio cristo. Depe
contra a imagem. pecado at mesmo no ser amado, no ser desejado e no
conseguir manter algum ao seu lado. Onde Osias encontraria lugar nessa
igreja? Sua alternativa seria, outra vez, ser profeta! S que suas profecias no
seriam nem ouvidas, nem lidas e nem guardadas! O que devemos pensar que
se no haveria lugar para ele porque sua mensagem at hoje no foi por ns
discernida em quase todos os sentidos!]]

Os exemplos seriam infindveis, mas basta-nos ficar aqui. O que vale,

todavia, afirmar so duas coisas: o Novo Testamento no trata esses homens
como imorais ou brbaros, ao contrrio, os coloca entre os homens dos quais o
mundo no era digno [[Lei a Heb 11, todo o captulo, mas, especialmente, o verso
38. Todos eles, os bons e os duros; os justos e os estranhamente obedientes em sua
loucura todos seres esquisitos do ponto de vista de nossos juzos modernos
,esto na mesma galeria de homens dos quais o mundo no era digno. E todos
eles foram apenas e sobretudo justificados pela f.]]; e mais, a genealogia de

Jesus inclui a muitos desses seres aberrativos, sem excluso, antes com toda a
verdade, os posiciona na linhagem genealgica de Jesus, o Cristo. [[Mt 1: 1 17,
sendo que ali, Jesus, o filho de Davi, descende da relao ilcita de Davi com
aquela que fora mulher de Urias.]]
Mas se eles tivessem que vestir as nossas roupas, falar com o nosso cdigo
lingstico e carregar as suas expresses de ser e f, no teriam a menor chance
de serem identificados como sendo parte da Galeria dos Homens de F dos quais
o mundo portanto, o Geral no era digno, conforme o livro de Hebreus.
Todavia, eu mesmo suspeito que se todos eles se encontrassem sem ser
apenas nas pginas da Bblia, com grandes lapsos de tempo separando-os na
Histria; e tambm no podendo ser no cu, mas agora, no hoje , numa
mesma sala em uma montanha, nem eles mesmos se compreenderiam. No
entanto, eles foram manifestao, expresso e continuidade da mesma f.
A nica realidade que lhes era comum era a f!
O mesmo, todavia, no se poderia dizer do inverso: se fssemos expostos a
eles mesmos os que sejam considerados os melhores de ns ,
provavelmente no seramos vistos como continuidade de sua f.
E por qu?
Ora, eles eram diferentes uns dos outros na vida e em suas expresses
portanto, diferenciar-se-iam pela Moral dos tempos, mas unir-se-iam na e pela
f!
Ns nos parecemos uns com os outros pela Moral e somos dramaticamente
diferentes quanto f!
Ora, eles nem discutiam os erros e acertos uns dos outros, mas o papelmensagem-de-Deus que cada um encarnou para a sua prpria gerao. Da a
Bblia no tentar nem explic-los e nem hamoniz-los, pois, eles eram inharmonizveis em suas diferenas e absolutamente harmnicos em sua
apaixonada entrega a Deus em f mesmo que fosse loucura!
A diferena, todavia, brutal: por razes que somente a Deus pertencem,
eles esto na referncia cannica dos homens dos quais o mundo no era digno
; e ns, no!
E a que concluso isto nos leva? [[Obviamente que seramos levados a
muitas concluses. Mas neste livro tambm meu propsito demonstrar, sob
forma problemtica, o maravilhoso paradoxo que pertinente fconforme
diria Kierkegaard! Ora, tal esse paradoxo que pela f, pessoas estranhas,
diferentes e, para os nossos padres, at loucas ou capazes de crimes,
tornaram-se, mesmo em seus excessosrepito, sob os nossos padres,
pessoas santas e agradveis a Deus, conforme a Escritura. Esse paradoxo no se
permite reduzir a nenhuma frmula, sistema ou raciocnio. E isto acontece assim
porque a f comea exatamente onde termina a razo. E o dar a razo da
esperana que h em ns nada tem a ver com oferecer um pacote de sistemas e

explicaes lgicas sobre a f. A chamada prova da existncia de Deus

oferecida em boa parte dos livros sistemticos de teologia no passa de duas
coisas: presuno filosfica grega e manifestao da maior negao da f. Deus
! A relao com Ele de conhecimento mediante a f. E a f no de todos,
apesar de muitos serem inteligentes!]]
Ora, a partir da Bblia somos ordenados a praticar valores imutveis, e,
esses, so aqueles de sempre e que no se sujeitam s variaes morais das
geraes ou dos tempos. De um lado a outro da revelao de Deus aos homens,
as verdades so as mesmas, e elas no sofreram e nem podem sofrer alteraes.
[[Mt 5: 17-18; e veja como isto tambm tem a ver com as fiis misericrdias
prometidas a Davi(Is 55:1-13).]]
A Moral-Cultural, todavia, que mudou, e, tais mudanas, no aconteceram
apenas no contexto cultural da passagem do Velho para o Novo Testamento, mas
continuam a acontecer hoje.
Isto porque no somente a revelao de Deus foi e progressiva, mas
tambm as sociedades humanas crescem e ajustam o seu comportamento
conforme os cdigos de regulamentao de convenincia social de um dado
momento histrico. Essas mudanas devem ser vistas como acontecimentos dos
tempos e pocas, como sendo os acordos de uma dada sociedade, mas nunca
como uma construo divina e que carregue em si a semente da Salvao ou do
Juzo. [[O princpio enunciado em Atos 15: 19-20 e 28 nos revela que a prpria
conscincia apostlica estava em crescimento no que respeitava ao que era a
essncia do evangelho e o que era a cultura religiosa judaica , e que por
muitos era usada como fora moral e legal opressiva sobre aqueles que estavam
apenas desejando conhecer a Jesus e seu evangelho. A salvao est apenas em
Jesus e em Seu Evangelho, no nas formas, costumes e culturas dos tempos
bblicos, ou de qualquer outro tempomuito menos de nosso tempo!. Se a
moral bblica considerada como obsoleta e a Lei apenas como aio, ento o
que dizer de nossos usos, costumes, morais e leis? Para quem vive no Geral, elas
tm sua utilidade. Mas para o ser que busca sua prpria individuao em Deus,
elas so a morte do ser!]]
Portanto, sem nenhum temor, eu digo que, para os homens da Bblia e para
Jesus, o critrio era outro:
UM HOMEM ERA SEGUNDO O CORAO DE DEUS QUANDO ERA
PARA OS OUTROS O QUE ERA PARA DEUS E ERA PARA DEUS O QUE ERA
PARA OS OUTROS. E MAIS, QUANDO VIVIA SEM A COMPULSO DE
EXPROPRIAR O PRXIMO PELA SIMPLES RAZO DE O DESEJAR;
QUANDO
BUSCAVA
JUSTIA,
INDEPENDENTEMENTE
DAS
INTERPRETAES DOS DEMAIS, E O FAZIA CONFORME A CERTEZA DA
F QUE CARREGAVA EM SEU CORAO, POIS, NO TINHA

BARGANHAS A FAZER. [[ impossvel ler a Bblia sem medo, sob a tica da

Graa, crendo na justia que vem da f, confiando na soberania de Deus para
ser Deus como bem entender; e, alm disso, olhar o modo como seres diferentes
e at dspares trataram e foram tratados por Deus sendo todos usados, e,
no chegarmos concluso que resumidamente expus acima.]]

 CAPTULO VII A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A

LOUCURA AMORAL DA ENCARNAO

Ora, se a Bblia fosse um livro Moral, a mais grave de todas as transgresses

teria sido praticada por Deus, que engravidou uma virgem casada, sem prvio
consentimento do marido, e s veio a acalm-lo em seu absurdo desespero de
homem trado, depois que o fato j estava consumado.
Ora, o que se diz em Mateus 1: 18-25 chocante e provem exclusivamente
da f. Isto porque o convencimento de Jos ainda teve que acontecer nos
ambientes da total subjetividade; nos santurios das convices inexplicveis;
nascendo do inconsciente, e esmagando a mente com uma paz que excedeu a
todo o entendimento, portanto, para alm de toda lgica.
A revelao veio em sonho! [[A revelao pode ser objetivamente
perceptvel. Mas seu ninho o reino da subjetividade!]]
Para ns esse parece ter sido um fato simples, afinal, Jesus ressuscitou dos
mortos.
Lendo os evangelhos a partir da Vitria sobre a morte, tudo fica romntico, e
a gravidez da virgem tornou-se um fato moralmente simples pois nele a Moral
foi absorvida pela supremacia do Dogma e que, para ns, especial apenas
porque miraculoso e traz Deus ao mundo das visibilidades, na encarnao do
Emanuel!
Mas ir dormir com a suspeita de Jos que no era apenas suspeita, pois
sua mulher estava de fato grvida, e no era dele e acordar pacificado por
algo que aconteceu abaixo da linha da objetividade histrica um sonho e,
depois disso, tomar a mulher por esposa, outra histria!
Foi romntico?
No!
Foi horrvel!
ASSIM, A ENCARNAO PROVOCOU A MORAL AT EM SUA
PRPRIA INSTALAO! POIS NO SE ESTABELECEU PELA VIA DA
BARGANHA!
A Encarnao puro milagre-mistrio, mas sua historificao um golpe
na Moral, isso no h como negar!
A Concepo da Virgem um golpe na Moral e pe Jos como um So Jos
na galeria eterna dos que no viram e creram; dos que permitiram que certezas
do corao esmagassem os fatos da razo; e daqueles que deram de mo s
aparncias a fim de assumir a verdade.
Jos um prncipe da no-mediocridade!

E isto fcil de perceber. Basta que voc se coloque no lugar de Jos.

Imagine como Jos seria interpretado pelos machos de sua gerao se
soubessem que Maria tinha concebido de uma fonte inexplicvel!
At hoje as meninas solteiras, no interior do Amazonas, ficam grvidas do
Boto. Assim, diminui-se o oprbrio cultural de ser me solteira nas barrancas
dos rios. Mas entre os judeus ningum ficava grvida do Boto Celestial. Gravidez
fora do compromisso conjugal naqueles dias de Leis praticadas sem
misericrdia tinha como penalidade o apedrejamento.
E quem teria coragem de dizer: Estou grvida de Deus!
Essa frase chocou voc?
E por qu?
Porque, hoje, dois mil anos depois, para todos os cristos, Maria no mais
apenas uma menina de Nazar. Ela j foi elevada a todas as Categorias
Superiores, at mesmo sendo objeto de crenas-pags, egpcias, sobre a mulher
do deus isto no caso da viso catlica de Maria como Me de Deus, sendo,
por inferncia, mulher do deus.
Em qualquer caso incluindo a viso bblica sobre Maria ns nem
percebemos que a aberrao Moral do nascimento virginal-no-autenticado
anteriormente pelo marido, foi vencida pela f.
Assim, implicitamente, declaramos que a Moral est subjugada pela f!
Isto porque todas as vezes que confessamos que Maria era uma virgem e que
ela engravidou pela obra do Esprito Santo, estamos tambm declarando que a f
tem supremacia sobre amoral e a tica-horizonta-imediata e, at mesmo, sobre os
bons costumes.
A Moral seria essencial num mundo sem Deus, mas a tambm no deveria
haver a necessidade psicolgica ou mesmo social de se buscar praticar a Moral
a Moral um eqvoco-lgico para uma conscincia para quem Deus apenas
existe a no ser que fosse exclusivamente por uma questo de Ordem
Pragmtica sem explicao e sem justificativa.
A Moral poderia ter relevncia, talvez, para um deus que no entrasse no
mundo; portanto, seria til a um deus que no se Encarnasse ou que negociasse
a Encarnao com os homens.
Maria, todavia, ao ser escolhida, foi objeto do medo de julgamento que
decorria da Lei e da Moral, e Jos sofreu as angstias de um trado, conforme a
interpretao humana da Lei.
Apesar disso, Deus engravida uma virgem que, para ns, tornou-se, pela f, a
Virgem!
Se Deus desse crdito Moral, Jos teria que ser visitado antes por Gabriel.
Assim, a Encarnao necessitaria de uma validao Moral. Gabriel, todavia, foi
direto Maria! A individuao da Mulher-Maria diante de Deus foi absoluta,
mesmo que isso tenha significado dor para o Homem-Jos!

Eis aqui a serva do Senhor. Cumpra-se em mim segundo a Sua vontade

algo que s pode dizer quem sabe que nos ambientes da f o ser est s com
Deus e, portanto, acima do Geral, da mdia e das interpretaes.
No Geral no h f. H apenas entrega aos desejos de todos. na f que
nasce o indivduo, para si mesmo e para Deus!

Continuando, devemos tambm perguntar: E qual foi o critrio Moral que

Jesus usou para invadir a propriedade privada contaminar-se contra a Lei dos
Cerimonialismos Judaicos, pelo contato com os porcos e os porqueiros e, alm
disso, ainda autorizar os demnios a entrarem nos porcos e a falirem o negcio
dos porqueiros de Gadara? [[Mc 5: 12-13]]
E mais: No teria Jesus que ter avisado a Jairo, o chefe da sinagoga para
cuja casa Ele foi diretamente aps a contaminao em Gadara que Ele, Jesus,
estava contaminado? No seria isto o mais Moral e tico a fazer? Num mundo
politicamente correto ningum procederia como Jesus! [[Mc 5: 14-20]]
E que dizer da falta de responsabilidade gerencial de Jesus, pois, se permitiu
ter um tesoureiro de jornada no caso, Judas Iscariotes o qual, conforme
os evangelhos, era aquele que guardava o dinheiro e se importava acima de tudo
com a manuteno do caixa sempre no Azul, no por outra razo, seno porque,
sendo ladro, metia a mo na sacola e de seus recursos se apropriava em
benefcio prprio? [[Joo 12: 1-8]]
E pior, do ladro, Judas, que vem a expresso moral e tica de
preocupao com os desperdcios; ou seja: ele se afligia com as ofertas
derramadas aos ps ou sobre a cabea de Jesus na forma de perfumes ou
especiarias , dizendo que aqueles recursos poderiam ter uma outra boa e
melhor aplicao social, sendo transformados em dinheiro, ao invs de se
tornarem numa ddiva derramada apenas como cheiro, aos ps de Jesus! [[Joo
12: 6]]
Sim, que dizer dessa falta de apetite justiceiro por parte de Jesus? [[Lc 12:
13-14]] Como interpretaremos, digo, moralmente, Sua total falta de interesse em
manter a organizao irrepreensvel, preferindo que o ladro se mostrasse, ao
invs de armar uma arapuca a fim de desmascar-lo? [[Mt 26: 21-25]]
E mesmo assim, Ele repetia: um de vs diabo [[Joo 6: 70]]. Mas nunca
disse quem era e nunca o desnudou como ladro! E vai mais alm: sem
hipocrisia, indaga de Judas, na Hora da Entregao: amigo, a que vieste? [[Mt
26: 48-50]]
Com que argumentos de natureza moral, tica ou gerencial se poderia dizer
que Jesus era um lder confivel quanto a Sua capacidade de fazer gesto de
dinheiro? [[Com a atitude que Jesus tinha frente aos bens materiais,
especialmente o dinheiropotestade por Ele denunciada como um ente espiritual
que deseja o lugar de Deus na alma humana, dificilmente Ele coubesse nas

fronteiras da igreja. De um lado esto os histricos e suas auditorias contbeis

e suas eventuais disciplinas aos Judas que sejam encontrados. De outro lado
esto os empresrios dos negcios de Deus, que marcam em cima no por
causa dos pobres, mas unicamente em razo de seus lucros com o comrcio da
f. Do ponto de vista dos que julgam que a imagem da instituio vale mais que a
misericrdia que d chance a Judas at ao fim ou seja: at que ele se autodefina , a pacincia gerencial de Jesus inconcebvel. Interessante: Aquele
que poderia julgar com total e absoluto acerto, no julga, mas espera embora
diga: um de vs diabo! Enquanto isto aqueles que no podem julgar,
apressam-se em defender a imagem da igreja. Para Jesus at o filho da
perdio importava mais que a imagem do Colegiado Apostlico!E nem os
apstolos tentaram encobrir o suicdio de um de seus pares. A verdadeira
Igreja no acusa quem ainda no se mostrou e nem esconde como ela mesma !
Evitar a aparncia do mal s vlido quando o evitar no realiza nenhum mal
pela omisso. Nas aes de Jesus no encontramos essa preocupao. Alis, Sua
recomendao no julgueis segundo a aparncia, mas segundo a reta justia,
pois, para Ele, na maioria das vezes, aquilo que elevado entre os homens
abominao diante do Pai que est nos cus.]]
Havia duas grandes acusaes que os defensores da Teologia Moral faziam a
Jesus em Seus dias: Sua megalomania messinica, que o fazia declarar-se igual a
Deus [[Joo 5:18]]; e Sua capacidade de tranqilamente transgredir as morais
vigentes em nome do amor, da justia, da verdade, da compaixo e da
misericrdia. [[E nesse ponto as citaes so to abundantes que no me resta
outra coisa a no ser dizer a voc: No caso de haver dvidas, Lei a os evangelhos.
Eles tratam mais dessas transgresses do amor de Jesus do que de qualquer outro
tema.]]
A Cruz foi erguida exatamente nesse cho lamacento das morais farisaicas!
[[Joo 11: 47 a 12: 1-11, para dar apenas um exemplo.]]
Cristo morreu pelos nossos pecados, mas os seus executores o mataram por
causa de Sua blasfmia e de Seu comportamento marginal, sempre
incluindo em Seu regao os excludos pela Moral da religio. [[A leitura dos
textos de Joo 5, 8 , 9 e 12 bem ilustra esse conflito nas duas reas. Isto para no
falarmos que os religiosos dos dias de Jesus sempre foram aqueles que tentavam
fazer gesto at dos milagres de Jesus. Os curados ficavam livres de seus males,
e, freqentemente, deparavam-se com o mal vestido de fariseu, telogo ou
sacerdote, proibindo a cura. Satans nunca se divide contra Satans.]].
Para concluir, isto nos pe a todos num nico saco: pois todos pecaram e
todos igualmente carecem da glria de Deus! [[Rm 3: 19-23]].
Aqui cessam as discusses morais como tendo relevncia diante de Deus
[[Alis, impossvel acompanhar o raciocnio de Paulo em Romanos e Glatas e
no chegar somente a esta concluso.]]. Elas tm seu papel regulamentador das

relaes num mundo de conscincia pag, onde a Moral serve para refrear o
mpeto dos que no se enxergam e nem enxergam o prximo.

Ento, depois disso, mais uma vez voc se pergunta: para o qu, ento, serve
a Moral?
E eu, mais uma vez re-pito que a Moral serve, na melhor das hipteses,
apenas para dar limites ao Geral, pois ela o Geral, conforme a maioria dos
homens pois entre os homens sempre h barganhas a fazer.
Todavia, em relao a Deus, ela no serve para nada, digo eu exceto
para dar aos humanos uma sensao de segurana e auto-justificao, alm de
oferecer um instrumento obtuso e injusto de juzo do prximo!
J a Verdade, a Misericrdia, a Justia e a Equidade que no tm,
necessariamente, nada a ver com Leis Morais nos so essenciais porque Deus
ama a Verdade, a Justia, a Equidade e a Misericrdia. Alm disso, esses
contedos promovem o espao para que haja igualdade de oportunidades
mnimas entre os humanos, como sociedade e como indivduos e realiza esse
Bem sem des-individualizar o ser humano!
A Moral, todavia, apenas culto ao Geral e faz dos indivduos seres a servio
do Geral, mas no os pe no caminho da individualidade que se diferencia do
Geral a fim de que possamos ser; ao invs de sermos engolidos pelo Geral,
diluindo o nosso ser .
A libertinagem gera dis-soluo para o ser! [[Judas, o Irmo do Senhor, nos
adverte que a Graa pode ser objeto da idiota presuno humana de interpret-la
como licena para a prtica da libertinagem. Libertinagem a banalizao da
liberdade, fazendo-a tornar-se escravido necessidade e ao desejo, mas sob o
escudo da pseudo-justificao, que, nesse caso, justifica apenas o pecado, mas
no liberta o pecador! Desse tema eu trato no livro escrito em 1987, chamado
Sndrome de Lcifer.]]
A Moral realiza a di-luio do ser!
Ambos os plos adoecem a existncia!
O mais interessante de tudo conforme veremos con-substanciadamente
num prximo livro, que o Novo Testamento afirma nossa total libertao da Lei
e da Moral, mas no para dar ocasio carne . [[Em captulos posteriores
neste livro ampliarei o assunto. Mas, conforme venho prometendo, tratarei de
modo mais claro e detalhado o tema, especialmente quando falarmos da tica da
liberdade, conforme as Escrituras.]].
Ora, o conceito de carne o que se torna importante para nossa percepo
neste momento. Do contrrio, no entendendo nossa liberdade em Cristo que
se deriva de estarmos mortos em Cristo camos no caminho da carne, que,
para os autores do Novo Testamento significava a mesma coisa que para ns
deveria significar hoje. Afinal, os que esto na carne no podem agradar a Deus

[[Rm 8: 8]]. Isso, todavia, veremos mais adiante neste livro.

Agora, o importante a lembrar que os que esto na carne no podem
agradar a Deus! [[Rm 8:8]]
Sem f, Abrao andaria segundo a carne, conforme seus filhos-genticos
dos dias do Novo Testamento, os quais, no se pouparam quanto autorevelao, quando acusaram Aquele cujos dias Abrao viu e regozijou-se o
Senhor Jesus de ser gluto, bebedor de vinho e amigo de publicanos, meretrizes
e pecadores!

 CAPTULO VIII A TEOLOGIA DE CAUSA E EFEITO COMO

FONTE DA JUVENTUDE PARA AS OBRAS DA CARNE!

Carne!
Essa uma das palavras mais mal compreendidas do Novo Testamento.
[[Faanha dos gregos e da prevalncia de algumas de suas filosofias dicotmicas
objeto de rejeio apostlica no N.T., mas que foram absorvidas pela
Igreja. Para a Igreja carne tornou quase tudo aquilo que diz respeito ao
corpo e sensorialidade. Assim, a carne tornou-se quase tudo o que deveria ser
vida-anima-natural!]]
No Antigo Testamento a carne no aparece nunca como coisa negativa.
Carne, no Antigo Testamento, na maioria das vezes, corpo, visibilidade fsica,
a corporalidade da vida! Ou, como bvio, quase sempre, carne para se
comer! [[Penso que as afirmaes acima so to bvias que dispensam maiores
demonstraes. cho-comum para todos os intrpretes.]]
Em Jesus, a palavra carne tambm no tem nenhum significado negativo
especial. Ao contrrio, Ele faz aluses positivas carne, especialmente quando
faz do comer de Sua prpria carne a fonte essencial da Vida. [[Joo 6todo o
captulo.]]
Jesus quase nunca fala da carne, mas acusado de com-la com
freqncia! [[Mt 11: 19; Lc 7: 34]]
Veja quais so as aluses que os evangelhos fazem das relaes de Jesus
com a carne, positivamente: A unio sexual faz de dois, um; pois cria uma s
carne [[Mt 19: 5; Mc 10:8;]]. E aqui, conquanto o contexto em questo fosse
negativo, a aluso positiva, pois nos remete para o ideal de Deus, conforme o
Princpio [[Gn 2: 24-25]]. Ou seja: sexo bom e faz bem. Sua utilizao dessignificada o que o torna uma mera troca de energias sem significado para a
totalidade do ser, pois, no faz um s ser expressos numa s carne, mas dois
seres fundidos em suas carnes na impresso de serem apenas-um-por-ummomento .
O Verbo se fez carne [[Joo 1:14]]. Da o concluirmos que a doena no est
na matria em-si-mesma, pois carne matria, como bvio.
O po que seria dado pela vida do mundo era a Sua carne [[Joo 6:51-54]].
Ora, isto torna a metfora apenas uma simbolizao digna do alimento que
vem da Vida de Deus.
A Sua carne verdadeira comida [[Joo 6:55]]. Logo, a carne no s
alimento, mas tambm, em sendo a Dele, o verdadeiro alimento.
Ento, Jesus faz uma definio neutra relacionada carne: Um esprito
no tem carne nem ossos como vedes que eu tenho [[Lc 24:39]]. Foi o que Jesus
disse para descrever a corporalidade de Sua apario aos discpulos aps a Sua

ressurreio.
As demais aluses so negativas e vm associadas ao seguinte: O esprito
est pronto, mas a carne fraca [[Mc 14:38]]. Revelando assim a fragilidade da
carne como conjunto de representao do ser quando exposto tentao,
especialmente se comparado inclinao que o esprito, naturalmente, possui
para buscar as comidas eternas.
No foi carne e sangue quem to revelou essas coisas, mas meu Pai Mt
16:17]]. Afirmando a Pedro que o discernimento que este tivera sobre o fato de
que Naquele homem que estava sua frente, Deus Nele estava, jamais seria
advindo, das concluses da razo. Era a revelao soberana de Deus. A
negatividade vem da afirmao da impossibilidade da carne de acessar a
revelao.
O que nascido da carne, carne [[Joo 3:6]]. Foi o que Ele disse a
Nicodemos, convidando-o a nascer do esprito. E, assim, abraar uma vida
levada pelo Esprito como que pelo vento que tange a pena no ar!
A carne para nada aproveita... [[Joo 6: 63]]. E, aqui, Jesus estava fazendo
referncia hermenutica letrista, literalista e antropofgica dos intrpretes da
lei, que s conseguiam ler o que estava escrito, mas no sabiam perceber o
que estava sendo dito.
Vs julgais segundo a carne [[Joo 8: 15]]. Denunciando o modo de pensar
dos doutores da Lei e dos religiosos que com Ele discutiam. E, aqui, tratava-se de
uma aluso s neuroses da Lei que os habitavam, da o no conseguirem nem
mesmo entender o que Jesus dizia, pois, as Palavras de Jesus eram Vida e s
poderiam ser inscritas e, portanto, entendidas, no corao. Eles, todavia, eram
gente das Tbuas de Pedra, eram os Discpulos do Fixo, eram os Homens da
Interpretao Pr-Moldada. Eram os Mestres das Belas Artes das Estticas da
Religio. Eles haviam se tornado em algo como Artistas Especialistas Apenas em
Auto-Retratos. E a Lei exterior tornara-se a Moldura! [[Joo 8: 43]]
Ele, todavia, sabia que o Pai lhe conferira autoridade sobre toda carne a fim
de que Ele pudesse conceder vida eterna a Quem Ele bem desejasse [[Joo 17:
2]]. Portanto, Jesus no se via preso ao entendimento dos doutores da Lei e nem
discute com eles sobre as Suas prprias razes para fazer o que fazia e dizer o
que dizia.
Jesus a maior provocao carne e Seu Evangelho o seu maior
confrontador!
Ao contrrio de Jesus, Paulo faz uma construo abstrata da carnalidade,
utilssima do ponto de vista psicolgico. Mas isto veremos mais detalhadamente
no prximo livro desta srie. Todavia, como Jesus o Verbo que se fez carne, Ele
no precisa usar palavras carne, por exemplo a fim de denunciar com a
Palavra aquilo que com palavras Ele no precisa definir! E por qu? Porque para
Ele no precisa estar escrito para estar dito.

Agora, veja, no dia-a-dia, quem era e quem no era carnal do ponto de vista
de Jesus. E
mais: quem era menos carnal do que quem, tambm aos Seus olhos.
Carnal para Ele no quem bebe o vinho, o que no o bebe e odeia
aqueles que tm a coragem de beb-lo, no fazendo o que o outro faz apenas por
medo religioso ou mera preservao da imagem. [[Lc 7: 34]]
Por isso, Jesus no fala muito da carne, mas fala do mal [[Lc 12: 1-2]], da
incredulidade [[Mc 6: 6]], da blasfmia [[Mt 12: 31-32]], da cegueira espiritual
[[Joo 9: 39-41]], do amor ao dinheiro [[Lc 12: 12-21]], da falsificao da
devoo [[Mt 6: 2-18; 23: 1-23]], das sedues do poder [[Joo 13: 1-13onde o
antdoto o exemplo de servio. O que ecoa: ...tal no entre vs... , quando
Ele fez diferena entre os lderes dos povos e aqueles que servem ao prximo em
Cristo.]], das tentaes [[Lc 22: 31-32]], e, sobretudo, do corao, de onde
procedem os maus desgnios. [[Mc 7: 15-23e aqui vale lembrar que os
desgnios de Satans(II Co 2: 11) encontram seu recproco no corao humano
(Mc 7: 31-32). Da o contexto de II Corntios ter relao com o perdo ou
seja: com a Lei da Graa. O mesmo se pode dizer de Efsios 4: 26-27, onde a ira
contnua, em se estabelecendo como estado de serno se ponha o sol sobre a
vossa ira, poder criar a ambincia na qual o diabo acha o seu lugar nos
labirintos do ser. Portanto, os desgnios de Satans nada mais so que o
estabelecimento de nossos prprios desgnios maus como sendo nosso direito. O
conselho de Tiagoresisti ao diabo e ele fugir de vstem seu equivalente
em resisti aos vossos prprios maus desgnios e o diabo fugir de vs. Ou ainda:
O pecado jaz porta e a ti cumpre domin-lo! conforme o que Deus disse a
Caim. A mais sutil de todas as manifestaes dos desejos do diabo aquela que
se torna meu direito no que tange a expresso do meu ser. E no creio ser
necessrio me estender, mas vale lembrar que a Teologia Moral de Causa e
Efeito carrega consigo o poder de transformar maus desgnios em virtudes
morais, conforme foi amplamente demonstrado em O Enigma da Graa!]]
Ora, se h um conceito de carnalidade expresso por Jesus, ele no
aparece em relao a publicanos, meretrizes e pecadores, mas sim, diretamente
vinculado aos religiosos de seus dias, e, entre esses, os mais zelosos: os fariseus
e autoridades religiosas! [[As referncias so tantas que no vale a pena
transcrev-las.]]
Para Jesus o homem carnal , sobretudo, o religioso presunoso e arrogante.
ele, o dono da verdade, aquele a quem o Senhor chama de hipcrita . A
maior carnalidade para Jesus no se enxergar e, ainda assim, ser capaz de
julgar o prximo. [[Mt 7: 1-5]] E pior: tentar clon-lo, fazendo-o duas vezes
pior do que ns! [[Mt 23: 15]]
O dilogo de Jesus com Nicodemos tambm nos mostra o que, do ponto de
vista do Senhor, um homem carnal nascido apenas da carne , sofrendo da

carnal presuno de se sentir e se perceber auto-enganadamente, claro!

como um mestre, um ser formado, acabado, e, a quem, Ele, Jesus, disse ser
necessrio nascer de novo. [[Joo 3: 6 e 10. curioso que justamente para um
mestre em Israel aquele para quem Jesus diz ser necessrio nascer de novo.
O ser que se sente construdo tem que se des-construir diante de Jesus. Ns,
todavia, usamos a expresso especialmente para aqueles para os quais Jesus,
provavelmente, no a usaria. E poupamos dela aqueles aos quais Jesus no
poupou. Provavelmente Jesus falasse de Novo Nascimento entre ns
exclusivamente para os mestres, os seres formados, os humanos que se
sentem concludos pela sua presuno de serem.]]
O carnal no sabe que carnal, afinal, ele se v como um ser acima de tudo
e todos, pois, em seu auto-engano, est formado. Esse , segundo Jesus, um
carnal que precisa urgentemente nascer da gua e do Esprito e se deixar levar
pelas incertezas do vento! [[Veja nos evangelhos que o tema do Novo
Nascimento s foi mencionado com essa metfora em Joo, e para o professor
do seminrio e para o telogo.]]
O culto segurana pode ser uma terrvel expresso de carnalidade,
segundo Jesus! [[Lc 12: 20]]
Ora, pela leitura dos evangelhos, no vemos Jesus associar a carnalidade
aos banquetes, s festas, aos casamentos, s alegrias nas praas, aos erros
humanos e, nem ainda , infelicidade congnita ou aos desastres. [[Em meu
livro Seguir Jesus o mais fascinante projeto de vida, tratei deste assunto de
modo muito mais amplo.]]
Nem tampouco vemos Jesus chamar de carnalidade o cansao, a irritao,
a ira justa, ou mesmo a violncia que nasce das respostas sobrevivncia. Para
Ele, tambm, o mais carnal no o que vai guerra e mata, mas aquele que fica
amaldioando invejosamente a beno da coragem concedida ao guerreiro,
ainda que tambm se sirva e usufrua das libertaes que ele consegue.
Carnal, no evangelho, no a mulher que vem da noite escura e ilumina a
sala com seu amor, lgrimas e beijos nos ps de Jesus. o seu opositor cheio de
justia aquele a quem Jesus denuncia como carnal. Assim, para Jesus, o carnal
no , necessariamente, aquele que na busca de amar, equivocou-se, mas aquele
que nunca amou por total impossibilidade ou medo de o fazer. A maior
carnalidade no ser capaz de amar, ainda que equivocadamente; a total falta
de desejo de conhecer o amor. [[Lc 7: 47]]
O ser totalmente carnal , paradoxalmente, o ser totalmente inafetivo!
O carnal, em Jesus, o fariseu, o hipcrita, o presunoso, o arrogante, o
seguro de si, o ser certo de suas certezas!
Carnal aquele que confia nos resultados de suas prprias produes legais,
morais e religiosas! [[Mt 23, todo o captulo, cobre cada uma das afirmaes
anteriores sobre o carnal, segundo Jesus.]]

Portanto, de acordo com os evangelhos, o carnal aquele que no se

enxerga, mas vive da presuno de pensar enxergar o prximo!
Alm disso, para Jesus, o carnal tambm era o irmo incapaz de se alegrar
com a alegria do Pai pelo retorno de um outro irmo seu igual que, tendo
escolhido correr o risco de visitar terras distantes , voltava quebrado e
humilhado ao seio da famlia, sem possuir mais fantasias que no fossem as reais
alegrias da verdade.
Ora, esse Irmo Mais Velho, incapaz de entrar na festa, o carnal, de
acordo com Jesus. Afinal, a festa que o Pai deu para celebrar a volta de Um de
Seus Filhos que estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado! O Filho
Zangado, o Irmo Mais Velho, apesar de todos os apelos paternos, no quis entrar
e viver com o Pai a alegria de reencontrar o Irmo que, agora, felizmente,
estava totalmente des-enganado.
Sim! o Irmo Invejoso do pecado e do perdo que o Des-Enganado, o
Prdigo, recebera do Pai, aquele a quem Jesus v como sendo o carnal que
nunca comeu a carne, de nenhum tipo, nem mesmo a carne de um cabrito, para
se alegrar com seus amigos!
Carnal um ser que se entristece com a manifestao da Graa e do
perdo!
Carnal, para Jesus, era o devedor perdoado que no era capaz de perdoar
algo infinitamente menor, no seu prximo. [[Mt 18: 23-35]]
Ou ainda aquele crente que jejuava duas vezes por semana, dava o dzimo
de tudo, que orava muitas vezes ao dia, e que agradecia a Deus em alto e bom
som a beno de no ser como o pecador que chorava culpado e aflito ao seu
lado. Ora, na mesma orao de aes de Graa s, ele ainda louvava a Deus por
nem sequer ser parecido com os demais homens que se assemelhavam quele
pria que chorava diante de Deus, sem nem mesmo ousar olhar para cima, ao
seu lado [[Lc 18: 9-14]]. Sim! O auto-justificado, para Jesus, era o carnal!
Carnal tambm, para Jesus, era ser como os mal-humorados religiosos que
encontravam razes exatamente iguais para reclamarem a Deus pela existncia
de seres to santa e comportamentalmente dspares quanto Joo Batista e Jesus.
[[Mt 11: 16-19]]
Ou seja, aos olhos de Jesus, mal-humor crnico contra as expresses da
Graa de Deus que no sejam de nosso gosto, expressam tambm a nossa
carnalidade.
E pior ainda, para Ele, carnalidade era no temer exercer controle,
comrcio e juzo no territrio consagrado a Deus pelos homens! [[Joo 2: 13-22]]
Para Jesus, mais carnal que a adltera era a assemblia que se reunia, com
pedras nas mos, com o orgstico intuito de apedrej-la. [[Joo 8: 1-11]]
Alm disso, para Ele, pior do que ser carnal, era ser um carnal burro,
insensato e desonestamente estpido. Da, o administrador infiel ser elogiado

pela sua sabedoria de tentar fazer o melhor que pudesse com as conseqncias
de seus erros irreversveis. [[Lc 16: 1-13]]
Todavia, para Jesus, o pior carnal aquele que no move as mos, os ps, e
no usa os sentidos e o corao para perceber a presena Dele no encontro com
o prximo indo da peste cadeia; do hospital ao exlio; da inanio inibio
de ser um estrangeiro! Quem no v na carncia do prximo-inaproximvel a
presena da Graa de Cristo nele oculta o supremo carnal da Histria. [[Mt 25:
31-46]]
SIM! PARA JESUS O CARNAL AQUELE QUE S VIVE O QUE PODE
BANCAR POR SI MESMO. DO CONTRRIO, PREFERE SE PROTEGER DO
RISCO DE VIVER. [[Mt 25: 14-30]]
O conceito de Paulo sobre o tema da carnalidade no diferente e nem
poderia ser daquilo que Jesus ensina ser obra da carne. [[Em Paulo, as
palavras carne e corpo muitas vezes so sinnimas. E para ter essa certeza voc
no tem que ser um exegeta do Novo Testamento. mais simples, pois, afinal,
no precisa estar escrito para estar dito. Portanto, basta que voc apanhe
uma Concordncia Bblica e veja os sentidos do uso de ambas as palavras e
compare-as com seus contextos antecedentes e imediatos no texto em questo e
voc ver a clareza de cada significado, mesmo que voc no saiba grego.]]
Em Jesus, a carne, negativamente falando, toda produo da arrogncia
humana, especialmente a presuno do juzo sobre o prximo e sua malfadada
tentativa de se auto-justificar diante de Deus.
Ora, Paulo diz exatamente a mesma coisa, s que usando conceitos e
fazendo-os viajar atravs de uma linguagem teolgica; ou seja, partir de um
desenvolvimento conceitual daquilo que Jesus simplesmente fez e disse.
O conceito de carne como corpo e de carne como a produo da alienao
de Deus e de suas iluses de auto-suficincia, ns veremos ainda um pouco mais
adiante neste livro e num prximo que ainda me proponho a escrever.

