Ze Pelintra Doutor de Umbanda

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies
s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________
Z PELINTRA, DOUTOR DE UMBANDA: A SACRALIZAO PELA TITULAO1 Pedro Guimares Pimentel2 Proeper3/UERJ pgp1988@hotmail.com
Introduo Agente histrico das primeiras dcadas do sculo XX, o malandro hoje, e j desde algum tempo, uma entidade espiritual do culto da Umbanda, e tambm do Catimb. Consideramos a trajetria que o transformou de personagem profano em sagrado como um processo de sacralizao. Sua dimenso profana, no entanto, no foi abandonada por completo, mas altamente ressignificada para que pudesse participar do meio religioso. Para tanto, seus aspectos cotidianos e relacionais foram revistos, de maneira que fizessem sentido no novo espao em que se inserira. Ainda para critrios de definio, o que entendemos por sagrado, em oposio profano expresso na concepo que Mircea Eliade denomina como hierofania, termo que exprime apenas o que est implicado no seu contedo etimolgico, a saber, que algo de sagrado se nos revela4. Tal revelao, no entanto, no caso que aqui nos debruamos, deve ser acompanhada de um rito especificamente elaborado por um culto religioso, como os citados anteriormente. Z Pelintra era tambm um desses malandros. Os relatos de sua vida, por ser um personagem de destaque em diversas localidades do pas, confundem-se um com os outros, colaborando para a elaborao e difuso de uma narrativa mtica, diluda, com certeza, em um sem nmero de literaturas5. Grosso modo, podemos resumir sua trajetria a partir do que nos conta Zeca Ligiro: vindo do Nordeste, especialmente de Recife, ou ainda de Alagoas,
segundo relato dos seus devotos, Seu Z tornou-se famoso malandro da zona bomia do Rio de Janeiro, nas primeiras trs dcadas do sculo XX (...) Nesse contexto Z poderia ser qualquer habitante do morro. (...) Como muitos deles, teria conseguido criar fama, por sua coragem e ousadia, obtendo ampla aceitao...6
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________
Assim sendo, entendemos que Z Pelintra era (ou poderia ser) mais do que um agente individualizado, correspondendo, em realidade, a uma categoria social7 que abarcava um contingente considervel de indivduos. O termo genrico Z aplicado a quase todos os malandros, como homogeneizao, ou massificao. uma evidncia de que a populao pobre e marginalizada se confunde por sua prpria misria. Pelintra, da mesma maneira, abrange uma diversidade de situaes, significando, desde o sculo XVIII, o indivduo que busca legitimidade se fazendo passar por outro de camada social mais elevada; assume claras feies de pobre que no conhece o seu lugar e acaba proclamando em vez da ascenso social, a irremedivel sina da ral.8 Talvez, ainda hoje, no se identifiquem como classe organizada e combativa mas se espelham numa mesma situao de desamparo e luta contra a opresso econmica ou racial. Todos so pobres, todos so Zs. Acompanhando o raciocnio anterior, que nos levou a identificar os significados sociais dos termos utilizados para nomear indivduos em particular, ou grupos em geral, buscaremos, neste pequeno artigo, trazer luz a relevncia do atributo doutor nos pontos cantados da categorial espiritual dos malandros (especialmente a figura do(s) espritos(s) Z Pelintra), principalmente no culto da Umbanda. Como orienta Foucault,
a produo do discurso simultaneamente controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tm por papel exorcizar-lhe os poderes e os perigos, refrear-lhe o acontecimento aleatrio, disfarar a sua pesada, temvel materialidade.9
Desta maneira, a leitura dos pontos cantados no pode ser feita de modo a sup-los unvocos em sua totalidade e isentos de uma intencionalidade que tem a ver, certamente, com a oposio ou concordncia queles outros discursos, que no so to aparentes, mas que sabemos existir. Estes outros, por sua vez, tm fundamentaes prprias, tambm no livres de recombinaes com os primeiros ou com terceiros e sua presena aparece implcita naqueles que nos propomos investigar. Especificamente, para efeitos da anlise acerca da sacralizao dos malandros, esses pontos cantados atestam um exerccio vivo e constante de mythopoiesis, isto , de criar o mito das entidades a que se referem atravs das letras dos cnticos a elas dedicados10, permitindo a observao, portanto, da trajetria que ressignificou o cotidiano dos agentes histricos e conferiu-lhes funes sagradas no culto da Umbanda. Por sua dimenso oral, sem muitos registros especficos de autores, datas e locais de criao, os pontos cantados criam uma aparncia de atemporalidade, transfigurando -a na 2
