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Fundamentos da nossa F,
Primeira Edio // 2013
Publicao da
Conveno Batista Mineira
Presidente da Conveno
Pr. Aloizio Penido Bertho
Coordenadora do comit do programa
para o Crescimento Cristo
Tania Oliveira de Araujo
ndice
Prefcio ............................................................................................................................................................................................ 05
Palavra da Coordenadora do Comit do Programa Para o Crescimento Cristo...................................................................................... 06
Lio 01 Argumentos em Prol da Existncia de Deus.......................................................................................................................... 07
Lio 02 A Autoridade das Escrituras ................................................................................................................................................. 10
Lio 03 Os Atributos de Deus (1)....................................................................................................................................................... 13
Lio 04 Os Atributos de Deus (2)....................................................................................................................................................... 16
Lio 05 A Pessoa de Jesus Cristo....................................................................................................................................................... 19
Lio 06 A Obra de Jesus Cristo.......................................................................................................................................................... 22
Lio 07 A Pessoa do Esprito Santo................................................................................................................................................... 25
Lio 08 A Obra do Esprito Santo....................................................................................................................................................... 28
Lio 09 Criao do Universo e do Homem......................................................................................................................................... 31
Lio 10 A Queda e a Depravao do Homem.................................................................................................................................... 34
Lio 11 O Perdo de Pecados no Antigo Testamento e Salvao no Novo Testamento....................................................................... 37
Lio 12 A Salvao Bnos Advindas........................................................................................................................................... 40
Lio 13 A Salvao Preservao dos Santos................................................................................................................................... 44
Lio 14 Reviso .............................................................................................................................................................................. 47
Lio 15 A Natureza e Governo da Igreja............................................................................................................................................ 48
Lio 16 As Ordenanas Batismo e Ceia.......................................................................................................................................... 53
Lio 17 A Disciplina na Igreja............................................................................................................................................................ 57
Lio 18 Devocional Leitura da Bblia............................................................................................................................................. 61
Lio 19 Devocional - Orao............................................................................................................................................................. 65
Lio 20 Testemunhas de Jeov......................................................................................................................................................... 69
Lio 21 Congregao Crist no Brasil................................................................................................................................................ 73
Lio 22 Os Adventistas do Stimo Dia............................................................................................................................................... 76
Lio 23 Neopentecostalismo ........................................................................................................................................................... 80
Lio 24 O Catolicismo Romano......................................................................................................................................................... 84
Lio 25 Seitas Orientais Hare Krishna............................................................................................................................................ 87
Lio 26 - Seitas Orientais Seicho-No-I............................................................................................................................................ 90
Lio 27 Reviso .............................................................................................................................................................................. 93
Lio 28 Doutrina dos Anjos I............................................................................................................................................................. 95
Lio 29 Doutrina dos Anjos II............................................................................................................................................................ 99
Lio 30 Doutrina dos Anjos III......................................................................................................................................................... 103
Lio 31 Escatologia O Arrebatamento da Igreja........................................................................................................................... 107
Lio 32 Escatologia - A Grande Tribulao (Parte 1)........................................................................................................................ 111
Lio 33 Escatologia - A Grande Tribulao (Parte 2)........................................................................................................................ 115
Lio 34 Escatologia - O Milnio ...................................................................................................................................................... 119
Lio 35 Escatologia O Juzo Final e a Eternidade.......................................................................................................................... 123
Lio 36 Sntese do Antigo Testamento I Divises Histricas e Temticas dos Livros .................................................................... 125
Lio 37 Sntese do Antigo Testamento II O Pentateuco ............................................................................................................... 131
Lio 38 Sntese do Antigo Testamento III Os Livros Histricos (Parte 1).................................................................................... 134
Lio 39 Sntese do Antigo Testamento IV Os Livros Histricos (Parte 2) ................................................................................... 138
Lio 40 Reviso ............................................................................................................................................................................ 142
Lio 41 Os Livros Poticos I............................................................................................................................................................. 144
Lio 42 Os Livros Poticos II............................................................................................................................................................ 147
Lio 43 Os Profetas Menores I......................................................................................................................................................... 150
Lio 44 Os Profetas Menores II........................................................................................................................................................ 154
Lio 45 Os Profetas Menores III....................................................................................................................................................... 158
Lio 46 Os Evangelhos.................................................................................................................................................................... 161
Lio 47 Atos dos Apstolos............................................................................................................................................................. 165
Lio 48 Cartas Paulinas I ................................................................................................................................................................ 169
Lio 49 Cartas Paulinas II................................................................................................................................................................ 173
Lio 50 As Epstolas Gerais............................................................................................................................................................. 178
Lio 51 O Livro de Apocalipse......................................................................................................................................................... 182
Lio 52 Reviso ............................................................................................................................................................................ 188
Bibliografia Bsica ............................................................................................................................................................................ 191
As palavras do
Senhor so palavras puras, como
prata refinada em
fornalha de barro,
purificada sete vezes (Salmos 12:6)
Prefcio
com imensa alegria que a Conveno Batista Mineira coloca nas mos das
igrejas batistas do Estado de Minas Gerais este material de to elevado nvel
e inestimvel valor para ser estudado nas diversas escolas bblicas durante
todo o ano de 2014. H muito necessitvamos de um material de qualidade
que unificasse a compreenso dos ensinos bblicos e que chegasse s igrejas com baixssimo custo.
Fundamentos da F uma revista para adolescentes, jovens e adultos que expe
uma completa reviso da doutrina Bblica e Batista. Ao final dos 52 encontros que nos
aguardam, esperamos alcanar maior maturidade espiritual e maior compromisso com o
Autor da bendita Palavra.
Queremos oferecer a todos um estudo profundo, compreensvel e fiel Revelao
que o Deus eterno faz de si mesmo nos livros Sagrados.
O autor deste estudos o Pr. Siderval Vale Miranda, um servo do Senhor muito bem
formado para o ensino bblico, que gentilmente cedeu-nos o seu trabalho. Ele foi ovelha
do Pr. Tarcsio Farias Guimares( hoje Pastor titular da PIB Divinpolis) quando pastoreou
a Igreja Batista Nova Alvorada, em Feira de Santana, Bahia. Naquela Igreja, esses estudos
proporcionaram um crescimento exponencial da EBD, assim como maior maturidade no
seio da Igreja.
Para obtermos sucesso nessa empreitada, precisaremos do envolvimento de todos,
nos estudos regulares da Bblia e na frequncia s aulas das classes. Deveremos orar ao
Senhor para que Ele mesmo capacite os professores e desperte o seu povo a querer conhecer mais da Bblia.
Certamente, pela iluminao do Esprito Santo enquanto meditamos na Palavra de
Deus, reafirmaremos os fundamentos da nossa f, glorificando o Autor da Palavra e preservando a Igreja de Cristo dos falsos ensinos popularizados em nossos dias, principalmente pelos meios de comunicao de massa.
Boa leitura e feliz 2014!
Conveno Batista Mineira
Presidente Pastor Aloizio Penido
FUNDAMENTOS DA NOSSA F | 5
Argumentos em Prol
da Existncia de Deus
Leituras Dirias:
Segunda Salmos 19:1-6
Tera Salmos 148:1-14
Quarta Salmos 96:1-13
Quinta Romanos 1:18-23
Sexta Romanos 1:24-32
Sbado Atos 14:8-18
Domingo Salmos 14:1 e 53:1
I. A Grande Pergunta
Deus Existe?
Diante desta questo to importante podemos responder de trs maneiras:
1 - Sim, Deus existe.
2 - No possvel saber se Deus
Existe.
3 - No, Deus no existe.
Cada uma destas respostas revela
uma posio decorrente da forma de encarar a questo: a primeira resposta apresentada pertence ao Tesmo e as demais,
sucessivamente, ao Agnosticismo e ao Atesmo.
Tesmo a crena na existncia de
Deus.
Agnosticismo defende que no
h base suficiente para apoiarmos ou negarmos a crena na existncia de Deus.
Atesmo pela prpria formao
da palavra (a = no), a negativa do Tesmo, ou seja, afirma que Deus no existe.
II. Cristianismo Sistema Testa
Porque as suas coisas invisveis,
desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que
esto criadas, para que eles fiquem inescusveis (Rm. 1:20)
Lio
01
O salmista, ao contemplar a criao (cus, terra, sol, etc), conclui que o Universo um efeito e, sendo um efeito, possui uma causa.
Sobre este pensamento o argumento em questo est firmado; podemos
exemplificar tal frase pensando na seguinte situao:
Voc observa uma bola de futebol
rolando no gramado de um campo. Com
toda certeza pode afirmar que algum ou
alguma coisa exerceu uma fora na bola e
a colocou em movimento. A bola que est
em movimento pode ser denominada efeito e a fora exercida sobre a bola podemos
chamar de causa.
Este raciocnio pode ser aplicado a
toda criao: um relgio tem uma causa: o
relojoeiro. Um mvel tem uma causa: o carpinteiro. Uma construo tem uma causa: o
pedreiro.
E o Universo tem uma causa?
O Universo marcado pela suntuosidade e pela infinitude. E o Universo,
como tudo que h, tem uma causa. Assim
sendo, qual seria a causa da existncia do
Universo? Um ser ilimitado em poder e sabedoria este Universo, como tudo que
nele h denuncia uma causa: Deus.
B. Argumento da Organizao do
Universo(3)
E estava assentado em Listra certo varo
leso dos ps, coxo desde o ventre de sua me,
o qual nunca tinha andado. Este ouviu falar
Paulo, que, fixando nele os olhos, e vendo que
tinha f para ser curado, disse em alta voz:
Levanta-te direito sobre os ps. E ele saltou
e andou. E as multides levantaram sua voz
dizendo: `Fizeram-se os deuses semelhante a homens e desceram at ns... Ouvindo
isto os apstolos Barnab e Paulo, rasgaram
os seus vestidos, e saltaram para o meio da
multido clamando: Ns tambm somos homens como vs, sujeitos s mesmas paixes,
e vos anunciamos que vos convertais dessas
vaidades ao Deus vivo, que fez o cu e a terra
e o mar e tudo quanto h neles; o qual nos
8 | FUNDAMENTOS DA NOSSA F
tempos passados deixou andar todas as gentes em seus prprios caminhos. E, contudo,
no se deixou a si mesmo sem testemunho,
beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos frutferos, enchendo de mantimento e de alegria os vossos coraes (Atos
14:8-11, 14-17)
Quando passamos a estudar as
relaes entre aquilo que compe o Universo, bem como a perfeio que acompanha cada detalhe do mesmo, conclumos
que tudo quando existe teve como Criador
um Ser que, alm de poderosssimo (como
mostrou o Argumento da Existncia do
Universo), tambm um ser racional e inteligente Deus o grande arquiteto do
Universo.
Podemos perceber esta organizao e propsito no Universo com os seguintes exemplos:
- Afirmamos que Deus existe e
que Ele um ser inteligente, observando o
movimento dos planetas em torno do Sol
este roteiro, denominado rbita, caracterizado pela regularidade e pela perfeio,
o que impede que os mesmos venham a se
chocar.
- Percebemos esta organizao e
propsito no Universo com os seguintes
exemplos: a chuva rega a terra e fertiliza o
solo, o qual, possuindo nutrientes, tendo
a cooperao dos raios solares, permite a
germinao da semente e o crescimento
da planta que alimentar os animais e o
homem.
Apenas um Ser inteligente e racional poderia criar um Universo que funciona perfeitamente e onde encontramos
propsito para a existncia de tudo quanto
existe. O Universo um grande relgio que
funciona com uma preciso exata. O relojoeiro? Deus.
C. Argumento da Natureza Humana(4)
O salmista afirma: O que fez o
ouvido, acaso no ouvir? O que formou os
Avaliao:
Faa a devida correo:
( 1 ) Argumento da Existncia do Universo
(Argumento Cosmolgico)
( 2 ) Argumento da Organizao do Universo (Argumento Teleolgico)
( 3 ) Argumento da Natureza Humana
(Argumento Antropolgico)
( 4 ) Atesmo
( 5 ) Agnosticismo
( 6 ) Tesmo
( ) Crena na incapacidade de sabermos
se Deus existe ou no.
( ) Raciocnio que nos permite identificar
Deus como um Ser que tem vontade
e emoes.
( ) Ligado ao infinito poder de Deus.
( ) Deus existe.
( ) A ordem do Universo, por exemplo,
as estaes do ano, leva-nos a crer na
existncia de um Deus inteligente e
racional.
( ) Crena tpica do insensato segundo o
Salmo 14:1.
FUNDAMENTOS DA NOSSA F | 9
A Autoridade das
Escrituras
Lio
02
Leituras Dirias:
Segunda Sl. 119:1-24
Tera Sl. 119:25-48
Quanta Sl. 119: 49-72
Quinta Sl. 119:73-96
Sexta Sl. 119:97-120
Sbado Sl. 119:121-144
Domingo Sl. 119:145-176
b. Os Escritos esto em harmonia com a Histria Os fatos narrados
nos escritos neo-testamentticos esto
em harmonia com os relatos histricos de
documentos daquela poca. Por exemplo,
o recenseamento quando Quirino era governador da Sria (Lucas 2:2) e os atos de
Herodes, o Grande (Mt. 2:16-18), tm apoio
histrico(4).
C. A Bblia Infalvel
Tal afirmao tem a ver mais com
os resultados da Escritura que quanto ao
seu contedo. Quanto ao seu contedo, as
Escrituras so inerrantes; quanto aos resultados, so infalveis.
E quando afirmamos serem as Escrituras infalveis, dizemos com isso que
elas no conduzem os homens ao erro.
Por exemplo, se a Bblia diz que o homem
salvo pela f e este homem deposita sua
f em Cristo, verdadeiramente ele salvo.
No h falha quanto aos resultados de sua
salvao graas infalibilidade das Escrituras.
III. Concluso
importante definirmos em algumas expresses bsicas o contedo principal desta lio:
1. A Bblia a proposta divina para
a necessidade que o homem tem de uma
revelao direta e que trata de suas dvidas e problemas individuais.
2. H uma declarao essencial
com a qual todos os cristos devem concordar: A Bblia, tanto o Antigo Testamento, como o Novo Testamento, foi
inspirada por Deus e por isso inerrante
e infalvel.
a. Inspirada refere-se ao fato de
o Esprito Santo ter supervisionado a seleo dos materiais e das palavras utilizadas
pelos autores bblicos.
12 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
b. Inerrncia refere-se ao fato
de no ser encontrado na Bblia um erro,
seja de qual natureza for.
c. Infalibilidade refere-se ao
fato de a Bblia levar o homem a realizar o
correto em todos os aspectos da vida, tendo os resultados por ela previstos.
Notas e Referncias:
Avaliao
1. Por que o homem no pode estar satisfeito com a revelao trazida pela natureza
e pela sua prpria conscincia?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________
___________________________________
___________________________________
2. Qual dos termos abaixo melhor define a
Inspirao das Escrituras? Por qu?
( ) Inspirao Mecnica
( ) Inspirao Parcial
( ) Inspirao Supervisionada
( ) Inspirao Exttica
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
3. Complete:
A INERRNCIA refere-se ao ____________
das Escrituras, enquanto a INFALIBILIDADE
refere-se aos seus _________________.
O S AT R I B U TO S D E D E U S ( 1 )
Os Atributos
de Deus (1)
Lio
03
Leituras Dirias:
Segunda Deuteronmio 6:1-9
Tera Salmos 139:1-12
Quarta Salmos 139: 13-24
Quinta Salmos 102:24-27
Sexta I Samuel 2:6-8
Sbado xodo 3:11-15
Domingo Salmos 93:1-5
I. Introduo
Todas as substncias, coisas ou
pessoas, possuem uma srie de caractersticas. Por exemplo, caso fssemos citar
as caractersticas prprias do algodo, poderamos assim relatar: O algodo uma
substncia de cor branca, bastante macio,
com baixa densidade, inflamvel e que
pode facilmente ser dividido.
Tambm Deus possui caractersticas prprias dele, as quais denominamos
de atributos divinos. Podemos, ento, definir atributos divinos como sendo aquilo
que Deus tem revelado como sendo verdadeiro a seu prprio respeito.
A palavra atributos, utilizada no
plural, um pouco infeliz, pois, pode indicar que a personalidade divina pode ser
dividida ou que um atributo interrompido para que outro seja exercido. Mas, na
verdade, incorreto pensarmos que Deus
uma parte amor e outra justia, ou que a
bondade de Deus interrompida para que
o juzo seja exercido.
Poderamos ento dizer que os
chamados atributos divinos so, na rea-
O S AT R I B U TO S D E D E U S ( 1 )
Contrrio proposta das demais
religies orientais, o Judasmo renega o
politesmo (crena na existncia de muitos
deuses) e adverte que h apenas um Deus
(monotesmo): Ouve, Israel, o Senhor nosso
Deus o nico Deus (Dt. 6:4).
Obviamente que este conceito
monotesta foi trazido para o Cristianismo
e encontramos provas disto nas palavras
do Apstolo Paulo: Todavia para ns h um
s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem
ns vivemos (I Co. 8:6).
importante saber que o Antigo
Testamento na lngua original, hebraico,
traz nomes plurais para indicar a Deidade,
como o caso da palavra ELOHIM, encontrada duas mil e quinhentas vezes no Antigo Testamento e traduzida comumente
por Deus (ver Gnesis 1:1), mas pode tambm ser traduzida por deuses. O propsito
desta palavra no plural indicar a magnitude e a grandiosidade divinas e no, obviamente, ensinar que h mais de um Deus.
B. A Infinitude Divina
A infinitude divina est relacionada com todos os demais atributos, pois, estes so todos em grau infinito ou sem fim.
Podemos entender melhor este
atributo quando comparamos o homem
com Deus. Por exemplo, uma pessoa pode
ser muito paciente, mas sua pacincia tem
limites, chega certo momento em que o individuo no consegue conter-se e, como
dito popularmente, ele explode. O mesmo
no acontece com Deus sua pacincia
infinita e pode ser demonstrada sem limites de tempo ou de situaes. Prova deste
carter infinito da pacincia divina vemos
em Lm. 3:22: As misericrdias do Senhor
so a causa de no sermos consumidos; porque as suas misericrdias no tm fim.
Se formos dar uma definio de
infinitude, diramos: a capacidade que
Deus tem de estar livre de qualquer limitao.
C. A Imutabilidade Divina
Deus no sofre qualquer espcie
de mudana, como Tiago nos declara. Tiago, ao utilizar duas expresses para dizer
basicamente uma mesma coisa (sem mudana e sem sombra de variao), aponta
para a certeza deste atributo: a imutabilidade divina.
- Deus no muda em poder: Romanos 4:20, 21.
- Deus no muda em propsitos e
planos: Isaas 46:10.
- Deus no muda em promessas: II
Corntios 1:20.
- Deus no muda em seus atributos:
Malaquias 3:6.
No devemos, no entanto, confundir imutabilidade com imobilidade
como se Deus fosse uma esttua e a nada
reagisse. Pelo contrrio, Deus capaz de,
por exemplo, ter sentimentos: pode sentir
grande empatia, como tambm imensa indignao.
H, ademais, alguns textos que
do a entender estar Deus sujeito a mudanas, como o caso de Gnesis 6:6. H
duas explicaes de o porqu a Bblia afirma que Deus se arrependeu:
1. Quando dito que Deus se arrepende, o autor atribuiu a Deus uma caracterstica humana equivalente para que
pudesse retratar inteligivelmente a atitude
divina.
2. O arrependimento divino indica
que Ele efetuou uma mudana no curso
de suas aes e no que tenha cometido
uma falha. Esta idia fica clara quando em
Gnesis 6:8 Deus resolve destruir aquela
gerao com o Dilvio. Ou seja, Ele mudou
a sua linha de ao.
D. A Auto-Existncia Divina
Pensemos na seguinte situao:
A me prepara na cozinha o almoo e a criana desenhando na mesa comea a question-la:
- Mame... quem fez o mundo?
- Deus.
- E quem fez Deus, me?
Qual resposta voc daria quela
criana?
O S AT R I B U TO S D E D E U S ( 1 )
Obviamente que ningum criou
Deus Ele no uma criatura, mas o Criador. Por isto falamos de auto-existncia
significa dizer que Ele sempre existiu e
nada foi a causa para sua existncia. Alis, Cristo afirmou que o Pai tem vida em si
mesmo (Jo. 5:26).
Esta auto-existncia coloca-O
independente em Seu pensamento (Romanos 11:33,34), em Sua vontade (Daniel
4:35), em Seu poder (Salmos 115:3) e em
Seu conselho (Salmos 33:11).
E. Onipresena, Onipotncia e
Oniscincia Divinas
Este trio de atributos tem o prefixo oni que vem do latim e significa tudo.
Assim, teramos os seguintes significados:
- Onipresena Deus est presente
em todo lugar;
- Onipotncia Deus tem todo poder;
- Oniscincia Deus tem todo conhecimento ou conhece tudo.
A Onipresena encontra apoio em
diversas passagens, mas a mais clara de todas Salmos 139:7-12.
A Onipotncia divina geralmente definida como a capacidade de Deus
poder fazer todas as coisas. Mas h coisas
que Deus no pode fazer pois vo contra
o seu prprio carter, como, por exemplo:
Deus no homem, para que minta... (Nm.
23:19a) Ele no pode mentir. Se formos
infiis, ele permanece fiel: no pode negar a
si mesmo (II Tm. 2:13) no pode negar a
si mesmo. Ningum, sendo tentado, diga:
de Deus sou tentado; porque Deus no pode
ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tg
1:13) Deus a ningum tenta, etc.
Assim, definimos Onipotncia da
seguinte maneira: a capacidade divina de
realizar tudo que Ele decidiu fazer.
A Oniscincia aponta para a capacidade divina em conhecer o passado, o
presente e o futuro detalhadamente, sem
quaisquer limitaes de espao. Assim, Ele
sabe o que voc estava fazendo neste mesmo dia h dois anos atrs. Hebreus 4:13 de-
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 15
O S AT R I B U TO S D E D E U S ( 2 )
Lio
Os Atributos de
Deus (2)
04
Leituras Dirias:
Segunda Provrbios 8:1-12
Tera Provrbios 8:22-36
Quarta Romanos 8:1-4
Quinta Salmos 11:4-7
Sexta Romanos 3:24-26
Sbado Hebreus 12:6
Domingo Deuteronmio 32:9-12
I. Introduo
Enquanto os Atributos Incomunicveis so pertencentes somente a Deus,
os Atributos Comunicveis so encontrados nas suas criaturas inteligentes, no caso,
os seres angelicais e os homens. Apesar de
estes atributos comunicveis serem caractersticas compartilhadas entre o Criador e
as criaturas, continua existindo um abismo
entre a natureza destes atributos no divino e no humano. Por exemplo, o amor de
Deus infinito e perfeito, mas o amor do
homem finito pois ele um ser finito e
imperfeito, afinal, o homem com a Queda
separou-se de Deus e teve sua personalidade deformada pelo pecado.
Mas observemos estes demais
atributos de Deus no desejo de que os
mesmos sejam mais e mais manifestos em
nosso meio.
II. A Sabedoria de Deus
So inmeras as passagens bblicas que indicam ser Deus sbio. O profeta
Daniel declarou entusiasticamente: seja
bendito o nome de Deus para todo o sempre,
porque dele a sabedoria (Dn. 2:20).
importante fazermos uma diferena entre conhecimento e sabedoria. Conhecimento refere-se capacidade de ter
16 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
O S AT R I B U TO S D E D E U S ( 2 )
C. A Misericrdia de Deus
D. A Longanimidade de Deus
Enquanto os demais aspectos do
amor divino bondade, graa e misericrdia referem-se a algo que o Senhor faz
em benefcio de suas criaturas, a longanimidade exatamente aquilo que Ele deixa
de fazer em malefcio das mesmas. A longanimidade refere-se virtude pela qual
Deus tolera os rebeldes e maus, a despeito
da sua prolongada desobedincia ou seja
Ele no nos concede imediatamente o
castigo bem merecido pelo nosso pecado.
A longanimidade de Deus revelou-se quando Ele no trouxe logo o Dilvio no incio da histria da humanidade,
mas aguardou a construo da Arca de
No para que homens e animais fossem
salvos (I Pe. 3:20).
IV. A Santidade de Deus
Apocalipse 4:8 canta: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso,
que era, que e que h de vir.
A palavra santidade significa separao e indica o abismo que h entre Deus
e suas criaturas, especialmente no campo
moral indicando que, contrrio ao homem, Deus est separado de qualquer impiedade ou pecado.
A principal lio que extramos
que Deus no concorda absolutamente
com o pecado humano.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 17
O S AT R I B U TO S D E D E U S ( 2 )
V. A Justia de Deus
A justia divina fruto de Sua santidade. A justia divina o tratamento dirigido Sua criatura a depender de como
a mesma reage aos mandamentos ditados
por Deus. Se o homem obedece s leis divinas, Deus recompensa-o. Caso haja desobedincia, h punio.
Temos abaixo duas passagens bblicas que se referem justia: a primeira
a justia remunerativa (para os obedientes):
Guardars, pois, os mandamentos, os estatutos e os preceitos que eu hoje te
ordeno, para os cumprirdes. Suceder, pois,
que, por ouvirdes estes preceitos, e os guardardes e cumprirdes, o Senhor teu Deus te
guardar o pacto e a amar, te far multiplicar; abenoar o fruto do teu ventre, a criao das tuas vacas, e as crias dos teus rebanhos, na terra que com juramento prometeu
a teus pais te daria (Dt. 7:11-13).
...Quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder em
chama de fogo, e tomar vingana dos que
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus (II Ts. 1:7,8).
VI. A Verdade de Deus
Os homens, ou por debilidade
moral, ou por estarem enganados a respeito dos fatos, podem fazer afirmaes mentirosas. Como tambm, por causa da sua
incapacidade, eles podem fazer promessas
que no sero cumpridas.
Deus, no entanto, por ser Onisciente e Onipotente, sempre diz a verdade
e tudo o que Ele promete, cumprir-se-.
Deus verdadeiro em palavras
e aes Paulo afirmou categoricamente
que Deus no pode mentir (Tt. 1:2). Ver
ainda xodo 34:6, Deuteronmio 32:4, Isaas 65:16 e Joo 14:6.
VII. Concluso
Os Atributos Incomunicveis de
Deus causam-nos espanto e conduzemnos adorao. Os Atributos Comunic18 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Avaliao
Abaixo esto relatadas algumas situaes
comuns a todos ns escreva no espao
em branco o atributo divino comunicvel
respectivo situao vivida:
1. Quando peco no recebo de imediato o castigo porque
Deus _____________________.
2. Fui salvo sem merecimento algum por causa
da____________________divina.
3. Deus garantiu a salvao para os que crem tenho
certeza desta promessa pois Ele
___________________________________.
4. Aqueles que no foram ainda perdoados por
Cristo no podem ter contato com Deus pois Ele
___________________________.
5. Tenho que decidir se devo continuar no emprego em
que estou ou se devo buscar outra ocupao. Preciso da
___________________________ divina.
6. Jos sofria de terrvel doena, mas por causa da
______________________de Deus foi curado.
7. Quando violamos a santidade de Deus sofremos a
_________________________divina.
8. Deus atendeu ao meu pedido de orao. Devo tal
_________________________ divina.
A pessoa de
Jesus Cristo
Lio
05
Leituras Dirias:
Segunda Hebreus 2:1-9
Tera Hebreus 2:10-18
Quarta Hebreus 1:1-14
Quinta Joo 1:1-18
Sexta Apocalipse 1:4-8
Sbado Filipenses 2:1-11
Domingo Apocalipse 19:1-16
I. Introduo
Falar da divindade de Cristo significa dizer que Cristo divino, ou seja, Jesus
Cristo Deus.
Tal afirmao maravilhosamente
incrvel nenhum outro lder religioso tomou para si este direito de se dizer Deus.
Alis, o que faz o Cristianismo singular o prprio Deus e no meramente
um homem.
Provas da divindade de Cristo:
A. Os Nomes de Deus So Atribudos a Jesus Cristo
O nome para os judeus definia a
prpria pessoa. E os nomes utilizados com
relao a Jesus repetidamente apontam
para o fato de que Ele divino.
1. Paulo chama Cristo de Deus
bendito, em Romanos 9:5: O Cristo... o qual
sobre todos, Deus bendito eternamente. O
Apstolo inspirado por Deus diz claramente que aquele homem que descende dos
Patriarcas do Antigo Testamento Deus.
2. Tom, conhecido por sua descrena, antes de ver o Senhor ressuscitado,
havia dito: se no vir o sinal dos cravos nas
suas mos, e no meter o dedo no seu lado,
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 19
Ns acabamos de estudar os atributos de Deus e durante as duas semanas
passadas percebemos que h certo nmero deles que pertencem exclusivamente a
Deus, os Atributos Incomunicveis. Mas,
percebemos pelas Escrituras que esta espcie de atributo compartilhada por Jesus Cristo, o que demonstra ainda mais que
Ele Deus, assim como o Pai:
1. Jesus Onipresente Ele declarou que onde estivessem dois ou trs
reunidos em Seu nome ali estaria (Mateus
18:20) e tal apenas seria possvel se Ele
fosse onipresente.
2. Jesus Onipotente A assertiva feita por Cristo a si mesmo incrivelmente objetiva: eu sou o Todo-Poderoso
(Ap. 1:8). Paulo referindo-se a este poder
imensurvel de Cristo afirma que Ele tem
poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fp. 3:21).
3. Jesus Onisciente Jesus conhecia os pensamentos dos homens, ainda
quando ocultos em seus coraes Cristo
no precisava de nenhuma revelao para
obter este conhecimento: E no necessi20 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Jesus Cristo criou o Universo (Joo
1:3) e o Sustenta (Colossenses 1:17). Alm
disto, Ele perdoa pecados ato que deixou
alguns judeus descrentes escandalizados:
E Jesus disse a ela: perdoados so os teus pecados. E os que estavam mesa comearam
a dizer entre si: quem este que at perdoa
pecados? (Lc. 7:49)
Quem Jesus Cristo? Ele Deus!
III. A Humanidade de Cristo
Se encontramos uma srie de testemunhos que apontam para a deidade de
Cristo, o mesmo ocorre com a humanidade. Alis, necessrio que se diga que Cristo era totalmente humano e totalmente
divino.
Cristo era uma s pessoa, mas com uma natureza humana e outra divina enquanto estava neste mundo. Podemos fazer uma comparao das duas naturezas de Cristo
com o homem Ele possui corpo e alma, igualmente Cristo possui a natureza divina e a
natureza humana.
Vejamos alguns fatos que comprovam a humanidade de Cristo:
- Cristo teve nascimento humano Uma srie de frases h que indicam a filiao humana de Cristo, como: fruto do teu ventre, seu primognito, semente de Davi,
a semente de Abrao, nascido de mulher, etc. Mas, apesar de ser filho carnal de Maria e
concebido pelo Esprito Santo, no herdou Ele o pecado (II Corntios 5:21).
- Cristo teve desenvolvimento humano crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria (Lc. 2:40).
- Cristo sofreu limitaes humanas Esteve cansado (Joo 4:6), com fome (Mt.
4:2), com sede (Jo. 19:28), dormiu (Mt. 8:24), etc.
IV. O Carter de Cristo
Cristo foi um exemplo em tudo que fez. Abaixo h algumas caractersticas deste
que so desafiadoras para o cristo:
- Ele foi totalmente santo (I Pedro 2:22,23).
- Ele foi humilde, mesmo sendo Deus (Fp. 2:5-8).
- Ele viveu uma vida de orao (Hb. 5:7).
- Ele foi um trabalhador incansvel na Obra do Pai (Jo. 5:17).
