A Crise Na Educao

Hannah Arendt

The crisis in Education foi pela primeira vez publicado na Partisan Review, 2 , ! "#$ %&, pp' !$() #(' Publicado em vers*o alem* em Fragwrdige Traditionsbestnde im Politischen Denken der Gegenwart, Frankfurt: Europische erlagsanstalt, #$ %, o te+to veio a ser de novo reimpresso em !etween Past and Future: "i# E#ercises in Political Thought, ,ew -or./ 0i.in1 Press, #$2#, pp' #%()#$2, de onde o traduzimos' ",' T'&

I
A crise geral que se abate sobre o mundo moderno e que atinge quase todas as reas da vida humana manifesta-se diferentemente nos vrios pases, alargando-se a diversos domnios e revestindo-se de diferentes formas. Na Amrica, um dos aspectos mais caractersticos e reveladores a crise peridica da educa o a qual, pelo menos na !ltima dcada, se converteu num problema poltico de primeira grande"a de que os #ornais falam quase diariamente. Na verdade, n o necessria grande imagina o para se avaliarem os perigos decorrentes de uma bai$a constante dos padr%es elementares ao longo de todo o sistema escolar. &s v os e inumerveis esforos das autoridades responsveis pelo controlo da situa o mostram bem toda a gravidade do problema. No entanto, quando se compara esta crise na educa o com as e$peri'ncias polticas de outros pases no sculo ((, a onda revolucionria posterior ) *rimeira +uerra ,undial, os campos de concentra o e e$termnio, ou mesmo o profundo mal-estar que, sob a apar'ncia de prosperidade, se espalhou por toda a -uropa depois do fim da .egunda +uerra ,undial, toma-se difcil dedicar-se se na educa o toda a aten o que ela merece. /om efeito, tentador consider-la como um mero fen0meno local, desligada dos problemas mais importantes do sculo, fen0meno cu#a responsabilidade seria necessrio atribuir a determinados aspectos particulares da vida dos -stados 1nidos, sem equival'ncia noutros pontos do mundo. ,as, se isso fosse verdade, a crise no nosso sistema escolar n o se teria transformado numa quest o poltica e as autoridades responsveis pela educa o n o teriam sido, como foram, incapa"es de tratar o problema a tempo. .em d!vida que, para alm da espinhosa quest o de saber porque ra" o o 2o o"inho n o sabe ler, a crise na educa o envolve muitos outros aspectos. .omos sempre tentados a admitir que estamos perante problemas especficos, perfeitamente delimitados pela histria e pelas fronteiras nacionais, que s di"em respeito a quem por eles diretamente atingido. &ra, precisamente essa crena que ho#e em dia se revela falsa. *elo contrrio, podemos tomar

como regra geral da nossa poca que tudo o que pode acontecer num pas pode tambm, num futuro previsvel, acontecer em qualquer outro pas. *ara alm destas ra"%es de ordem geral que levam o homem comum a interessar-se por problemas que se colocam em domnios acerca dos quais, de uma perspectiva especiali"ada, ele nada sabe 3e este sem d!vida o meu caso quando falo da crise na educa o, uma ve" que n o sou educadora profissional4, h ainda uma outra ra" o, porventura mais convincente, que leva o homem comum a preocupar-se com uma situa o crtica em que n o se encontra imediatamente envolvido. 5eferimo-nos ) oportunidade, fornecida pela prpria crise 6 a qual tem sempre como efeito fa"er cair mscaras e destruir pressupostos 6 de e$plorar e investigar tudo aquilo que ficou descoberto na ess'ncia do problema, ess'ncia que, na educa o, a natalidade, o facto de os seres humanos nascerem no mundo. & desaparecimento dos pressupostos significa simplesmente que se perderam as respostas que vulgarmente se aceitam sem sequer nos apercebermos de que, na sua origem, essas respostas eram respostas a quest%es. &ra, a crise fora-nos a regressar )s prprias quest%es e e$ige de ns respostas, novas ou antigas, mas, em qualquer caso, respostas sob a forma de #u"os diretos. 1ma crise s se torna desastrosa quando lhe pretendemos responder com ideias feitas, quer di"er, com preconceitos. Atitude que n o apenas agudi"a a crise como fa" perder a e$peri'ncia da realidade e a oportunidade de refle$ o que a crise proporciona. Numa crise, por mais claro que um problema de ordem geral se possa apresentar, sempre impossvel isolar completamente o elemento universal das circunst7ncias concretas em que esse problema aparece. Ainda que a crise na educa o possa afetar o mundo inteiro, significativo que se#a na Amrica que ela assume a forma mais e$trema. A ra" o para tal decorre talve" do facto de, apenas na Amrica, uma crise na educa o se poder tomar verdadeiramente um fator poltico. Na verdade, a educa o desempenha na Amrica um papel diferente, de nature"a poltica, incomparavelmente mais importante do que nos outros pases. A e$plica o tcnica consiste obviamente no facto de a Amrica ter 2