longa durao de uma memria especfica sobre tal ou qual indivduo. exatamente isto que ocorre com a idia que se tem sobre os personagens em questo. A permanncia e a repetio dos pontos cantados, espacial ou temporalmente, criam certa imobilidade no saber constitudo, fixando suas razes. Michael Pollak j advertia que
a memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes.11
Por este motivo, as marcas que advm de sua elaborao so marcas de conflitos entre indivduos, entre grupos, entre classes. A configurao de uma categoria sagrada por parte de um culto, por exemplo, reflexo de uma tentativa de salvaguardar a representatividade que se tem acerca daquela categoria social. desta forma que os pontos cantados se fazem como produto, normalmente inacabado, do conflito por esta memria. Antes de investigarmos, com o devido cuidado, a significao do termo doutor para o personagem em questo, para seus fiis, e para o nicho social mais amplo no qual se insere, preciso rapidamente contextualiz-lo em sua dimenso profana, constantemente referida pela verso sagrada, sendo mesmo a base de sua configurao imaginria. Sou vadio por que tive inclinao O discurso presente nas letras de alguns sambas permite discriminar aspectos importantes que compem a singularidade psicossocial do malandro como personagem histrico, dotado de vontades e atitudes, consciente, enfim, de sua presena no mundo. Tal presena formadora de uma identidade que caracteriza o eu em relao ao outro. Assim sendo, diferente do que se tem suposto, o malandro estabelece normas de conduta entre seus pares, disciplinas da ao que orientam seu cotidiano e o destacam do restante da sociedade. O verso que d ttulo a esta seo expressa, com desmedida clareza, a concepo que o malandro tinha de si prprio e da sua relao com o trabalho formal. No projeto civilizador das elites brasileiras, o malandro negro, mal vestido, violento, capoeira de fala fina e navalha no bolso era objeto de represso e disciplinarizao. No projeto de progresso, o malandro vadio, bomio, que no trabalhava, devia ser reeducado e se encaixar na idia de desenvolvimento do pas principalmente no Estado Novo. 3
O orgulho era uma das principais armas do malandro. Se ele era vadio por resistncia, ou simplesmente por tradio, assunto que teremos que investigar. Seja como for, o malandro era consciente enquanto ator numa cidade multipolarizada, excludente, e desagregadora. Roberto DaMatta o caracteriza como heri margem da ordem, mas que no rompe com ela, porque se d em seu interior: medida que deixamos essa posio dentro da ordem, ou melhor, a posio na qual somos definidos pelo exterior, por meio de regras gerais e plenamente visveis, comeamos a virar malandros.12 Wilson Batista, natural de Campos dos Goytacazes, regio norte litoral do estado, no alcanou os mesmos louros de sucesso de outros sambistas famosos, mas deixou como legado uma importante coleo de sambas que tratam (boa parte deles) da temtica da malandragem. Esplndido compositor lana, em 1933, o conhecido samba apologtico e identitrio dos malandros, Leno no Pescoo:
Meu chapu de lado/ Tamanco arrastando/ Leno no pescoo/ Uma navalha no bolso/ Eu passo gingando provoco e desafio/ Eu tenho orgulho de ser to vadio/ Sei que eles falam desse meu proceder/ Eu vejo quem trabalha andar no miser/ Eu sou vadio porque tive inclinao/ No meu tempo de criana tirava samba-cano/ (Comigo no/ Quero ver quem tem razo)
Temos a descritos a indumentria da malandragem, seu jeito de ser e portar-se seu proceder e justificativas para tal. Wilson apresenta o meio do caminho entre os plos dos malandros: ele usa navalha, mais ainda no bandido. Revela, ainda, dois traos importantes da malandragem e do samba: afirma claramente que vadio porque teve inclinao. Mas que inclinao seria esta? O prprio samba. Wilson Batista canta, sem medo de se esconder o que para ns poderia soar ingenuidade que o samba vadio. Prato cheio para a resposta que Noel lhe dar, em Rapaz Folgado, de 1933:
Deixa de arrastar o teu tamanco/ Pois tamanco nunca foi sandlia/ E tira do pescoo o leno branco/ Compra sapato e gravata/ Joga fora esta navalha que te atrapalha/ Com chapu do lado deste rata/ Da polcia quero que escapes/ Fazendo um samba-cano/ J te dei papel e lpis/ Arranja um amor e um violo/ Malandro palavra derrotista/ Que s serve pra tirar/ Todo o valor do sambista/ Proponho ao povo civilizado/ No te chamar de malandro/ E sim de rapaz folgado
A vadiagem, no entanto, tem uma explicao: quem trabalha anda no miser, ou seja, pobre. Wilson Batista, mais do que Noel, pelo menos nesse momento, tinha um entendimento mais aprofundado do que era a situao do trabalhador. A Abolio de 1888 4