Avaliao
Sem consultar o texto lido, mas apenas a Bblia, indique qual dos dois caminhos provam
a divindade de Cristo:
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 21
A obra de
Jesus Cristo
Lio
06
Leituras Dirias:
Segunda Isaas 52:13 - 53:8
Tera Isaas 52:9-12
Quarta Isaas 42:1-13
Quinta Lucas 23:33-49
Sexta Lucas 23:50 24:12
Sbado Lucas 24:36-53
Domingo I Corntios 15:12-28
I. Introduo
Voc estaria disposto a deitar-se
numa mesa de cirurgia e sofrer uma interveno cirrgica para retirar pedra dos
rins se o cirurgio fosse um oftalmologista?
Ou voc aceitaria que um jardineiro fosse seu advogado em alguma questo
levada a juzo?
Obviamente que sua resposta
em ambas as situaes seria no. Por qu?
Porque a pessoa escolhida para realizar a
cirurgia no compatvel com a ocupao,
o mesmo acontecendo com a pessoa indicada para ser seu representante diante de
um Jri.
Deve existir um perfeito casamento entre a obra a ser realizada e a pessoa
escolhida para a mesma.
Quando falamos de Jesus Cristo,
percebemos que existe harmonia entre a
Sua Pessoa e a Sua Obra. No poderia Ele
22 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
como foi o caso do filho da viva de Sarepta (I Reis 17:17-24), a filha de Jairo (Marcos
5:22-43), Lzaro (Joo 11) e tantos outros.
Mas a ressurreio de Cristo foi
singular por dois motivos:
1. Os que haviam sido ressuscitados anteriormente, obtiveram um corpo
semelhante ao que tinham antes da morte.
Mas o corpo de Cristo ressuscitado celestial, segundo relata o Apstolo Paulo em I
Corntios 15:42-44. O corpo de Cristo incorruptvel, glorioso, poderoso e espiritual.
2. Enquanto os demais ressuscitam pelo poder de terceiros, Cristo ressurgiu pelo seu prprio poder: Porque dou a
minha vida para a retomar... tenho poder
para a dar, e tenho poder para retom-la
(Jo. 10:17,28).
Porm, o mais importante da ressurreio de Cristo so os seus resultados:
1. A Ressurreio de Cristo assegura a aceitao de sua obra A certeza
de que a obra na cruz realizada por Jesus
o fato de Ele ter ressurgido dentre os mortos. Romanos 4:25 declara que Ele ressuscitou por motivo da nossa justificao.
2. Agora ressuscitado, Cristo
o nosso Sacerdote o Sacerdote no Antigo Testamento intercedia a Deus pelo
povo requisitando dEle perdo. Cristo
o Sumo-Sacerdote (maior dos sacerdotes)
e tal aconteceu graas Sua ressurreio:
Cristo quem morreu, ou antes, quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est direita
de Deus e tambm intercede por ns (Rm.
8:34).
3. A Ressurreio de Cristo nos
garante bnos(3) - temos no poder de
sua ressurreio a fora necessria para a
vida crist e o servio igreja (Ef. 1:18-20);
como Deus teve poder para operar na ressurreio de Cristo, Ele o tem para suprir
todas as nossas necessidades (Fp. 3:16); E,
finalmente, temos a garantia de nossa prpria ressurreio por causa de Sua ressurreio (Rm. 8:11).
Aps ter ressurgido dentre os
mortos, as Escrituras ensinam que Cristo
ficou ainda quarenta dias com seus discF U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 23
24 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Notas e Referncias:
Avaliao
1. Por qual motivo a morte de Cristo era necessria para nos conceder perdo?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
2. Quais so as diferenas bsicas da ressurreio de Cristo daquelas acontecidas com
outros personagens da narrao bblica?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
3. Por que o Pai no aceitaria o sacrifcio de
Cristo se este no fosse Deus?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________
___________________________________
___________________________________
A pessoa do
Esprito Santo
Lio
07
Leituras Dirias:
Segunda Joo 14:16-26
Tera Joo 16:1-14
Quarta Atos 1:6-8
Quinta Atos 2:1-4, 14-21
Sexta Atos 16:1-10
Sbado I Pedro 4:12-14
Domingo Romanos 8:8-11
I. Introduo
O Esprito Santo tem sido por muitos, especialmente por algumas seitas, desonrado, pois, no so dados a Ele o lugar
e a adorao devidos como Deus e, ainda
pior, muitos pensam que o Esprito Santo
impessoal, uma mera fora, como consideram os russelitas, tambm conhecidos por
Testemunhas de Jeov.
Atravs das Escrituras identificaremos o Esprito como sendo pessoal, ou
seja, possuidor de inteligncia, emoo,
volio, auto-conscincia e auto-determinao(1). E tambm percebemos a gritante
verdade de que Ele Deus, assim como o
Pai e o Filho o que chamamos de Trindade: h apenas um Deus, uma substncia
divina, mas trs pessoas: O Pai, O Filho e O
Esprito Santo.
Vejamos primeiro que o Esprito
Santo uma pessoa.
II. O Esprito Santo Como Pessoa
importante lembrar que ser
uma pessoa no implica ter um corpo
Sentimentos so outras evidncias da personalidade do Esprito Santo O
Esprito ama, fato comprovado por Romanos 15:30. Outro texto de incrvel objetividade a exortao paulina: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados
para o dia da redeno (Ef. 4:30).
B. O Esprito Santo Realiza Atos
que Comprovam Personalidade
Falar , por exemplo, uma destas
aes: Em Apocalipse, ao final de todas
as Sete Cartas dirigidas s Igrejas da sia,
ocorre a frase quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas (Ap. 2:7, 11, 17,
29, 3:6, 13, 22).
A intercesso por nossas vidas
(Rm. 8:26) e Sua Consolao (Jo. 14:16)
comprovam ser o Esprito uma pessoa e
no uma fora.
C. O Esprito Santo Recebe Tratamento Pessoal
Nas Escrituras o tratamento dirigido ao Esprito Santo sempre aquele dirigido a uma pessoa. Is. 63:10 diz: Porm eles
foram rebeldes, contristaram o Seu Esprito
Santo pelo que se lhes tornou em inimigo, e
ele mesmo pelejou contra eles.
Enfim, pelas caractersticas do Esprito Santo, pelos atos exercidos por Ele e
pelo tratamento que lhe dirigido, fica evidente que o Esprito Santo uma pessoa.
Eternidade O Sangue de Cristo,
que pelo Esprito Eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus... (Hb. 9:14).
Onipresena Para onde me ausentarei do Teu Esprito? (Salmos 139:7).
Oniscincia ...porque o Esprito
penetra todas as coisas... (I Co. 2:10)
Em uma srie de circunstncias
percebemos a profunda relao existente
entre as Pessoas da Divindade. E so singulares estes momentos: na chamada Bno
Apostlica (A graa do Senhor Jesus Cristo,
e o amor de Deus e a comunho do Esprito
Santo sejam com todos vs) (II Co. 13:13) e
na Grande Comisso (Ide, portanto, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo) (Mt. 28:19).
So as seguintes evidncias bblicas para crermos desta forma:
A. O Esprito Santo Chamado de
Deus
O Esprito Santo denominado
Deus. Verificamos tal fato quando frases
no Antigo Testamento, especialmente nos
escritos profticos, atribudos a Deus, so
26 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
C. O Esprito Santo Est Associado ao Pai e ao Filho
1. A Criao O ato de criar visto como possvel apenas a Deus, mas o Esprito
indicado como tendo capacidade para tal: Eli, um dos personagens do drama de J
reconheceu isto quando afirmou: O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-Poderoso
me d a vida (J 33:4). A prpria Criao do Universo teve na pessoa do Esprito Santo um
grande colaborador: E o Esprito de Deus pairava sobre as guas (Gn. 1:2).
2. Autoria das Escrituras O autor da Bblia o Esprito Santo, segundo as palavras do Apstolo Pedro: Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto, homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo (II Pe. 1:21).
IV. Concluso
O Esprito Santo tem uma personalidade e divino. luz desta verdade teolgica, precisamos desenvolver com Ele um relacionamento apropriado concedendo-lhe
as devidas honras como Pessoa da Trindade amando-O, respeitando-O, temendo-O e
adorando-O, nunca permitindo que nossa mente nos leve a consider-lo como sendo menos Deus do que o Pai e o Filho.
Notas e Referncias:
Avaliao
Com o uso da Bblia, faa a devida relao entre as passagens bblicas esquerda com as
verdades referentes s mesmas direita:
( A ) Efsios 4:30
( B ) Apocalipse 2:17
( C ) Isaas 63:10
( D ) Atos 5:3, 4
( E ) I Corntios 2:10
( F ) II Corntios 13:13
( G ) II Pedro 1:21
(
(
(
(
(
(
(
)
)
)
)
)
)
)
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 27
A obra do
Esprito Santo
Lio
08
Leituras Dirias:
Segunda Isaas 11:1-4
Tera Isaas 61:1-3
Quarta Mateus 3:1-12
Quinta Mateus 3:13-17
Sexta I Corntios 12:1-13
Sbado Efsios 4:1-6
Domingo Glatas 5:16-26
I. Introduo
Nesta lio, estudaremos como o
Esprito Santo atuou na histria do povo
de Israel no Antigo Testamento, na vida do
Cristo Encarnado e, especialmente, como o
Esprito Santo atua na vida da Igreja.
Alguns grupos tem dado obra
do Esprito Santo uma nfase desequilibrada julgando que o mesmo apenas um
servo ou instrumento para que os milagres
desejados sejam realizados.
Porm, a viso equilibrada do ministrio do Esprito Santo desenvolvida
quando observamos toda a Sua obra, passando pelo Pentateuco, pelos Livros Profticos e Poticos, chegando aos Evangelhos,
Atos dos Apstolos e estudando especialmente as Epstolas, as quais trazem o ensino apropriado para a igreja local.
medida que desenvolvemos
esta lio, percebemos o prazer da mesma, j que estaremos estudando a obra de
28 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
- Ele capacita-nos para a Obra de
Deus: Mas recebereis poder ao descer sobre
vs o Esprito Santo (At. 1:8).
- Ele produz em nossas vidas as
virtudes crists: Mas o fruto do Esprito :
amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, domnio prprio (Gl. 5:22).
V. Concluso
A Terceira Pessoa da Trindade, O
Esprito Santo, operou no decorrer da histria de formas especficas enquanto no
Antigo Testamento sua habitao era para
alguns do povo de Deus, de durao limitada e com propsito nico, na poca terrena de Cristo o Esprito funcionou como
capacitador para Sua Obra Messinica, e j
no perodo da igreja, enquanto o Esprito
funciona para os descrentes como promovedor da converso dos mesmos, para os
salvos Ele habita-os eternamente, selandoos para a glria eterna e desenvolvendo
neles o carter de Cristo.
Precisamos, como Templo do prprio Deus, por causa da habitao do Esprito Santo, viver na Sua dependncia para
no satisfazer vontade da carne: Andai
no Esprito e no havereis de cumprir a cobia da carne (Gl. 5:16).
Avaliao
Escreva nos parnteses V se a frase escrita
for verdadeira e F se a frase for falsa:
1. ( ) O Esprito Santo no Antigo Testamento no habi tava todo israelita.
2. ( ) Era impossvel no tempo do Antigo Testamento o
Esprito Santo deixar de habitar no servo de Deus.
3. ( ) O Esprito Santo nos tempos do Antigo Testamen to era atuante especialmente na vida dos Profetas.
4. ( ) O ministrio de Cristo na Terra foi realizado no poder
do Esprito Santo.
5. ( ) O Esprito Santo atuava no tempo do Antigo Testa
mento como na igreja de Cristo.
6. ( ) O nome dado por Cristo ao Esprito Santo foi:
O Consolador.
7. ( ) Todos os crentes j receberam o batismo do Esprito
Santo.
Lio
Criao do Universo
e do Homem
I. Introduo
Hamartiologia e Soteriologia. Estas
sero as duas doutrinas de imensa importncia que estudaremos a seguir. A primeira significa Doutrina do Pecado e a outra
Doutrina da Salvao.
Mas, antes de entendermos estas
duas questes, preciso revisarmos nossos
conceitos de Criao, para que tenhamos o
quadro apropriado onde se desenvolveu
a trgica histria da separao entre o homem e Deus, bem como o plano para restaurao da humanidade.
II. A Realidade da Criao
Quando pensamos em Deus automaticamente pensamos num Criador
alis, o que torna Deus singular exatamente Sua capacidade criadora. Ele Deus
porque Criador e Criador do tempo, da
matria e das almas viventes.
A Bblia exaustivamente aponta
para esta verdade. Alis, o primeiro fato
revelado nas Escrituras a veracidade da
Criao: No princpio criou Deus o cu e a
terra.
E a partir da ns encontramos
uma srie de versos que esclarecem um
pouco mais sobre este ato nico de Deus,
09
Leituras Dirias:
Segunda Gnesis 1:1-9
Tera Gnesis 1:20-31
Quarta Gnesis 2:1-17
Quinta Gnesis 2:18-25
Sexta Hebreus 11:1-3
Sbado Colossenses 1:15-19
Domingo J 26:1-14
a Criao:
1. Ne. 9:6 S tu s Deus, tu fizeste
o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito...
O autor, quando fala do exrcito do cu,
pode referir-se criao dos astros ou dos
seres angelicais.
2. J 26:7 Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada
Antes mesmo que viessem ao mundo os
primeiros grandes astrnomos, a Bblia j
declarou que, quando Deus criou o nosso
planeta, este no foi preso a coisa alguma,
antes, flutua no Universo sustentado pelo
poder de Deus.
3. Hb. 11:3 Pela f entendemos
que o universo foi formado pela palavra de
Deus, de maneira que o visvel veio a existir
das coisas que no aparecem A matria
no existia e Deus a trouxe do nada apenas
pelo poder da Sua palavra. Na descrio
mosaica da criao sequencialmente declarado: Disse Deus haja... E a partir da
tudo vai paulatinamente passando a existir. A palavra latina que descreve este ato
criador de Deus e que se tornou famosa o
vocbulo fiat. Por exemplo, quando descrita a criao da luz dito: fiat lux haja
luz.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 31
Outro fato importante observar que a Criao uma obra conjunta da Trindade. O Pai, O Filho e o Esprito Santo trabalhavam em equipe para dar existncia a todas as
coisas:
1. Esta a gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o Senhor Deus
os criou (Gn. 2:4) A narrao da Criao em Gnesis repousa principalmente nos ombros
|
do Pai, que tem a responsabilidade criadora.
2. Sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo. 1:3) Joo, referindo-se ao Verbo Eterno
de Deus, o Filho, mostra a participao ativa de Jesus na obra da criao. Colossenses 1:16
mostra que Ele criou todas as coisas: os cus, a terra, os anjos, enfim, o visvel, e o invisvel.
3. Envias o Teu Esprito, eles so criados (Sl. 104:30) O Esprito Santo indicado
comumente como gerador de vida, como percebemos nas palavras de Eli: O sopro do
Todo-Poderoso me d vida (J 33:4). Mas j em Gn. 1:2 encontramos o Esprito como participante da obra criadora: E o Esprito de Deus pairava sobre as guas.
III. As Etapas da Criao
Voltando narrao de Gnesis, percebemos uma seqncia na obra da Criao.
Abaixo temos um grfico descrevendo os passos da mesma:
VERSO
3-5
6-8
9-13
14-19
20-23
24-27
DIA
1
2
3
4
5
6
CRIAO
Luz
Firmamento
Relva, erva e rvores
Luzeiros (astros)
Peixes e monstros nos mares, aves nos cus
Animais domsticos, selvticos e rpteis. Homem
SEPARAO
Luz das trevas
guas de cima das de baixo
Terra dos mares
Dia da noite
Vemos que a Criao descrita cronologicamente em dias. H uma antiga discusso se dias aqui devem ser entendidos como tendo vinte e quatro horas ou se referem a eras ou pocas de at alguns milhares de anos. Esta ltima posio comum especialmente entre aqueles que tentam coadunar a Bblia com as teorias geolgicas que
datam a Terra em alguns milhes de anos. No entanto, levando em conta a falibilidade
dos processos de datao geolgicos e tambm que no nosso interesse colocar-nos
numa posio defensiva, nossa tendncia entender os dias da Criao como sendo dias
literais de vinte e quatro horas. E, por outro lado, insensatez ser categrico em algo que
questionado desde os primrdios da Igreja Crist, mas oferecemos alguns argumentos
que confirmam nossa posio de que um dia na narrao da Criao em Gnesis equivalente a vinte e quatro horas:
- As frases houve tarde e manh... (Gn. 1:5, 8,13,19,23,31) indicam que so dias
tpicos.
- A palavra hebraica para dia YOM, que, especialmente quando tem um nmero
acompanhando, indica dia literal.
- No terceiro dia Deus criou rvores, ervas e relvas, e no dia subseqente criou o
sol caso o dia no fosse de vinte e quatro horas, mas de alguns meses ou anos, certamente toda vida vegetal pereceria pois todos ns sabemos que as plantas precisam da luz
do sol para sobreviver.
32 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
10
A queda e a Depravao
do Homem
Leituras Dirias:
I. Introduo
O ttulo desta lio engloba
duas verdades no que diz respeito
condio da humanidade:
1. O Homem Caiu Tal significa que certos privilgios concedidos por Deus foram perdidos total ou
parcialmente pela humanidade: Relacionamento desimpedido com Deus,
domnio sobre as demais criaturas,
desconhecimento do mal (inocncia) e
reproduo da imagem e semelhana
divinas.
2. O Homem Depravado
Exatamente porque ele se separou
daquela elevadssima posio em que
foi colocado no princpio dos tempos,
hoje ele encontra-se depravado, ou
seja, o homem, portador da tendncia para praticar o mal e desagradar a
Deus, nada pode fazer para merecer
diante de Deus o favor da salvao(1).
A situao apresentada bem
diversa daquela vivida pelo homem
formado pelas mos carinhosas do
Criador. Vejamos inicialmente como se
chegou a este estado.
34 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 35
V. A Universalidade do Pecado
Como j foi feito referncia, Ado
no foi o nico que sofreu com a desobedincia, mas toda a humanidade, de todas as
pocas e lugares, ficou impregnada com a
depravao.
Os estudiosos, ao longo dos anos,
tem discutido de que forma se d a transmisso do pecado, mas a Bblia no se preocupa objetivamente com esta questo,
antes, tem seu maior interesse em constatar um fato vivenciado por ns cotidianamente: Todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus (Rm. 3:23). Nas palavras
de um conceituado telogo: O homem perdeu o poder racional de determinar o procedimento, rumo ao bem supremo... o homem
tem, por natureza, uma irresistvel inclinao
para o mal. Ele no capaz de compreender
e de amar a excelncia espiritual, de procurar
e realizar coisas espirituais, as coisas de Deus,
que pertencem salvao(3).
IV. Concluso
O homem caiu longe est daquela inocncia original.
O homem depravou-se incapaz
de agradar a Deus, pois, deseja agradar a si
mesmo e ao pecado que nele habita.
Nada pode o homem fazer, nesta
circunstncia, para obter salvao e livrarse da priso do pecado. Mas Deus bondoso
j tinha arquitetado a libertao humana e
j colocava em prtica o plano da salvao
com as seguintes palavras: a descendncia
da mulher te ferir a cabea no h aqui
uma mera referncia repugnao sentida
pelos homens com relao s cobras, mas
a confirmao da promessa de que Jesus, o
descendente da mulher, destruiria as obras
de Satans. Continuemos estudando nas
prximas lies este maravilhoso plano da
salvao.
36 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Nota e Referncias:
Avaliao
Responda s seguintes perguntas sem
consultar o texto estudado:
1. Como poderia ser chamado o Pacto entre Deus e Ado?
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
2. O que acrescentou Eva proibio de Deus de no comer
do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
_________________________________
3. Por que Eva foi a pessoa visada por Satans para conseguir a Queda do Homem?
_________________________
_________________________
________________________
________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
Lio
O Perdo de Pecados no
Antigo Testamento e a
Salvao no
Novo Testamento
I. Introduo
O homem, separado do Criador,
no foi abandonado pelo mesmo. Pelo
contrrio, a Histria da Bblia a Histria de
um Deus amoroso em busca dos homens
criados originalmente sua imagem, mas
separados dele por causa do pecado. Encontramos demonstrao disto logo aps
Ado ter desobedecido e, mesmo consciente deste fato, Deus vem em busca dele:
Mas chamou o Senhor Deus ao homem, e
perguntou-lhe: Onde ests? (G. 3:9).
Deus veio em busca de Ado,
veio em busca de No, veio em busca de
Abrao, tentou de diversas formas soerguer Israel de sua desobedincia e, finalmente, buscou toda a humanidade atravs
da Obra de Jesus Cristo.
O plano proposto por Deus em
busca do homem foi o Plano da Redeno.
Redeno significa o livramento concedido
a algum mediante o pagamento de certo
valor. E a palavra bem ilustrada se imaginamos um mercado de escravos, onde
11
Leituras Dirias:
Segunda Levtico 4:1-12
Tera Levtico 4:13-21
Quarta Levtico 4:27-35
Quinta Levtico 4:27-35
Sexta Hebreus 8:1-13
Sbado Hebreus 9:1-12
Domingo Hebreus 9:13-28
(J 1:4,5).
IV. A Instituio de Sacrifcios no Tempo
de Moiss
Mas, com Moiss Deus ordena detalhadamente o roteiro a ser seguido para
que o sacrifcio oferecido seja satisfatrio:
O Livro de Levtico traz todos os detalhes
para os vrios sacrifcios que deveriam ser
apresentados. O sacrifcio pelo pecado deveria ser feito na seguinte seqncia:
1. Apresentao da vtima Desta forma o individuo reconhecia que era
pecador (Lv. 4:4,14).
2. A imposio da mo Com
isto o individuo identificava-se com o animal ou seja o mesmo morreria em seu
lugar (Lv. 4:4,15).
3. O ato de imolar o animal
Quando o animal morto o individuo est
consciente de que ele mesmo deveria ser
morto (Lv. 4:15).
4. A apresentao do sangue
O sangue do animal sacrificado era levado
at o Santo Lugar e era aspergido sobre o
altar do incenso desta forma o pecador
mostrava ao Senhor a vida que foi morta
em seu prprio lugar (Lv. 4:5-7, 4:16-18).
Depois a gordura era queimada
sobre o Altar (Lv. 4:8-10,19) e a carne ou seguia o mesmo fim (Lv. 4:21) ou era comida
pelos sacerdotes (Lv. 6:26).
Com a instituio dos sacrifcios
Deus queria apontar para a necessidade
de algum pagar pelo pecado. Na verdade,
Deus estava preparando caminho para o
nico que poderia morrer eficazmente pelos nossos pecados: Jesus Cristo.
V. O Sacrifcio de Jesus Cristo
Os sacrifcios no Antigo Testamento visavam prefigurar os sofrimentos e a
morte de Jesus Cristo. Somente Ele poderia
satisfazer a justia de Deus morrendo por
todos os homens e levando sobre si todos
os pecados.
Na verdade, os rituais de sacrifcio eram para um tempo especfico, para o
Antigo Testamento: A primeira tenda, que uma parbola para o tempo presente, conforme
a qual se oferece tanto dons como sacrifcios... sendo somente no tocante a comida, e bebidas, e vrias ablues, umas ordenanas da carne, impostas at um certo tempo de reforma
(Hb. 9:8-10).
Mas no eram aqueles sacrifcios que na verdade concediam o perdo, mas sim
o sacrifcio de Cristo que cobre os pecados daqueles que viveram no s no Seu tempo,
mas tambm no futuro e no passado: porque impossvel que o sangue de touros e bodes
tire pecados (Hb. 10:4).
VI. Concluso
Sem derramamento de sangue no h remisso de pecados partindo desta
tese que a Histria de Redeno se desenvolveu.
Os animais oferecidos pelo pecado do homem apontavam o sacrifcio de Cristo.
Assim, no era necessariamente a morte do animal que concedia o perdo mas a confiana do ofertante de que aquela oferta, que simbolizava Cristo, concedia o perdo.
Tambm hoje, o fato de Cristo ter morrido pelos homens no significa que todos so salvos como no Antigo Testamento. necessrio o arrependimento pelo pecado
(reconhecer que pecador e que seus pecados desagradam a Deus) e ter f (acreditar que
o sacrifcio de Cristo foi todo capaz para conceder o perdo pelos pecados cometidos).
Avaliao
Encontre no emaranhado de letras as respostas para as questes abaixo.
1. Resultado natural do pecado para o homem? ________________________________
2. Meio ilustrado de conseguir o perdo dos pecados no Antigo Testamento?
______________________________
3. Nome de um dos personagens que ofereceu sacrifcios pelo pecado antes de Moiss?
___________________________________
4. Aquele que ofereceria o sacrifcio definitivo por todos os homens de todas as eras?
____________________________________
5. Tese principal da Histria da Redeno: Sem derramamento de sangue no h remisso de...? ___________________________________
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F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 39
A SALVA O - BN OS ADVINDAS
Lio
12
Leituras Dirias:
Segunda Miquias 7:18,19
Tera Joo 3:3-6
Quarta I Joo 3:1-3
Quinta Romanos 3:21-28
Sexta Romanos 8:1-17
Sbado Romanos 8:18-30, 33,34
Domingo Lucas 15:25-32
A SALVA O - BN OS ADVINDAS
B. O Perdo
O perdo no significa que Deus deixou para l nossos pecados. Pelo contrrio,
para nos conceder perdo o prprio Deus pagou um alto preo: Sabendo que no foi com
coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados, mas com o precioso sangue de
Cristo (I Pe. 1:18,19).
O perdo obtido por ocasio da salvao implica o livramento da penalidade devida ao pecado. Nele temos, pelo sangue, a remisso dos pecados (Ef. 1:7).
E o perdo de Deus no para alguns pecados, mas para todos:
Para mostrar como o seu perdo completo, Deus diz que as iniqidades so lanadas nas profundezas do mar (Mq. 7:19); no em lugar raso, onde poderiam ser descobertas
pela mar vazante, mas nas profundezas do oceano, onde, mesmo que fossem procuradas,
no seriam encontradas. Tal o perdo de Deus(1).
C. A Justificao
Paulo, citando o Antigo Testamento, afirma em Rm. 3:10: No h justo, nem um
sequer. Por este texto percebemos que o homem um criminoso, ou seja, um violador da
Lei Divina.
E neste ponto no basta ser perdoado, pois, o perdo significa a subtrao de
nossos pecados, sendo preciso a adio da justia de Cristo(2). Afinal, o perdo nos livra
da culpa do pecado, mas no nos restaura o favor de Deus, o qual tnhamos perdido. H
grande diferena entre um criminoso perdoado e um justo, que nenhum crime cometeu(3).
Quando sou salvo, Deus toma meus pecados e os coloca sobre Cristo (perdo),
toma a justia de Cristo e a coloca sobre mim (justificao). Como ensina o prprio
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 41
A SALVA O - BN OS ADVINDAS
Paulo: Aquele que no conheceu pecado (Cristo), Ele (Deus) o fez pecado por ns; para
que nele (Cristo) fssemos feitos justia de Deus (II Co. 5:21).
A justificao significa a transferncia da Justia de Cristo para aquele que
salvo.
D. A Regenerao
Depois da Queda ns encontramos o esprito, que permite o relacionamento
com Deus, morto:
A Regenerao consiste exatamente na comunicao da vida espiritual realizada
pelo Esprito Santo: nos salvou mediante o lavar da regenerao e renovao pelo Esprito
Santo (Tt. 3:5).
A prpria construo da palavra indica o seu significado: regenerar = re-gerar =
gerar de novo.
E. A Adoo
Em termos jurdicos a adoo o ato de uma pessoa receber o filho de outra em
sua prpria famlia, e lhe conferir os mesmos privilgios de um filho natural. E exatamente isto que Deus faz conosco antes de Cristo estvamos separados da famlia de Deus
ainda mais, a Bblia declara veementemente que os homens naturais so:
- Filhos da desobedincia: Efsios 5:6.
- Filhos da ira: Efsios 2:3.
- Filhos do Diabo: I Joo 3:10.
A adoo divina consiste em tomar aqueles que outrora estavam separados da
Famlia de Deus e torn-los Seus filhos vede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao
ponto de sermos chamados filhos de Deus (I Jo. 3:1).
42 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
A SALVA O - BN OS ADVINDAS
Veja que Deus no apenas algum que perdoa nossas ofensas, ou um juiz que
nos declara justos, mas um Pai que carinhosamente nos recebe como filhos amados:
Embora um juiz possa absolver totalmente algum que esteja sendo acusado de crime, no
pode, contudo, conferir ao que foi absolvido nenhum dos privilgios que um filho tem. Mas
o crente em Jesus Cristo tem o privilgio de poder considerar a Deus no apenas como juiz e
justificador, mas um pai harmonioso com quem se reconcilia(4).
III. Concluso
Na verdade todas as bnos da salvao so a prpria salvao, pois, a salvao
encontrar em Cristo a propiciao pelos nossos pecados, livrando-nos da ira divina; ,
mediante este mesmo sacrifcio, obter o perdo e a justia de Cristo; ter a vida de Deus
em ns, a Regenerao; e, porque fomos gerados de novo, gerados por Deus, chamarmos Deus de Pai.
Notas e Referncias:
Avaliao
Defina com suas prprias palavras o que :
1. Propiciao
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Perdo
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Regenerao
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Adoo
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 43
Lio
A salvao - preservao
dos Santos
I. Introduo
Tendo analisado as bnos companheiras da Salvao, deparamo-nos com
importante pergunta: aquele que foi salvo
salvo para sempre ou h possibilidade de
perder a salvao?
Veremos, atravs dos versculos
adiante, que as Escrituras declaram que
aquele que passou pelo ato da regenerao, recebendo o perdo dos pecados,
sendo declarado justo e adotado por Deus,
nunca e jamais perder a Salvao.
Por isto o ttulo da nossa lio A
Preservao dos Santos, indicando que os
santos (salvos) sero preservados da perdio eterna sempre e eternamente. Outro
ttulo muito comum para esta doutrina
A Perseverana dos Santos, mas talvez no
seja o melhor ttulo, pois, pode dar a entender que o salvo pela fora que permanece salvo mas sabemos que pela fora humana nenhum homem chega salvao e
nem tampouco poderia mant-la. Por isto,
optamos por A Preservao dos Santos,
44 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
13
Leituras Dirias:
Segunda Joo 10:22-29
Tera Romanos 11:25-36
Quarta Filipenses 1:3-11
Quinta I Pedro 1:2-12
Sexta Hebreus 7:24-8:2
Sbado Efsios 1:12-14
Domingo Romanos 8:31-39
IV. Concluso
H uma srie de textos bblicos que atestam a segurana eterna do crente, traduzida na Doutrina da Preservao dos Santos.
Algumas passagens bblicas quando estudadas sem maiores critrios podem
conceder uma idia contrria do que foi exposto. No entanto, percebemos que os autores
bblicos, quando se referem pessoa separando-se da Graa de Deus, dizem respeito a
meros congregados e no pessoas que passaram pela experincia da regenerao. Com
referncia a esses Joo afirma: Eles saram do nosso meio, entretanto, no eram dos nossos:
Porque, se tivessem sido dos nossos teriam permanecido conosco (I Jo. 2:19).
Notas e Referncias:
(1)Enio R. Mueller, I Pedro, p. 80.
Avaliao
Com suas prprias palavras explique por que o melhor termo para a Doutrina estudada
A Preservao dos Santos do que A Perseverana dos Santos.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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46 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
REVISO
Reviso
Leituras Dirias:
Lio
14
Assinale V para Verdadeiro ou F para Falso nas vrias opes e confira com seu professor
na prxima semana.
1. ( ) Agnosticismo a crena na inexistncia de Deus.
2. ( ) O Cristianismo um Sistema Testa.
3. ( ) O Salmo 19 apia o Argumento da Existncia do universo (Argumento Cosmolgico), que defende a existncia de
Deus.
4. ( ) A Bblia inspirada por Deus, infalvel e errante.
5. ( ) O melhor termo para explicar a inspirao das Escrituras Inspirao Supervisionada.