sido sempre uma terra de imigrantes. Nestas circunst7ncias, bvio que s a escolari"a o, a educa o e a americani"a o dos filhos dos imigrantes pode reali"ar essa tarefa imensamente difcil de fundir os mais variados grupos tnicos 6 fus o nunca completamente bem sucedida mas que, para l de todas as e$pectativas, est continuamente a ser reali"ada. Na medida em que, para a maioria dessas crianas, o ingl's n o a sua lnguam e mas a lngua que t'm que aprender na escola, as escolas s o necessariamente levadas a assumir fun%es que, em qualquer estado-na o, seriam naturalmente desempenhadas em casa. ,ais decisivo, no que respeita ) nossa anlise, no entanto o papel que a contnua imigra o desempenha na consci'ncia e estrutura poltica do pas. A Amrica n o simplesmente um pas colonial que necessita de imigrantes para povoar o seu territrio mas cu#a estrutura poltica se manteria independente deles. Na Amrica, o fator determinante foi sempre a divisa impressa em cada nota de dlar8 Novus Ordo Seculorum, 1ma Nova &rdem do ,undo. &s imigrantes, os recm-chegados, constituem para o pas a garantia de que ele representa de fato a nova ordem. & sentido desta nova ordem, desta cria o de um novo mundo em oposi o ao antigo, era, e continua a ser, abolir a pobre"a e a opress o. ,as, simultaneamente, a magnific'ncia desta nova ordem consiste no facto de, desde o princpio, ela se n o ter desligado do mundo e$terior para o confrontar com um modelo perfeito 6 como sempre acontece na cria o de utopias 6 em se n o ter arrogado pretens%es imperialistas, nem ter sido pregada como se de um evangelho se tratasse. Ao contrrio, a rela o que esta rep!blica, que tinha como pro#eto abolir a pobre"a e a opress o, estabeleceu com o mundo e$terior caracteri"ou-se, desde o incio, pelo bom acolhimento dado a todos os pobres e oprimidos da 9erra. Nas palavras de 2ohn Adams em :;<=, antes portanto da >eclara o de ?ndepend'ncia8 @Ae#o sempre a /onstitui o da Amrica como o comeo de um grande plano ou pro#eto da *rovid'ncia com vista ) ilumina o e emancipa o de todos os povos oprimidos da 9erra.B Coi em concord7ncia com esta inten o ou lei fundamental que a Amrica iniciou a sua e$ist'ncia histrica e poltica.

& e$traordinrio entusiasmo por tudo aquilo que novo, visvel em quase todos os aspectos da vida quotidiana americana, bem assim como a correspondente confiana numa @perfectibilidade indefinidaB 6 aquilo que 9ocqueville considerou ser o credo do @homem vulgar n o instrudoB e que, enquanto tal, precede em quase uma centena de anos um desenvolvimento semelhante nos outros pases ocidentais 6 poderiam e$plicar a maior aten o que sempre foi prestada e o maior significado que, na Amrica, sempre foi atribudo aos recm-chegados pelo nascimento, isto , )s crianas. /rianas )s quais, desde o momento em que abandonavam a inf7ncia e estavam prestes a entrar na comunidade dos adultos enquanto #ovens, os +regos chamavam muito simplesmente oi neoi 6 os novos. D ainda um fato adicional que se revelou decisivo para o significado da educa o8 o facto de este pathos da novidade, se bem que consideravelmente anterior ao sculo (A???, s se ter desenvolvido conceitual e politicamente no nosso sculo. Coi a partir desta fonte que se constituiu um ideal de educa o, mesclado de rousseauismo 6 e, de facto, influenciado diretamente por 5ousseau 6 de acordo com o qual a educa o se transformou num instrumento da poltica e a prpria atividade poltica foi concebida como uma forma de educa o. & papel desempenhado pela educa o em todas as utopias polticas, desde a Antiguidade at aos nossos dias, mostra bem como pode parecer natural querer comear um mundo novo com aqueles que s o novos por nascimento e por nature"a. No que di" respeito ) poltica h aqui, obviamente, uma grave incompreens o8 em ve" de um indivduo se #untar aos seus semelhantes assumindo o esforo de os persuadir e correndo o risco de falhar, opta por uma interven o ditatorial, baseada na superioridade do adulto, procurando produ"ir o novo como um fait accompli, quer di"er, como se o novo # e$istisse. E por esta ra" o que, na -uropa, a crena de que necessrio comear pelas crianas se se pretendem produ"ir novas condi%es tem sido monoplio principalmente dos movimentos revolucionrios com tend'ncias tir7nicas, movimentos esses que, quando chegam ao poder, retiram os filhos aos pais e, muito simplesmente, tratam de os endoutrinar. &ra, a educa o n o pode 3

desempenhar nenhum papel na poltica porque na poltica se lida sempre com pessoas # educadas. Aqueles que se prop%em educar adultos, o que realmente pretendem agir como seus guardi%es e afast-los da atividade poltica. /omo n o possvel educar adultos, a palavra @educa oB tem uma resson7ncia perversa em poltica 6 h uma pretens o de educa o quando, afinal, o propsito real a coer o sem uso da fora. Fuem quiser seriamente criar uma nova ordem poltica atravs da educa o, quer di"er, sem usar nem a fora e o constrangimento nem a persuas o, tem que aderir ) terrvel conclus o plat0nica8 banir todos os velhos do novo estado a fundar. ,esmo no caso em que se pretendem educar as crianas para virem a ser cidad os de um amanh utpico, o que efetivamente se passa que se lhes est a negar o seu papel futuro no corpo poltico pois que, do ponto de vista dos novos, por mais novidades que o mundo adulto lhes possa propor, elas ser o sempre mais velhas que eles prprios. Ca" parte da nature"a da condi o humana que cada nova gera o cresa no interior de um mundo velho, de tal forma que, preparar uma nova gera o para um mundo novo, s pode significar que se dese#a recusar )queles que chegam de novo a sua prpria possibilidade de inovar. Nada disto acontece na Amrica e #ustamente por isso que, aqui, t o difcil #ulgar corretamente estas quest%es. & papel poltico que a educa o efetivamente representa numa terra de imigrantes, o facto de que a escola n o serve apenas para americani"ar as crianas mas tem tambm efeitos sobre os seus pais, o fato ainda que, aqui, se de a#udam efetivamente as pessoas a abandonar um mundo velho e a entrar num novo, tudo isto d fora ) ilus o de que o novo mundo est a ser efetivamente construdo atravs da educa o das crianas. E claro que n o esta a verdadeira situa o. & mundo em que as crianas est o a ser introdu"idas, mesmo na Amrica, um mundo velho, quer di"er, um mundo pree$istente, construdo pelos vivos e pelos mortos, um mundo que s novo para aqueles que nele entraram recentemente pela imigra o. ,as a ilus o aqui mais forte do que a realidade porque emerge diretamente de uma e$peri'ncia americana bsica8 a de que possvel fundar uma nova ordem e, mais ainda, a de que possvel fund-la com a consci'ncia profunda de um continuum histrico. Na