no havia significado a insero justa dos negros ex-escravos na crescente lgica democrtica da produo capitalista, que dava seus primeiros passos concretos na sociedade brasileira. Muito pelo contrrio. Como explica Florestan Fernandes:
a degradao pela escravido, a anomia social, a pauperizao e a integrao deficiente combinam-se entre si para engendrar um padro de isolamento econmico e scio-cultural do negro e do mulato que aberrante em uma sociedade competitiva, aberta e democrtica.13
a partir disso que se justifica a manuteno das relaes tradicionalistas entre negros e brancos, que mesmo tempos aps a libertao supunha uma condio de dominao entre tais grupos sociais. nesse contexto tambm que se torna inteligvel a averso ao trabalho. Emlia Viotti da Costa, referindo-se ao depoimento de um viajante em fins do sculo XIX, relata:
a escravido, dizia, no teve apenas a influncia dissolvente sobre a sociedade inteira, mas corrompeu a noo do dever e do respeito, desonrou o trabalho, enobreceu o cio, abalou a hierarquia e destruiu a disciplina. Segundo a opinio corrente, trabalhar submeter-se a uma regra qualquer coisa de escravos.14
A libertao desamparada dos escravos insere a massa da populao negra num duplo jogo de participao na cidade pela via do trabalho que deveria ser remunerado segundo a lgica do modo capitalista e pela via da poltica no aquela institucional, mas a cidadania adquirida pelo ex-escravo deveria ser compensada com sua fora de produo. O que nos cabe ressaltar que a crtica de Noel Rosa oriundo da classe mdia, morador de Vila Isabel, que chegara a cursar alguns perodos da Faculdade de Medicina era minimamente condizente com esta concepo elitista, e, de certo modo, respaldada pela Lei15: o malandro era vagabundo ou vadio, por no ter aceitado, ainda, o trabalho formal. Por este fato, sua relao com a polcia era muito particular. Moreira da Silva, um dos ltimos de sua estirpe, e que cantara sambas caractersticos da temtica mais agressiva dos malandros, expressa, em uma composio conjunta com Ferreira e Bruno Gomes, o medo que se tinha de um delegado da poca, o Padilha:
Pr se topar numa encrenca, basta andar distrado/ Que ela um dia aparece no adianta fazer prece./ Eu vinha anteontem, l da gafieira,/ com minha nega Ceclia./ - Quando gritaram - Olha o Padilha!// /Antes que eu me
desguiasse,/ um tira forte e aborrecido/ Me abotoou, e disse: - Tu s o non! Heim?/Mas eu me chamo Francisco, trabalho como mouro,/ Sou estivador Posso provar ao senhor./ Nisso o moo de culos Raibam,/ Me deu um pescoo: - bati com a cara no cho./ E foi dizendo, Eu s queria saber/ Quem disse que s trabalhador./ - Tu s salafra, achacador/ Esta macaca ao teu lado, uma mina mais forte/ Que o Banco do Brasil/ - Eu manjo ao longe este tiziu/ E jogou uma melancia, pela minha cala adentro,/ Que engasgou no funil,/ - Eu bambeei, ele sorriu./ Apanhou uma tesoura, e o resultado/ Desta operao: - que a cala virou calo/ Na chefatura um barbeiro sorridente/ Estava minha espera./ - Ele ordenou: Raspa o cabelo desta fera/ No est direito, seu Padilha, me deixar/ Com o coco raspado/ - Eu j apanhei um resfriado/ Isto no brincadeira, pois o meu apelido era/ Chico Cabeleira. - No volto mais gafieira.// (Ele quer ver minha caveira. Eu, heim?/ Se eu no me desguio a tempo/ Ele me raspa at as axilas./ O homem de morte)16
Este samba revelador de inmeras prticas repressivas que concatenam com preconceitos de classe e de cor. Mesmo que fosse verdade, no adiantaria o narrador provar que era trabalhador, pois o policial o Padilha j dera seu veredicto: Quem disse que s trabalhador?/ - Tu s salafra, acachador. A violncia vem logo em seguida com pescoo, e raspagem do cabelo. Moreira da Silva j advertira em outra msica Cassino de Malandro (1938) que a turma da Central/ quando chega baixa o pau. Um ponto cantado da categoria espiritual dos malandros resgata essa relao:
triste, doloroso/ Ser levado pela polcia/ Sem ser criminoso/ Fui levado pelos popular/ Quando eu tava sentado/ Tomando cerveja/ Na mesa de um bar17
A correo pela priso e pela pancadaria era a maneira que o aparato do monoplio da fora do Estado tinha de disciplinar os costumes. A represso era dirigida para as classes pobres em suas prticas culturais como o samba, as macumbas e os candombls. Todos estes atores e representaes eram englobadas no que se costumou chamar de classes perigosas. Negros, brancos pobres, vadios, malandros, capoeiras, bomios, imigrantes, anarquistas, prostitutas, crianas de rua etc., todos faziam parte desta classe. Noel Rosa, com intuito de salvaguardar seu amigo Wilson Batista, j lhe sugerira a compra de sapato e gravata e que fizesse samba-cano, de modo que, assim, pareceria incluir-se no verdadeiro mundo do trabalho. O samba oferecia, sua maneira, um mnimo de oportunidade de trabalho honesto para os malandros: numa palavra, ele atuava como fator de afirmao e identificao scio-cultural de grupos e classes sociais normalmente 6
