ixrioouo

O xariiiaiisxo oiaiirico nari \ ioira

Duas histrias notveis foram divulgadas pela mdia em 2003.
Um historiador da arte espanhol descobriu o primeiro uso da arte moderna como
forma deliberada de tortura: Kandinsky e Klee, assim como Buuel e Dal, inspira-
ram uma srie de celas secretas e centros de tortura construdos em Barcelona em
1938, obra do anarquista francs Alphonse Laureni (de sobrenome esloveno!), que
inventou um tipo de tortura psicotcnica: ele criou as chamadas celas coloridas
como contribuio luta contra as foras de Franco
1
. As celas foram inspiradas tanto
por idias surrealistas e de abstrao geomtrica quanto por teorias artsticas vanguar-
distas sobre as propriedades psicolgicas das cores. As camas cavam em ngulos de
20 graus, tornando quase impossvel dormir nelas, e no cho das celas de 0,90 metro
por 1,80 metro havia tijolos e outros blocos geomtricos espalhados para impedir
que os prisioneiros andassem de um lado para o outro. Restava-lhes tar as paredes,
curvas e cobertas de cubos, quadrados, linhas retas e espirais psicoativas que usavam
truques de cor, perspectiva e escala para provocar angstia e confuso mental. Efeitos
de luz davam a impresso de que os desenhos vertiginosos se moviam nas paredes.
Laureni preferia usar o verde porque, de acordo com sua teoria dos efeitos psicol-
gicos das vrias cores, ele produzia melancolia e tristeza.
A segunda histria: Walter Benjamin no se matou em 1940 numa aldeia da fron-
teira espanhola por medo de ser mandado de volta Frana e, portanto, aos agentes
nazistas; ele foi morto ali por agentes de Stalin
2
. Alguns meses antes de morrer, Benja-
min escreveu as teses Sobre o conceito de histria*, anlise curta, mas devastadora,
1
Ver Giles Tremlett, Anarchists and the Fine Art of Torture, Te Guardian, 27/1/2003.
2
Ver Stuart Jeries, Did Stalins Killers Liquidate Walter Benjamin?, Te Observer, 8/7/2001.
*

As teses de Walter Benjamin podem ser lidas na ntegra em Michael Lwy, Walter Benjamin: aviso de
incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria (So Paulo, Boitempo, 2005). (N. E. )
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do fracasso do marxismo; ele morreu numa poca em que muitos ex-partidrios dos
soviticos estavam desiludidos com Moscou por causa do pacto entre Hitler e Stalin.
Como resposta, um dos killerati (intelectuais socialistas recrutados como agentes sta-
linistas para cometer assassinatos) o matou. A principal causa de seu assassinato foi
que, quando fugiu pelas montanhas, da Frana para a Espanha, Benjamin levava um
manuscrito, a obra-prima em que estivera trabalhando na Bibliothque Nationale de
Paris, a elaborao das Teses. A pasta que continha o manuscrito fora conada a um
colega refugiado que a perdeu convenientemente no trem entre Barcelona e Madri. Em
resumo, Stalin leu as Teses de Benjamin, conhecia o projeto do novo livro baseado
nelas e queria impedir sua publicao a qualquer custo...
O que essas duas histrias tm em comum no apenas o vnculo surpreendente
entre a high culture (belas-artes e teoria) e a poltica vil e violenta (assassinato e tor-
tura). Nesse nvel, o vnculo nem to inesperado quanto possa parecer: uma das
opinies mais corriqueiras do senso comum vulgar no que ver arte abstrata (assim
como escutar msica atonal) uma tortura? (Na mesma linha, seria fcil imaginar
uma priso onde os detentos fossem expostos constantemente msica atonal.) Por
outro lado, o senso comum mais profundo diz que Schoenberg, com sua msica,
expressou os horrores do holocausto e dos bombardeios em massa antes que viessem
a acontecer. Em termos mais radicais, o que essas duas histrias tm em comum que
o vnculo que criam um curto-circuito impossvel de nveis que, por razes estrutu-
rais, nunca podem se encontrar: simplesmente impossvel, digamos, o que Stalin
representa passar para o mesmo nvel de Benjamin, ou seja, perceber a verdadeira
dimenso das Teses de Benjamin de um ponto de vista stalinista. A iluso em que
se baseiam essas duas histrias, a de pr dois fenmenos incompatveis no mesmo n-
vel, estritamente anloga ao que Kant chamava de iluso transcendental, a iluso
de poder usar a mesma linguagem para fenmenos mutuamente intraduzveis e que
s podem ser compreendidos a partir de uma espcie de viso em paralaxe, de um
ponto de vista sempre mutvel entre dois pontos entre os quais no h sntese nem
mediao possvel. Portanto, no h relao entre os dois nveis, nenhum espao em
comum; alis, embora sejam intimamente ligados, de certa maneira at idnticos,
esto em lados opostos de uma faixa de Moebius. Estruturalmente, o encontro entre
a poltica leninista e a arte modernista (exemplicado na fantasia de que Lenin teria
encontrado com dadastas no Cabar Voltaire, em Zurique) no pode acontecer; em
termos mais radicais, a poltica revolucionria e a arte revolucionria movem-se em
temporalidades diferentes. Embora interligadas, so dois lados do mesmo fenmeno
que, exatamente por serem dois lados, nunca podem se encontrar
3
. H mais do que
3
Talvez a denio mais sucinta de utopia revolucionria seja a ordem social em que essa dualidade,
essa lacuna paralctica, no sirva mais um espao no qual Lenin poderia de fato encontrar-se e
debater com os dadastas.