6. ( ) Deus um! Esta frase refere-se Unidade de Deus.
7. ( ) Deus foi criado antes do Universo.
8. ( ) A Misericrdia de Deus um Atributo Incomunicvel.
9. ( ) Uma das provas da Divindade de Cristo que ele possui Atributos Incomunicveis.
10. ( ) Cristo era exclusivamente divino no tempo terreno de vida.
11. ( ) A morte e a ressurreio de Cristo so os dois aspectos principais de Sua Obra.
12. ( ) O Esprito Santo um ser pessoal.
13. ( ) O Esprito Santo deve ser adorado.
14. ( ) O Esprito Santo habitava temporariamente no perodo do Antigo Testamento.
15. ( ) O Esprito Santo no perodo do Novo Testamento habita temporariamente.
16. ( ) Provavelmente um dia na Criao equivale mil anos.
17. ( ) O Pacto entre Deus e Ado pode ser chamado de Pacto da Obedincia.
18. ( ) O pecado de Ado contaminou toda humanidade.
19. ( ) Sem a morte de Cristo os sacrifcios no Antigo Testamento no teriam nenhum efeito.
20. ( ) A Propiciao, a Justificao, o Perdo, a Regenerao e a Adoo so um longo processo.
21. ( ) Aqueles que so salvos uma vez para sempre esto salvos.
Pergunta do Trimestre:
Por que Cristo, para fazer completamente sua obra, deveria ser Deus e homem completamente?
_________________________________________________________________________
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F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 47
N AT U R E Z A E G O V E R N O DA I G R E J A
Natureza e Governo
da Igreja
I. Introduo
Caso fizssemos uma pesquisa
junto ao pblico acerca de sua compreenso e conceito de Igreja, teramos um
nmero diverso de respostas, as quais revelariam idias distorcidas e por demais
distantes da definio bblica de Igreja.
Na mente da maioria das pessoas,
o termo Igreja significa, entre outras coisas:
- Templo ou local de culto.
- Denominao um certo nmero de pessoas espalhadas em certa regio
(ou em todo o mundo) e sob um nico
nome; por exemplo: Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Adventista, Igreja
Presbiteriana, Igreja Batista, etc.
Com o passar dos anos, o termo
Igreja passou a englobar uma srie de
significados que no correspondem ao
modelo bblico. Algumas pessoas, marcadas por frustraes com outras ou mesmo
com grupos religiosos, afirmam que Igreja
uma empresa para enriquecer alguns lideres, Igreja um local de fofocas, e assim
por diante.
Mas, observemos nas Escrituras,
que revelam a mente de Deus, o que se entende por Igreja e a forma como ela deve
proceder (governo da mesma).
II. A Igreja Universal e Local
O termo Igreja que utilizamos deriva do Novo Testamento, o qual foi escrito
em grego. E a palavra ali utilizada EKKLESIA, que significa literalmente ou exata-
48 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
15
Leituras Dirias:
Segunda Romanos 12:3-8
Tera Romanos 12:9-16
Quarta I Pedro 2:1-8
Quinta I Timteo 3:1-7
Sexta I Timteo 3:8-13
Sbado Atos 13:1-3
Domingo Tito 1:5-9
N AT U R E Z A E G O V E R N O DA I G R E J A
N AT U R E Z A E G O V E R N O DA I G R E J A
N AT U R E Z A E G O V E R N O DA I G R E J A
mais. Ver I Pe. 2:9. O propsito das assembleias administrativas exatamente que
todo membro da igreja participe em todas
as decises.
Este modelo de governo autnomo democrtico chamado de Congregacionalismo, ou seja, o poder de deciso
recai sobre toda congregao. Este o modelo bblico, o modelo batista.
V. A Igreja Oficiais
Entendemos oficiais como sendo
aquele grupo de pessoas que tem uma
posio de liderana devido a algum cargo
que ocupa.
Com o desenvolvimento da estrutura eclesistica, no incio da igreja ns
vamos encontrar dois oficiais bsicos: os
presbteros e os diconos. Tanto que Paulo, quando escreve aos filipenses, faz referncia a esses dois grupos: Paulo e Timteo, a todos os santos que esto em Filipos,
com os bispos e diconos. (Fl. 1:1).
bom salientar que presbtero (ou
ancio), bispo e pastor so a mesma coisa,
como mostra o seguinte texto:
E de Mileto mandou a feso, a chamar os ancios da igreja... Olhai por vs, e
por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes
a igreja de Deus. (At. 20:17,28). Assim, nas
Escrituras, presbtero (ou ancio), bispo e
pastor so um nico ofcio.
Por estas trs designaes dadas
ao pastor extramos trs importantes princpios para o mesmo:
1. O nome Presbtero ou ancio
(no grego, presbteros) indica a maturidade
exigida deste.
2. O nome Bispo (no grego,
episkopos) aponta para a funo de supervisor.
3. O nome Pastor (no grego, pomena) mostra a necessidade daquele que
ocupa esta funo em proteger, consolar e
alimentar as ovelhas com a Palavra.
O dicono pode ter sua origem
em Atos 6:1-7, quando ele recebe a funo de cuidar de questes administrativas
da comunidade. No entanto, os diconos
tambm lidam com questes espirituais.
Afinal de contas, Estevo, um dos diconos
da igreja de Jerusalm, era envolvido com
a evangelizao e ensino: Estevo, cheio
de f e de poder, fazia prodgios e grandes
sinais entre o povo... e no podiam resistir a
sabedoria e ao esprito com que falava. (At.
6:8,10).
A diferena bsica entre estes dois
oficiais da igreja que os diconos devem
estar subordinados aos pastores.
VI. Concluso
Poderamos sintetizar da seguinte
maneira esta lio:
1. A palavra Igreja indica o chamado que recebemos, e ao qual atendemos, para servir a Deus.
2. Igreja Universal o conjunto de
todos os que foram batizados com o Esprito Santo, de todos os lugares.
3. Igreja Local um conjunto de
crentes que se renem periodicamente em
um local e que tem ente si laos de compromisso.
4. Igreja Local deve ser auto-sustentadora, auto-governante e auto-multiplicadora.
5. Os trs smbolos bsicos para a
igreja no Novo Testamento so os de Esposa de Cristo, Corpo de Cristo e Templo de
Deus.
6. A igreja possui dois tipos de oficiais bsicos: os pastores e os diconos.
Notas e Referncias:
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 51
N AT U R E Z A E G O V E R N O DA I G R E J A
Avaliao
1. Faa a ligao da coluna direita com a coluna da esquerda:
Presbtero
Surgimento dos diconos
Templo de Deus
Igreja Universal
Cabea da Igreja
A Pedra Fundamental da Igreja
* *
* *
* *
* *
* *
*
*
Cristo
Crentes de todos os lugares
Pastor
Cristo
Atos 6:1-7
Igreja
52 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
A S O R D E N A N A S - B AT I S M O E C E I A
Lio
As Ordenanas
Batismo e Ceia
I. Introduo
O Batismo e a Ceia so realizados
em praticamente todas as igrejas chamadas crists tanto os evanglicos (batistas, congregacionais, presbiterianos, etc.)
at as seitas (Igreja Adventista, Congregao Crist, etc.) e tambm pela Igreja Catlica Romana todas repetem estes dois
atos das mais variadas formas e com os
mais diversos significados.
Muitos grupos utilizam a palavra
sacramento para fazer referncia ao Batismo e Ceia, como o caso dos catlicos.
A palavra sacramento d a entender que
estes atos so um meio de graa, ou seja,
so necessrios salvao. Assim, os catlicos preocupam-se em batizar seus filhos
o mais rpido possvel, caso contrrio, se
morrerem antes deste sacramento, no entraro no Cu.
Obviamente que esta palavra e,
logo, tal forma de pensar no correta,
pois, a salvao vem somente atravs da
f no sacrifcio de Cristo e no por meio de
um rito externo. Na verdade, no encontramos nas Escrituras as palavras sacramento
e ordenana. Porm, esta ltima melhor
sintetiza o significado e os propsitos da
Ceia e do Batismo, pois, o termo ordenana salienta que esses dois atos simblicos
foram ordenados por Jesus Cristo. Dizemos
que as ordenanas so atos simblicos,
16
Leituras Dirias:
Segunda Romanos 6:1-6
Tera Mateus 3:13-17
Quarta Mateus 28:16-20
Quinta Glatas 6:14 e I Pedro 2:24
Sexta Lucas 22:7-23
Sbado I Corntios 11:17-34
Domingo I Corintios 10:14-21
A S O R D E N A N A S - B AT I S M O E C E I A
Apareceu Joo batizando no deserto, e pregando o batismo de arrependimento... e pregava dizendo: aps mim vem
aquele que mais forte do que eu, ao qual
no sou digno de, abaixando-me, desatar a
correia das suas alparcas (Mc. 1:4,7).
A diferena bsica entre o batismo de Joo e o batismo de Cristo que
o primeiro visava exclusivamente judeus,
pertencia ainda ao tempo do Antigo Testamento e preparava a nao de Israel para
o Messias que viria. O batismo de Cristo
para todo o que cr, o Messias j veio, morreu e ressuscitou e hoje o Batismo uma
ordenana da Nova Aliana.
A. Significado do Batismo
Foi dito no incio que a ordenana
um smbolo, assim, preciso entender o
que o Batismo cristo simboliza exatamente.
Paulo sintetiza em Romanos 6:35 o significado do Batismo: Ou no sabeis
que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com ele pelo
batismo na morte; para que como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, assim
andemos ns em novidade de vida. Porque,
se fomos plantados juntamente com ele na
semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio.
O Batismo consiste em ser mergulhado nas guas e emergir delas.
A imerso (ser mergulhado nas
guas) indica:
1. Morremos para o pecado (ver
Glatas 6:14; I Pe. 2:24) Quando aceitamos o Senhor Jesus Cristo declaramos nosso desejo de no mais submetermo-nos
ao poder do pecado: considerai-vos como
mortos para o pecado... (Rm. 6:11a).
2. Identificamo-nos com a morte
de Cristo Observe novamente o verso 3
de Romanos 6: fomos batizados na morte
(de Jesus Cristo). A identificao significa
afirmar que o batizando quem deveria
morrer por causa dos seus pecados.
A emerso (ser levantado das
guas) indica:
1. Fomos ressuscitados para servir
a Deus mortos para o pecado, mas vivos
para Deus em Cristo Jesus Nosso Senhor
(Rm. 6:11b) O ser levantado no Batismo
tipifica aquilo que Deus mesmo fez em
nossas vidas: Ele nos regenerou com o propsito de vivermos para Ele.
2. Identificamo-nos com a ressurreio de Cristo Cristo ressurgiu dentre os
mortos, o mesmo acontecer conosco o
batismo uma declarao de esperana
esperana de que nossos corpos sero levantados do sepulcro como foi o corpo de
Cristo: Porque o mesmo Senhor descer do
cu com alarido e com voz de arcanjo, e com
a trombeta de Deus, e os que morreram em
Cristo ressuscitaro... (I Ts. 4:16).
Podemos sintetizar os significados
do Batismo da seguinte maneira:
Batismo
Fato Ocorrido
Identificao
Imergir (sepultado nas guas) Mortos para o pecado
Com a morte de Cristo
Emergir (levantando das guas) Regenerados para servir a Deus Com a ressurreio de Cristo
De maneira bem simplificada,
podemos definir Batismo como sendo a
identificao daquele que j morreu para
o pecado e foi regenerado por Deus com a
morte e a ressurreio de Cristo.
54 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
B. Porque o Batismo uma ordenana
Neste ponto queremos frisar nossa ateno especificamente no aspecto de
mandamento do Batismo, para que enten-
A S O R D E N A N A S - B AT I S M O E C E I A
C. A forma do Batismo
Nas igrejas so utilizadas duas formas de Batismo:
1. Batismo por Asperso Significa molhar com um pouco de gua a cabea do batizando. Esta a prtica de igrejas
como a Igreja Presbiteriana, Igreja Catlica,
algumas Igrejas Congregacionais, etc.
2. Batismo por Imerso Significa mergulhar totalmente o corpo do individuo nas guas. Esta a prtica batista.
Defendemos o Batismo por Imerso como sendo a maneira correta pelos
seguintes motivos:
A S O R D E N A N A S - B AT I S M O E C E I A
futuro porque a Ceia uma declarao de que Jesus voltar novamente
at que Ele venha. Sempre que a igreja
local se rene, ela declara que Jesus vir a
este mundo novamente.
B. Os participantes da Ceia do
Senhor
Porventura o clice da bno
que abenoamos, no a comunho do
sangue de Cristo? O po que partimos
no porventura a comunho do corpo de Cristo? Porque ns, sendo muitos,
somos um s po e um s corpo: porque
todos participamos do mesmo po (I Co.
10:16,17).
Quem deve participar da Ceia
aquele que est em comunho com Cristo e em comunho com os irmos. Paulo
ordena que o participante faa um autoexame antes de tomar do Po e do Vinho
examine-se pois o homem a si mesmo, e
assim coma deste po e beba deste clice (I
Co. 11:28).
Assim, tendo um bom relacionamento com o Dono da Ceia (Cristo) e com
os demais participantes (A Igreja de Cristo),
podemos comungar com alegria do Po e
do Vinho (ver Jo. 3:5-7).
IV. Concluso
Ceia e Batismo estas so as nicas ordenanas que encontramos para a
Igreja ambas povoadas de profunda e
singela simbologia.
Ambas tem um sentido memorial
e escatolgico (futuro).
A Ceia, como memorial, lembra o
Corpo de Cristo que foi modo na Cruz para
Avaliao
Complete as seguintes frases:
1. O texto que melhor sintetiza o significado do batismo
: _________________________________.
2. No batismo somos identificados como a
___________________ e a _____________
de Cristo.
3. A forma que melhor ilustra o significado do batismo
a _________________________________.
4. O motivo da Ceia manter viva na mente do cristo a
lembrana do ________________________
_______________________.
5. Quem deve participar da Ceia quem est em comunho com ____________________________
e com _______________________________.
56 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
DISCIPLINA NA IGREJA
Disciplina na Igreja
I. Introduo
Disciplina no uma palavra popular, talvez porque seja sinnimo de castigo, represlia, punio e coisas semelhantes.
Mas no Novo Testamento no
assim. A palavra disciplina est relacionada com o termo discpulos, e poderamos
defin-la inicialmente como sendo tudo
aquilo que feito pela igreja local para que
os seus congregados sejam discpulos autnticos do Senhor Jesus Cristo.
Shedd d-nos a seguinte ilustrao:
A palavra disciplina pinta o quadro dum mestre seguido por seus discpulos
que prestam ateno muito sria s suas palavras, mas almejam imit-lo tambm. Tudo
que o seu Senhor , eles procuram ser(1).
Logo, devemos desassociar de
nossas mentes disciplina de excluso da
igreja e de perda de privilgios como
membro, se bem que tais procedimentos
podem ser empregados para que os crentes sejam mais parecidos com Seu Mestre.
Disciplina um todo envolve
ensino, exortao, advertncia, repreenso, correo, etc. Desta forma, disciplina
todo mtodo que informa e corrige os conceitos errados que os discpulos imaginam
caracterizar seu mestre.
Desta forma, quando estou num
estudo bblico, estou recebendo disciplina, quando um irmo chama-me ao lado e
adverte-me sobre certa falha no meu comportamento, estou sendo disciplinado, e
assim por diante.
Lio
17
Leitura Dirias:
Segunda Glatas 5:16-26
Tera Mateus 18:15-17
Quarta Mateus 18:18-22
Quinta II Corntios 2:1-13
Sexta Efsios 6:1-10
Sbado Mateus 7:1-5
Domingo I Timteo 5:17-25
DISCIPLINA NA IGREJA
A. Procedimento Vergonhoso
DISCIPLINA NA IGREJA
4. Maledicncia um mal terrvel que deve ser extirpado do nosso meio
a conhecida fofoca. Salomo escreveu:
Pleiteia a tua causa com o prximo mesmo;
e no reveles o segredo de outrem (Pv. 25:9).
Veja tambm Pv. 6:16-19.
5. Bebedice I Co. 6:10; 10:23,24.
6. Roubo I Co. 5:11; Ef. 4:28.
B. Doutrinas Erradas
A preocupao por parte dos
apstolos com aqueles que esto no meio
da igreja, mas que no concordam com a
s doutrina, especial. Paulo afirmou: se
algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras do Nosso Senhor Jesus Cristo, e com o ensino segundo a piedade
(...) aparta-te dos tais (I Tm. 6:1-5).
C. Atitudes Rebeldes com Relao ao Pecado
Lendo Mt. 18:15-17 percebemos
que este comportamento o que Cristo
trata com maior dureza. Uma das piores
coisas que existe algum que se diga irmo, mas no reconhece sua desobedincia quando confrontado com ela.
IV. Quem Deve Disciplinar
A disciplina responsabilidade da
igreja local e aqui h duas categorias de
disciplina aquela realizada pessoalmente
e a realizada coletivamente.
A. A Disciplina Pessoal
DISCIPLINA NA IGREJA
B. A Disciplina Coletiva
Torne-se um disciplinador idneo
sendo irrepreensvel, espiritual e manso
sem estas caractersticas, suas admoestaes nada mais sero do que mais problemas no seio da igreja.
Notas e Referncias:
(1)Shedd, Russell, P. Disciplina na igreja, p. 15.
Avaliao
1. O que disciplina?
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___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
2. Qual o propsito bsico em qualquer
disciplina?
___________________________________
___________________________________
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___________________________________
3. Voc responsvel pela disciplina na
igreja? Por qu?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
4. Quais as atitudes de um disciplinador
exigidas pelas Escrituras?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
5. Quando um membro de igreja deve ser
desligado?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Devocional - Leitura
da Bblia
Lio
18
I. Introduo
Leituras Diria:
Poderamos definir o sentido de I Co. 3:1-9 com a seguinte frase:
Paulo admoesta os irmos de Corinto a que terminem os partidos em torno de uma
pessoa dentro da igreja, pois, cada lder no passa de mero instrumento de Deus.
O bom que a interpretao da passagem seja objetiva e no passe de vinte ou
trinta palavras, e o contedo seja o mais claro possvel.
Poderamos ainda sintetizar a interpretao da passagem com um nmero menor de palavras:
Os Crentes de Corinto so exortados a terminarem as divises pois os seus lderes
no passavam de instrumentos de Deus.
V. Quarto Passo: Aplicao
Qualquer estudo pessoal da Bblia que pare na observao ou na interpretao
ainda no alcanou o propsito da prpria Escritura (II Tm. 3:16,17).
preciso aplicar vida as Escrituras aquilo que Esdras fazia: Porque Esdras tinha
preparado o seu corao para buscar e para cumprir a lei do Senhor... (Ed. 7:10).
Aplicao da Bblia no aplicar os ensinamentos da Palavra vida dos outros,
mas na nossa vida individualmente. Enfim, uma definio de Aplicao a seguinte:
Aplicao quando transformo conceitos bblicos em prtica na minha prpria vida.
Na verdade, a iluminao, a observao e a interpretao so apenas degraus
para chegar-se ao topo da escada: A Aplicao:
Mas surge a pergunta: O que fazer
para aplicar um princpio bblico?
1. Defina e entenda o princpio
que extramos de I Co. 3:1-9? errado ter
partidos na igreja de Cristo.
2. Leve o princpio a tornar-se
prtico.
a. Evite frases: no devemos ter
partidos na igreja
b. Use o verbo na primeira pessoa
do singular: eu no devo fazer parte de
grupos (panelinhas) na igreja.
3. Leve o princpio a ser formulado de forma mais objetiva. Faa a seguinte pergunta a si mesmo:
De que modo desobedeci este
princpio?
Poderamos aqui criar uma situao hipottica para I Co. 3:1-9:
Na oportunidade da votao para
saber se a cor da tinta a ser aplicada nas paredes do templo deveria ser amarelo ou verde, optei por amarelo porque Jos, que do
meu grupo na igreja, assim props.
4. Transforme seu princpio
em ao, dando-lhe forma diretiva.
Por exemplo:
Na prxima deciso que envolva
interesse da igreja, vou orar a Deus silenciosamente para pedir que Ele me mostre
qual proposta devo apoiar e no serei guiado pela minha considerao a algum em
particular.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 63
VI. Concluso
Este processo pode ajud-lo para
o estudo dirio das Escrituras:
1. Pea em orao a iluminao do
Esprito Santo;
2. Leia a Bblia vrias vezes;
3. Responda as perguntas bsicas
do processo de observao;
4. Depois que estiver a mente mergulhada na passagem, defina o sentido da
passagem em apenas uma frase (fase de Interpretao);
5. Defina um princpio com base na
passagem (fase de Aplicao);
6. Transforme o princpio bblico em
prtica na sua vida.
Avaliao
Aplique os princpios aprendidos
nesta lio no seguinte texto:
E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo
o que tinham feito. E, tomando-os consigo, retirou-se para
um lugar deserto de uma cidade chamada Bestaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes
do reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. E j
o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze,
disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos lugares e aldeias ao redor, se agasalhem, e achem o que comer;
porque aqui estamos em lugar deserto. Mas ele lhes disse:
Dai-lhes vs de comer. E eles disseram: No temos seno cinco pes e dois peixes; salvo se ns prprios formos comprar
comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase
cinco mil homens. Disse ento aos seus discpulos; fazei-os
assentar, em ranchos de cinqenta em cinqenta. E assim
o fizeram, fazendo-os assentar a todos. E, tomando os cinco
pes e os dois peixes, e olhando para o cu, abenoou-os e
partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem diante
da multido. E comeram todos, e saciaram-se; e levantaram,
do que lhes sobejou, doze cestos de pedaos (Lc. 9:10-17).
1. Ore pedindo a Iluminao do Esprito
Santo.
2. Leia o texto no mnimo trs vezes.
3. Responda s seguintes questes:
64 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
- Quem?
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___________________________________
___________________________________
___________________________________
- O Qu?
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- Onde?
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- Quando?
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- Por qu?
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___________________________________
4. Faa a interpretao do texto em vinte a
trinta palavras:
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___________________________________
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5. Aplique-o sua vida:
___________________________________
___________________________________
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___________________________________
DEVOCIONAL - ORAO
Devocional - Orao
Lio
19
Leituras Dirias:
I. Introduo
Estive presente em certa reunio
quando uma missionria idosa, reconhecidamente uma mulher de orao, estava
sendo entrevistada. Depois de muitas perguntas feitas pela entrevistadora e pelo pblico, um jovem pediu a palavra e afirmou
que tinha grande desejo de ter uma vida
de orao, mas no tinha tempo para tal.
A senhora deu um pequeno sorriso e perguntou-lhe: Voc tem tempo para comer?.
O rapaz, surpreso com a questo, respondeu: Sim, claro que sim. E para dormir?,
perguntou novamente a senhora. Sim, tenho. E ela respondeu mais ou menos com
as seguintes palavras: Deixe de comer ou de
dormir e v orar.
Esta resposta da missionria possui um pouco de ironia, mas transparece
incrvel verdade: A orao prioritria em
nossas vidas e qualquer esforo ou sacrifcio justificar sua prtica.
Encontramo-nos com dois terrveis problemas quando nos propomos a
estudar o assuntos agora em pauta:
1. Orao se aprende fazendo e
no lendo livros.
2. O material nas Escrituras sobre
orao abundante e resum-lo em um
nico estudo at lamentvel.
Entretanto, no podemos deixar
de lado valioso tema quando nos propomos a estudar sobre Reviso Doutrinria.
E j que temos de escolher um
texto para nosso estudo, optemos pelas
DEVOCIONAL - ORAO
DEVOCIONAL - ORAO
4. Propsito Instrumental nossas oraes so instrumentos que Deus deseja utilizar para chegar a algum propsito.
Por exemplo: a salvao de um ente querido.
III. Mateus 6:9-13
Portanto, vos orareis assim: Pai
nosso, que ests nos cus, santificado
seja o teu nome; venha o teu reino, seja
feita a tua vontade, assim na terra como
no cu; o po nosso de cada dia nos d
hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores; e no nos induzas tentao; mas
livra-nos do mal; porque teu o reino, e o
poder, e a glria, para sempre. Amm
Este o conhecido Pai Nosso e
atravs desta orao, desta orao modelo,
temos uma srie de orientaes para nossa
prtica de orao:
A. A orao centralizada na glria de Deus (vv. 9-10).
Cristo comea sua orao com
uma expresso de reconhecimento da
grandiosidade divina e de adorao: Pai
Nosso, que ests nos Cus Cristo reconhece que Deus est acima de tudo e de todos
sua habitao celestial, a dos homens
terrena.
Observe que Deus e sua glria so
o centro das atenes logo no incio da
Orao do Senhor. Cristo pede que o nome
do Pai seja santificado, o Reino seja estabelecido e a vontade de Deus seja realizada.
Obviamente que o nome de Deus
j santo. Cristo ora para que o carter
santo de Deus seja reconhecido dentre os
homens. Num mundo marcado pela negao de Deus atravs dos valores e comportamento, e das blasfmias humanas,
devemos orar e agir para que Deus seja
respeitado pela humanidade.
Os dois outros pedidos de Cristo:
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 67
DEVOCIONAL - ORAO
68 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
IV. Concluso
Neste estudo aprendemos certos
ingredientes e princpios fundamentais
para a prtica da orao:
1. Minha inteno na orao
ser ouvido e atentado por Deus, e no impressionar aqueles que me escutam ou me
vem orando.
2. Orao exige confiana na resposta divina ainda mais porque sabemos
que Deus bem conhece minhas necessidades.
3. Apesar de Deus conhecer minhas necessidades, sou estimulado prtica da orao, pois, ela estreitar ainda mais
meu relacionamento com Deus, confirmando definitivamente minha dependncia dele.
4. A orao no ocasio de expor necessidades pessoais e carncias de
terceiros, prioritariamente oportunidade
para adorao da Pessoa de Deus.
Notas e Referncias:
(1)Wesley, Sermes pelo Reverendo Joo Wesley, 1:551.
Avaliao
Ore, a partir desta segunda-feira
at sbado, no mnimo cinco minutos dirios, colocando em prtica os princpios
aprendidos nesta lio.
TESTEMUNHAS DE JEOV
Testemunhas de
Jeov
Lio
20
I. Introduo
Leituras Dirias:
dentro de casa e seus muitos casos amorosos, abandon-lo e, posteriormente, divorciou-se dele(2).
Em 1872 Russell comeou a fazer
estudos bblicos e conseguiu reunir em torno de si um pequeno grupo de discpulos.
Alguns anos depois, Russell comeou a realizar publicaes particulares, que eram lidas e aceitas por seus seguidores. Em 1884
o russelismo tornou-se pessoa jurdica.
Aps a morte de Russell, assumiu a presidncia da seita um advogado,
Joseph F. Rutheford (1862-1942). Vrias
reinterpretaes de doutrina e das Escrituras marcaram sua administrao. Rutheford
tornou-se o novo orculo da mensagem de
Deus para esta era, e os escritos e interpretaes de Russell foram com freqncia rejeitados e negligenciados por no serem coerentes com a nova corrente de pensamentos(3).
Nathan H. Knorr (1905-1977) foi
o substituto de Rutheford sob sua direo os T.J. cresceram em todos os sentidos
crescimento organizacional, numrico,
evangelismo e nas reas de publicaes e
constituies. O quarto presidente dos T.J.
foi Frederick W. Franz (1885-?).
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 69
TESTEMUNHAS DE JEOV
A. A negligncia da Bblia
Os T.J. utilizam a Bblia dentro das
suas pastas, mas a Bblia no a nica regra de f e prtica deles os escritos da
sociedade da Torre de Vigia, especialmente
os escritos de Russell e Rutheford so, na
prtica, o que determina a f e a prtica dos
Testemunhas de Jeov.
Em muitas ocasies os lderes dos
T.J. negaram o direito da pessoa, individualmente, ler e interpretar as Escrituras:
Jeov no d a indivduos interpretao (das Escrituras). Precisamos de um
guia, e este o servo fiel e discreto. Precisamos reconhecer a fonte da nossa instruo.
Temos que ser como um asno, humildes, e ficarmos na manjedoura; assim no receberemos nenhum veneno. (Palavras de um dos
membros do Corpo Governante em 29 de
maio de 1980).
Alguns esto dizendo que basta ler
a Bblia exclusivamente, de modo pessoal ou
em grupos pequenos em casa. Porm, ainda
que parea estranho, por meio de tal leitura
da Bblia muitos tm retornado s doutrinas
apstatas... (A Sentinela, publicao T.J.,
15/08/1981, pp. 28,29).
Os T.J. esto cheios de erros doutrinrios exatamente porque no a Bblia
a base para sua f.
Paulo afirma que as Escrituras nos
fazem sbios para a salvao (leia II Tm.
3:15). A negligncia do que as Escrituras
afirmam o caminho mais curto para a
perdio.
B. A volta de Cristo
Os T.J. vrias vezes predisseram a
volta de Cristo. Obviamente Cristo no voltou nas datas previstas e novas datas eram
ento estabelecidas:
1897 Nosso Senhor, o Rei Nomeado, j est presente, desde outubro de 1874
(A Batalha do Armagedom, vol. IV, p. 621).
70 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
1916 Os mil anos do reinado de
Cristo comearam em 1873 (Studies In The
Scriptures, vol II, p. II).
1966 Os seis mil anos desde a
criao do homem terminaro em 1975 e o
stimo perodo de 1.000 anos da histria humana comear no outono de 1975 (Vida
Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus,
p. 28-29).
1968 Faltam apenas cerca de
90 meses antes de se completarem os 6.000
anos da existncia do homem na terra. A
maioria do povo vivendo hoje provavelmente sobreviver ao surgimento do Armagedom (Kingdom Ministry Ministrio do
Reino, 3:1968).
Todas as citaes (alis, por demais contraditrias), so de livros editados
pelos T.J. Com elas, eles se mostraram terrveis violadores da vontade divina quando
comearam a determinar datas para o retorno de Cristo:
Vigiai, pois, porque no sabeis em
que dia vem o vosso Senhor (Mt. 24:42). Veja
tambm Mt. 24:23-27.
Os profetas dos T.J. foram mentirosos quando determinaram datas para
eventos futuros. A prpria revista Despertai
reconheceu isto:
De fato, tem havido aqueles que
em tempos passados predisseram o fim do
mundo, at mesmo anunciando data especfica... Porm nada aconteceu. O Fim no
chegou. Faltava nas pessoas que o fizeram
as verdades de Deus e a evidncia de que Ele
os estava guiando e usando (Despertai!,
8/10/1968, p. 23). Leia ainda Deuteronmio 18:20.
C. Jesus Cristo
Jesus Cristo, segundo eles, foi um
mero profeta, apenas mais uma das Testemunhas de Jeov, mas no divino. A
Bblia deixa claro, no entanto, no s a divindade de Cristo, mas claramente chama-O de Deus: de quem so os patriarcas; e de
quem o Cristo descende segundo a carne, o
qual sobre todas as coisas, Deus bendito
TESTEMUNHAS DE JEOV
E. A Salvao
Os evanglicos crem que, atravs do sacrifcio de Cristo, temos a salvao
eterna. Os russelitas acreditam que Cristo,
quando morreu pelos pecados, conquistou-nos uma segunda chance, segundo
Russell escreveu: a morte de Cristo no
confere nem garante a vida ou bno eterna a ningum; o que garante a todos uma
nova oportunidade ou prova para a vida
eterna(4). Na verdade, a Salvao muito
mais uma questo de obedincia: cada um
por si tenha oportunidade para provar, pela
obedincia ou pela desobedincia, sua
dignidade da vida eterna(5).
Mas, qualquer tentativa humana
de conquistar a salvao v: porque pela
graa sois salvos, por meio da f, e isto no
vem de vs, dom de Deus: no vem das
obras, para que ningum se glorie (Ef. 2:8,9).
Veja tambm Atos 16:31.