verdade, a e$press o @Novo ,undoB s ganha sentido face a um ,undo Antigo, mundo que, se bem que admirvel por outras ra"%es, foi re#eitado por n o ter podido encontrar solu o para os problemas da pobre"a e da opress o. &ra, no que di" respeito ) educa o ela mesma, s no nosso sculo que a ilus o emergente do pathos do novo produ"iu as suas mais srias consequ'ncias. -m primeiro lugar, permitiu que essa mistura de modernas teorias educativas provenientes da -uropa /entral, e que consiste numa espantosa salganhada de coisas com sentido e sem sentido, revolucionasse todo o sistema de educa o sob a bandeira do progresso. Aquilo que na -uropa n o passou de uma e$peri'ncia, testada aqui e alm, em algumas escolas e institui%es educativas isoladas, estendendo depois, gradualmente, a sua influ'ncia a alguns setores, produ"iu na Amrica, de h cerca de vinte e cinco anos a esta parte e, por assim di"er, de um dia para o outro, uma transforma o completa no que di" respeito )s tradi%es e aos mtodos estabelecidos de ensino e de aprendi"agem. N o entrarei em detalhes e dei$arei de lado as escolas privadas, muito especialmente o sistema de escolas paroquiais catlicas romanas. & fato mais significativo que, em virtude de certas teorias, boas ou ms, todas as regras da saudvel ra" o humana foram postas de parte. 1m procedimento como este tem sempre uma significa o grande e perniciosa, em especial num pas cu#a vida poltica repousa t o fortemente no senso comum. Fuando, nas quest%es polticas, a s ra" o humana falha ou desiste da tentativa de encontrar respostas, estamos frente a uma crise. -ste tipo de ra" o afinal o senso comum em virtude do qual ns, e os nossos cinco sentidos individuais, nos adaptamos a um mundo !nico e comum a todos e a nos movemos. & desaparecimento do senso comum que ho#e se verifica pois o sinal mais seguro da atual crise. -m todas as crises destruda uma parcela do mundo, algo portanto que nos comum a todos. Fual varinha mgica, o fracasso do senso comum aponta para o lugar onde se produ" essa destrui o. >e qualquer forma, a resposta ) quest o de saber porque ra" o o 2o o"inho n o sabe ler ou ) quest o mais geral de saber porque que 4

os nveis escolares da escola americana mdia permanecem tanto aqum dos nveis mdios atuais de todos os pases da -uropa n o consiste, infeli"mente, em di"er que este pas #ovem e, por isso, n o alcanou ainda os padr%es do Aelho ,undo. *elo contrrio, neste domnio, este pas o mais @avanadoB e o mais moderno do mundo. & que verdade em dois sentidos8 em nenhum outro pas se puseram com tanta acuidade os problemas de educa o de uma sociedade de massas, e em nenhum outro foram aceites de forma t o servil e acrtica as mais modernas teorias pedaggicas. Assim, a crise na educa o americana anuncia, por um lado, o fracasso da educa o progressista e, por outro, constitui um problema e$tremamente difcil porque surge no seio de uma sociedade de massas e em resposta )s suas e$ig'ncias. Neste sentido, devemos ter presente um outro fator mais geral que, se n o constituiu a causa da crise, a agravou em elevado grau8 refiro-me ao papel que o conceito de igualdade desempenha e sempre desempenhou na vida americana. 9rata-se de uma no o na qual est envolvida muito mais do que a igualdade perante a leiG mais tambm do que o nivelamento das distin%es de classeG mais mesmo do que aquilo que a e$press o @igualdade de oportunidadesB designa, embora esta tenha aqui grande significado uma ve" que, na perspectiva americana, o direito ) educa o um direito civil inalienvel. -ste !ltimo ponto foi alis decisivo para a estrutura o do sistema escolar p!blico no qual, s e$cepcionalmente, e$istem escolas secundrias de tipo europeu. *orque a escolaridade obrigatria se estende at aos de"asseis anos, todas as crianas devem frequentar a escola secundria a qual, portanto, surge como uma espcie de continua o da escola primria. &ra, a falta de um ensino verdadeiramente secundrio tem uma srie de efeitos em cadeia8 a prepara o para a universidade tem que ser dada pelas prprias universidades, o que fa" com que os curricula destas sofram, por essa ra" o, de uma sobrecarga cr0nica, o que, por sua ve", afeta a qualidade do trabalho que a se fa". H primeira vista, pode parecer que esta anomalia reside na nature"a mesma de uma sociedade de massas na qual a educa o dei$ou de ser privilgio das classes