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acaso histrico no fato de que, em questes de cultura, os leninistas admiravam a
grande arte clssica, enquanto muitos modernistas eram conservadores polticos e
at protofascistas. J no era essa a lio do vnculo entre a Revoluo Francesa e
o idealismo alemo? Embora sejam dois lados do mesmo momento histrico, no
poderiam se encontrar diretamente, ou seja, o idealismo alemo s poderia surgir nas
condies atrasadas de uma Alemanha onde no houve revoluo poltica.
Em resumo, o que essas duas anedotas tm em comum a ocorrncia de uma
lacuna paralctica intransponvel, o confronto de dois pontos de vista intima mente
ligados entre os quais no possvel haver nenhum fundamento neutro comum
4
.
Numa primeira abordagem, essa noo de lacuna paralctica s poderia surgir como
uma espcie de vingana kantiana contra Hegel: paralaxe no seria outro nome
para a antinomia fundamental que nunca pode ser dialeticamente mediada/supera-
da numa sntese mais elevada, j que no h linguagem nem terreno comum entre
os dois nveis? A aposta deste livro que, longe de constituir um obstculo irredutvel
para a dialtica, a noo de lacuna paralctica a chave que nos permite discernir seu
ncleo subversivo. Teorizar adequadamente essa lacuna paralctica o primeiro passo
necessrio para a reabilitao da losoa do materialismo dialtico
5
. Aqui enfrentamos
um paradoxo bsico: enquanto muitas cincias de hoje praticam espontaneamente a
dialtica materialista, em termos loscos elas oscilam entre o materialismo mec-
nico e o obscurantismo idealista. Aqui, no h espao para acomodao, no h di-
logo, no h busca de aliados em tempos de diculdade; hoje, numa poca de recuo
temporrio do materialismo dialtico, a viso estratgica de Lenin fundamental:
Quando o exrcito recua, preciso haver cem vezes mais disciplina do que quan-
do ele avana. [...] Quando um menchevique diz: Vocs esto recuando agora;
venho defendendo o tempo todo a retirada; concordo com vocs, estou do
seu lado, vamos recuar juntos, respondemos: Para manifestaes pblicas de
menchevismo, nossos tribunais revolucionrios decretaro pena de morte, se-
no no sero tribunais nossos, mas sim sabe-se l o qu.
6
Hoje, a crise do marxismo no se deve apenas s derrotas sociopolticas dos
movimentos marxistas; no nvel terico inerente, a crise pode (e deve) ser classi-
cada tambm pelo declnio (e at pelo desaparecimento, na prtica) do mate-
4
Se olharmos com mais ateno, ca claro que a prpria relao entre essas duas histrias de pa-
ralaxe: sua simetria no pura, j que a anedota de Laureni trata claramente de poltica (tortura
e terror poltico), e usa a arte modernista como contraponto cmico, enquanto a de Benjamin
sobre alta teoria e, ao contrrio, usa Stalin como contraponto cmico.
5
Como Alain Badiou, tenho a convico de que chegou a hora de adotar abertamente esse termo
problemtico (em seu Logiques des mondes, Paris, Seuil, 2006, Badiou chama a oposio entre ma-
terialismo democrtico e dialtica materialista de principal oposio poltico-losca de hoje).
6
V. I. Lenin, Collected Works (Moscou, Progress Publishers, 1966), v. 33, p. 282.
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rialismo dialtico como base losca do marxismo o materialismo dialtico e
no a dialtica materialista, muito mais aceitvel e muito menos embaraosa:
aqui, a mudana da reexo determinada para a determinao reexiva funda-
mental esse outro caso em que uma palavra ou a posio das palavras decide
tudo
7
. A mudana de que tratamos aqui a mudana dialtica fundamental a
mais difcil de entender numa dialtica negativa apaixonada por exploses de
negatividade, com todas as formas imaginveis de resistncia e subverso, mas
incapaz de superar seu prprio parasitismo da ordem positiva precedente da
dana enlouquecida da libertao do Sistema (opressor) para (o que os idealistas
alemes chamavam de) o Sistema de Liberdade. Dois exemplos de poltica revolu-
cionria devem bastar aqui: fcil se apaixonar pela multido de livres-pensadores
que desabrochou na Frana pr-revolucionria no m do sculo XVIII, desde li-
bertrios que debatiam entre si nos saraus, enquanto apreciavam o paradoxo de sua
prpria incoerncia, at artistas patticos que divertiam os que estavam no poder
com seus prprios protestos contra o poder; muito mais difcil endossar inteira-
mente a inverso dessa agitao na nova e dura ordem do Terror revolucionrio. Do
mesmo modo, fcil se apaixonar pela louca agitao criativa dos primeiros anos
depois da Revoluo de Outubro, com suprematistas, futuristas, construtivistas e
assim por diante competindo pela primazia do fervor revolucionrio; muito mais
difcil reconhecer, nos horrores da coletivizao forada do m da dcada de 1920,
a tentativa de traduzir esse fervor revolucionrio numa nova ordem social positiva.
No h nada eticamente mais asqueroso do que as Belas Almas revolucionrias que
se recusam a reconhecer, na Cruz do presente ps-revolucionrio, a verdade de seus
prprios sonhos oridos de liberdade.
O fato de que, losocamente falando, o materialismo dialtico stalinista a
imbecilidade encarnada no est to fora de questo quanto, qui, a questo pro-
priamente dita, j que minha questo exatamente conceber a identidade de minha
posio hegeliana-lacaniana e a losoa do materialismo dialtico como juzo in-
nito hegeliano, ou seja, como identidade especulativa do mais elevado e do mais
inferior, como a frase da frenologia: O esprito um osso. Ento, em que con-
siste a diferena entre a leitura mais elevada e a mais inferior do materialismo
dialtico? O duro Quarto Mestre
8
cometeu um grave erro losco ao ontologizar
a diferena entre materialismo dialtico e materialismo histrico e conceb-la como
diferena entre metaphysica universalis e metaphysica specialis, ontologia universal e
sua aplicao ao domnio especco da sociedade. Aqui, tudo que temos de fazer
7
O mesmo serve para a verdade: importantssimo passar das proposies verdadeiras para a pr-
pria verdade que fala.