 CAPTULO IX A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO

COMO NEGAO DA PALAVRA
Neste ponto, a fim de no ser exaustivo, quero apenas que voc medite
comigo num dos mais cruciais textos da Escritura: a tentao de Jesus no
Pinculo do Templo! [[Mt 4]]
Hoje em dia, aquela tentao comum-mente e a mente, comumente,
mente! interpretada como sendo a do materialismo dos milagres e do
carismatismo do poder de personalidades que impressionam por suas mgicas
sobrenaturais.
Ela vista tambm como a tentao do marketing da piedade pessoal o
que tambm poder , ou ainda, como a tentao de encurtar a longa estrada
do discipulado e da vivncia na Palavra, por uma rota mais curta,
especialmente visando auto-afirmao ministerial no ambiente cristo, ou
como Eli, entre os amigos de J. [[J tratei do assunto em mais de seis livros e
em muitas palestras e conferncias.]]
Enquanto isto, no Pinculo do Templo, Satans deseja que Jesus d uma
prova irrefutvel de que Ele o Filho de Deus. Era a violao da Lei de causa e
efeito no mundo fsico atira-te daqui abaixo a fim de estabelecer uma
outra relao de causa e efeito: Quebra deliberadamente o efeito e tu sers a tua
prpria Causa! .
Ou seja, Satans convidava Jesus a muito mais do que para um Show
Messinico. Ele convidava Jesus para o Pinculo do Templo, para aquele lugar
de onde o Querubim da Guardafoi derrubado, tornando-se Diabo e Satans.
[[Is 14: 12; Ez 28: 1-19em ambos os contextos h personalidades humanas
referenciais desse poder na Terra. No primeiro caso era o rei de Babilnia. No
segundo, o rei de Tiro. Porm, inequvoco que a Bblia manda ver atrs e para
alm deles quem era o tirano: Satans, o mesmo que tentou a Jesus.]]
Figurativamente, Satans tenta colocar Jesus acima do Pai, no Pinculo de
Sua Habitao! [[Essa uma obsesso humano-satnica presente em toda a
Bblia. Os profetas a denunciam insistentemente.]]
Essa a tentao de todos aqueles que desejam se afirmar acima de sua
vocao e que desejam se tornar independentes de Deus no lugar sagrado. [[O
material bblico a esse respeito to grande que quase uma ofensa aos textos
escolher apenas um ou dois para ilustrar o que digo.]]
E pior, a tentao dos que confundem Deus com o lugar sagrado, que
rejeitam sua situao de criaturas, que pensam que possuem auto-suficincia
para cumprir sua prpria misso e que se enganam pensando-se detentores da
chave da vida, ou do significado pessoal de suas prprias histrias baseados em
suas prprias virtudes , sendo que, na maioria das vezes, tomam para si
tambm a prerrogativa de juzes de toda a vida na Terra. [[Fp 3: 4-6: Veja como

a pre-suposio auto-referente de Saulo de Tarso, em sua entrega ao legalismo

farisaico, o colocou na posio de perseguidor, de satans do prximo (I Tim 1:
13) ]]
E isto tudo fundados no sucesso de suas performances espirituais ou
materiais. Ora, Satans tambm tem anjos a seu servio. E se estavam
disponveis para o sucesso do salto de Jesus, no estariam tambm disponveis
para o sucesso da igreja? [[A igreja deveria sempre levar em considerao
duas coisas: os anti-cristos saem de seu meio (I Jo 2: 19) e, ela mesma, pode
receber o poder e os sinais e prodgios da mentira (II Tess 2: 7-12). Ora, se os
anti-cristos podem sair de entre ns ou viver em nosso meio, nada seria mais
simples que os sinais e prodgios da mentira tambm os acompanhem onde
estejam. O problema que enquanto caamos anti-cristos no mundo, no os
percebemos entre ns! O anti-cristo o inimigo da Graa que vem da Cruz,
mesmo que com os lbios a exalte! A maior manifestao de um ser marcado
pela Cruz a Graa e a misericrdia que dela decorrem na direo do prximo!
Todavia, os poderes de seduo da auto-justificao, da justia prpria e do
engano satnico podem iludir os prprios eleitos, conforme nos advertiu Jesus.]]
Sucesso no problema para quem disse tudo isto te darei se prostrado me
adorares. E se fosse mentira, no seria, pelo menos para Jesus, nenhuma
tentao!
A tentao a possibilidade! Exatamente como l no Jardim do Edn. Tanto
era possvel, que aconteceu! Tanto era mentira, que aconteceu sem realizar a
promessa de Vida e Saber para o Bem!
As verdades do Diabo realizam o possvel. O que no realizam o
impossvel dos homens e do Diabo tambm , que s possvel para Deus, e,
no caso, a maior impossibilidade da Terra e do Cu a salvao de um homem
por seus prprios mritos ou pelo apropriar-se das possibilidades disponveis.
[[Lc 17: 27, onde o grande milagre a Graa da salvao!]]
E isto pode se manifestar como objeto de fabricao espiritual, de inveno
Moral, de auto-glorificao, de sade psicolgica, de poder poltico ou
eclesistico, ou de qualquer outra coisa que tire voc do caminho de ser de Deus
apenas por Deus! [[Cl. 2 todo o captulo, onde filosofias, tradies, anjos, falsa
humildade e rigor asctico nos so apresentados como os libis que mais
freqentemente usamos a fim de no nos entregarmos a uma vida sem
mediadores entre Deus e os homens.]]
Em suma: a proposta de Satans realiza qualquer coisa, menos a entrega
verdadeira ao Deus de Jesus ! [[Em meu livro Orao para Viver e Morrer ( Ed.
Vinde-1993), voc encontrar muito mais elementos sobre o Deus de Jesus.]]
E, aqui, devo dizer o seguinte:
Esta especialmente a tentao do virtuoso, do artista, do intelectual, do
psiclogo, do analista, do filsofo, do sacerdote, do pastor ou mesmo do monge!

Um homem com capacidade excessivamente criativa corre mais

facilmente o risco de se con-fundir com o Criador num surto de auto-glorificao
do que os que criam menos. E, na maioria das vezes, fazem isso at
inconscientemente, e, por esse auto-engano, tentam substituir Deus pelas
impresses de seus criativos coraes.
Hoje em dia, ns temos muitas justificaes ticas, morais, teolgicas,
polticas e de natureza mercadolgica ou seja, marketeira , para nossa
entrega freqente aos convites de Satans para que subamos ao Pinculo do
Templo! [[Um dos mais celebrados dons espirituais hoje em dia o do dom
do marketing. J h at livros devocionais sobre o Marketing de Jesus!]]
Todas so fruto da Teologia da Terra que a sistematizao teolgica da
Escolha de Ado.
Afinal, Ado quem decide assumir responsabilidade sobre o que Bom ou
Mal!
Neste sentido eu diria que a Religio e nisto incluo, obviamente, o
Cristianismo e todas as suas variveis histricas a mais sedutora forma de
tentao.
A Religio que sempre Teologia da Terra se vende como o meio de
nos fazer obedecer a Deus, supostamente conhecendo o bem e o mal,
enquanto apenas uma inveno humana que fruto da obedincia aos desejos
de auto-justificao ou fruto da mera neurose de obedincia de almas no
atingidas pela Palavra e pela Graa. Ou seja, a inclinao normal do Homem
Natural para Religio ou para qualquer outra forma de auto-justificao ou de
auto-glorificao!
A RELIGIO PODE AT MESMO SE TORNAR O ESCONDERIJO DE
ALMAS AMANTES DO MAL, E QUE ESCOLHEM O MELHOR DE TODOS
OS ESCUDOS PARA SUA CAMUFLAGEM: A MORAL RELIGIOSA!
Quanto mais perto do Pinculo do Templo se chega, mais entregue aos
ventos dessa tentao ns ficamos!
O mesmo se pode dizer da Moral ou, diluidamente, da Moralidade.
Afinal, o que o Diabo diz tambm : Prove, por voc mesmo, e com seus
prprios mritos, que voc Filho de Deus!
Como criaturas, ns tambm somos filhos de Deus e somos tambm
freqentemente tentados a fazer uma demonstrao milagrosa ou Moral desse
vnculo.
Note que quanto mais profunda a filiao, maior a tentao. Por isso, em
Jesus temos o pice da tentao! A tentao de Jesus foi total, bem mais total do
que a de qualquer outro homem, por inmeras razes, mas aqui veremos apenas
uma.

A tentao tanto mais poderosa quanto menos fragmentado for o ser!

Seres excessivamente fragmentados sofrem fracas tentaes. Eles caem muito
porque ficaram do tamanho delas, todos os dias!
E no mundo atual, eu diria o seguinte: o homem comum, no cristo seja
ele intelectual ou de pouca condio reflexiva sofre menos tentao que o
homem religioso; e o religioso no importando o credo sofre ainda
menos tentao que o cristo.
O problema que o cristo ainda tem que sofrer mais que a culpa na
maioria das vezes, mais neurose que culpa; ou mais cinismo do que paz,
que a presena semidivina da igreja, que se arroga o papel de ser a detentora
histrica do bem e do mal.
A IGREJA AINDA NO ENTENDEU QUE ELA SE TORNOU A MAIS
ARROGANTE REPRESENTANTE DA FRANQUIA TERRESTRE DA RVORE
DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL!
Ora, aqueles que habitam o pinculo, tornando-se escribas dos orculos
que de l advm, so aqueles que sofrem a pior tentao e neles tambm onde
ela cresce ainda mais.
Lembre-se, o prximo passo a interpretao da Escritura, conforme
uma hermenutica satnica. Aparece, ento, a exegese do Salmo 91.
Pois, ento, lhe disse o Diabo: Se s o Filho de Deus, atira-te abaixo, por
que est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito, que te guardem; e, Eles
te sustentaro nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra.
E que ironia! No pinculo teolgico e religioso a tentao muito maior!
E nesse particular bom que ningum esquea os fariseus e os escribas da
Lei dos dias de Jesus. Eles eram homens do templo, sua piedade e religiosidade
externas eram inquestionveis; suas boas obras, irrepreensveis; suas esmolas e
jejuns, impossveis de no serem reconhecidos; seu interesse pelas Escrituras,
obsessivo.
Mas, e da?
Quanto mais uma pessoa se dedica letra, menos se dedica Palavra e
mais distante fica de Deus.
A letra mata!
E, aqui, Satans nos chama para a tentao do letrismo, do literalismo, das
exegeses sem o Esprito, para os cdigos de obedincia externos, para o
marketing religioso, para o exame anatmico das letras da Escritura para ver se
nela encontramos o esprito inversamente conforme os materialistas
russos do sculo passado que dissecavam o corpo para demonstrar a
inexistncia do esprito ; e, nesse ponto, Satans tambm nos incita
possibilidade de escravizar Deus s ordenanas de nossas profecias.
Afinal, est escrito!

E, neste aspecto, basta ouvir programas cristos no rdio ou v-los na

televiso, ou mesmo, basta ir maioria das igrejas de poder, que se ver a
hermenutica de satans sendo pregada.
quando Deus tem que obedecer Sua Palavra em sujeio ignorncia
humana o que o de-menos em toda a histria , ou quando Ele tem de se
tornar cmplice da pilantragem realizada em Seu nome, cumprindo,
supostamente, promessas que Ele no fez; ou quando Ele o estivador celestial
que apenas realiza a agenda de curas e milagres que os agentes de publicidade
e marketing da religio pre-definiram.
E mais, isto acontece tambm quando Deus tem que cumprir a Escritura,
que no caso foi objeto no s de exegese satnica, mas tambm teve seu
aplicativo cristo muito bem apropriado aos interesses financeiros,
psicolgicos no caso de messias que sofrem de surto religioso , ou
teolgicos, daqueles que dizem: Deus no pensa assim!
Neste ltimo caso, quando se usa a Palavra para se construir uma
teologia ou uma Moral que reflita no a verdade da Palavra, mas um exerccio
satanizado de capacidade interpretativa, fundado na doena Moral-psicolgicoteolgica do messias ou escriba ou fariseu em questo!
Assim, aprende-se que no lugar sagrado e no manejo autnomo da
Escritura, onde mais corremos o risco de cair em tentao!
Jesus poderia at ter pulado do Pinculo do Templo. Anjos poderiam at ter
vindo socorr-Lo e no faltariam voluntrios celestiais satnicos para cumprir
a misso de aterrissagem de Jesus no ptio do Templo , mas a Glria do Pai
teria sido profanada!
Jesus teria feito o caminho de Lcifer!
Na base de tudo est o seguinte:
A ESCRITURA ABSOLUTA. SUA INTERPRETAO, TODAVIA,
RELATIVA.
Isso porque as mentes que a interpretam j carregam suas prprias
certezas fundadas no engano do conhecimento do bem e do mal,
conforme a interpretao do Pinculo do Templo, onde o livro de
hermenutica por excelncia aquele cujo ttulo : O Saber Conforme a rvore
do Conhecimento do Bem e do Mal .
por isso que a manifestao de libertao de Paulo em sua converso
da pr-suposio legalista-farizaica ao mergulho na Graa , foi, na minha
opinio, o mais revolucionrio, lcido e consciente passo de f que algum j deu
depois de Jesus.
Paulo, atingido pela revelao, em obedincia Palavra de Jesus, se
sujeitou a re-ler toda a Escritura, a fim de nela discernir o esprito da Palavra e a

palavra do Esprito [[Aqui fica apenas a minha insistncia para que voc leia toda
a epstola de Paulo aos Glatas. No se trata nem mesmo de receber
iluminao para entender pelo menos o que est escrito. Basta apenas que
voc saiba ler. Se voc concorda ou no com Paulo, outro assunto. Todavia, em
Glatas, no possvel encontrar nada que apenas no reforce a tese deste
livro.]].
Agora, voltemos ao princpio de tudo. Eu disse que Satans convidara Jesus
para quebrar um princpio fsico de causa e efeito a Lei da gravidade , a fim
de faz-lo mergulhar num outro princpio, espiritualmente negativo:
QUEM QUEBRA DELIBERADAMENTE O EFEITO DAQUILO QUE
ABSOLUTO, TORNA-SE SUA PRPRIA CAUSA. E, ASSIM, SE
ACUMPLICIA A SATANS, QUANDO SUBIU SOZINHO AO PINCULO DO
TEMPLO CELESTIAL E DISSE: EU SUBIREI; EU FICAREI ACIMA DO
ALTSSIMO!
O que no percebemos que a tentativa de quebrar a Lei natural de causa e
efeito o que nos faz ser a Causa e os efeitos passam a ser apenas aquilo que
ns criamos a nosso bel-prazer ou conforme nossas melhores barganhas com a
nossa prpria pseudo-divindade!
Afinal, ns viramos a prpria medida de todas as coisas, mesmo que isto
acontea sob os disfarces de piedades religiosas, como mais comum
acontecer!
Sempre que o homem a causa, Deus um mero efeito!
E esta a grande blasfmia!
Da, a Moral, a Cincia, a Teologia, a Filosofia, a Poltica, as Artes e toda a
produo humana que se percebem como causa, tenderem a tornar Deus um
mero efeito.
E a Cristandade quem deu o maior exemplo e quem melhormente piorou
essa ilustrao!
Ora, como possvel ler-se os evangelhos, ver Jesus em ao e em vida
revelando Graa, amor, verdade e sentido de propriedade em tudo o que fazia;
perceber Seu carinho e pacincia com a necessidade e misria humanos; Seu
humor fortemente alterado frente aos Habitantes do Condomnio do Pinculo de
Jerusalm, os fariseus e autoridades do Templo e ainda pensarmos que o
Cristianismo se parece com Ele, Jesus?
De fato, percebemos imediatamente como a prtica crist, sua postura
histrica, sua construo religiosa, sua atitude desumana, seu rigor maligno na
defesa do Nome de Deus e, sobretudo, sua arrogncia no falar como detentora
da verdade, uma inequvoca rendio da insgnia crist proposta do Diabo!
A salvao da Igreja est em no se impressionar com a citao das
Escrituras, mas, antes disso, buscar obedincia a Deus e Sua Palavra, apenas e

to somente porque Palavra de Deus.

SEMPRE QUE SE OBEDECE ESCRITURA POR CAUSA DELA MESMA
SE EST CEDENDO TENTAO DO DIABO! [[No de estranhar,
portanto, que o pai da f, Abrao, tenha vivido pela f na Palavra antes de haver
Escritura, mostrando-nos assim, que a Palavra precede a Escritura. A f vem
pelo ouvir-escutar-crer-render-se Palavra. E a pregao s Palavra se o
Esprito estiver soprando. Do contrrio, s prega-ao! E a pregao que no
Palavra, apenas estudo bblico, podendo gerar mais doena que libertao. A
grande tentao fazer a Escritura se passar por Palavra. As Escrituras se
iluminam como a Palavra somente quando aquele que a busca tem como
motivao o encontro com a Palavra de Deus. Ou quando o Deus da Palavra fala
antes ao corao! A Bblia o Livro. A Escritura o Texto. A Palavra, !!!]]
A Escritura, sem Deus, apenas um texto religioso aberto a toda sorte de
manipulaes!
No genuno encontro com Deus e com a Palavra, a Escritura vem depois.
Sim! A Escritura vem bem depois!
O processo comea com a testificao do Esprito pelo testemunho da
Palavra [[Atos 16: 14; Rm 8: 14-17; 10: 17]] de que somos filhos de Deus.
Depois, nos aproximamos da Escritura, pela Palavra. E, ento, salvos da
Escritura pela Palavra, estudamo-la buscando no o seu poder ou o seu saber,
mas a revelao impondervel acerca da natureza e da vontade de Deus, que
daquele encontro entre a Escritura, a Palavra e o Esprito pode proceder.
[[Joo 5: 39-40onde o exame das Escrituras s se atualiza como vida se
acontecer em Cristo.]]
Um ser pr-disposto ao sucesso teria pulado do Pinculo em obedincia
Escritura e sua literalidade, violando, para sua prpria morte, a Palavra.
Sim! Estava escrito. Porm, no estava dito!
Ora, em cima do que est escrito, mas no est dito, que no s
cometemos suicdios, mas tambm matamos aqueles que se fazem
discpulos de nossa arrogncia, os quais, motivados pelas nossas falsas
promessas, atiram-se do Pinculo do Templo abaixo.
E tambm por causa desse tipo de obedincia letra da Escritura que ns
morremos.
A letra mata!
Olhamos em volta e vemos o Livro de Deus em todas as prate-Lei-ras.
Vemos o povo carregando-o sob o brao, e percebemos que eles so apenas
consumidores de Bblias.
Vemos seus lderes e os percebemos, muitas vezes, apenas como
mercadejadores de Bblias e dos esquemas e programas que se derivam
do marketing que oferece e vende sucesso em pacotes em nome de Jesus.

Sim! E isto tudo no porque nos faltam Bblias e muito menos acesso
Palavra. O que nos falta buscar a Deus por Deus. Ser filho amado de Deus no
porque isto nos d status Moral sobre uma sociedade que no mais perdida que
a prpria igreja, coletivamente falando, claro!
A Teologia Moral de Causa e Efeito filha da observncia externa da Lei,
tornando o homem a Causa e Deus o efeito!
A Teologia Moral de Causa e Efeito uma produo que tem o Diabo como
consultor e tutor teolgico do Curso. o uso da Escritura a fim de adulterar a
Palavra. Esse o grande adultrio, e que aplaudido, consentido, aprovado,
entusiasticamente estimulado e do qual, a maioria de ns, se faz, no mnimo, um
voyer, sendo que boa parte de ns, faz parte ativa dessa confraria, onde o Diabo
d aula de Moral, de Teologia Sistemtica e, sobretudo, de Hermenutica.
O que parece que nos impossvel perceber que a nica tica crist
possvel, fruto da liberdade!
Tudo o que no for escolha pelo bem-revelado, feita como resultado de uma
liberdade responsvel, Moral; no tica [[E aqui, creio ser bom repetir, para
que ningum se equivoque a meu respeito, que creio que a F desemboca na
tica, na medida em que parte essencial da f que venha a si manifestar e a
operar pelo amor, conforme Paulo. E o amor essencialmente tico, como j
vimos!]]. Esttica, mas no Verdade. Dogma, mas no Revelao!
Moral no agrada a Deus. filha do medo. governada pela imagem. E
tem, como sua filha de criao, a hipocrisia. E pior, sua manso mais pomposa
a Religio.
tica, todavia, filha da liberdade de escolha. E apenas quando, sem
medo, se escolhe o que bom, que o bem do bom, nos faz bem. Do contrrio,
at o que bom, escolhido por medo, faz mal.
Se o interesse de Deus fosse ter filhos que o obedecessem por ignorncia ou
medo, melhor teria sido que nos tivesse deixado no estado admico, antes da
Queda; ou seja: no Jardim das No Escolhas onde no houvesse tambm a
rvore da Tentao!
Isto porque, sem a presena da porta a rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal , estaramos em melhor situao: desassombradamente sem
conscincia e sem medo!
Se, todavia, Deus colocou uma sada para fora desse Pleasantville [[A
Vida em Preto e Branco - Filme que mostra um mundo cheio de ordem, mas
sem cor at que a vida e a liberdade entram nele pela quebra da ordem e suas
clonagens. quando a transgresso, paradoxalmente, promove uma in-gresso
na vida como individuao!]] na Terra, porque o nico comportamento
humano que faz sentido aquele que filho da liberdade que escolhe sem medo,
pois, escolhe com conscincia em f, que significa automaticamente fazer opo
pela rvore da Vida, no como um caminho humano, mas como uma entrega

em f.
Afinal, para os que desejam encontrar o Caminho Para a rvore da Vida
com as prprias pernas, deve-se lembrar que o Senhor posicionou um Querubim,
com espada na mo, a fim de impedir tal acesso, pois, da presuno de comer
de seu fruto sem a mediao da Graa de onde procede toda Perdio!
A cincia da conscincia que escolheu a rvore da Vida aquela que existe
em f na Graa; ou seja, no fato de que Deus sabe por mim, e sabe somente
para o meu Bem, nunca para o meu Mal. Por isto eu ando em f!
Todavia, a conscincia que se arrima no saber que vem do fruto da rvore
do Conhecimento do Bem e do Mal existe com a arrogante certeza de pensar que
conhece sempre para si e para os outros o que bom ou mal. Portanto, ela
caminha no cho do juzo, da culpa e do medo, quando est sob surtos culposos; e
existe em arrogncia existencial, justia prpria Moral e julgamento togado da
vida dos outros, quando as exterioridades dos comportamentos encobrem,
eclipticamente, as sombras do ser que no se enxerga. E, assim, caminha com
certezas mas no em f. O meu justo, todavia, viver pela fdisse o
Senhor!
F, Esperana e Amor so o Fruto da rvore da Vida!
por isto que Paulo diz que contra o fruto do amor no existe Lei [[Gl 5: 2223]]. Ao mesmo tempo, Joo diz: Onde h medo, no h amor. [[I Joo 4: 1619]]
Portanto, s somar!
Se h medo, no h amor. Se no h amor, pode haver sujeio, mas nunca
obedincia.
E sem liberdade, nenhuma obedincia fruto de uma escolha. E uma
escolha que no seja livre, no obedincia, sujeio. E, na sujeio, no h
amor, pois, este s se realiza como livre escolha.
Portanto, o que sobra, a Lei e seu maior derivado: a culpa amedrontada e
que nos joga nos braos insaciveis do pecado!
Isto porque a Lei a norma dos seres que no tm conscincia prpria, pois
no tm liberdade para escolher por si mesmos o que bom, sendo, portanto,
escravos da Lei mesmo quando a cumprem, visto que, neles, a obedincia no
verdadeira, no sendo, desse modo, nem pura e nem genuna. Portanto, no
agrada a Deus.
E por que assim?
porque no fruto da conscincia movida pela liberdade do amor!
Pelo contrrio, o produto do medo que se sujeita ao Tiranono caso,
Deus, ao qual tem-se que confessar um amor que no se sente e cumprir
regras que nem se aceita e nem se entende, na maioria das vezes!
Assim, nasce a Teologia Moral de Causa e Efeito. E por qu? Porque quem
no se sujeita a ela, sofre as conseqncias. De modo que o importante evitar o

efeito-pecado ao invs de se amar a Causa-Deus!

E aqui, voltamos, outra vez, ao engano:
QUEM TEM MEDO DO EFEITO NO AMA A CAUSA E QUEM NO
AMA A CAUSA, SUBMETE-SE A ELA AT ENCONTRAR UMA RAZO OU
UM MEIO DE TRANSGREDI-LA OU DE NEGOCIAR COM ELA. ASSIM,
NASCEM OS SACRIFCIOS E AS TROCAS COM A DIVINDADE.
Jesus, todavia, responde ao Diabo com o que estando escrito, estava
tambm dito; e no com aquilo que estando escrito, no fora jamais dito.
quando o que est escrito no equivale ao que foi dito. O que est escrito
esttico. O que foi dito vivo e produz vida onde chega.
No tentars ao Senhor teu Deus respondeu Jesus.
O que equivale a dizer: No use o que est escrito contra aquilo que Deus
disse! .
Dessa forma, Jesus ensina que a obedincia letra da Escritura pode se
transformar em obedincia a Satans, se o texto, sob qualquer que seja o pretexto
consciente ou inconscientemente servir para produzir isolamento e
independncia em relao quele que o inspirou.
A obedincia medrosa pode esconder at mesmo dio de Deus por ter-se
que obedec-Lo contra nosso prprio desejo ou concupiscncia, que a nica
obedincia que os reprimidos e raivosos tm para oferecer em sacrifcio de
sua f.
OU, QUEM SABE, A DEVOO AO TEXTO APENAS UM
INSTRUMENTO DE AUTO-AFIRMAO PSICOLGICA OU AT MESMO
SOCIAL.
A obedincia letrista Bblia no garante nada sade do homem interior,
muito menos bem o faz o seu mero estudo teolgico; ou seja, o fazer teologia
incuo para a sade da alma!
s vezes, infelizmente, esse letrismo ou essa liberdade construtivista ou
crtica em relao ao texto, o que nos impede de ouvir a Voz de Deus!
Se eu busco o texto bblico, uso-o, exploro-o para meus prprios fins
sejam eles quais forem , de fato, estou obedecendo hermenutica de
Satans, que no possui, necessariamente, um mtodo com nomenclatura
especfica, mas possui um esprito anti-Graa, um vu, uma nuvem que cega o
entendimento mesmo que se faa boa exegese da Escritura , e que,
sobretudo, manipula o texto com o fim de faz-lo ser a nossa palavra.
No fundo, apenas um outro evangelho, mesmo que seja pregado por um
anjo de Luz ou um ministro de justia.
Muitas vezes, eu corro o risco de usar o texto a fim de provar que estou

certo; ou, quem sabe, que no estou to errado!

Talvez, seja para demonstrar minha devoo, meu compromisso com a
verdade, ou meu zelo pela inerrncia da Bblia.
No importa. Em qualquer que seja o caso, eu estou manipulando a
Escritura, usando a morte e a ressurreio de Jesus, usurpando simbolizaes e
outras formas pr-condicionadas de comunicao, a fim de estabelecer minha
prpria opinio sobre as Escrituras, adulterando, desse modo, a Palavra!
E esse mal pode acometer tambm a publicanos e no somente aos
bvios fariseus, amigos de J! [[O argumento dos teologicamente
publicanos os liberados em relao aos moralismos, aos letrismos e aos
literalismos dos orto-doxos fraco. Afinal, tanto os moralistas fariseus,
como tambm os teologicamente liberais, esto no mesmo barco, diante de
Jesus! No entanto, um pecador publicano - tende a ser, no mnimo, muitos
menos chato que um pecador - fariseu!]]
Dessa forma pela pseudo-certeza de saber a verdade sobre toda a
Escritura , ns negamos a radicalidade absoluta de nossa prpria Queda
com a total separao de Deus que ela estabeleceu , e tentamos criar nosso
prprio mediador entre Deus e os homens: a s doutrina, que nesse caso, no a
Palavra, a produo dos doutos, a verdade como tradio e a tradio
como verdade. [[Pergunte a telogos de grupos cristos diferentes o que a s
doutrina e eles lhe respondero sobre as sistematizaes de f de seu grupo,
seita ou denominao. E todos lhe traro argumentos bblicos. E por tais
certezas, eles no s se dividem, mas transformam a viso da vida num Tribunal,
onde os equivocados so sempre julgados!]]
De fato, toda tradio implica tambm numa tra-duo. Assim, a Palavra
fica escrava do fixo, da letra e do hermenutico-formol-da-razo, que oferecido
sob rtulos variados, sendo o mais freqente, aquele que diz: intrprete
autorizado. E esta validao pode vir pela intelectualidade, pelo carisma, ou,
como na maioria das vezes, pelo muito gritar!
Dessa forma, no a relao de f com a Graa de nosso Senhor Jesus
Cristo o que nos salva, mas a doutrina correta e a igreja certa.
E, assim, mais uma vez, fica desfeito o Escndalo da Cruz!
Aprendemos tambm como a Escritura pode se transformar num concurso
de verdades e de sabedorias. Jesus, todavia, no entrou na disputa. Respondeu no
com um discurso, mas com a Palavra. E se colocou na fragilidade que Ele
escolheu para si, pois, sendo Deus, no julgou, como usurpao, ser igual a Deus.
Antes, pelo contrrio, se humilhou e confiou apenas na Palavra.
Afinal, o grande conflito est entre obedincia e auto-afirmao!
Ele escolheu no uma vitria escriturstica ou mesmo hermenutica,
mas a simples obedincia ao que estava dito ou seja, Palavra , pois, a
promessa no era que o homem teria poder de chamar anjos para acudi-lo

quando este julgasse importante ou necessrio.

O que se diz : Ele dar ordens a teu respeito para que te guardem... .
Portanto, Deus quem sabe a hora. Dele e somente Dele a agenda. E
qualquer tentativa de tirar a Palavra de Deus das mos de Deus e coloc-la nas
mos do homem, dando a este o poder de decidir, de ordenar, de demandar, de
liberar, ou de trazer da mera Escritura
o cumprimento de suas promessas, conforme a agenda humana, aceitar a
sugesto de Satans e ensinar as pessoas a usarem a Escritura contra a
Palavra e contra elas mesmas.
Na tentao de Jesus e quando falo de tentao, obviamente no me
refiro apenas s trs clssicas, conforme os evangelhos, mas a todas,
conforme Hebreus [[Heb 2: 10-18]] , o que vemos Deus se entregando ao
risco supremo.
Entregar Seu Filho ao confronto verdadeiro com a tentao em sua maior
plenitude, foi, sem dvida, um risco divino imensamente maior que qualquer
outro. Torna a narrativa do Edn uma brincadeira de criana; afinal, o primeiro
Ado no tinha as complexidades infinitas do segundo Ado, e, portanto, no
contemplava as implicaes da aceitao da proposta satnica da mesma
maneira conscientemente objetiva que acometeu a Jesus, o homem e que
tambm o segundo Ado!
A vitria de Jesus sobre a tentao tambm vitria da Cruz. a deciso da
liberdade do Messias. o fruto de Seu amor ao Pai e de Sua escolha pela
Escritura como Palavra de Deus.
Ele livre e usa Sua liberdade na submisso de um amor obedientemente
livre!
E mais, foi o Esprito quem o levou ao deserto para ser tentado [[Mt 4: 1]],
pois, num mundo cado, no h devoo genuna sem real tentao. A devoo
dos no tentados apenas algo semelhante performance de robs. O amor que
escolhe ser de Deus, tambm, paradoxalmente, filho da mesma liberdade
que oferece outras alternativas de ser para fora e para alm da Palavra
revelada de Deus.
O modo como Jesus usa a Escritura no embate com o Diabo, mostra
tambm o seguinte: parte da Encarnao de Deus em Cristo, para Jesus, nada
poderia ocupar o lugar e autoridade das Escrituras, quando elas so tratadas
como a Palavra Eterna de Deus.
Assim, Jesus tambm ensina que as Escrituras, como Palavra, so
suficientes nos enfrentamentos com o Diabo. A Palavra pe tanto o Diabo como
o Homem em seus prprios lugares diante de Deus e da Vida.
por esta razo que Jesus cita a Escritura como expresso de Sua livre
vontade de se submeter ao Pai. A vitria da Escritura no est nela mesma, mas
na rendio livre da vontade humana vontade divina nela expressa. por isto

que podemos dizer que a Palavra repele a Necessidade e estabelece a Vontade.

E, assim, quebra o ciclo animal, onde a necessidade dita as regras da
sobrevivncia. Somente a Palavra gera um homem livre para viver e viver em e
para Deus. Assim, a obedincia Palavra a Verdade que liberta. E esta s
realizada em nosso favor Graa , no Filho de Deus, pois, se o Filho vos
libertar, verdadeiramente, sereis livres!
Alm disso, como antes j afirmamos, na tentao de Jesus a rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal vencida pela escolha livre que Ele faz pela
rvore da Vida, a saber: a Palavra!
Liberdade, , sobretudo, fazer a vontade do Pai e alimentar-se dela como
quem come o que essencial vida [[Joo 6: 26-58]]. liberdade no para
socorrer necessidade, mas para escolher o que gera vida. A verdadeira
Liberdade s indica o caminho da Vida! [[A frase a tua f te salvou, fica livre do
teu mal; ou: vai em pazto repetida por Jesus, indica nessa direo: ficar
livre do mal nos conduz a viver!]]
Os discpulos de Jesus no se tornam seres no tentveis apenas por terem
escolhido seguir a Cristo [[Da Jesus adverti-los quanto ao fato, e ilustrar a
possibilidade o tempo todo, enquanto com eles caminha.]]. Nossos hormnios,
carncias afetivas, necessidades fsicas, desejos, animalidades e sabedorias
demonacas [[Tg 3: 13-18]] continuam insistentemente presentes em ns.
Todavia, a diferena, vem de outro lugar: podemos escolher livremente e por
amor o caminho da Vida, que a vereda da obedincia livre Palavra, e essa
escolha convive com nossa prpria relatividade, pois, apesar de libertos, ainda
gememos em nossos corpos juntamente com toda a criao e tambm
sofremos angstias at agora, aguardando a redeno de nossos corpos, isto,
apesar tambm de sermos as Primcias do Esprito. Alias, por esta razo que o
Esprito Santo, em solidariedade absoluta com as profundezas do desejo de Deus
para ns e em solidariedade absoluta para com nossa fraqueza, intercede pelos
santos, dando ao ser que aceita essa intercesso de gemidos inexprimveis
portanto, para alm de toda lgica ou comunicabilidade racional a certeza de
que todas as coisas boas e ms concorrem e contribuem para o Bem
daqueles que amam a Deus e descansam em Seu amor! [[Rm 8: 12-38]]

Ora, quando eu estava escrevendo exatamente esta parte do livro, ouvi uma
piada. E eu, ainda que irreverentemente, a repetirei aqui.
Conta-se que dois matutos mineiros andavam pelo caminho da roa. Um
deles avistou uma montanha de excremento humano no meio da estrada.
Eis o dilogo: Cumpade, isso melrda!
Num no, cumpade!
Ento, o que achava que era excremento, se agachou e cheirou o objeto em
questo. Levantou-se e disse: melrda, sim, cumpade!
O outro, agora ainda mais estimulado a descrer pela certeza do amigo, disse:

Mas cumpade, num parece com melrda, no!.

O outro, abaixou-se outra vez e tirou um pedao do excremento e o colocou
no rosto do amigo, bem adiante de seu nariz.
melrda, sim!reafirmou ele.
O outro, todavia, mais duvidoso ainda pela certeza do amigo, ento, prova
do bocado.
--Hi!!! sim, cumpade!
O outro o certo de suas certezas, ento, leva o bocado tambm boca!
S, cumpade, eu e c tinha razo!
Respondeu-lhe o outro:
Inda bem que ns num pisemo nela, n, cumpade?!