favorecidas. ,as, se olharmos para ?nglaterra, onde, como se sabe, a educa o secundria foi tambm recentemente estendida a todas as classes sociais, percebemos que n o pode ser essa a e$plica o. Na ?nglaterra, foi institudo um e$ame difcil no fim da escola primria, ou se#a, para alunos de on"e anos, e$ame esse que permite selecionar cerca de de" por cento de alunos considerados capa"es de prosseguir estudos secundrios. Ainda que, mesmo em ?nglaterra, o rigor desta sele o tenha sido aceito com protestos, na Amrica, isso seria completamente impossvel. Na ?nglaterra, o que se pretende instaurar uma @meritocraciaB, mais uma ve" claramente correspondente a uma oligarquia, n o agora de rique"a ou nascimento, mas de talento. Ainda que na ?nglaterra se n o este#a disso plenamente consciente, isso significa que o pas, mesmo sob um regime socialista, continuar a ser governado como desde sempre tem sido, ou se#a, n o como uma monarquia ou como uma democracia, mas como uma oligarquia ou aristocracia 6 esta !ltima entendida como sendo melhores os mais dotados, o que est longe de constituir uma certe"a. Na Amrica, uma divis o quase fsica deste tipo, entre crianas dotadas e n o dotadas, seria intolervel. A meritocracia n o contradi" menos o princpio da igualdade, de uma democracia igualitria, do que qualquer outra oligarquia. >este modo, o que fa" com que a crise da educa o se#a t o especialmente aguda entre ns o temperamento poltico do pas, o qual luta, por si prprio, por igualar ou apagar tanto quanto possvel a diferena entre novos e velhos, entre dotados e n o dotados, enfim, entre crianas e adultos, em particular, entre alunos e professores. E bvio que este nivelamento s pode ser efetivamente alcanado ) custa da autoridade do professor e em detrimento dos estudantes mais dotados. No entanto, igualmente bvio para quem alguma ve" esteve em contato com o sistema educativo americano que esta dificuldade, enrai"ada na atitude poltica do pas, tem tambm grandes vantagens, n o apenas do ponto de vista humano, mas no plano da educa o. >e qualquer forma, estes factores gerais n o podem e$plicar a crise em que nos encontramos no presente nem #ustificar as medidas que a precipitaram.

II
-stas medidas catastrficas podem ser esquematicamente e$plicadas por intermdio de tr's ideias-base, porventura demasiado familiares. A primeira a de que e$iste um mundo da criana e uma sociedade formada pelas crianasG que estas s o seres aut0nomos e que, na medida do possvel, se devem dei$ar governar por si prprias. & papel dos adultos deve ent o consistir em limitar-se a assistir a esse processo. E o grupo das crianas ele mesmo que detm a autoridade que vai permitir di"er a cada criana o que ela deve e n o deve fa"er. -ntre outras consequ'ncias, isto cria uma situa o na qual o adulto, n o s se encontra desamparado face ) criana tomada individualmente, como fica privado de todo o contato com ela. Fuanto muito, pode di"er-lhe que faa o que lhe apetecer e, depois, impedir que acontea o pior. As rela%es reais e normais entre crianas e adultos 6 rela%es que decorrem do fato de, no mundo, viverem em con#unto e simultaneamente pessoas de todas as idades 6 est o portanto ho#e quebradas. Ca" tambm parte da ess'ncia desta primeira ideia-base tomar em considera o unicamente o grupo e n o a criana enquanto,indivduo. No interior do grupo, a criana est, bem entendido, numa situa o pior do que a anterior. Na verdade, a autoridade de um grupo, ainda que se#a a de um grupo de crianas, sempre consideravelmente mais forte e muito mais tir7nica que a de um !nico indivduo, por mais severo que este possa ser. .e nos colocarmos no ponto de vista da criana tomada individualmente, apercebemonos de como s o praticamente nulas as hipteses que ela tem de se revoltar, ou de fa"er qualquer coisa por sua prpria iniciativa. A criana # n o se encontra na situa o de uma luta desigual com algum que, sem d!vida, tinha sobre ela uma superioridade absoluta 6 situa o na qual, no entanto, ela podia contar com a solidariedade das outras crianas, quer di"er, dos seus pares 6 mas antes na situa o, por defini o sem esperana, de algum que pertence ) minoria de um s face ) absoluta maioria de todos os outros. . o bem poucos os adultos que conseguem suportar uma tal situa o, mesmo quando ela n o reforada por constrangimentos e$teriores. Fuanto )s