8
Que, hoje, deve permanecer annimo, como o ano escondido dentro do boneco do materialismo
histrico.
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para passar do mais inferior ao mais elevado deslocar para o particular essa di-
ferena entre universal e particular: o materialismo dialtico permite outra viso da
humanidade propriamente dita, diferente da viso do materialismo histrico... Pois
, mais uma vez a relao entre materialismo histrico e materialismo dialtico de
paralaxe; eles so substancialmente a mesma coisa, a mudana entre um e outro
pura mudana de ponto de vista. Ela apresenta questes como a pulso de morte,
o ncleo inumano do humano, que ultrapassa o horizonte da prxis coletiva da
humanidade; assim, a lacuna armada como inerente prpria humanidade,
como lacuna entre a humanidade e seu prprio excesso inumano.
H uma analogia estrutural entre essa relao entre materialismo histrico e dialti-
co e a resposta adequadamente psicanaltica tediosa crtica padronizada da aplicao
da psicanlise aos processos socioideolgicos: seria legtimo expandir o uso de noes
originalmente aplicadas ao tratamento de indivduos para entidades coletivas e falar
de religio, por exemplo, como neurose compulsiva coletiva? O foco da psicanlise
outro: o Social, o campo das prticas sociais e de crenas socialmente alimentadas, no
est apenas em nvel diferente da experincia individual, mas algo com o qual o indi-
vduo propriamente dito tem de se relacionar, que o indivduo propriamente dito tem de
experimentar como uma ordem minimamente reicada, externalizada. O problema,
portanto, no como pular do nvel individual para o social; o problema : como a
ordem sociossimblica externa-impessoal de prticas institucionalizadas e crenas deveria se
estruturar quando o sujeito tem de manter sua sanidade, seu funcionamento normal?
(Tomemos o egosta proverbial, aquele que desdenha cinicamente o sistema pblico de
normas morais; via de regra, esse sujeito s consegue funcionar se o sistema est a, se
reconhecido publicamente, ou seja, para ser um cnico privado, ele tem de pressupor a
existncia de outro(s) ingnuo(s) que acreditam de verdade.) Em outras palavras,
a lacuna entre o indivduo e a dimenso social impessoal tem de se reinscrever no
prprio indivduo: essa ordem objetiva da Substncia social s existe na medida em que
os indivduos a tratam como tal, relacionam-se com ela como tal. E o exemplo supremo
aqui no (de novo) o do prprio Cristo? Nele, a diferena entre Deus e homem no
transposta para o prprio homem?
No tocante relao entre pensamento e ser, tanto o materialismo histrico
quanto o materialismo dialtico deixam para trs a noo materialista dialtica
pr-losocamente ingnua do pensamento como reexo/espelho do ser (de rea-
lidade independente, que existe objetivamente); contudo, eles fazem isso de modos
diferentes. O materialismo histrico supera esse paralelismo externo entre pen-
samento e ser, do pensamento como reexo passivo da realidade objetiva, por
meio da noo de pensamento (conscincia) como momento inerente do prprio
processo de ser (social), de prxis coletiva, como processo inserido na realidade
social (apesar de hoje, depois da invaso do Iraque, termos certa vergonha de usar
esse verbo), como seu momento ativo. impossvel melhorar a discusso de Georg
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Lukcs sobre essa superao em Histria e conscincia de classe*: a conscincia (o
tornar-se consciente da prpria posio social concreta e de seu potencial revolu-
cionrio) muda o ser mesmo, ou seja, transforma a classe trabalhadora passiva,
estrato do edifcio social, em proletariado como sujeito revolucionrio. O mate-
rialismo dialtico, alis, aborda o mesmo n pelo lado oposto: seu problema no
como superar a oposio externa entre pensamento e ser pelo desenvolvimento de
sua mediao prtico-dialtica, mas como, de dentro da ordem invariante do ser posi-
tivo, surge a prpria lacuna entre pensamento e ser, a negatividade do pensamento. Em
outras palavras, enquanto Lukcs et al. pretendem demonstrar como o pensamento
um momento ativo constituinte do ser social, as categorias fundamentais do ma-
terialismo dialtico (como a negatividade da pulso de morte) visam ao aspecto
prtico da prpria passividade do pensamento: como possvel, para um ser vivo,
romper/suspender o ciclo de reproduo da vida, instaurar o no-ato, o recuo para a
distncia reexiva em relao ao ser, como a mais radical das intervenes? Em termos
kierkegaardianos: a questo no superar a lacuna que separa pensamento e ser,
mas conceb-la em seu devir. claro que a losoa lukacsiana da prxis contm
sua prpria descrio de como surge a lacuna entre pensamento e ser: a imagem do
sujeito que observa, isento dos processos objetivos, e que intervm neles como ma-
nipulador externo , em si, um efeito da alienao/reicao social; entretanto, essa
descrio, que se move no campo da prxis social como horizonte insupervel, des-
considera o prprio surgimento da prxis, sua gnese transcendental reprimida.
Esse complemento do materialismo histrico fundamental: sem ele, ou elevamos
a sociedade a um Sujeito absoluto pseudo-hegeliano ou temos de dar espao para
alguma ontologia geral mais abrangente.