marginalizados na esfera da circulao de bens simblicos.18 Em 1930, aquela averso ao trabalho ainda no havia sido totalmente superada, fato que verificaremos como uma tentativa de uma poltica de Estado, pela ideologia do trabalhismo de Vargas 19: suas linhas de ao visavam incorporar at mesmo o malandro na lgica do trabalho. o que acontece, por exemplo, com o prprio Wilson Batista, que aps lanar o apologtico Leno no Pescoo, vira a casaca e, aconselhado pelo DIP, compe um samba-exaltao:
Quem trabalha que tem razo / Eu digo e no tenho medo de errar / O bonde So Janurio / Leva mais um operrio: / Sou eu que vou trabalhar./ Antigamente eu no tinha juzo, / Mas resolvi garantir meu futuro, / Vejam vocs: / Sou feliz, vivo muito bem / A boemia no d camisa a ningum / , digo bem.20
Menos de uma dcada depois, Wilson ficaria famoso pela sua converso. A memria que tem de si mesmo era de que no tinha juzo. Agora resolvera garantir seu futuro: provavelmente seguiu no s os conselhos do DIP, mas tambm aqueles de Noel. O malandro deslizaria, em si, numa polaridade que vai da marginalizao aceitao social e riqueza. A resposta que este personagem d, seja em qual plo for, singular. Nem ordeiro, nem revolucionrio, o malandro ginga e d rasteiras na misria, se fazendo passar de rico, de gente boa, de gente m, de amigo, de inimigo, de apaixonado, de cafeto, de sambista, de assassino... Sua performance e escolha que faz perante o mundo lhe so prprias, e j no podem ser mais atribudas a ningum. Vivera em sua particularidade enquanto categoria social, numa determinada condio, estgio de um processo mais amplo. Hoje, subsiste enquanto memria e enquanto categoria espiritual, que retorna eternamente resgatando um passado j mitificado tentando encaminhar seus filhos-de-f num atalho mais curto para a felicidade, baseado nas noes eternas e universais da malandragem. Quando chega na Umbanda, chamado de doutor Os malandros e, em especial, Z Pelintra, para ascenderem condio de categoria espiritual, ou seja, um tipo sagrado que atua de maneira ritual num culto religioso estabelecido, sofreram um processo que ressignificou sua dimenso profana, possibilitando a assuno das funes sagradas. Z Pelintra, em particular, um esprito que atua em dois cultos distintos, mas que se assemelham por serem, ambos, assistencialistas: a Umbanda e o 7
Catimb. No primeiro participa tanto da Linha das Almas, nas curas e conselhos, quanto do Povo de Rua, tendo forte ligao com a linha dos exus e pombo-giras, gerindo situaes problemticas mais mundanas ou instintivas.
Seu Z, portanto, expande duplamente sua performance em dois sentidos: ora atua como figura ancestral africana, conselheiro para as almas angustiadas e curandeiro para toda sorte de enfermidades, ora distribui diagnsticos e palpites diversos sobre questes ligadas ao jogo, romances e vingana, oferecendo tambm servios de proteo contra inimigos e fechamento do corpo.21
a memria profana de malandro enquanto tipo social que aloca as caractersticas da categoria espiritual. Isto se d exatamente pelo tipo de prtica espiritual que verificamos na Umbanda: o culto aos ancestrais. Esta tradio advinda seja das prticas bantas, das macumbas cariocas ou do candombl com seus eguns tem preponderncia no culto umbandista e configuradora da totalidade dos espritos que compem o segundo nvel do panteo sagrado o primeiro composto pelos Orixs. O esprito de um malandro na verdade um egun: esprito desencarnado que ainda est preso ao plano terrestre e retorna ritualisticamente para operar a caridade. No entanto, no tem a carga de certa forma negativa - que o egun em si teria no Candombl, ou at mesmo na prpria Umbanda. j um esprito em processo de evoluo e que adquiriu uma forma, ou seja, faz parte de uma categoria espiritual bem definida. O caso de Z Pelintra o mais evidente de todos. Existem inmeros relatos de sua existncia; mticos ou verdadeiros, o que interessa que se confirma, seja pelos seus pontos, seja pela conversa com os fiis, ou mesmo com a prpria entidade, sua existncia terrena. Era um esprito encarnado, era um malandro em Terra. Assim como o eram os outros malandros da categoria. Mesmo que no o fossem, assumem a representatividade de um malandro. Deste modo torna-se compreensvel que a memria e a prtica sagrada so, quase que por completo, baseadas na memria da categoria social.