crianas, elas s o simples e definitivamente incapa"es. -mancipada face ) autoridade dos adultos, a criana n o foi portanto libertada mas antes submetida a uma autoridade muito mais fero" e verdadeiramente tir7nica8 a tirania da maioria. -m qualquer caso, o que da resulta que as crianas s o, por assim di"er, banidas do mundo dos adultos. -las ficam, ou entregues a si mesmas, ou ) tirania do seu grupo, grupo contra o qual, tendo em vista a sua superioridade numrica, se n o podem revoltarG grupo com o qual, porque s o crianas, n o podem discutirG enfim, grupo do qual n o podem escapar-se para qualquer outro mundo porque o mundo dos adultos lhes est vedado. A rea o das crianas a esta press o tende a ser ou o conformismo ou a delinqu'ncia #uvenil e, na maior parte das ve"es, uma mistura das duas coisas. A segunda ideia-base a tomar em considera o na presente crise tem a ver com o ensino. .ob influ'ncia da psicologia moderna e das doutrinas pragmticas, a pedagogia tornou-se uma ci'ncia do ensino em geral ao ponto de se desligar completamente da matria a ensinar. & professor 6 assim nos e$plicado 6 aquele que capa" de ensinar qualquer coisa. A forma o que recebe em ensino e n o no domnio de um assunto particular. /omo veremos adiante, esta atitude est, naturalmente, ligada a uma concep o elementar do que aprender. *ara alm disso, esta atitude tem como consequ'ncia o facto de, no decurso dos !ltimos dec'nios, a forma o dos professores na sua prpria disciplina ter sido grandemente negligenciada, sobretudo nas escolas secundrias. *orque o professor n o tem necessidade de conhecer a sua prpria disciplina, acontece frequentemente que ele sabe pouco mais do que os seus alunos. & que daqui decorre que, n o somente os alunos s o abandonados aos seus prprios meios, como ao professor retirada a fonte mais legtima da sua autoridade enquanto professor. *ense-se o que se pensar, o professor ainda aquele que sabe mais e que mais competente. -m consequ'ncia, o professor n o autoritrio, aquele que, contando com a autoridade que a sua compet'ncia lhe poderia conferir, quereria abster-se de todo o autoritarismo, dei$a de poder e$istir. 6

Coi uma moderna teoria da aprendi"agem que permitiu ) pedagogia e )s escolas normais desempenhar este pernicioso papel na atual crise da educa o. -ssa teoria , muito simplesmente, a aplica o lgica da nossa terceira ideia-base, ideia que foi durante sculos sustentada no mundo moderno e que encontrou a sua e$press o conceptual sistemtica no pragmatismo. -ssa ideia-base a de que se n o pode saber e compreender sen o aquilo que se fa" por si prprio. A aplica o ) educa o desta ideia t o primitiva quanto evidente8 substituir, tanto quanto possvel, o aprender pelo fa"er. /onsidera-se pouco importante que o professor domine a sua disciplina porque se pretende compelir o professor ao e$erccio de uma atividade de constante aprendi"agem para que, como se di", n o transmita um @saber mortoB mas, ao contrrio, demonstre constantemente como se adquire esse saber. A inten o confessada n o a de ensinar um saber mas a de inculcar um saber-fa"er. & resultado uma espcie de transforma o das institui%es de ensino geral em institutos profissionais. 9ais institutos tiveram grande sucesso quando se tratava de aprender a condu"ir uma viatura, coser ) mquina ou mais importante ainda para @a arte de viverB 6 comportar-se bem em sociedade ou ser popular, mas revelaram-se incapa"es de levar as crianas a adquirir conhecimentos requeridos por um normal programa de estudos. -sta descri o peca, n o tanto pelo seu e$agero evidente em favor da argumenta o em causa, como pela sua insufici'ncia em dar conta do modo como, neste processo, se tem tentado iludir, tanto quanto possvel, a distin o entre trabalho e #ogo em benefcio deste !ltimo. /onsidera-se o #ogo como o mais vivo modo de e$press o e a maneira mais apropriada para a criana de se condu"ir no mundo, a !nica forma de atividade que brota espontaneamente da sua e$ist'ncia de criana. . aquilo que se pode aprender atravs do #ogo corresponde ) sua vivacidade. Afirma-se que a atividade caracterstica da criana consiste em #ogar. Aprender, no velho sentido da palavra, forando a criana a adotar uma atitude de passividade, obrig-la-ia a abandonar a sua prpria iniciativa que se n o manifesta sen o no #ogo. & ensino das lnguas ilustra diretamente a

estreita liga o entre estes dois pontos8 a substitui o do aprender pelo fa"er e do trabalho pelo #ogo. A criana deve aprender falando, quer di"er, fa"endo, e n o pelo estudo da gramtica e da sinta$e. Noutros termos, a criana deve aprender uma lngua estrangeira tal como aprendeu a sua lngua materna, como que #ogando e na continuidade sem ruptura da sua e$ist'ncia habitual. >ei$ando de lado a quest o de saber se isso ou n o possvel 6 e, em certa medida, possvel desde que se mantenha a criana todo o dia num ambiente onde se n o fale sen o a lngua estrangeira 6 perfeitamente claro que este mtodo procura deliberadamente manter a criana mais velha, tanto quanto possvel, num nvel infantil. Aquilo que, precisamente, deveria preparar a criana para o mundo dos adultos, o hbito adquirido pouco a pouco de trabalhar em ve" de #ogar, suprimido em favor da autonomia do mundo da inf7ncia. Fualquer que se#a a liga o e$istente entre o fa"er e o saber, ou qualquer que se#a a validade da frmula pragmtica, a sua aplica o ) educa o, isto , ao modo como a criana aprende, tende a fa"er da inf7ncia um absoluto, e$atamente de modo similar )quele que observamos a propsito da primeira ideiabase. 9ambm aqui, sob prete$to de respeitar a independ'ncia da criana, ela e$cluda do mundo dos adultos para ser artificialmente mantida no seu, tanto quanto este pode ser designado um mundo. &ra, esta forma de manter a criana afastada artificial porque, por um lado, quebra as rela%es naturais entre crianas e adultos, as quais, entre outras coisas, consistem em aprender e ensinar, e porque, ao mesmo tempo, vai contra o facto de a criana ser um ser humano em plena evolu o e a inf7ncia ser uma fase transitria, uma prepara o para a idade adulta. Na Amrica, a crise atual resulta do reconhecimento do carcter destrutivo destes tr's pressupostos e do esforo desesperado que est a ser feito para reformar todo o sistema de educa o, isto , para o transformar completamente. ,as, ao fa"er isto, o que se est efetivamente a fa"er 6 com e$ce o dos planos relativos a um aumento imediato das facilidades de ensino das ci'ncias fsicas e da tecnologia 6 nada mais do que uma restaura o8 o ensino ser outra ve" condu"ido com autoridadeG nas horas de aula dei$ar-se- 7