O principal problema aqui que a lei bsica do materialismo dialtico, a luta
dos contrrios, foi colonizada/ofuscada pela noo de polaridade dos opostos da Nova
Era (yin-yang e assim por diante). O primeiro passo fundamental substituir essa
questo da polaridade dos opostos pelo conceito de tenso, lacuna, no-coinci-
dncia, inerente ao prprio Um. Este livro se baseia na deciso estratgica poltico-
losca de chamar essa lacuna que separa o Um de si mesmo pela palavra para-
laxe
9
. H toda uma srie de modos de paralaxe em diferentes domnios da teoria
moderna: na fsica quntica (dualidade entre onda e partcula); a paralaxe da
neurobiologia (a percepo de que, quando olhamos o crnio detrs do rosto, no
encontramos nada, no h ningum ali, apenas amontoados de massa cinzenta
difcil permanecer nessa lacuna entre o signicado e o Real puro); a paralaxe da
diferena ontolgica, da discordncia entre o ntico e o ontolgico-transcendental
*

So Paulo, Martins Fontes, 2003. (N. E.)
9
Devo confessar aqui minha dvida para com Transcritique: On Kant and Marx, de Kojin Karatani
(Cambridge, MA, MIT Press, 2003).
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(no podemos reduzir o horizonte ontolgico a suas razes nticas, mas tambm no
podemos deduzir o domnio ntico a partir do horizonte ontolgico, ou seja, cons-
tituio transcendental no criao); a paralaxe do Real (o Real lacaniano no
tem consistncia substancial positiva, apenas a lacuna entre a multiplicidade de
pontos de vista a seu respeito); a natureza paralctica da lacuna entre desejo e
pulso (imaginemos um indivduo que tenta realizar uma tarefa manual simples,
digamos, segurar um objeto que lhe escapa repetidamente das mos; no instante
em que muda de atitude, comeando a sentir prazer na mera repetio da tarefa
fracassada, prendendo o objeto que lhe escapa repetidas vezes, ele passa do desejo
pulso)
10
; a paralaxe do inconsciente, a falta de medida comum entre os dois aspec-
tos do edifcio terico de Freud, as interpretaes das formaes do inconsciente (A
interpretao dos sonhos, Psicopatologia da vida cotidiana, O chiste e sua relao com o
inconsciente) e as teorias das pulses (Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade etc.);
at nalmente e menos importante a paralaxe da vagina, a mudana do objeto
por excelncia de penetrao sexual, a personicao do mistrio da sexualidade,
para o prprio rgo da maternidade (nascimento).
E, por ltimo, mas no menos importante, deveramos armar a condio para-
lctica da losoa como tal. Desde os primrdios (os pr-socrticos jnicos), a lo-
soa surgiu nos interstcios das comunidades sociais substncias como pensamento
dos que estavam presos numa posio paralctica, incapazes de se identicar com
alguma das identidades sociais positivas. Em On Tyranny [Sobre a tirania], Leo
Strauss respondeu pergunta: Em que consiste a poltica losca? da seguinte
maneira: Em convencer a cidade de que os lsofos no so ateus, no profanam
nada que seja sagrado para a cidade, reverenciam o que a cidade reverencia, no
so subversivos, em suma, no so aventureiros irresponsveis, mas sim os melho-
res cidados
11
. claro que essa uma estratgia defensiva de sobrevivncia para
disfarar a real natureza subversiva da losoa. Essa dimenso fundamental falta
descrio de Heidegger: como o losofar, desde os seus queridos pr-socrticos, en-
volveu uma posio impossvel, deslocada em relao a qualquer identidade co-
munal, seja ela economia (oikos, a organizao do lar) ou polis (a cidade-Estado).
Como a troca segundo Marx, a losoa surge nos interstcios entre comunidades
diferentes, no espao frgil de troca e de circulao entre elas, espao onde falta
qualquer identidade positiva. Isso no ainda mais claro no caso de Descartes? A
experincia fundamental de sua posio de dvida universal exatamente a expe-
rincia multicultural de que a nossa prpria tradio no melhor que a tradio
dos outros, que nos parecem excntricas:
10
Assim, a pulso surge como estratgia para lucrar com o prprio fracasso de atingir a meta do desejo.
11
Citao de Anne Norton, Leo Strauss and the Politics of American Empire (New Haven, Yale Uni-
versity Press, 2004), p. 217.
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Tendo aprendido, desde o Colgio, que nada se poderia imaginar to estranho e to
pouco crvel que algum dos lsofos j no houvesse dito; e depois, ao viajar, tendo
reconhecido que todos os que possuem sentimentos muito contrrios aos nossos nem
por isso so brbaros ou selvagens, mas que muitos usam, tanto ou mais do que ns, a
razo; e, tendo considerado o quanto um mesmo homem, com o seu mesmo esprito,
sendo criado desde a infncia entre franceses ou alemes, torna-se diferente do que seria
se vivesse sempre entre chineses ou canibais; e como, at nas modas de nossos trajes, a
mesma coisa que nos agradou h dez anos, e que talvez nos agrade ainda antes de de-
corridos outros dez, nos parece agora extravagante e ridcula, de sorte que so bem mais
o costume e o exemplo que nos persuadem do que qualquer conhecimento certo e que,
no obstante, a pluralidade das vozes no prova que valha algo para as verdades um
pouco difceis de descobrir, por ser bem mais verossmel que um s homem as tenha
encontrado do que todo um povo: eu no podia escolher ningum cujas opinies me
parecessem dever ser preferidas s de outrem, e achava-me como que compelido a tentar
eu prprio conduzir-me.