F. O Inferno
Para os T.J. o Inferno no existe
foi o que declarou o prprio Russell: to
G. Transfuso de Sangue
Os T.J. so radicalmente contrrios Transfuso de Sangue com base em
textos como Lv. 3:17: estatuto perptuo,
pelas vossas geraes, em todas as vossas
habitaes ser isto: nenhuma gordura nem
sangue algum comereis. Mas este texto era
apenas dirigido aos israelitas pelos seguintes motivos:
1. O sangue, que permite a vida
e representa a prpria existncia, deveria
ser derramado na terra como mera devoluo a Deus da vida que a Ele pertencia.
Na verdade, o sangue derramado sobre o
altar simbolizava a vida do prprio pecador
que deveria morrer por sua desobedincia.
No comer do sangue era um memorial a
Israel de que a vida pertence a Deus. (veja
Lv. 17:11 e Dt. 12:24).
2. A Lei foi dada ainda durante o
xodo israelita. E nesta circunstncia a possibilidade de uma doena dizimar todo o
povo era grande. Segundo o hematologista Romeu Ibrahim de Carvalho, a proibio
de no comer sangue est relacionada a
princpios higinicos: ...no caso do sangue,
h facilidade na transmisso de certas doenas, como a hepatite...(7).
No Antigo Testamento, o sangue
no passava de representao da prpria
vida. Quando dou ou recebo sangue no
estou doando meu esprito ou recebendo
parte do esprito de terceiro. Ora, se um
homem perdeu uma perna, no tem agora menos alma nem perdeu parte da sua
vida(8):
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 71
TESTEMUNHAS DE JEOV
IV. Concluso
Avaliao
Os T.J. so, na realidade, prisioneiros de uma mentira dita muitas vezes,
que acabou tornando-se uma aparente
verdade.
Para finalizar, transcrevo cinco sugestes apresentadas por Jos Raimundo
Gomes da Silva, que nos ajudam quando
somos confrontados pelos Testemunhas
de Jeov(9):
1. No discuta acerca da crena
deles (se voc no tem base bblica).
2. Comece a falar com autoridade
e segurana.
3. Mostre que so pecadores,
como os demais.
4. Fale do perdo e da salvao em
Jesus Cristo.
5. Faa o apelo para que
creiam em Cristo e o aceitem como seu Salvador Pessoal.
Notas e Referncias:
(
(
(
(
) Joseph T. Rutheford
) Frederick W. Franz
) Charles Taze Russell
) Nathan H. Knorr.
72 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Congregao Crist
no Brasil
Lio
21
I. Introduo
Logo de incio precisamos fazer
uma distino entre Congregao Crist
no Brasil e Igreja Congregacional, pois, os
nomes semelhantes podem trazer alguma
confuso. A primeira uma seita, que cr
ser a nica comunidade crist certa na face
da Terra e a segunda uma igreja evanglica com doutrinas praticamente idnticas
s batistas.
A seita no admite a propagao
de suas crenas atravs do rdio, nem pela
televiso, nem mesmo atravs de cultos
ao ar livre, mesmo assim, possui mais de
500.000 adeptos no Brasil(1).
II. Histrico
A seita comeou com um imigrante italiano chegado ao Brasil no incio de
1910, chamado Luigi Francescon.
Logo no incio o movimento ficou
limitado aos imigrantes, mas paulatinamente foi alcanando brasileiros e, assim,
cresceu mais rapidamente.
So Paulo hoje o maior reduto
desta seita, possui um quarto de todas as
comunidades juntas. A seita, talvez por
causa da origem entre a classe de proletariados, atinge a maioria das pessoas simples, operrios e iletrados.
III. Doutrinas e Refutao Bblica
Vejamos algumas convices que
esta seita possui, bem como a refutao bblica paras as mesmas:
Leituras Dirias:
Segunda Atos 20:17-28
Tera Efsios 4:11-16
Quarta I Timteo 5:17-25
Quinta Gnesis 14:18-20
Sexta Malaquias 3:7-10
Sbado Mateus 23:16-23
Domingo Lucas 12:13-21
A. Pastores
A Congregao Crist no reconhece o pastor como um oficio estabelecido no Novo Testamento. Eles afirmam que
deve existir apenas ancios e diconos.
Eles no assalariam seus lderes, os quais
no estudam, pois, consenso no pensamento da seita que o Esprito Santo coloca na boca do pregador as palavras certas,
com base em Mt. 10:19,20.
Mas a Bblia ensina diferente.
1. Vimos em lio anterior que
ancio, bispo e pastor apontam para uma
mesma funo e no trs tipos de oficiais
da igreja local. E o texto que aponta estas
funes como sendo apenas uma Atos
20:17,18,28: De Mileto mandou a feso chamar os ancios da igreja e tendo eles chegado, disse-lhes: ...Cuidai pois de vs mesmos
e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito
Santo vos constituiu bispos, para apascentardes (pastor) a igreja de Deus....
2. Deus constituiu alguns como
pastores. E ele concedeu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como
evangelistas, e outros como pastores e mestres (Ef. 4:11).
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 73
3. No s o Novo Testamento
comprova a existncia da funo de pastor,
mas faz uma referncia direta ao sustento
financeiro, ensinando que aqueles que se
dedicam especialmente ao estudo devem
ser alvo de justas gratificaes:
Os ancios (ou pastores) que governam bem, sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente os que labutam na pregao e no ensino. Porque diz a
Escritura: no atars a boca ao boi quando
debulha. E: Digno o trabalhador do seu salrio (II Tm. 5:17,18).
consenso geral, especialmente
com base no contexto deste verso acima
citado, que Paulo refere-se ao honorrio
pastoral, como apoia Champlin: A honra
aqui referida... provavelmente se refere remunerao financeira(2).
B. O Dzimo
A Congregao Crist no Brasil
condena a prtica do dzimo e a restringe
Lei do Antigo Testamento, no tendo nenhuma validade para os crentes de hoje.
No entanto:
1. O Dzimo anterior Lei aconteceu quando Melquisedeque recebeu dzimos de Abrao (Gn. 14:18-20).
2. Cristo confirmou a importncia
do dzimo por ser ele confirmao de nossa
compreenso de que todas as coisas pertencem a Deus:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque dais o dzimo da hortel, do
endro e do cominho e tendes omitido o que
h de ser mais importante da lei, a saber, a
justia, a misericrdia e a f; estas coisas,
porm, deveis fazer, sem omitir aquelas
(Mt. 23:23). Cristo mostra que o dzimo, a
justia, a misericrdia e a f devem ser desenvolvidos por cada um de ns.
74 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Igreja
Na Congregao Crist a mulher
deve utilizar vu no momento do culto.
Eles se baseiam nas palavras de
Paulo sobre o uso de vu na igreja de Corinto por parte das mulheres. Mas, a exortao em I Co. 11:4-10 circunstancial, por
causa das prostitutas que viviam em Corinto
e que cortavam o cabelo... O importante a
decncia com que a mulher se apresenta na
igreja e na sociedade, e no o comprimento
do cabelo(3).
D. O sculo Santo
Entre os congregacionalistas, ou
glrias, como eles mesmos se denominam, h o sculo santo: o cumprimento
de um homem beijar outro homem e uma
mulher beijar outra mulher.
Eles utilizam textos como I Ts.
5:26: Saudai a todos irmos com sculo
santo. Mas, esquecem-se que este era um
costume da poca, bastante comum entre
os orientais, como entre ns o aperto de
mo ou o abrao. O costume primitivo, no
entanto, no era beijar na face, como eles
fazem hoje, mas sim na testa ou na palma
da mo e no havia distino entre as pessoas de sexo diferente.
Obviamente que o sculo santo
dos congregacionais censurvel hoje:
uma saudao dessa natureza, isto , um
beijo dado entre os membros da igreja,
indistintamente, na cultura acidental de
hoje, no bem visto. Um aperto de mo
substitui naturalmente a saudao com
sculo santo(4).
E. A Pregao nas Ruas
Os Congregacionalistas trabalham com indivduos e no concordam
com a pregao do Evangelho em lugares pblicos. Mas, o Novo Testamento, em
muitas oportunidades, concede exemplo
de pregaes ao ar livre:
1. Cristo pregou fora do Templo:
Ao concluir Jesus este discurso, as multides
maravilhavam da sua doutrina... quando
Jesus desceu do Monte, grande multido o
seguia (Mt. 7:28; 8:1).
2. Paulo pregava ao ar livre: Argumentava, portanto, na sinagoga com os
judeus e os gregos devotos e na praa todos
os dias com os que se encontravam ali (At.
17:17).
3. Pedro pregou em pblico: Ento Pedro, pondo-se de p com os onze, levantou a voz e disse-lhes: vares judeus e todos os que habitais em Jerusalm, sejam-vos
isto notrio, e escutai as minhas palavras
(At. 2:14).
F. A Orao
H ainda uma ltima doutrina da
Congregao Crist no Brasil: o nico jeito
correto de orar de joelhos.
No entanto, difcil pensarmos
como Jonas ficou ajoelhado no ventre do
peixe quando levantou sua splica de arrependimento ao Pai. Ou ainda, impossvel
que Cristo tenha descido da cruz quando
orou durante o perodo de sua crucificao.
As exortaes existentes na Bblia
para orarmos continuamente so um sinal de que no h uma posio nica para
conversarmos com Deus: Orai sem cessar
(I Ts. 5:17).
IV. Concluso
A Congregao Crist uma seita
nacional, mas igualmente repleta de erros,
especialmente no que se refere sua prtica eclesistica: sem pastores, sem dzimos,
com imposies ridculas e totalmente fora
de poca, como o vu e o sculo santo. E,
apesar de acusarem todos os outros grupos de legalistas, mostram-se por demais
legalistas, quando impem uma forma nica para orao.
Notas e Referncias:
Avaliao
Enumere as diferenas bsicas entre a
Congregao Crist no Brasil e a Igreja
Batista.
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F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 75
Os Adventistas do
Stimo Dia
Leituras Dirias:
Lio
22
II. Histrico
I. Introduo
Guilherme Muller j havia sido batista, mas deixou-se enganar por suas concluses apressadas. Muller depois marcou
a volta de Cristo para 1844, mas Cristo no
voltou. Muller, frustrado, saiu do movimen76 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
A. A Guarda do Sbado
Os adventistas, de fato, defendem
a guarda do Sbado, ou seja, no trabalhar
no sbado, muito mais por causa das vi-
ses de Ellen White do que por textos da Antiga Aliana, apesar de muitos adventistas
no saberem disso.
No entanto, a guarda do Sbado no obrigao dos cristos, pelos seguintes
motivos:
1. O Sbado era um pacto exclusivo da Aliana de Deus com os israelitas: disse
mais o Senhor a Moiss: Falars tambm aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis os meus sbados; porquanto isso um sinal entre mim e vs pelas vossas geraes... (Ex.
31:12,13).
Em resposta a isto, os adventistas afirmam que somos o Israel espiritual. No entanto, eles guardam o sbado como os israelitas faziam, mas no observam outros ingredientes da lei: a festa da pscoa (Ex. 32:14), os festivais sagrados (Lv. 23:21), a festa dos
tabernculos (Lv. 23:41), a circunciso (Gn. 17:12,13), etc.
2. Os adventistas salientam por demais que a ordem para guardar o Sbado encontra-se nos Dez Mandamentos (Ex. 20), no entanto, todos os outros nove Mandamentos
vemos confirmados no Novo Testamento para serem por ns obedecidos, menos, exatamente, o Sbado. Veja a lista de versos abaixo(3):
Mandamento
Antigo Testamento
Novo Testamento
Primeiro
Segundo
Terceiro
Quarto (Sbado)
Quinto
Sexto
Stimo
Oitavo
Nono
Dcimo
xodo 20:2,3
vv. 5,6
v. 7
v. 8-11
v. 13
v. 13
v. 14
v. 15
v. 16
v. 17
I Corntios 8:4-6
I Joo 5:21
Tiago 5:21
???
Efsios 6:1-3
Romanos 13:9
I Corntios 6:9,10
Efsios 4:28
Colossenses 3:9
Efsios 5:3
3. Parte da Lei de Moiss, chamada de Lei Cerimonial, era obrigao exclusiva dos
judeus, que tinham como propsito principal apontar para o Messias que viria, foi cumprida atravs da morte de Cristo, e os cristos no precisam, por isso, cumpr-la: Ningum,
pois, vos julgue por causa da comida e da bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados,
porque tudo isto tem sido sombra das coisas que haviam de vir... (Cl. 2:16,17). Veja ainda Rm.
10:4.
B. O Aniquilamento dos mpios
O adventismo afirma: o ensino positivo da Sagrada Escritura que o pecado e os
pecadores sero exterminados por no mais existirem(4).
Segundo este raciocnio, quando Deus for condenar os mpios por ocasio do
Julgamento do Grande Trono Branco, eles deixaro de existir: ...Esta a segunda morte, o
lago de fogo. E todo aquele que no foi achado no livro da vida, foi lanado no lago de fogo
(Ap. 20:14,15).
Os adventistas entendem a morte eterna ou segunda morte como sendo a inexistncia ou aniquilamento da alma. Mas eles esquecem que morte no sinnimo de
aniquilamento ou inexistncia, mas morte sempre significou separao:
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 77
Como toda seita, os adventistas
possuem outros escritos que recebem a
mesma importncia das Escrituras, apesar
de eles no admitirem tal fato.
Mas, a verdade que os adventistas atribuem aos escritos da Sra. White o
valor de profecias, revelaes divinas. As vises dessa senhora ocorriam quando ela sofria ataques. Seu prprio mdico, o chefe do
Hospital Adventista de Battlegreek, em 1869,
declarou: As vises da Sra. White so perturbaes mentais, oriundas de anomalias no
crebro e no sistema nervoso(6).
A Bblia nos orienta a negligenciarmos palavras de pessoas que dizem ter
outros ensinos que esto na realidade em
oposio s Escrituras:
Estou maravilhado de que to depressa estejais desertando daquele que vos
chamou na Graa de Cristo, para outro Evangelho, o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter
o evangelho de Cristo (Gl. 1:6,7).
IV. Concluso
O Adventismo, que se apresenta
to simptico e to voltado para as necessidades sociais, na verdade uma seita.
Crem que a guarda do Sbado
est ligada Salvao, e com isto anulam
a obra de Cristo, que tudo fez para nos
conceder salvao eterna. Os adventistas
constituem-se nos fariseus modernos, semelhana daqueles primeiros que cobraram de Cristo a guarda do Sbado.
Infelizmente, o iniciador do movimento foi um batista que, sem base doutrinria e teolgica, deixou-se levar por
concluses apressadas e errneas. Tal fato
serve de grande lio para ns para que
no sejamos instrumentos do Diabo na
fundao ou consolidao de novas mentiras.
Pelo contrrio, devemos nos unir ainda mais ao que temos aprendido e nossa
igreja:
No abandonando a nossa congregao, como costume de alguns, antes,
admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais quanto vedes que se vai aproximando aquele
dia (Hb. 10:25).
Notas e Referncias:
Avaliao
Complete as seguintes Frases:
1. O iniciador do movimento adventista foi______________________________________
2. A profetiza e papisa do movimento foi_______________________________________
3. Um sinal exclusivo do pacto entre Deus e o povo de Israel foi_____________________
_________________________________________________________________________
4. A segunda morte ou a morte eterna significa __________________________________
_________________________________________________________________________
5. O nico participante da redeno humana foi_________________________________
_________________________________________________________________________
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 79
NEOPENTECOSTALISMO
Neopentecostalismo
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Atos 2:1-4
Tera Joo 16:1-4
Quarta Atos 8:14-17
Quinta Atos 11:1-8
Sexta Atos 19:1-7
Sbado I Corntios 12:1-13
Domingo Efsios 4:1-16
I. Introduo
Antes de mais nada, torna-se necessrio termos em mente uma distino
entre os carismticos e os neopentecostais
(derivados dos pentecostais).
Os neopentecostais so aqueles
que originam-se das denominaes que
nasceram com o prprio movimento pentecostal. Entre elas: Igreja Assemblia de
Deus, Evangelho Quadrangular e Pentecostal Unida. Os carismticos, ou renovados, so aqueles originados das chamadas
igrejas histricas (Igrejas Episcopal, Luterana, Metodista, Batista, Presbiteriana, Congregacional, etc.), que aceitam a doutrina
pentecostal. Dentre as igrejas carismticas
podemos citar: Igrejas filiadas Conveno
Batista Nacional, Igreja Metodista Wesleyana, Igreja Presbiteriana Renovada, e assim
por diante.
Os defensores do neopentecostalismo fazem de tudo para tornar o crente
evanglico em um partidrio da chamada
experincia pentecostal.
O ttulo neopentecostal surge da
identificao que os grupos defendem ter
com o batismo no Esprito Santo e o falar em
lnguas, fatos acontecidos em Atos, captulo 2.
Estudaremos a histria deste movimento que tem trazido tantas dvidas,
divises e confuso nas igrejas evanglicas
do nosso tempo.
80 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
23
II. Histria
O movimento neopentecostal
tem sua origem intensamente associada
com os negros americanos no incio do sculo XX.
No Brasil o movimento pentecostal comeou principalmente com a fundao da Igreja Assemblia de Deus, organizada por dois operrios suecos: Daniel Berg
e Gunnar Viangren, os quais chegaram no
Brasil em 1910 e tiveram uma revelao
que deveriam ser missionrios no Par. Naquele Estado, arpoximaram-se da Primeira
Igreja Batista de Belm e no sto do seu
templo comearam reunies de orao e
despertamento espiritual dos irmos.
Entre 1920 e 1930 os pentecostais
do Par comearam a estabelecer igrejas
no Sul e Sudeste do pas, e, por fim, em
todo o Brasil, sendo que as maiores igrejas
hoje so a Assemblia de Deus, a Congregao Crist no Brasil e O Evangelho Quadrangular.
As idias das igrejas pentecostais
e neopentecostais comearam a ser introduzidas nas igrejas histricas especialmente a partir da dcada de sessenta o que
trouxe o surgimento de divises e a criao
de novas denominaes, como aquelas citadas anteriormente.
Observemos agora quais os principais erros doutrinrios desses grupos.
NEOPENTECOSTALISMO
Uma das convices mais propagadas pelos renovados o batismo no Esprito Santo como sendo uma experincia
separada e diferente da converso. Na verdade, entendem a vida crist como sendo
composta de duas fases: a primeira a converso, a segunda fase o batismo no Esprito Santo, tambm chamado de segunda
bno.
Eles entendem que um indivduo
quando aceitou Jesus Cristo como Salvador ainda no recebeu o Esprito Santo.
Este conceito nasce especialmente de certos textos bblicos presentes no livro de Atos dos Apstolos, os quais estudaremos e daremos as devidas explicaes.
Leiamos inicialmente os principais:
At. 21:1-4: E cumprindo-se o dia
de Pentecostes, estavam todos reunidos no
mesmo lugar; e de repente veio do cu um
som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam
assentados. E foram vistas por eles lnguas
repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram
cheios do Esprito Santo....
At. 8:14-17: Os apstolos, pois,
que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram
para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido,
oraram por eles, para que recebessem o Esprito Santo. (porque sobre nenhum deles tinha
ainda descido; mas somente eram batizados
em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo.
At. 19:1-7: E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo
passado por todas as regies superiores chegou a feso; e, achando ali alguns discpulos.
Disse-lhes: Recebestes vos j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns
nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo.
Perguntou-lhes ento: Em que sois batizados
ento? E eles disseram: No batismo de Joo.
Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou
com o batismo do arrependimento, dizendo
ao povo que cresse no que aps ele havia de
vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 81
NEOPENTECOSTALISMO
2. Atos 8, que tambm um texto
utilizado como prova do pensamento neopentecostal de que o batismo no Esprito
Santo uma experincia separada da converso, constitue-se numa exceo. Vamos
observar alguns fatos importantssimos:
a) J conhecida nossa a rivalidade que existia entre judeus e samaritanos.
Alis, quando os samaritanos comearam a
crer no Evangelho, os Apstolos (que eram
judeus assim como era judia a igreja at
aquele momento), enviaram Pedro e Joo
para saberem o que estava acontecendo.
b) Os samaritanos, quando questionados pelos dois Apstolos sobre sua
f, afirmaram terem descido s guas batismais, mas ainda no tinham recebido o
Esprito Santo. E somente depois que os
Apstolos impuseram as mos que eles
foram batizados com o Esprito Santo.
Por que a coisa aconteceu desta
maneira? Por que a vinda do Esprito sobre
aqueles homens no foi imediata?
Ora, a inimizade entre judeus e
samaritanos poderia trazer dvidas aos judeus se os samaritanos, at ento alheios
s alianas com Deus, receberam de fato
o Esprito Santo. Mas, caso alguma dvida
fosse levantada por membros da igreja de
Jerusalm, Pedro e Joo diriam: eles receberam o mesmo Esprito Santo que ns recebemos no incio.
Alm de tudo isto, os gentios
(samaritanos) apenas receberam o Esprito Santo com a imposio das mos dos
Apstolos enviados de Jerusalm. Tal acontecimento serviu como ilustrao da submisso devida aos Apstolos e tambm
identificou a igreja judia com a gentia que
estava nascendo; faziam elas parte de um
nico corpo, um s organismo.
3. Por fim, o texto de Atos 19
Paulo perguntou queles homens de feso: Recebestes, porventura, o Esprito Santo
quando crestes?. Eles responderam: Nem
mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo.
Estes homens ainda no eram convertidos,
mas eram seguidores dos ensinos de Joo
Batista. Eles no haviam recebido a pregao das Boas Novas da morte e ressurreio de Cristo.
82 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Depois que Paulo explicou-lhes
sobre Cristo que eles receberam o Esprito Santo.
Irmos, defendemos a firme convico de que o batismo no Esprito Santo
algo que acontece no mesmo momento
da converso. Estes textos, que mostram
um intervalo entre a converso e o batismo no Esprito Santo, so situaes nicas,
singulares e histricas, por isto, no podem
ser tomadas como padro.
As Epstolas, que trazem normas,
e no narrativas, ensinam-nos que todos
os crentes so batizados no Esprito Santo:
pois, em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos
ns foi dado beber de um s Esprito (I Co.
12:13). Veja ainda Gl. 3:2-5; Tito 3:4-7.
B. M Compreenso e Utilizao
de Certos Dons
Um dom uma capacidade entregue por Deus ao crente para que este possa ajudar a igreja a crescer espiritualmente.
Um dom, importante que se
diga, entregue soberanamente pelo Esprito e no depende da vontade, nem
de qualquer esforo que o homem possa
fazer: mas um s e o mesmo Esprito opera
todas estas coisas (os dons), repartindo particularmente a cada um como quer (I Co.
12:11).
Os neopentecostais, no entanto, falham neste ponto, pois, pensam que
usando de meios humanos, alcanaro
certos dons, principalmente o chamado
dom de lnguas. Existem livros que at ensinam como falar em lnguas.
Sobre este assunto importante
certos esclarecimentos:
1. Lendo as narrativas da manifestao de lnguas no Novo Testamento, percebemos que as lnguas faladas no so,
de forma alguma, dons desconexos, como
crem os neopentecostais, mas sim lnguas
estrangeiras e compreensveis: e todos
foram cheios do Esprito Santo, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que falassem...
e em Jerusalm estavam habitando judeus,
NEOPENTECOSTALISMO
vares religiosos, de todas as naes que estavam debaixo do cu... E todos pasmavam
e se maravilhavam, dizendo uns aos outros:
Pois qu! No so galileus esses homens que
esto falando? Como pois os ouvimos cada
um, na nossa prpria lngua em que somos
nascidos? (At. 2:4,5,7,8). Alis, a expresso
lngua estranha que aparece em certas verses bblicas deveria ser traduzida simplesmente por lngua.
2. A manifestao do dom de lnguas na igreja local deve obedecer uma
linha de ao que demonstre ordem e decncia coisa infelizmente negligenciada
por praticamente todos os neopentecostais. Os princpios so os seguintes:
a) Num culto apenas duas ou trs
pessoas podem falar lnguas: E, se algum
falar lngua, faa-se isso por dois ou quando
muito por trs (I Co. 14:27a).
b) Sempre deve haver interpretao do que dito: ...e haja intrprete (I Co.
14:27c).
c) A manifestao deste dom no
poderia acontecer ao mesmo tempo, mas
uma pessoa aps a outra deveria falar: ...e
por sua vez... (I Co. 14:27b).
Na verdade, a prtica totalmente
outra, o que mostra ser uma farsa o movimento atual de lnguas nas igrejas neopentecostais e carismticas. Infelizmente, estas
manifestaes so fruto de mero xtase
emocional e induo de certos lderes.
A nfase em certas coisas como
exorcismo e curas, alm de demonstrar um
desequilbrio na prtica eclesistica, aponta para uma tentativa de impressionar as
pessoas e utilizar do sensacional para crescer financeiramente e numericamente.
IV. Concluso
O que mais atrai no movimento
neopentecostal talvez seja a valorizao
do sensacionalismo. E tal sempre foi a ansiedade humana: a busca pelo inexplicvel
e incomum.
Alm disto, o movimento carismtico prope para o crente um crescimento espiritual imediato e extraordinrio
como se Deus tivesse algumas plulas m-
O C ATO L I C I S M O R O M A N O
O Catolicismo Romano
Leituras Dirias:
Segunda Glatas 1:1-9
Tera I Timteo 2:1-7
Quarta Salmos 32:1-5
Quinta Romanos 3:21-26
Sexta Efsios 2:1-10
Sbado Romanos 4:1-25
Domingo Romanos 5:1-11
I. Introduo
Creio que, dentre os assuntos estudados com o tema Seitas e Heresias, o Catolicismo o mais conhecido de todos ns.
A maioria de ns j entrou num templo
catlico para assistir a uma missa acompanhada de nossos pais ou mesmo sozinhos.
Mesmo assim, torna-se necessrio conhecermos as bases bblicas com as
quais podemos apontar para erros doutrinrios desta religio, por isso, se faz necessrio o presente estudo.
O Catolicismo Romano pode ser
considerado como uma religio to falsa
e nociva como as seitas, pois, possui erros
serssimos.
II. Histrico
Aps o Dia de Pentecostes, como
relatado em Atos 2, os cristos passaram
a pregar o Evangelho em larga escala,
primeiramente aos judeus e depois aos
gentios. At a as igrejas respeitavam as
orientaes dos apstolos, mas no reconheciam lder algum sobre eles que tivesse a incumbncia de representar a Cristo,
quer espiritual, quer administrativamente.
Muitas perseguies sobrevieram
aos cristos, comeando por Nero (54 a 68
D.C.), Imperador romano. Em 311 D. C. apareceu o Edito de Tolerncia, publicado por
Galrio e que trazia certa liberdade religiosa para os cristos. Em 323 D. C., Constan84 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
24
O C ATO L I C I S M O R O M A N O
apenas Deus pode perdoar pecados: confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade
no mais ocultei. Disse: confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste
a iniqidade do meu pecado (Sl. 32:5). Aqui
observa-se o pecado sendo diretamente
confessado a Deus, pois, temos acesso direto a Ele por meio do nosso mediador, Jesus Cristo.
D. O Conceito de F
O Catolicismo Romano concebe f
como um mero assentimento intelectual
verdade: quem apenas concebe mentalmente os ensinos da Igreja Catlica, mesmo sem saber o que significa, j pode ser
considerado como cristo. Entretanto, a
f mais rica e mais completa se inclui o
elemento conhecimento. Mas, este assentimento verdade, com ou sem conhecimento, s se torna verdadeira f salvadora
quando opera o amor na prtica das boas
obras.
Para ns, os cristos, o objetivo da
f no o ensino da Igreja Catlica, mas,
segundo o que a Bblia revela, os seus vrios conceitos. Tampouco concebemos f
cega, antes, estudamos, questionamos e
entendemos a doutrina na qual estamos
crendo.
A f salvadora do Catolicismo
contrria Bblia, pois, em ltima anlise,
salvao por meio de boas obras. Leia Efesios 2:8,9.
E. O Purgatrio
A Igreja Catlica ensina que existe
um lugar chamado Purgatrio, aonde vo
parar as almas de todos os que partem
desta vida. Ali tem que pugar as manchas
ou pecados veniais (pecados leves, perdoveis), que lhes tenham ficado desta
vida terrena, antes de poderem entrar no
Cu(3). Eles firmam esta doutrina na passagem de II Macabeus 12:39-45, livro apcrifo, ou seja, no inspirado.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 85
O C ATO L I C I S M O R O M A N O
Em primeiro lugar, ela antibblica porque baseada num livro no inspirado. Em segundo lugar, o nico meio de purificao de pecados atravs do sangue
de Cristo, derramado no Calvrio. Assim,
lemos: sendo justificados gratuitamente
por sua graa, mediante a redeno que h
em cristo Jesus (Rm. 3:25) ...e sem derramamento de sangue no h remisso de pecados (Hb. 9:22).
F. Orao Pelos Mortos
Nenhuma passagem do Antigo
Testamento ou do Novo Testamento orienta ou deixa submetida tal prtica. Mas
tambm em II Macabeus que encontramos
um pequeno texto que fala sobre esta prtica pag (II Mac. 12:44). A Bblia declara
que aos homens est ordenado morrerem
uma s vez, vindo depois disso o juzo (Hb.
9:27).
G. A Infalibilidade Papal
At o Conclio Vaticano I da Igreja Catlica (1869-70 D. C.), a infalibilidade
papal no era dogma, mas a partir da foi
oficializada como dogma. Dessa forma,
tudo que o Papa disser em pronunciamento aos fiis (Ex-Catedra) em se tratando de
teologia e tica, considerado verdadeiro
e infalvel. A base para fixarem tal dogma
que, segundo a tradio, o pontfice romano recebeu autoridade apostlica e, como
Apstolo, o que ele afirma verdadeiro.
Ns no podemos concordar com
este fato porque a Bblia no mostra que
haja sucesso apostlica, antes, o ofcio
dos Apstolos incomunicvel.
IV. Concluso
Ao estudarmos acerca do Catolicismo Apostlico Romano, verificamos que
de apostlico no tem nada, pois, se fosse
apostlico no entraria em contradio
com a Bblia.
86 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Os principais ensinamentos da
Igreja Catlica esto arraigados quase todos sobre tradies humanas. Na verdade,
o Catolicismo uma descentralizao do
verdadeiro Cristianismo como praticado
pelos Apstolos, alicerado em doutrinas
falsas e dogmas destitudos do verdadeiro
Esprito de Cristo.
Um erro bsico e notrio da Igreja Catlica foi o fato de no depositar toda
sua base de f na Bblia e se expor a ela,
mas em opinies meramente humanas.
Isto serve de alerta para todos ns que cremos somente na Bblia como regra de f.
Que todos os nossos pensamentos e entendimento estejam alicerados na Bblia e
no naquilo que as pessoas acham.
Notas e Referncias:
Avaliao
1. Enumere corretamente a coluna da direita de acordo
com a da esquerda.
(1) Tradio
(2) Infalibilidade papal
(3) Purgatrio
(4) Livros Apcrifos
(5) Mediao dos Santos
(6) Confisso Auricular
(
(
(
(
2. Como voc combateria a Doutrina do Purgatrio?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
3. Por que a Confisso Auricular incorreta?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Seitas Orientais
Hare Krishna
Lio
25
I. Introduo
Leituras Dirias:
II. Histrico
O movimento Hare Krishna uma
sociedade de mbito mundial(2). Tem sua
origem, conforme afirmam seus adeptos,
nos saberes da religio vdica (conjunto de
textos sagrados e hinos referentes ao louvor, formas sacrificiais, encantamentos e
receitas mgicas)(3). Esta religio chegou
ndia com os invasores arianos (da raa dos
Arias) e se misturou com inmeras crenas
indianas. Nesta religio observa-se, dentre
88 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
C. Reencarnao Eles crem na
reencarnao, ou seja, aps a morte o esprito vem a este mundo novamente num
outro corpo. Esta possibilidade de reencarnao vai de encontro ao que a Bblia
apresenta, pois ela diz: e assim como est
ordenado aos homens morrerem uma s vez
e depois disto segue-se o juzo (Hb. 9:27).