Pergunto-lhe eu, agora:

Chulo? Sim!
Verdadeiro? Sem dvida!
apenas mais uma verso do Edn s que contada com sotaque mineiro!
Cada um vive sua prpria tentao e usa a do outro para justific-la!
Tentao normal num mundo cado. Jesus a prova de que sade
espiritual no nos isenta de tentaes. Ele foi tentado em todas as coisas nossa
semelhana, mas sem pecado [[Heb 4: 15]]. Foi Ele mesmo tambm quem
disse: No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal enquanto nos
ensinava a orar. [[Mt 6: 13]]
Ningum peca por ser tentado! [[I Co 10: 13]]. A tentao, no entanto,
revela o que em ns existe como possibilidade existencial, ou seja, como cobia
[[Tg 1: 14-15]]. Entretanto, at a se pode ir sem cair no mal. H, no entanto,
um passo a mais a ser dado na direo do mal: conceber a tentao, dando
luz o pecado. Afinal, cada um tentado pela sua prpria cobia, ou tambm,
paradoxalmente, pela total ausncia de desejo de viver. [[Apc 9: 4-6, onde
ardente desejo de morrer uma das mais insuportveis tentaes.]]
A tentao tanto pode ser uma pulso existencial que nos remete para
fora do curso da Vida, como tambm pode ser a total falta de desejo de
viver, de tal sorte, que nos tira a vida. Por isto, ningum est livre dela, nem
mesmo o suicida!
Todavia, pior que cair em tentao no reconhecer o mal, e se autojustificar, dizendo:
Inda bem, cumpade, que ns num pisemo nela!
Na maioria das vezes assim que procedemos: cheiramos, discutimos,
examinamos, comemos, mas nada disso importa!
Afinal, compadre, ns no pisamos nela!
Ou seja, no levamos o lixo da poeira da estrada em nossas sandlias e
julgamos que isto nos torna mais santos, da o no lavarmos os ps uns dos outros.
[[Joo 13: 6-10]]

Assim, comemos o excremento, mas ningum fica sabendo. E, para a

maioria de ns, isto tudo o que importa!
Isto porque, em geral, vencer a tentao no ficar livre do mal, apenas
saber a arte de escond-lo enquanto se continua a viagem!
E a isto que se chama de legalismo, ou, neste livro, de Teologia Moral de
Causa e Efeito. E a arte de existir que dela decorre, deve-se chamar de
hipocrisia!
E mais: a Teologia Moral de Causa e Efeito subverte a salvao visto que
nela o homem a Causa e Deus o mero efeito!
Ora, isto nos remete para uma outra questo: O que fazer com o
legalismo da Escritura se somos salvos pela f na Palavra?
Esse, no entanto, ser o assunto do prximo captulo!

 CAPTULO X A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A

DOENA DO VU
somente na Graa que a Escritura no uma pedra seca e morta. Ora,
para que entendamos isto melhor, necessrio que olhemos com carinho para o
texto de Paulo em II Corntios 3: 1 a 18. [[Obviamente que h fartssimo material
para comprovar a tese, mas, como estou escrevendo com a expectativa de ser
lidoe como conheo a preguia de ler da maioria das pessoas,ater-me-ei
apenas ao texto de Paulo acima mencionado.]]
A relao de Paulo com os Corntios foi forte e contundentemente passional.
Ele chegara cidade e l encontrara Priscila e quila um casal de Judeus que
havia deixado Roma porque Cludio, o Imperador, ordenara que de l sassem
todos os judeus! [[Atos 18: 1-18]]
E como eram do mesmo ofcio, Paulo e quila comearam a trabalhar e
morar juntos, fazendo tendas. Aos sbados, todavia, Paulo pregava na sinagoga!
Havendo conturbao entre os judeus ante a mensagem da Graa em Cristo
anunciada pelo apstolo, Paulo no teve mais ambiente para permanecer usando
a sinagoga como lugar de pregao. Ento, iniciou seus ensinos da Palavra na
casa de Tcio, que era vizinha sinagoga.
Em meio a no poucos conflitos, envolvendo ameaas de natureza tanto
legal quanto vida de Paulo, este temeu. O Senhor, todavia, numa daquelas
noites, lhe falou, dizendo: No temas! Fica na cidade pois eu tenho muito povo
nela . Paulo, portanto, permaneceu em Corinto quase dois anos.
A relao dele com a igreja que ali nasceu tornou-se forte, e, como j disse,
de certa forma, passional!
Para concluir isto, basta que se Leia as duas epstolas que Paulo lhes
escreveu. [[De fato, os eruditos do texto, nos do conta de que podem ter sido at
mesmo seis as cartas que Paulo lhes enviou. Colin Kruse fica com cinco. E seus
argumentos me parecem bastante razoveis.]]
Todavia, na segunda carta aos Corntios que esse sentir apaixonadamente
dolorido melhor se expressa. [[Captulos 10 a 13.]]
O interessante que mesmo em meio paixo humana do apstolo, fcil
perceber como seus sentimentos aparecem sem comprometer jamais a verdade
da Palavra.
Paulo era um homem que sabia sentir a dor da rejeio sem deixar de
expor, com iseno, a verdade da Palavra, no a adulterando jamais a seu favor!
[[II Co 4:2]]
Ora, nessa viagem, entre o sentir humano e a revelao da Palavra, que a
verdade se manifesta como resposta divina ao contexto em questo!
A revelao, raramente, no se faz acompanhar pelo sentir de seus
mensageiros. Sbios so aqueles que a separam de seu prprio sentir ou os que
sentem sem, todavia, sentimentalizarem a revelao a seu favor.

 s assim que uma carta de um ser machucado pode se tornar uma epstola
de um ser inspirado!
Neste trabalho, no entanto, no desejo explorar essa dimenso da veiculao
da revelao atravs dos ambientes conturbados da alma do mensageiro. Para
mim, isto to bvio que, pelo menos agora, no do nosso interesse imediato.
A epstola toda tem sido objeto de inmeros estudos eruditos. Os arranjos
a que ela tem sido submetida so inmeros. Para ns, no entanto, todas as
discusses de natureza literria so irrelevantes. O que vale a mensagem e,
esta, no importando as interpretaes de natureza histrico-literria, a mesma:
um apstolo apaixonadamente sofrido, sentindo-se trado e desconsiderado pela
igreja que fundou, e que, agora, alm de des-conhecer seu pai espiritual, ainda se
entregava s sedues de falsos apstolos, dos obreiros fraudulentos, que
adulteravam a Palavra de Deus, e criavam um outro evangelho, pois eram,
de fato, mercadores do evangelho, ainda que tivessem o impressionante
poder de se transformarem em anjos de luz e ministros de justia. [[II Co 4:
2; 11: 13-15]]
A questo : que obreiros so esses e que evangelho esse que subverte
aquilo a que Paulo chama de Evangelho da Graa de Deus?
opinio praticamente unnime que os tais adulteradores da Palavra
eram os cristos judaizantes ou os judeus prximos igreja, e que tentavam,
insistentemente, trazer aos cristos a culpa de no serem pessoas que observam a
Lei de Moiss. A prova disto a seqncia do texto, onde as ilustraes so todas
as da Lei e de sua produo na mente humana. [[Os argumentos de Paulo aqui s
servem a uma assemblia conflituada entre a Lei e a Graa; ou entre o quaseevangelho e a quase- lei; portanto, gente que se debatia entre a revelao mal
compreendida do lugar da Lei no V.T. e o lugar insubstituvel da Graa, como
revelao final de Deus em Cristo.]]
Como eu disse inicialmente, corre-se o risco de se ficar to impressionado
com as pulses emocionais do homem Paulo neste embate, que deixa-se de
perceber a mensagem.
Ou seja, fica-se com o que est escrito e no se percebe, ao nvel da
Palavra, o que est, tambm, dito, como expresso dos contedos da
revelao!
Propositadamente abandono aqui os aspectos de natureza histrico-factual e
mergulho exclusivamente na mensagem que Paulo faz viajar em meio s suas
dores e passionalidades apostlicas.
Ora, assim fazendo, o que se v, , basicamente, o seguinte: o que o
ministrio de Paulo gerara neles, pela obra do Esprito, era algo que realizava o
sonho dos profetas [[Jr 31: 31-34; Ez 36: 24-32]], que era ver a Palavra inscrita
no nas exterioridades do comportamento assustado pela Lei, mas impressa na
conscincia, nos ambientes do corao. [[II Co 3: 3-4]]

Os resultados da interiorizao da Palavra, inscrita pelo Esprito do Deus

vivente na conscincia humana, no eram humanamente perceptveis, sendo,
portanto, algo a que Paulo se refere excluindo-se como agente essencial, pois, ele
sabia que aquela era uma obra para a qual no havia e no h meios humanos de
faz-la acontecer. A participao de Paulo era sem suficincia prpria
apenas pregar o Evangelho da Graa e crer que o resto do trabalho era obra do
Esprito de Deus. [[II Co 3: 4-6]]
A certeza de Paulo de que dera um passo muito para alm das basicalidades
das pregaes estereotipadas e exteriorizadas sobre as virtudes da Lei, vinha do
fato de que ele sabia que a Lei conquanto boa e santa servia apenas para
mostrar a nossa insuficincia, em relao a sermos salvos por ela. Paulo no
se sentia suficiente nem mesmo para pregar a Graa e suas virtudes como se
procedessem dele , quanto mais a Lei, como se por ela algum pudesse ser
salvo! [[II Co 3: 5]]
O argumento dele o de sempre: a letra mata [[II Co 3: 6b]]. A
observncia da Lei salvaria apenas aquele que pudesse cumpri-la toda. E como
no existe, a parte de Jesus, ningum que a tenha cumprido completamente
dos ambientes interiores s suas sutis exterioridades ,todos, portanto, por ela, se
colocavam, apenas, sob os desgnios da culpa e da morte. [[II Co 3: 7]]
Tendo isto em mente, chega agora a hora de olharmos para a Palavra e no
apenas para a epstola de Paulo. E qual a mensagem que ela carrega para
ns hoje?
Inicialmente, Paulo diz que a Lei e sua Glria so coisas de outrora, diante
da sobreexcelente Glria do evangelho da Graa de Cristo. Todos os verbos por
ele usados em relao Leia posicionam no passado da revelao da Graa.
[[Lei a cuidadosamente e veja se h algum verbo no presente e que atualize, em
Paulo, a pertinncia da Lei para Hoje. A Lei passado!]]
O que segue a incomparabilidade de ambas as revelaes: A Lei era
externa, a Palavra interna [[II Co 3: 3]]. A Lei era o ministrio da morte, a
Palavra o ministrio da Vida [[II Co 3: 7-8]]. A Lei falava de condenao, a
Palavra fala de justificao [[II Co 3:9]]. A Lei se desvanecia, a Palavra brilha de
Glria em Glria. [[II Co 3:10-11 e 18]]
E neste ponto que Paulo assume a maior ousadia quando compara a
caducidade, o esclerosamento da Lei frente eterna vida produzida pelo
ministrio do Esprito.
Mas sua ousadia no pra a. Ele chama, fundado na certeza da Graa, at
mesmo Moiss para um frente a frente, pois, diz: E no somos como Moiss que
punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao
do que se desvanecia. [[II Co 3: 12-13]]
Assim, ele diz que, na Graa, ele se sente com ousadia para tirar at mesmo
a mscara de Moiss. O vu de Moiss, para Paulo, no escondia a Glria, mas

seu desvanecimento, sua morte, sua incapacidade de reacender a face, mediante

a Lei, com a Luz da Graa. [[II Co 3:7]]
O problema, para o apstolo, que aquele vu se tornara um elemento de
natureza espiritual. Ele se transformara numa camada de presuno que cegava
os sentidos para as demais percepes da vida! [[II Co 3:14; 4: 3 e 4. Veja como
o vu que embota os sentidos o mesmo que mantm o evangelho
encoberto e, tambm, o mesmo que o diabo usa a fim de cegar o
entendimento dos incrdulos. Trata-se, portanto, da mesma coisa! O vu
sempre a presunoseja ela teolgica, filosfica, metodolgica, moral, tica,
esttica, poltica, social, religiosa, racial, racional, tecnolgica, etc... O vu pode
ser qualquer forma de presuno, mas nenhuma delas maior que a da Glria
da Lei, quando envaidece o virtuoso das exterioridades!]]
Ora, como a Lei estava dada, e sua constituio era fixa desde o elemento
no qual fora inscrita: pedra [[II Co 3: 3]] , at mesmo as suas observncias
externas tornavam-se, tambm, fixas. [[No livro, O Enigma da Graa trato com
muito mais vagar dessa questo e de sua terrvel importncia.]]
Portanto, dela no se poderia esperar que nascesse vida, pois, esta acontece
apenas onde h o hmus da liberdade. [[II Co 3: 17]]
Assim, diz Paulo, h um vu espiritual sobre os sentidos embotados de todos
os legalistas, sejam eles judeus ou no!
A Lei embota os sentidos!
A Lei tira a sensibilidade para a Palavra!
Somente a converso ao Senhor e aqui Paulo no fala de se tornar
cristo ou membro de igreja, conforme hoje entendemos a idia de
converso, mas de se render Graa em Cristo o que pode des-anuviar os
sentidos cegados pela presuno gerada pelo sentimento de superioridade oriundo
da observncia externa da Lei, bem como, pelo preconceito que dela se origina,
criando uma barreira invisvel para a percepo da Palavra no corao. [[II Co
3: 16]]
At hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles
o que diz Paulo! [[II Co 3:15]]
O que Paulo nunca imaginou que dois mil anos depois ns ainda
constatssemos a mesma cegueira, e muito menos ainda poderia ele imaginar
que tivssemos que repetir a sua frase relacionada aos judeus legalistas, agora,
re-atualizada e aplicada aos cristos.
At hoje, quando lida a Bblia, o vu est posto sobre o corao deles
o que com dor melanclica tem-se que dizer acerca da grande maioria dos
cristos, especialmente de seus lderes.
Assim, o que se disse acerca deles o mesmo que hoje temos que admitir
acerca de ns mesmos, pois, se ainda h Lei, no h revelao da Graa. Isto
porque somente na Graao vu retirado [[No se pode deixar de associar as

escamas que caram dos olhos de Paulo, aps encontrar a Luz, no caminho de
Damasco, Doena do Vu, que ele denuncia. Paulo conhecera, em total
literalidade, o significado de andar na Lei, mas, ao mesmo tempo, carregar
escamas nos olhos. As escamas eram a mais perfeita simbolizao de sua
maneira de no-enxergar aquilo que julgava ver. O encontro com Jesus mostra
as escamas a fim de que se possa, ento, andar na Luz!]]. E este tirar o vu
fruto da libertao do medo, e que s acontece em ns como obra do Esprito no
corao do ser humano que no tem nenhum tipo de auto-suficincia, porque
confiou des-assustadamente na obra consumada de Jesus na Cruz.
Assim, onde est-h o Esprito do Senhor, a est-h liberdade! [[II Co 3: 46; 3: 17]]
Neste ponto o argumento de Paulo nos remete, na Graa, para uma postura
diametralmente oposta quela gerada pela Lei!
A Lei cobre o rosto, esconde o ser, camufla a culpa, veste-se de
exterioridades compartimentais, se jactancia de seu conhecimento e teme
mostrar a cara a Deus e ao prximo, da, pela Lei, o ser no revelar jamais seu
interior, pois, em o fazendo, mostrar seu estado de desvanecncia! [[II Co 3: 7]]
Na Graa, todavia, a salvao o oposto. Se a Lei cobre a face e esconde o
ser, o Esprito e a confiana na suficincia de Cristo nos pem no extremo oposto
dessa atitude:
E todos ns com o rosto desvendado, contemplando como por espelho a
glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem,
como pelo Senhor, o Esprito o argumento antittico de Paulo. [[II Co 3:
18]]
E mais, no algo apenas que ocorre na perspectiva individual, mas
tambm, comunitria. Afinal, Paulo diz: E todos ns...
A minha tentao agora prosseguir em II Corntios, afinal, do ponto de
vista seqencial, a mesma mensagem continua nos captulos seguintes. Todavia,
como neste livro estamos tratando da Teologia Moral de Causa e Efeito, julgo ser
mais sbio a fim de ser tambm sinttico parar por aqui para verificarmos
as implicaes dessa verdade em relao nossa temtica.
Primeiramente, quero chamar a sua ateno para um fato. A maioria dos
comentaristas bblicos fica to aferrado ao sentido histrico da Escritura em
questo que no se dedica percepo do que est dito para ns hoje. [[A
maioria dos comentrios nos pe no meio das antigas querelas pessoais entre
Paulo e os Corntios, mas no chamam as implicaes da mensagem para
hoje.Assim, sabe-se sobre a Epstola, mas no se a compreende em relao ao
que acontece ao nosso redor.]]
Em segundo lugar, fica tambm claro que como ns somos seres ocidentais
de origem no judaica apesar de, quase todos ns, sermos pessoas de origem
culturalmente judaico-crist , na maioria das vezes, nos permitimos ler a

passagem apenas como crtica aos judeus legalistas ou aos cristos judaizantes;
esquecendo-nos de que a Escritura em questo no pedra, Palavra do Deus
Vivente, e re-atualizada em cada novo contexto da histria. Portanto, algo
para ns, hoje!
A terceira observao que as implicaes do que Paulo diz aqui,
transcendem, em muito, o contexto histrico imediato, e recaem sobre todos os
contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito sejam eles judaicos, espritas
kardecistas, afro-amerndios, catlicos, evanglicos, animistas ou hindus!
A EST O NOSSO PROBLEMA: NS LEMOS A PALAVRA
EMBLEMATICAMENTE, O QUE NOS FAZ PENSAR QUE ELA FOI
DIRIGIDA A OUTROS, NO A NS!
Assim, onde se diz judeu no se pensa em nada que no seja judaico. o
que est escrito trabalhando contra o que foi dito!
A questo que, na maioria das vezes, onde se l, negativamente, judeu ou
fariseu, dever-se-ia ler legalista, moralista, auto-suficiente, ou mesmo,
um praticante de qualquer Teologia Moral de Causa e Efeito e seus pretensos
elementos de auto-justificao, fundados na presuno humana de agradar a
Deus por seus prprios mritos!
Ora, isto posto, o texto em questo tem, naqueles que Paulo chama de todos
ns com o rosto desvendado, um grupo que na histria do Cristianismo uma
minoria insignificante! [[Alis, em toda histria bblica, onde a esperana sempre
se esconde no renovo, no remanescente ou pequeninos.]]
A maior parte de ns membro da igreja em Corinto e somos traidores do
apstolo Paulo, pois nos entregamos aos falsos apstolos e a seu evangelho
adulterado , mesmo que embrulhado com papel de presente estampados com
smbolos cristos.
Quem, honestamente, pode dizer que a Histria do Vu no tambm a
Histria do Cristianismo?
Quem, sinceramente, no percebe que ns somos hoje, na maior parte dos
casos, a repetio dos mesmos contedos humanos e espirituais contra os quais
Jesus, os profetas, Paulo, os apstolos e a Palavra se insurgem nas Escrituras?
Ningum se engane!
Ns, cristos, somos tambm parte do Povo do Vu! E nossos sentidos esto
igualmente embotados para a percepo do Evangelho!
Como eu j disse antes, a aceitao do Jesus Histrico nada tem a ver com
o acolhimento dos contedos de Sua Palavra!
Ou seja, possvel conhecer a Jesus segundo a carne e no segundo o
Esprito! [[II Co 5: 16]]
a pressuposio da vigncia da Lei o que nos impede de discernir o esprito

da Palavra e a palavra do Esprito, com liberdade para mostrar a cara, crendo

que somente pela expresso des-amedrontada do ser que confiou na Graa que
vem a converso incessante, de glria em glria, tendo a Jesus como a
referncia-infusa, cotidiano-existencial, para a mudana. [[II Co 3: 18]]
Hoje as pessoas se convertem igreja, no a Cristo!
por esta razo que os contedos do Evangelho da Graa esto to
adulterados entre ns. E pior, no enxergamos nada disso, pois, semelhana
deles os judeus, os fariseus, os cristos judaizantes , nossos sentidos tambm
esto embotados.
A GRAA HOJE A MAIS ESCANDALOSA DE TODAS AS
MENSAGENS CRISTS! [[Isto porque estamos seguindo no caminho de Caim,
que invejou seu irmo porque no via a vida com os olhos da Graa (I Joo 3:
11-13).]]
E por esta razo que no se pode nem mesmo usar mais as
nomenclaturas do Cristianismo a fim de definir o contedo das palavras do
Evangelho, pois, quase todos os termos se revestiram de outras conotaes e de
outros contedos.
A terminologia j no serve mais, pois, seus contedos foram adulterados
por um outro evangelho , que usa os termos de sempre, mas nega, na prtica,
seus contedos inegociveis e eternos! [[Tito 1: 10-16onde se diz que os da
circunciso eram os que, por ganncia, tentavam conquistar os conquistados
pelo Evangelho da Graa, usando como expediente de dissimulao os
mandamentos de homens e as fbulas judaicas. Entretanto, Paulo diz que isto
corrompe a conscincia, na medida em que ningum sobrevive, sadiamente, a
tais mandamentos de homens. Eles, esse mandamentos de homens, cor-rompem
a mente, os sentidos e a conscincia. Assim, os que os ensinam, com a boca
professam o Nome de Jesus, mas suas obras o negam. E o negam na medida em
que mesmo confessando-o, ainda assim, insistem na manuteno daquilo pelo
qu e contra o qu Jesus morreu! As obras s so justificadas pela f na
Graa de nosso Senhor Jesus Cristo. Do contrrio, toda obra pecado, pois, tudo o
que no provm de f, pecado!]]
POR EXEMPLO, PARA PAULO, LUTAR JUNTOS PELA F
EVANGLICA [[FP 1:27]], SIGNIFICAVA NO FAZER CONCESSES QUE
ADULTERASSEM OS CONTEDOS DO EVANGELHO DA GRAA DE
DEUS!
HOJE, TODAVIA, ISTO SIGNIFICA NOS UNIRMOS CONTRA OS QUE
NO NOS ACEITAM COMO OS REPRESENTANTES DE CRISTO NA
TERRA!

Ora, neste sentido com as conotaes que a palavra evanglico

carrega entre ns , Paulo j no a usaria, pois, nossa prtica relacional nega
aquilo que ele entendia como evangelho; e nossos contedos falsificam ainda
mais o significado original da mensagem qual ele fazia referncia.
Pior do que isto, entretanto, saber que Paulo, por exemplo, no nos
reconheceria como cristos, mas como pagos no convertidos ao Evangelho da
Graa de Deus! [[E aqui menciono apenas Paulo em razo da bvia e infantil
alegao daqueles dispensacionalistas que crem que tudo o que aconteceu como
comportamento, antes de Cristo, no pode mais servir de exemplo para ns,
exceto nos casos previamente selecionados por ns. Paulo, no entanto, no
Sanso, pelo contrrio, ele um de ns, nosso apstolo, o Apstolo dos Pagos; ou
seja: dos gentios. Entretanto, vale lembrar que se ns utilizssemos do critrio do
antes e depois de Cristo, Abrao, o pai da f, ficaria de fora tambm! Paulo e o
escritor de Hebreus no pensavam assim, pois se utilizam deles a fim de
referendarem a f, no Hoje!]]
Por muito menos ele escreveu aos Glatas e aos Corntios temendo haver
corrido em vo!
Mas, e se ele estivesse presente num ano eleitoral no Brasil? Se visse e
soubesse de todas as negociaes de almas-votos que so feitas em Nome de
Jesus? Se visse cristos curvados aos dolos visveis e invisveis, cultuando
imagens que vo das de barro e gesso imagem como reputao ou,
marketeiramente, apenas como imagem? E se assistisse pela televiso venda
de todos os significados cristos na forma de crena em objetos de energia
espiritual pag? E se visitasse uma igreja e visse as filas de pessoas para
andarem sobre sal grosso, ou para mergulharem em guas tonificadas do Jordo
e a passarem pela Cruz de Jesus que nesse caso iluminada com neon e no
passa de um tapume religioso extremamente brega a fim de ganharem um
carro zero, como pagamento pela sua crena? E se ele soubesse agora que a f
um sacrifcio que se expressa como dzimos, como troca de bnos por
dinheiro, de cura pelo sacrifcio de longas novenas e correntes, que s no so
quebradas se a pessoa no deixar de largar sempre algum dinheiro no altarbolso dos pastores?
O que enojaria a Paulo, todavia, seria ver pastores oferecendo o sangue do
Cordeiro e que um suco de uva e, segundo o anncio, a pessoa deve ir
ao templo e levar para casa o sangue do Cordeiro a fim de ungir a casa de trs
para frente e da frente para trs. Desse modo, esto voltando para muito menos
que as materialidades da imolao do sangue de um cordeiro ordenada por
Deus no xodo [[Ex 12: 1-36]] indo para um poderoso suco de uva. E o suco
de uva, que menos que o sangue de um cordeiro na simbolizao do xodo
perodo usado pela seita para amparar biblicamente a sua campanha de dinheiro
, apresentado como o Sangue do Cordeiro, que no mais o que Jesus fez

na Cruz e apropriado pela f na Palavra [[I Pd 1: 17-21]], mas passou a ser um

fetiche, uma pedra de toque, uma imantao animista da uva, uma regresso ao
paganismo mais primitivo, uma mgica de bruxos, uma blasfmia, um
estelionato satnico de uma verdade com a qual no se brinca impunemente:
Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, tem a vida eterna...As
palavras que vos tenho dito so esprito e so vida conforme o Cordeiro.
[[Joo 6: 51-63]]
Desse modo, Paulo veria aturdido o regresso da f evanglica aos tempos
dos cultos feitos a Baal, para as imagens de escultura, para um tempo onde nem
sombra ainda havia das sombras das coisas que haviam de vir coisas essas, que
at mesmo perderam a simbolizao em razo de Jesus haver sido o
cumprimento de todas elas! A epstola aos Hebreus foi escrita por muitssimo
menos! [[Heb 9: 1-28 - Pelo amor de Deus! Leia toda a epstola aos Hebreus, de
ponta a ponta, de uma nica vez, e, honestamente, responda se o que acabo de
dizer acima muito menos do que a epstola fala?! Aqui devo dizer que o que
vejo em volta exatamente o que est dito em Hebreus 6: 1-8. Aquela a
advertncia!]]
Fazer o que esto fazendo da santidade do sangue do Cordeiro, tornando-o
num amuleto de infuso animista e de interesse cambista, e que se materializa
num suco de uva que carrega em si o poder de benzer uma casa e proteg-la de
todo mal, insuportvel, enojante, blasfemo e Antema!
Paulo vomitaria! [[Em Gl 5: 12 - Paulo ironiza aqueles que tentavam impor
a circunciso aos cristos gentios, que, na sua obsesso em lidar com o prepcio,
um dia acabassem se auto-castrando!]]
E Jesus? [[Apc 3: 15-16]]
O escritor de Hebreus diria que esto brincando com fogo ardente e
consumidor e crucificando o Filho de Deus no apenas uma segunda vez, mas
todos os dias fazendo Dele um produto de barganha, mgica e fetichismo, e
que leva as pessoas no a Jesus, mas sim sesso, pois, tambm segundo os
mesmos pastores, Deus s fala no lugar onde eles, os pastores, esto com a
sacola na mo!
E eles precisam que Deus se confine em seus templos, se imante nos seus
sucos de uva e outros produtos mgicos e se deixe comprar pelo dinheiro
depositado como sacrifcio aos ps desses lobos que oferecem Jesus como
poder que se leva para casa em pacote; Cristo como produto simblico
que pode ser o Pai das luzes, no conforme Tiago [[Tg 1: 17]], mas conforme
Alam Kardec [[ bvio que o uso das terminologias culturais de outras
religies, tm a finalidade de fazer com que pelo contato-terminolgico as
pessoas ouam com familiaridade para com o doloque o contedo cultural do
termo em usoe, assim, se convertam sem mudar sua maneira de entender o
mundo espiritual. Ento h arrependimento do que no se obteve de vantagens

antes da converso, mas a mente no muda, apenas se trans-muda para um outro

lado que s outro lado se se enxerga apenas o que est do lado de fora, sendo,
porm, a mesma coisa, pois, fundamenta-se nos contedos da Teologia Moral de
Causa e Efeito. Da as barganhas!]]; o Sangue do Cordeiro como suco de uva
bom para proteger a casa; sim, assim fazendo do que foi feito por Jesus, de
Graa, de uma vez e para sempre, algo a ser vendido pelos camels do engano e
do estelionato!
Meu Deus, e se... Paulo visse...!?
Sim, e se Paulo nos visitasse? Que epstola nos escreveria? Ser que a
escreveria? Ser que no nos trataria como o fez com as sinagogas durante a
sua vida? [[Algum que me ouviu dizer a mesma coisa, por me amar, indagoume se eu no tinha medo de catalisar tanto dio, revolta e antagonismos contra
mim, por eu dizer as coisas que sempre disse e que, hoje, continuo a dizer?!
Minha resposta foi e que eu no suportaria no dizer apenas por que sei que sou
pecador. Ser pecador nada tem a ver com pecar contra aquilo que verdade da
Palavra. Para as minhas faltas, eu busco cura. Mas nem por isto fiquei cego.
Minha questo uma s: o que aqui digo verdade ou no? Se for engano meu,
fico feliz. Se eu estiver certo, morro de tristeza! Creia-me, eu no gostaria de
estar certo. Afinal, se assim, pouca coisa, em volta de ns, ainda !]]
OU SEJA, SENDO ACOLHIDO E SENDO-LHE DADA A PALAVRA,
FICAVA AT SER EXPULSO, PARA DEPOIS DISSO ABRIR UMA NOVA
PORTA PALAVRA, MESMO QUE FOSSE NA CASA VIZINHA, COMO FOI
NO CASO DE CORINTO!?
Ora, ser evanglico, antes digo, para Paulo significava ter compromisso
de f e vida com o Evangelho de Jesus. Hoje, ser evanglico pertencer a
uma igreja, uma instituio religiosa que roubou o direito autoral do termo,
falsificou-o e se utiliza dele praticando um terrvel estelionato simblico. [[No
de admirar que a maioria dos que lideram os evanglicos e a maioria dos
constituintes da Igreja Evanglica seja composta por pessoas que apenas
trocaram de grupo religioso, mas que continuam, sob outros emblemas, a
sacrificar como se ainda estivessem sob os domnios dos deuses de outrora.
Depois de Jesus, a vida um sacro-ofcio, mas nunca um sacrifcio.]]
Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo das Boas Novas
de Jesus, mas ser membro de uma instituio religiosa que se utiliza das
terminologias, enquanto, na maior parte das vezes, nega os contedos originais da
expresso.
E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem for genuinamente
evanglico ou seja, algum que cr conforme a Boa Nova da Graa em
Cristo revelada nos evangelhos ter que deixar de se auto-definir desse modo

sob pena de que as pessoas pensem que o Evangelho tem alguma coisa a ver
com os evanglicos.
Nos dias de hoje, quase sempre, ser um evanglico j no tem nada a ver
com ser evanglico conforme o apstolo Paulo.
Hoje, quando um evanglico evangeliza, em geral, ele o faz a fim de que
a igreja cresa como poder histrico visvel. Ou seja, evangelizao
significa crescimento numrico sob o pretexto de que se quer salvar as almas do
inferno. Pelo menos isto que se diz e isto que as ovelhas pensam, pura e
ingenuamente.
De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade com o meio
pastoral, ver-se- que, na maioria das vezes, corre-se no atrs da vida humana,
mas dos recursos humanos que, com as multides, tambm chegam para dentro
do negcio religioso. [[Ez 34: 1-23; Zc 11: 4-17; 13: 1-6onde se mostra que a
grande tentao do pastor sempre usar os recursos das ovelhas, sem cuidado
com elas.]]
Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um dos mais
importantes instrumentos usados pela igreja. Apenas uma igreja precisa de
marketing. Isto porque quem de fato , no tem que se preocupar em parecer
ser.
O MARKETING RELIGIOSO O LUGAR ONDE NOSSOS DOLOS SO
FABRICADOS E POLIDOS, DE TAL MODO QUE SUA IMAGEM POSSA
CONTINUAR A INSPIRAR OS DEVOTOS OU A ENGANAR OS QUE SE
IMPRESSIONAM COM APARNCIAS. [[Zc 13: 4fala do manto de plos dos
falsos pastores e profetas. Ou seja: toda falsificao precisa se preocupar com o
invlucro, com a imagem, com a aparncia e com a impresso. Isto feito, de
acordo com Zacarias, com a finalidade de enganar; ou seja, de parecer-se com
Elias ou com as escolas de profetas e seus costumes anteriores. Mas o
marketing que est em cena. o disfarce que se usa a fim de proclamar uma
palavra em nome de Deus, parecer-se simbolicamente com o genuno de um
dia, a fim de poder iludir e se apropriar dos recursos e das almas das ovelhas
hoje.]]
O MARKETING COMO PRO-MOO PESSOAL MORAL, POIS,
IMAGEM DE ESCULTURA, SENDO, TAMBM, IDOLATRIA!
Exploso numrica, na Histria da Igreja, quase sempre correspondeu
diluio tanto da Palavra, como do carter do discipulado, bem como implicou
em des-significao da alma humana, afinal, uma multido pode se beneficiar
da Palavra, quando h Palavra, mas no pode experimentar reconstrues de
individuao, pois, nas massas, ningum cresce como indivduo na comunho
fraterna, na afirmao individual e nos carinhos de quem conhece e se importa,

pois, tais realidades, inexistem em todo processo de massificao.

Alm disso, milhares de acomodaes precisam ser feitas em relao ao
contedo essencial do evangelho quando se utiliza do marketing religioso ou das
associaes polticas, culturais e econmicas que da advm ou seja, da
rendio ao significado-des-significado do capital das massas, que so reduzidas
apenas ao testemunho de poder majoritrio que elas trazem aos lderes, enquanto
as almas dos indivduos viram apenas nmeros.
Quando Paulo evangelizava, isto significava levar s pessoas a conscincia
da Graa salvadora de Jesus e da possibilidade da experincia da liberdadesalvadora, tanto na perspectiva individual, como tambm na comunitria. O
resultado, portanto, no o surgimento de um nmero a mais para as estatsticas
celestiais, mas uma nova criatura, que j comea a se humanizar na Terra, nos
vnculos e nas mutaes dinmicas e permanentes que o Esprito da Graa, em
Cristo, faz nascer no Novo Homem!
Desse modo, como j disse antes, se Paulo estivesse vivo hoje,
provavelmente, ele nos diria que ns ainda no somos convertidos, pois, voltamos
atrs, e aderimos aos contedos que negam a Cruz de Cristo! [[As Epstolas aos
Glatas ou aos Hebreus poderiam ser, tranqilamente, renomeadas como a
Epstola aos Evanglicos ou aos Catlicos! Ou seja, uma epstola escrita para
quem caiu da Graa.]]
Isto nos coloca, no mnimo, diante de trs reflexes. A primeira que a atual
conscincia crist , na maior parte das vezes, anti-crist, e uma clara e
escrachada negao dos contedos do Evangelho de Jesus!
A segunda a impossibilidade hermenutica [[Para quem no sabe,
supostamente, a hermenutica a cincia da interpretao.]] de que a
leitura da Escritura feita com vu na face possa nos conduzir revelao da
Palavra da Graa!
Portanto, no importa o mtodo ou a escola hermenutica em questo.
Na Graa, at o pior de todos os mtodos traz mais revelao da Palavra que o
melhor mtodo hermenutico usado com as viseiras da Lei, da Moral, dos
Legalismos, dos Carismatismos narcisistas (que faz do totem carismtico a forma
referencial de ser para os demais), e seus derivados!
Todos so apenas o subproduto da frmula conceitual da Teologia Moral de
Causa e Efeito!

triste ver pessoas crists, inteligentes, cultas, preparadas, letradas,

instrudas, e com capacidade de ler, no conseguirem levar as implicaes do
que entendem, mesmo do ponto de vista da compreenso cognitiva, at as
ltimas conseqncias de sua prpria percepo!
E por qu? Porque ainda esto presas s sistematizaes da Lei, s quais o
Cristianismo subjugou a Palavra que pode nos libertar! Mas no sendo a Palavra,

no liberta. E se no liberta, escraviza e gera medo!