12
Portanto, Karatani tem razo ao enfatizar o carter insubstancial do cogito: No
se pode falar dele positivamente; basta fazer isso para que sua funo se perca
13
. O
cogito no uma entidade substancial e sim uma funo estrutural pura, um lugar
vazio (o S/ de Lacan) que, como tal, s pode surgir nos interstcios de sistemas
substanciais partilhados. Portanto, o vnculo entre o surgimento do cogito e a de-
sintegrao e a perda das identidades substanciais partilhados inerente, e isso vale
ainda mais para Espinosa do que para Descartes: embora criticasse o cogito cartesia-
no, Espinosa criticou-o como entidade ontolgica positiva, mas, implicitamente,
endossou-o de maneira cabal como posio do enunciado, aquele que fala a par-
tir da dvida radical de si mesmo, j que, mais ainda do que Descartes, Espinosa
falava a partir dos interstcios do(s) espao(s) social(is), nem judeu, nem cristo.
Com efeito, Espinosa o lsofo como tal, com sua postura subjetiva de du-
plamente excludo (excomungado at da comunidade dos excludos da civilizao
ocidental); por isso que devemos us-lo como paradigma que nos permite desco-
brir os vestgios de um deslocamento semelhante, um pr-se-fora-de-circulao
comunitrio, no tocante a todos os outros grandes lsofos, at Nietzsche, que se
envergonhava dos alemes e enfatizava com orgulho suas supostas razes polonesas.
Para um lsofo, razes tnicas, identidade nacional e assim por diante simples-
mente no so uma categoria da verdade ou, para usar termos kantianos exa-
tos, quando reetimos sobre nossas razes tnicas, envolvemo-nos no uso privado
da razo, restringidos por pressupostos dogmticos contingentes, ou seja, agimos
como indivduos imaturos, no como seres humanos livres, que enfatizam a di-
12
Ren Descartes, Discurso do mtodo (So Paulo, Nova Cultural, 1996, coleo Os Pensado-
res), p. 76.
13
Kojin Karatani, Transcritique, cit., p. 134.
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menso da universalidade da razo. claro que no se segue da, de modo algum,
que devamos nos envergonhar de nossas razes tnicas: podemos am-las, ter orgulho
delas, e voltar para a nossa terra pode alegrar nosso corao; mas o fato que, em
ltima instncia, tudo isso irrelevante. Deveramos agir como so Paulo, que,
apesar de se orgulhar de sua identidade especca (judeu e cidado romano), ainda
assim sabia que no espao adequado da Verdade absoluta crist no h judeu nem
grego... A luta em que ele se engaja de fato no simplesmente mais universal
do que a de um grupo tnico contra outro: trata-se de uma luta que obedece a uma
lgica totalmente diferente, no mais a lgica de um grupo substancial idntico a
si mesmo que combate outro grupo, mas a de um antagonismo que cruza diago-
nalmente todos os grupos especcos.
Seria fcil retrucar aqui que essa abertura e essa relativizao multiculturais
cartesianas da prpria posio so apenas o primeiro passo, a renncia de opi-
nies herdadas, que deveria nos permitir a aquisio do conhecimento losco
absolutamente seguro: o abandono do lar falso e instvel para alcanar nosso
verdadeiro lar. O prprio Hegel no comparou a descoberta do cogito de Des-
cartes a um marinheiro que, depois de vagar pelo oceano durante muito tempo,
nalmente v a terra rme? Essa falta cartesiana de um lar no seria apenas um
passo estratgico enganoso? No estaramos tratando aqui da negao da nega-
o hegeliana, o Aufhebung do falso lar tradicional no verdadeiro lar conceitual
nalmente descoberto? Nesse sentido, Heidegger no teria razo de citar apro-
batoriamente a denio de losoa de Novalis como nostalgia do verdadeiro
lar perdido? preciso acrescentar duas coisas aqui. Em primeiro lugar, o prprio
Kant de fato nico no tocante a essa questo: em sua losoa transcendental, a
falta de um lar permanece irredutvel; estamos para sempre cindidos, condenados
a uma frgil posio entre as duas dimenses e a um salto de f sem nenhuma
garantia. Em segundo lugar, a situao hegeliana realmente to clara? Ser que,
para Hegel, esse novo lar no , de certo modo, a prpria falta de um lar, o
movimento prprio da negatividade?
Ao longo dessas linhas sobre a falta de um lar constituinte da losoa,
Karatani arma, contra Hegel, a idia de Kant de uma sociedade civil mundial
(Weltburgergesellschaft) cosmopolita, que no uma simples expanso da cidadania
do Estado-nao para a cidadania do Estado multinacional global; ela envolve a
mudana do princpio de identicao com a substncia tnica orgnica rea-
lizada numa tradio especca para um princpio de identicao radicalmente
diferente aqui, Karatani refere-se noo de singularidade universal de Deleuze
como oposta trade individualidadeparticularidadegeneralidade; essa oposio
a oposio entre Kant e Hegel. Para Hegel, a sociedade civil mundial uma
noo abstrata sem contedo substancial, qual falta a mediao do particular e,
portanto, a fora da realidade total, ou seja, envolve uma identicao abstrata que
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no apreende substancialmente o sujeito; a nica maneira de o indivduo participar
efetivamente da humanidade universal, portanto, por meio da identicao com
um Estado-nao especco: s sou humano como alemo, ingls
14
... Para Kant,
ao contrrio, a sociedade civil mundial designa o paradoxo da singularidade uni-
versal, de um sujeito singular que, numa espcie de curto-circuito, contorna a me-
diao do particular e participa diretamente do Universal. Essa identicao com o
Universal no a identicao com uma Substncia global e abrangente (huma-
nidade), mas sim a identicao com um princpio tico-poltico universal um
coletivo religioso universal, um coletivo cientco, uma organizao revolucionria
global, todos os quais, em princpio, acessveis a todos. isso que Kant, no famoso
trecho de O que o Iluminismo?, quer dizer quando fala de pblico como
oposto a privado: privado no o indivduo oposto aos laos comunitrios,
mas a prpria ordem comunal-institucional da identicao particular; ao passo
que pblico a universalidade transnacional do exerccio da Razo. Portanto, o
paradoxo que participamos da dimenso universal da esfera pblica exatamen-
te como indivduo singular, extrado da identicao comunal substancial ou at
oposto a ela s se realmente universal quando se radicalmente singular, nos
interstcios das identidades comunais
15
.