A tese da reencarnao tem como
implicao o desprezo pelo corpo, como
tambm desprezo pelo progresso e pela
civilizao. Como afirma Tcito: nesse desprezo encontramos vestgio de insanidade,
ausncia de adaptao ao mundo em que
vivemos(4).
D. O Bhagava-gita este o livro
texto principal, alm de outros. A Bblia
considerada pelos componentes desta
seita como ultrapassada. Obviamente tal
posio com relao s Escrituras lamentvel. Paulo mesmo advertiu: Tu porm,
permanece naquilo que aprendeste, e de
que fostes inteirado, sabendo de quem o
tens aprendido... Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir, para instruir
em justia; para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente preparado para
toda a boa obra (II Tm. 3:14,16,17).
E. A Lavagem Cerebral Essa
lavagem efetuada atravs da repetio,
falta de sono suficiente, falta de alimentao adequada. O propsito deste trabalho
tornar o indivduo incapaz de avaliar o
grande erro que esta doutrina to nefasta. A Bblia, pelo contrrio, entende que o
raciocnio humano deve estar em plena
sade, sendo capaz de usar seu senso crtico em busca da verdade. Se Deus quises-
Avaliao
1. Como representado Hare Krishna?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Notas e Referncias:
(1)Tcito, op. cit., p. 10.
(2)Idem, p. 20.
(3)Dicionrio Aurlio, p. 1445.
(4)Tcito, op. cit., p. 25.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 89
I. Introduo
Esta outra seita tambm bastante malfica. uma mistura mal feita de Xintosmo, Budismo e Cristianismo. Afirma ser
a harmonia de todas as coisas do universo
e a reunio de todas as religies.
Seus ensinos so falsos e sua misso que diz ser a transmisso da verdade
nica, iluminando e vivificando todas as
religies e completando os ensinos de Cristo, uma grande aberrao.
II. Histrico
O movimento Seicho-No-I foi
iniciado por Taniguchi Masaharu, nascido a 22 de Novembro de 1893, na vila de
Karasuhara, municpio de Kope, no Japo.
Ele gostava muito de ler. Mas comeou a
sentir desgosto pela vida e a maldizer a
sociedade. Depois de terminar a escola
secundria, inscreveu-se na faculdade de
literatura inglesa da Universidade Waseda,
em Tquio alimentava-se ento de idias
pessimistas sobre a vida, e procurava uma
explicao lgica do mundo e do homem.
Depositava confiana no estudo terico
das cincias psquicas, que exerciam atrao sobre ele, nas quais acreditava que poderiam salvar espiritualmente o homem e
a sociedade.
90 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
26
haver mais pranto, nem dor; porque as primeiras coisas so passadas... Eis que fao novas todas as coisas... (Ap. 21:4,5).
D. O Homem Para esta seita,
todos os homens so filhos de Deus e so
bons. Em primeiro lugar, a Bblia faz distino entre os filhos de Deus e os filhos do
Diabo. Filhos de Deus so aqueles que foram adotados por Deus ao passarem pelo
novo nascimento, quando creram no Senhor Jesus Cristo. Tanto Paulo como Joo
nos ensinam dessa forma: ...mas recebestes
o esprito de adoo, pelo qual clamamos:
Aba, Pai. O Esprito mesmo testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm
8:15,16). Mas a todos quantos o receberam,
aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo. 1:12).
Filhos do Diabo, por sua vez, so
todos aqueles que fazem parte do grupo da desobedincia como visto em Ef.
2:2: nos quais outrora andastes, segundo o
curso deste mundo, segundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Por desobedientes entendemos que so aqueles que
no aceitaram a justia de Deus em Jesus
Cristo, que refutaram o nico meio de se
alcanar salvao. Em Lucas 16, lemos a
Parbola que faz distino entre os filhos
do Reino e os filhos do Diabo. Em I Joo,
a pessoa caracterizada pela indiferena ao
pecado filha do Diabo (I Joo 3:10). Conclumos, portanto, que aqueles que tem a
Cristo como Salvador so filhos de Deus, e
aqueles que no O tem como tal so filhos
do Diabo e, portanto, aquilo que a seita
Seicho-No-I diz errado.
Alm disto, o homem no bom.
Jesus falou que s h um que bom: Deus
(Mt. 19:17). Se observarmos o texto de Romanos 3:9-18, veremos nitidamente mais
uma vez que o homem no bom; se o
homem fosse bom, a situao social do
mundo no estaria do jeito que est. Os
socilogos esto desiludidos e no sabem
encontrar a resposta para tantos problemas entre os homens.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 91
E. A Bblia Com relao Bblia,
a seita Seicho-No-I no d qualquer relevncia a ela. A regra de f e prtica deles
so os escritos de Taniguchi.
Sem a Bblia como base, obviamente que esta seita est longe de Deus,
que se revela atravs dela: Errais no conhecendo as Escrituras e nem o poder de
Deus (Mt. 22:29)
IV. Concluso
A Seicho-No-I uma seita oriental humanista, que pensa no aqui e agora e
no num reino escatolgico no cu; enfatiza o poder de cada pessoa em determinar
a sua prpria vida e a sua felicidade. Esta
seita, como tantas outras, nociva e s faz
afastar as pessoas de Deus.
Notas e Referncias:
92 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Avaliao
1. Se um adepto da seita Seicho-No-I quisesse convencer voc de que esta seita
superior ao Cristianismo, como voc responderia?
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2. Por que nem todos so filhos de Deus?
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3. Quando o mal ser exterminado?
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REVISO
Reviso
Leitura Dirias:
Segunda Atos 2
Tera Lucas 22:7-23
Quarta Mateus 18:15-22
Quinta II Crnicas 7:12-16
Sexta I Corntios 12:1-3
Sbado Efsios 2:1-10
Domingo II Timteo 3:16-17
Lio
27
REVISO
94 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
(
(
(
(
(
) Seicho-No-I
) Adventista do Stimo Dia
) Testemunhas de Jeov
) Neopentecostalismo
) Hare Krishna
Doutrina dos
Anjos I
Lio
28
Leituras Dirias:
I. Introduo
Por que estudaramos sobre anjos?
Esta uma pergunta justa pois a
Angelologia (estudo dos Anjos) parece ter
pouca importncia prtica para os crentes.
No entanto, um grande engano
esta idia. Se bem que se este assunto fosse de importncia meramente terica, seu
estudo seria plenamente justificvel j que
h farto material sobre ele nas Escrituras.
E o que foi revelado deve ser investigado!
Mas no s isso...
Muitos dos acontecimentos no
mundo e em nossas vidas tem uma participao direta dos seres angelicais seres
imperceptveis por serem normalmente
invisveis aos olhos humanos, mas grande
cooperadores das mudanas em vrios
momentos e em muitos lugares.
Aprendamos quem so os anjos,
bem como qual o seu papel na histria dos
homens e do mundo.
II. Anjos Mensageiros
Os anjos so seres que sempre
povoaram as crenas religiosas de muitos
povos no foram apenas os judeus e os
cristos que narraram a interveno destes
na humanidade.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 95
Apesar destas passagens muito
claramente apontarem para o fato dos anjos serem espritos, algumas justas questes podem ser levantadas:
- A Bblia no narra situaes
onde os anjos aparecem visivelmente
e possuindo um corpo semelhante ao
nosso? L, por exemplo, recebeu a visita
de dois anjos que tinham corpos humanos:
tarde chegaram os dois anjos a Sodoma. L estava sentado porta de Sodoma
e, vendo-os, levantou-se para os receber
(Gn. 19:1) (veja ainda Ez. 9:2 e Gn. 18:2).
A explicao para estas passagens que,
apesar de serem espirituais, os anjos podem adquirir formas ou materializar-se
temporariamente. O prprio Deus, sendo
Esprito, fez isto algumas vezes (Is. 6:1; Jr.
1:9).
- A Bblia no conta que os anjos
possuem asas? Porm podemos entender as associaes entre anjos e asas, pois,
sempre foram seres velozes. E que forma
poderia ser melhor na poca bblica para
representar velocidade, seno a meno
de asas? Alm disto, o ar habitao dos
espritos e a forma de mover-se no ar voando. Sim, enquanto estava eu ainda falando na orao, o varo Gabriel, que eu tinha
visto na minha viso ao princpio, veio voando rapidamente... (Dn. 9:21).
C. Os Anjos So Seres Pessoais
Novamente preciso lembrar que
no devemos associar corpo fsico com
personalidade. A personalidade independe de um corpo material. Personalidade
indica volio, sentimento e raciocnio.
Aos anjos, por exemplo, atribuda grande capacidade intelectual. Davi foi
comparado a um anjo: Sbio porm meu
senhor, conforme a sabedoria do anjo de
Deus, para entender tudo o que h na terra
(II Sm. 14:20).
diferentes classes de anjos, os quais ocupam lugares de autoridade no mundo anglico (veja Ef. 1:10; 1:21; Cl. 1:10 e 2:10).
- Gabriel e Miguel Estes anjos
so citados nominalmente nas Escrituras.
O primeiro significa quem como Deus? e
o segundo significa poderoso.
Gabriel parece ter como funo
bsica a transmisso de revelaes divinas
foi ele quem trouxe a mensagem de Deus
para Daniel (Dn. 9:21) e revelou a vinda do
Messias atravs de Maria (Lc. 1:26).
Miguel aparece como lder das batalhas de Jeov contra os inimigos de Israel
e contra os poderes malignos do mundo
espiritual(2).
Miguel citado como defensor do
povo israelita (Dn. 12:11). Ser ele quem,
como chefe dos exrcitos do Cu, participar
de uma batalha vitoriosa no Cu contra Satans e os seus anjos(3).
E. O Servio dos Anjos
Quando falamos dos anjos podemos classificar suas obras em dois tipos: o
ministrio no Cu e o ministrio na Terra.
O leitor da Bblia consegue facilmente identificar esta importante tarefa
celestial dos anjos: a adorao incessante
de Deus. Observe com ateno os seguintes textos:
- Joo declara que as criaturas
viventes, que so anjos: No tem descanso nem de dia nem de noite, proclamando:
Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos,
aquele que era e que e que h de vir (Ap.
4:8). Observe que o louvor incessante e
incansvel por causa da majestosa glria
de Deus.
- Tambm na revelao a Isaas
ns lemos: Clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus,
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 97
Desde que o homem caiu, Deus
tem enviado seus anjos (emissrios) para
divulgar entre os homens o Seu caminho
e dirigir a humanidade para a Redeno.
Um momento representativo e importantssimo do ministrio angelical na promulgao da vontade redentora de Deus, foi
quando o anjo Gabriel anunciou o nascimento do Salvador a Maria: eis que concebers e dars Luz um filho, ao qual pors o
nome de Jesus (Lc. 1:31).
Alm disto, os anjos na Terra velam pelos crentes, os herdeiros da salvao:
No so todos eles espritos ministradores,
enviados para servir a favor dos que ho
de herdar a salvao? (Hb. 1:14). E, como
exemplo deste servio dos anjos em favor
dos santos, temos os muitos livramentos
de Deus na vida dos Apstolos por ocasio
das prises e perseguies (At. 8:26; 10:3 e
27).
IV. Concluso
Homens e Anjos so os nicos seres pessoais criados por Deus e que podem
manifestar apropriadamente os Atributos
Comunicveis do Ser Divino.
Os anjos de Deus (pois existem os
anjos cados, como veremos nas prximas
lies), so diferentes de ns, pois, no cometem pecado, habitam a esfera celestial,
so espritos e so mais poderosos e inteligentes do que ns.
Seja como for, no entanto, tanto
homens como anjos so convocados pe98 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Avaliao
1. Determine trs caractersticas distintas
entre os anjos e os homens.
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2. Determine trs caractersticas semelhantes entre os anjos e os homens.
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Doutrina dos
Anjos II
Lio
29
Leituras Dirias:
I. Introduo
Como existem anjos bons, cuja
funo a adorao a Deus e servio aos
escolhidos pela graa divina, tambm h
anjos maus, conhecidos como demnios
ou maus espritos. E neste estudo, buscaremos na Bblia a origem destes seres que se
opem a Deus e a tudo que santo.
Mas, porque estudar Satanologia
(Doutrina bblica que envolve Satans e
seus anjos)? Dr. Anbal Pereira d uma razo bastante simples:
Chamam-no capeta, tinhoso,
coisa-ruim, mofino, pedrobolho, rabudo,
maligno, arrenegado, co, gadelha, labrego, malvado, zaparelho, beiudo, sarnento,
demo, bode, cafute, sujo, maldito, excomungado, cafuo, capiroto, canhoto, porco, nosei-que-diga, dianho, cambito... Chama-o a
Bblia de Satans, Diabo, demnio, Belzebu,
Drago e Esprito Imundo. Jesus Cristo chama-o de Pai da Mentira e O Prncipe deste Mundo. Tem-no Paulo na conta de deus
deste sculo. Esses so os seus nomes, os seus
apelidos e os seus ttulos. Importa conhecer o
nosso adversrio para que no mais sejam
vencidos por Satans; porque no ignoramos seus ardis (II Co. 2:10,11). Se o ignoramos, como enfrentaremos seus ataques?(1).
Enfim, a igreja de Cristo deve estudar Satanologia para que compreenda melhor quem e como trabalha o seu Inimigo
nmero um.
B. A Queda de Satans
Satans, o chefe dos anjos cados,
tem sua origem e posio inicial narrados
em dois textos profticos: Ez. 28:11-19 e Is.
14:12-17. Estes textos so repletos de duplos sentidos, pois, no s Satans quem
descrito neles, mas igualmente o Rei de
Tiro e o Rei de Babilnia, respectivamente.
Em Ez. 28:11-19 podemos entender qual a posio de Satans antes de sua
queda:
O texto concede a Lcifer (nome
principal de Satans antes da queda) uma
srie de elogios:
Sinete da Perfeio
Cheio de sabedoria e formosura
Tu eras querubim da guarda,
ungido, e te estabeleci; permanecia no
monte santo de Deus...
Os querubins, como j vimos, tem
como funo guardar a santidade divina.
Assim, Satans estava em contato ntimo
com a pureza e a santidade divinas. Alm
disto, ele servia junto ao trono de Deus
(significado de permanecer no monte santo
de Deus).
Perfeito eras nos teus caminhos
O carter de Satans era reto.
Deus no o havia feito com defeitos ou
problemas morais de quaisquer nveis.
Mas, Deus faz criaturas com a possibilidade de escolher a obedincia ou a
desobedincia.
100 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
2. A Queda de Satans o pecado bsico de Satans foi querer ser
Deus.
Isaas mostra que Satans no se
contentou em permanecer no estado e na
funo que possua, que j eram elevadssimos, mas ele buscou subir acima da esfera
para a qual foi criado e acima do propsito
que lhe foi atribudo(2). Suas declaraes
que comprovam este fato foram as seguintes:
Eu subirei ao cu Deus habita numa esfera de existncia inacessvel
s criaturas, o que a Bblia chama de Luz
Inacessvel (II Co. 12:1-4; Ef. 1:20,21) e os
judeus chamavam de Terceiro Cu. Satans
estava disposto a alcanar a habitao que
somente pertencia a Deus.
Acima das estrelas porei o meu
trono interessante que Satans era
guardador do Trono de Deus. Mas ele no
queria mais tal posio ele queria um trono para si mesmo, para que pudesse ser
honrado e adorado.
No monte da congregao me
assentarei Monte significa local de governo divino. E congregao refere-se a Israel. Ou seja, Satans tem o propsito de
guiar o povo de Deus.
Subirei acima das altas nuvens
Nuvens referem-se nas Escrituras presena divina(3). Satans afirma com isto
que vai colocar-se acima do prprio Deus.
Serei semelhante ao Altssimo
Satans sempre teve o interesse de aposentar Deus, tomar o seu lugar.
Chafer resume estas intenes satnicas da seguinte forma: O pecado de Satans pode portanto ser resumido como um
propsito de garantir: 1) a mais alta posio
celestial; 2) direitos reais no cu e na terra; 3)
reconhecimento messinico; 4) a glria que
pertence a Deus somente; e 5) uma semelhana com o Altssimo, que possui os cus e
a terra(4).
3. Quando Aconteceu a Queda
de Satans
A Bblia no revela, objetivamente, o
momento da queda de Satans. Mas, certo
que foi antes da queda do homem, j que
a serpente influenciou na desobedincia
humana (veja Ez. 28:13 e Gn. 3:1).
Alguns entendem que Gn. 1:1,2
mostra duas criaes. A primeira foi prejudicada por Satans quando caiu, da Deus
ter colocado em ordem o caos, nascendo ento o Universo tal qual conhecemos
hoje. Graficamente teramos o seguinte esquema:
Primeira Criao
Satans - Segunda Criao
Gn. 1:1
Queda (caos) Gn. 1:2 e seguintes
Hoje, Satans e seus anjos lutam
para desestabilizar a Obra de Deus.
As caractersticas destes seres cados so totalmente adversas s caractersticas de Deus Satans e seus anjos so O
Mal Personificado. Mentira, enganos, capacidades aplicadas para o mal... revelam
seu interior corrompido.
Necessitamos fazer uma reflexo:
nosso comportamento aponta para o Pai
Celestial, sinnimo de todo o Bem, ou h
algo de nosso procedimento que imita o
Adversrio, Pai de Todo o Mal?
Notas e Referncias:
Avaliao
1. O que significa o nome Satans? Por que
ele tem este nome?
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102 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Doutrina dos
Anjos III
Lio
30
Leituras Dirias:
I. Introduo
J percebemos, pelos estudos anteriores, que Satans e seus anjos buscam
trabalhar neste mundo das maneiras mais
diversas, buscando controlar de forma integral os homens, aprisionando-os no engano.
Uma destas formas atravs da
priso das seitas, que tentam cegar os
olhos dos homens para que eles no entendam a vontade de Deus para suas vidas:
nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no
lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (II
Co. 4:4).
Uma faco destas seitas que sofre a influncia direta destas hostes espirituais da maldade so as chamadas seitas
espritas: O Alto Espiritismo (linha filosfica iniciada por Allan Kardec, de origem
europia) e o Baixo Espiritismo (manifestaes espirituais nacionais: Umbanda, Candombl, etc.).
Entendamos um pouco mais destas concepes espritas que so resultado
do engano semeado pelo Diabo.
II. O Alto Espiritismo
A. Histrico
18 de abril de 1857 considerado o dia da fundao do Espiritismo, pois,
Diferentemente do Alto Espiritismo, o Baixo no possui uma estrutura doutrinria bem definida, mas considera uma
srie de opinies que j foram defendidas
pelo Alto Espiritismo e refutadas biblicamente, como reencarnao e comunicao
com os mortos.
Um erro peculiar do Baixo Espiritismo a adorao dos vrios demnios
que se manifestam nos terreiros da Umbanda. Estes espritos so divididos em trs
grupos principais: Orixs e Exus (os primeiros so os deuses, os outros so espritos
opressores); pretos velhos (espritos de
africanos) e caboclos (espritos de ndios).
Segundo os umbandistas, os Orixs devem ser adorados e servidos pelo
mdium (tambm chamado de cavalo).
A estes Orixs so feitas oferendas, banhos
de purificao e a preparao do ambiente (casa ou terreiro) com incenso e perfumes(8).
Mas o prprio Cristo, citando as
Escrituras, ensinou que estes demnios, e
nem qualquer outro ser, devem ser adorados: Ao Senhor teu Deus adorars e s a Ele
servirs (Lc. 4:8).
Eles tem rituais que passam desde
as oferendas de alimentos e bebidas aos
demnios at mutilao do prprio corpo. O escritor J. Cabral d uma lista de algumas advertncias bblicas que cabem bem
quando falamos sobre Baixo Espiritismo(9):
1. No cultuar os astros nem foras
celestes: Dt. 4:19.
2. No conservar material dessas
religies falsas: Dt. 13:17.
3. No mutilar o corpo: Dt. 18:9-12.
4. No praticar a feitiaria: Dt. 18:
9-12
5. No praticar o espiritismo
sob qualquer forma: Dt. 32:17,20,21,39;
II Cr. 33:6.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 105
6. No servir a mais ningum, alm
de Deus: Js. 24:20.
7. No queimar incenso: II Reis
22:17.
8. No sacrificar animais: Sl. 50:9, Is.
1:11.
9. No entraro no Cu os feiticeiros
e idlatras: Ap. 22:15.
Avaliao
IV. Concluso
Semelhanas:
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Satans, no Espiritismo, trabalha
em duas frentes: com o Kardecismo, que
atraente para as pessoas mais sensveis e
que tambm desejam um amparo intelectual mais consistente; e com o Baixo Espiritismo, que satisfaz aqueles que entendem
a religio como oportunidade para adquirir benefcios pessoais, muitas vezes egostas e malignos.
Todo brasileiro j presenciou alguma espcie de manifestao esprita, o que
aponta para a disseminao destas prticas em nossa nao.
Conhecer e combater estes erros
obrigao de todo aquele que j foi alcanado pelo Evangelho de Cristo.
Notas e Referncias:
(1)Tcito, Seitas Espritas, vol 5, p. 23.
(2)Idem, p. 25.
(3)Citado por J. K. Van Baalen, em O Caos das Seitas, p. 47.
(4)J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, p. 125.
(5)Baalen, op. cit., p. 51.
(6)Tcito, op. cit., vol 4, p. 41.
(7)Idem, p. 42.
(8)J. Cabral, op. cit., p. 129.
(9)Idem, p. 134.
106 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Diferenas:
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E S C ATO LO G I A - O A R R E B ATA M E N TO DA I G R E J A
Escatologia
O Arrebatamento da
Igreja
Lio
31
Leituras Dirias:
I. Introduo
- De onde vim?
- O que sou?
- Para onde vou?
Estas questes so fundamentais para qualquer um. So questes que dizem respeito origem, existncia e ao destino.
Para compreendermos apropriadamente sobre ns mesmos como crentes em
Jesus e participantes da sua Igreja querida, devemos aplicar estas perguntas prpria
Igreja:
- O que a Igreja?
- De onde veio a Igreja?
- Para onde vai a Igreja?
As duas primeiras questes j foram respondidas em lies anteriores, quando
ento descobrimos que a Igreja uma organizao espiritual composta de todos quantos
j foram regenerados pelo Esprito Santo. E tambm que a origem da igreja encontra-se
vinculada com o plano eterno de Deus, sendo seu nascimento uma obra exclusivamente
Sua.
Agora encontramo-nos com a ltima questo: Para onde vai a Igreja? Esta uma
pergunta de incrvel importncia pois o plano eterno de Deus para a Igreja est envolvido
profundamente com o futuro de toda humanidade, e no s isso, com o destino de todas
as coisas.
Este um ms de oportunidade mpar a chance de estudarmos sobre Escatologia, que A Doutrina das ltimas Coisas. Mas antes de irmos adiante preciso atentar
para o grfico escatolgico abaixo:
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 107
E S C ATO LO G I A - O A R R E B ATA M E N TO DA I G R E J A
Por este grfico podemos identificar cinco passos bsicos quanto ao esquema escatolgico programado por Deus:
1. Arrebatamento da Igreja;
2. Tribulao;
3. Vinda de Cristo;
4. Milnio;
5. Eternidade.
Comecemos trabalhando com o
primeiro ponto que o Arrebatamento da
Igreja.
II. Significado de Arrebatamento da
Igreja
O texto principal que ensina sobre
o Arrebatamento I Ts. 4:15-17: Ora, ainda
vos declaramos, por palavra do Senhor, isto:
ns, os vivos, os que ficarmos at a vinda do
Senhor, de modo algum precederemos os
que dormem. Porquanto o Senhor mesmo,
dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz
do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os
que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos
para sempre com o Senhor.
Na verdade, apenas neste texto,
em todo o Novo Testamento, que aparece o substantivo arrebatado, que significa
basicamente raptado, ou ainda, levado de
repente.
Algumas observaes podem ser
feitas com base no texto anterior:
1. Durante o Arrebatamento
Cristo no descer Terra. Antes, ser a
Igreja arrebatada que o encontrar nos
ares: ns seremos arrebatados para o encontro do Senhor entre nuvens.
2. No momento do Arrebatamento acontecer a primeira ressurreio A Bblia fala de basicamente duas
ressurreies: a primeira, da qual participaro integrantes da Igreja, e a segunda ressurreio, da qual participaro os que sero julgados e condenados no Julgamento
108 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
E S C ATO LO G I A - O A R R E B ATA M E N TO DA I G R E J A
E S C ATO LO G I A - O A R R E B ATA M E N TO DA I G R E J A
Apenas Ele sabe! Mas sabemos que, certamente, isto acontecer quando toda a Igreja estiver completa, ou seja, quando todos os que aceitaro o Evangelho o fizerem realmente.
Ainda utilizando outra ilustrao: O Arrebatamento da Igreja um grande nibus
que partir para o cu quando a lotao estiver completa.
Notas e Referncias:
Avaliao
1. Sem olhar a lio, tente completar o grfico abaixo:
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te I )
Escatologia
A Grande Tribulao
Lio
(Parte I)
32
Leituras Dirias:
Segunda I Corntios 4:1-5
Tera II Corntios 5:1-10
Quarta Romanos 14:1-12
Quinta Isaas 26:20,21
Sexta Apocalipse 19:1-10
Sbado I Tessalonicenses 2:19,20
Domingo II Timteo 4:7,8
I. Introduo
Aps o Arrebatamento acontecer o que a Bblia chama de Grande Tribulao.
O perodo da Grande Tribulao
pode ser visto a partir de dois ngulos: o
que vai acontecer no Cu com a Igreja e o
que vai acontecer na Terra com os que ficarem.
Neste primeiro momento vamos
descobrir o que vai acontecer com a Igreja. E este estudo tem a ver com cada um
de ns diretamente, individualmente, pois,
ns seremos participantes ativos nestes
eventos. Enquanto aqueles que ficarem na
Terra participaro daquele momento que
a Bblia classifica como um tempo de angstia, assolao, ira e castigo (Is. 26:20,21;
Daniel 12:1 e Joel 1:15), ns, os crentes,
participaremos do Julgamento da Igreja e
das Bodas do Cordeiro.
II. O Julgamento da Igreja
O Julgamento da Igreja no envolve, obviamente, a possibilidade de condenao, mas tem como propsito compensar cada filho de Deus de acordo com o que
tenha feito atravs do seu corpo. Por isso
este julgamento tambm chamado de O
Julgamento das Obras.
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te I )
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te I )
Quanto queles que no tiverem
galardo sero salvos como que pelo fogo.
Isto era um provrbio da poca que indicava algum que passou de um grande
perigo. No significa de forma alguma purgatrio, como defendem alguns.
- E saiu uma voz do trono, que dizia: Louvai o nosso Deus, vs, todos os seus
servos, e vs os que o temeis, assim pequenos
como grandes (v. 5).
C. Os Participantes das Bodas do
Cordeiro
O Casamento envolve, obviamente, duas pessoas: o noivo e a noiva. Das
Bodas do Cordeiro participaro Cristo e a
Igreja, o noivo e a esposa.
A nao israelita e os salvos do
Antigo Testamento no participaro deste
evento pois ainda no tero ressuscitado.
Daniel posiciona a ressurreio dos salvos
do Antigo Testamento aps a Grande Tribulao: e haver um tempo de angstia,
qual nunca houve, desde que houve nao
at aquele tempo... E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna e outros para a vergonha eterna
(Dn. 12:1,2).
Desta forma, o evento das Bodas
do Cordeiro oportunidade de confraternizao da Igreja com Cristo.
IV. Concluso
Que eventos estupendos esperam-nos aps o Arrebatamento!
Todos os que receberam a habitao do Esprito Santo participaro do Julgamento das Obras e das Bodas do Cordeiro, eventos que acontecero no Cu.
Voc est pronto para participar
das Bodas do Cordeiro? Verdadeiramente
voc j tem as vestes reais, quais sejam, a
salvao em Cristo, que o possibilitar participar deste maravilhoso evento?
Lembre do que disse Cristo Igreja de Laodicia, caso voc tenha dvidas:
Aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 113
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te I )
enriqueas; e vestidos brancos, para que te visitas, e no aparea a vergonha da tua nudez;
e que unjas os teus olhos com colrio para que vejas (Ap. 3:18). A verdadeira riqueza a
celestial, a boa roupa aquela que nos deixa puros e o colrio a retirada da cegueira
que Satans tenta por em nossos olhos.
Notas e Referncias:
Avaliao
Complete as palavras cruzadas
114 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te 2 )
Escatologia
A Grande Tribulao
(Parte 2)
Lio
33
Leituras Dirias:
I. Introduo
Seria necessrio todo um trimestre para estudarmos profundamente o que
vai acontecer na Terra durante os Sete Anos
de Tribulao pois h inmeros detalhes e
acontecimentos que cercaro esta poca.
Entretanto, pela natureza do nosso estudo,
veremos os seguintes itens deste perodo
na Terra que est limitado pelo Arrebatamento da Igreja (obviamente a igreja no
passar pela Grande Tribulao veja I Ts.
5:9) e pelo Reino Milenar de Cristo: A durao da Grande Tribulao e principais
acontecimentos da Grande Tribulao.
Antes de qualquer coisa bom
entendermos que no h melhor termo
para classificar este perodo de dor para a
Terra seno Grande Tribulao. Afinal de
contas, os escritos bblicos utilizaram-se de
palavras sombrias para classificar esta poca(1):
1. A Tribulao ser tempo de ira
E diziam aos montes e aos rochedos: Ca
sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele
que est assentado sobre o trono, e da ira do
Cordeiro (Ap. 6:16).
2. A Tribulao ser tempo de
Julgamento Quem no te temer, Senhor, e no magnificar o teu nome? Porque
s Tu s Santo; por isso todas as naes viro,
e se prostraro diante de Ti, porque os teus
juzos so manifestos (Ap. 15:4).
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te 2 )
Paul Guiley resume o perodo da
Grande Tribulao da seguinte forma:
Podemos afirmar que entre o arrebatamento da Igreja e a Segunda Vinda do
Senhor Jesus haver um perodo de 7 anos,
durante o qual Satans far um esforo supremo para estabelecer o seu reino sobre a
Terra, com o Seu Rei, o Anticristo, assentado
sobre o Trono. Este perodo ser tempo da
maior manifestao da ira de Deus contra o
pecado e contra os pecadores impenitentes
e rebeldes. Durante os ltimos trs anos e
meio o Anticristo desenvolver a maior perseguio contra o povo de Israel, sendo esta
perseguio parte integral do esforo diablico para estabelecer um reino satnico que
procura a excluso do Reino de Deus. Os Sete
Anos de Tribulao terminaro, porm, com
a derrota completa dos planos e esforos de
Satans, e o Reino de Deus ser estabelecido
sobre o mundo interiro(3).
III. Principais Acontecimentos da Grande Tribulao
De maneira bem simplificada, poderamos enumerar os seguintes acontecimentos do Perodo Tribulacional(4):
1. Sabemos que o Templo de Jerusalm est destrudo atualmente. Mas
Israel, antes do Perodo Tribulacional, reconstruir o Templo e voltar a oferecer
sacrifcios: E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara: e chegou o anjo e disse:
Levanta-te, e mede o Templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram. E deixa o trio que
est fora do Templo e no meas; porque foi
dado s naes, e pisaro a cidade santa por
quarenta e dois meses (Ap. 11:1,2).
2. Os israelitas aceitaro um pacto
com o Anticristo, que ser por ele quebrado depois dos primeiros trs anos e meio
Eu vim em nome do Pai, e no me aceitais;
se outro vier em seu prprio nome, a esse
aceitareis... E ele firmar um concerto com
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te 2 )
7. As naes renem-se para destruir Jerusalm: Porque eu ajuntarei todas
as naes para a peleja contra Jerusalm...