Enquanto no se abandona o vu e se pe a cara para fora, olhando na
Graa para a Graa, no se vive a dinmica da converso que muda no apenas
as exterioridades do comportamento, mas as essncias do ser e isto de modo
constante e permanente. [[A vida de f em f pressupe um caminho onde a
prpria f se abre para se auto-questionar a fim de poder se re-catapultar para si
mesma, sempre!]]
Afinal, so dinmicas diametralmente opostas entre si: uma cobre a face, a
outra a pe para fora!
Ora, isto nos remete para a terceira constatao. A Teologia Moral de Causa
e Efeito que a me da Sndrome do Vu a patrocinadora de nossas
piores doenas!
O medo que esconde o ser transforma o interior humano num viveiro de
enfermidades psicopatolgicas. Literalmente, o ser se desvanece. Assim que a
Histria do Cristianismo eivada de enfermidades numa demonstrao to
escandalosa que nega a f em Jesus.
Ou seja, se o Evangelho de Cristo gera algo como o Cristianismo e seus
derivados histricos incluindo-se, obviamente, os evanglicos ento, ele
no a Verdade!
Assim, os cristos, at neste particular, foram objeto de seu prprio veneno
e juzo sobre os demais homens. Pregaram no a Graa, mas a teologia de causa
e efeito e seus veredictos.
Hoje e no de hoje os mesmos critrios se voltaram contra ns. Ao
nos oferecermos ao mundo como o efeito visvel de nossa relao causal com
Deus, e, aps isto, com a maior cara-de-pau, nos exibirmos como a
demonstrao comportamental do efeito, sem o percebermos, demos e
continuamos a dar um passo a mais em nosso auto-engano: jactamo-nos de nosso
comportamento e, sem o discernirmos, tornamo-nos, aos olhos do mundo, a
Causa de nossa prpria salvao. E como nosso show case de comportamento
nega a mensagem de Jesus, e, pior ainda, como nossa sade humana e histrica
no visibilizam nem mesmo aquilo do que nos jactamos nossa superioridade
Moral e humana sobre os demais homens, camos em nossa prpria armadilha
e desviamos o olhar humano do nico ponto de referncia para todos para o
indivduo, a igreja e o mundo que Cristo.
Esta a razo pela qual o Cristianismo, no mundo ocidental, tornou-se o
principal patrocinador da des-percepo do Evangelho e o agente mais corruptor
de todos os contedos da Verdade de Deus em Sua Palavra.
O Cristianismo histrico se tornou o pior promoter de qualquer Palavra do
Evangelho, pois, para ns, o Evangelho apenas uma verso crist da Lei, e de
uma Lei brega, feia, estereotipada, infantil, presunosa e des-cumprida pelos seus
patrocinadores.

Assim, a doutrina do Purgatrio verdade para todos os cristos incluindo

os protestantes e evanglicos!
E por qu? Ora, dizemo-nos salvos pela Graa, na chegada. Da em
diante, somos santificados pela Lei. Ento, ficamos num limbo, num purgatrio
existencial sobre a Terra, pois, nem nos tornamos filhos da Graa a vida toda e
nem nos entregamos aos rigores da Lei com honestidade. Desse modo, no
usufrumos nem a sade e nem a paz que vm da Graa e, nem tampouco,
conseguimos viver pela Lei. Ou seja, vivemos em permanente estado de
transgresso e culpa.
E quanto mais existimos nesse purgatrio, mais orgulhosos, raivosos,
arrogantes e mal-humorados nos tornamos. Afinal, ns sabemos que ns no
passamos de um grande estelionato histrico, pois, no corao, ns temos
conscincia de que no somos nem uma coisa nem outra: nem Gente da Graa e
nem tampouco o Povo da Lei.
ENTO, NOS TORNAMOS OS DOENTES QUE VENDEM CURA!
Somos como o homem que sofreu um derrame generalizado perdendo
seus movimentos e poder de agir e, ainda assim, se oferece ao mundo para
dar aula de levantamento de peso, esttica corprea, e garante que capaz de
correr as Olimpadas, no sendo capaz de nem mesmo enxugar a prpria baba
que cai de seus lbios arrogantemente murchos, e, muito menos ainda, capaz
de cuidar do prximo que vive ao seu lado no mesmo estado.
O Cristianismo no se enxerga. E os cristos, raramente, o conseguem fazer!
Meu trabalho, h muitos anos, tentar separar, ante a percepo histrica
das pessoas, o que o Evangelho daquilo no que o Cristianismo se tornou. Assim,
vou vendo muitos voltarem a Cristo, ainda que, em muitos casos, jamais
consigam botar os ps numa igreja. E, agindo assim, penso estar, de fato,
tambm evangelizando, anunciando a Boa Nova aos Gentios como eu mesmo; ou
seja, dizendo-lhes que estamos livres do Cristianismo a fim de podermos servir a
Deus em novidade de vida e no segundo a caducidade da letra e nem tampouco
de acordo com a perverso crist do evangelho.
Assim fao por julgar que essa a nica maneira de ajudar aqueles que
encontraram a Jesus, mas que jamais conseguiram encontrar, na Terra, a Sua
Igreja porque esta no est perceptvel aos nossos sentidos histricos,
institucionalmente falando!
O Cristianismo no carrega nem os contedos do Evangelho e nem se
parece com Jesus!
E como creio que o Evangelho de Cristo a Verdade que liberta, s posso
juntamente com milhes de outros seres humanos pensar que o que
experimentamos, na maior parte do tempo, at aqui, uma falsificao do
evangelho, especialmente porque os contedos do Evangelho de Cristo foram

institucionalizados como doutrinas ( a letra mata) e formas(odres envelhecem)

que negam a Graa, a Misericrdia e a Liberdade em f, que Jesus conquistou na
Cruz.
Jesus no veio ao mundo para criar um Circo, em alguns casos; uma
Penitenciria, conforme outros casos; um Estado Soberano, conforme o Vaticano
Catlico e os vaticaninhos dos outros grupos e seitas crists; e, nem tampouco,
um Hospcio, como acontece na maioria dos casos! [[As estatsticas mostram,
tragicamente, a quantidade enorme de doentes mentais que adoeceram na
igreja. A Psicanlise s poderia ter nascido no cho do Judasmo e do
Cristianismo, com suas culpas neurticas e as doenas da Lei. No toa que
tanto Freud quanto Jung tenham esses respectivos backgrounds.]]
Alm disto, Ele no veio ao mundo para que Sua mensagem se
transformasse numa ideologia moral ou poltica; e, nem ainda, para que ela, a
mensagem, gerasse uma espcie de Admirvel Mundo Novo, onde, pelo controle,
todos se tornassem clones de comportamentos que matam as produes
individuais e saudveis das dinmicas do ser.
At mesmo a Reforma Protestante no percebeu o tamanho nem a
profundidade do engano ao qual ns, cristos, nos havamos rendido,
inconscientemente, claro!
AS 95 TESE DE LUTERO PUSERAM A ESCRITURA, CRISTO, A GRAA
E A F NUM PACOTE SISTEMATIZADO, COMO SE FOSSEM COISAS
DIFERENTES UMA DA OUTRA.
O que nem Lutero e nem Calvino o mais lcido deles perceberam
que havia no uma Reforma a ser feita, mas, muito antes disso, uma Desconstruo a ser realizada! [[O Cristianismo Constantiniano que gerou a Igreja
Catlica e a Histria Oficial da Religio Crist, tornou-se, a partir do pressuposto
filosfico-poltico-institucional onde nasceu, um ente-institucional irredimvel,
impermevel Graa, justamente por arrogar-se a represent-la na Terra.]]
E por qu? Porque o problema no era, sobretudo, doutrinrio. Os erros
doutrinrios da Igreja Catlica no eram tpicos isolados. Eles eram todos o
subproduto da mesma e nica coisa: a Teologia Moral de Causa e Efeito que
estava presente em tudo e que continuou, mesmo que sob outras insgnias, a
determinar tambm os valores do Protestantismo. [[ por esta razo que hoje,
quase 500 anos depois, o resultado histrico da Reforma escandalizaria Lutero
ou Calvino. O Protestantismo-Evanglico de hoje , na maior parte do tempo,
um fenmeno de contedos medievais, portanto, pr-reformados at mesmo nas
exterioridades!]]
Lutero no precisava de 95 teses. Bastava uma. E essa aquela nica tese
de Paulo em todas as suas epstolas: a Graa de Cristo o fim de toda Lei e o

comeo-realizado de toda Vida, para a paz e a justia de todo aquele que cr!
E mais, somente quando se tem a coragem de se fazer essa ruptura radical
que o vu sai da face e ns ganhamos, movidos pelas certezas da f na Graa, a
coragem de botar o rosto para fora, saindo de nossos medos, sombras, fobias e
auto-justificaes neurticas!
Neste sentido, perdoem-me os irmos que beatificaram So Lutero e So
Calvino que, sem dvida, so santos protestantes com as mesmas
caractersticas de infalibilidade interpretativa da Escritura de um Papa Catlico
, acerca dos quais eu digo, sendo muito menos atrevido do que Paulo
quando, do ponto de vista judaico de seus dias, disse E no somos como
Moiss... , que aqueles dois baluartes da f, Lutero e Calvino, ainda ficaram
aqum do que radicalmente proposto, pois, por razes que somente a Deus
pertencem, permaneceram ainda sob o jugo de Leis que, na prtica, anulam a
Graa em sua plenitude libertadora para a sade do ser!
E para provar isto basta-nos abrir qualquer livro de Histria e veremos seus
atrelamentos aos velhos esquemas e suas querelas, que tanto os colocaram,
algumas vezes, nos braos dos polticos da poca, quanto tambm os puseram em
disputas teolgicas que levaram morte!
ALM DISSO, A REFORMA AINDA FOI UM MOVIMENTO DE
DISSECAO DA VERDADE DO PONTO DE VISTA DA OBSERVAO DA
ESCRITURA CONFORME O MTODO GREGO! [[Para os gregos a razo era o
esprito, portanto, tudo o que da procede j nasce fechado nos limites da Razo.
Assim, a f proposta pelo Evangelho lhes ser, filo-s-ficamente, loucura! Loucura
maior, todavia, foi entregar a Escritura para que ela fosse sistematizada a partir
da Razo grega, que gera seres vocacionados para viver num aqurio, afinal,a
Razo precisa de si mesma para ser e ter razo, criando, assim, o sistema. Ento
cr-se que possvel estudar Deus.]]
Da seu principal legado ter sido de natureza doutrinria e no uma
espiritualidade que tambm remetesse para a dimenso mstica e transcendente
da f. Ainda eram almas religiosas, doutas, impactadas pela Graa, porm,
condicionadas a perceber a Verdade como algo cartesianamente sistematizvel.
[[Assim, o Inexplicve-Inegocivel vira Dogma. Se a importncia do Dogma no
for vista como essencial, ento surgem as doutrinas, cada uma delas conforme a
imagem e semelhana do pressuposto filosfico-hermenutico que as prcondicionou. O pressuposto filosfico-hermenutico surge, assim, como uma
espcie de genoma teolgico do sistema, que, como sistema, uma vez fechado
como pacote lgico, equivale ao cdigo gentico do ser em formao. A tica
deve ser sua formao e a Moral deve designar seu corpo visvel, sendo o
equivalente fsico-sensorial da Esttica, que na religio o Comportamento,

conforme o cdigo geno-teo-lgico que define o ser que nasce no bero das
Institutas da Religio, no importando em que famlia ele se enxergue na
rvore Genealgica conforme o seu DNA doutrinrio, que no precisa ser
calvinista, pois, as faces so diferentes, mas o sistema, da concepo ao
nascimento, obedece mesma cadeia sistemtica do mtodo filosfico-teolgico
de in-seminao inventado pelos gregos. Ou seja, tem a ver, no nvel da vivncia
religiosa institucional, com aquilo que chamamos de Igreja ou at mesmo de
Corpo de Cristo, mas que, de fato, apenas o reconhecimento de
pertencimento, em afinidade com o DNA Dogmtico, Teolgico, Doutrinrio,
tico, Moral, Esttico e Scio-Cultural de Algo nascido no na Manjedoura de
Belm, nem na Alemanha de Lutero, nem tampouco na Genebra, de Calvino,
porm, no laboratrio do Doutor Aristteles, na Antiga Grcia! E que teve no
Cristianismo Constantiniano a sua ama-seca!]]
No entanto, preciso entender que como Lutero e Calvino no eram a
Revelao e nem mesmo seus ltimos intrpretes autorizados, tudo o que
discerniram da Palavra teve seu lugar fundamental na Histria, mas,
especialmente, naquele momento histrico. [[Lutero e Calvino provavelmente
ficassem escandalizados se soubessem que o protestantismo praticamente
parou na sua capacidade de se auto-renovar e de se entregar permanentemente
revelao da Palavra, nas Escrituras, s que aplicadas aos novos momentos da
vida-histria-humana. E mais escandalizados ainda ficariam se soubessem que
suas produes, para muitos, tornaram-se semi-cannicas, para sermos
generosos.]]
Em Cristo, nossa genealogia no tem nem pai e nem me, nem princpio de
dias e nem fim de existncia, pois, filha de uma genealogia sem lgica
histrica, visto que ela conforme a Ordem ou Cdigo de Melquisedeque. [[Heb
7: 1-19]]
Ou seja, em Cristo no temos que nos assumir nunca como historicamente
pr-condicionados por nada que no seja o fundamento dos Apstolos e Profetas,
cuja Pedra Angular responde pelo nome histrico de Jesus, de Nazar.
Alm do que, a Graa Imutvel , todavia, multiforme; e sua autoaplicabilidade condio humana toma as caras dos tempos e pocas, e provoca
em ns as possibilidades de nossa prpria percepo-apropriao dela,
condicionada que como por espelho opaco pelas lentes turvas com as
quais olhamos mesmo aquilo que Perfeito!
Afinal, o mais livre de ns ainda carrega o ser-quem-, sabendo e, ao
mesmo tempo, freqentemente tambm esquecendo que um ser cado, e, por
essa razo, j existe precondicionado, mesmo que no tenha sido
formalmente pr-condicionado!
O que no entendemos que assim como o pecado tem muitas faces, a
Graa superabunda em novas faces em suas aplicabilidades!

Dizendo isto, com ousadia, estou tambm afirmando que eu no creio que
o Cristianismo ter qualquer mensagem do Evangelho a pregar para as prximas
geraes, com suas complexidades psicolgicas e espirituais, a menos que se
converta radicalmente Graa no como uma doutrina-teolgico-moral, mas
como a essncia de nossa relao com Deus, o prximo e com o nosso prprio
ser!
E, aqui, no me refiro ao desaparecimento do Cristianismo. Falo apenas de
sua irrelevncia espiritual, no socio-poltico-econmico-religiosa. O Cristianismo
no desaparecer e nem deixar de crescer em nmero e em poder terreno.
Seus templos estaro cheios e seu fervor religioso pode at aumentar. Falo, sim,
da impossibilidade dele gerar conscincias sadiamente libertas do medo de ser e
podendo experimentar a Graa de viver em Cristo, sem os temores que hoje so
to bem administrados pela igreja, na sua obsesso de ser a conquistadora
do mundo e de seus poderes incluindo almas humanas , embora no ajude
as pessoas a terem uma alma para gozar a vida em Deus e Deus na vida, ainda
na Terra!
Desse modo, servimo-nos de muita ousadia no falar. E no somos como ...
quem quer que seja, pois, de nossa face o vu foi removido e, no Esprito,
experimentamos a liberdade de nos ex-pormos, a fim de que, na Graa, nosso
rosto desvendado tenha a chance de ser transformado de glria em glria, pelo
Esprito de Jesus! [[E para os que esto escandalizados comigo, tenho apenas a
dizer algo que ainda os escandalizar mais ainda: creio no que Tiago, o irmo do
Senhor, disse: Elias era homem semelhante a ns, sujeito s mesmas fraquezas...
Sendo assim, sou quem sou , ainda que o menor de todos. Sim! Sou quem sou,
no eu, mas a Graa de Deus comigo, conforme Paulo (Tg 5 e I Co 15: 7-10).]]
O problema, todavia, que o vu continua embotando os nossos
entendimentos e, assim, o Evangelho permanece encoberto, dando ensejo a
que o deus deste sculo cegue o entendimento dos incrdulos [[II Co 4: 3-4]].
E, aqui, incredulidade no no crer historicamente em Jesus. A incredulidade
no descansar em Sua Graa, usufruindo, assim, do poder libertador de Sua
Cruz!
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO , PORTANTO, A
MULHER RENDEIRA CUJO OFCIO POR EXCELNCIA COSTURAR,
INCESSANTEMENTE, O VU QUE ENCOBRE A REVELAO DA
PALAVRA!
Ora, esse mesmo vu aquele que serve de mortalha espiritual ao
Cristianismo nesta Era chamada injustamente de Ps-Crist, como se a maior
parte da Histria da Igreja no tenha sido qualquer coisa que no fosse uma
barata encenao de prespio do texto do Evangelho de Cristo.

Portanto, o que sonho que ainda haja um grande, singelo, poderoso,

amoroso e gracioso tempo do aparecimento do Povo Gente Boa de Deus na
Terra.
Sim! Ainda veremos o levantamento de um remanescente, e que Deus
permita que se compreenda que Instituies s servem a Deus se assumirem sua
existncia como contingencial, a fim de poderem se auto-revonar. E, para mim,
no importa em que odre esse vinho novo aparecer. Eu s no consigo
enxerg-lo nos odres velhos, rasgados e viciados em suas prprias formas,
mtodos, aparncias, emoes e contedos de ser e olhar a vida, que
inegavelmente a esto.
E, entre esses, h muitos que servem suas instituies com sinceridade, mas
que muitas vezes voltam para casa se perguntando: Ser que aquilo a que me
acostumei a ser e fazer em nome de Deus tem alguma coisa a ver com os riscos,
as intensidades, os interesses, as surpresas, as verdades e as mentiras expostas por
cada um, num derrame de Graa infindvel para uns; e de permanente estado de
provocao para outros, conforme os relatos do Evangelho de Jesus? A resposta
poder ser uma resposta correta, porm, dificilmente, ser a verdade que liberta!

 CAPTULO XI A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO: A

GESTORA DA CASA VARRIDA E ORNAMENTADA
Nos dias de Jesus a Teologia Moral de Causa e Efeito era o Cdigo de
Regulamentao a partir do qual se fazia a gesto da Prefeitura Religiosa da
sociedade e de seus cidados, especialmente na Capital, Jerusalm Cidade da
Paz!
Outra ironia histrica de Deus?! [[O nome da cidade Jerusalm, cidade
da paz nega a histria da cidade. Nem a h causa e efeito. A Jerusalm
Terrestre continua sendo a escrava das religies de causa e efeito, como Paulo
j dissera. Ele diz que, historicamente, Jerusalm era o que era, porm,
espiritualmente, no passava de uma vtima das Potestades que nela se
instalaram (Gl 4: 21-31). A analogia de Paulo um judeu-fariseu-convertido
que se utiliza da Jerusalm Terrestre para o papel de escrava-histrica, j mostra
sua total descrena no papel espiritual que a ela se atribuiu e, ainda hoje, se
atribui. A converso de Paulo Graa de Jesus foi imensamente mais ruptural e
radical do que a mente moderna de um gentio consegue avaliar. Pois se o
pudssemos, no seramos quem somos! Perda nossa!]]
O Cdigo rezava que seu papel era o de limpar por fora, maquiar o interior
com as tinturas da religio, ensinar a moda da aceitao e da incluso social na
clonagem oficial, e, sobretudo, era o responsvel pela pureza externa de seus
cidados. Uma espcie de Gattaca Religiosa! [[Filme de fico que nos mostra
um mundo controlado pelos fariseus da cincia gentica.]]
No entanto, o que muito impressiona nessa questo a afirmao de Jesus
de que geraes podem ficar possessas pela Teologia Moral de Causa e Efeito e
seus demnios!
E mais, que ela o melhor meio que Satans tem de se infiltrar na
conscincia coletiva dos humanos [[As variveis podem ir da religio
poltica, passando, obviamente, pelos meios de propaganda e comunicao ou
seja, cobre tudo! Todavia, no sculo passado, Hitler mostrou a todos ns o
tamanho do poder que um Sumo-Sacerdote dessa forma de pensar a vida pode
patrocinar na Terra. Afinal, o Nazismo foi um dos maiores sentimentos de
natureza politico-messinico-religioso-geneticista-racista que j existiram e
carregava a chancela mais que caricaturada da Teologia Moral de Causa e Efeito.
Pois, de fato, na base de todo preconceito, mesmo que cientfico, o que
predomina o princpio do mrito e da auto-suficincia das Lei s do homem
como predador do prximo, fazendo isto sempre em nome de alguma forma de
supremacia Moral ou civilizatria.]]. E aqui, reafirmo a mesma percepo que
j externei em muitos outros livros meus, ultimamente em O Enigma da Graa
[[No livro Batalha Espiritual o assunto foi debatido por mim em dois captulos.]].
Ali, eu disse que desde que a serpente carrega a maldio divina de comer o p

da Terra, os principados e potestades se alimentam das produes dos humanos,

suas culturas, suas criaes sociais, tecnolgicas, suas descobertas e, sobretudo,
suas certezas, suas Leis e seus cdigos que produzem morte imediata ou lenta,
fazendo prevalecer o princpio do carma; ou seja, causa e efeito. Afinal, o nico
inferno onde o Diabo atormentador a Terra. No verdadeiro Inferno ele ser
atormentado com seus anjos. O Inferno foi criado para ele apenas porque ele
criou um inferno para si mesmo e para os outros! [[Mt 25: 41; Apc 20: 10]]
Voltando ao nosso tema de como os Principados e Potestades se
alimentam das produes da Terra , fcil se verificar isto numa breve olhada
na televiso no dia de hoje dia 18 de julho de 2002. Voc ver entre vrias,
uma manifestao clara desse fenmeno espiritual coletivo.
Bush deixa claro que no dar trguas a Saddam Hussein. Saddam fala aos
Iraquianos pela televiso. Diz: Ainda que todos os demnios do mundo queiram
lutar contra ns, ns os convidamos a nos visitar. O povo iraquiano o v e ouve.
Atitudes de orao e reverncia so expressas nos seus rostos. Sua convico:
Ns, os velhos, j vimos trs guerras deposio do X, guerra contra o Ir e a
Guerra do Golfo e ainda estamos aqui!
Ora, o Iraque de hoje j foi a Babel de muito tempo atrs [[Para quem
porventura no saiba, as geografias so as mesmas. O Zigurate da Torre de Babel
est no Iraque e assim tambm l esto as runas de Babilnia.]]; j foi a
Babilnia de Nabucodonozor e todas as histrias da Histria; j foi a Prsia de
Ciro, o Grande; e foi sempre a terra dos Gnesis [[Com isto afirmo que a
Histria, conforme a percebemos, com sua linearidade e com suas prprias autointerpretaes, nasceu naquela rea do planeta. O livro do Gnesis tambm um
texto de Geografia, Poltica, Religio, Cultura e Etimologia daquela regio da
Terra.]], dos comeos e dos seres que morrem por causas, em nome de sua
antigidade, seu direito, seu poder, sua riqueza, sua tradio, seus deuses, depois
por seu Deus Jav , Jesus e Al! e, agora, por sua prpria Civilizao; ou
seja, their own way of life! [[their own way of life seu prprio modo de
vida]]
No tempo em que o Iraque de hoje ainda era a antiga MesopotmiaCaldaico-Babilnico-Persa, o profeta Daniel disse que ali havia um principado
muito poderoso no mundo do esprito. Esse Principado Espiritual fazia objeo
aos movimentos histrico-espirituais do verdadeiro povo de Israel dentro da
nao de Israelsobretudo, os encarnados e simbolizados em Daniel e seus
amigos na corte dos tiranos que se sucederam. [[Dn 10: 20]]
Esse confronto foi to intenso ao ponto de que Miguel, o Arcanjo, saiu em
defesa de um outro mensageiro espiritual, que contra aquele Principado
combatia j durante vinte e um dias. Somente depois desse socorro espiritual
especial que o mensageiro celestial pde falar a Daniel.
A dimenso espiritual do embate somente pode ser negada por um ctico

sem compromisso nem com o que l e nem com o que diz crer na Bblia. Era um
ser celestial dizendo que havia um Principado Espiritual naquele lugar. E ainda
avisa que outros Principados ali habitariam e ali mesmo seriam chamados por
outros nomes e culturas. [[Leia Daniel 10 e 11]]
E a leitura da Bblia e da Histria confirmam este fato mundial at a manh
deste dia. Saddam apenas a verso islmica de outros que o antecederam,
ainda que todos, sem o saberem, tenham obedecido ao mesmo Principado e
mesma Potestade espiritual.
Saddam cumpre hoje ali um papel visvel tambm cumprido por outros
antes dele.Como, todavia, as culturas, as morais, as religies e os costumes
mudaram e suas formas de expresso tambm eles, os principados, as
serpentes que se alimentam das produes da poeira levantada pelo caminhar
dos humanos, continuam atualizados.
Bush que o diga! Pena que ele no saiba como combat-los! Pois se o
soubesse, no lutaria contra eles nem com carne e nem com sangue, mas com
orao!
Afinal, est dito, mesmo que no esteja assim escrito, porm, escrito
est!
Ontem, eles se apresentaram com cara de Babilnios. Hoje, com faces de
aparncia rabe. Ontem, eles eram politestas. Hoje, so monotestas e servos de
Al. Ontem, eles queriam dominar o mundo. Hoje, eles no querem ser
invadidos pelo mundo e, para o evitar, esto dispostos a destruir-se na tentativa
de destruir aquele que o destri. Todavia, o mesmo Principado Espiritual e a
mesma doena do poder. O Iraque de hoje ainda o lugar onde as lnguas dos
homens esto sendo confundidas. [[Gn. 11 nos fala da Torre de Babel, onde as
lnguas dos homens foram confundidas. Pois mesmo nesta poca de
comunicao-tecnolgico-civilizatria, a lngua estranha, que a civilizao
rabe fala em relao aos cdigos de nossos sentidos de percepo, constituem
uma outra Babel Civilizatria. Ali, a lngua nica da Globalizao foi confundida.
Pelo menos, por enquanto!]]
Do contrrio, o mundo inteiro estaria falando a mesma lngua, e, quem sabe,
falando todos a mesma lngua nos entendssemos to bem, que nos
mataramos mais rpido; ou, no melhor caso, nos sujeitaramos mais facilmente
ao Big Brother Poltico! A Grande Babilnia que deseja dominar o mundo! Que
ironia! a Antiga Babilnia tentando se defender de Uma Grande Babilnia, que
deseja tomar o seu lugar.
A Grande Babilnia no tem geografia fixa. J a Antiga Babilnia a possui.
Da, talvez, sejamos to Moralmente mobilizveis contra ela; afinal, ela tem
histria e cara visveis aos olhos. J a Grande Babilnia um esprito que possui
toda a terra.

TALVEZ SEJA A ANTIGA BABILNIA A FORA QUE AGORA AINDA

RETARDE O AVANO DA GRANDE BABILNIA, E SEU ANSEIO POR
ENGOLIR TUDO, INCLUSIVE ALMAS HUMANAS. [[Apc 18 e 19. A
Babilnia carrega o conceito espiritual da mistura dos principados com as
produes humanas indo da produo econmica temtica psicolgicoespiritual de controlar at mesmo almas humanas.]]
O que isto?
So os principados e potestades fazendo uma possesso super bem
aculturada. Alis, em quase todos os sentidos, nunca uma gerao teve tanta
chance de assistir a tais fenmenos como a nossa. E pior, de ficar possessa de
seus espritos.
Provavelmente, do ponto de vista cientfico, foi Jung quem melhor
mostrou com as categorias e linguagens psicolgicas o fenmeno da
existncia de um Inconsciente Coletivo; ou seja, de uma camada psquica que
conecta os indivduos de uma sociedade, podendo, inclusive, at mesmo se tornar
um Poder Mundial de natureza inconsciente, porm, acontecendo de modo
praticamente simultneo no planeta.

Sua pergunta talvez seja: e o que isto tem a ver com o tema em questo?
Para quem no percebeu ainda, eu digo, infelizmente, tudo!
Jesus falou pouco a respeito da possesso demonaca explcita. Sim! Ele
falou pouco sobre o assunto. Todavia, expulsou a todos os demnios que, como
tais, se manifestaram diante Dele. Entretanto, Ele tratou bastante do assunto das
possesses sutis, que so as piores, pois, em geral, podem ser mais culturas
espirituais que demnios que se manifestem como tais, muito pelo contrrio.
No so, necessariamente, o demnio, mas so demonacos!
Nos textos que seguem, Jesus abordou o tema da possesso demonaca em
dois nveis: um existencial e outro generacional.
Primeiro, leia o texto generacional:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos procurando
repouso, porm no encontra.
Por isso diz: Voltarei para minha casa donde sa.
E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada.
Ento vai, e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando,
habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro.
Assim tambm acontecer a esta gerao perversa. [[Mt 12: 43-45]]
Aqui a nfase recai sobre esta gerao perversa...!
Agora, leia o mesmo texto em Lucas e veja a concluso existencial: Quando
o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e,
no o achando, diz:
Voltarei para minha casa donde sai.

E, tento voltado, a encontra varrida e ornamentada. Ento vai, e leva consigo

outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado
daquele homem se torna pior do que o primeiro. [[Lc 11: 24-26]]
Se voc me pergunta se creio que h diferena entre as duas coisas, minha
resposta sim e no. Sim, apenas porque se um indivduo est possesso, isto no
significa que todos esto possessos de sua possesso. E tambm porque como
veremos mais adiante neste livro, toda possesso individual tambm projeo
das possesses coletivas e vice-versa.
Em ambos os textos tudo igual. O esprito imundo sai de um homem.
Procura lugar de pouso e no encontra. Ento diz: Voltarei para a minha casa de
onde sa. E o faz trazendo consigo novos inquilinos e, assim, o segundo estado
daquele homem torna-se pior do que o primeiro.
A diferena est apenas no aplicativo de Mateus: Assim tambm
acontecer a esta gerao perversa.
Desse modo, a nica diferena entre uma possesso individual e uma
coletiva que no primeiro caso o homem perde o controle de si e, por vezes,
perde sua conscincia individual. J no segundo caso, a conscincia dos
indivduos fica suficientemente cnscia de si, mas no discerne o poder de
conexo invisvel e que, escondido no coletivo, age como um sentir unnime e,
em geral, mobiliza a maioria com alguma causa de vida ou morte, sendo que o
efeito nunca vida, sempre morte!
Jesus no faz muitas aluses explcitas quela gerao [[So apenas 5 ou 6
aluses, incluindo as repeties sinpticas.]]. No entanto, Ele fala em abundncia
sobre quem ela era, mas no usa muitas vezes a palavra gerao.
Afinal, no precisa estar escrito para estar dito!
Assim que Jesus compara aquela gerao a meninos que sofrem de um
mal-humor crnico e contnuo, alm de ser indefinido. Era raiva da vida e da
liberdade de ser dos outros. E tanto fazia qual fosse a expresso de ser do outro
em observao. Eles odiavam a quebra dos padres de normalidade conforme
o fizeram tanto Jesus quanto Joo Batista. Ambas, eram, em si mesmas,
existncias anti-tticas em relao a sua gerao, embora, os dois fossem
tambm diametralmente diferentes em seus comportamentos em relao um ao
outro.
A segunda referncia significativa quela gerao acontece num sanduche
de fariseus e escribas da Lei tentando provoc-Lo. Ele vinha de expulsar um
demnio vista da mesma assemblia de religiosos. Foi objeto da mais terrvel
interpretao no seu ato: Este no expele os demnios seno pelo poder de
Belzebu, maioral dos demnios. [[Mt 12: 24.]]
A esses, Jesus diz o seguinte:
1. Satans no cometia burrices daquele tipo. Portanto, sugere que a
presena de Satans no estava na diviso causada por Jesus em seu reino,

mas, ao contrrio, estava estabelecida na monoliticidade do corpo de pensamento

daquela gerao, agora, sim, dividido pela presena anti-ttica de Jesus [[Mt 12:
25-26]]. Eles eram os demnios atingidos!
2. Se o argumento deles fosse vlido, ento, antes de julgarem a
procedncia do poder que emanava de Jesus, eles teriam que explicar a fonte do
poder utilizado pelos seus prprios filhos, que tambm expulsavam demnios.
Em no o fazendo, estavam reconhecendo o poder de Belzebu como a fora
operativa tambm entre eles. [[Mt 12: 27]]
3. Se no podiam responder sem se acusar, ento, que admitissem que em
Jesus o poder manifesto era o do Reino de Deus que estava, em Jesus, no meio
deles. [[Mt 12: 28]]
4. Nesse caso, diz Jesus, o que estava acontecendo era um saque divino nos
cativeiros de Satans, pois sua casa havia sido invadida por Algum que lhe era
superior, com poder, inclusive, de amarr-lo e saquear-lhe os bens. [[Mt 12:
29]]
5. Desse ponto em diante, Ele traz a espada e divide a assemblia dizendolhes que qualquer declarao que sasse de suas bocas com aquele tipo de
contedo e que no correspondesse verdade de seus coraes sendo, apenas,
portanto, uma utilizao poltica do tema espiritual, carregando uma calnia
contra Jesus e uma blasfmia contra o Esprito de Deus que Nele agia seria
considerada um pecado sem perdo! Ou seja, se conscientemente eles sabiam
que Jesus era enviado de Deus, mas, em razo da des-construo institucional
que Jesus trouxera com Sua mera presena entre eles, haviam optado pelo
caminho da negao da Graa que em Jesus os visitava, ento, pela fria opo
pela manuteno do poder que julgavam possuir, eles se colocavam cometendo
a pior blasfmia: negar que a mo de Deus seja a mo soberana em ao,
preferindo caluniar o agente da Graa, cometer uma blasfmia contra o Esprito,
mas no perderem seu poder temporal que, em Jesus, eles viam ameaado. Essa
era a possesso que os possua. [[Mt 12: 30-32]]
6. Na seqncia, Jesus adverte sobre as palavras como sendo o resultado
da escolha existencial do homem, do que ele tira ou no de seus bas do corao:
se busca seus valores nos cofres da verdade ou nos sombrios e secretos ambientes
de sua perversidade interior. E conclui de modo a vaticinar um terrvel juzo
sobre toda palavra frvola dita pelos homens em relao a Deus e ao prximo.
[[Mt 12: 33-37]]
Ora, neste ponto da batalha que os adversrios chegam, cinicamente,
com uma prola tirada do mau tesouro de suas almas:
Mestre, queremos ver de tua parte um sinalpediram eles! [[Mt 12: 38]]
Ele, porm, lhes respondeu:
Uma gerao m e adltera pede um sinal; mas nenhum sinal lhe ser dado,
seno o do profeta Jonas. [[Mt 12: 39]]