de #ogar e far-se- de novo trabalho srioG darse- maior import7ncia aos conhecimentos prescritos pelo curriculum do que )s atividades e$tracurriculares. Cala-se mesmo em transformar o atual curriculum de forma o de professores, de forma a que os prprios professores tenham que aprender alguma coisa antes de serem colocados #unto das crianas. N o se #ustifica estarmos aqui a equacionar as refonnas propostas, alis ainda em discuss o, e que apenas t'm interesse para a Amrica. Acresce que n o tenho capacidade para discutir as quest%es mais tcnicas 6 ainda que, a longo pra"o, essas possam ser as as mais importantes 6 acerca de como reformar os curricula da escola primria e secundria em todos os pases, de modo a adapt-los )s necessidades inteiramente novas do mundo atual. D, porm, uma dupla quest o que para mim importante8 que aspectos do mundo atual e da sua crise se revelaram efetivamente na crise da educa o, isto , quais s o as verdadeiras ra"%es pelas quais, durante dcadas, foi possvel falar e agir em t o flagrante contradi o com o senso comumI -, em segundo lugar, que podemos aprender com esta crise acerca da ess'ncia da educa o, n o no sentido em que podemos sempre aprender com os nossos erros o que n o se deve fa"er, mas no sentido da refle$ o sobre o papel que a educa o desempenha em todas as civili"a%es, ou se#a, da obriga o que a e$ist'ncia de crianas coloca a todas as sociedades humanas. /omearemos com esta segunda quest o.

devir. -la um novo ser humano e est a caminho de devir um ser humano. -ste duplo aspecto nem evidente nem se aplica )s formas da vida animal. /orresponde a um duplo modo de rela o 6 a rela o ao mundo, por um lado, e, por outro, a rela o ) vida. A criana partilha o estado de devir com todos os seres vivos. .e se considera a vida e a sua evolu o, a criana um ser humano em devir, tal como o gatinho um gato em devir. ,as a criana s nova em rela o a um mundo que # e$istia antes dela, que continuar depois da sua morte e no qual ela deve passar a sua vida. .e a criana n o fosse um recmchegado ao mundo dos homens mas somente uma criatura viva ainda n o desenvolvida, a educa o seria unicamente uma das fun%es da vida. -nt o, ela consistiria apenas na manuten o da vida e naquelas tarefas de ensino e prtica de vida que todos os animais assumem em rela o aos seus filhos. No entanto, pela concep o e pelo nascimento, os pais humanos, n o apenas d o vida aos seus filhos como, ao mesmo tempo, os introdu"em no mundo. *ela educa o, os pais assumem por isso uma dupla responsabilidade 6 pela vida e pelo desenvolvimento da criana, mas tambm pelo continuidade do mundo. -stas duas responsabilidades n o coincidem de modo algum e podem mesmo entrar em conflito. Num certo sentido, a responsabilidade de desenvolvimento da criana vai contra a responsabilidade pelo mundo8 a criana tem necessidade de ser especialmente protegida e cuidada para evitar que o mundo a possa destruir. ,as, por outro lado, esse mundo tem necessidade de uma prote o que o impea de ser devastado e destrudo pela vaga de recmchegados que, sobre si, se espalha a cada nova gera o. *orque a criana tem necessidade de ser protegida contra o mundo, o seu lugar tradicional no seio da famlia. E l que, ao abrigo de quatro muros, os adultos regressam cada dia do mundo e$terior e se unem na segurana da vida privada. -sses quatro muros, ao abrigo dos quais se desenrola a vida familiar, constituem uma prote o contra o mundo e, em particular, contra o aspecto p!blico do mundo. >elimitam um lugar seguro sem o qual nenhuma coisa viva pode prosperar. ?sto vlido, n o somente para a vida da criana, mas tambm para a vida em 8

III
1ma crise na educa o suscitaria sempre graves problemas mesmo se n o fosseG como no caso presente, o refle$o de uma crise muito mais geral e da instabilidade da sociedade moderna. - isto porque a educa o uma das atividades mais elementares e mais necessrias da sociedade humana a qual n o permanece nunca tal como mas antes se renova sem cessar pelo nascimento, pela chegada de novos seres humanos. Acresce que, esses recm-chegados n o atingiram a sua maturidade, est o ainda em devir. Assim, a criana, ob#ecto da educa o, apresenta-se ao educador sob um duplo aspecto8 ela nova num mundo que lhe estranho, e ela est em