Z Pelintra, como do conhecimento de muitos Irmos de F, um Egum (esprito de morto), pessoa que j viveu neste Planeta (...) viveu como todos ns, sendo que se dedicou mais na vida da malandragem; jogando e bebendo sempre nos pontos mais conhecidos do seu tempo, desempenhando sempre o papel de autntico malandro, pois foi um bomio por natureza...22
No segundo, um mestre catimbozeiro. O Catimb, similarmente a Umbanda, um culto aos ancestrais. Encontramos nele, caboclos, mestres e mesmo pretos-velhos. Na categoria dos mestres, o esprito que retorna exatamente o de um indivduo que, em vida, foi um Mestre catimbozeiro, ou seja, um comandante das mesas de Catimb.
De forma geral, os mestres so descritos como espritos curadores de descendncia escrava ou mestia (ndio com negro ou branco com uma das duas outras raas). Dizem os juremeiros que os mestres foram pessoas que, quando em vida, trabalharam nas lavouras e possuam conhecimento de ervas e plantas curativas. Por outro lado, algo trgico teria acontecido e eles teriam se passado (morrido), se encantando, podendo assim voltar para acudir os que ficaramneste vale de lgrimas.23
Apesar de suas diferenas, a atuao de Z Pelintra tanto nas mesas do Catimb quanto nas giras de Umbanda (principalmente na Linha das Almas) se do de forma parecida: pela cura. Esta uma prerrogativa que permeia os dois cultos. E este ser um dos novos trabalhos do famoso malandro, agora esprito que vem para ajudar, Z Pelintra. Os pontos cantados expressam essa caractersticas:
Z Pelintra, no Catimb tratado de doutor Quando abre sua mesa Tem fama de rezador24
Neste ponto verificamos que Z Pelintra sagrado por ser doutor ( doutor), por ter fama de rezador (tem fama de rezador), por estar no Catimb e por abrir a mesa (abre a mesa). Tornou-se sagrado por tornar-se doutor, j que antes no o era. Continuar sagrado por que a cada vez que abrir a sua mesa, e vier no (ao) Catimb, ser tratado como doutor e ter fama de rezador. Seu retorno espiritual se d pela prtica religiosa, contextualizada no Catimb que a de abrir a mesa e cada vez que o fizer ter suas regalias de sagrado: ser doutor e ter fama de rezador. No entanto, sua memria profana, revela que ele no era doutor, mas tornou-se. Na memria do processo de sacralizao encontramos a resposta. Ele est no Catimb. um mestre, alm de um esprito de um mestre. E cada vez que o retorno ritual se der, atravs da prtica religiosa, ele ser um doutor. Este um futuro presente. Ou seja, sua hierofania precisa aguardar at o momento da repetio do ritual. Somente assim poder manifestar-se 9
como sagrado. A pergunta quando fica respondida pela prtica do ritual que prpria do Catimb e que conta com a presena do esprito que uma vez fora profano. J a pergunta do por meio de que resolvemos apontando que o ato da sacralizao do Catimb, no revelado pelo ponto cantado, mas que sabemos ser a da iluminao de um catimbozeiro, mestre, que retorna como tal. Paradoxalmente, portanto, e visualizamos isso atravs da memria sacra, Z Pelintra j vinha sendo um doutor, pelo fato de que sua manifestao sagrada no era novidade, realizando-se algumas vezes. Entendemos isto pela expectativa de um futuro que estar presente, ou seja, seu retorno ritual que se dar toda vez, enquanto prtica religiosa de abrir a mesa, implicitado pelo termo quando que remete ao modo gramatical do futuro subjuntivo. Espera-se ento que ele retorne, pelo menos enquanto as mesas forem abertas (talvez ad eternum). E sempre que isso ocorrer ele ser doutor, ser sagrado e ter uma funcionalidade: praticar a cura. Enquanto seu retorno no se d, aguardando a prxima sesso do Catimb, ele uma memria. O ponto cantado cumpriu uma funo, qual seja a de transformar a memria acerca do personagem. O ponto , neste caso, instrumento do ritual, da prtica do retorno, e da transformao da memria; a sua sacralizao tambm atende a este ltimo quesito. Desta forma, confrontando e mediando o entendimento que se tinha sobre o personagem, o ponto (ou o retorno, a prtica) revela o novo saber acerca do mesmo. Antes desprezado e marginalizado pela sociedade, ele tornou-se doutor. Ser doutor na poca tanto da vida de Z Pelintra, quanto na contempornea de seu retorno, tem um alto significado associado com a deteno de conhecimentos que o elevam na posio social, diferenciando daqueles que no sabem ler ou escrever, e por isso so pobres ou coisa e tal... Aqui, doutor assume a forma de mdico, ou melhor, de detentor de conhecimentos similares aos de um mdico que permitem praticar a cura. Esta cura, no entanto, no por meio de intervenes cirrgicas ou medicamentosas, mas pela reza. Com efeito, doutor, no nosso caso, um atributo. uma formalidade, uma respeitosidade atribuda queles que esto um degrau acima no extrato social. Um patro pode ser um doutor, assim como um letrado, um poltico, ou o indivduo que acabara de entrar num restaurante caro, independentes de suas formaes acadmicas. Ser doutor o que separa o indivduo da pessoa, como aponta DaMatta. Estar falando com um doutor saber com quem se fala. Um doutor no qualquer um.