Seria fcil se perder num desdobramento no sistemtico da multiplicidade de
lacunas paralcticas; meu objetivo aqui inserir um mnimo de ordem conceitual
nessa multiplicidade concentrando-me em seus trs modos principais: losco,
cientco e poltico.
H, em primeiro lugar, a prpria diferena ontolgica como a maior das parala-
xes, que condiciona nosso acesso realidade; h, em seguida, a paralaxe cientca,
a lacuna irredutvel entre a experincia fenomenal da realidade e sua descrio/
explicao cientca, que chega ao apogeu no cognitivismo, com seu esforo para
oferecer uma descrio neurobiolgica na terceira pessoa de nossa experincia
em primeira pessoa; por ltimo, mas no menos importante, h a paralaxe
14
Entretanto, a totalidade hegeliana seria assim uma totalidade orgnica, baseada no Particular
como mediador entre o Universal e o Individual? Pelo contrrio, a (infame) famosa contradio
que impele o movimento dialtico no seria a prpria contradio entre o Todo orgnico (a
estrutura de UPS) e a singularidade que representa diretamente, sem mediao, o Universal?
15
No entanto, no devemos esquecer que j existe uma verso (falsa) da sociedade civil mundial
kantiana, disfarada como a chamada nova classe simblica de executivos, jornalistas, cientistas,
trabalhadores culturais e assim por diante, que participam diretamente de uma rede cultural ou
prossional mundial e, portanto, esto muito mais prximos dos membros da mesma classe nos
lugares mais remotos do mundo do que dos membros de outras classes em sua prpria sociedade.
O problema dessa classe simblica universal que a sua prpria universalidade se baseia numa
diviso radical dentro de cada sociedade especca: de modo hegeliano e emblemtico, a univer-
salidade inscreve-se em cada situao especca como sua ciso interna.
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poltica, o antagonismo social que faz com que no exista solo comum entre os
agentes em conito (antigamente, isso se chamava luta de classes), com seus
dois principais modos de existncia, nos quais se concentram os dois ltimos
captulos deste livro (a lacuna paralctica entre a Lei pblica e seu supereu com-
plementar obsceno; a lacuna paralctica entre a atitude Bartleby de retirada
do engajamento social e da ao social coletiva). Esses trs modos explicam a
estrutura tripartite do livro; entre as partes, h um interldio que aplica a rede
conceitual a um domnio mais especco (os romances de Henry James; o vncu-
lo entre capitalismo e anti-semitismo).
Em cada uma das trs partes, a mesma operao formal discernida e desdobra-
da, a cada vez em um nvel diferente: uma lacuna declarada irredutvel e insupe-
rvel, uma lacuna que postula um limite para o campo da realidade. A losoa gira
em torno da diferena ontolgica, na lacuna entre horizonte ontolgico e realidade
ntica objetiva; as cincias cognitivistas do crebro giram em torno da lacuna
entre a relao fenomenal do sujeito consigo mesmo e a realidade biofsica do cre-
bro; a luta poltica gira em torno da lacuna entre antagonismos propriamente ditos
e realidade socioeconmica. Essa trade, claro, a do UniversalParticularSin-
gular: losoa universal, cincia particular, a singularidade do poltico
16
. Nos trs
casos, o problema como pensar essa lacuna de modo materialista, o que signica
que no basta insistir simplesmente no fato de o horizonte ontolgico no poder
ser reduzido a um efeito das ocorrncias nticas; de a autopercepo fenomenal
no poder ser reduzida a um epifenmeno de processos cerebrais objetivos; de o
antagonismo social (luta de classes) no poder ser reduzido a um efeito de foras
socioeconmicas objetivas. Devamos dar um passo mais e ir alm desse mesmo
dualismo, at a diferena mnima (a no-coincidncia do Um consigo mesmo)
que o gera. Como j escrevi muitas pginas em que luto com a obra de Jacques
Derrida, agora que est passando a moda derrideana talvez seja o momento de
honrar sua memria, ressaltando a proximidade dessa diferena mnima com
o que ele chamava de dirance, neologismo cuja prpria notoriedade ofusca seu
potencial materialista sem precedente.
Contudo, no mnimo essa reavaliao pretende traar uma linha de demarcao
ainda mais forte em torno do costumeiro bando de suspeitos de respeito-pela-alterida-
de-levinasiano-ps-secular-desconstrucionista-da-democracia-por-vir. Assim, parafra-
seando o famoso e corrosivo alerta antifreudiano de Vladimir Nabokov, em seu
16
Ento, esses trs momentos incorporam a trade do Absoluto (Ser)Objeto (Cincia)Sujeito
(Poltica)? , antes, a ordem de sucesso oposta, propriamente hegeliana, que se mantm: Sujeito
ObjetoAbsoluto. O Um que difere de si mesmo o Absoluto enquanto Sujeito; as cincias
esforam-se para perceb-lo como objeto; a poltica o Absoluto como tal, o processo frgil e
contingente no qual est em jogo o prprio destino do Absoluto.