geral 6 por todo o lado em que esta constantemente e$posta ao mundo sem a prote o da intimidade e da segurana privadas, a sua qualidade vital destruda. No mundo p!blico, comum a todos, as pessoas contam, e tambm conta a obra, quer di"er, a obra produ"ida pelas nossas m os, a obra pela qual cada um de ns contribui para o nosso mundo comum. ,as, a, a vida enquanto vida n o conta. & mundo n o se pode interessar por ela e ela tem que se esconder e proteger do mundo. 9udo o que vive, e n o apenas a vida vegetativa, emerge da obscuridade. *or mais forte que se#a a sua tend'ncia para se orientar para a lu", aquilo que vivo necessita da segurana da obscuridade para alcanar a maturidade. 9alve" esta se#a a ra" o pela qual os filhos de pais famosos geralmente se saem mal. A celebridade penetra nas quatro paredes, invade o espao privado, tra"endo consigo, em especial nas condi%es atuais, a lu" implacvel do domnio p!blico que invade toda a vida privada de tal forma que as crianas dei$am de ter um lugar seguro em que possam crescer. E e$atamente esta mesma destrui o do espao de vida real que ocorre quando se procuram transformar as prprias crianas numa espcie de mundo. -ntre esses grupos homog'neos de crianas emerge ent o uma espcie de vida p!blica e, independentemente do facto de essa vida n o ser real e de toda essa tentativa ser uma espcie de fraude, permanece o facto desastroso de as crianas 6 isto , os seres humanos em processo de devir, ainda n o completados 6 serem foradas, por essa ra" o, a e$por-se ) lu" de uma e$ist'ncia p!blica. Fue a educa o moderna, na medida em que tenta estabelecer um mundo prprio das crianas, destri as condi%es necessrias para o seu desenvolvimento e crescimento, algo que parece bvio. *orm, de facto estranho que esse pernicioso procedimento possa ser o resultado da educa o moderna, tanto mais que essa educa o declarava ter por !nico ob#ectivo servir a criana e se rebelava contra os mtodos do passado #ustamente por eles n o tomarem na devida conta a nature"a profunda e as necessidades da criana. & @sculo da crianaB, como lhe podemos chamar, pretendia emancipar a criana e libert-la dos padr%es de vida

retirados do mundo dos adultos. /omo foi ent o possvel que as mais elementares condi%es da vida, necessrias para o crescimento e desenvolvimento da criana, tivessem sido ignoradas ou, simplesmente, n o tivessem sido reconhecidas como talI /omo p0de acontecer que a criana fosse e$posta )quilo que, mais do que qualquer outra coisa, caracteri"a o mundo dos adultos, quer di"er, o seu aspecto p!blico, e isto no preciso momento em que se tinha tomado consci'ncia de que o erro de toda a educa o passada tinha consistido em considerar a criana como nada mais que um pequeno adultoI A ra" o para este estranho estado de coisas n o tem diretamente a ver com a educa o. >eve antes ser procurada nos #u"os e nos pre#u"os sobre a nature"a vida privada e do mundo p!blico, na sua m!tua rela o caracterstica da sociedade moderna desde o incio dos tempos modernos e que os educadores aceitaram quando 6 relativamente tarde 6 decidiram moderni"ar a educa o com base nessas evid'ncias, sem se darem conta das consequ'ncias que elas teriam sobre a vida das crianas. E particularidade da sociedade moderna, de nenhum modo evidente, considerar a vida, quer di"er, a vida na terra dos indivduos e das famlias, como o maior dos bens. E por essa ra" o que, ao contrrio de todos os sculos precedentes, a sociedade moderna emancipou a vida, e todas as atividades que t'm a ver com a sua preserva o e enriquecimento, do segredo da intimidade para a e$por ) lu" do mundo p!blico. E este o verdadeiro significado da emancipa o das mulheres e dos trabalhadores, n o certamente enquanto pessoas, mas na medida em que preenchem uma fun o no processo vital da sociedade. &ra, os !ltimos seres a serem tocados por este processo de emancipa o foram as crianas e aquilo que para as mulheres e para os trabalhadores significou uma verdadeira liberta o 6 porque, neste caso, n o era apenas de trabalhadores e de mulheres que se tratava mas tambm de pessoas que, desse modo, podiam legitimamente pretender aceder ao mundo p!blico, isto , passavam a ter o direito de o ver e de a serem vistas, de falar e de serem ouvidas 6 constituiu um abandono e uma trai o no caso das crianas que est o ainda num estdio em que o simples facto de 9

viver e crescer tem mais import7ncia que o fator da personalidade. Fuanto mais completamente a sociedade moderna suprime a diferena entre o que p!blico e o que privado, entre o que s se pode desenvolver ) sombra e o que reclama ser mostrado a todos na plena lu" do mundo p!blico, dito de outro modo, quanto mais a sociedade moderna introdu", entre o privado e o p!blico, uma esfera social na qual o privado tornado p!blico e vice-versa, mais difceis se tornam as coisas para as crianas, as quais, por nature"a, necessitam da segurana de um abrigo para poder amadurecer sem perturba%es. *or mais grave que se#a o desrespeito que a educa o moderna manifesta pelas condi%es do crescimento vital, a verdade que tal n o de modo algum intencional. & ob#etivo central de todos os esforos da educa o moderna tem sido o bem-estar da criana. Cacto que n o passa a ser menos verdadeiro se, ao contrrio do que se esperava, os esforos feitos nem sempre conseguiram promover o bem-estar da criana. A situa o inteiramente diferente quando a educa o n o se dirige )s crianas mas aos #ovens, aos recm chegados e estrangeiros, )queles que nasceram num mundo # e$istente mas que n o conhecem. -ssas tarefas s o ent o, primria ainda que n o e$clusivamente, da responsabilidade das escolas. . o as escolas que t'm que ver com o ensino e com a aprendi"agem. & fracasso neste campo ho#e o mais grave problema na Amrica. *rocuremos ver o que que lhe est sub#acente. Normalmente na escola que a criana fa" a sua primeira entrada no mundo. &ra, a escola , de modo algum, n o o mundo, nem deve pretender s'-lo. A escola antes a institui o que se interp%e entre o domnio privado do lar e o mundo, de forma a tomar possvel a transi o da famlia para o mundo. N o a famlia mas o -stado, quer di"er, o mundo p!blico, que imp%e a escolaridade. >esse modo, relativamente ) criana, a escola representa de certa forma o mundo, ainda que o n o se#a verdadeiramente. Nessa etapa da educa o, uma ve" mais, os adultos s o responsveis pela criana. A sua responsabilidade, porm, n o consiste tanto em "elar para que a criana cresa em boas condi%es, mas em assegurar aquilo que normalmente se designa por livre