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No caso do Brasil, tudo indica que a expresso permite passar de um estado a outro: do anonimato (que revela a igualdade e o individualismo) a uma posio bem definida e conhecida (que expressa a hierarquia e a pessoalizao); de uma situao ambgua e, em princpio, igualitria, a uma situao hierarquizada, onde uma pessoa deve ter precedncia sobre a outra. Em outras palavras, o sabe com quem est falando? permite estabelecer a pessoa onde antes s havia o indivduo.25
Z Pelintra deixou de ser qualquer um. O ponto analisado refere-se, exclusivamente, (textualmente falando) ao seu lado transformado, a sua dimenso boa (ou para o bem). O discurso do ponto assumiu, no sem certa ironia que possibilita a avaliao da cumplicidade de outras vozes sociais a necessidade de encarar o personagem pela dimenso ordeira, permitida somente pela prtica religiosa. Caracterizar de irnica essa aceitao da realidade da ordem suscita que as vozes compositoras do discurso sagrado relativizam a importncia do tratamento de doutor, impondo aos que assistem ao culto que assumam essa respeitosidade para com o Z Pelintra. Se, em vida, ele poderia ser questionado por quem quer que fosse, agora o leque de tipos sociais que freqentam o Catimb (e a Umbanda) mesmo aqueles representantes da ordem, moralistas e puritanos tem a obrigao de tratar Z Pelintra como doutor. Como indicado no incio do trabalho, Z Pelintra e os malandros em geral no abandonaram por completo suas memrias profanas, apenas a ressignificaram. Tal processo fora desencadeado por uma conscincia adquirida pelos agentes histricos de que tinham que praticar o Bem e evoluir. No caso do Catimb, entendemos que esta mesma mentalidade vinha se formando j nas atividades enquanto mestre catimbozeiro encarnado. Na Umbanda, desenhada como um culto onde a manifestao espiritual tem preponderncia, permitido aos espritos que retornem mediunicamente a Terra para trabalharem. Isto significa que, antes de ser designada a prxima encarnao, existe uma maneira de ir compensando as falhas terrenas e que o cerne do culto umbandista: o mecanismo da evoluo espiritual arrependimento caridade. A tarefa do esprito no terreiro de Umbanda ajustada Caridade. Ou seja, o instrumento de trabalho para a compensao dos pecados a pratica do bem, da caridade. Esta prtica se d de vrias formas, entre elas, podemos citar como mais aparente o auxlio psicolgico, por meio das conversas, e a cura dos males espirituais e orgnicos, atravs de inmeros processos mgicos. a Caridade o contorno dado tarefa religiosa do esprito. Quanto ao arrependimento, ele o primeiro estgio da conscientizao da necessidade de evoluir e se redimir das mazelas cometidas. Tal conscincia levar, posteriormente, fase 11
da converso, do pensamento ruim para o bom pensamento, no que concerne totalidade dos indivduos, e sacralizao, no que diz respeito s entidades que estaro presentes no culto. somente a partir deste sentimento que o esprito se identifica como um ser que precisa trilhar um caminho em direo perfeio, ao Amor. A novidade, pois, que se apresenta a este esprito que, por diversos fatores, lhe permitem a possibilidade de ir cumprindo as etapas antes do restante dos seres humanos. como se fosse um prolongamento da vida de encarnado. Enfim, a evoluo espiritual funciona como um conjunto maior, um conceito universal; o arrependimento o sentimento necessrio para desencadear o processo, e seu primeiro estgio; e a caridade o meio pelo qual a categoria espiritual pode por em prtica todas as tarefas conscientizadas pelo pensamento sagrado. E atravs daquilo que o esprito carrega como lembrana prpria e como memria coletiva de seus fiis, que se dar sua transformao. A eficcia da atividade religiosa da categoria espiritual tal que precisa ser referenciada e mesmo balizada pela dimenso profana que os personagens possuem, pois a partir dela que os fiis iro se consultar, sabendo diferenciar que categoria atende a qual tipo de demanda. Com efeito, o conjunto de cantigas rituais chamamento, louvao e partida um todo discursivo que d contornos especficos s entidades presentes no culto, configurando-se como parte da atividade e da prpria persona do esprito. Por este motivo so mantenedores da memria profana dos malandros:
Chapu amarelo/ L no meu gong/ senhor Jos Pelintra, ai meu Deus/ Na mesa arri/ Olhe para o cu e veja uma luz/ Jos Pelintra, ai meu Deus/ Quem vem receber a luz.../ Que Deus lhe de maior poder/ E da maior fora que h...!/ Quem foi que viu Z Pelintra/ Brincando neste salo/ Com sua garrafa de pinga/ E seu charuto na mo/ Dentro da vila do cabo/ Foi primeiro sem segundo/ Na boca de quem no presta/ Z Pelintra vagabundo/ Dentro da vila do Cabo/ Sete vendas se fechou/ Foi com a fumaa contrria/ Que Z Pelintra mandou/ Eu no gosto de cachaa/ E nem meu mano gosta dela/ Eu bebo sete garrafas/ E meu mano, sete tigelas26