O que segue Jesus afirmando que tanto os Ninivitas dos dias de Jonas
quanto os Etopes dos dias de Salomo e da rainha de Sab eram seres
infinitamente mais abertos a Deus que os arrogantes filhos da Teologia Moral de
Causa e Efeito, os mesmos que agora queriam tent-Lo, pedindo-lhe uma
demonstrao visvel de um efeito confirmador da causalidade divina de Jesus.
Enfim, outro pedido semelhante ao feito por Satans no Pinculo do Templo. [[Mt
12: 40-42]]
Ora, nessa viagem que entra o tema da gerao que se tornara Casa
de Espritos Maus, conforme o relato de Mateus acerca da possesso
generacional. [[Mt 12: 43-45]]
Se voc for verificar a mesma passagem do Evangelho em Lucas, voc
ver que o contexto antecedente exatamente o mesmo [[Lc 11: 14-26]]. Em
Lucas, todavia, a seqncia do contexto imediato ou seja, o que vem depois
fala de maneira ainda mais clara dos espritos que haviam se instalado no
inconsciente coletivo daquela gerao, formando uma rede de pensamentos e
sentimentos contrrios Graa de Deus e sua revelao em Jesus.
As denncias que Jesus faz quela gerao so as seguintes: 1. Os pagos
sempre haviam sido mais abertos revelao do que eles. E a prpria resposta
dos gentios, que encontraram com Jesus nas narrativas dos evangelhos,
demonstra isto. [[Lc 11: 29-32; Lc 7: 1-10; Lc 7: 24-30]]
2. No adiantava que seus adversrios dissessem que eles eram o Povo da
Luz, pois, esta, quando habita algum, aparece sempre [[Lc 11: 33]]. Alm disso,
a luz de um ser no vem de fora, nem de seus supostos encontros-de-horamarcada com a luz. A verdadeira Luz nasce nos ambientes interiores e gera uma
nova maneira de enxergar a vida. Aqui, Ele associa a luz do ser ao modo como a
pessoa interpreta a vida, Deus e o prximo [[Lc 11: 34-35]]. E mais, Ele diz
que a luz do ser vem tambm dele no negociar com suas sombras, escondendoas, pois, nesse caso, o que deveria ser a fonte de luz o interior e seus bons
pensamentos e interpretaes da vida passa a ser o gerador das trevas no
interior humano. [[Lc 11: 36]]
Agora, no mesmo contexto imediato ou seja, Ao falar Jesus estas
palavras , um fariseu o convidou para ir comer em sua casa; ento, Jesus,
entrando, tomou lugar mesa. [[Lc 11: 37]]
O problema que Jesus entrou, sentou e comeu!
Que problema!
Ele no havia lavado as mos antes de comer!
O fariseu no agenta a transgresso cerimonial cometida por Jesus. Afinal,
Jesus era o mesmo que eles, coletivamente, haviam acusado de ser instrumento
de Satans.
Agora, preste ateno como toda a conversa que se segue que comea
numa casa, volta da mesa, com servio de lavagem cerimonial disponvel, com

copos, pratos e moblias - se transforma na analogia perfeita da casa vazia,

varrida e ornamentada, pois, o tema volta nos lbios de Jesus. [[Mc 7: 2-5onde
a moblia aparece com extrema fora.]]
O Senhor, porm, lhes disse: Vs, fariseus, limpais o exterior do copo e do
prato; mas o vosso interior est cheio de rapina e perversidade. [[Lc 11: 39]]
Para mim fica impossvel no associar a analogia da casa vazia, varrida e
ornamentada com limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso interior
est cheio de rapina e perversidade.
O resto da fala de Jesus continua a denunciar a mesma conexo entre
ambas as imagens de possesso:
1. Exterior limpo, interior habitado por rapina e perversidade.
2. Quem fez o exterior o mesmo que fez o interior de todas as coisas [[Lc
11: 40]]. E, para Ele, o amor solidrio aquilo que torna o mundo puro para os
puros. [[Lc 11: 41]]
3. As exterioridades do culto moblia e aos ornamentos exteriores do ser
eram o deus deles. Por essa razo eles davam devocionalmente a Deus apenas
aquilo que contribua para a propaganda de como sua casa estava varrida e
ornamentada, enquanto negligenciavam as verdades do interior, que so aquelas
que enchem a casa daquilo que bom [[Lc 11: 42]]. E a prova desse culto
casa varrida e ornamentada aparecia at mesmo nas obviedades de seus
cdigos de valores e importncias: todos ligados imagem e s suas pretensas
distines entre os homens. [[Lc 11: 43-44]]
Naquela assemblia reunida na casa do fariseu no havia apenas religiosos
zelosos das exterioridades da Lei, como os fariseus, havia ali tambm alguns
telogos, ou seja, intrpretes da Lei. E, deles que agora vem a confisso de que
as palavras de Jesus os ofendiam
tambm. Passaram um recibo autenticado no Cartrio da Culpa [[Lc 11:
45]].
E o que Jesus diz a esses telogos, os intrpretes da Lei?
1. Ai de vs tambm, intrpretes da Lei! Porque sobrecarregais os homens
com fardos superiores s suas foras, mas vs mesmos, nem com o dedo os
tocaisafirmando que a moblia da casa varrida e ornamentada era
patrocinada por eles, ao construrem uma teologia para estivadores, sem a
misericrdia de perceber que aquela tarefa que eles impunham sobre os outros
era mais que desumana, e, alm disso, dava a eles o poder satnico de, em nome
de Deus, oprimirem o prximo com aquilo que eles mesmos no agentavam
bancar nem nos ambientes de seus prprios coraes. Lc 11: 46]]
2. A de vs! Porque edificais os tmulos dos profetas que os vossos pais
assassinaram. Assim, sois testemunhas e aprovais com cumplicidade as obras dos
vossos pais; porque eles mataram e vs lhes edificais os tmulosasseverando
que a atitude politicamente mais correta e leve dos telogos no escondia da

face de Jesus a verdade. Sua diplomacia tambm era perversa. Eles eram
apenas mais educados em suas atitudes. Mas no seu interior havia a mesma
rapina e perversidade de seus colegas fariseus. Desse modo, Jesus denuncia as
etiquetas da religio e seus representantes, que matam os portadores da Palavra,
mas sempre, aps a Histria se impor sobre os interesses ento imediatos seus
filhos, filhos da mesma escola e alunos da mesma teologia erguiam agora os
tmulos dos profetas, fazendo reformas histricas, mas que no os colocavam
no caminho da obedincia Palavra de Deus falada pelos profetas no dia de
Hoje! Assim, eles achavam que construir tumbas em honras dos profetas os
diferenciava de Seus pais, os assassinos de ontem. A questo, todavia, que Deus
Deus de vivos e no de mortos. E Sua real expectativa no que os profetas
sejam ou fossem honrados, mas ouvidos! [[Lc 11: 47-48]]
3. Jesus conclui dizendo que eles no se diferenciavam em nada de seus
pais. Afinal, eles estavam tendo a chance histrica de experimentar o verdadeiro
arrependimento ou no era Jesus que eles agora rejeitavam?, mas nem
mesmo isto eles enxergavam, fazendo-se, assim, mais cegos e homicidas que os
seus pais. [[Lc 11: 49]]
4. A questo que aquela no era uma situao estanque ou sequer
departamentalizvel. Eles eram parte da mesma gerao. Havia uma conexo
simbitica entre eles fosse no passado, fosse no presente! Portanto, havia uma
possesso crescente e cumulativa no processo histrico-religioso. E mais, aquela
gerao teria que responder por si mesma e pelo passado, do qual eles faziam
um mero replay no presente. [[Lc 11: 50-51]]
5. O pior para Jesus era que os intrpretes da Lei diziam possuir a chave
da cincia interpretativa. Ora, Jesus diz que era baseado nesse auto-engano
ou, quem sabe: engano deliberado! que eles nem entravam na Graa e nem
deixavam, aqueles que a desejavam, entrar com as prprias pernas pela Porta
[[Lc 11: 52]]. E que pior denncia pode haver para qualquer tipo de clero?! A
separao humana entre leigos e clrigos, em qualquer que seja o nvel ou em
qualquer que seja a nomenclatura, um acinte ao puro e simples Evangelho de
Jesus!
O que se segue a isto a declarao explcita de que tanto os letristasescribas, quanto os escrachadamente legalistas-fariseus, bem como os
educadamente Moralistas-intrpretes da Lei, agora o argiam com veemncia
procurando confundi-Lo com muitos assuntos, com o intuito de tirar de suas
palavras motivos para o acusar [[Lc 11: 53-54]]. Para Jesus, toda discusso
sobre a Palavra acaba em confrontos satnicos. Por isto, mesmo havendo uma
multido interessada no debate, Ele vira e fala apenas com os Seus discpulos, e
lhes diz o seguinte: 1. Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a
hipocrisia e, assim, Ele lhes diz que os fariseus, semelhana do fermento,
eram os mestres do inchao da Lei. Eles eram hipcritas, pois, aumentavam o

peso das coisas que eles sabiam que homem algum poderia carregar. Seu
fermento era apenas a capacidade de aumentar as Escrituras sem discernir
sequer os contedos da Palavra. [[Lc 12: 1]]
2. Nada h encoberto que no venha a ser revelado; e oculto que no venha
a ser conhecido revela agora a certeza de Jesus no s sobre o Juzo Final,
mas sobre a impossibilidade dos homens se esconderem para sempre! Portanto,
diz Ele aos seus discpulos: No sucumbam religio das aparncias. O que ,
! E mais, ele retoma o tema da casa na continuidade do mesmo assunto: os
bochichos do interior da casa ainda seriam gritados da varanda. [[Lc 12: 2-3]]
3. O que segue a advertncia de Jesus aos discpulos quanto a no se
impressionarem com aquelas Potestades Religiosas e nem Polticas. Elas no
deveriam ser temidas. Seu poder de fazer mal no passava do corpo [[Lc 12: 46]]. E mais, at para exercerem tal poder, tinham que ter semelhana de
Satans em relao a J uma permisso divina [[Lc 12: 5-7]]. Tudo estava sob
controle. O perigo no vinha deles, mas do corao e de suas produes [[Lc 12:
8-10]]. Quanto ao poder de oprimir que os Senhores do Saber possuam, Jesus diz
que no era para se preocupar. Eles contavam com a perversidade satnica para
interpretar a existncia. Os discpulos, no entanto, carregavam a promessa de
estarem habitados pelo Esprito da Verdade, que lhes ensinaria como no se
sujeitar aos trabalhos forados daqueles donos de pesadas moblias e que
moravam numa casa vazia, varrida e ornamentada! [[Lc 12: 11-12]]
A seqncia do texto continua mostrando o significado de ser uma casa
vazia, varrida e ornamentada. Isto pode vir da tentao de se aceitar a funo de
juiz e repartidor entre os homens [[Lc 12: 13-14]]. Ou mesmo poderia ser o
produto da superficialidade de uma existncia possessa de avareza [[Lc 12:
15]]. Ora, esse esprito tambm traz como sua marca distintiva a percepo de
valores apenas no mundo das imagens e das seguranas visveis, enchendo
ceLeiros, mas deixando a casa espiritual vazia de Deus. [[Lc 12: 16-21]]
Na seqncia, Ele passa a inocular em Seus discpulos alguns anticorpos que
pudessem dar a eles a conscincia acerca do enganoso vrus do fermento dos
religiosos, filhos da Teologia Moral de Causa e Efeito. [[Lc 12: 22-34onde Ele
mostra o que vale e o que no vale, sendo o resto apenas moblia. E veja tambm
Lc 12: 35-59onde a temtica prevalecente a do modo de pensar da Teologia
Moral de Causa e Efeito. So capazes de interpretar as Lei s fixas do universo
alis, essa era a especialidade deles, causa e efeito , mas no tinham
sensibilidade para interpretar os tempos, de sentir o vento do Esprito. Eles s
interpretavam o que era material e tinham nas Lei s de causa e efeito do universo
fixo seu paradigma hermenutico para ler a vida e as Escrituras; e pior: as
tragdias humanas, conforme vimos exaustiva e melancolicamente em O
Enigma da Graa.]]
Jesus prossegue com a temtica das relaes de causa e efeito presentes no

pensamento de Seus contemporneos. [[Lc 13: 1-5. E aqui, Ele diz que as
catstrofes aparentes no significam nada. pelo engano de que elas podem
carregar algum significado que a Teologia Moral de Causa e Efeito mantm seus
servos aprisionados ao medo, negando-lhes, todavia, a Graa de olhar no apenas
para o que acontece fora, mas para as calamidades de dentro; e, assim fazendo,
no os conduziam ao caminho da reviso de vida; ou seja: do arrependimento!]]
significativo que, logo adiante, Jesus expulse um demnio numa sinagoga.
Ora, ali est o quadro pintado de uma casa vazia, varrida e ornamentada, mas
onde o diabo mantinha filhos de Abrao em cativeiro.
E qual a reclamao do gerente da Casa Vazia a sinagoga? Seu
argumento tem a ver com a baguna que a libertao causou ordem das coisas
na casa bem arrumada, e que fora construda para no ser o lugar da vida, sendo
to somente um showroom de Religiosidade [[Lc 13: 10-17]]. Nesse lugar
ningum quer saber se voc est melhor, mas apenas se est tudo em ordem!
A mim vem agora uma pergunta: o que teria instigado os espritos da casa
vazia, varrida e ornamentada a agirem de modo sete vezes pior?
No contexto anterior, em Lucas, Jesus envia setenta discpulos para
pregarem o evangelho da Graa, a Palavra do Reino, o Evangelho da Salvao.
Ao retornarem, os discpulos vieram felizes com os resultados: At os
demnios se nos submetem pelo teu nome disseram eles!
Jesus, no entanto, lhes respondeu que Ele mesmo vira Satans ser atingido
em cheio pelo resultado daquela misso, caindo do cu como um relmpago. E
mais: que a alegria dos discpulos deveria sempre ser a alegria de ser e no a de
poder, e tambm jamais deveria se basear no sentimento de prevalncia sobre as
foras do mal no outroafinal, raramente se encontra um humilde e sadio
exorcista ambulante , mas sim, com o fato de que, pela Graa de Deus, e, em
Cristo, seus nomes estavam escritos no Livro da Vida, onde tudo o que de fato
Deus chama de ser-histria-do-ser est l registrado para o nosso bem. [[Lc 10:
17-20]]
O dio de Satans vinha do fato de que aquela Casa era Vazia, Varrida e
Ornamentada pelas Leis, pelos cerimonialismos, pelo comportamentalismo
exterior, pelas morais homicidas, pelos dias to santos que neles nem o bem
cabia, pelos Conclios da Verdade, pelos aparatos das piedades exteriorizadas, e,
sobretudo, pela capacidade de jeitosamente desviarem a ateno dos homens
dos ambientes do corao para as nulidades das exterioridades da religio e seus
infindveis rudimentos.
Agora, todavia, para horror dos demnios, chegara o mais valente e
com Ele vinha o poder de amarrar aquelas foras, a fim de poder encher a
casa no com moblia e ornamentos das aparncias da piedade exterior, mas
com Vida! [[Mt 12: 28-29]]
Para Jesus, mais vazios que os vazios, que eram habitados

circunstancialmente por demnios [[Como era o caso da maioria de quem

Jesus expulsou demnios.]], eram os que propositalmente construam casas
religiosas que nada mais eram que lugar de morada de demnios, tornando a
casa cada vez mais mal assombrada! De fato, o que eles chamavam de moblia
ornamental, Jesus chamava de rapina e perversidade.
E aqui voltamos ao nosso tema:
A Teologia Moral de Causa e Efeito a gestora satnica da Casa Vazia,
Varrida e Ornamentada!
E sabe por qu?
Ora, Jesus estava falando dos mestres e seus melhores exegetas, os
intrpretes da Lei; dos melhores executivos devocionais que a tradio judaicocrist j teve, os fariseus; dos mais bem sucedidos polticos da religio, os
sacerdotes; e dos depositrios mais fiis da Revelao Escrita, os escribas [[Zelo
de Deus, porm sem entendimento, como diz Paulo (Rm 10: 2)]]. Todavia, eles
eram sepulcros pintados de branco por fora a fim de esconder a podrido que
crescia dentro deles.
QUANTO MAIS MORAL O CONSCIENTE HUMANO, MAIS
ADOECIDAMENTE TARADO, LASCIVO E PERVERSO O SEU
INCONSCIENTE SER! [[Em O Enigma da Graa lido bem mais com essa
questo.]]
Eles tinham a casa, o Templo; e possuam o poder de fazer sua gesto; o
poder era oriundo dos cargos que ocupavam na manuteno do sistema; e esses
cargos eram mais elevados medida que algum se avantajava nas prticas
das regulamentaes legais, exteriormente, claro!
Todavia, eles s tinham copos, pratos, talheres, lavatrios, mesa, comida e a
certeza de belos ornamentos para a decorao. Afinal, o lixo dos outros eles
cobriam com pedras [[Joo 8: 1-10]]. E os seus prprios, eles ocultavam no
corao. [[Mt 23: 25-28]]
Faltava-lhes tudo!
Faltava-lhes vida e a real Presena do Deus da Graa em seus coraes!
Eles haviam sido tragados. Estavam escravizados pelo pecado de sua quase
incurvel arrogncia [[Joo 8: 44]]. E se tornaram to vazios de amor a Deus e
vida, que nem sentiam que no seu zelo, eles se tornavam freqentes
transgressores da Lei e dos Profetas. Ora, eles estavam vazios em seu prprio ser,
pois, esvaziaram de tal modo a sua prpria casaser, que eram agora capazes de
planejar at mesmo a morte de Jesus depois vieram a consum-la, como
tambm tinham consentido com a execuo do ltimo profeta, Joo, o Batista!
e isto enquanto faziam vista grossa ao comrcio nojento e asqueroso no qual o
mercado religioso se tornara. E pior, criando uma religio de causa e efeito

que permitia ao filho desonrar os pais desde que a causa-desculpa gerasse o

efeito-contribuitivo para os cofres da Religio. [[Mc 7: 1-23. Aqui, trata-se algo
muito mais srio que se imagina. quando as autoridades do saber e os
principados da autoridade Moral e religiosa os reis do exemplo tomam para
si o poder de julgarem-se, em seu servio a Deus, os seres com permisso para
re-escrever o que est no somente dito, mas escrito como est dito. Esta foi sua
conduta em tudo. Honra a teu pai e tua me nico mandamento com
promessa tambm a nica Lei de Moiss con-sentidamente repetida por
Paulo. Talvez porque ela seja o sinal mais bsico de que algum humano, no
melhor sentido da palavra! E de todas, ela a Lei que carrega uma promessa,
indicando que a beno de um homem na Terra honrar seus paisno
hebraico a palavra vem da raiz de pesar, avaliar, medir, entender, portanto, a
bno de um filho, melhorar a humanidade de seus pais nele mesmo!]]
Tudo isto feito pelo poder, pelo lucro e pela auto-exaltao, piedosamente
admitidas como expresso do zelo pelas coisas de Deus. Esses seres se tornaram
to mortalmente vazios que Jesus os chama de sepulturas invisveis. [[Lc 11:
44]]
Todavia, em matria de exterioridades, de moblias morais e religiosas, eles
eram os melhores e mais devotos religiosos de que o Ocidente j teve notcia!
Jesus, entretanto, viria a cham-los de filhos do diabo. [[Mais adiante
neste livro voltarei a este assunto, que tambm j foi tratado por mim em vrios
anteriores e, tambm, em O Enigma da Graa.]]
AQUELA GERAO TINHA A MOBLIA, MAS A CASA ESTAVA
VAZIA DE DEUS, VARRIDA PELA MORAL DA LEI E ORNAMENTADA
PELO CERIMONIALISMO SACERDOTAL. MAS ERA APENAS ISTO!
Concluso: os demnios voltaram e foram habitar o inconsciente da maioria,
criando assim, uma conscincia moralmente rgida, e quanto mais rgida se
tornava, tanto mais os demnios lhes atordoavam o interior da casa.
Estavam literalmente fadados a serem os reis do exemplo, para fora;
enquanto, do lado de dentro, viam-se tendo que existir como cativos,
sobrevivendo mortalmente entre vos de aves de rapina e bestas perversas, descumprindo assim, interiormente, as Leis que impunham aos outros do lado de
fora, que nada mais eram que as Leis da animalidade predatria, escondidas sob
os signos da Moral e da religio. Ora, exatamente conforme os padres das Leis
de causa e efeito da natureza cada!
Agora, pense um pouco comigo num ser humano muito conhecido de todos
ns. Ele fora fariseu e conhecera, desde as entranhas de seu ser, o significado de
ser uma casa vazia, varrida e ornamentada porm, habitada por demnios e
fobias.

Saulo de Tarso um ser ex-casa vazia e que se torna santurio habitado pelo
Deus de toda Graa!
Ele haveria de afirmar que esta Graa, conforme ele mesmo, no lhe viera
de homens, mas da direta revelao de Jesus Cristo. [[Gl 1: 15-17]]
A diferena, at os nossos dias, entre Paulo e a maioria absoluta de todos os
estudiosos da Bblia, que Paulo sabia do que ele estava falando quando
denunciava a total irreconciliabilidade entre a Lei e a Graa em se tratando de
salvao, de santificao, de servio, de dores e fraquezas, de perdas e lucros, de
equivalncias polarizantes nas inclinaes do ser, de perfeita imperfeio e de
imperfeio perfeita e tambm da experincia do mais absoluto Azar enquanto
servia a Cristo. [[A simples leitura de I e II aos Corntios evidencia isto
completamente.]]
Todavia, Paulo sabia o porqu do poder de Deus se aperfeioar na fraqueza,
em razo de um dia tambm ter sido casa vazia, muito bem mobiliada, enquanto
era habitada por guerras infindas, por principados e potestades e por poderes do
mal.
Paulo recebeu a revelao e entendeu-a tambm at onde lhe foi
permitido discernir o que j era total, pois, j estava dito, porm ainda era
parcial, no que dela se havia discernido.
E nisto, tambm desejo me expressar: Paulo revelou muito mais do que ele
mesmo, como homem, obteve da prpria revelao que recebeu. Do contrrio,
no haveria porque crer na inspirao das cartas de Paulo.
Melhor seria crer que Paulo era a revelao!
Ele no era!
Ela, a revelao, s se Encarnou uma nica vez!
A revelao disso que foi dada a Paulo mais do que a qualquer outro
humano antes dele. E mais, foi Paulo aquele que melhor compreendeu as
implicaes da Encarnao, Vida, Morte e Ressurreio do Verbo da Vida, e
tambm da Graa que de Cristo Jesus advm! [[A revelao que Paulo recebeu
inspirada e, portanto, eterna. Os aplicativos que ele, Paulo, fez do que
recebeu, que tinham a ver com o contexto-histrico-social-econmico.]]
A revelao, todavia, veio por Paulo, mas era maior do que ele mesmo
sabia. Ou algum pensa que Paulo imaginava que dois mil anos depois ns
estaramos aqui falando de suas cartas e correspondncias como Escritura
Sagrada, equivalente a todas as demais Escrituras que ele reconhecia como tais?
No entanto, se Joo Batista foi o precursor de Jesus para os Judeus, Paulo
foi o precursor da mensagem da Graa de Cristo para todo o mundo!
PAULO, NO ENTANTO, ERA MENOR DO QUE AQUILO QUE DELE
PROCEDIA. POR ESTA RAZO QUE EU LEIO A PALAVRA NAS CARTAS
DE PAULO, MAS NO LEIO EM PAULO A PALAVRA, E NEM MESMO

ATRAVS DELE!
No h nenhum mediador entre Deus e os homens, nem mesmo Paulo, o
apstolo, e, muito menos ainda Paulo, o homem!
Desse modo a Palavra julga tambm a Paulo, mesmo nas palavras
inspiradas que de sua boca ou pena um dia procederam. isto que ele quer dizer
com seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso.]]
Portanto, no se tratava de Paulo se superando, mas sempre de Paulo se
rendendo. Para aquele ex-fariseu qualquer causa-efeito na Terra no era um fim
em si mesmo, mas era para um fim proveitoso, especialmente quando se ama a
Deus.
O que nunca podemos esquecer o fato do Lugar Santo e seus seres
santificados poderem se tornar casa vazia, varrida e ornamentada.
Nesse caso: Jesus chorou tambm! [[Jerusalm, Jerusalm, que
matas os profetas e apedrejas os que te foram enviadosso as palavras que
brotam de Seus soluos (Lc 19: 41).]]
Posso ouvir isto na nostalgia soberanamente respeitosa de Sua voz, no modo
como o Cristo Eterno trata a Igreja em Laodicia. Os crentes daquela igreja
tambm so tratados como Casa Vazia, Varrida, Ornamentada e Auto-Suficiente
e Cristo se define em relao a eles como estando, tambm, do lado de fora!
[[Apc 3:20]]
Alis, quando Ele entra em ns paradoxalmente na linguagem , a gente
aprende que o Lugar do Encontro com Ele, fora! [[Saiamos, pois, a ele, fora
do arraial... fala disto (Heb 13: 6-13)]]
do lado de fora do arraial da religio, do cerimonialismo, do legalismo,
do Moralismo e dos rudimentos, o lugar-no-lugar-todo-lugar onde est erguido o
altar ao qual somos convidados a nos dirigirmos, a fim de encontrarmos Jesus.
[[Heb 13: 13]]
Todavia, isto implicar em sermos perseguidos, do mesmo modo, pelos
representantes das mesmas potestades espirituais, e, portanto, implicar em sair
ao encontro Dele levando sobre ns o Seu vituprio. Para quem j entendeu, o
nome do vituprio Graa! [[A ltima referncia vem da epstola aos Hebreus.
E a finalidade da epstola era cham-los para fora, para o altar que estava do
lado de fora da Teologia Moral de Causa e Efeito, para fora da Casa Vazia e dos
caminhos sem vida, sem a aventura de um verdadeiro hebreu a raiz da
palavra hebreu vem da palavra hebraica que significa um cruzar permanente
de fronteiras e de uma vida que no era, pois, para ser, tinha que continuar sendo!
Ou seja: para se ser um hebreu tem-se que estar andando no Caminho, Cruzando novas fronteiras, renovando a mente, sujando e limpando os ps na estrada.
Cair da Graa, em Paulo e na epstola aos Hebreus, era voltar para a Lei e seus
derivados. Era construir uma Casa ao invs de armar tendas e mov-las

conforme o Caminho. Carregar o vituprio de Cristo, em Hebreus, era no negar

e nem negociar a Graa. Era no aceitar a volta s falsas seguranas da Lei e
nem tampouco consentir com a estatificao do ser que ela prope. A Graa o
vituprio porque somente ela nos permite uma vida em movimento. A Lei de
Pedra, a Graa de Carne e possui Vida, portanto, anda, Cruza, est em
permanente estado de crescncia em ns. E isto porque somente na Graa
perde-se o medo de viver, de arriscar, de obedecer contra a vontade sem que se
fique amargurado, de saber que estamos no Caminho em todos os sentidos:
primeiro, porque estou em Cristo e usufruo de todas as certezas que Sua Palavra
me d; segundo, porque Ele cumpriu a Lei toda interna, externa e no escrita
em Si mesmo, por mim. Portanto, em Cristo, eu sou um transgressor que no
transgride, at porque j no possuo mais esse poder. Estou morto com Cristo.
Resta-me, portanto, am-Lo e prosseguir com Ele no Caminho. E mais, o
resultado dessa Absoluta DesCulpa e dessa Total Responsabilidade a Liberdade
que se compraz em Agrad-Lo e se satisfaz em viver de Seu amor, aceitando
Sua maneira de chamar as coisas pelo nome e, tambm, aceitando que muitas
coisas no tm nome para ns, possuindo-o apenas para Ele. Tal a vida no
Caminho e fora do Porto, conforme a vida de um Hebreu-Cristo.]]
Neste nosso altar, que s existe do lado de fora do arraial, os milagres j
comeam com a transformao de gua em vinho e do melhor! e
continuam com tudo mais que Jesus chama de Evangelho!

 CAPTULO XII A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO

COMO NEGAO TICA DO EVANGELHO
O Gnesis do ministrio de Jesus tomar as talhas que os judeus usavam
para a purificao e ench-las de vinho! [[Joo 2: 1 -12. Observe como em
Joo, Jesus d incio ao Seu ministrio des-sacralizando a religio, e Seu prximo
passo entrar no Templo com o azorrague e acabar com o Bazar Religioso que
ali fazia seus prprios negcios. Seu prximo passo mandar um mestre em
Israel ficar pelo menos trs anos pensando o que significava nascer de novo
(Joo 3: 1-10). As outras intervenes de Nicodemos revelaram sua
intranqilidade permanente e seu medo de assumir o que sabia, via, e tocava,
com respeito ao Verbo da Vida. Nicodemos comeou ocultamente e terminou
discretamente.]]
E mais, inegvel que Jesus estivesse tambm dizendo que Nele, Deus
estava casando agora apenas com quem queria talhas religiosas com vinho novo,
na pior das hipteses [[Joo 3: 29-30]]; e, na melhor delas, o que se deveria fazer,
era deixar de lado o vinho velho e seu odre roto e pingantemente misturado ao
prprio vinho, pois, nesse estgio, j no se sabe mais o que odre e nem
tampouco o que vinho! [[Assim, Ele ensina que veio para deixar de lado a
religio e estabelecer uma diferenciao radical entre as formas da religio
que so apenas formase os contedos da f, que cabem em qualquer forma,
desde que a forma no tente alterar o contedo. Jesus trouxe uma f que maior
que nossos odres, que se serve deles, mas os considera sempre algo passageiro, e,
portanto, sem qualquer compromisso da revelao com qualquer tipo de modareligiosa, tradies, formataes ou expresses exteriores da cultura que d
invlucro mensagem.]]. O que se deve fazer comear outra vez a partir de
contineres que se deixem curtir no vinho novo, que de acordo com o apstolo
Joo, no novo, mas aquele que desde o princpio tivemos! [[I Joo 3: 11-24]]
Sim, para Ele, aquele odre-vinho-vinho-odre o da religio das talhas de
pedra usadas para as purificaes era j um vinagre, que serve apenas para
ser bebido por aqueles que de to acostumados que esto aos gostos ruins, j no
sabem a diferena entre o gosto-gostoso e o gosto-viciado. para o de- Lei-te de
seus viciados consumidores que o vinho-odre-odre-vinho serve ainda como
diverso, sendo que o juzo ao prximo o espetculo!
Os discpulos de Jesus, todavia, no devem perder tempo com essas
questes, e, por isto, precisam partir resolutamente para buscar odres mais
adequados sempre auto-renovao desse Vinho Novo. Afinal, ningum que
tenha se viciado no vinagre dir que o vinho novo excelente. [[Lc 5: 36]]
Ora, a Teologia Moral de Causa e Efeito a fbrica de Odres com Grife e
tambm a marmoraria onde so esculpidas as talhas de pedra usadas para as
purificaes! [[Obviamente fao referncia ao Casamento em Can da Galilia
e s implicaes simblico-metafricas que procedem da leitura daquela

passagem em seu contexto na seqncia do texto bblico, bem como no que

concerne ao seu contexto histrico.]]
O problema que em Jesus no d para se fazer mais nenhum tipo de
aproveitamento dessa Indstria Religiosa e de suas Grifes e Selos Autorizados. E
a razo simples: ela est para o Evangelho de Jesus assim como um perverso e
desumano traficante de cocana e herona est para o bom samaritano digo,
mal comparando, e, apenas, no plano das relatividades humanas, pois,
espiritualmente, o meu exemplo muito menos grave que o contraste espiritual
que tento expressar!
Dali, infelizmente, nada se aproveitava, pois eles pensavam que fora dali
nada mais tinha valor. [[Nazar: Joo 1: 46; Galileus: Joo 7: 52; a Plebe maldita:
Joo 7: 49]]
A prova dessa impossibilidade de reutilizao daquele sistema de
pensamento e suas construes alcana seu pice quando Jesus diz que aquele
Templo seria derrubado e que dele no ficaria pedra sobre pedra. [[Mt 24:2]]
No entanto, para que no sejamos exaustivos demais na demonstrao,
quero apenas que voc compare os valores anti-tticos dos ensinos de Jesus em
relao aos da Teologia Moral de Causa e Efeito, vigentssima em Seus dias, e,
infelizmente, no nosso tempo tambm!
E para isto, no precisamos ir alm do Sermo do Monte, ou do Abismo,
como eu explico, que ele pode se tornar em O Enigma da Graa!
A Teologia Moral de Causa e Efeito no pode praticar o sermo do monte
porque ele inverte completamente os princpios de causalidades por ela
ensinados. Jesus subverte radical e rupturalmente, de uma vez e para sempre,
com essa lgica predatria. [[Abra a sua Bblia no Sermo do Monte e Lei a (Mt
5 a 7).]]
Para Jesus, os heris da Graa eram os anti-heris da religiosidade que os
circundava e dos valores por ela ensinados. [[A insistncia de Jesus em subverter
a ordem chega a ser chocante. Ele, por exemplo, pega a pior referncia
religiosa, social e gentica, do ponto de vista judaico de Seus dias, a fim de
ilustrar o amor prtico que se deve ter pelo prximo. A escolha do Samaritano
para ser o ator da histria do amor fraterno era um insulto sem precedentes para
os Judeus daqueles dias (Lc 10).]]
Para a Teologia Moral de Causa e Efeito, TMCE como daqui para frente
chamaremos esse derivado natural da Teologia da Terra, filha religiosa do
Sacrifcio Competitivo de Caim [[I Joo 3: 11-13onde Caim aquele que entrou
numa competio de virtudes com seu irmo. E o intrigante que Caim no
matou a seu irmo por nenhuma razo que no fosse inveja da Graa. A
constatao da Graa gera dio num corao competitivamente invejoso. E aqui
est a ironia: o primeiro homicdio registrado na Bblia acontece entre irmos e
em razo da Graa. a Graa dividindo a humanidade desde o incio de tudo.

Aqui, o que se deve dizer que a Graa s alcana quem no compete por ela,
mas, simplesmente, a constata com gratido. Ningum que trate a Graa com
alegria na vida do irmo, deixar de ser objeto dela. Alis, a prpria possibilidade
de enxerg-la, j Graa!]] , o humilde de esprito era o lixo da
espiritualidade; os que choravam eram vistos como culpados-infelizes; os mansos
eram percebidos como desinteressados pelo zelo que disputava o espao no cho
da Terra; os que tinham fome e sede de justia eram interpretados como seres
equivocados em suas ignorncias radicais, pois, a nica justia que os mestres da
TMCE conheciam era aquela que eles mesmos decidiam.
J os misericordiosos eram os que tinham algo a esconder, da se
protegerem sendo bons com o prximo; os limpos de corao eram eles mesmos
os membros daquela confraria de amigos de J, claro! Afinal, no
enxergavam seus prprios coraes, pois s viam para fora de si mesmos, e,
tambm, no esqueamos: lavavam as mos antes de comer!
Os pacificadores eram, em geral, considerados amigos de hereges; os
perseguidos por causa da justia eram comum-mente aqueles acerca de quem
eles patrocinavam o cartaz Wanted Dead or Alive! [[Procurados mortos ou
vivos!]]. De preferncia, bem dead
E os injuriados e perseguidos figuravam, sobretudo, como foi no caso dos
profetas, em sua lista de Most Wanted ! Esses, afinal, os Profetas, eram sempre a
sua pior des Graa, eram os mais terrveis subversivos! [[Mt 5: 1-12]]
O seu sal no era para a Terra, era apenas uma produo egosta e
independente fadada a se petrificar em seus sa-Lei-ros inteis. Afinal, no se
viam no papel de dar gosto vida, mas, ao contrrio, o de roubar-lhe todo o
sabor! [[Mt 5: 13]]
Luz do Mundo? Como? Eles no reconheciam nenhum outro mundo que no
fosse o deles! [[Mt 5: 14-16]]
Quanto a Jesus ter vindo para cumprir a Lei [[Mt 5: 17-18]], eles se
perguntavam: Que Lei? [[Joo 8: 17]]. Afinal, Jesus era o des-cumprimento de
suas Leis a fim de poder ser o nico cumpridor da Lei da Graa em nosso
lugar, para, ento, dizer: Est Consumado. [[O problema que o modo de
Jesus cumprir toda Lei, em Sua vida histrica, foi interpretado sempre como
des-cumprimento da Lei. Ento, v-se que at no modo de Jesus cumprir a Lei,
a religio enxergou como des-cumprimento. O que isto significa? Primeiro que
as Hermenuticas da Religio acessam a Escritura, mas no enxergam a
Palavra; lem o que est escrito, mas no discernem o que est dito. Segundo,
para poder rasgar o escrito de dvida e encrav-lo na Cruz, pois, s Ele cumpriu
toda a Justia de Deus, e no do homem.]]
At mesmo o des-cumprimento da Lei pelos homens todo aquele que...
, Jesus trata com relatividade quanto a seus efeitos. Ensin-la erradamente, faz
algum ser pequeno; ensin-la corretamente e viv-la, torna algum grande no

reino dos cus. Assim, Ele est dizendo que no se deveria jamais ensin-la de
modo adaptado e nem tampouco cumpri-la de modo farisaico ou religioso, pois,
para Ele, a justia excede as exterioridades na direo de dentro, pois, nasce no
corao. [[Mt 5: 19-20E Jesus trata a questo com tal relatividade, por uma
razo: s Ele cumpriu a Lei e, por ela, ningum justificado diante de Deus.]]
O que segue uma des-construo total de todas as interpretaes da Lei,
especialmente as explicitamente defendidas pelos discpulos da teologia dos
amigos de J, os escribas e fariseus dos dias de Jesus e seus confrades em nossos
dias!
No matars era o que estava escrito. Homicdio, todavia, algo que
sempre comea, lentamente, nos ambientes de causa e efeito das normas
adoecidas do corao, e tem uma progresso que vai da ira sem motivo s
tentativas de des-construir o ser do prximo. [[Mt 5: 21-22]]
Por isto, Ele ensina que todo homicida existencial precisa se livrar dos
desejos de morte durante o caminho, do contrrio, duas coisas lhe acontecero:
ele nunca mais ter nenhuma razo para falar com Deus ou tentar cultu-Lo
[[Mt 5: 23-24]] e, tambm, esse homem se tornar vtima de seu prprio dio e
se alimentar de suas prprias carnes, por muito tempo pelo menos enquanto
o tempo for tempo! [[Mt 5: 23-26]]
O adultrio, para Ele, acontecia na cama ou em qualquer outro lugar
apenas depois de ter sido praticado muito tempo antes no corao [[Mt 5: 2728]]. Portanto, os maiores adlteros podem nunca ter praticado um ato sequer de
adultrio. quando o fazer um detalhe se comparado ao permanente estado de
ser dos que nunca cometeram historicamente o delito, mas que vivem em
permanente estado de imerso interior nos abismos e dinmicas permanentes do
adultrio fantasioso.
O interessante que, entre o tema do Adultrio e o do Divrcio, Jesus
introduz a questo das perdas circunstanciais ou at mesmo de natureza
disciplinar-existencial, que eram nada se comparadas aos ganhos que certos
cortes e amputaes produzem para o bem do ser. [[Mt 5: 29-30]]
E Sua preocupao maior quando fala do divrcio, no com o divrcioem-si, mas com suas vtimas. Naquele caso, era sempre a mulher [[Note como
em Mt 5: 31-32, Jesus s fala da mulher quando fala das implicaes legais e de
exposio interpretao pblica. Em Joo 8, voc fica sabendo o porqu!]]. E
por qu? Porque naqueles dias ela era o objeto descartvel em questo, fruto da
dureza de corao de todos ns e de todas as sociedades [[Sempre o mais fraco.
Afinal, causa e efeito, a sobrevivncia dos mais aptos! Isto segundo a
TMCE.]]. Ele trabalha contra expor algum a tornar-se algo apenas porque
sem motivo sua pessoa foi descartada. A denncia, portanto, recai sobre aquele
que expe o outro a ser aquilo que este no deseja ser. E depois, o descartador
ainda faz pior: estigmatiza o outro pelo que ele mesmo decidiu: descart-lo!