(Zc. 14:2).
8. O Senhor vir em socorro de
Israel na Batalha chamada Armagedon
E acontecer, naquele dia, que procurarei
destruir todas as naes que vierem contra
Jerusalm (Zc. 12:9). Apocalipse narra esta
batalha da seguinte forma: E vi a besta, e os
reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, para
fazerem guerra quele que estava assentado
sobre o cavalo, e ao seu exrcito... E a besta
foi presa, e com ela o falso profeta, que diante dela fizera os sinais com que enganou os
que receberam o sinal da besta, e adoraram
a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre. E
os demais foram mortos com a espada que
sara da boca do que estava assentado sobre
o cavalo e todas as aves se fartaram das suas
carnes (Ap. 19:19-21).
IV. Concluso
A Tribulao acontecer aps o
Arrebatamento da Igreja afinal, a Igreja
no passar pela Ira de Deus, antes estar
nos Cus.
O perodo Tribulacional ser inaugurado com O Pacto de Israel com o lder
mundial da poca: o Anticristo.
Satans, no entanto, levantar-se-
contra o Povo de Deus.
Quando ento o Inimigo sentirse devidamente seguro, ele empreender,
junto com as outras naes, a ltima ofensiva contra Israel, que ser protegido por
Cristo e aqueles que com Ele vierem para a
Batalha do Armagedon.
Notas e Referncias:
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 117
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te 2 )
Avaliao
Enumere os principais acontecimentos do
perodo da Grande Tribulao:
1._________________________________
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2._________________________________
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3._________________________________
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4._________________________________
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118 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
5._________________________________
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6._________________________________
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7._________________________________
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8._________________________________
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E S C ATO LO G I A - O M I L N I O
Escatologia
O Milnio
Leituras Dirias:
Segunda Ezequiel 20:33-38
Tera Malaquias 3:1-6
Quarta Mateus 25:31-46
Quinta Apocalipse 20:1-6
Sexta Sofonias 3:1-20
Sbado Osias 2:14-23
Domingo Isaas 2:1-5
I. Antecedentes
Dois Julgamentos precedero o
Milnio, quais sejam:
A. O Julgamento de Israel
Ezequiel escreveu: E vos tirarei
dentre os povos, e vos congregarei das terras
nas quais andastes espalhados, com mo
forte e com brao estendido... e vos levarei
ao deserto dos povos; e ali entrarei em juzo
convosco cara a cara (Ez. 20:34,35).
Deus levantar um frum para o
julgamento do povo de Israel:
1. Ocasio do Julgamento O
Julgamento acontecer aps a Grande Tribulao. Israel ser julgado na prpria terra. No ser como a Igreja, que ser julgada
numa esfera celestial. O local deste juzo
no bem certo, entretanto, um famoso
telogo, Pentecost, referindo-se passagem de Ez. 20:34,35, diz o seguinte:
Segundo esta referncia, parece
que o juzo acontecer nas fronteiras da terra
(de Israel) como quando veio o juzo divino
sobre os israelitas em Cades-Barnia, tempo
no qual no se permitiu que os rebeldes en-
Lio
34
E S C ATO LO G I A - O M I L N I O
E S C ATO LO G I A - O M I L N I O
O Reino vem, principalmente,
cumprir as promessas feitas por Deus ao
longo do Antigo Testamento semente de
Abrao.
Tal Reino ser estabelecido pelo
prprio Deus e no ser fruto de esforo
humano, coisa que seria impossvel aos homens. Deus trar seu reino cataclismaticamente e reinar com mos de ferro.
Aqueles que tm vnculos com
Deus (Israel, Igreja e convertidos na Tribulao, enfim, salvos), entraro no Reino.
A mensagem do Reino um refrigrio para todos os filhos de Deus e a
garantia de um mundo melhor, justo e perfeito sobre a Terra.
A Teocracia (Governo de Deus) o
nico sistema de governo perfeito e completo no presente sculo, na presente
era, no acharemos um governo completo,
apenas aquele onde o Filho de Deus reinar ser integralmente justo e coerente.
Notas e Referncias:
Avaliao
Coloque V se for Verdadeiro e F se for Falso.
1. ( ) Israel ser julgado no Cu.
2. ( ) Os que forem absolvidos no Julgamento de Israel
participaro das Bodas do Cordeiro.
3. ( ) No Julgamento das Naes participaro todos
os que estiverem vivos naquela poca, menos
os israelitas.
4. ( ) A base para o Julgamento das Naes ser as
boas obras.
5. ( ) Do Milnio participaro apenas o Remanes cente de Israel e aqueles aprovados no Julga
mento das Naes.
6. ( ) O Milnio um perodo com durao difcil de
determinar.
7. ( ) O Milnio ser garantido pelo esforo da Igreja
em evangelizar.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 121
E S C ATO LO G I A - O J U ZO F I N A L E A E T E R N I DA D E
Escatologia
O Juzo Final e a
Eternidade
Leituras Dirias:
Segunda Apocalipse 20:7-15
Tera Apocalipse 21:1-8
Quarta Apocalipse 21:9-21
Quinta Apocalipse 21:22-27
Sexta Apocalipse 22:1-5
Sbado Apocalipse 22:6-15
Domingo Apocalipse 22:16-21
I. Introduo
O Milnio ainda no o fim!
A Bblia ensina que o Milnio acabar com uma ltima rebelio. Observe o
que ensina Apocalipse:
E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto de sua priso (Ap. 20:7). Sabemos que o perodo milenar de paz e justia
apenas ser possvel graas ausncia do
Inimigo de Deus. E isto ser providenciado
durante todo esse perodo. No entretanto,
Satans ainda ser liberto no final do Milnio.
O motivo por que Deus libertar
Satans no fica claro. Apesar disso, aprendemos, em estudo anterior, que algumas
pessoas que ficarem vivas aps a Tribulao entraro para o Milnio. Os corpos
destas no sero transformados como tero sido os dos integrantes da Igreja, assim,
podero multiplicar-se, ter filhos.
E so estas novas geraes que
se rebelaro contra o governo de Deus,
dando ouvidos aos enganos de Satans: E
sair a enganar as naes que esto sobre os
quatro cantos da terra... para as ajuntar em
batalha (Ap. 20:8).
122 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
35
E S C ATO LO G I A - O J U ZO F I N A L E A E T E R N I DA D E
E S C ATO LO G I A - O J U ZO F I N A L E A E T E R N I DA D E
124 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Avaliao
Durante esta semana, todos os dias, adore
a Deus por aquilo que Ele tem programado
paro o futuro, pelo seu plano escatolgico.
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I - D I V I S E S H I S T R I C A S E T E M T I C A S D O S L I V R O S
Sntese do
Antigo Testamento I
Divises Histricas e
Temticas dos Livros
Leituras Dirias:
Segunda II Timteo 3:10-15
Tera Deuteronmio 11:1-9 e
Josu 1:8,9
Quarta Salmos 119:9-18
Quinta Salmos 119:105-117
Sexta Isaas 55:1-11 e Mateus 4:4
Sbado Lucas 24:36-45
Domingo Apocalipse 22:8-21
Lio
36
I. Introduo
A Bblia possui duas partes principais: o Antigo Testamento e o Novo Testamento. A palavra testamento tem a ver
com herana e aliana. A primeira parte da
Bblia foi a herana e o pacto entre Deus
e Israel, como vemos em Ex. 34:27: Disse
mais o Senhor a Moiss: Escreve estas palavras: porque conforme ao teor destas palavras tenho feito concerto contigo e com Israel. A segunda parte da Bblia aliana e
herana de Cristo com os salvos, que foram
selados com seu prprio sangue: Este clice o Novo Testamento do meu sangue, que
derramado por vs (Lc. 22:20).
A Primeira Aliana, ou Antigo Testamento, possui 39 livros, que, pela sua
natureza e tema, podem ser divididos em
quatro partes principais:
A. O Pentateuco
Os primeiros livros da Bblia, escritos por Moiss, constituem-se na base para
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 125
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I - D I V I S E S H I S T R I C A S E T E M T I C A S D O S L I V R O S
126 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
B. Os Livros Histricos
Esta a segunda diviso principal
do Antigo Testamento. bom salientar que
o Pentateuco no deixa de ser histrico.
Mas os classificados desta forma so posteriores ao Pentateuco: Josu, Juzes, Rute,
I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas,
II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
C. Os Livros Poticos
Os livros desta seo possuem
duas questes primordiais:
1. A Adorao devida a Deus:
Louvai ao Senhor porque bom cantar louvores ao nosso Deus; pois isso agradvel, e
decoroso o louvor (Sl. 147:1).
2. A Sabedoria como o caminho
da bem-aventurana: Feliz o homem
que acha sabedoria, e o homem que adquire
entendimento (Pv. 2:13).
Os livros que compem esta diviso so: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes
e Cantares de Salomo.
D. Os Livros Profticos
Os Profetas, ao contrrio do que
se pensa, no foram homens que em seus
escritos fizeram predies apenas. Ele foram, antes de qualquer coisa, exortadores
do povo de Deus e das naes da poca
para que estes andassem em conformidade com os mandamentos divinos, como
nos ensina II Reis 17:15: Todavia o Senhor
advertiu a Israel e a Jud, pelo ministrio
de todos os profetas e de todos os videntes,
dizendo: Voltai de vossos maus caminhos, e
guardai os meus mandamentos e os meus
estatutos, conforme toda a lei que ordenei a
vossos pais e que vos enviei pelo ministrio
de meus servos, os profetas (II Reis 17:13).
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I - D I V I S E S H I S T R I C A S E T E M T I C A S D O S L I V R O S
Mas, obviamente, os Profetas foram usados por Deus para apontar os caminhos
futuros da humanidade. Como exemplo citamos a vinda de Joo Batista, profetizada por
Isaas: Eis a voz do que clama: Preparai no deserto o caminho do Senhor; endireitai no ermo
uma estrada para nosso Deus (Is. 40:3).
Os Profetas so divididos em Profetas Maiores e Profetas Menores. Esta diviso
advm do tamanho do material escrito por cada um.
1. Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
2. Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
III. Seqncia Cronolgica
Para melhor entendermos as Escrituras, necessrio relacionarmos os livros bblicos com a poca de origem de cada um.
Poderamos dividir o perodo veterotestamentrio em dez momentos principais:
1. Origens diz respeito criao do Universo e do homem.
2. Patriarcas o momento dos Pais da nao israelita: Abrao, Isaque, Jac, etc.
3. xodo o momento da sada do povo israelita do cativeiro egpcio at a chegada em Cana.
4. Conquista momento de lutas pela posse de Cana.
5. Juzes momento anterior monarquia, onde homens serviam como rbitros
e libertadores do povo israelita.
6. Reino Unido momento monrquico anterior diviso de Israel.
7. Reino Dividido Aps o rei Salomo, Israel divide-se em Reino do Norte (Israel) e Reino do Sul (Jud).
8. Reino Cativo perodo em que Israel levado para a Assria e, posteriormente,
Jud levado para a Babilnia.
9. Retorno volta dos judeus exilados para Cana.
10. Silncio perodo de quatrocentos anos depois de Malaquias at Joo
Batista.
Entendida esta diviso, podemos montar o seguinte grfico que relaciona os
livros bblicos com as etapas da histria israelita:
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 127
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I - D I V I S E S H I S T R I C A S E T E M T I C A S D O S L I V R O S
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S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I - D I V I S E S H I S T R I C A S E T E M T I C A S D O S L I V R O S
IV. Concluso
Em resumo:
- 12 livros Histricos: Josu, Juzes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
- 17 livros Profticos: Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel, Daniel,
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias
e Malaquias.
Notas e Referncias:
(1)Este mtodo foi desenvolvido pelo professor David Merkh, do Seminrio Bblico Palavra da Vida, nas apostilas
Sntese do Velho Testamento e Sntese do Novo Testamento.
Avaliao
Usando a numerao a seguir, classifique os livros bblicos citados abaixo:
(1) Pentateuco
(2) Histricos
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
) J
) Nmeros
) Osias
) Habacuque
) Provrbios
) Lamentaes
(3) Poticos
) I Samuel
) Cantares
) Ester
) II Crnicas
) Obadias
) Ezequiel
(
(
(
(
(
(
(4) Profticos
) Neemias
) Ezequiel
) Jeremias
) Gnesis
) I Reis
) Rute
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 129
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I I - O P E N TAT E U CO
Sntese do
Antigo Testamento II
O Pentateuco
Leituras Dirias:
Segunda Gnesis 12:1-3
Tera xodo 19:4-6
Quarta Levtico 20:7,8
Quinta Nmeros 14:22,23
Sexta Deuteronmio 6:4,5
Sbado Deuteronmio 30:19,20
Domingo Deuteronmio 34:1-12
I. Introduo
A. Natureza do Pentateuco
Os cinco primeiros livros da Bblia
tem muito em comum. Principalmente por
terem sido escritos num mesmo perodo e
por um nico autor.
Este ttulo, Pentateuco, remonta
ao sculo III A.C. e significa o livro em cinco volumes(1). Na verdade, os judeus viam
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio como sendo basicamente um
s volume, ao qual chamavam de A Lei de
Moiss: Esforai-vos, pois, para guardar e
cumprir tudo quanto est escrito no livro da
lei de Moiss... (Josu 23:6).
B. Autoria do Pentateuco
Como j tivemos informao, o
autor do Pentateuco Moiss. verdade
que nos cinco livros no se encontra um
versculo que claramente atribui a Moiss
sua autoria. No entanto, todos os que vieram posteriormente, personagens bblicos,
profetas e o prprio Cristo, afirmam ser ele
o autor:
1. Esdras, quando narra o retorno
prtica dos sacrifcios, sendo sua forma
de ministrao presente principalmen130 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
37
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I I - O P E N TAT E U CO
quatrocentos anos depois de Jos e sua famlia terem se estabelecido al: Jos, pois,
estabeleceu a seu pai e seus irmos, dandolhes possesso na terra do Egito, no melhor
da terra, na terra de Ramesss (Gn. 47:11).
Em xodo, Israel deixa de ser uma
famlia e torna-se uma nao: Mas quanto
mais os egpcios afligiam o povo de Israel...
(x. 1:12).
xodo tem como principal personagem Moiss, que funciona como libertador escolhido de Deus para conduzir o
povo do Egito a Cana.
As duas principais divises em
xodo so:
1. A fuga do Egito (x. 1-8);
2. O recebimento da Lei (x. 1940).
A frase chave de xodo Saindo do Egito.
O Smbolo Dedos andando
na palma.
C. Levtico
O livro tem este nome, pois, trata
com os servios do santurio administrado
pelos levitas, uma tribo israelita separada
especialmente para o trabalho religioso:
Este ser o cargo dos levitas: da idade de
vinte e cinco anos para cima entraro para
se ocuparem no servio na tenda da revelao (Nm. 8:24).
Um dos principais assuntos de Levtico o das ofertas, que se classificam da
seguinte forma:
1. Holocausto Este era o sacrifcio mais praticado em Israel o animal
imolado era totalmente consumido pelo
fogo do altar. Este sacrifcio significava dedicao ao Senhor (Lv. 1:1-17; 6:8-13).
2. Oblao Tambm uma oferta
que simboliza dedicao a Deus. Porm, a
diferena que no eram animais oferecidos em sacrifcio, mas vegetais (2:1-16 e
6:14-23).
3. Sacrifcio de Paz Neste sacrifcio, parte do animal era comido pelo
ofertante e seus convidados. Era uma oferF U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 131
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I I - O P E N TAT E U CO
D. Nmeros
Nmeros tem este nome porque
encontramos neste livro dois censos o
primeiro, no captulo 1, quando foi feita
uma lista dos que haviam sado do Egito.
O segundo, no captulo 26, que registra os
que haviam nascido durante a peregrinao no deserto(4).
Nmeros descreve um perodo
de, aproximadamente, 38 anos, contados
a partir do Sinai (Nm. 1:11 e 10:11,12), somando o perodo de peregrinao no deserto at a chegada nas fronteiras da terra
prometida. Em todo o perodo de peregrinao narrado por Moiss, o que fica mais
patente a murmurao do povo israelita:
Depois disse o Senhor a Moiss e Aro: At
quando sofrerei esta m congregao, que
murmura contra mim? Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, que eles fazem
contra mim (Nm. 14:26,27). A desobedincia foi to gritante que a mesma levou Deus
a proibir a entrada da gerao que havia
sado do Egito na Terra Prometida: Neste
deserto cairo os vossos cadveres; nenhum
132 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
E. Deuteronmio
O nome Deuteronmio significa
segunda entrega da Lei ou, ainda, repetio da Lei.
A gerao que peregrinara no deserto estaria toda morta no final deste perodo. Moiss, ento, nos ltimos meses de
sua vida, reprisa para a nova gerao que
possuiria a terra, os grandes eventos que
cercaram os ltimos quarenta anos, inclusive a travessia milagrosa do Mar Vermelho.
A esperana de Moiss que a
nova gerao, tendo contado com as experincias dos seus antecessores, com seus
erros e acertos, desenvolvesse fidelidade
a Deus e a seus mandamentos. Por isso,
um versculo chave Dt. 11:26-28: Vede
que hoje eu ponho diante de vs a bno
e a maldio; a bno, se obedecerdes aos
mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu
hoje vos ordeno; porm a maldio, se no
obedecerdes aos mandamentos do Senhor
vosso Deus, mas vos desviardes do caminho
que hoje vos ordeno, para seguirdes outros
deuses que nunca conhecestes.
A frase chave de Deuteronmio
Lembrem-se da Aliana.
O Smbolo Dedo apontando a
fronte.
Notas e Referncias:
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I I - O P E N TAT E U CO
Avaliao
(
(
(
(
(
) Repetio da Lei
) Comeos
) Livro dos Levitas
) Sada
) Contagem
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 133
Sntese do
Antigo Testamento III
Os Livros Histricos (Parte 1)
Leituras Dirias:
Segunda Josu 3:1-17
Tera Josu 12:1-24
Quarta Josu 13:1-33
Quinta Juzes 2:6-23
Sexta I Samuel 8:1-22
Sbado I Samuel 16:1-13
Domingo Rute 3:8-4:22
I. Introduo
Os Livros Histricos da Bblia preocupam-se principalmente com a narrao
da vida israelita por quase mil anos comea com Josu narrando a conquista da
terra de Cana, e termina com Neemias
reconstruindo os muros da capital israelita,
Jerusalm.
No entanto, o que se destaca na
narrao bblica da histria de Israel a
interveno direta de Deus. Antes de serem uma mera montagem cronolgica de
acontecimentos, estes livros mostram que
Deus quem controla a Histria.
Davi, em sua orao, sintetizou
a compreenso de Deus como controlador de tudo e de todos: Tua , Senhor, a
grandeza, e o poder e a glria, e a vitria e a
majestade, porque teu tudo quanto h no
cu e na terra; teu , Senhor, o reino, e tu
te exaltaste como chefe sobre todos. Tanto
riquezas como honra vm de ti, tu dominas
sobre tudo, e na tua mo h fora e poder; na
tua mo est o engrandecer, e tu te exaltaste
como chefe sobre todos (I Cr. 29:11,12).
Samuel J. Schultz, apropriadamente, fez a seguinte referncia histria
veterotestamentria:
134 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
38
Opresso
Primeira
Segunda
Terceira
Quarta
Quinta
Sexta
Captulos
3:7-11
3:12-31
4e5
6 8:32
8:33; 10:5
10:6-12
Pecado
Idolatria
Imoralidade e idolatria
Desvio de Deus
Desvio de Deus
Desvio de Deus
Idolatria intensa
Stima
13 16
Desvio de Deus
Punio
8 anos
18 anos
20 anos
Midianitas por 7 anos
Guerra Civil
Filisteus e Amonitas
por 18 anos
Filisteus por 40 anos
Juiz
Otniel
Ede e Sangar
Dbora e Baraque
Gideo
Tola e Jair
Jeft e sucessores
Sanso
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 135
A frase chave do livro : Ciclos
de falha.
O Smbolo : Dedo traando espiral no ar.
C. I Samuel
O perodo narrado por I Samuel
um perodo de transio entre a poca dos
Juzes e a monarquia em Israel. Tanto que
Samuel o ltimo dos juzes, o primeiro
dos profetas e o fundador da monarquia(3).
Nos captulos 1 a 7 narrada a
carreira de Samuel, mostrando como ele
livrou Israel do jugo filisteu.
Nos captulos 8 a 15 narrado
o incio da monarquia, que se iniciou por
causa da insistncia do prprio povo: E
disseram-lhe: eis que j ests velho, e tens
filhos que no andam pelos teus caminhos:
constitue-nos pois agora um rei sobre ns,
para que ele nos julgue, como o tem todas as
naes (I Sm. 8:5). O escolhido por Deus foi
Saul, no entanto, os defeitos e a desobedincia de Saul, narrados nos captulos 13 e
15, levaram Deus a repudi-lo e determinar
que Davi seria o novo rei sobre Israel.
Os captulos 16 a 31 narram a
uno de Davi e a perseguio travada
por Saul, tentando vrias vezes mat-lo.
Davi s foi assumir de fato a posio de
rei quando Saul suicidou-se: Ento disse
Saul ao seu pagem de armas: Arranca a tua
espada, e atravessa-me com ela, para que
porventura no venha estes incircuncisos, e
me atravessem e escarneam de mim. Porm
o seu pagem de armas no quis, porque temia muito; ento Saul tomou a espada, e se
lanou sobre ela (I Sm. 31:4).
D. II Samuel
II Samuel dedica-se a narrar o reinado de Davi. Segundo a opinio de Ryrie,
os vinte e quatro captulos do livro podem
ser assim divididos(4):
Os captulos 1-10 contam como
Davi consolidou seu reino. Ele a princpio rei136 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
O Smbolo : Abraando a si
mesmo.
III. Concluso
Os livros que estudamos nesta lio mostram desde a conquista de Cana
at o final do segundo reinado em Israel,
um perodo de aproximadamente 400
anos.
A lio que fica patente neste perodo que, de maneira geral, quando estamos em obedincia a Deus, h vitria e
proteo; quando h rebeldia e desobedincia, vm juzo e opresso.
Notas e Referncias:
(1)Samuel J. Schultz, A Histria de
Israel, p.5.
(2)Henrietta C. Mears, Estudo Panormico da Bblia, pp. 90,91.
(3)Mears, op. cit., p. 101.
(4)Ryrie, Guia Conciso da Bblia, pp.
82,83.
Avaliao
Tente, em apenas uma frase, sintetizar o
contedo dos livros que agora estudamos:
Josu
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__________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Juzes
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
I Samuel
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
II Samuel
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Rute
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 137
Sntese do
Antigo Testamento IV
Os Livros Histricos
(Parte 2)
Leituras Dirias:
Segunda I Reis 11:11
Tera II Reis 23:27
Quarta I Crnicas 17:11-14
Quinta II Crnicas 17:11-13
Sexta Esdras 1:3
Sbado Neemias 8:9
Domingo Ester 4:13
I. Introduo
A continuao de nosso estudo
sobre os Livros Histricos vai ser agora direcionada para o perodo que se inicia com
a morte de Davi e a ascenso de seu filho,
Salomo, como o novo rei sobre Israel, e
vai at o retorno de Jud do cativeiro da
Babilnia e a edificao dos muros de Jerusalm.
bom salientar que este foi um
perodo de intensa atividade proftica no
entanto, deixaremos esta questo para ser
analisada posteriormente.
Nesta segunda parte do estudo
dos livros histricos bom ainda esclarecer
que ns encontramos alguns livros chamados suplementares, como o caso de I e II
Crnicas, que tratam dos mesmos acontecimentos narrados em I Samuel, I Reis e II
Reis. O livro de Ester trata de acontecimentos ocorridos no perodo do cativeiro babilnico.
II. Os Livros Principais
A. I e II Reis
No original hebraico, no qual foram escritos os livros do Antigo Testamen138 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
39
ainda ao rei: se for do agrado do rei, demse-me cartas para os governadores dalm
do rio, para que me permitam passar at que
eu chegue a Jud; como tambm uma carta
para Asafe, guarda da floresta do rei, a fim
de que me d madeira para as vigas das portas do castelo que pertence casa, e para o
muro da cidade, e para a casa que eu houver
de ocupar. E o rei mas deu, graas mo benfica do meu Deus sobre mim (Ne. 2:7,8).
Mesmo diante da oposio de
muitos inimigos (captulos 4 e 6), Neemias
conseguir fortificar a cidade de Jerusalm
num prazo de apenas 52 dias: Acabou-se,
pois, o muro aos 25 do ms de elul, em cinqenta e dois dias. Quando todos os nossos
inimigos souberam disso, todos os povos que
havia em redor de ns temeram, e abateramse muito em seu prprio conceito; pois perceberam que fizemos esta obra com o auxlio
do nosso Deus (Ne. 6:15,16).
Os ltimos captulos do livro (captulos 8-13) so empregados para descrever os efeitos positivos causados na vida
do povo graas leitura da Lei de Moiss
(8:1-12), como a celebrao da Festa dos
Tabernculos (8:13-18), arrependimento e
confisso de pecados (captulos 9-11), restaurao da vida cultural (captulo 12) e a
observncia do Sbado (13:15-22).
A frase chave : Construindo o
muro.
O Smbolo : Tijolos lado a
lado.
III. Os Livros Suplementares
A. Ester
Os acontecimentos narrados neste livro aconteceram num perodo de dez
anos, no reinado do rei Assuero (485-465
a.c.) momento anterior poca em que
Zorobabel levou o primeiro grupo de judeus de volta a Cana.
O livro mostra como a rainha Ester,
judia, casada com o rei Assuero, conseguiu
140 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Avaliao
1. Por que os livros de I e II Samuel, no original hebraico, perfaziam um s volume e,
atualmente, so dois? Quais outros livros
tem esta mesma caracterstica?
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___________________________________
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2. Qual a maior realizao do perodo de
Salomo?
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___________________________________
3.Qual acontecimento levou diviso do
Reino?
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___________________________________
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F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 141
REVISO
Reviso
40
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Hebreus 1:14
Tera Isaas 14:3-23
Quarta I Tessalonicenses 4:13-18
Quinta Daniel 9:21-27
Sexta Apocalipse 22:16-21
Sbado II Crnicas 17:11-14
Domingo Deuteronmio 6:4,5
(
(
(
(
(
(
(
(
(
) Josu
) Aro
) Dbora
) Daniel
) Jeroboo
) Sanso
) Rute
) Isaque
) Calebe
(
(
(
(
(
(
(
(
(
) Davi
) Esdras
) Abrao
) Caim
) Zorobabel
) Ester
) Eva
) Moiss
) Salomo
2. Responda:
a. O que significa a palavra anjo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Como entender o fato de que os anjos so seres pessoais e no tem corpo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Qual foi o motivo central da queda de Satans?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
142 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
REVISO
b.
c.
d.
)
)
)
)
)
)
7. (
8. (
)
)
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 143
OS LIVROS POTICOS
Os Livros Poticos
Lio
41
Leituras Dirias:
Segunda J 1:1-2:13
Tera J 12:1-25
Quarta J 32:1-22 e 37:23.24
Quinta J 38:1-18
Sexta J 42:1-17
Sbado Salmos 90
Domingo Salmos 31
I. Introduo
A poesia, especialmente na forma de cnticos, sempre alcanou importante posio na literatura e na vida dos
hebreus(1). Isto tanto verdade que eles
se tornaram famosos em todo o mundo
antigo: os babilnios, quando levaram os
judeus cativos para a Babilnia, chegaram
a insistir para que esses entoassem alguns
cnticos: s margens dos rios da Babilnia
ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de Sio. Nos salgueiros que l
havia pendurvamos as nossas harpas, pois
aqueles que nos levaram cativos, nos pediam
canes, e os nossos opressores, que fssemos alegres, dizendo: Entoai-nos algum dos
cnticos de Sio (Sl. 137:1-3).
A poesia hebraica rica e cheia
de figuras de linguagem a sua grandiosidade tamanha que alguns chegaram a
questionar se to belos versos poderiam
ter sido escritos em pocas to antigas, no
entanto, atravs de estudos minuciosos, inclusive arqueolgicos, ficou comprovada a
antiguidade dos versos hebraicos.
Como j foi citado anteriormente,
os livros poticos possuem duas preocupaes principais: o louvor a Deus e o ensino
da verdadeira sabedoria.
Veremos nesta primeira lio os
livros de J e Salmos, e na prxima investigaremos Provrbios, Eclesiastes e Cantares.
144 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
II. O livro de J
A. Data e Autoria do Livro
O nome J pode ter dois sentidos principais. O primeiro perseguido
ou provado, se olharmos para a origem
hebraica do homem. A segunda possibilidade traduzirmos por arrepender, voltar
para trs, se consideramos a origem rabe
da palavra. Podemos optar pela segunda
possibilidade, considerando que o pano
de fundo da histria mais rabe do que
hebraica.
A data dos eventos descritos no
livro anterior a Moiss. Provavelmente,
estes eventos aconteceram no perodo
patriarcal, ainda na poca em que Abrao
viveu. Os motivos para crer desta forma so
os seguintes:
1. A organizao das famlias patriarcal, semelhante poca abramica;
2. No era ainda seguida a Lei de
Moiss, pois, quem oferecia sacrifcios pelos pecados no era um sacerdote, mas o
pai da famlia: Decorrido o turno de seus
banquetes, chamavam J a seus filhos e os
santificava; levantando-se de madrugada, e
oferecia holocaustos segundo o nmero deles (J 1:5).
3. A moeda utilizada no perodo de J a mesma do perodo patriarcal
(veja J 42:11 e Gn. 33:19 em ambas as
ocasies utilizada a expresso hebraica
qesitah).
O autor do livro por demais incerto. O Talmude, importante livro judeu,
indica ser Moiss responsvel pela autoria.
Seja como for, fato que J deve ter sido
escrito antes do estabelecimento da Lei
e da formao do Estado de Israel, j que
OS LIVROS POTICOS
III. Salmos
C. A Narrativa de J
A histria de J pode ser assim
enumerada:
1. O drama comea no Cu e em
seguida J perde tudo o que um homem
valoriza: riqueza, famlia e sade.
2. O livro passa a narrar os debates
entre J e seus amigos Elifaz, Bildade e Zofar, que acusam-no de pecador. Eli, o mais
jovem (J 32:6-16), fala com sabedoria e
mostra que Deus soberano em conceder
aos homens bonana ou tribulao: Acaso
deve ele recompensar-te segundo o que tu
queres? Acaso deve ele dizer-te: escolhe tu
e no eu? (J 34:33).
3. Na ltima parte Deus quem
fala corrigindo as opinies deturpadas de
J e de seus trs amigos. E, finalmente,
Deus, diante do corao quebrantado de
J, abenoa-o enormemente: Assim abenoou o Senhor o ltimo estado de J mais do
que o primeiro (J 42:12).
A palavra Salmos significa louvores ou hinos. Dos 150 Salmos, cerca de cinqenta no revelam seu autor. Os demais
possuem diversos autores: Moiss (Sl. 90),
Davi (vrios), Asafe (Sl. 50,73-83), os descendentes de Cor (Sl. 42,44-49, 87,88),
Salomo (Sl. 72, 127); um de Hem (Sl. 88),
um de Et (Sl. 89)(3). Davi o que mais escreveu, fazendo um total de 73 Salmos.
O livro de Salmos era, na verdade,
o saltrio judaico que anuncia os hinos de
adorao a Deus alguns, escritos por devoes individuais, outros, com o propsito especfico de serem usados na adorao
no Templo, como o caso dos Salmos que,
na introduo, possuem a frase Ao mestre
de Canto, como acontece com os Salmos 4
e 5.
O livro de Salmos foi dividido pelos judeus em cinco partes, sendo que cada
parte corresponde a uma poca ou a um
propsito especfico(4):
Livro I Os Salmos Davdicos
(1-41) A grande maioria de autoria do
rei Davi.