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24 / A viso em paralaxe
prefcio edio inglesa de Rei, valete, dama*, como sempre eu gostaria de ressaltar
que, como sempre (e, como sempre, vrias pessoas sensveis de quem gosto caro
ofendidas), a delegao da democracia-por-vir no foi convidada. Mas se um deci-
dido democrata-por-vir conseguir se esgueirar, preciso avis-lo de que aqui e ali,
ao longo do livro todo, armaram-se vrias armadilhas cruis.
Nossa experincia acadmica cotidiana d um bom exemplo da diferena la-
caniana entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao. Quando, numa
conferncia, o palestrante me pergunta: Gostou da palestra?, como digo educada
e implicitamente que foi chata e estpida? Dizendo: Foi interessante.... O para-
doxo que, se eu disser de maneira direta, estarei dizendo mais: minha mensagem
ser percebida como um ataque pessoal ao cerne do ser do palestrante, como um
ato de dio contra ele, no simplesmente como um desagrado com a palestra
nesse caso, o palestrante ter o direito de protestar: Se voc realmente s queria
dizer que minha palestra foi chata e estpida, por que no disse simplesmente que
foi interessante?... Entretanto, se espero sinceramente que os leitores achem este
livro interessante, ento estarei usando essa palavra num sentido mais exato, pro-
priamente dialtico: a explicao de um conceito universal torna-se interessante
quando os casos particulares lembrados para exemplic-lo esto em tenso com
sua prpria universalidade. Como?
Em toda grande livraria norte-americana, possvel comprar exemplares de
Shakespeare Made Easy [Shakespeare facilitado], uma srie inigualvel organizada
por John Durband e publicada pela Barrons: uma edio bilnge das peas de
Shakespeare, com o ingls arcaico original na pgina esquerda e a traduo para o
ingls comum contemporneo na direita. A satisfao obscena que se obtm ao ler
esses livros vem do fato de que aquilo que se prope ser mera traduo para o ingls
contemporneo acaba sendo muito mais: via de regra, Durband tenta formular
diretamente, na locuo cotidiana, (o que ele considera ser) a idia expressa no
idioma metafrico de Shakespeare Ser ou no ser, eis a questo vira algo como:
O que me incomoda agora : devo me suicidar ou no?. Talvez a nica maneira
de tirar o jargo de um clssico literrio seja aceitar esse jogo maluco de retraduzir
o texto no discurso coloquial do dia-a-dia. Podemos imaginar a traduo do verso
mais sublime de Hlderlin para o alemo cotidiano: Wo aber Gefahr ist, wchst
das Rettende auch, isto , Quando estiver na maior encrenca, no se desespere
to rpido; olhe em volta com ateno, a soluo pode estar ali na esquina. Ou,
num procedimento parecido, podemos imaginar o complemento do comentrio
heideggeriano sobre algum dito pr-socrtico com um vis obsceno. Em Holzwege,
a respeito de Anaximandro, quando Heidegger desenvolve todas as dimenses da
*

Rio de Janeiro, Artenova, 1976. (N. E.)
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palavra Fug, fgen, da tenso entre Fug e Unfug, concordncia e discordncia onto-
lgicas, que tal nos entregarmos a especulaes sobre como a prpria palavra f... se
enraza nessa Fug csmica, dentro da linha da noo pag do universo resultante da
cpula primordial dos princpios csmicos masculino e feminino (yin e yang etc.)?
Assim, em termos heideggerianos, a essncia da foda no tem nada que ver com o
ato ntico da foda em si; em vez disso, ela diz respeito Foda da luta harmoniosa
que constitui a verdadeira composio do universo.
No documentrio Derrida, indagado sobre o que perguntaria a algum grande
lsofo clssico caso o encontrasse, Derrida retrucou imediatamente: Sobre sua
vida sexual. Talvez aqui devssemos complementar Derrida: se zssemos a per-
gunta diretamente, provvel que recebssemos uma resposta comum; o melhor
seria buscar a teoria da sexualidade no nvel da losoa respectiva de cada um.
Talvez a principal fantasia losca, aqui, seja a descoberta de um manuscrito em
que Hegel, sistemtico por excelncia, desenvolvesse o sistema da sexualidade, das
prticas sexuais que contradizem, invertem, superam umas s outras, deduzindo
todas as formas (normais e pervertidas) de seu impasse bsico
17
. Como na Enci-
clopdia de Hegel, primeiro teramos a deduo das principais atitudes subjetivas
no tocante ao sexo (cpula animal, puro excesso de luxria, expresso de amor
humano, paixo metafsica), seguida do sistema de sexualidade adequado, orga-
nizado, como seria de esperar de Hegel, numa seqncia de trades. O ponto de
partida aqui a cpula a tergo, o ato sexual em sua imediatividade animal e pr-
subjetiva; da passaramos para a sua negao (abstrata) imediata: a masturbao,
em que a auto-excitao a ss complementada por fantasias. (Jean Laplanche
argumentou que masturbao com fantasia a forma elementar, o nvel zero da
pulso propriamente humana, em oposio ao instinto animal.) O que sucederia
seria a sntese das duas: o ato sexual propriamente dito na posio papai-e-mame,
17
Na mesma linha, podemos imaginar como cariam as anotaes recm-descobertas de Heidegger sobre
a sexualidade. A essncia da mulher sich anzustellen, expor-se, sich anzubieten, propor-se, oferecer-se:
aqui estou, pegue-me, cate-me, leve-me. Ao contrrio dessa postura de exposio provocante, Heraus-
forderung, o homem exibe-se, prepotente, deslando diante dos olhos da mulher: sua postura de sich
aufstellen, no sentido de sich aufspielen, sich brsten. O homem stellt sich auf, a mulher stellt sich an.