Assim, Jesus se insurge contra a estigmatizao das desgraas causadas pela

infelicidade humana. O que era uma total violao dos ensinos da TMCE! [[Ns
lemos Mateus 5: 31 e 32 e pensamos nele com nossas categorias ocidentais,
posteriores predominncia poltica do Cristianismo sobre este lado do planeta,
impondo no uma nova conscincia, mas apenas uma nova Moral. Todavia,
quase nunca levamos em considerao o contexto no qual Jesus disse esta
palavra. Naqueles dias, embora a poligamia e a bigamia to constantes no
Antigo Testamento ainda existissem, desde o exlio em Babilnia que ela vinha
diminuindo por questes econmicas, como bvio! Todavia, ainda que
ambas no fossem a norma para a maioria, na prtica, no entanto, era ainda uma
conscincia prevalecente. Prova disso que em Joo 8, no episdio da mulher
adltera e Jesus, no se apresenta o homem com quem essa adltera,
adulterara. Ele, o homem, estava isento das pedradas. Mas a mulher estava l,
seminua ou nua, exposta a todos. Portanto, quando Jesus diz que a Lei dizia que
um homem poderia descartar a sua mulher dando-lhe uma carta de divrcio, Ele
falava isto a uma assemblia machista, que praticava isto com muita alegria e
facilidade. Tudo era motivo para se divorciar. Literalmente, por qualquer motivo,
como vemos em Joaquim Jeremias e outros especialistas ( Mt 19:3) Para no
falarmos na briga doutrinria que havia, nos dias de Jesus, entre as escolas de
Shamai e Hillel em relao ao tema em questo. Era o reino da banalidade
relacional. Nesse caso, o que Jesus diz, levando-se em considerao o contexto
histrico, basicamente o seguinte: 1) Se, para vocs, a mulher adltera
quando trai o seu marido, dando-se fisicamente a um homem, todavia, vocs, os
homens, cometem muito mais adultrio pelo modo natural como olham e
desejam mulheres (MT 5: 28); 2) Neste mundo onde o homem descarta a
mulherela sem direitos a mesadas e a patrimnio, estigmatizada pela Moral
vigente e, praticamente, entregue a sobreviver como pudesse a nica clusula,
de permisso ao divrcio era se a esposa trasse o marido; ou seja: ... em caso
de adultrio (5: 32b). Nesse caso, o homem poderia dar a ela carta de repdio e
divrcio. Naqueles dias, mulheres no se divorciavam dos homens. Era a Lei. 3)
A razo, portanto, tinha a ver com o estigma que a repudiada, a divorciada,
carregaria, naquela sociedade, da para frente. Ao homem era permitido por
qualquer motivo desamparar a esposa, repudiando-a, e, ento, depois disto,
era-lhe lcito escolher outra mulher e seguir adiante com sua vida. No era
sempre bigamia, mas era sempre uma monogamia sucessiva. Ela era
extremamente praticada at que Shamai, um rabino, se levantou contra aquela
injustia, discutindo os motivos justos para dar uma carta de divrcio, que,
semelhana de Jesus, para ele, tambm era o adultrio. Todavia, a preocupao
era com o estado de desamparo no qual ficava a mulher repudiada-divorciada,
pois, para todos, ela passava a ser fadada a nunca mais amar ningum e nem ter
ningum, apenas porque algum no a quis mais, por qualquer motivo. Esta a

razo pela qual Jesus aps denunciar o adultrio subjetivo de todos os homens
diz que a preocupao era com expor a mulher a tornar-se adltera (Mt 5:
32c), e, tambm com aquele que, porventura, a ela se ajuntasse, pois, ele
tambm, passaria a ser visto como o marido da repudiada. Numa sociedade onde
o homem tinha todos os privilgios, incluindo o de ter uma segunda esposa caso a
pudesse sustentar, descartar a esposa e entreg-la ao mundo com uma letra R, de
Repudiada, escrita na testa, e, ainda, esperar que ela vivesse de vento, expunha-a
a tornar-se adltera fosse pela necessidade de ser sustentada por algum,
fosse pela realidade de ter encontrado algum. Assim, em Mt 5: 27-28, Ele iguala
todos no nvel do adultrio subjetivo. J em Mt 5: 31-32, Ele nos mostra como
uma vtima da dureza de corao de um homemque descarta e no cuida da
vida humana que ao seu lado estevepode, numa sociedade regida pela TMCE,
ser ainda mais des-graada. O repdio do homem tornava a mulher, no
mnimo, uma repudiada e, no caso dela prosseguir com a vida sem ter que
se entregar mendicncia , a exporia a ser vista, para sempre, como adltera.
Dessa forma, Jesus afirma duas coisas: primeira, a seriedade do vnculo entre
dois seres humanos numa relao de casamento; e, a segunda, a possibilidade de
que a alma humana pudesse se endurecer tanto, que usasse a do outro, e depois,
simplesmente a descartasse, sem cuidado e sem proteo. Em outras palavras,
Jesus no entrou na questo da Lei at Moiss teve mais de uma esposa, mas
na questo da misericrdia, e, sobretudo, no tema da discriminao Moral do
infeliz; e, tambm no tema da TMCE e a sua dureza predatria suas Leis de
causa e efeito da infelicidade, que, naquele caso, era uma Lei animal, que
tratava a companheira como lixo. E por que digo isto? Por duas razes: 1) Porque
o que vejo no trato de Jesus com as mulheres de todos os tipos de vida durante
os Evangelhos. Quase todas elas vinham de vidas infelizes, mas todas foram
absolutamente acolhidas; a Samaritana, inclusive, com seu companheiro,
acerca de quem Jesus disse: ...chama teu marido e vem c... 2) Minha leitura
da Bblia, toda ela, est irremediavelmente ligada nica chave hermenutica
que eu creio que absoluta: O Verbo se fez carneessa a chave
hermenutica! Logo, no Verbo Encarnado, Jesus, onde vemos o Verbo virar
Vida, em todos os sentidos. Ora, isto nos leva no a ler o que Jesus disse e, para
melhor entender o texto, fazermos uma exegese da passagem. Ao contrrio, isto
nos leva a ler e ouvir o que Jesus disse, e, ver, nos evangelhos, como Ele
encarnou aquele Verbo. Ora, quando fazemos isto, no temos mais o Evangelho
que Jesus falou e ns interpretamos como bem desejamos; o Evangelho que
Jesus viveu, que ns usamos para nos inspirar na f. E nos esquecemos de
que,naqueles encontros com a vida, que cada um de Seus ensinos
literalmente, cada um deles , teve sua verdadeira interpretao. Jesus nunca
ensinou aquilo que Ele no encarnou, como manifestao da Graa. A tentativa
de fazer exegese das falas de Jesus, e no levar em considerao como Ele

tratou as pessoas pelo caminho, audaciosa, pois, coloca-nos como os

intrpretes da Lei: com a Chave da cincia debaixo do brao, pondo-nos numa
posio na qual Jesus pode ser esquizofrenizado pelas nossas doutrinas e
Teologias; ou seja: ensinando uma coisageralmente legalista em seus
contedos, conforme ns interpretamos as falas de Jesus; enquanto, tambm
evangelizamos, falando do modo misericordioso como Jesus tratou com amor os
pecadores. O problema que, na maioria das vezes, o Jesus que encontra pessoas
pelo caminhogente de todo tipo no combina com as interpretaes que
fazemos de Suas Palavras. Quem que est com problemas? Seria Jesus um
esquizofrnico? Seria Ele como os fariseus, que diziam e no faziam? Ou como
os intrpretes da Lei, que punham fardos pesados sobre os homens que eles
nem com o dedo queriam tocar? Ou ns que continuamos sofrendo da doena
deles? Responda-me: Crendo que Jesus o Verbo encarnado, como voc
interpreta o que Ele disse? luz dos ensinos de nossos intrpretes da Lei? Ou,
quem sabe, para o seu prprio bem, conforme o Verbo Encarnado em Jesus.
Jesus a Palavra sendo interpretada aos nossos olhos. Afinal, o Verbo se fez
carne e habitou entre ns...e vimos a Sua Glria...!]]
Juramentos e promessas so por Ele totalmente rejeitados [[Mt 5: 33-37]].
Primeiro porque ningum pode bancar nada em espao ou dimenso alguma da
vida [[Mt 6: 27]]. Depois, porque a nica dimenso que vale diante de Deus a
do Hoje. Portanto, o que Ele espera que as respostas do ser no sejam piedosas,
necessariamente, mas, ao contrrio, realidades verdadeiras, como sim,
significando sim e no, equivalendo a no. Para Ele o maligno morava na
fantasia que falsificava a realidade. [[Mt 5: 37]]
Olho por olho, dente por dente era e ainda a Lei urea da TMCE.
Jesus, porm, a relativiza para sempre, mostrando sua des-construo como
negao de seus princpios de causa e efeito. Afinal, o que Ele recomenda o
oposto daquilo que, em qualquer Moral social, chamado de Direito. Ser Seu
discpulo no implica em que se obedea a tais Leis de causa e efeito. Podemos
apanhar, ser obrigados, ser at mesmo altruisticamente abusados. Estamos livres
para tal. Ou seja, Jesus recomenda que no obedeamos s Leis de causa e
efeito a fim de podermos ser Seus discpulos. E isto inclui os inimigos, que so os
que mais poder tm de nos desviar do curso da Graa e nos fazer cair nas
guerras patrocinadas pela TMCE. O que eles esperam uma reao de causa e
efeito. O que Jesus prope um efeito (misericrdia) sem causa equivalente!
[[Mt 5:38-42]]
E, assim, Jesus prossegue des-construindo a Teologia Moral de Causa e
Efeito.
Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de
serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto ao vosso Pai que est
nos cus. [[Mt 6: 1]]

Ora, esta declarao de Jesus nos desmonta de tudo o que a TMCE ensina
como verdade, justia e piedade. [[Mt 6: 2-18]]
Perdoa as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos
devedores o golpe de misericrdia que Ele d na estrutura de pensamento
desse engano humano. [[Mt 6:12]]
E pior, as causas de vida e morte na Terra so aquelas cujos efeitos so
invertidos nos cus. O dinheiro includo no pacote das inverses de valores. [[Mt
6: 19-20]]
E avisa sobre a no causalidade entre o comportamento e a verdade do ser,
pois, a luz que h em ti, segundo Ele, pode se tornar nossas trevas. [[Mt 5: 2223j vimos isto em captulo anterior.]]
Ento, Jesus d um Xeque-mate! Tem-se que fazer uma opo sobre quem
o nosso Senhor. E, sendo Ele o Senhor, o que sobra aborrecer-se e
desprezar o antigo senhor, e que agora tem que ser coisa de nosso perdoado
passado. [[Mt 5: 24]]
Quando Ele fala das ansiedades da vida e nos recomenda descansar na
Graa Providencial de Deus, o que Ele tambm est fazendo afirmar que as
Leis de causa e efeito esto relativizados pela Graa da Providncia. [[Mt 6:
25-34 um tema importante em O Enigma da Graa.]]
O grito que se faz ouvir, em objeo ao juzo contra o prximo, curto e
decisivo [[Mt 7: 1-2no h nem sequer espao para interpretaes.]]. Juzo
tem, quem se enxerga. Juzo tem quem no julga. E juzo tem, quem sabe que
por melhor que se veja a si mesmo, jamais se ver completamente. Por isto,
melhor no julgar a alma do prximo nunca. E a razo simples: as medidas de
nosso prprio juzo esto estabelecidas pelos nossos prprios critrios no
julgamento que exercemos contra o prximo! [[Mt 7: 3-4]]
E mais, Ele recomenda que no se use nunca as prolas da verdade de nosso
ser para alimentar quem s gosta de babugem e depois se volta contra ns. A
percepo da verdade no a banaliza e nem se faz suicida por ela! [[Mt 7: 6]]
Ao recomendar a orao, Jesus estabelece a quebra dos princpios de causa
e efeito. A orao a devoo que em si quebra as Leis do carma [[Mt 7: 7-11]].
A orao anula a Teologia Moral de Causa e Efeito, pois dela, at o pecador sai
justificado. [[Lc 18: 9-14]]
Neste ponto, Ele diz que a Lei e os Profetas no eram inimigos entre si. Ao
contrrio, os Profetas haviam sido os melhores intrpretes da Lei. Ou seja, antes
do Verbo haver se encarnado, foi nos Profetas que a Lei encontrou sua
interpretao e seu melhor cumprimento existencial.
Jesus, porm, nos diz:
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs
tambm a eles; porque esta a lei e os profetas. [[Mt 7: 12Eu disse que este
mandamento o que mais nos condena se o vssemos como Lei de Salvao por

uma simples razo: ele nos pe na condio de pecadores por omisso e covardia
ante o desafio que a bondade nos faz. Jesus est nos convidando para
aprendermos a bondade como maneira de ver e interpretar a vida. E isto muito
mais que uma atitude de no agresso ou de educada indiferena. O
mandamento claro: a responsabilidade pela prtica da bondade ativa, justa,
misericordiosa, fiel, leal, amiga, franca, insistentemente desamargurada e capaz
de crer no que bom completamente nossa. E sua prtica nada tem a ver
com uma promessa de causa e feito. Ele no diz que todos ficaro bons para
conosco se agirmos assim. Ele simplesmente ordena que faamos assim, pelo
fato de sabermos o que faz bem para o nosso prprio ser.]]
O resumo que Jesus faz de todo o seu ensino horroroso para o corao
honesto. Primeiro, porque ningum, de fato, indo dos abismos da alma prtica
cotidiana, consegue encarnar o tempo todo essa verdade. Ao contrrio, ns
vivemos a maior parte do tempo de modo oposto, pois, uma das coisas que a
Queda gerou em ns foi um terrvel poder de auto-engano e autoanestesiamento.
A segunda razo pela qual o resumo de Jesus contra ns tem a ver com
sua propositividade. Jesus prope que tomemos a iniciativa sempre sem
amargura, sem troca e sem negociao e tratemos o prximo, seja ele quem
for, do modo como gostaramos de ser tratados se estivssemos no lugar dele. E
aqui no importa em que lugar o outro est, pois, a nica pergunta a fazer : E
se eu estivesse nesta situao, como gostaria de ser tratado? Ou ainda, uma
nica confisso de f a ser declarada sempre: Sistematicamente farei pelos
outros aquilo que desejo que os outros faam tambm por mim o tempo todo.
Sem falar que quando algum no se trata bem costuma piorar no
tratamento com o prximo. Aqui todos ns temos que humildemente assumir
nosso dficit de bondade e nossa profunda capacidade de nos anestesiarmos na
vida. A prova disto que o mundo como e, pior ainda: a igreja como
!
Ento, Ele entra no Caminho Estreito e adverte contra o Caminho Largo [[Mt
7: 13-14. Vale notar aqui a remetncia que a Palavra faz a respeito do particular,
estreito, de um lado; e o caminho largo, de todos, que pertence ao Geral, de outro
lado!]]. Ora, como nos enganamos! Pensamos sempre que o Caminho Estreito
o dos Fariseus e que o Caminho Largo o dos Publicanos e Pecadores. O
Caminho Estreito conduz Vida, Ele diz. [[Mt 7: 14]]
Ento, fcil saber do que que Ele est falando. Jesus s recomenda como
Caminho aquilo que Ele viveu, e como amigos de caminhada, gente como aquela
com a qual Ele conviveu. [[Ele a encarnao do Verbo e Sua vida interpreta e
verbaliza com histria o prprio Verbo.]]
Como podemos ento pensar de modo inverso?
que somos discpulos da TMCE e no o sabemos. O Caminho Estreito, na

Terra, para Jesus, era justamente aquilo que os fariseus chamavam de Caminho
Largo [[Basta ver o modo como o julgaram por freqentar os lugares que
freqentava e por andar com quem andava. Ou seja: Ele pecava por ser amigo
de publicanos e pecadores, e era acusado de ser um gluto e bebedor de vinho,
um samaritano louco, um herege ou mesmo um blasfemo!]]. E o que Jesus
chamava de Caminho Largo era aquilo que os fariseus chamavam de Caminho
Estreito. [[A hipocrisia era a denncia mais freqente nos lbios de Jesus, pois,
ela que pe muitas faces no rosto humano, fazendo do indivduo um ser plstico e
capaz de tomar muitas formas a fim de continuar mantendo o poder de
impressionar.]]
O Caminho Jesus, e o jeito de ser tambm o Dele!
Chega ento a vez dos falsos profetas que se apresentam disfarados de
ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores [[Mt 7: 15 inegvel que o
aplicativo desse juzo de Jesus recai sobre os que falam em seu Nome e dele se
utilizam. Falsos profetas andam sempre entre os que so povo de Deus.]]. E que
ironia! Jesus diz que se deve observar causa e feito apenas nas produes do ser.
[[Mt 7: 16-20]]
Isto porque, na utilizao do Nome de Jesus com fins lucrativos e roubadores
ou mesmo pela simples e mera auto-seduo narcisista que o poder de
encantar e seduzir com o sobrenatural faz nascer como doena em muitos no
h uma relao de causa e efeito entre o ser-devorador (os lobos) e os milagres
que acontecem do lado de fora quando o lobo fala usando o nome de Jesus. [[Mt
7: 21-22. E isto o que nos faz pensar que sempre que h um Milagreiro (mesmo
que seja um lobo com vestes de cordeiros), os milagres so sempre o efeito
legitimador do lobo como cordeiro e mesmo sendo mercenrio se faz passar por
pastor, no importando se ele trata as ovelhas como os maus pastores de Zacarias
e Ezequiel ou se tiraniza o povo de Deus, se apropria do que sagrado e se utiliza
da posio sacerdotal para usar as mulheres que servem Porta da Casa de
Deus, como faziam Hofni e Finias, filhos do sacerdote Eli, conforme I Samuel
1-4.]]
No h nada no mundo espiritual que negue mais as relaes de causa e
efeito que essa inverso. A Graa de Deus livre para des-conhecer o suposto
cordeiro-lobista e levar a Graa do Cordeiro a quem quiser e como bem
desejar. [[Jesus nunca negou que tais milagres possam acontecer (Mt 7: 22).]]
Todavia, que ningum faa disso a evidncia de sua salvao. A salvao
conhecer e ser conhecido por Deus, em Jesus [[Mt 7: 21]]. E mais, produzir o
fruto que, dessa verdade de ser, nasce agora, naturalmente, de modo
sobrenatural. [[A primeira epstola de Joo nos oferece a certeza de que fruto
esse. Trata-se do amor que pratica a justia e da conscincia da justificao que
no acomoda o ser, antes, o pe no caminho da obedincia na Lei da Graa.]]
A concluso Dele nos pe diante da necessidade de escolhermos, de duas

alternativas, Um Fundamento para a nossa vida [[Mt 7: 24-27]]. Ou o alicerce de

Rocha ou o alicerce das regies arenosas. A emoo crist, em geral, quando l
isto aqui tambm pervertida. Pensamos na Rocha com categorias farisaicas,
com suas manifestaes de rigidez, e, sobretudo, de imutabilidade-morta, sem
vida e, portanto, esttica!
ASSIM, LEMOS A DES-CONSTRUO DA TEOLOGIA MORAL DE
CAUSA E EFEITO FEITA POR JESUS, NO SERMO DO MONTE PARA,
ENTO, NO FINAL, VOLTARMOS S EMOES PATROCINADAS PELAS
TBUAS DA LEI DE PEDRA.
Ento, transformamos o Sermo do Monte em Lei, e, por essa razo, ele, no
mesmo instante, se torna o Sermo do Abismo, pois, como Lei ele apenas nos
enferma ainda mais profundamente por dentro, mas no nos resolve como
pessoas, nem dentro e nem fora pois em ambas as locaes o Sermo do
Monte se mostra invivel: dentro, porque sabemos o quo anti-natural ele para
a nossa prpria natureza atual, cada; e fora, porque nossas existncias, desde o
ntimo at o comportamento, inviabilizam sua prtica, isto se no estivermos
falando de amestramento na conduta, mas da honestidade de quem quer ser
conforme sabe que deveria ser, e no ! [[Rm 7, todo o captulo.]]
E a maioria de ns existe nesse limbo entre o vu e a revelao, entre as
Pedras das Leis e a Graa de Pedra. Mas poucos sabem da Graa da Rocha e da
Rocha da Graa.
E por qu?
Porque ns no cremos, de fato, que Jesus a Pedra Angular no o Jesus
de nossas invenes, mas o do Evangelho e nem tampouco cremos que em
Sua Graa que temos a Rocha da Nossa Salvao! [[Ele a pedra angular, a
pedra que cai e que esmaga; e tambm a pedra que os seguia no deserto.]]
A Rocha essa Palavra da Graa, que quebra os carmas, destri os destinos,
arrasa as certezas, desmonta os esquemas, a fim de que aquele que se glria,
glorie-se no Senhor. De outra sorte, onde estaria nossa confiana? Na f no Deus
de toda Graa ou na nossa capacidade de sermos o alicerce de ns mesmos?
A Graa onde o poder se aperfeioa na fraqueza, da ser o estarmos
fundados nessa Rocha o que nos faz, mesmo em fraqueza, vencer as ondas, os
ventos e os aoites das tempestades [[Mt 7: 25 e 27As tormentas so inevitveis
para ambos. O fundamento o que determina os resultados. E esses no so
medidos por exterioridades, mas pelo fruto do ser e pelo modo como ele enfrenta
as tormentas da existncia.]], e, no tendo do que gloriar, pomo-nos em p e
dizemos:
JESUS, OBRIGADO POR TERES FEITO O CAMINHO LARGO O

SUFICIENTE PARA EU PASSAR! E OBRIGADO, PORQUE NA MINHA

FRAQUEZA TEU PODER SE APERFEIOOU E, ASSIM, TENDO PROVADO
DE TODOS OS TEMPOS, POCAS E ESTAES DA VIDA, AQUI ESTOU
PARA DIZER, MAIS UMA VEZ: PARA QUEM IREI? S TU TENS AS
PALAVRAS DA VIDA ETERNA!
A Rocha a Graa e a Graa a Rocha. E a Palavra a Vida que se vive
buscando em f alcanar e conquistar aquilo que j nos alcanou, embora ns
ainda no a tenhamos plenamente conquistado! [[Fp 3: 12-17]]
E quem Esse que deve ser Aquele que o nosso Caminho? E que Caminho
esse? E que Rocha essa?
JESUS CAMINHO, SUA PALAVRA-ENCARNADA A ROCHA, E SUA
GRAA A LEI DO CAMINHAR!
Jesus aquele que quando se v no Pai recebendo um filho qualquer filho
de volta, de antemo avisa: No esperem de mim nada menos que uma festa
regada ao melhor vinho, pois os pecados j foram lavados com o melhor
Sangue!. [[Lc 15: 11-32]]
Nesse Caminho com Ele, que um tabernculo em movimento, tem de
tudo: demnios de todos os tipos, tempestades, perplexidades, interesses escusos,
certezas satnicas, exageros desnecessrios, zelos homicidas, familiares em
pnico, medo de trair, frgeis certezas de jamais trair, traio explcita e
implcita, negao e morte! [[Cada uma das afirmaes acima descreve
acontecimentos envolvendo Jesus e seus discpulos nos evangelhos.]]
Mas, para alm disso tudo, v-se que no Caminho com Ele, os ventos
cessam, as ondas se abrandam, as Leis fixas do universo so relativizadas, os
demnios sabem quem Ele e quem somos Nele; e, assustados reconhecemos
Quem Ele !
Nesse Caminho, as maiores demonstraes de f vm de fora da religio, e,
tambm ouve-se a ameaa freqente que Ele faz para que no se julgue segundo
a aparncia, mas conforme a reta justia, pois, no raramente, o que elevado
entre os homens abominao diante de Deus. Por essa razo, tanto malandros
arrependidos quanto rus confessos podem encontrar seu repouso. [[Em
Seguir Jesus: o mais fascinante projeto de vida esse assunto mereceu tratamento
de minha parte e com muito mais evidncias.]]
E, para alm de tudo isto, a gente v a morte sendo morta definitivamente
na Ressurreio. Todavia, nele tambm se aprende que se o Verbo entrou no
mundo pelas entranhas de uma virgem, Ele, no entanto, saiu da morte ante o
olhar de uma mulher, ex-possessa-prostituta!
Assim, a Encarnao des-instala a Moral e a Ressurreio pe o ser-moral

no papel de ouvinte provocado, pois, tem que crer no testemunho da Graa nos
lbios de quem no gostaria que tivesse sido escolhida, se acontecesse no dia de
Hoje no para dar testemunho do fato da Ressurreio!
DO PONTO DE VISTA DE UMA MORAL-MARKETEIRAPUBLICITRIA MADALENA SERIA UMA TESTEMUNHA QUE NO SERIA
SELECIONADA, AFINAL, ELA NO TINHA NENHUMA CREDIBILIDADE.
[[Parece que a deciso de Deus fazer a Palavra da Vida viajar sempre atravs
de testemunhas historicamente relativas. E essas relatividades se expressam de
diferentes modos.]]
Nesse Caminho, ningum perfeito, mas da boca de crianas de peito e
de pecadores quebrantados onde Ele enxerga louvor.
Sim, nesse Caminho voc aprende o que no estar nem varrido nem
ornamentado, porm, sabendo que se a festa j comea com o melhor vinho,
que esperar ento? Algo menos que a Ressurreio?
Nesse Caminho, a gente aprende que Ele nos conhece pelo nome, mesmo
no dia seguinte quele no qual o tenhamos negado ento, choramos amarga e
docemente!
A Graa a Lei do Caminho! [[Mt 18: 23-35]]
E, logo se percebe, porque Ele mostra, que o Caminho Ele mesmo, ser
dele e ser conhecido por Ele, e que isto nos tira todo medo, e nos conduz
Verdade, e que somente nela que se pode experimentar a Vida. [[Joo 10:10]]
Ento voc olha e o v em voc! [[Joo 17: 23]]
Voc j no vive?
No! Ele vive em voc!
E quem tentar tomar para si esse ser-tabernculo que se move pelo e no
Caminho?
Quem?
No esquea, o Mais Valente o que faz Mais Valer!
No Caminho, Ele nos garante sempre! Pois tambm apenas no Caminho
que somos salvos de nos tornarmos parte de uma gerao perversa e que espreita
como ave de rapina a alma de seu prximo!
No Caminho, o diabo est amarrado e suas possesses na casa do corao
so saqueadas pelo Mais Valente! E ele est amarrado porque o escrito de
dvidas que havia contra ns e que constava de ordenanas foi irreversivelmente
rasgado e encravado na Cruz.
Ns, por isto, estamos para sempre livres!
E quando se fala assim, se diz que a salvao humana s acontece num
embate de Deus contra Deus, onde o prprio Deus seja o Ru-Justo, sendo
julgado pelo Justo-Juiz, o qual, sendo tambm o Advogado do ru-ru o

homem , possa oferecer o Ru-Justo como substituto em lugar do ru-ru.

Assim que o Ru-Justo aquele que recebe o castigo da mais absoluta justia
divina contra o ru-ru pode ser, Ele mesmo, tambm, o Advogado do ruru.
E, em toda a Histria s h um lugar onde Deus enfrenta Deus, num
combate onde Deus ganha e Deus perde; onde o ru condenado e absolvido;
onde Aquele que o Justo feito o Injusto; o que no teve pecado, feito pecado
em favor do homem e de Deus! [[II Co 5:21]]
Somente na Cruz de Cristo Deus-enfrenta-Deus, e Deus se aniqila e se
supera a um s tempo [[I Co 15: 28]]. Na Cruz, Deus vence a Si mesmo e Sua
Misericrdia prevalece sobre o Seu prprio juzo; sendo Suas palavras finais a
respeito desse Combate, as seguintes: Est consumado! [[Joo 19:30]]
Ou seja, Esta luta acabou [[II Co 5: 18-19]].Mas para os amigos de J a
luta continua e a alma tem que sofrer todos os dias a dor de acusaes que s a
tornam menos alma e mais feia!
Ns, todavia, no negociaremos, nem por um momento, a libertao que o
Evangelho de Cristo nos trouxe de uma vez e para sempre da Teologia Moral de
Causa e Efeito!
Foi para esses os discpulos da TMCE a quem Paulo disse: Quanto ao
mais, ningum me moleste, pois eu trago no corpo as marcas de Jesus. [[Gl 6:
17]]
Sem f impossvel agradar a Deus. E sem Deus-contra-Deus
impossvel haver uma f que justifique o homem diante de Deus e que traga a
justia de Deus para a conscincia humana. E essa certeza no vem com
explicaes racionais. Ela filha de uma inerente e incompartilhvel certeza de
harmonia com Deus, mesmo no caos! E filha da presena da Cruz sobre ns!
[[ o Caminho da Graa e de suas incluses definitivas e de suas transformaes
irreprimveis, o que veremos num prximo livro.]]
Aos amigos de J, o Evangelho diz que o Senhor Jesus contou uma parbola:
Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em si mesmos, por se
considerarem justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo
com o propsito de orar: um, fariseu, e o outro, publicando.
O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus,
Graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e
adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o
dzimo de tudo quanto ganho.
O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos
ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador!
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque
todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser exaltado.

Somente os amigos de J podem ler o Evangelho de Jesus e continuar

pensando como os fariseus. A tica do Amor que a nica tica do Evangelho

nega todos os pressupostos da Teologia Moral de Causa e Efeito.
A Graa inverte os plos da tica, que, em Cristo, se vincula no Moral,
mas obedincia amorosa a Deus [[Joo 15: 10]]; e se expressa como resposta
da conscincia do amor inconscincia do prximo, mesmo que seja o inimigo!
[[Mt 5: 44-45]]
E s assim se pode estar livre para agir desse modo, porque quem vive na
Graa tambm j no tem mais nada a provar. Afinal, ou ou no ! [[Joo 15:
16]]. E tambm no depende nem de quem quer nem de quem corre, mas de usar
Deus de misericrdia para com esse ser humano! Para conosco, os que nos
entregarmos em f!
Conforme o apstolo Joo, a si mesmo se purifica, no amor, todo aquele que
tem em Jesus sua esperana [[I Joo 3:3Nos contextos antecedentes e
imediatos essa pureza tem a ver com a vivncia da verdade do amor!]]. Dessa
forma, o Evangelho insiste em que se ande no Caminho da Vida, cuja Porta
Estreita embora esteja aberta a todos e que nos pe sob a Lei do Amor.
Sim! O Evangelho insiste em que a Lei do Amor o melhor de todos os
fundamentos para a vida!
E isto, para agora usarmos outra imagem, nos faz ramos da Videira
Verdadeira [[Joo 15: 1-2]], tornando-nos, assim, pela prtica da palavra-amor
[[Joo 15: 3, 9-12, 17]], Seus ramos-discpulos. [[Joo 15: 8A tica do
Evangelho o amor. O que passar disso Teologia Moral e, como j vimos, isto
anula a Cruz de Cristoe ainda veremos mais no curso deste livro!]]
E dessa Videira so cortados apenas os ramos que se auto-excluem pela
presuno de pensarem que o ramo pode dar fruto de si mesmo. [[Joo 15: 4]]
A esses, a Videira diz: Sem mim nada podeis fazer!!! [[Joo 15: 5]]
Assim, somos chamados a mamar o amor de Deus e a crescermos Nele na
frutificao do amor e da misericrdia praticada uns aos outros.
Isto far com que o mundo nos odeie! [[Joo 15: 18-25Dessa vez por um
justo e saudvel motivo a nosso favor: por sermos Seus discpulos e no os
estelionatrios que falsificam Sua mensagem fazendo com que o mundo nos
odeie pela nossa fanfarrice e no pela expresso da verdade que o provoca com
Graa, no com juzos morais hipcritas.]]
Afinal, o mundo, incluindo sobretudo a moral religiosa, feito de todos os
ramos que auto-enganaram-se crendo que o ramo pode produzir fruto de si
mesmo!
O mundo, nesse contexto, refere-se a todos os ramos que no vivem da
seiva da Videira, por isto secam e so lanados ao fogo. [[Joo 15: 6E isto inclui
muito mais aquele que pretende se pendurar na Videira mas que no se alimenta
de sua seiva. Portanto, os religiosos sempre andam mais perto de levar um
grande susto! Afinal, Jesus diz: meu Pai os corta... O que a Religio Crist, em

Geral, faz tentar transformar a Videira Verdadeira numa rvore de Natal de

plstico, claro!]]
Todo aquele que no depende da seiva da Graa que da Videira Verdadeira
procede no importa quem ele seja jamais produzir o fruto que
permanece, pois, este, o fruto do amor e da vida que brota do casamento dos
ramos com a Videira-Jesus!
Esses no so nunca amigos de J, pois, na Graa, foram feitos amigos de
Jesus, pois, a esses, Ele disse tudo o que tinha ouvido de Seu Pai-Agricultor:
Quem me ama, guarda os meus mandamentos; assim como eu amo o Pai e
guardo os Seus mandamentos. E os mandamentos so um: que vos ameis uns aos
outros, assim como eu vos amei. [[Joo 15: 8-17]]

 CAPTULO XIII A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO

COMO ESTELIONATO DA GRAA
A questo , como j vimos, que a Graa um problema para os cristos
desde o incio [[E isto simples de verificar lendo as apologias da Graa feitas
por Paulo em todas as suas epstolas, mas, especialmente, aos Romanos e aos
Glatas.]]. Ela um problema na mesma medida em que por ela a Verdade nos
Liberta, conforme o testemunho do Esprito de Deus em nossos coraes. [[Rm
3: 5-8]]
Todavia, quem, de fato, quer cura e libertao? [[Joo 5: 6, - A pergunta de
Jesus ao paraltico de Betesda nos revela a no obviedade do desejo de ser
curado. De outra forma, por que Jesus indagaria do deficiente fsico se ele
queria ser curado? A maioria de ns est mais viciada em suas prprias
enfermidades do que consegue admitir. Muitos dos que pedem cura,
inconscientemente, no desejam ser curados. Doena vicia e gera mecanismos
de dependncia e co-dependncia.]]
O problema da Graa a liberdade que ela gera. Liberdade apavorante,
nos deixa sem cho, nos obriga a andar com as prprias pernas, concede-nos a
beno de pensar, sentir, discernir e nos julgar. [[Rm 14: 13-23]]
O problema da Graa que ela nos faz profundamente auto-conscientes e,
ao mesmo tempo, nos d a certeza de que diante de Deus a nica voz que se faz
ouvir no brota dos meus lbios, mas de minha conscincia. [[II Co 3: 13-18,
onde, como j vimos, a vida com o rosto sem vu e com a face
desvendada na contemplao da face de Cristo. Entre os homens, no entanto,
tem-se que saber sempre duas coisas: a primeira no jogar prolas aos porcos
exemplificando o significado de aprender a no saber preservar os tesouros de
nosso ser entre aqueles que consideram prolas-do-ser como coisa desprezvel. A
segunda aprendermos a viver a qumica da existncia dos pombos e serpentes
smplices como as pombas e prudentes como as serpentes a fim de nos
preservarmos com abertura e nos abrirmos com cautela!]]
A Graa gera auto-conscincia! E quem deseja ter uma? Muito pouca
gente!
A maioria no deseja ter que decidir e assumir a responsabilidade de ter
exercido a sua prpria conscincia diante de Deus e dos homens, e, sobretudo,
diante de si mesmo. [[Gl 3: 1-5]]
PORTANTO, QUANTO MAIS MORAL
CONSCINCIA PESSOAL ELE TEM! [[I Co 3: 14-16]]

UM

SER,

MENOS

Conscincia pressupe a pr-existncia de liberdade, e, esta s se manifesta

em plenitude na Graa, pois, somente nela que se perde o medo de ser! [[Rm
5: 1-3; I Co 4: 3-5]]

A questo que a maioria das pessoas pensa que liberdade induz ao erro.
Nenhum erro poderia ser maior! [[Davi o maior exemplo desse
equvoco, pois, para alm dele, no Velho Testamento, ningum viveu mais
livremente e nem tampouco com mais conscincia explcita da Graa. Foi na
Graa que ele transgrediu Leis sem pecar (Mt 12:3; Mc 2:25; Lc 6:3). Errou
alguma vez? Sim! (II Sm 11 e 12; II Sm 24:1-17) Todavia, mesmo assim foi um
homem segundo o corao de Deus antes, durante e depois de seus pecados
e, ainda, depois de sua prpria existncia histrica (I Sm 13:14; Sl 78:70; Jr
23:5;33:15; Ez 34:23; Os 3:25; Zc 12:8).]]
Paulo nos ensina que quanto mais Lei ou Moral, mais conhecimento do
pecado. E, sendo assim, mais a neurose do pecado se instala em ns. [[Rm 7: 7-8
o pecado tambm se manifesta como neurose e seus derivados
psicolgicos!]]
Ou seja, a Lei gera a certeza da culpa e esta nos deita nos braos do pecado.
E por qu?
Porque a Lei gera neurose, que produz a obsesso de vencer por conta
prpria o pecado que habita em mim, segundo Paulo.
E Paulo tambm, como j vimos anteriormente, quem nos diz que a
impossibilidade da Lei ser efetiva quanto a nos fazer viver com sade vem do
fato de que o condutor dela, o homem, est em estado terminal; ou seja, a
inviabilidade da Lei que ela se materializa pelo condutor essencialmente
adoecido da natureza humana. [[Rm 8:3]]
O paradoxo acontece quando se descansa em Cristo e em Sua Graa e,
assim, pra-se de lutar contra si mesmo. [[Nada h mais teraputico que a
Graa, pois ela nos desneurotiza a existncia, livrando-nos de toda culpa de ser.]]
Jesus j agradou a Deus em meu lugar! [[I Co 1: 30-31]]
E quando sou liberto de todo medo pelo amor de Deus revelado na Cruz
pois no perfeito amor no existe medo de nenhuma forma de juzo [[I Joo 4: 1719]] , ento, a alma encontra o seu ninho e experimenta uma paz que no foi
produzida pela justia-pessoal desse pseudo-heri-humano das virtudes autoconquistadas. [[Fp 3: 12-16]]
Ao contrrio, o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele (Jesus) e pelas
suas pisaduras fomos sarados. Assim, os doentes j esto sarados para poderem
ser curados medida que descansam no amor que tira da alma toda fobia, toda
dvida e toda neurose. [[Hb 7: 26-28]]
Ora, quando isto acontece o mundo deixa de ser um lugar onde sou tentado,
e passa a ser o lugar onde eu vivo. No sou tirado do mundo, sou livre do mal
[[Joo 17:15]]. E isto s acontece quando se entende que esse mal nasce, antes
de tudo, dentro daquele para quem todas as coisas so impuras. [[Mc 7:15; Rm
14:14esse sentimento de impureza em relao a tudo e todas as coisas
fruto de uma mente j adoecida pelas neuroses da Lei!]]