Livro II Os Salmos Histricos
(42-72) Atribudos a diversos autores,
esto cheios de fatos histricos da vida da
nao de Israel.
Livro III Os Salmos de Ritualismos ou Litrgicos (73-89) A maioria deles
atribuda a Asafe e foi utilizada especialmente para a adorao do povo israelita.
Livro IV Salmos Pr-Exlicos (90106) Refletem o sentimento e a histria
antes do Cativeiro.
Livro V Salmos do Cativeiro e do
Retorno (107-150) Assuntos relacionados
com o cativeiro babilnico e com o retorno
a Jerusalm.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 145
OS LIVROS POTICOS
IV. Concluso
J e Salmos so belssimas demonstraes da poesia hebraica. O primeiro livro
narra um drama atravs do qual a pergunta Por que o justo sofre? respondida. Salmos,
como Hinrio Judaico, tem como propsito fundamental o louvor e a exaltao da pessoa
divina.
Notas e Referncias:
Avaliao
Assinale V se a afirmao for verdadeira e F se for falsa:
1. ( ) O perodo provvel em que J viveu foi a poca dos juzes de Israel.
2. ( ) O Talmude indica Moiss como o autor do livro de J.
3. ( ) O justo sofre, segundo o ensino do livro de J, por causa dos seus pecados
antigos.
4. ( ) Eli, dentre os amigos de J, quem fala com maior sabedoria durante a
narrativa.
5. ( ) O autor do maior nmero de Salmos foi Davi.
6. ( ) No existe no livro de Salmos qualquer meno ao cativeiro babilnico, pois,
ele foi completo em poca bem anterior.
Como o livro de J responde questo: Por que o justo sofre?.
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146 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
OS LIVROS POTICOS II
Os Livros Poticos II
Leituras Dirias:
Segunda Provrbios 1:1-9
Tera Provrbios 1:20-33
Quarta Provrbios 16:1-19
Quinta Eclesiastes 6:1-12
Sexta Eclesiastes 11:9-12:4
Sbado Cantares 1:1-17
Domingo Cantares 4:1-16
I. Introduo
Provrbios, Eclesiastes e Cantares so os outros livros classificados como
poticos. Cada um deles possui diferentes
temas e propsitos, mas possuem algo em
comum: so de autoria do rei Salomo.
Salomo, at o momento em que
no se deixou levar pela influncia das
mulheres de outros povos, com as quais se
casou, foi um homem extraordinariamente
sbio: Deu tambm Deus a Salomo sabedoria, grandssimo entendimento e larga inteligncia como a areia que est na praia do
mar (I Re. 4:29).
No prprio livro de Provrbios, encontramos a orientao de ter sido ele escrito por Salomo: Provrbios de Salomo,
filho de Davi, o rei de Israel (Pv. 1:1). Mas
Agur e Lemuel tambm contriburam com
os ltimos captulos (cap. 30, 31). Em Eclesiastes, no h uma declarao peremptria de ter sido este escrito por Salomo,
mas o autor apresenta-se como sendo filho
de Davi (1:1), rico e sbio (1:16, 2:7) caractersticas que apontam para Salomo(1).
Cantares, j no primeiro versculo, declara
ter sido escrito por Salomo: Cntico dos
cnticos de Salomo (veja I Reis 4:32).
II. Provrbios
Provrbios mostra como deve o
Lio
42
OS LIVROS POTICOS II
III. Eclesiastes
Observe os seguintes textos de
Eclesiastes:
O que torto no se pode endireitar; o que falta no se pode enumerar (1:15).
No h nada melhor para o homem do que comer e beber, e fazer que a sua
alma goze o bem do seu trabalho (2:24).
Pois o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos brutos; uma e a mesma coisa lhes sucede; como
morre um, assim morre o outro; todos tm o
mesmo flego; e o homem no tm vantagem sobre os brutos (3:19).
Exalte, pois, a alegria, porquanto
ao homem nenhuma coisa melhor tem debaixo do sol do que comer, beber e alegrarse (8:15).
Estes versos, como muitos outros,
so carregados de uma atmosfera desalentadora e mrbida apontando ao homem
como nica sada o apego s coisas materiais e efmeras, sem quaisquer aspiraes
eternas e espirituais.
Eclesiastes, para que bem o entendamos, deve ser visto como o registro
de Deus dos argumentos humanos(5) a
fim de que o homem perceba como sem
sentido a vida sem o Criador fonte da
verdadeira alegria. Archer sintetiza o propsito do livro com as seguintes palavras:
O propsito de Eclesiastes era convencer os
homens da inutilidade de qualquer ponto de
vista acerca do mundo que no se levanta
acima do horizonte do prprio homem(6).
Salomo ensina que o homem
no encontra a felicidade definitiva em nenhum outra coisa, seno em Deus:
- No adianta procurar a felicidade
na cincia (1:4-11), na filosofia (1:12-18), na
bebida (2:13), nas riquezas ou na msica
(2:5-8).
Por isso, a concluso de Eclesiastes
no sentido de que o homem deve voltar
seus olhos exclusivamente para Deus; as
outras coisas no passam de vaidades:
Este o fim do discurso; tudo j foi ouvido:
teme a Deus e guarda os seus mandamentos;
148 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
OS LIVROS POTICOS II
Notas e Referncias:
Avaliao
Escolha Provrbios, Eclesiastes ou Cantares, e em dez linhas escreva como o livro
escolhido pode ser importante para a vida
da igreja e para sua prpria vida.
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F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 149
OS PROFETAS MENORES I
Os Profetas Menores I
Lio
Leituras Dirias:
Segunda II Crnicas 26:1-15
Tera Osias 1:1-11
Quarta Osias 3:1-5
Quinta Joel 2:12-17
Sexta Joel 2:12-17
Sbado Ams 4:1-13
Domingo Ams 9:1-15
I. Introduo
Os Profetas no perodo do Antigo
Testamento recebiam diferentes designaes, atravs das quais podemos identificar
suas funes para com o povo de Israel e a
funo de seus escritos para as geraes
subseqentes, inclusive para ns hoje:
- O profeta do Antigo Testamento
chamado de NBI, que significa exatamente profeta ou pessoa chamada. Este
nome indica que o profeta no um profissional que se nomeia a si prprio, mas
convocado por Deus e recebe o encargo de
proclamar publicamente a mensagem divina aos homens (veja Jr. 1:5).
- Uma segunda denominao
para os profetas era ISH ELOHIM, homem
de Deus tal nome indicava ser o profeta
algum dedicado a Deus e que gozava de
comunho com Ele assim sendo, a mensagem que proclamava era entregue pelo
prprio Deus: Tu, pois, cinge os teus lombos,
e levanta-te e dize-lhes tudo quanto eu te ordenar (Jr. 1:17).
- A ltima palavra HOZEH ou
ROEH, que significa vidente. Assim, o
profeta era capaz de compreender e discernir o futuro, predizendo eventos que
ocorreriam mais tarde(1).
Assim, os livros profticos trazem
predies, como tambm a mensagem de
150 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
43
OS PROFETAS MENORES I
B. Tema do Livro
O tema de Osias O amor indestrutvel de Deus apesar da infidelidade de
Israel.
Alis, Deus utilizou-se no s a
mensagem de Osias para falar de seu
amor para Israel, mas utilizou-se da prpria
vida familiar do profeta para esta finalidade.
1. O Livro comea com uma ordem divina a Osias: vai, toma por esposa
uma mulher de prostituies... (Os. 1:2). Obviamente que Gmer, esposa de Osias,
no era ainda prostituta nesta ocasio, mas
Deus via nela o potencial e conhecia o futuro para utilizar esta expresso mulher de
prostituio. Osias deu a esta mulher seu
nome, sua reputao, seu lar, assim como
Deus fez com Israel.
2. Gmer comea a se prostituir,
ilustrando as abominaes do povo de
Deus; dando para Osias trs filhos, sendo
que pelo menos dois deles so filhos das
prostituies:
- E tornou ela a conceber, e deu
luz uma filha. E o Senhor disse a Osias: Pelhe o nome de Lo-Ruama (desfavorecida)
(1:6).
- Depois de haver desmamado a
Lo-Ruama, concebeu e deu luz um filho. E
o Senhor disse: Pe-lhe o nome Lo-Ami (NoMeu-Povo) (1:8,9).
3. Gmer chegou a sair de casa e
morar com outro homem e, obviamente,
a envolver-se com algo muito comum naquela poca: a prostituio cultural, ou seja,
orgias sexuais como forma de adorao a
outros deuses. Gmer chegou a tornar-se
escrava, e quando ela estava no fundo do
poo, Deus mandou Osias receb-la novamente, querendo com isto ilustrar a dis-
OS PROFETAS MENORES I
B. Tema do Livro
Basicamente o que Joel trata de
transmitir ao povo de Jud a necessidade de um avivamento espiritual, que o
conduziria a um relacionamento com Deus
mais profundo e mais excelente: E rasgai o
vosso corao, e no as vossas vestes; convertei-vos ao Senhor vosso Deus; porque
Ele misericordioso e compassivo, tardio
em irar-se e grande em benignidade, e se
arrepende do mal (Jl. 2:13).
O livro de Joel trata, basicamente,
dos fatos passados na vida dos judeus e
de fatos que ainda aconteceriam. Assim,
podemos formular o seguinte grfico:
1. Histria (cap. 1)
a) O Ataque dos Gafanhotos
(1:1-12).
b) O Dia da Seca (1:13-20).
Nessa primeira diviso, Joel faz
referncia destruio causada pelos gafanhotos e pela seca s plantaes o que
trouxe fome e misria: A semente mirrou
debaixo dos seus torres; os celeiros esto
desolados, os armazns arruinados; porque
falharam os cereais (1:17). Joel, vrias vezes
faz referncia ao Dia do Senhor, que seria
ocasio em que Deus interferiria na vida do
seu povo, trazendo juzo e, posteriormente,
abundncia. Os judeus haviam experimentado um pouco do Dia do Senhor atravs
das pragas.
2. Futuro (cap. 2 e 3)
a) O Dia do Senhor Prximo (2).
b) O Dia do Senhor Distante (3).
152 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
O captulo 2 usa a ilustrao dos
gafanhotos para mostrar a invaso de um
exrcito nas terras judaicas e israelitas fazendo meno s invases assria e babilnica.
O captulo 3 refere-se ltima etapa do Dia do Senhor reservado para um
perodo bem distante que ainda hoje no
chegou o perodo da Tribulao (3:1
em diante), o qual ser seguido do Milnio
(3:17-21).
A frase chave: O Dia do Senhor.
O Smbolo: Dedos comendo
gafanhotos.
IV. Ams
A. Ocasio
Ams nasceu em Tecoa, vinte quilmetros distante de Jerusalm. Ele era
muito humilde, tendo como profisso ser
boiadeiro: Mas o Senhor me tirou de aps o
gado, e o Senhor me disse: Vai, profetiza ao
meu povo Israel (7:15).
Ams profetizou quando Jeroboo II reinava em Israel. Era uma poca
de otimismo militar e poltico para os israelitas. Os inimigos de Israel (Egito, Assria e
Babilnia) estavam inoperantes e quietos
tal situao enchia o povo de Deus de
auto-suficincia e desprezo pela proteo
divina.
nesta situao que um simples
vaqueiro corajosamente se levanta e adverte o povo dos perigos iminentes por
causa da independncia excessiva: Ouvi
esta palavra que o Senhor fala contra vs,
filhos de Israel, contra toda a famlia que fiz
subir da terra do Egito, dizendo: De todas as
famlias da terra s a vs tenho conhecido;
portanto eu vos punirei por todas as vossas
iniqidades (3:1,2).
OS PROFETAS MENORES I
B. Tema
Ams no se detm apenas a
levantar-se contra Israel, mas trata igualmente dos juzos que Deus traria s naes
vizinhas.
O livro de Ams pode ser assim esquematizado:
1. Deus promete juzo contra as
naes (cap. 1 e 2)
Nesta primeira parte, o profeta levanta-se contra seis naes pags e contra
os reinos do Norte e do Sul.
- Damasco ameaada por ter
invadido Israel (Am. 1:13; II Re. 10:32,33);
- Gaza e Tiro, por conspirarem com
Edom na invaso de Jud (Am. 1:6-9; II Cr.
2:16,17);
- Amom, por atacar Gileade (Am.
1:13);
- Moabe, por prticas pags (Am.
2:1; II Re. 3:27);
- Jud, por esquecer-se da Lei de
Deus (Am. 2:4; II Cr. 36:19);
- Israel, por sua injustia (Am. 2:6; II
Re. 17:17-23).
2. Deus promete juzo contra
Israel (cap. 3-9)
Israel ser castigado por suas iniqidades (3), pela opresso ao pobre e
pela idolatria (4). H uma convocao para
arrependimento (4-6). Nos captulos 7-9 h
vrias vises que ilustram a desobedincia
de Israel.
3. Deus promete restaurao
futura (cap. 9)
Deus promete ao povo a restaurao nacional e o Milnio 9:11-15.
A frase chave: Falsidade.
O Smbolo: Dedo empinando o
nariz.
V. Concluso
Ams, Joel e Osias proclamam
mensagens de juzo num perodo que os
reinos do Norte e do Sul estavam vivenciando equilbrio poltico e, de maneira geral, tambm econmico.
O povo, por causa do seu esprito
triunfalista, no cedeu s asseveraes profticas, por isto aconteceu o que os profetas disseram: os cativeiros assrio e babilnico. No entanto, os profetas mostram que
Deus, mesmo assim, compadecer-se- do
seu povo e suas promessas de restaurao
concretizar-se-o principalmente no Reino
Milenar.
Notas e Referncias:
Avaliao
1. Relacione a linha superior com a inferior:
(1) Osias
(2) Joel
(3) Ams
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 153
OS PROFETAS MENORES II
Os Profetas Menores II
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Gnesis 25:24-34
Tera Obadias 1
Quarta Jonas 4:1-11
Quinta Miquias 6:1-16
Sexta Miquias 7:1-20
Sbado Naum 3:1-19
Domingo Habacuque 3:1-9
I. Obadias
O livro do profeta Obadias (servo
do Senhor) o menor do Antigo Testamento. Sua profecia tem um propsito nico: trazer uma sentena contra a nao de
Edom.
A nao de Edom a descendncia de Esa: estas so as geraes de Esa
(este Edom) (Gn. 36:1). Esa o irmo gmeo de Jac, para quem vendeu a sua primogenitura por um prato de lentilhas (veja
Gn. 25:24-34).
Os edomitas habitavam o sul de
Jud e tornaram-se os grandes inimigos
dos israelitas, chegando mesmo a tornarem-se smbolo de todos os que se opem
ao povo de Deus. Eles no permitiram que
Moiss atravessasse suas terras (Nm. 20:1420), se opuseram a Saul (I Sm. 14:47), lutaram contra Davi (I Re. 11:14-17), opuseramse a Salomo (I Re. 21: 14-25), Josaf (II Cr.
20:22) e Jeoro (II Cr. 21:8).
Por causa desta incessante oposio ao povo de Deus, foi decretada a extino de Edom: Por causa da violncia feita
a teu irmo Jac, cobrir-te- a confuso, e
sers exterminado para sempre (Ob. 10).
As profecias de destruio de
Edom j aconteceram elas se concretizaram com o perodo dos caldeus, quando
estes devastaram Edom (Jr. 49 e Ez. 35).
154 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
44
OS PROFETAS MENORES II
III. Miquias
A. Ocasio
Miquias profetizou entre 750 e
686 A.C., tempo correspondente aos reinados de Joto, Acaz e Ezequias (Am. 1:1).
Esta era uma poca de grande
relaxamento moral e espiritual, tanto em
Israel como em Jud uma circunstncia
social semelhante quela que o Brasil tem
vivido nos ltimos anos:
- Os ricos enriqueciam-se ainda
mais atravs da explorao dos pobres: Ai
daqueles que nas suas camas maquinam a
iniqidade e planejam o mal!... E cobiam
campos, e os arrebatam, e casas, e as tomam; assim fazem violncia a um homem
e sua casa, a uma pessoa e sua herana
(Mq. 2:1,2).
- A liderana israelita vivia em
grande corrupo, onde a propina era
comum: Os seus chefes do as sentenas
por peitas, e os seus sacerdotes ensinam por
interesse, e os seus profetas adivinham por
dinheiro (Mq. 3:11).
- O comrcio acontecia em parceria com a desonestidade: Justificarei ao
que tem balanas falsas, e uma bolsa de pesos enganosos? (Mq. 6:11).
B. Tema
Miquias vem pedir especialmente justia e equidade para a vida do povo
de Deus. Ryrie sintetiza da seguinte forma
as profecias de Miquias:
No captulo 1 ele previu a queda do
reino do norte (a capital era Samaria - v. 6),
assim como do reino de Jud, ao sul (v. 12).
No captulo 2 ele expe os pecados
do povo; na captulo 3 ele expe os pecados
dos governantes e falsos profetas, reiterando o tema do juzo iminente sobre Jud.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 155
OS PROFETAS MENORES II
A. Ocasio
O nome Naum significa consolo e
bastante compatvel com o tipo de mensagem que ele se prope a trazer. Contrrio
aos demais livros poticos, Naum no traz
uma s advertncia contra o povo de Jud
e/ou de Israel antes uma sentena exclusiva contra os assrios, representados no
livro por sua capital, Nnive: Orculo acerca
de Nnive. Livro da viso de Naum (Na. 1:1).
Enquanto Jonas narra como a gerao ninivita de sua poca converteu-se
dos seus pecados, Naum, mais de um sculo depois, narra a fatal destruio contra
Nnive por causa de sua violncia ao povo
de Deus.
Naum viveu no tempo do ltimo
rei de Israel: Ezequias. Nesta mesma poca,
os assrios invadiram Israel e levaram as dez
tribos do Norte cativas para a Assria: Assim foi Israel transportado da sua terra para
a Assria, onde est at o dia de hoje. Depois
o rei da Assria trouxe gente de Babilnia, de
Cuta, de Ava, de Hamate e de Safarnaim, e a
fez habitar em lugar dos filhos de Israel... (II
Re. 17:23,24).
B. Tema
Naum provavelmente fugiu para
Jud e proclamou o juzo de Deus que cairia sobre Nnive, capital inimiga:
156 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
1. O juiz de Nnive (Na. 1:1-7)
Na primeira parte do livro, o profeta descreve a grandiosidade de Deus:
quem pode manter-se diante do seu furor?
E quem pode subsistir diante do ardor da sua
ira? A sua clera se derramou como um fogo,
e por ele as rochas so fendidas (v. 6).
2. A sentena sobre Nnive (1:814)
Automaticamente, Naum passa
da descrio da fora de Deus para tratar
do juzo que viria sobre Nnive. como se
ele perguntasse: Diante deste Deus voc
pode resistir?
3. A execuo da sentena (cap. 2
e 3)
Nestes dois captulos, Naum descreve o quadro de cerco, queda e desolao ninivita(2). Isto aconteceu menos de
cinqenta anos depois: Em 607 A.C. os
medos destruram Nnive, quando ela estava
no seu apogeu. De acordo com a profecia de
Naum, aconteceu uma sbita enchente do
Tigre que fez ruir uma grande parede da muralha, o que ajudou a destruir a cidade (2:6).
Ela foi tambm destruda parcialmente pelo
fogo (3:13,15).
A frase chave de Naum : Execuo de Nnive.
O Smbolo : Dedo (como faca)
cortando o pescoo.
V. Habacuque
Habacuque escreveu o seu livro
poucos anos antes de os babilnios invadirem Jud e levarem seu povo cativo.
O livro possui duas perguntas bsicas que direcionam a anlise do profeta:
1. Por que Deus no pune Jud j
que est to envolvida em pecado?
Habacuque olhava para seus contemporneos e s percebia desobedincia
por parte deles: At quando, Senhor, cla-
OS PROFETAS MENORES II
Avaliao
Explique porque cada livro estudado nesta
lio possui como frase chave a que est ao
lado:
1. Obadias Julgamento contra Edom
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2. Jonas Compaixo para Nnive
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3. Miquias Equidade
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4. Naum Execuo de Nnive
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5. Habacuque Vivendo pela f
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F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 157
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Sofonias 3:9-20
Tera Ageu 1:1-14
Quarta Ageu 2:1-9
Quinta Zacarias 9:9-17
Sexta Zacarias 12:10-14
Sbado Zacarias 14:9-21
Domingo Malaquias 3:7-12
I. Sofonias
A. Ocasio
Sofonias profetizou durante o reinado de Josias em Jud, antes do cativeiro babilnico e depois do cativeiro assrio.
Os reinados antecedentes, de Manasss
e Amom, tinham sido acompanhados de
muitos pecados por parte do povo: Tinha
Amom vinte e dois anos quando comeou a
reinar... e fez o que era mau aos olhos do Senhor, como havia feito Manasss, seu pai (II
Cr. 33:21,22).
Josias, entretanto, levou o povo
de volta ao Senhor (II Cr. 34,35) atravs de
duas reformas: na primeira, destruiu os dolos e altares em Jud, na segunda, graas
cpia do Livro da Lei encontrada no Templo, doutrinou o povo nos caminhos de
Deus. Sofonias profetizou entre a primeira
e a segunda reforma de Josias.
B. Tema
Sofonias fala de dois momentos
nos atos futuros de Deus: condenao e
restaurao.
No primeiro captulo, o livro trata
das advertncias contra Jud e sua respectiva condenao. O pecado principal aqui
tratado a idolatria:
Estenderei a minha mo contra
Jud; e contra todos os habitantes de Jeru158 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
45
B. Tema
Malaquias traz uma lista de pecados cometidos pelo povo(2):
- O povo tentava enganar Deus trazendo animais defeituosos para os sacrifcios
(1:6-14);
- Os sacerdotes no ensinavam a Lei
divina ao povo (2:1-9);
- Alguns tinham esposas de outros
povos (2:10-12);
- Alguns praticavam o divrcio
(2:13-16);
- Muitos recusavam-se a entregar
os dzimos (3:7-12).
Alm das asseveraes, Malaquias
traz algumas profecias importantes:
- Profecia de Joo Batista como o
anunciador da vinda do Messias: eis que eu
envio o meu mensageiro e ele h de preparar
o caminhos diante de mim (3:1);
- Profecia dos juzos que acompanharo a volta de Cristo (3:1-3).
Malaquias encerra o livro prometendo juzo mas, antes, conclama o povo a
um retorno Lei de Deus: Lembrai-vos da
Lei de Moiss, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a saber,
estatutos e ordenanas (4:4).
A frase chave: Sentena final.
O Smbolo: Mo imitando martelo de juiz.
V. Concluso
Os profetas menores tem como
excelente a ateno em trazer uma mensagem atual e relevante para o povo de sua
poca.
Os profetas pr-exlicos chamavam a ateno para o juzo divino que se
aproximava por causa de idolatria, desonestidade e injustia social. Os profetas do
cativeiro trouxeram nimo ao povo lembrando que Deus no o havia abandonado.
160 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Avaliao
Leia um dos livros dentre os Profetas
Menores e faa um esboo do mesmo:
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OS EVANGELHOS
Os Evangelhos
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Mateus 28:16-20
Tera Marcos 10:35-45
Quarta Lucas 19:1-10
Quinta Joo 20:30,31
Sexta Joo 14:1-14
Sbado Joo 14:15-26
Domingo Joo 15:1-17
I. Introduo
Partiremos agora para a sntese do
Novo Testamento. E comearemos com os
Evangelhos.
A palavra Evangelho, do grego
evangelion, era anteriormente utilizada
para referir-se ao anncio do nascimento
de um novo imperador eram as boasnovas de que um novo soberano veio ao
mundo.
Esta palavra foi depois utilizada
para os primeiros quatro livros do Novo
Testamento que narram fatos e discursos
de Jesus.
Antes dos Evangelhos, todo o conhecimento acerca da vida de Cristo era
transmitido oralmente, ou seja, da boca
dos apstolos aos discpulos, e dos discpulos ao povo. Lucas mostra isto no incio
do seu Evangelho: Visto que muitos tem
empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram,
segundo no-los transmitiram os que desde o
princpio foram testemunhas oculares e ministros da palavra (Lc. 1:1,2).
Uma questo que se levanta comumente : Por que quatro evangelhos?
Por que Deus no inspirou um nico evangelho? Na verdade, cada Evangelho tem
um propsito especfico, com base na nfase de cada escritor e no grupo que cada
um deles tinha como destinatrio.
46
OS EVANGELHOS
Acontecimento
Mateus Marcos
Lucas
Joo
A existncia de Jesus antes da encarnao
1:1-3
O nascimento e a infncia
1,2
1,2
Joo Batista
3:1-12
1:1-8
3:1-20
1:6-42
O batismo de Jesus
3:13-17
1:9-11
3:21,22
A tentao
4:1-11
1:12,13
4:1-13
O primeiro milagre
2:1-11
O princpio do ministrio (Judia)
2:13-4:3
O Ministrio na Galilia
4:12-19:1 1:14-10:1
4:14-9:51
4:43-54; 6:1-7:1
Visita a Jerusalm
5:1-47
Ministrio na Peria e fim do ministrio na
19,20
10
9:51 e 19:28
7:2 a 11:57
Judia
A ltima semana
21 e 27
11 a 15
12 a 19
O ps-ressurreio
28
16
24
20 a 21
OS EVANGELHOS
O propsito central demonstrar
que Jesus o verdadeiro Rei Messinico, a
esperana no s de Israel, mas tambm do
mundo inteiro(3).
A frase chave do livro : Cristo,
o Rei.
O Smbolo : Coroa na cabea.
IV. O Evangelho de Marcos
A. Autoria e Ocasio
Tambm no Evangelho de Marcos
no encontramos a declarao de quem
seu autor. No entanto, Papias, que viveu
no incio do II sculo, afirmou que Marcos
anotou em seu evangelho as reminiscncias de Pedro sobre a vida e os ensinos de
Jesus. Desta forma, Pedro influenciou Marcos, tambm chamado de Joo Marcos, na
elaborao deste Evangelho.
Marcos era primo de Barnab e
chegou a ir com ele e Paulo na Primeira
Viagem Missionria (At. 13:5). No entanto,
Joo Marcos retornou para Jerusalm no
meio do trabalho (At. 13:13).
Depois do trmino da Primeira
Viagem, Barnab quis levar Marcos na Segunda Viagem Missionria, mas Paulo no
aceitou, pois, Marcos no os tinha acompanhado no trabalho (At. 15:37-39). Houve
ento uma separao entre Paulo e Barnab assim Barnab tomou Marcos e levou
para Chipre, enquanto Paulo dirigiu-se
para a sia.
No entanto, tempos depois as discordncias tinham sido superadas, a ponto
de Paulo referir-se a Marcos com as seguintes palavras: ele me muito til no ministrio (II Tm. 4:11).
Marcos provavelmente serviu de
base para delinear os Evangelhos de Mateus e Lucas assim sendo, ele deve ter
sido escrito aproximadamente em 50 D.C.
B. Propsito
Enquanto Mateus escreveu para
judeus, Marcos escreveu para romanos.
Prova disto que ele traduziu expresses
em aramaico, para um bom entendimento
A. Autoria e Ocasio
O autor deste Evangelho e de Atos
dos Apstolos o mesmo (compare Lucas
1:1-4 com At. 1:1-4).
A data de autoria do Evangelho
antes de Atos provavelmente em 60 D.C.
B. Propsito
O Evangelho de Lucas dirigido a
Tefilo, um gentio, uma pessoa de grande
influncia e que, provavelmente, no tinha
ainda aceito a Cristo: Pareceu-me tambm
a mim conveniente, excelente Tefilo, por
sua ordem, escrev-los a ti... (Lc. 1:3).
Este Evangelho, dirigido aos gentios, mostra que Jesus o homem perfeito
que veio para salvar o mundo: Por que o
filho do homem veio buscar e salvar o que se
havia perdido (19:10).
A frase chave: Cristo, o Filho do
homem.
O Smbolo: Embalando nen.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 163
OS EVANGELHOS
A. Autoria e Ocasio
Os trs primeiros Evangelhos so
conhecidos com o termo evangelhos sinticos, ou seja, so Evangelhos que observam o ministrio e a vida de Cristo de
uma tica bem semelhante (a palavra grega sunoro significa ver junto)ga sunoro
significa ver junto. O Evangelho de Joo
radicalmente diferente dos demais porque
d grande ateno aos discursos de Cristo
e se detm a relatar os acontecimentos da
ltima semana que antecedeu a crucificao.
Joo, um dos componentes do crculo ntimo dos Doze Apstolos, foi o autor
deste Evangelho.
Provavelmente, foi escrito antes
de 70 D.C., apesar de alguns acharem que
foi escrito entre 85 e 90 D.C. Verdade que
foi o ltimo dos Evangelhos a ser escrito.
B. Propsito
Na parte final do livro ns podemos identificar o propsito dele ter sido
escrito: Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto
escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo,
o filho de Deus, e, para que, crendo, tenhais
vida em seu nome (Jo. 20:30,31).
Desta forma, Joo escreveu para
motivar e confirmar a f em Jesus Cristo
Passagem
2:1-11
4:46-54
5:1-9
6:1-14
6:16-21
9:1-12
11:1-46
rea do Poder
Qualidade
Espao
Tempo
Quantidade
Lei Natural
Infortnio
Morte
A frase chave: Cristo, o cordeiro
de Deus.
O Smbolo: Dedo apontando.
VII. Concluso
Diferentes perspectivas, diferentes propsitos, diferentes autores, diferentes destinatrios. Os Evangelhos complementam-se no sentido de nos fornecerem
uma viso mais abrangente de Cristo e de
seu ministrio.
Notas e Referncias:
Avaliao
Com base nas informaes conseguidas na lio, tente montar o grfico abaixo:
Mateus
Autor
Destinatrio(s)
Data
Propsito
Frase chave
164 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Marcos
Lucas
Joo
ATO S D O S A P S TO LO S
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Atos 1:1-4
Tera Atos 2:1-21
Quarta Atos 6:1-8
Quinta Atos 13:1-5
Sexta Atos 15:1-29
Sbado Atos 28:1-16
Domingo Atos 28:17-31
I. Introduo
Algum j disse que o nome Atos
dos Apstolos no o melhor ttulo para
este livro. Antes, ele deveria se chamar Atos
do Esprito Santo. Esta uma colocao
com base, se considerarmos que os acontecimentos descritos neste livro no passam de ocasies em que o Esprito Santo
conduziu a Igreja a divulgar o Evangelho:
- Mas recebereis poder, ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas... (At. 1:8).
- Ananias, porque encheu Satans
o teu corao para que mentisses ao Esprito
Santo, reservando parte do valor do campo... (5:3).
- Ainda Pedro falava estas coisas
quando caiu o Esprito Santo sobre todos os
que ouviam a palavra (10:44).
- E servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que eu
os tenho chamado (13:2).
- Atravessaram a regio frgioglata, tendo sido impedidos pelo Esprito
Santo de anunciar a palavra na sia; e tendo
chegado diante da Msia, tentavam ir para
Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu (16:6,7).
Assim, o personagem principal de
Atos o prprio Esprito Santo.
47
ATO S D O S A P S TO LO S
a Roma. Demas (Co. 4:14) mais tarde abandonou Paulo (II Tm. 4:10)... Lucas o nico
dos companheiros de Paulo que resta, e a
tradio remota da igreja aponta para ele.
Acrescente-se a esta tendncia o uso de termos mdicos e que Lucas chamado de mdico: Sada-vos Lucas, o mdico amado (Cl.
4:14)(1).
Lucas termina o seu livro de maneira abrupta: escreve at o momento
em que o apstolo Paulo, aprisionado em
Roma, esperava ser julgado na presena
de Csar. lgico que Lucas escreveu at
este momento, assim, podemos posicionar
a autoria de Atos em cerca de 61 D.C.(2).