Neste ponto vemos como o malandro responde ao orgulho ferido por ter sido chamado de vagabundo. Agora, partcipe de um culto, o personagem dotou-se de poderes mgicos que transformam sua reao em algo talvez mais perigos do que em vida. Em um ponto cantado de autoria de N. A. Molina, observamos este fato com mais clareza:
Me chamo Z Pelintra
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Como exu eu sou doutor Meu planeta Mercrio Tanto mato como curo
A negatividade, antes expressa no carter profano do personagem, representado na integrao em outro espao social, ento superada na transformao dada pela sacralizao. Z Pelintra ocupa, desta feita, um espao sagrado que impe uma srie de relaes interpessoais diferentes daquelas que se operavam na sua existncia profana. Este novo espao, para este novo homem, ou melhor, este novo homem neste novo espao, subvertera a ordem imposta por uma parcela da sociedade, e estabelecera uma nova aproximao com o personagem, que enfim, contribui para a reatualizao do mito de Z Pelintra, e de modo anlogo, para a dos malandros. Contribui ainda para a transformao que a realidade pretrita do tipo social do malandro sofre, criando um nicho confuso, antagonizado por uma gama de indivduos que tem impresses particulares acerca do impacto social protagonizado pelos diversos segmentos polares dos malandros, impedindo que se tenha uma referncia hermtica acerca do agente histrico.
Concluso A simples transformao sacralizante do personagem no surtiria efeito se no coadunasse com a aceitao por parte dos fiis. Z Pelintra e os malandros a reboque completaram sua transformao e esto prestes a assumir o sagrado atravs de sua manifestao espiritual nos cultos. a conscincia do trmino de sua jornada que implica aos fiis (aos que entendem e repassam seu mito) dotar o personagem de um carter sagrado que se d, basicamente, pela f, pela crena. Para aqueles que o cultuam, essa reordenao e ressignificao da persona do malandro, aqui indicada como sendo fruto de uma modificao do comportamento, capitaneada pela Lei de Umbanda, ou pelos mecanismos do Catimb, so as possibilitadoras de crdito ao personagem. O malandro, em vida, poderia at ser desacreditado, mas tendo, finalmente, completado sua jornada de sacralizao, tornou-se merecedor de confiana, respeito e admirao. Essa confiana parte, exatamente, do atributo que o malandro sagrado adquire aps sua faanha de superao da morte.
Z Pelintra, Z Pelintra/ Bomio da madrugada/ Vem na linha das Almas/ E tambm na Encruzilhada/ Amigo Z Pelintra/ Que nasceu l no serto/ Enfrentou a boemia/ Com seresta e violo/ Hoje na Lei de Umbanda/ Acredito no Senhor/ Pois sou seu filho de f/ Pois tem fama de doutor/ Com
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magias e mirongas/ Dando foras ao terreiro/ Sarava Seu Z Pelintra/ O amigo verdadeiro27
As palavras doutor e mestre classificam o tipo de ttulo concedido aos personagens que, a partir, de agora, no expressam somente sua dimenso sagrada; ou melhor, a memria que se configura acerca do agente histrico ter que conjugar o profano com o sagrado, mediando seus limites e possibilidades. O imaginrio social dos praticantes da Umbanda e/ou do Catimb foi tambm reorientado, ganhando contornos que identifica-se, indivduo por indivduo, na permisso concedida categoria espiritual, e, especialmente, na espera do seu prximo retorno sagrado. Em relao a esta capacidade imaginativa, como prope Castoriadis28, ela no deve ser encarada exaustivamente como fantasia ou alienao. , em verdade, constitutiva da realidade humana. O ponto de partida, pelo qual se realizam os objetos. Em suma, formuladora da psique, da sociedade e da histria, sem termos a possibilidade de desmembr-las. Portanto, o malandro seja ele profano ou sagrado, seja a viso que tem de si, ou que o alter faz dele no uma alucinao produzida por si mesmo, ou por seus contemporneos (hoje, fiis), mas uma resposta, corporal e cultural, das vicissitudes que se lhe apresentam: Assim, o imaginrio toma corpo, isto , passa a ter a aparncia necessria: a dissimulao readquire o sentido original de, literalmente, simulao que se perde, para se reencontrar em novos signos, desta vez desejados.29 O malandro foi reinventado, no como abstrao, mas sim como parecer diante do julgamento da prpria trajetria do(s) indivduo(s) e da sociedade.