Somente a Graa torna todas as coisas puras, para os puros [[Tt 1:15]]. E
tambm a Graa que nos liberta dos tabus em relao a tocar coisas, nos salva do
poder sedutor dos objetos estticos de apreciao; e ainda dos gostos, das opes
e escolhas de natureza pessoal; pois, apenas quando a vida desdemonizada que
se pode experimentar a plenitude dos nossos sentidos, sem nos deixarmos tomar
pela sensualidade escravizada pela obsesso da seduo ou da posse. [[Cl 2:2123]]
Os olhos so a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu
corpo ser luminoso disse Jesus.
Desse modo, repito: quanto mais a conscincia est livre da culpa e do medo
que advm da fobia gerada pela Lei, mais livre estar o inconsciente humano de
ser um projetor de sombras, pois, agora, esse modo luminoso de ver a vida,
gerar uma luz interior que procede do inconsciente e reafirma as escolhas da
conscincia entregue Justia da Graa que vem da Cruz!
Na Tua Luz vemos a luz, j dissera Davi [[Sl 36:9]]. E, assim, ele
corrobora o fato psico-espiritual que gritado nos evangelhos e, especialmente,
por Paulo.
Todavia, o mais chocante de tudo isto que Jesus afirmou aos amigos de
J de Seus dias os religiosos que praticavam a Teologia Moral de Causa e
Efeito que sua cristalizao Lei e seu legalismo exterior, os havia tornado
filhos do diabo ; e, portanto, isto os colocava na posio de querer satisfazerlhe os desejos. [[Joo 8:44]]
O intrigante que esse discurso de Jesus no dirigido aos que quebravam
a Lei meretrizes, publicanos e demais pecadores , mas diretamente aos que
se diziam os mestres de sua observncia. Para Jesus, esses eram os seres com
maior poder de corromper e afastar o outro da experincia genuna de Deus.
[[Mt 23:13]]
E pior ainda, no contexto no qual Jesus faz aluso aos filhos do diabo, Ele
afirma a existncia de uma assemblia para tal declarao.
E que assemblia era esta?
justamente aquela que levara a Jesus uma mulher apanhada em flagrante
adultrio, e que deveria, de acordo com o literalismo utilitrio com o qual eles
liam as Lei s de Moiss, ser morta por apedrejamento [[Joo 8: 1-11]]. A esses
que Jesus faz freqentes referncias vossa Lei. [[Quando Jesus se separa
da Lei dizendo que aquela era a Lei dos fariseus; ou seja: A vossa Lei, Ele
se refere utilizao da Lei como instrumento de homicdio e morte.
interessante como que nenhuma das duas figuras mais referenciais da
revelao histrica de Deus no V.T., e que viveram aps a entrega da Lei ao
povo de Israel refiro-me a Moiss e Davi, tratou a Lei como os fariseus
faziam. Davi, por exemplo, parece ter na Lei algo que nele virara conscincia,
mais do que dever. E isto s acontece quando a alma est mais impressionada

com a Graa do que com qualquer outra coisa.]]

Ora, era a observncia externa daquela Lei aquilo que os fazia andar em
trevas, pois, o prprio Jesus lhes diria mais tarde: Se fsseis cegos, no tereis
pecado algum; mas, porque agora dizeis, ns vemos, subsiste o vosso pecado
A questo, ento, : de onde procede a declarao de Jesus a esses amantes
exteriores do comportamento legal e moral, com suas obsesses de causa e
efeito?
De um equvoco no entendimento do significado da Lei, pois, como diria
Paulo, a Lei foi dada para que avultasse a conscincia de pecado, e, portanto,
para que pudesse haver uma conscincia-consciente de sua irredimibilidade pelos
instrumentos da Lei ou da Moral. [[Rm 7: 7-23]]
Ento, quais so esses desejos do diabo que aqueles que estavam diante de
Jesus desejavam realizar, sem o saberem e mesmo enquanto exaltavam sua
filiao a Abrao?
Ora, tratava-se da obsesso de ser de Deus pela via da justia prpria e
mediante o uso da Lei para poderem se tornar homicidas em relao ao
prximo que no sabia, no queria, no se estimulava ou no cria naquela
observncia [[Joo 8: 30-59]]. A esses, eles desejam matar. Era uma plebe
maldita, tornaram-se prias da religio, e foram sempre percebidos como os
perdidos da terra.
Pois foi justamente entre esses que Jesus se sentiu melhor na terra e foi do
meio deles que Ele recrutou os seus primeiros seguidores, tendo sido acusado, por
causa disso, de ser amigo de pecadores. [[Mt 11:19; Lc 7:34]]
Que desejo do diabo, ento, era esse que os filhos de Abrao, a todo o
custo, desejavam satisfazer?
Jesus diz claramente que era o da Teologia Moral de Causa e Efeito!
Era isto que gerava aquela compulso homicida neles. E que era dirigida no
apenas mulher adltera que quebrara esse princpio e agora deveria
experimentar o efeito como morte por apedrejamento , mas, tambm, dirigiase a Jesus, que no observava tal mandamento, no que tangia sua
aplicabilidade: que tais mulheres sejam apedrejadas conforme vaticinavam
os senhores do saber e da verdade. [[Joo 8: 5]]
Jesus se sentia perdendo menos tempo escrevendo um compndio de
verdades no cho da terra mesmo que o vento apagasse em horas o que Ele
escrevera no cho do que dando ateno a pedradas-reflexes desses seres
adoecidos pela Moral e pela presuno da verdade. [[Joo 8: 6 e 8]]
No h compulso satnica mais forte na alma que aquela gerada pelo
fanatismo Teologia Moral de Causa e Efeito!
Esse o desejo do diabo a ser satisfeito pela Lei e seus discpulos!
E quando vemos sua prtica de modo grotesco, nos chocamos, como, por
exemplo, quando homens-bomba, pilotos suicidas, terroristas jovens e outros

fanticos, crendo nessa Teologia, punem seus opressores com a morte e

entregam-se a ela por uma razo: a teologia deles tambm uma Teologia Moral
de Causa e Efeito! [[O que hoje assistimos, nos episdios patrocinados pelos
fanticos terroristas islmicos ou de qualquer outro credo, nada mais que a
exemplificao exacerbada dessa conscincia teolgica.]]
E, assim, voltamos ao princpio outra vez:
Sempre que o consciente humano se deixa intoxicar dessa Teologia Moral,
o inconsciente humano se enche de juzos, homicdios, taras, compulses, e,
tambm, por campos imensos de sombras, habitadas pelo monstro maligno que
cresce nos labirintos da alma daquele que troca a verdade no ntimo pelas
performances exteriores, praticadas em nome de Deus, contra o prximo,
porm, realizando, de maneira dissimulada ou inconsciente, o desejo do paidiabo, que sempre vem para matar, roubar e destruir. [[Joo 10:10]]
Desse modo, devo outra vez afirmar que quanto mais Moral for o
consciente, mais pago ser o inconsciente humano. E Paulo, melhor que
ningum, expressa esse fato da alma: Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos
que conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem toda a sua vida? Ora,
a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o
mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada
adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer
o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas npcias. Assim,
meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de
Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os
mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus. [[Sem que a Lei no vire um
defunto na conscincia humana desobrigando-nos de qualquer fidelidade para
com Lei-defunto, pois est morto em Cristo, ningum consegue florescer
para Deus e dar fruto desde dentro.]]
Paulo diz que na Cruz todos ns, que um dia estivemos casados com a Lei,
nos tornamos vivos desse ex-marido tirnico e desptico, que foi executado em
Cristo e no cumprimento de toda justia por Ele realizada a nosso favor, a fim de
que agora possamos nos casar sem culpa e sem nada alm da chance de um
novo amor : o amor de Cristo que nos constrange e ser Dele por nada que no
seja uma conscincia grata e satisfeita. [[II Co 5: 14-17]]
Em Cristo fiquei vivo da Lei para sempre!
E Paulo prossegue dizendo como o consciente-moral exacerba o paganismo
do inconsciente:
Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas
em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a
morte. Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que
estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na
caducidade da letra".
Que diremos, pois? a lei pecado?
De modo nenhum!

Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no

teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars. Mas o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de
concupiscncia; porque, sem lei, est morto o pecado.
Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e
eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se
me tornou para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo
mesmo mandamento, me enganou e me matou. Por conseguinte, a lei santa; e o
mandamento, santo, e justo, e bom.
Acaso o bom se me tornou em morte?
De modo nenhum!
Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma
coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse
sobremaneira maligno. Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia,
sou carnal, vendido escravido do pecado.
E neste ponto, Paulo mostra o nvel dessa composio adoecedora: quanto
mais Lei no consciente, mais desordem, caos e erupes compulsivas derramam
suas lavas do fundo do inconsciente humano.
E mais, ele diz que essa no uma produo da Lei, sendo antes disso
uma gerao do pecado que habita em mim, mas que ganha sua superlativao
pela observncia externa, moral e auto-justificatria que se deriva de todas as
formas de tentativa de ser de Deus pela via de algum Cdigo de Observncia
Legal:
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao
o que prefiro, e sim o que detesto.
Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso,
quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim.
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum,
pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo.
Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas,
se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita
em mim.
Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim.
Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos
meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz
prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros.
Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?.
[[O resumo simplificado do que Paulo nos diz que a obsesso de fazer o bem
conforme o preceito da Lei adoece o ser, pois, dentro dele surge a percepo de
que a bondade como obrigao Moral a fora mais latente das doenas que
racham e manifestam a ambigidade mais profunda do ser. Ento uma banda
prefere o bem e no consegue efetiv-lo; a outra detesta o mal, e no
consegue evit-lo. Essa a guerra essencial que habita a alma humana que
ainda no descansou na Graa que vem da Cruz.]]

Sem o descanso que vem da Graa em Cristo e da certeza de que Ele j

agradou a Deus por mim, o que sobra apenas a doena de ser, de onde se
derivam todas as nossas neuroses, esquizofrenias e psicoses.
Paulo, porm, prossegue:
Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim
mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do
pecado.
Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da
morte.
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso
fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no
tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de
que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas
segundo o Esprito.
Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os
que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne
d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz.
Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito
lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem
agradar a Deus.
Estar na carne, segundo Paulo, ainda estar sob a Lei e sob suas
observncias e dependendo dela para a salvao, para a santificao ou para a
autovalorizao de si mesmo pela superioridade do Cdigo Comportamental
observado de modo jactancioso e, portanto, desumano; pois, como j disse,
quanto mais Lei, mais perversidade e juzo haver no inconsciente de seu
praticante. [[Leia outra vez todo o captulo 23 de Mateus e voc entender isto.]]
Estar na carne, portanto, para Paulo, era estar vivendo da presuno da
Teologia Moral de Causa e Efeito.
Ento, ele continua: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de
fato, o Esprito de Deus habita em vs.
E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm,
Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o
esprito vida, por causa da justia.
Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o
vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita.
E aqui Paulo, como j vimos antes, apenas repete o conceito de carnalidade
manifesto por Jesus, como no poderia deixar de ser. Carnalidade, segundo o
apstolo, a arrogncia da auto-justificao, a doena de Caim, a Sndrome
dos amigos de J, a piedade homicida dos observadores da Lei da Morte e que a
usam para matar, excluir, julgar e discriminar o prximo, sem perceberem que
eles, sim,os tais santos-de-si-para-si-mesmos que so os grandes doentes
desta vida!

Os doentes, conforme o Evangelho, so o que acham que no precisam

de mdico. [[Mt 9:12; Mc 2:17; Lc 5:31]]
Em Jesus Cristo, e por Ele ter quebrado na Cruz a Maldio da Lei, temos
todas as nossas dvidas pagas e podemos experimentar a paz de conscincia que
liberta o nosso inconsciente de suas produes compulsivas e adoecidas:
Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a
viver segundo a carne. Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a
morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente,
vivereis.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez,
atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos:
Aba, Pai.
Daqui para frente, Paulo no admite mais que estar na carne seja apenas
o pecado das meretrizes, mas, sobretudo, passa a ser o pecado dos fariseus, como
de resto, este o conceito apresentado por Jesus nos evangelhos, e que pode ser
percebido pelo modo gracioso como Ele tratou os prias e pelo modo
dramaticamente confrontador como Ele tratou o segundo grupo.
Paulo conhecia muito bem a mente dos fariseus. E foi por causa do
discipulado um dia farisaicamente por ele vivido, que ele chega a dizer que veio
a adoecer em sua alma. [[Fp 3:4-6; At 22:3-5; Gl 1:14]]
A resposta de Paulo a quem quer que deseje trocar a neurose da Lei pela
Paz que vem da Graa, uma s. E ele diz que neste particular todas as
assemblias se dissolvem e fica apenas o ser humano, sua conscincia, sua
certeza de impotncia auto-salvadora, e sua grata e entregue dependncia ao que
Jesus j fez na Cruz, surgindo da em diante uma espiritualidade do ntimo, onde
as conversas acontecem apenas entre o indivduo e o Esprito de Deus.
O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados. Porque,
na esperana, fomos salvos.
Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como o
espera? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos.
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque
no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns
sobremaneira, com gemidos inexprimveis.
E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque
segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.
Ora, daqui em diante Paulo desmonta a lgica de toda e qualquer Teologia
Moral de Causa e Efeito e acaba com as presunes de juzo dos amigos de J,
quando diz: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto

aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes

imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E
aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
E quando se chega a esse nvel de percepo e experincia da f, os
inimigos passam a ser inimigos-de-si-mesmos, pois, esse ser liberto pela Graa,
j no reconhece mais os seus juzos: Que diremos, pois, vista destas coisas?
Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou,
porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas?
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
Deus quem os justifica!
Quem os condenar?
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita
de Deus e tambm intercede por ns!
Quem nos separar do amor de Cristo?
Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo,
ou espada?
Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos
considerados como ovelhas para o matadouro.
Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele
que nos amou.
Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos,
nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,
nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separarnos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. [[Rm 7: 7 a 8:39]]
Ningum est livre de sucumbir, ainda que de vez em quando, Teologia
Moral dos Amigos de J. E nem mesmo Pedro esteve imune a esse mal. Essa
doena teolgica poderosa, dissimulada, auto-glorificante, conveniente
imagem da piedade medocre, especializa-se em mdias, e vive de barganhas
com o prximo, num mundo onde quem eu sou vale menos do que aquilo que os
outros esperam de mim. [[Neste sentido, o marketing-pessoal o trabalhar a
imagem o instrumento mais cientfico e sofisticado dessa maneira de
pensar o que seja valor na vida.]]
Foi numa dessas situaes que Paulo teve que enfrentar Pedro e salv-lo
desse engano. E isto tem como introduo a afirmao de Paulo quanto a ter
vivido a sua prpria conscincia na presena de Deus, sem se submeter a nada
que no fosse a pura e simples Graa de Deus em Cristo, que a ele veio no
como pacote teologicamente sistematizado, mas por pura e simples
revelao: Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalm com Barnab,
levando tambm a Tito. Subi em obedincia a uma revelao; e lhes expus o
evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que pareciam de
maior influncia, para, de algum modo, no correr ou ter corrido em vo.
Contudo, nem mesmo Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a

circuncidar-se. E isto por causa dos falsos irmos que se entremeteram com o fim
de espreitar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus e reduzir-nos
escravido; aos quais nem ainda por uma hora nos submetemos, para que a
verdade do evangelho permanecesse entre vs. E, quanto queles que pareciam
ser de maior influncia (quais tenham sido, outrora, no me interessa; Deus no
aceita a aparncia do homem), esses, digo, que me pareciam ser alguma coisa
nada me acrescentaram; antes, pelo contrrio, quando viram que o evangelho da
incircunciso me fora confiado, como a Pedro o da circunciso (pois aquele que
operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso tambm operou
eficazmente em mim para com os gentios) e, quando conheceram a Graa que me
foi dada, Tiago, Pedro e Joo, que eram reputados colunas, me estenderam, a mim
e a Barnab, a destra de comunho, a fim de que ns fssemos para os gentios, e
eles, para a circunciso; recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos
pobres, o que tambm me esforcei por fazer.
Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se
tornara repreensvel. Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago,
comia com os gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por fim, veio a
apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os demais judeus dissimularam
com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado levar pela dissimulao
deles..
Desse ponto em diante o que se l a pregao de Paulo a Pedro e aos
demais que haviam cado por um momento de sua conscincia da Graa e
haviam negociado sua liberdade em Cristo com aqueles para os quais a Graa
ainda era um escndalo: alguns cristos legalistas e cerimonialistas de
Jerusalm.
E, assim, Paulo prossegue:
Quando, porm, vi que no procediam corretamente segundo a verdade do
evangelho, disse a Pedro, na presena de todos: Se, sendo tu judeu, vives como
gentio e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?
Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios, sabendo,
contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em
Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados
pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser
justificado.
Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos tambm
achados pecadores, dar-se- o caso de ser Cristo ministro do pecado?
Certo que no!
Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim mesmo me constituo
transgressor. [[Esse argumento parte do grande esforo de Paulo em todas as
suas epstolas e uma sntese perfeita para o contedo de toda a Epstola aos
Hebreus.]]
Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus.
Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus,

que me amou e a si mesmo se entregou por mim. [[Esse viver em Cristo e esse
saber que Cristo vive em mim o resultado simples e natural de viver pela f
como que no tem medo de ar e nem de oxignio. o fruto da certeza absoluta
de que j se passou da morte para vida e de que aquele que vai a Ele, de modo
algum ser lanado fora. se saber plantado inarrancavelmente na Videira
Verdadeira. ser em Cristo. E Cristo s em mim, quando, pela f eu sei que sou
Nele!]]
No anulo a Graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que
morreu Cristo em vo. [[Gl 2:1-21]]
Mesmo entendendo o que Paulo nos disse at aqui, o temor da maioria dos
cristos que a Graa os entregue a si mesmos. Ora, isto apavorante para
grande parte dos cristos que eu conheo. E entre esses muitos, h muitas pessoas
sinceras, porm, existindo num limbo onde nem se entregam aos rigores da Lei e
nem se rendem alegremente quilo que Jesus conquistou para ns na Cruz!
A questo que a Graa no nos entrega a ns mesmos, ela nos liberta de
ns mesmos e nos pe no caminho desneurotizado de uma obedincia que no se
baseia no medo de Deus, mas na alegria amorosa de servi-Lo, buscando Nele
aquilo que realiza o bem de Deus em nossas vidas. [[Rm 12: 1-3]]
A GRAA NO COMPATVEL COM A ENTREGA DA VIDA
PRATICA DO PECADO E DA INIQIDADE!
Isto porque se h Graa, ento, tambm h santidade. E essa santidade no
Moral, , antes disso, o fruto do Esprito em ns, conforme nos ensina Paulo:
Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne.
Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so
opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer. Mas,
se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei.
Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia,
idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses,
faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito
das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino
de Deus os que tais coisas praticam.
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei.
[[O mais estranho que, hoje em dia, quem manifesta o fruto do Esprito
passou a ser visto como um ser sem espao nas assemblias das carnalidades do
poder, dos nmeros e das estatsticas de sucesso circense que caracteriza a
imagem vitoriosa daqueles que trocaram a Glria de Deus pela glria dos
homens.]]
E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e
concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. No nos
deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos

outros. [[Gl 5: 16-26 - O que interessante que com tantas obras da carne
para usar fechando e ilustrando o argumento Paulo o exemplifica com
vanglria e com inveja.]]
Veja que o andar no Esprito aquilo que nos tira de sob a Lei, e, ao
mesmo tempo, tambm nos liberta da concupiscncia da carne. Ento, Paulo
mostra uma srie de obras dacarne, as quais, no so, necessariamente, nem
morais e nem imorais. Elas so apenas as obras da carne, portanto, o fruto da
presuno humana de autonomia em relao ao andar no Esprito, pois, so
opostos entre si.
A oposio entre as obras carne e o andar no Esprito no significa
nenhum tipo de dualismo ou dicotomia, conforme a perspectiva grega, seja a do
platonismo, seja a do gnosticismo ou seja a disfarada departamentalizao da
compreenso do ser gerada pelo Aristotelismo.
Conforme j vimos diversas vezes neste livro, aquilo que Paulo chama de
obras da carne e que existe em oposio ao andar no Esprito, tem relao
no com algum tipo de diviso entre os mundos material e espiritual, onde se
admita que tudo o que material seja mal e tudo o que espiritual seja bom.
Na perspectiva do Evangelho, quando Deus se encarna ou seja, se
materializa , no h um abismo de natureza crtica entre ambas as dimenses,
a no ser aquelas estabelecidas pela Moral Humana e que, como j vimos, a
Encarnao do Verbo relativizou completamente em sua prpria instalao.
Desde que se diz, explicitamente, que o Esprito seria derramado sobre toda
carne, [[Joel 2: 28; Atos 2: 17-18]] que tambm se afirma a possibilidade no
dual da relao entre os mundos fsico e espiritual.
Assim, a oposio entre carne e Esprito nos fala apenas da presuno de
confiar nas produes da autonomia humana em relao a descansar
inteiramente na Graa. Isto o que nos pe na carne, pois, ela se expressa
como incapacidade de entregar as produes do esforo humano Graa de
Deus. E no se fazendo assim, institui-se justamente aquilo que no nos deixa
andar no Esprito, visto que tal faanha, s possvel quando o corao cr que
aqueles que esto na carne no podem agradar a Deus. [[Rm 8: 6-8]]
Desse modo, as obras da carne aparecem, independentemente de serem
ou no moralmente aceitas numa dada sociedade e em seus acordos morais ,
como sendo, mesmo assim,inimizade contra Deus.
Na Lista de Paulo acerca das obras da carne que comea com a
prostituio e termina em glutonarias vemos o serpenteamento de seus
conceitos descritivos das obras da carne incidirem e no incidirem sobre as
linhas da Moral vigente. Por exemplo, dessa Lista paulina de obras da carne ,
nos dias de hoje, no meio social mais amplo, praticamente apenas a prostituio
continua, relativamente, sob desaprovao. Quanto s demais coisas, todas elas,
no so consideradas produes imorais, pois, no h reprovao social para

elas, desde que sejam praticadas com discrio e com a devida etiqueta; ou seja,
sem baixaria.
J no meio cristo, a lista cresce para ainda incluir, moral e espiritualmente
falando, apenas mais as seguintes prticas, alm da prostituio: impureza,
lascvia, idolatria, feitiarias e bebedices. Na prtica da conscincia crist, de
fora esto a maior parte dos pecados considerados no morais e no espirituais
da Lista, que so aqueles de natureza psicolgica, a saber : inimizades, porfias,
cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, e invejas. Ficando fora da lista crist,
inclusive, a glutonaria, pois, se fosse includa, muita gente teria que comear a
buscar urgentes dietas e regimes alimentares como parte de suas leis
devocionais.
Ora, isto mostra apenas duas coisas. A primeira a seletividade da escolha
crist em relao ao que julga ou no importante para si mesma, portanto, no se
colocando sob a Palavra de Deus, mas sob seu prprio critrio de legitimao de
importncias. A segunda a identificao dos valores usados pelos cristos de
hoje para fazerem essa seletividade na Bblia, e que se baseiam em dois critrios:
um de natureza Moral prostituio, impureza, lascvia e bebedices , pois, no
meio cristo as fraquezas da rea sexual so entendidas como as mais graves,
visto serem percebidas como morais, e o mesmo se pode dizer da embriaguez
crnica ou seja, das bebedices ; e outro critrio de natureza espiritual , que
so as idolatrias e as feitiarias.
Ora, aqui tambm vale dizer que se fizermos dessa lista de obras da carne
uma Lista Legal ou Moral relacionada salvao ou santificao nenhum de
ns a ela sobreviver. Ou seja, pelos rigores de obedincia interna e externa a
essa Lista, nenhum de ns herdar o reino dos cus. Isto porque fcil
escolhermos dela quatro ou cinco coisas que, do nosso ponto de vista, sejam
malignas, de natureza moral e espiritual, e, assim, cairmos no mesmo problema
que Paulo condena, pois, gera inimizade contra Deus.
Isto porque ao fazermos de qualquer coisa Lei, nos colocamos, outra vez, sob
a necessidade de sua observncia absoluta!
Ento, sair da Lei e cair na Lista, nos manda a todos ns de volta para o
mesmo banco de condenados [[Rm 3: 19-23]]. Especialmente porque essa
seletividade no nos permitida, caso desejemos nos justificar mediante a
observncia parcial da Lista, pois, do contrrio , estamos tambm desfazendo o
escndalo da Cruz. [[Gl 5: 1 11]]
E quando olhamos para os demais vcios e doenas da lista de obras da
carne que ns deixamos de fora do cdigo de importncias crists, fica clara
uma coisa: para os cristos de hoje, o comportamento observvel preso apenas
aos elementos de natureza sexual prostituio, lascvia e impurezas e
aqueles que ferem as doutrinas espirituais da f crist feitiaria e idolatria
so os nicos que nos perturbam. Os primeiros so considerados de natureza

Moral e os dois ltimos de natureza doutrinria. Ou seja, tudo o mais da Lista, e

que envolve crescer na perspectiva interior, psicolgica e espiritual, no nos
interessa. Interessam-nos apenas aquelas coisas que servem para ser mostradas;
ou seja, aquilo que aparece na perspectiva comportamental.
Nada, contudo, do que acontece dentro da mente, parece ter real valor para
os cristos, pois, do contrrio, no poderamos falar sequer de qualquer histria
crist, pois, a nossa Histria tem sido as narrativas de nossas inimizades, porfias,
cimes, iras, discrdias, dissenses, faces e invejas sempre muito bem
dissimuladas com tratamentos fraternos e piedosos, na melhor das hipteses!
Ento, perguntamo-nos: Se for assim, quem se salva? Pois Paulo diz qu e
no entraro no reino de Deus os que tais coisas praticam? [[Gl 5: 21c]]
Ora, ele comea dizendo que o que nos salva estar em Cristo e andar no
Esprito. [[Gl 5: 1 e 16]] Quem est em Cristo j no est sob a Lei, nem mesmo
as da Lista de Paulo. E quem anda no Esprito, vai sendo levado no para o
caminho de baixo o das animalidades entregues a si mesmas , mas para as
veredas mais elevadas da conscincia, pois, contra o fruto do Esprito amor,
alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e
domnio prprio no h Lei. [[Gl 5: 23c]]
Portanto, outra vez, aprendemos duas coisas: a primeira que nossa vitria
sobre os Pecados da Lista no o que nos salva, visto que ningum consegue
observ-la toda; pois, como j vimos antes, quem se entrega Lei ou Lista, tem
que cumpri-las como um todo. Isto porque ningum justificado diante de Deus
pelas obras da Lei ou da Lista. [[Rm 3: 19-20.]]
O que nos salva estar em Cristo e ser achado Nele [[Fp 3: 8 11]]. A
segunda que, at mesmo do ponto de vista psicolgico, o melhor meio de
vencer a Lista no lutando contra ela, mas buscando viver e praticar o fruto do
Esprito, sem nem mesmo nos lembrarmos da Lista.
Isto porque a luta contra a Lista nos pe, outra vez, no caminho da culpa e da
neurose, adoecendo e enfraquecendo ainda mais a alma. E mais, somente o
descanso no Ser-Eu-Sou que pode nos salvar de uma tendncia natural ao no
ser, o que nos mergulha na falsificao de ns mesmos!
Ou seja, ningum vence o que no quer ser lutando contra a Lista de modo
neurtico. Podemos venc-la quando no a alimentamos com as nossas prprias
energias, e quando negamo-nos a arregiment-las para o combate contra a Lista,
antes, porm, fazendo nossas energias interiores convergirem para o prazer de
ser, pois, o fruto do Esprito s acontece mediante o prazer de ser-estar em Cristo,
mesmo que na prtica ainda caminhemos de modo conscientemente relativo
sobre a Terra. [[Fp 3: 12-16]]
E ainda, quanto mais nos entregarmos positividade do fruto do Esprito,
mais cresceremos na Graa de frutificarmos de modo natural e no adoecido.
A maior evidncia da nossa genuna vitria sobre a carne no se manifesta

longe de ns, pois, Paulo conclui dizendo que as grandes obras da carne
evidenciam-se mediante a nossa maneira de ver o prximo. E se no o virmos e
nem o servirmos em Graa, estamos ainda na carne:
Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da
liberdade para dar ocasio carne; sede, antes , servos uns dos outros, pelo
amor. Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu
prximo como a ti mesmo. Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros,
vede que no sejais mutuamente destrudos. Digo, porm: andai no Esprito e
jamais satisfareis concupiscncia da carne. [[Gl 5: 13-16]]
E ainda: No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros,
tendo inveja uns dos outros. [[Gl 5: 26]]
E mais: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois
espirituais, corrigi-o com esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas
tambm tentado. Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de
Cristo. Porque, se algum julga ser alguma coisa, no sendo nada, a si mesmo se
engana. Mas prove cada um o seu labor e, ento, ter motivo de gloriar-se
unicamente em si e no em outro. Porque cada um levar o seu prprio fardo.
Portanto, vence-se a carne andando-se no Esprito e no praticando a
Teologia Moral dos Amigos de J, com seus juzos e auto-exaltao contra o
prximo. Ao contrrio, como j vimos, a tica da f o amor a Deus e ao
prximo, mesmo o antagonista! Quanto mais o irmo!?
Pelo que Paulo conclui:
No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear,
isso tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne
colher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida
eterna.
Ento voc diz: Ora, h a lei Moral de causa e efeito!.
Eu digo: No! H causa e efeito. [[Gl 6: 7-8. Digo natural por uma razo:
apenas uma questo de se decidir onde colocamos nossas energias. O resto
obedece ao processo de que as fontes mais alimentadas tornam-se as mais
fortes. No campo em que se semeia, mais provavelmente, desse se ter colheita
e no h jogo; h sim, o resultado natural de escolhas feitas.]]
Mas isto no tem nada a ver com o mundo Moral, mas com o ser e seu
fruto, se no veja:
E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
desfalecermos. Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos,
mas principalmente aos da famlia da f. [[Gl 6: 9-10]]
Assim, repetimos que o que vence as obras da carne a Graa do amor,
contra cuja manifestao no h Lei. [[Gl 5: 23b]]
Dessa maneira, vale dizer que a contra-partida teolgica mais bvia do
Novo Testamento Teologia Moral de Causa e Efeito toda a mensagem do
Novo Testamento. [[Gl 1:6; II Co 4:3; 11:4; Cl 1:23.]]
E se assim, a concluso simples: a maior agresso Graa no vem de

lbios blasfemos, mas de lbios auto-confiantes e que cometem a arrogncia de,

em nome de Jesus, viverem uma f que nada mais que negao dissimulada da
Cruz. Esses permanecem sob juzo [[II Tess 1: 3-8]]. Isto porque no aceitaram o
Escndalo da Cruz como benefcio total para as suas vidas: Todos os que querem
ostentar-se na carne, esses vos constrangem a vos circuncidardes ( ou seja:a
obedecer Lei ou Lista), somente para no serem perseguidos por causa da
Cruz de Cristo. Pois nem mesmo aqueles que se deixam circuncidar guardam a
lei; antes, querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne (Pela
tentativa de cumprirem a Lei ou a Lista). Mas longe esteja de mim gloriar-me,
seno na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado
para mim, e eu, para o mundo. Pois nem a circunciso coisa alguma, nem a
incircunciso, mas o ser nova criatura. E, a todos quantos andarem de
conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel
de Deus. Quanto ao mais, ningum me moleste; porque eu trago no corpo as
marcas de Jesus! .
Portanto, o caminho da Graa no cria o espao da libertinagem, mas to
somente o da liberdade de ser, sem os medos que decorrem das neuroses
provocadas pela Lei ou pela Lista, seja ela qual for.
Todavia, so aqueles que no querem entregar-se ao Escndalo da Cruz, a
quem Isaas falou, fala e falar sempre, mesmo que eles se digam cristos:
Quem creu em nossa pregao?.
E a quem foi revelado o brao do SENHOR?
Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca;
no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que
nos agradasse.
Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que
sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era
desprezado, e dele no fizemos caso.
Ora, foi a utilizao diablica da Teologia Moral de Causa e Efeito o que
cegou o entendimento dos incrdulos, os quais impressionaram-se mais com as
aparncias que com a verdade, por isto, desprezaram e desprezam a Jesus e dele
no fizeram e nem fazem caso. [[II Co 4: 3-6]]
HOJE, NO LUTAMOS CONTRA JESUS. APENAS NO ACEITAMOS A
SUA CRUZ, POIS, SEM CRUZ NO H GRAA; E SEM GRAA, NO H
CRUZ!
Portanto, nega-se a Jesus quando se pretende que Ele seja o simples
invlucro de nossas Teologias que nada mais so que a negao de todos os
contedos que Jesus ensina e pelos quais deu a Sua vida. [[Confessar ou negar o
Nome de Jesus diante dos homens, no se trata apenas de dizer eu creio em
Jesus ; trata-se, antes, de crer que o que Ele fez a nosso favor o nico caminho
de salvao, e o resultado disso, tem sempre que ser descanso na Graa que, em

Cristo, nos salva da Lei do pecado e da morte.]]

como urinar numa garrafa de Usque Ballantines, colocar o rtulo, selar a
garrafa e servir a todos, os quais bebem o rtulo, sem saberem que se
alimentam de uma mentira, ou melhor, uma mera produo da excrescncia
humana: urina!
isto que na maior parte das vezes o Cristianismo faz com o Evangelho da
Graa: usa os seus smbolos, a linguagem, as declaraes de piedade, o dialeto
convencional do gueto cristo, e, enquanto isto, as pessoas embebedam-se da
urina teolgica dos amigos de J, crentes que de fato crem na mensagem do
Evangelho.
TODAVIA, DEVEMOS ADMITIR QUE NUM MUNDO DE JUSTIAS
MORAIS DIFCIL NO SE ENVERGONHAR DO EVANGELHO, POIS,
SUA PROPOSTA NO SE VINCULA IMAGEM. [[Rm 1:16H muitos
cristos se sentindo culpados e desviados do Caminho porque no
conseguem gostar e nem se sentir bem no Circo Eclesial Moderno. A esses digo:
No temam. No gostar disso sinal de sade espiritual, e, no mnimo, de bom
gosto. O Evangelho, ao qual somos chamados a no nos envergonhar de seu
testemunho, justamente aquele que, se presente estivesse na prtica crist, no
nos faria ter vergonha da identificao vigente. Eu, por exemplo, sempre me
envergonhei de muitas coisas cultural e espiritualmente relacionadas a ser
evanglico, e nunca me envergonhei e nem me envergonharei do Evangelho!
E aqui no h nada novo no que digo. Em 1995, escrevi um artigo amplamente
divulgado e que tinha exatamente este contedo.]]
O evangelho do qual nos orgulhamos no o evangelho da Cruz de Cristo .
apenas o des-evangelho de nossas presunosas construes morais e
teolgicas!
Quem cr na pregao, todavia, no deixa mais nada para trs que Jesus j
no tenha pago na Cruz: Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e
as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e
oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidade; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se
desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele iniqidade de ns
todos. Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi
levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no
abriu a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela
cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso
do meu povo, foi ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas
com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se
achou em sua boca. Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar;
quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e

prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos. Ele
ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o
Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades deles
levar sobre si. Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos
repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com
os transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos
transgressores intercedeu. [[Note que as duas grandes temticas de Isaas 53
so: as aparncias das quais no se fez caso a imagem continua a lutar contra
a verdade de sere a impossibilidade de crer e descansar que Ele levou sobre
si as nossa iniqidades, dores, transgresses e pecados, no deixando, nesse
aspecto, nada mais para ser feito: Est consumado!]]
A questo que a maioria dos cristos no consegue admitir que s aceita a
Cristo porque j sabe o fim da histria; j sabe que Ele ressuscitou de entre os
mortos!
Todavia, o que muitos de ns no conseguimos ver que somos crentes da
histria de Cristo, mas no somos crentes da Verdade de Jesus; pertencemos
igreja, mas nem sempre somos parte daquilo que Jesus chama de Caminho,
Verdade e Vida. [[Joo 14:6]]
Ao contrrio, muitas vezes, pertencemos ao que deveria ser denominado de
Conduta, Imagem e Performance. Essa a religio da maioria. E, para esses, a
Instituio- humana, que representa Deus na Terra, torna-se a nica Mediadora
entre Deus e os homens; e, assim, assenta-se num Trono de Soberania sobre os
demais homens, o que a pe numa horrvel rota de coliso contra Aquele que no
d Sua Glria a outrem. [[ to fcil perceber a factualidade dessa afirmao
at mesmo quando se considera algum desviado do Caminho apenas porque
tal pessoa no suporta mais o convvio adoecido, repetitivo, desinteressante e
presunoso da Instituio que Representa Deus na Terra! Ela blasfema porque
toma para si esse papel sacerdotal-mediador entre Deus e os homens. E nessa
nossa Era de Apstolos de Circo, no de Cristo quando se pode v-los ligando
e desligando seres humanos do Corpo de Cristo ao seu bel prazer tem-se que
admitir que nos tornamos, quase todos, filhos de uma religio pr-crist. Ora, o
mundo s est se tornando ps-cristo, porque a Instituio Crist nunca
conseguiu ser crist.]]
A instituio humana na qual a f-original-em-Jesus se tornou, com todo o
poder que conquistou e aqui me refiro no apenas Igreja Catlica e seu
Estado Vaticano, mas tambm aos Protestantes e todos os seus derivados
histricos, deu-lhe a garantia de sobrevivncia como religio, que se
autodenominou como Cristianismo. Todavia, tirou dela a Graa, a simplicidade, a
capacidade de servir e, sobretudo, roubou a sua alma. Assim, o Cristianismo
garantiu sua sobrevivncia histrica, ganhou boa parte do mundo, mas perdeu sua
alma.
E que daria o Cristianismo em troca de sua alma?