A partir da, podemos imaginar uma ertica heideggeriana de revelao/recuo: o Ser provoca-nos
em sua prpria revelao, provoca-nos por meio do recuo no mago da sua revelao; a essncia
de Sich-Anzustellen o Sich-Anzustellen da prpria essncia e o destino do homem estragar tudo,
fracassar na tentativa de reagir de maneira adequada a essa exposio provocante... Ento, por
que no correr o risco de encenar a retrica da inverso de Heidegger (a essncia da verdade a
prpria verdade da essncia etc.) tambm no caso da noo de Abort (vaso sanitrio): a essncia de
abort o Ab-Ort (des-colocar) da prpria essncia... Na mesma linha, a Er-rterung (explicando,
literalmente: localizar no lugar adequado) de um poema , ao mesmo tempo, sua Ab-rterung
(dar a descarga no vaso sanitrio). E quanto ao aborto propriamente dito? E se a essncia do abor-
to (Ab-Treibung, Fehl-Geburt) no for nada ntica, mas sim a abortividade da prpria essncia?
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em que o contato frente a frente assegura que o contato corporal total (penetrao)
continue sendo complementado pela fantasia. Isso signica que o ato sexual huma-
no normal tem a estrutura da masturbao dupla: cada participante se masturba
com um parceiro de verdade. No entanto, a lacuna entre a realidade crua da cpula
e seu complemento fantasmtico no pode mais ser fechada; todas as variaes e
deslocamentos das prticas sexuais que se seguem so outras tantas tentativas de-
sesperadas de restaurar o equilbrio das duas.
Portanto, o progresso dialtico passa primeiro por uma srie de variaes no
tocante relao entre rosto, rgos sexuais e outras partes do corpo e o modo de
seus usos respectivos: o rgo continua a ser o falo, mas a abertura a ser penetra-
da muda (nus, boca). Ento, numa espcie de negao da negao, no s o
objeto a ser penetrado muda, como a totalidade da pessoa que o parceiro passa
para seu oposto (homossexualidade). Num desenvolvimento a mais, o prprio
objetivo no mais o orgasmo (fetichismo). O st-fucking, a foda de punho,
introduz nessa srie uma sntese impossvel entre mo (o rgo da atividade ins-
trumental, do trabalho pesado) e vagina (rgo de gerao passiva espontnea). O
punho (foco do trabalho objetivo, a mo como parte mais bem controlada e treinada
do corpo) substitui o falo (o rgo fora de nosso controle consciente por excelncia,
j que a ereo vem e vai independentemente da nossa vontade), numa espcie de
correlato de quem se aproxima de um estado que deve surgir espontaneamente
de maneira instrumental e bem planejada (o poeta que constri seus poemas de ma-
neira racional, por exemplo, um st-fucker potico). claro que h, aqui, outras
variaes que exigem deduo especulativa: na masturbao masculina, a vagina, o
principal rgo passivo, substituda pela mo, o principal rgo ativo que apassiva
o prprio falo. Alm disso, quando o falo penetra o nus, obtemos a intuio correta
da identidade especulativa da excreo e da inseminao, o mais elevado e o mais in-
ferior. No h espao aqui para explorar outras variaes a serem deduzidas: sexo com
animais, com bonecas mecnicas, com muitos parceiros, sadismo e masoquismo... A
questo principal que o prprio avano de uma forma para outra motivado pelo
desequilbrio estrutural da relao sexual (o il ny a pas de rapport sexuel de Lacan),
que condena toda prtica sexual oscilao eterna entre o pthos espontneo da
auto-obliterao e a lgica do ritual externo (seguindo as regras). Assim, o resultado
nal que a sexualidade o domnio da innidade espria, cuja lgica, levada ao
extremo, s pode gerar excessos de mau gosto, como os concursos de porra, quantos
homens uma mulher consegue levar ao orgasmo em uma hora e assim por diante...
Para o verdadeiro lsofo, h no mundo coisas mais interessantes do que sexo.
O que explica o carter esquisito deste exerccio (e at o mau gosto, ao menos
para alguns) no a referncia como tal a prticas sexuais, mas o curto-circuito
entre duas esferas geralmente percebidas como incompatveis, como pertencentes a
nveis ontologicamente diferentes: a da especulao losca sublime e a dos deta-
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lhes das prticas sexuais. Mesmo que a priori no haja nada que proba a aplicao
do mecanismo conceitual hegeliano s prticas sexuais, ainda assim parece que o
exerccio todo meio sem sentido, uma piada (bem ruim). O efeito desagradvel
e esquisito desses curtos-circuitos mostra que eles tm um papel sintomtico em
nossos universos simblicos: eles trazem de volta as proibies tcitas e implcitas
em que se baseiam esses universos. Pratica-se a universalidade concreta quando se
confronta a universalidade com seu exemplo insuportvel. claro que a dialtica
hegeliana pode ser usada para analisar qualquer coisa, mesmo assim somos tacita-
mente convocados a no aplic-la sexualidade, como se esse passo tornasse ridcula
a prpria noo de anlise dialtica; e claro que todas as pessoas so iguais, mesmo
assim somos tacitamente convocados a tratar algumas como menos iguais, como
se rearmar sua total igualdade solapasse a prpria noo de igualdade.
Este , portanto, o sentido no trivial em que, espero, os leitores acharo inte-
ressante este livro: na medida em que eu tiver sucesso no meu esforo de exercer
a universalidade concreta, de me dedicar quilo que Deleuze, esse grande anti-
hegeliano, chamou de expandir os conceitos.
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