Notas
1
Este trabalho uma adaptao de temas relacionados com a monografia de concluso de curso, intitulada A Sacralizao do Malandro tempo, memria e discurso, apresentada ao Departamento de Histria da UERJ em agosto de 2010. 2 Graduando em Histria pela UERJ. 3 Programa de Pesquisas e Estudos das Religies, coordenado pela Profa. Dra. Edna Maria dos Santos. 4 ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.13. 5 ALKMIN, Zaydan. Z Pelintra: dono na noite, rei da magia. Rio de Janeiro: Pallas Editora, 1992; FARELLI, Maria Helena. Z Pelintra, o rei da malandragem. Rio de Janeiro: Ctedra, 1987; MOLINA, N. A. Sarav, Seu Z Pelintra. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, s.d. 6 LIGIRO, Zeca. Malandro Divino: a vida e a lenda de Z Pelintra, personagem mtico da Lapa carioca. Rio de Janeiro: Record, 2004, p.33. 7 Mais do que tipo social, preferimos a utilizao do conceito categoria social, por concordarmos com o que expe Durkheim: Categorias so conceitos eminentes que desempenham no conheciment o, um marco importante. Com efeito, elas tm por funo dominar e envolver todos os outros conceitos; so marcos
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permanentes da vida mental. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo, Ed. Martin Claret, 2002. p. 194. 8 AUGRAS, Monique. Imaginrio da Magia: magia do imaginrio. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, 2009, p.56. 9 FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Aula Inaugural do Collge de France, em 1971, Disponvel em: http://vsites.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/ordem.html. Acessado em 30/09/2008. p.2. 10 CARVALHO, Jos Jorge de. A Tradio Mstica Afro-Brasileira. In: Religio e Sociedade, Vol. 18, No. 2, 1998, p.4. 11 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio . In: Estudos Histricos. 1989, vol.2, n.3, p.11. 12 DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1997. p.270. (grifos do autor). 13 FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. Vol.1 O Legado da Raa Branca. So Paulo: Ed. da USP, 1965, p.192. (grifos do autor). 14 COSTA, Emlia Viotti da. Da Senzala Colnia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998, p.336. 15 Os Cdigos Civis de 1890 e de 1916 dispunham acerca dos crimes de vadiagem, nos quais, inclua-se at a capoeira. Sobre este caso, ser somente com Getlio que o jogo passar a ser encarado como esporte nacional e respeitado como tal. 16 Olha o Padilha 1952. 17 Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/7117217/Umbanda-Pontos-Letras-de-Pontos-de-Exu-01. Acessado em 03/05/2010. 18 PARANHOS, Adalberto. A inveno do Brasil como terra do samba: os sambistas e sua afirmao social. In: Revista Histria, So Paulo. 22 (1) pp.81-113, 2003, p.105. 19 GOMES, ngela de Castro. A Inveno do Trabalhismo. So Paulo: Vrtice/Iuperj, 1988. 20 Bonde de So Janurio Wilson Batista 1941. 21 LIGIRO, Op. Cit. p.38. 22 MOLINA, N. A. Op. Cit. p.13. 23 BRANDO, Maria do Carmo Tinoco & NASCIMENTO, Lus Felipe Rios do. O Catimb-Jurema. In: Revista Clio - srie arqueolgica, Recife, v. 1, n. 13, 1998, p. 71-94. p.79. (grifo dos autores) 24 Centro Esprita Umbandista So Sebastio Nova Friburgo/RJ. Disponvel em: http://www.umbandadeamor.com.br/site/pontosze.htm. Acessado em 23/04/2010. Sendo possvel encontrar em outros stios eletrnicos que possuem colees de pontos cantados. 25 DAMATTA. Op. Cit. p.220. (grifos do autor). 26 AGO Associao Guerreiros de Oxal Disponvel em: http://agoguerreirosdeoxala.com.br/modules/tinycontent/index.php?id=97. Acessado em 07/07/2010. 27 Amigo Z Pelintra. Jos de Aloi. Apud LIGIRO, 2004. p.37. 28 Apud AUGRAS, Op. Cit. pp. 231-5. 29 NOVAES, Adauto. Cenrios. pp.8-20. In: _________. (org.) tica: vrios autores. So Paulo: Companhia de Bolso, 2006. pp.19-20.
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