Montanhas e montanhas de culto sem conscincia, cheios de culpa neurtica

e de juzo temerrio?!!! [[Veja como o culto sem alma e sem conscincia da
Graa torna at o mandamento na sua prtica exterior, algo equivalente s
abominaes religiosas contra as quais a Bblia se insurge nos cultos pagos.
Leia Isaas 66: 3 e veja o que Deus pensa sobre espiritualidades e ritos sem alma
falando do culto no Templo de Jerusalm; e veja Ams 4:4-5; 5:4-5 onde o
mesmo tema se repete! E, nesse particular, nada mais pedaggico que o Salmo
50.]]
Tentamos salvar o mundo enquanto perdemos nossas almas, nossas
essncias e nossa real beleza, que ser simplesmente um povo de gente boa de
Deus!
A salvao dos cristos est em que nos convertamos ao evangelho de Jesus
e no igreja; que entendamos que o Cristianismo j foi to corrompido que se
Jesus visitasse a maior parte de nossas igrejas o que experimentaramos seria o
Seu azorrague. [[Joo 2:13-22]]
por esta razo que dizemos amar a Jesus enquanto nos escandalizamos
com Sua Graa!
Quem pensa que a Graa loucura, ainda filho da presuno filosfica
dos gregos. E quem julga a Graa como escndalo, ainda vive sob o domnio
da Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos de J, os quais, nos dias de Jesus,
dos apstolos e de Paulo, tiveram nos fariseus seus melhores representantes. [[I
Co 1: 18-25]]
E mais, tratamos cada vez mais a Graa como algo apenas importante,
colocando-a num nvel hierrquico secundrio, esquecidos de que a nica razo
pela qual a Cruz se ergueu foi para que a Graa prevalecesse sobre a Lei, e a
Vida fosse liberta dos carmas institudos pelo pecado e pelos juzos de culpa dele
decorrentes.
Quem diz que aceita a Cristo e no aceita a Graa, no sabe que ningum
aceita a Cristo como Cristo aquele que levou os nossos pecados; o Cordeiro
imolado antes da fundao do mundo , sem que isto acontea em total e
indiscutvel rendio Graa; arrependendo-se de seus pecados, sendo que o
mais grave deles sempre a presuno moral e legal de qualquer forma de autojustificao. [[Tg 4: 6]]
A Cruz se ergueu porque a Graa no foi acolhida quando o Verbo armou
Sua tenda entre ns! [[Joo 1:1-14]]
Portanto, confisses do Nome de Jesus, que no se fazem acompanhar pela
certeza da Graa, no so diferentes de quaisquer outras confisses de f que no
proclamam o nome de Cristo. [[Rm 2:24]]
Uma opo bem melhor que o Cristianismo sem a Graa o Taosmo com
sua Sabedoria. Ali, pelo menos, ensina-se o ser humano a pensar, a sentir, a se
descobrir, a olhar para dentro e a no julgar o prximo.

Nada mais feio, des-saboroso aos sentidos e adoecedor para a mente, que
qualquer forma de moral crist; e, sobretudo, quando ela ainda pretende se fazer
passar por piedade. Nesse caso, a feira vem do contraste, pois, como possvel
ser cristo vivendo a anttese existencial e humana daquilo pelo que Jesus
morreu?
E como possvel ser de Jesus se compactuamos com as mesmas foras
histricas e espirituais refiro-me ao legalismo, ao moralismo e arrogncia
do conhecimento de toda a verdade, encarnados pelos fariseus e as autoridades
religiosas que o entregaram morte contra as quais Ele se insurgiu durante
todo o Seu andar na Terra?
E aqui eu me dou ao direito de trazer memria a voz do apstolo Paulo, o
encarcerado pelo crime de ter f na Graa de Deus em Cristo: Por esta causa
eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, se que
tendes ouvido a respeito da dispensao da Graa de Deus a mim confiada para
vs outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio,
conforme escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis
compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras
geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi
revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a saber, que os gentios
so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em
Cristo Jesus por meio do evangelho; do qual fui constitudo ministro conforme o
dom da Graa de Deus a mim concedida segundo a fora operante do seu poder.
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta Graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a dispensao
do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas, para que,
pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos
principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que
estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor, pelo qual temos ousadia e acesso com
confiana, mediante a f nele.Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas
tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria.
E, assim, com Paulo, eu tambm me ponho de joelhos pelo futuro de nossas
conscincias e na esperana de que o Esprito ainda converta os cristos
conscincia da Graa, a fim de que, o que hoje chamamos de Cristianismo, seja
ainda liberto do poder diablico que o invadiu. Do contrrio, talvez, o Senhor
chame por outro nome o Seu povo; ou, mais provavelmente, por nome nenhum.
Com Paulo, todavia, tambm me ponho de joelhos, pois, em meu corao, amo
a mesma realidade-humana-redimida que ele chamava de famlia de Deus:
Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome
toda famlia, tanto no cu como sobre a terra, para que, segundo a riqueza da sua
glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no
homem interior; e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs
arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os
santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer
o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda

a plenitude de Deus.
Confiando nisto que me uno ao irmo Paulo, que um J da Graa
Consciente, e olho para o Mistrio de Deus e digo:
Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja
a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre.
Amm!.

 PR-LOGOS!
No princpio era- o Logos. No fim de tudo -ser o Logos tambm [[Um
dos maiores problemas da teologia e, especialmente de suas sistematizaes,
vem da antiga noo de tempo. Os telogos, em geral, pensam em Deus com as
categorias de tempo e espao, e pensam na Graa como uma evoluo
histrica, como se Deus tivesse crescido com os homens. Hoje em dia, um
desperdcio sem precedentes continuar a fazer teologia sem se entender a
questo do tempo, at mesmo do ponto de vista da fsica quntica. Boa parte
dos nosso conflitos doutrinrios e teolgicos coisas como predestinao e livre
arbtrio soam pequenas depois que voc entende o que o tempo, sua total
relatividade e, no sentido Absoluto, at mesmo sua inexistente-existncia. O
tempo serve Relatividade, da ele servir Histria. Mas serve pouco Teologia,
que nunca o que pretende ser, caso no exista entre o temporal e o a-temporal.
A redeno, portanto, aparece na Histria apenas porque ela pr-existe prpria
Histria. O Cordeiro, afinal, foi imolado no Antes de qualquer Histria e de
qualquer Tempo!]]. Portanto, o que sobra apenas uma compreenso, a mais
forte e auto-explicativa de todas: O Cordeiro de Deus foi imolado por ns antes
da fundao do mundo. [[I Pd 1:19-20 vale ver que Jesus se auto-definiu
como Aquele que o Pai amou desde antes que houvesse mundo (Joo 17: 5, 24b).
Deus Amor. E se o , como poderia ter criado sem antes ter se entregado pela
criao?]]
Ora, se antes de Deus dizer Haja luz! , Ele disse Haja Cruz! [[As
implicaes dessa afirmao afetam at mesmo nossa compreenso do universo
e das teorias da Fsica. E isto pe o amor como meta-fsica da prpria luz, pois,
da constncia da velocidade da luz que as relatividades de tempo e espao se
estabelecem, facultando-nos, assim, a possibilidade de experimentar
sensorialmente a vida como ela , tanto no corpo como no esprito, pois, este,
ainda que existindo nas relatividades do tempo e do espaocorpo e histria,
tem sua origem no paradigma da luz que nasce do grito da Cruz. A Cruz, portanto,
o no-lugar que a teoria da relatividade no pode apreender sem
revelao!]] fica claro que antes de ter havido qualquer mundo, fosse ele de
qualquer dimenso, houve proviso antecipada pela possibilidade da perverso de
qualquer criatura em toda a criao [[Rm 8: 20-23]]. Da, conforme Paulo, a
natureza gemer, na expectativa da chegada do dia de sua redeno!
PORTANTO, TEM-SE QUE ENTENDER UMA NICA COISA: SE A
CRUZ VEM ANTES DE TUDO, TUDO O QUE VEM DEPOIS DA CRUZ J
CARREGA O POTENCIAL DE SUA GRAA. A GRAA EST NA METAEXISTNCIA DE TODAS AS COISAS!
Logo, no h como fugir da seguinte concluso: no universo que Deus criou,

onde ps criaturas feitas Sua imagem e semelhana e trilhes de outras

segundo a sua prpria espcie, nenhuma Lei ou Cdigo seriam os elementos de
qualquer forma de redeno, pois a Lei da Graa pr-existe a todas as coisas, as
boas e as ms. Da todas elas poderem cooperar, conjuntamente, para o bem de
quem ama a Deus.
o Cordeiro quem banca a Criao, pois Ele foi imolado antes de haver
qualquer mundo!
a Cruz que garante a Luz, pois dela que vem a revelao de quem somos
e de quem Deus para ns em Cristo!
o Logos que sustenta o que Existe, pois Nele, tudo subsiste!
E o Seu propsito um Dia reconciliar Consigo mesmo todas as coisas. Ou
seja, chamar de volta para Si tudo o que existe, existiu ou venha a existir, pois,
tudo foi criado por meio Dele e para Ele! [[Cl 1: 20]]
Houve tarde e manh o primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto, o quinto, o
sexto dia o do homem ;e houve tarde e manh o stimo Dia... E o Senhor
Deus descansou no Stimo Dia. E ns tambm temos Descanso no Fim-Comeo
desse Novo Eterno Dia, que J comeou para todo aquele que cr
Ns nascemos tarde, no Sexto-Dia, conforme o Gnesis. Portanto, o
amanh traz o nosso Amanhecer, segundo Deus.
Na seqncia da Criao, primeiro vem a tarde, depois a noite e ento o
amanhecer!
H sombras e noite no caminho. Mas o Dia termina na Luz da Manh. No
Dia de Deus o Ocaso no a-caso, apenas um intervalo entre uma luz que se
desvanece a tarde e o incio de uma Luz que no se desvanece a
manh! E que vai brilhando mais e mais at ser Dia Perfeito!
Afinal, o Apocalipse diz que na Nova Jerusalm no haver Noite, nunca
mais!
No princpio havia trevas e caos.
Ento Deus disse: Haja Luz.
E houve tarde e manh o primeiro Dia.
O Dia de Deus comea e caminha para o Amanhecer como Fim-Meta.
Ora, o primeiro milagre do Cordeiro do Verbo encarnado, do Emanuel,
do Cristo, Jesus!foi demonstrar que Nele as lgicas so subvertidas. Ele deixa o
melhor para o Fim, conforme Seu milagre no casamento de Can.
Afinal, Sua prpria experincia como o Encarnado, tambm obedeceu
mesma lgica: padeceu primeiro, foi glorificado depois; humilhou-se antes para
ser exaltado depois. Esvaziou-se de Deus para ser Glorificado acima de todo
Principado, Potestade e Poder.
Essa tambm a lgica do Logos:
Se o gro de trigo no morrer, fica ele s; se porm morrer, produz muito
fruto.
Semeia-se em corrupo, colhe-se em incorrupo; semeia-se corpo

natural, ressuscita-se em corpo espiritual.

Tudo que veio Dele, um Dia vai voltar para Ele!
E sabe por que isto possvel?
O Cordeiro de Deus foi imolado e seu Sangue foi conhecido antes da
Fundao de todas Fundaes!
O CORDEIRO A PEDRA ANGULAR DE TODA A CONSTRUO, A
COMEAR DA CRIAO DE TODAS AS COISAS E PROSSEGUE SENDO A
PEDRA DE ESQUINA AT O DIA DA RECONCILIAO DE TODAS AS
COISAS NELE.
A Cruz vem antes de todas as Coisas, e, portanto, tambm antes de todas as
Quedas.
S houve a possibilidade de haver Liberdade incluindo os terrveis riscos
de haver Quedas porque, antecipadamente, j havia o Cordeiro e Seu Sangue
conhecido com efeito antes da fundao do mundo sim! Antes de todo e
qualquer mundo.
Haja Cruz foi o grito que nenhuma criatura ouviu ser bradado, pois,
Quem o bradou estava s!
Esse clamor do Deus agonizante antes de parir Seus mundos todos eles
, nenhuma criatura ouviu. Nem mesmo os anjos os filhos de Deus que
alegremente viram e cantaram a sabedoria de Deus na Criao ainda no
existiam para testemunhar esse Brado. Afinal, eles vieram depois dele. Da a
Cruz ter sido e ser para eles um mistrio, alis, o Mistrio!
Era um entendimento de Deus com Deus. E ningum existia para ser Seu
conselheiro. Da ter sido tambm o Grande Mistrio que nem Lcifer conhecia.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparas-te? fez-se ouvir antes que
qualquer criatura ou criao experimentasse conscincia de queda e desamparo!
Pensar diferente crer numa Cruz que veio depois ou seja, sendo apenas
uma tentativa divina de remendar Seus prprios erros como Criador e Sua culpa
ante a Criao.
Quando se diz que o Cordeiro de Deus foi imolado antes da criao do
mundo, diz-se tambm que a proviso da Graa a nica Liberdade possvel na
Terra, pois, essa certeza do Amor Gracioso, que se entregou pelos equvocos e
pecados da Criao antes dela existir, carrega consigo uma profunda libertao
da culpa de ser e de todas as fobias existenciais que ela patrocina.
Estou convencido de que somente vivendo com essa conscincia em f que
se pode experimentar a libertao de todo medo de ser, viver, existir e, tambm,
pode-se assumir a prpria conscincia como o Santo dos Santos de cada indivduo
na Terra.
Aqui comea a liberdade. Nenhuma liberdade que no nasa da conscincia

em f de que este universo tanto fruto do Amor de Deus quanto tambm de Sua
entrega Sacrificial pela criao pode ser chamada de liberdade. Isto porque antes
de qualquer Criao existir a Cruz foi Erguida!
Ora, isto que pode nos fazer viver como pecadores livres do pecado-culpa
de ser, que a mais latente de todas as culpas que o ser humano conhece.
O Perfeito Amor lana fora o medo!
S se perde o medo de ser quando se perde o medo de Deus!
E isto s acontece em plenitude mediante a Liberdade que nasce da Graa
Pr-existente de Deus, na entrega do Cordeiro Eterno, que Cristo Jesus, o Nosso
Senhor!
No dia em que essa conscincia em f nos possui, acontece o funeral
religioso da Teologia Moral de Causa e Efeito!
O Cordeiro Imolado Antes da Fundao do Mundo , para mim, a
afirmao apostlica cujas implicaes incidem sobre todos os aspectos de
qualquer que seja a compreenso crist da Existncia!
Depois dela fica mais fcil entender como e porque Nele tudo subsiste, sem
que isto implique em indiferena divina para com Sua Criao ou em
solidariedade divina para com o mal que passou a habitar a Criao.
Do contrrio, por que seria Ele a Fonte Criadora e Mantenedora de Todas as
Existncias, sendo Ele, ao mesmo tempo, o Criador Eternamente Separado de
considervel parte de Sua prpria Criao? E isto enquanto a alimenta com
energia de existir que nem sempre usada na direo da Vida?!
Num universo onde existe o mal, a incluso dele como dependente da
energia vital que procede de Deus s faz sentido se o Cordeiro tiver sido imolado
antes que as partes que se desintegraram de sua comunho com o Criador
houvessem sido criadas.
Isto porque preciso diferenciar o Criador de toda e qualquer escolha que,
na Criao, tenha implicado em Queda. Digo isto ao mesmo tempo em que sei
que no possvel fazer tal diferenciao completamente. E por que? que fora
de Deus no existe nada absoluto. Ora, algo Absoluto quando Auto-Existente.
Todavia, h um s Deus e Pai de todos, que age por meio de todos e est em
todos!
Portanto, qualquer criatura existe em Deus, mesmo que sua livre escolha
seja existir sem a Vida de Deus agora ou para sempre.
Isto tambm liberdade! E sua mais terrvel manifestao! A escolha pelo
inferno de ser!
O Cordeiro imolado antes da fundao do mundo tambm a garantia de
que qualquer criatura pode escolher existir eternamente danada, no inferno de
suas resistentes escolhas enganadas. Afinal, at para que se tenha a liberdade de
escolher no-ser-de-Deus tem-se que usar das graas naturais que Dele provm
a fim de nos manter existindo!

Da haver a Hora chamada de o Grande Dia da Ira do Cordeiro. A Graa

oferecida desde antes da fundao do mundo, em sendo pisada pelos ps
conscientes da indiferena, gera, ao final da presente era da conscincia cada, o
Dia do Juzo, onde Aquele que deu e deu tudo pela Criao, haver de se
levantar em seu favor e contra os seus espoliadores conscientes e insensveis.
O Grande Dia da Ira do Cordeiro , paradoxalmente, o Dia da Graa para a
Criao. o juzo sobre os que devoram a Terra, seus recursos, suas criaturas,
seus oceanos, fontes de guas, suas maravilhas, e suas produes naturais.
tambm o Dia da Vingana sobre as Civilizaes que existem para fazer com que
sua cidadania na Terra produza cataclismos gerados pela bomba da cobia, pelo
des-amor aos recursos do Planeta e por causa de sua tirania sobre as demais
criaturas humanas ou no! [[Apc 6:16; 11: 18; 14:10; 16:19. O Dia da Ira do
Cordeiro vem no apenas contra a alienao do homem contra o Criador, mas
tambm em razo da persistente indiferena do homem contra seu semelhante e,
ainda, em razo de seus atos de devastao contra a Terra. A leitura do
Apocalipse de Joo deixa isto mais que claro! Assim, aprende-se que toda
alienao humanaseja em relao a Deus, a si mesmo, ao prximo e com
referncia criao , implica num repdio Graa do Cordeiro. Graa divina,
persistentemente rejeitada, gera juzo! Quem no cr j est julgado pela sua
prpria incredulidade, pois, aquele que rejeita a Graa do Cordeiro desiste de
todo o Bem Eterno e se faz filho de seus prprios horizontes de morte. Quem cr
tem a vida, quem no cr ainda est na morte! A Ira do Cordeiro vem como
resultado da escolha de quem usou sua liberdade para escolher existir sem a
Graa. S existe Juzo porque existe Graa. Ao final, no entanto, a Graa e a
Misericrdia triunfam sobre o Juzo.]]
Isto porque, como a Cruz vem antes da Criao e como as criaturas gemem
esperando o Dia da Redeno, ento, pode-se dizer que toda a criao sente
dores e agonias latentes pela Graa que pode redimir a toda criatura. [[Rm 8: 1624]]
A ltima viso apocalptica , todavia, uma Comunho Csmica de todas as
coisas e de todos aqueles que escolheram-tendo-sido-escolhidos em Cristo.
Assim digo, porque no gostaria que voc esquecesse que caminhamos para
a Nova Jerusalm, onde no h santurios e onde at as folhas da rvore da Vida
so para a cura dos Povos. [[Apc 22: 2]]
A Nova Jerusalm no religiosa, pois, nela no h santurios, portanto, no
exclusivista [[Apc 21: 12-13 e 24-26]]. Afinal, ela recebe gente de todos os
tempos histricos, conforme nos disse Jesus quando afirmou que viriam muitos
do Norte, do Sul, do Leste e do Oeste, e que tomariam lugar mesa com Abrao,
Isaque e Jac como a rainha do sul que reconheceu a Graa na sabedoria
de Salomo ou os Ninivitas que creram na pregao de Jonas, enquanto os que
viveram da presuno religiosa de serem os filhos do Reino seriam deixados de

fora.
A Nova Jerusalm a Cidade Iluminada pelo Cordeiro [[Apc 21: 23]]. a
Cidade que tem Portas Abertas em todas as direes [[Apc 21:13]]. tambm a
Cidade das Individuaes Absolutas em Cristo, que pode se manifestar como
uma pedrinha branca e um nome novo que ningum conhece, exceto aquele que
o recebe. E, alm disso, essa individuao -ser-tambm-como a revelaosegredo do novo nome de Jesus e que s o Pai conhece, o qual ser dado a
conhecer a todo aquele que perseverar em Sua Graa. [[Apc 2: 7, 17, 28; 3: 5,
12, 21onde as promessas carregam o segredo da relao de cada um com o
Cordeiro da Vida. E so realizaes incompartilhveis. Acontecem na
inexprimibilidade do ser. O galardo ser e conhecer em comunho ao Criador e
ser conhecido de si mesmo como o somos para Ele em Cristo. Somente aqui
seremos de fato quem somos e no sabemos ainda!]].

 CONFISSO SEM FICO, PORM COM FIXAO E SEM

BARGANHAS
Voc leu o contedo essencial do Evangelho da Graa de Deus!
O que passar disso reflexo dos telogos da Teologia da Terra . fruto da
rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. a Sndrome de Eva. escolha de
Ado. doutrina-caminho de Caim, pois, o fruto das obras da presuno, da
inveja e da auto-justificao humanas [[Na epstola de Judas, o Irmo do Senhor,
o caminho de Caim, se funde com a ganncia de Balao e conclui seu projeto
com a revolta de Cor (v.11). Assim, um caminho que gera um sentir e que
desemboca numa atitude. Desse modo, fica-se sabendo que o caminho comea
dentro do ser. Em Judas, o tema o oposto do legalismo. Ele fala de
transformar a Graa de Deus em libertinagem (v.4). O Caminho da Graa,
todavia, acontece entre o legalismo, de um lado; e a libertinagem, de outro. A
Graa tanto nos liberta da Lei que avulta a culpa e o pecado; como tambm nos
salva da escravido Necessidade e ao Capricho!]]. religio que nasce do
homem para Deus. auto-salvao. falsa liberdade. arrogncia piedosa. a
doena dos que excluem outros de Deus como se pudessem saber o que est
escrito no Livro da Vida. a produo teolgica da confraria dos amigos de
J,para cujos coraes, a Graa um Problema!
Eu, porm, digo o que creio e o que sempre cri!
E AQUI EVOCO O TESTEMUNHO DE TODOS OS MEMBROS DO
PRESBITRIO DA IGREJA PRESBITERIANA DE MANAUS, QUE AINDA NA
DCADA DE 70, H QUASE TRINTA ANOS, LERAM MINHA TESE DE
ORDENAO, QUANDO FUI SEPARADO PELOS HOMENS PARA O
MINISTRIO DA PALAVRA. ENTO, A TESE CENTRAL, ERA A MESMA
QUE AQUI DEFENDO!
Sim! Aqui digo o que cri o tempo todo enquanto pregava a Palavra do
Evangelho durante todos esses anos! [[Portanto, os milhares de hoje e os milhes
do passado que se dizem ou se diziam abenoados pelo Evangelho de Jesus
que eu pregava e prego tero que ad-mitir, sem ad-mentir, que a Palavra era
esta, nunca foi outra. E mais: de minha boca ou pena de escrever, jamais procedeu ou proceder outra coisa, pois, qualquer outra coisa, no mais que
outro evangelho.]]
E no Senhor Jesus, eu sei que esta Palavra da Graa de Deus abenoou e
ainda abenoa milhares de vidas humanas. Afinal, Jesus no disse: Ide por todo o
mundo clonai, amedrontai, oprimi, usai, saqueai e neurotizai a toda criatura. Quem
se deixar oprimir ou padronizar por vs ser salvo; quem porm vos resistir, j
est condenado!
Boa parte do que chamamos de evangelizao no boa notcia para

muitos seres humanos. E no porque eles sejam duros de corao. No boa

nova apenas porque no traz Boas Novas!
Minha motivao para ser e fazer tudo o que fiz como cristo nesta Terra
nasce desse cho de conscincia de que nem sempre o que chamamos de
evangelho , de fato, Evangelho, conforme Jesus de Nazar.
E para quem no entende o que aqui digo, evoco o testemunho do apstolo
Paulo: Quisera eu me suportsseis um pouco mais na minha loucura. Suportaime, pois. Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado
para apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas receio que,
assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam
corrompidas as vossas mentes, e se apartem da simplicidade e da pureza devidas a
Cristo. Se, na verdade, vindo algum prega outro Jesus que no temos pregado, ou
aceitais esprito diferente que no tendes, ou evangelho diferente que no tendes
recebido, a esses de boa mente o tolerais [[II Co 11: 1-4aqui Paulo denuncia
que havia um outro Jesus, um outro esprito e outro evangelhosendo
enganosamente anunciados pelos aderentes da TMCE de seus dias. Essa era a
briga de Paulo em quase todas as suas cartas e no confronto que fez aos
pervertedores da Palavra, criando um outro Jesus, espalhando um outro esprito e
trazendo, portanto, um outro evangelho. Ora, se a aflio de Paulo, naqueles dias,
era essa, que dizer de como ele sentiria aquilo que ns chamamos hoje de
evangelho? Hoje ns toleramos de boa mente os que pregam a Anttese do
Evangelho!]]
E ento, voc pergunta, por que este livro?
porque eu creio em Jesus conforme entendo o Evangelho!
E sei que o esprito que o Evangelho cria o da Graa, do amor e da
verdade! [[Ler I, II e III Joo todas as epstolase observar as referncias
verdade e ao amor como entes inseparveis.]]
Hoje, na Terra, poucas razes tenho para ser algum empolgado. Quanto
tempo viverei, realmente no sei. s vezes, acho que j vivi demais!
Sinto-me no lucro!
E tudo o que ainda serei e farei nesta Terra se que Deus me reserva
ainda muito ou pouco no futuro nascer tambm desta Rocha da Vida! Falo
apenas da Terra, pois, da eternidade no h o que se falar.
Na eternidade eu j sou!
Aqui, nem-tanto-pelo-tanto e mas muito pelo entretanto, eu devo me
entregar, me confessar e oferecer as minhas mos s algemas dos inquisi-dores!
Eis, portanto, minha confisso de culpa ante a Confraria dos Amigos de J:
Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo e sei que tudo o que no provm
de f na Graa de Deus pecado!
assim que creio! Por isso que falei e escrevi!
E se voc no cr como eu, por favor, considere-me culpado de minha mais
absoluta certeza de f na Graa de Jesus. Eu no me envergonho de crer assim!

Eis aqui minha confisso escrita e assinada!

Caio Fbio DArajo Filho
Agora, no tenho mais desculpas a dar a ningum, pois, ante os Amigos de
J, crer na Graa, minha culpa irremedivel e irredimvel pela Teologia Moral
de Causa e Efeito!
Portanto, se voc cr como eles, nunca me perdoe pelo crime de minha f!
Mas saiba: sou feliz pela culpa dessa paz! E pela paz dessa culpa!
E agora, quem vir me prender?
Quem poderia preferiu me libertar!
Entenda-se com Ele!
Ele Advoga a minha causa!
E em meu lugar e em meu favor, Ele bradou: Tetelestai!
por essa razo que eu fiquei sem barganhas a fazer!


ESTATUTO EXISTENCIAL DAQ UELE Q UE NO TEM BARGANHA
COM DEUS
Artigo 1 - Fica decretado que agora no h mais nenhuma condenao para
quem est em Jesus, pois, o Esprito da Vida em Cristo, livra o homem de toda
culpa para sempre.
Artigo 2 - Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive os Sbados
e Domingos, carregam consigo o amanhecer do Dia Chamado Hoje, por isso
qualquer homem ter sempre mais valor que as obrigaes de qualquer religio.
Artigo 3 - Fica decretado que a partir deste momento haver videiras, e que
seus vinhos podem ser bebidos; olivais, e que com seus azeites todos podem ser
ungidos; mangueiras e mangas de todos os tipos, e que com elas todo homem
pode se lambuzar.
Pargrafo do Momento: Todas as flores sero de esperana; pois que todas
as cores, inclusive o preto, sero cores de esperana ante o olhar de quem souber
apreciar. Nenhuma cor simbolizar mais o bem ou o mal, mas apenas seu
prprio tom, pois, o que da passar estar sempre no olhar de quem v.
Artigo 4 - Fica decretado que o homem no julgar mais o homem, e que
cada um respeitar seu prximo como o Rio Negro respeita suas diferenas com
o Solimes, visto que com ele se encontra para correrem juntos o mesmo curso
at o encontro com o Mar.
Pargrafo que nada pra:
O homem dar liberdade ao homem assim como a guia d liberdade para
seu filhote voar.
Artigo 5 - Fica decretado que os homens esto livres e que nunca mais
nenhum homem ser diferente de outro homem por causa de qualquer Causa.
Todas as mordaas sero transformadas em ataduras para que sejam curadas as
feridas provocadas pela tirania do silncio. A alegria do homem ser o prazer de
ser quem para Aquele que o fez, e para todo aquele que encontre em seu
caminhar.
Artigo 6 - Fica ordenado, por mais tempo que o tempo possa medir, que
todos os povos da Terra sero um s povo, e que todos traro as oferendas da
Gratido para a Praa da Nova Jerusalm.
Artigo 7 Pelas virtudes da Cruz fica estabelecido que mesmo o mais
injusto dos homens, que se arrependa de seus maus caminhos, ter acesso
Arvore da Vida, por suas folhas ser curado, e dela se alimentar por toda a
eternidade.
Artigo 8 Est decretado que pela fora da Ressurreio nunca mais
nenhum homem apresentar a Deus a culpa de outro homem, rogando com dio
as bnos da maldio. Pois todo escrito de dvidas que havia contra o homem

foi rasgado, e assustados para sempre ficaram os acusadores da maldade.

Pargrafo nico: Cada um aprender a cuidar em paz de seu prprio
corao.
Artigo 9 Fica permanentemente esclarecido, com a Luz do Sol da Justia,
que somente Deus sabe o que se passa na alma de um homem. Portanto, cada
conscincia saiba de si mesma diante de Deus, pois para sempre todas as coisas
so lcitas, e a sabedoria ser sempre saber o que convm.
Artigo 10 Fica avisado ao mundo que os nicos trajes que vestem bem o
homem diante de Deus no so feitos com pano, mas com Sangue; e que os que
se vestem com as Roupas do Sangue esto cobertos mesmo quando andam nus.
Pargrafo certo: A nica nudez que ser castigada ser a da presuno
daquele que se pensa por si mesmo vestido.
Artigo 11 - Fica para sempre discernido como verdade que nada belo sem
amor, e que o olhar de quem no ama jamais enxergar qualquer beleza em
nenhum lugar, nem mesmo no Paraso ou no fundo do Mar.
Artigo 12 Est permanentemente decretado o convvio entre todos os
seres, por isso, nada feio, nem mesmo fazer amizades com gorilas ou chamar
de minha amiga a sucuri dos igaps. At a comigo ningum pode est liberta
para ser somente a bela planta que .
Pargrafo da vida: Uma nica coisa est para sempre proibida: tentar ser
quem no se .
Artigo 13 - Fica ordenado que nunca mais se oferecer nenhuma Graa em
troca de nada, e que o dinheiro perder qualquer importncia nos cultos do
homem. Os gazofilcios se transformaro em bas de boas recordaes; e todo
dinheiro em circulao ser passado com tanta leveza e bondade que a mo
esquerda no ficar sabendo o que a direita fez com ele.
Artigo 14 Fica estabelecido que todo aquele que mentir em nome de Deus
vomitar suas prprias mentiras, e delas se alimentar como o camelo, at que
decida apenas glorificar a Deus com a verdade do corao.
Artigo 15 Nunca mais ningum usar a frase Deus pensa, pois, de uma
vez e para sempre, est estabelecido que o homem no sabe o que Deus pensa.
Artigo 16 - Estabelecido est que a Palavra de Deus no pode ser nem
comprada e nem vendida, pois cada um aprender que a Palavra livre como o
Vento e poderosa como o Mar.
Artigo 17 Permite-se para sempre que onde quer que dois ou trs
invoquem o Nome em harmonia, nesse lugar nasa uma Catedral, mesmo que
esteja coberta pelas folhas de um bananal.
Artigo 18 - Fica proibido o uso do Nome de Jesus por qualquer homem que o
faa para exercer poder sobre seu prximo; e que melhor que a insinceridade o
silencio. Daqui para frente nenhum homem dir o Senhor me falou para dizer
isto a ti, pois, Deus mesmo falar conscincia de cada um. Todos os homens e

mulheres que crem sero iguais, e ningum jamais demandar do prximo

submisso, mas apenas reconhecer o seu direito de livremente ser e amar.
Artigo 19 Fica permitido o delrio dos profetas e todas as utopias esto
agora institudas como a mais pura realidade.
Artigo 20 - Amm!
Eis aqui a Mtodologia deste livro: Leia I Joo 2: 27-29
e 4: 6-12.
FIM

Table of Contents
Sem Barganhas Com Deus
DEDICATRIA
UMA BREVE ATUALIZAO
PREFCIO
GLORIO-OSSRIO
MTODO-LOGIA
CONFISSES DE UM PASTOR
INTRO-MISSO
CAPTULO I - POSSVEL CONSTRUIR UMA TEOLOGIA MORAL DE
CAUSA E EFEITO?
CAPTULO II - A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
NEGAO DA HISTRIA
CAPTULO III - A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A
REDUO DO SIGNIFICADO DE PECADO NA BBLIA
CAPTULO IV A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
DESCONSTRUO DA LEI DA LIBERDADE EM CRISTO
CAPTULO V A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A MORTE
DA F
CAPTULO VI A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E SUA
POSSIBILIDADE DE JUSTIFICAR HOJE OS HOMENS DE ONTEM
CAPTULO VII A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A
LOUCURA AMORAL DA ENCARNAO
CAPTULO VIII A TEOLOGIA DE CAUSA E EFEITO COMO FONTE DA
JUVENTUDE PARA AS OBRAS DA CARNE!
CAPTULO IX A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
NEGAO DA PALAVRA
CAPTULO X A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A DOENA
DO VU
CAPTULO XI A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO: A GESTORA
DA CASA VARRIDA E ORNAMENTADA
CAPTULO XII A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
NEGAO TICA DO EVANGELHO
CAPTULO XIII A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
ESTELIONATO DA GRAA
PR-LOGOS!
CONFISSO SEM FICO, PORM COM FIXAO E SEM BARGANHAS
ESTATUTO EXISTENCIAL DAQUELE QUE NO TEM BARGANHA COM
DEUS