III. Propsito
O livro foi dirigido a Tefilo, como
um tipo de continuao do primeiro tratado, com o objetivo de narrar o desenvolvimento do movimento que Cristo inaugurou e que foi continuado pelos Apstolos
aps a ressurreio e ascenso do Messias(3): Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus comeou a
fazer, e a ensinar, at ao dia em que, depois
de haver dado mandamento por intermdio
do Esprito Santo aos apstolos que escolhera, foi elevado s alturas (At. 1:1,2).
Atos o elo que faz a ligao entre
os Evangelhos e as Epstolas.
IV. Estrutura do Livro
Atos 1:8 declara a direo que os
fatos narrados em Atos toma: era preciso
dar testemunho em Jerusalm, na Judia e
Samaria, e at aos confins da terra.
Desta forma, uma diviso simplificada de Atos seria a seguinte:
- Cap. 1-7 Testemunho em
Jerusalm.
- Cap. 8-12 Testemunho na Judia
e Samaria.
166 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
- Cap. 13-28 Testemunho atravs
de todo o mundo romano.
A Igreja deu os passos de Jerusalm at Judia e Samaria graas a uma perseguio: Naquele dia levantou-se grande
perseguio contra a igreja em Jerusalm;
e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria... entrementes, os que foram dispersos iam por
toda parte pregando a palavra (8:1,4). Para
comear o trabalho nos lugares mais distantes, Deus utilizou a Igreja que estava em
Antioquia e, mais precisamente, de Paulo e
Barnab (At. 1:1-5).
Podemos enumerar os principais
acontecimentos de cada um dos captulos
de Atos dos Apstolos da seguinte maneira:
Captulo 1 O Cristo Ressurreto
garante aos discpulos o Esprito Santo para
que a Grande Comisso seja cumprida.
Captulo 2 O Esprito Santo, enviado com grandes prodgios, produz muitas
converses e funda a primeira igreja.
Captulo 3 A cura realizada por
Simo oportunidade para, no Prtico de
Salomo, haver pregao.
Captulo 4 A primeira priso no
capaz de impedir a divulgao do Evangelho.
Captulo 5 O Esprito Santo continua a fazer maravilhas pelos Apstolos:
poder sobre a vida, capacidade de curar, e
coragem para pregar.
Captulo 6 Problema da multiplicao dos discpulos exige a criao da funo diaconal.
Captulo 7 Estvo, cheio do Esprito Santo, aps resumir a histria de Israel,
chama seus acusadores de assassinos e morre apedrejado.
Captulo 8 O Esprito Santo, atravs de Filipe, encaminha o Evangelho at Samaria e a outros recantos do mundo.
Captulo 9 O perseguidor Saulo
torna-se o perseguido Paulo.
ATO S D O S A P S TO LO S
Captulo 10 Pedro leva o Evangelho aos gentios.
Captulo 11 Pedro se defende por
ter pregado aos gentios.
Captulo 12 Pedro preso por
Herodes, porm, libertado milagrosamente
por um anjo.
Captulo 13 Paulo e Barnab,
separados pelo Esprito Santo, so enviados
pela igreja de Antioquia Primeira Viagem
Missionria.
Captulo 14 Continuao da Primeira Viagem Missionria: Icnio, Derbe, Listra, Antioquia e Perge.
Captulo 15 realizado o Conclio de Jerusalm para resolver o problema
da circunciso dos gentios.
Captulo 16 Desenvolve-se a
Segunda Viagem Missionria: Listra, Icnio,
Trade e Filipos.
Captulo 17 Paulo e seus companheiros pregam em Tessalnica, Beria e
Atenas.
Captulo 18 Paulo, aps fundar
uma igreja em Corinto, volta para Jerusalm
e depois inicia sua Terceira Viagem Missionria.
Captulo 19 O poder do Evangelho to grande em feso que ocorre grande
tumulto relacionado com a deusa Diana.
Captulo 20 Depois de pregar em
Macednia, Grcia, Trade e Mileto, Paulo
despede-se dos presbteros da igreja de feso.
Captulo 21 Paulo, de Mileto, vai
para Tiro, e de l para Jerusalm, onde preso e espancado.
Captulo 22 Paulo diante da multido em Jerusalm defende-se.
Captulo 23 Paulo, aps defender-se diante do Sindrio, ameaado de
morte e, por isso, levado para o governador
Flix.
Captulo 24 Paulo defende-se
diante de Flix e preso por dois anos.
Captulo 25 Paulo defende-se
diante de Festo, havendo apelado para Csar.
Captulo 26 Paulo apresenta sua
defesa diante de Agripa.
Captulo 27 A difcil viagem martima de Paulo com destino a Roma.
Captulo 28 Paulo fica preso
numa priso albergue em Roma por dois
anos, pregando, entretanto, o Evangelho.
Por fim, importante observar
que no decorrer de Atos h uma transio
quanto quele que o personagem principal. Do captulo 1 at o 8, Pedro recebe
ateno no relato. Nos captulos 9-12 Pedro e Paulo dividem as atenes e, nos demais captulos, Paulo a personagem em
foco.
V. Concluso
Atos dos Apstolos revela como a
igreja se expandiu depois da ascenso de
Jesus Cristo. Ela avanou, cumprindo o programa pr-determinado: Jerusalm Judia Samaria Confins da Terra. O sucesso da igreja no se deve prioritariamente
ao trabalho apostlico ou fora humana,
mas aconteceu graas interveno do
prprio Deus atravs do poder do Esprito
Santo.
A igreja hoje tem a funo de continuar em direo aos confins da Terra. O
captulo 29 de Atos do Esprito depende
de mim e de voc poder ser um captulo
glorioso de divulgao do Evangelho ou
ser um captulo que descreve o fracasso
e a incapacidade depende da igreja de
hoje.
Notas e Referncias:
(1)Broadus, op. cit., p. 172.
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 167
ATO S D O S A P S TO LO S
Avaliao
1. Qual o propsito de Atos dos Apstolos?
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2. Por que o autor de Atos Lucas, o mdico?
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3. Procure no final de uma Bblia ou num Dicionrio Bblico as Trs Viagens Missionrias de
Paulo e enumere o roteiro abaixo:
Primeira Viagem Missionria
Antioquia
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Segunda Viagem Missionria
Antioquia
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Terceira Viagem Missionria
Antioquia
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168 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
C ARTAS PAULINAS I
Cartas Paulinas I
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Romanos 3:9-24
Tera Romanos 5:1-11
Quarta I Corntios 1:10-31
Quinta II Corntios 12:11-13:13
Sexta Glatas 3:10-29
Sbado Efsios 1:3-2:1 e 4:1
Domingo Filipenses 4:4-8
I. Introduo
Paulo foi o homem que mais influenciou o pensamento doutrinrio da
Igreja em todas as reas, depois do prprio
Cristo, claro. Ele autor de cerca de metade do Novo Testamento dos vinte e sete
livros do Novo Testamento, ele escreveu ao
menos treze.
Ele foi o primeiro sistematizador
da doutrina crist e seus escritos so a base
teolgica de toda igreja sadia. Muitas de
suas cartas, como perceberemos, foram escritas antes mesmo dos Evangelhos.
Estudar As Cartas Paulinas estudar a nossa prpria f.
Vejamos em duas lies, a ocasio
e os propsitos dos escritos do maior telogo de todas as pocas: Paulo.
II. Epstola aos Romanos
A. Ocasio
A igreja em Roma provavelmente
no foi fundada por um Apstolo. Apesar
de alguns telogos catlicos afirmarem,
tendenciosamente, que Pedro foi seu fundador, h motivos para crer que a igreja
em Roma comeou graas aos romanos
de f judaica, que estavam em Jerusalm
por ocasio da descida do Esprito Santo
no dia de Pentecostes (At. 2:6-11). Logo, os
romanos que se converteram no Pentecos-
48
C ARTAS PAULINAS I
Na segunda parte, Paulo mostra
que os crentes em Cristo so justificados:
sendo pois justificados pela f, temos paz
com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo
(5:1).
Na terceira parte da carta (Doutrina da Santificao), Paulo ensina a possibilidade e a necessidade de, uma vez justificados, andarmos em santidade: Ns, que
estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? (6:21).
Na quarta parte, Paulo ensina que
Deus no abandonou definitivamente Israel, antes voltar a trabalhar com este povo
diretamente: Porque no quero, irmos,
que ignoreis este mistrio: que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a
plenitude dos gentios haja entrado; e assim
todo o Israel ser salvo, como est escrito:
Vir de Sio o libertador e desviar de Jac
as impiedades (11:25,26).
A Frase chave de Romanos: Justificados pela f.
O Smbolo: O juiz com o martelo
dando sentena.
III. I e II Corntios
A cidade de Corinto, por ser uma
cidade porturia, tinha um grande contingente de marinheiros, mercadores, negociantes e refugiados de vrios lugares. O
problema que cada um trazia os males de
sua cidade de origem e somava estes pecados aos pecados dos demais. Na verdade,
ser de Corinto era sinnimo de ser devasso.
Mas, em meio a toda esta tormenta de imoralidade, foi o prprio Paulo que ali esteve
e com quila e Priscila fundou uma igreja:
E depois disto partiu Paulo de Atenas e chegou a Corinto... e todos os sbados disputava
na sinagoga, e convencia a judeus e gregos
(At. 18:1,4).
A primeira carta aos Corntios foi
escrita na primavera de 57 D. C., em feso.
E a segunda carta do outono de 57 D. C.,
escrita na Macednia.
I Corntios foi escrita para responder ao relatrio e s perguntas feitas
170 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
C ARTAS PAULINAS I
opunham a ele: Rogo-vos pois que, quando estiver presente, no me veja obrigado a
usar com confiana da ousadia que espero
ter com alguns, que nos julguem, como se
andssemos segundo a carne (10:3).
A Frase chave: A defesa de Paulo.
O Smbolo: Braos estendidos,
palmas abertas.
IV. Glatas
Esta foi a primeira carta de Paulo,
escrita em 49 D.C., para combater os falsos
ensinos dos judaizantes. Estes eram judeus
cristos que ensinavam a necessidade de
guardar a Lei Mosaica, especialmente a circunciso, para ser salvo(3).
Na primeira parte da carta (captulos 1 e 2), Paulo defende a sua autoridade
para poder ensinar: Mas fao-vos saber,
irmos, que o evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens (1:11).
Nos captulos 3 e 4, Paulo defende
que o cristo justificado sem o mrito de
qualquer obra que possa fazer. Ele evoca
at mesmo os Patriarcas, especialmente
Abrao, para demonstrar que o homem
justificado pela f e nunca pelas obras:
Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia (3:6).
Na ltima parte (cap. 5 e 6), Paulo
mostra que no pela observncia da Lei
Mosaica que somos santificados, mas pela
operao do Esprito Santo em nossas vidas: Digo, porm: Andai em Esprito, e no
cumprireis a concupiscncia da carne (5:16).
A Frase chave: Liberdade em
Cristo.
O Smbolo: Braos quebrando
algemas.
V. Efsios
A Epstola de Paulo aos Efsios,
juntamente com aquelas endereadas aos
Filipenses, aos Colossenses e a Filemon, so
C ARTAS PAULINAS I
Na carta aos Filipenses no h asseveraes srias aos leitores da carta, mas
apenas um aviso contra o legalismo: Guardai-vos dos ces, guardai-vos dos maus
obreiros, guardai-vos da circunciso (3:2).
A Frase chave: Alegria.
O Smbolo: Sorriso.
Notas e Referncias:
(1)Ryrie, op. cit., p. 134.
(2)Ryrie, p. 136-137.
(3)Idem, p. 139.
Avaliao
Relacione a segunda coluna de acordo com a primeira:
(1) Romanos
(2) I Corntios
(3) II Corntios
(4) Glatas
(5) Efsios
(6) Filipenses
(
(
(
(
(
(
(
(
(
172 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
C ARTAS PAULINAS II
Cartas Paulinas II
Leituras dirias:
Segunda Colossenses 2:1-23
Tera I Tessalonicenses 4:13-5:11
Quarta II Tessalonicenses 2:1-17
Quinta I Timteo 3:1-16
Sexta II Timteo 3:10-4:5
Sbado Tito 2:1-10
Domingo Filemon 1
I. Introduo
Antes de observamos o segundo
e ltimo conjunto de cartas escritas por
Paulo, preciso fazer uma breve observao:
As Cartas aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses e a Filemon so classificadas como As Cartas da Priso, pois,
foram escritas quando Paulo ficou preso
por dois anos em Roma.
I, II Timteo e Tito so denominadas As Cartas Pastorais, pois, foram escritas a pastores com a finalidade de melhor
orient-los em sua vida ministerial.
Feita esta explicao, avancemos
em nosso estudo.
II. Aos Colossenses
A cidade de Colossos ficava 160
quilmetros a leste de feso e, apesar de
no ser uma cidade de grande importncia para sua poca, ficava localizada na rota
comercial ente o Oriente e Roma.
A igreja em Colossos foi fundada
por Timteo ou por Epafras, que estavam
em viagem de evangelizao quando Paulo pregava em feso: segundo aprendestes
de Epafras, nosso amado conservo, que por
ns fiel ministro de Cristo (1:7).
Talvez por Colossos se encontrar
em um local de grande movimento po-
Lio
49
C ARTAS PAULINAS II
4. J que nossos corpos so pecaminosos, ns no podemos chegar a Deus
diretamente, sendo preciso intermedirios
assim, surgiu na igreja de Colossos o culto aos anjos: ningum atue como rbitro
contra vs, alegando humildade ou culto aos
anjos (2:18).
O propsito da carta , enfim, defender a boa doutrina, principalmente no
que se refere a entender que Cristo, mesmo com um corpo, plenamente bom e
totalmente divino(2).
- Cristo perdoa pecados; os anjos
no podem fazer isso 1:14.
- Cristo criou o mundo 1:16.
- Cristo o cabea da igreja 1:18.
- Cristo ressuscitou dentre os mortos 1:18.
- Em Cristo reside toda a sabedoria e
conhecimento 2:3.
- Cristo plena e completamente
Deus, todavia tornou-se tambm homem em
sua encarnao (2:9).
- S Cristo pode cancelar nossa dvida de pecado (2:14).
A Frase chave : A primazia de
Cristo.
O Smbolo : Olhando para o
cu.
III. I e II Aos Tessalonicenses
Quando Paulo saiu em sua Segunda Viagem Missionria, levando consigo
Silas e Timteo, passou trs semanas em
Tessalnica (At. 17:1-14), onde houve muitas converses tanto de judeus como de
gentios.
Mas, de fato, a igreja era basicamente gentlica, o que fica evidenciado
pelas expresses que Paulo utiliza em sua
carta: como vos convertestes dos dolos a
Deus, para servirdes ao Deus vivo e verdadeiro (1:9).
174 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Paulo escreveu as duas cartas aos
tessalonicenses no final de 51 D.C., provavelmente quando estava em Corinto estas cartas so separadas por poucos meses.
Paulo, depois que saiu de Tessalnica, deixando s a nova igreja, por estar
cheio de preocupaes, quando estava em
Atenas, ainda na Segunda Viagem Missionria, enviou quela igreja Timteo, para
que este pudesse trazer notcias ao Apstolo: Pelo que no podendo mais suportar o
cuidado de vs, achamos por bem ficar sozinho em Atenas, e enviamos Timteo, nosso
irmo, e ministro de Deus no Evangelho de
Cristo para vos fortalecer e vos exortar acerca
da vossa f (3:2).
Nesse perodo em que ficou com
os tessalonicenses, Timteo percebeu que
aquela nova igreja tinha algumas idias errneas quanto volta de Cristo Estavam
preocupados com alguns que tinham morrido, receando que no tivessem parte no arrebatamento e na glria da volta do Senhor.
Outros estavam to empolgados que passaram a negligenciar os deveres dirios (4:1012). Desejando corrigir essas idias errneas
e inspirar e consolar os novos convertidos,
Paulo escreveu esta epstola(3).
Cada captulo desta carta encerrado com menes volta de Cristo 1:10,
2:19, 3:13, 4:13-18, 5:23.
Em II aos Tessalonicenses, Paulo
vem corrigir alguns pontos da primeira
carta que no tinham sido devidamente
entendidos ou que tinham sido propositalmente torcidos:
- Alguns, que enfrentavam dificuldades na sua vida, achavam que a Grande
Tribulao j havia comeado. Paulo, ento, mostra que a Grande Tribulao um
acontecimento futuro, pelo qual a Igreja
no passar: e a vs, que sois atribulados,
alvio juntamente conosco, quando do cu se
manifestar o Senhor Jesus com os anjos do
C ARTAS PAULINAS II
Esta primeira Epstola tem como
propsitos principais:
1. Encorajar o jovem ministro Timteo 1:1-17. Exemplo: Esta admoestao te dirijo, filho Timteo, que segundo as
profecias que houve acerca de ti, por elas pelejes a boa peleja (1:18).
2. Advertir Timteo sobre os falsos
mestres 4:1-16. Exemplo: Mas o Esprito
expressamente diz que nos tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos
a espritos enganadores e a doutrinas de demnios (4:1).
3. Instruir acerca da administrao da igreja (2:1-3, 16; 5:1-6:21). Exemplo:
Propondo estas coisas aos irmos, sers
bom ministro de Cristo Jesus, nutrido pelas
palavras da f e da boa doutrina que tens seguido (5:6).
J II Timteo foi escrita quando
Paulo mais uma vez encontrava-se preso
em Roma, em 67 D.C., um pouco antes de
seu martrio.
Esta Epstola a mais pessoal de
todas quando ele narra a seu discpulo
seus sofrimentos e suas esperanas:
- Paulo estava sozinho 4:10-12.
- Paulo aguardava a morte para
muito breve quanto a mim j estou sendo
derramado como libao, e o tempo da minha partida est prximo (4:6).
- Paulo sentia-se desamparado:
na minha primeira defesa ningum me assistiu, antes todos me desampararam (4:16).
- Paulo estava numa priso fria e
desoladora quando vieres traze a capa
que deixei em Trade (4:13).
Entretanto, Paulo mostra que se
sentia consolado por ter dedicado sua vida
Obra do Evangelho:
Combati o bom combate, acabei a
carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa
da justia me est guardada, a qual o Senhor,
justo juiz, me dar naquele dia... (4:7,8).
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 175
C ARTAS PAULINAS II
A Frase chave de I Timteo:
Orientaes ao pastor.
O Smbolo: Mos ajeitando n
de gravata.
A frase chave de II Timteo:
Adeus de Paulo.
O Smbolo: Mo dando adeus.
V. A Epstola a Tito
Tito foi um outro companheiro de
ministrio de Paulo.
Tito tornou-se administrador das
igrejas que estavam na ilha de Creta. Paulo
d orientaes quanto maneira que Tito
deveria organizar as igrejas cretenses.
O livro pode ser assim dividido:
1. A obrigao de constituir Presbteros cap. 1.
2. A obrigao de pr em ordem
A Casa cap. 2 e 3.
O propsito do livro perfeitamente definido por 1:5: Por esta causa te
deixei em Creta, para que pusesses em boa
ordem o que ainda no o est, e que em cada
cidade estabelecesses presbteros, como j te
mandei.
A Frase chave : Arrumando a
casa.
O Smbolo : Varrer a casa.
VI. Carta a Filemon
Filemon viveu em Colossos e era
provavelmente um convertido de Paulo e um
membro da igreja colossense. Onsimo era
um escravo de Filemon que havia roubado
o seu senhor (18) e havia fugido para Roma
onde se converteu atravs da pregao (10).
Esta carta foi escrita para noticiar a Filemon
a converso de Onsimo e fazer um pedido
em favor dele. Atravs da bondade mostrada
a Onsimo, -nos revelada a grande bondade do corao do apstolo. Ele no escreve
a Filemon com autoridade de um apstolo,
176 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
mas sim de um amigo para amigo, mostrando, assim, a sua grande cortesia. A carta de
valor inestimvel pelo que mostra-nos sobre
o poder do evangelho para vencer e transformar um pobre escravo e para suavizar as speras relaes entre as diferentes classes da
sociedade antiga. Os seus ensinos apontam
para a necessidade da extino definitiva de
toda a escravido de seres humanos(4).
A Frase chave: Perdo.
O Smbolo: Braos estendidos
para receber novamente.
VII. Concluso
A riqueza de Paulo est na diversidade suas cartas versam sobre todos os
temas da Teologia Sistemtica e da Teologia Prtica: Eclesiologia, Cristologia, Pneumatologia, Escatologia, Angelologia, Soteriologia, Hamartiologia, etc.
Conhecer os ensinos de Paulo
conhecer a doutrina crist.
Notas e Referncias:
(1)Tidwell, op. cit., p. 198.
(2)Ryrie op. cit., p. 144.
(3)Mears, op. cit., p. 460.
(4)Tidwell, op. cit., pp. 206,207.
Avaliao
1. Qual a relao entre o tema da Epstola
aos Colossenses e a localizao geogrfica
de Colossos?
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C ARTAS PAULINAS II
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 177
AS EPSTOLAS GERAIS
As Epstolas Gerais
Leituras Dirias:
Segunda Hebreus 12:1,2
Tera Tiago 2:17
Quarta I Pedro 4:12,13 e 5:7
Quinta II Pedro 3:18
Sexta I Joo 1:3,4
Sbado III Joo 11
Domingo Judas 3
I. Introduo
Apesar de chamarmos este captulo com o termo Epstolas Gerais, esta
designao no cabe para a Epstola aos
Hebreus nem para II e III Joo. Afinal, a expresso Epstola Geral foi aplicada s epstolas de Tiago, I e II Pedro, I Joo e Judas
porque elas no contam com indicaes
dos destinatrios, mas apenas do remetente. Desta forma, elas receberam os nomes
de seus autores(1).
No entanto, formalizou-se chamar
Epstola Geral (ou Epstola Catlica termo que nada tem haver com a Igreja Papal), ao conjunto de Epstolas desde Tiago
at Judas, incluindo todas as Epstolas Joaninas.
II. A Epstola aos Hebreus
A autoria desta epstola totalmente desconhecida. Muitos apontam
para o Apstolo Paulo como seu provvel
autor, mas esta ideia esbarra com o fato da
linguagem e o estilo do livro serem diferentes da tradio paulina. Outros autores
tem sido apontados: Barnab, Lucas, Priscila e Apolo. A ideia de Apolo ter escrito Hebreus foi defendida pelo grande Pai da Reforma, Martinho Lutero, e esta uma ideia
interessante, considerando o alto grau de
conhecimento do Antigo Testamento que
Apolo possua, conhecimento necessrio
para escrever a Epstola aos Hebreus: Pois
178 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
50
AS EPSTOLAS GERAIS
AS EPSTOLAS GERAIS
AS EPSTOLAS GERAIS
Notas e Referncias:
(1)Gundry, op. cit., pp. 383,384.
(2)Tidwell, op. cit., p. 209.
(3)Ryrie, op. cit., p. 155.
(4)Tidwell, op. cit., 214.
Avaliao
1. Examine o quinto captulo de I Joo e
identifique alguns meios para sabermos se
somos de fato salvos.
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2. Leia III Joo e identifique os erros de Ditrefes.
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3. Quais erros II Pedro e Judas combatem?
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4. Qual a semelhana entre a heresia colossense (vista em lio anterior) e a heresia combatida em II Joo?
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5. Cite ao menos uma prova de f genuna
com base em Tiago.
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6. Por que a f crist superior ao judasmo?
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F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 181
O LIVRO DE APOCALIPSE
O Livro de Apocalipse
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Apocalipse 2:1-7
Tera Apocalipse 2:2-11
Quarta Apocalipse 2:12-17
Quinta Apocalipse 2:18-27
Sexta Apocalipse 3:1-6
Sbado Apocalipse 3:7-13
Domingo Apocalipse 3:14-22
51
Como j foi dito, o autor deste livro Joo, conhecido como O Apstolo do
Amor (Ap. 1:1).
Desde muito cedo, a Igreja aceitou
a canonicidade do Livro de Apocalipse e
indicou Joo como seu autor. Algumas d-
I. Introduo
182 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
O LIVRO DE APOCALIPSE
O LIVRO DE APOCALIPSE
que o autor tinha ao escrever o livro. Ns, os futuristas, entendemos que os primeiros trs
captulos do livro aplicam-se ao tempo em que o livro foi escrito (As Sete Cartas s Sete
Igrejas) e que os captulos subseqentes dizem respeito ao perodo da histria humana
que comea com a Grande Tribulao; perodo este que ainda no estamos vivendo.
Parece que 1:19 apia o Mtodo Futurista de interpretar o Apocalipse: Escreve,
pois, as coisas que tendes visto, as que so, e as que depois destas ho de suceder.
Aquilo que Joo j tinha visto a viso do Cristo Ressurreto, no captulo primeiro:
Quando o vi, ca a seus ps como morto, e ele ps sobre mim a sua destra, dizendo: No temas: eu sou o primeiro e o ltimo (1:17).
As coisas que so referem-se ao estado das Sete Igrejas, as quais ficavam na sia
Menor, hoje Turquia, e descrito nos captulos dois e trs.
As coisas que viriam so descritas nos demais captulos, e so acontecimentos
que sucedero ao Arrebatamento da Igreja.
V. Contedo do Livro
Destinrio
feso
Esmirna
Prgamo
Tiatira
Sardes
Filadlfia
Laodicia
Designao de Cristo
Aquele que tem as 7 estrelas e anda
entre os candelabros
O Primeiro e o ltimo, o que morreu
e reviveu
Aquele que tem a espada aguda de
dois gumes
O Filho de Deus
Censura
Promessa aos Fiis
Deixou o Primeiro Comer da rvore da vida
Amor
No sofrero a segunda morte
Prostituio
184 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Presena de Jezabel
O LIVRO DE APOCALIPSE
A. Adorao a Deus pelas quatro criaturas viventes e pelos vinte e quatro ancios
B. Aparecimento de Cristo como o Cordeiro, para tomar nas mos o rolo com sete
selos, e novos louvores (5:1-14)
2. As Pragas da Tribulao (6:1-16:21)
A. Os primeiros seis selos, derivados da depravao humana (6:1-17)
1. Primeiro Selo: Militarismo (6:3,4)
|
2. Segundo Selo: Guerra (6:3,4)
|
Os Quatro Cavaleiros
3. Terceiro Selo: Fome (6:5,6)
|
do Apocalipse
4. Quarto Selo: Morte (6:7,8)
|
5. Quinto Selo: Perseguio e Martrio (6:9-11)
6. Sexto Selo: Fenmenos Celestes (6:12-17)
B. Selagem protetora dos 144 mil (7:1-8)
C. A multido de branco dos santos vindo da Tribulao (7:9-17)
D. Stimo Selo: Silncio nos cus, troves, relmpagos e um terremoto (8:1-5)
E. As primeiras seis trombetas derivadas das atividades de Satans e seus demnios (8:6-9:21)
1. Primeira Trombeta: Saraiva, fogo (ou relmpago), sangue e queima da tera parte
da verdura da terra (8:9)
2. Segunda Trombeta: Queda do vulco em erupo no mar, transformao em sangue de uma tera parte da terra, com destruio da tera parte da vida marinha e dos navios
(8:8,9)
3. Terceira Trombeta: Queda de um meteorito sobre a tera parte do suprimento potvel da terra, tornando-a venenosa e causando enorme nmero de mortes (8:10,11)
4. Quarta Trombeta: Escurecimento de um tero do sol, da lua e das estrelas (8:12)
5. Quinta Trombeta: Os gafanhotos sados do abismo (9:1-12)
6. Sexta Trombeta: Matana de um tero da humanidade pelos cavaleiros demonacos (9:13-21)
F. Cancelamento dos sete troves, para evitar maior demora (10:1-7)
G. Joo ingere um rolo de profecias sobre as naes (10:8-11)
H. As duas testemunhas (11:1-13)
I. Stima Trombeta: transferncia do governo mundial para Cristo, relmpagos, troves, um terremoto, um julgamento e galardes (11:14-19)
J. Proteo dada mulher (Israel) que deu a luz a um menino (Cristo), para ela
escapar do drago (Satans) (12:1-17)
L. As duas bestas (13:1-18)
1. A besta sada do mar, com sete cabeas e dez diademas (o redivivo imprio romano e seu lder, o anticristo) (13:11-18)
M. Os 144 mil com Cristo no monte Sio, entoando cnticos (14:1-5)
N. Trs mensagens angelicais (14:6-12)
1. O evangelho eterno (14:6-12)
2. A queda de Babilnia (14:8)
3. A advertncia para no se adorar a besta (14:9-12)
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 185
O LIVRO DE APOCALIPSE
O. As duas colheitas (14:14-20)
1. Por algum semelhante ao Filho do homem (14:9-12)
2. Por um anjo em meio a um derramamento de sangue (14:17-20)
P. As sete taas, derivadas da clera divina (15:1-16:21)
1. Preparao (15:1-16:1)
2. Primeira Taa: lceras malignas (16:2)
3. Segunda Taa: Transformao do mar em sangue e morte de toda a vida marinha
(16:3)
4. Terceira Taa: Transformao de todos os rios e fontes de gua em sangue
(16:4-7)
5. Quarta Taa: Calor escaldante (16:8,9)
6. Quinta Taa: Trevas e dores (16:10,11)
7. Sexta Taa: Convocao das hordas do oriente para a batalha do Armagedom (16:12-16)
8. Stima Taa: Est feito, um terremoto, troves, relmpagos e a queda das
potncias pags (16:17-21)
3. Queda da Babilnia (Roma) e volta de Cristo (17:1-19:21)
A. Descrio da meretriz, Babilnia, com nfase sobre seu paganismo e predio de sua queda (17:1-18)
B. Destruio de Babilnia, com nfase sobre o seu comercialismo (18:1-19:5)
C. O banquete das Bodas do Cordeiro (19:6-6:10)
D. A descida de Cristo (19:11-16)
E. A derrota das hordas mpias e o lanamento da besta e do falso profeta no
lago de fogo (19:17-21)
4. O Reino de Cristo e de Deus (20:1-22:5)
5. Concluso (22:6-21)
A. O Apocalipse uma revelao fidedigna, com advertncias e um convite
(22:6-20).
B. Bno final (22:21).
VI. Concluso
Martinho Lutero considerou o Apocalipse um livro muito difcil de ser compreendido. Verdadeiramente, temos muitas limitaes para, apropriadamente, entendermos
cada detalhe, cada smbolo, cada sinal. No entanto, no deve faltar, de forma alguma, a
disposio para estudarmos e melhor entendermos este importante livro da Bblia.
A Frase chave de Apocalipse: Consumao.
186 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
O LIVRO DE APOCALIPSE
Notas e Referncias:
Avaliao
Responda:
1. Como pode ser caracterizado o Apocalipse literalmente?
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2. Por que a linguagem e a gramtica das Epstolas e do Evangelho de Joo so diferentes
do Apocalipse?
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3. Qual o propsito inicial do Apocalipse?
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4. Qual o melhor mtodo de interpretao deste livro e o que ele ensina?
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5. Quais so as trs divises principais do livro?
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REVISO
Reviso
Leituras Dirias:
Segunda Salmos 23
Tera Joo 3:16-19
Quarta Efsios 4:1
Quinta Hebreus 1:1-4
Sexta Romanos 13
Sbado Apocalipse 21
Domingo II Timteo 3:16,17
Lio
52
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(
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(
) Sofrimento e Consolao
) Ilha de Creta
) Jerusalm, Judia, Samaria, etc.
) Boas Novas
) Guerra aos Judaizantes
) poca de Dominiciano
) Gmer
) Davi
) Cidade de feso
) Nnive
) Defesa da apostolicidade de Paulo
) Sabedoria
) ltimo livro do Antigo Testamento
) Retorno ao Judasmo
) Cristo, o Servo de Deus
3. Responda:
a. Quais so tens principais tratados nos
livros poticos?
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___________________________________
___________________________________
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b. Qual o contexto em que Ams escreveu?
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___________________________________
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c. O que Evangelho Sintico? Quais so
os Evangelhos Sinticos?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
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