desenvolvimento das suas qualidades e caractersticas. >e um ponto de vista geral e essencial, essa a qualidade !nica que distingue cada ser humano de todos os outros, qualidade essa que fa" com que ele n o se#a apenas mais um estrangeiro no mundo, mas alguma coisa que nunca antes tinha e$istido. Na medida em que a criana n o conhece ainda o mundo, devemos introdu"i-a nele gradualmenteG na medida em que a criana nova, devemos "elar para que esse ser novo amadurea, inserindo-se no mundo tal como ele . No entanto, face aos #ovens, os educadores fa"em sempre figura de representantes de um mundo do qual, embora n o tenha sido construdo por eles, devem assumir a responsabilidade, mesmo quando, secreta ou abertamente, o dese#am diferente do que . -sta responsabilidade n o arbitrariamente imposta aos educadores. -st implcita no facto de os #ovens serem introdu"idos pelos adultos num mundo em perptua mudana. Fuem se recusa a assumir a responsabilidade do mundo n o deveria ter filhos nem lhe deveria ser permitido participar na sua educa o. No caso da educa o, a responsabilidade pelo mundo toma a forma da autoridade. A autoridade do educador e as compet'ncias do professor n o s o a mesma coisa. Ainda que n o ha#a autoridade sem uma certa compet'ncia, esta, por mais elevada que se#a, n o poder #amais, por si s, engendrar a autoridade. A compet'ncia do professor consiste em conhecer o mundo e em ser capa" de transmitir esse conhecimento aos outros. ,as a sua autoridade funda-se no seu papel de responsvel pelo mundo. Cace ) criana, um pouco como se ele fosse um representante dos habitantes adultos do mundo que lhe apontaria as coisas di"endo8 @-is aqui o nosso mundoJB 9odos sabemos como as coisas ho#e est o no que di" respeito ) autoridade. .e#a qual for a atitude de cada um de ns relativamente a este problema, bvio que a autoridade # n o desempenha nenhum papel na vida p!blica e privada 6 a viol'ncia e o terror e$ercidos pelos pases totalitrios nada t'm a ver com a autoridade 6 ou, no melhor dos casos, desempenha um papel altamente contestado. No essencial, significa isto que se n o pede # a ningum, ou se n o confia # a algum, a 10

responsabilidade do que quer que se#a. E que, em todo o lado onde a verdadeira autoridade e$istia, ela estava unida ) responsabilidade pelo curso das coisas no mundo. Nesse sentido, se se retira a autoridade da vida poltica e p!blica, isso pode querer significar que, da em diante, passa a ser e$igida a cada um uma igual responsabilidade pelo curso do mundo. ,as, isso pode tambm querer di"er que, consciente ou inconscientemente, as e$ig'ncias do mundo e a sua necessidade de ordem est o a ser repudiadasG que a responsabilidade pelo mundo est, toda ela, a ser re#eitada, isto , tanto a responsabilidade de dar ordens como a de lhes obedecer. N o h d!vida de que, na moderna perda de autoridade, estas inten%es desempenham ambas o seu papel e t'm muitas ve"es trabalhado #untas, de forma simult7nea e ine$tricvel. &ra, na educa o esta ambiguidade relativamente ) atual perda de autoridade n o pode e$istir. As crianas n o podem recusar a autoridade dos educadores, como se estivessem oprimidas por uma maioria adulta 6 ainda que, efetivamente, a prtica educacional moderna tenha tentado, de forma absurda, lidar com as crianas como se se tratasse de uma minoria oprimida que necessita de ser libertada. >i"er que os adultos abandonaram a autoridade s pode portanto significar uma coisa8 que os adultos se recusam a assumir a responsabilidade pelo mundo em que colocaram as crianas. D evidentemente uma estreita cone$ o entre a perda de autoridade na vida p!blica e privada e. o seu desaparecimento nos domnios prpolticos da famlia e da escola. Fuanto mais, na esfera p!blica, a desconfiana na autoridade se toma radical, maior naturalmente a probabilidade de que a esfera privada permanea imune. A isto se #unta um facto adicional 6 e provavelmente decisivo. & facto de que, desde tempos imemoriais, fomos habituados, pela nossa tradi o de pensamento poltico, a ver a autoridade dos pais sobre os filhos e dos professores sobre os alunos como o modelo para compreender a autoridade poltica. &ra, precisamente nesse modelo, cu#as ra"es se estendem at *lat o e Aristteles, que reside a origem da e$traordinria ambiguidade do conceito de autoridade em poltica. -m primeiro lugar um

tal conceito tem por base uma superioridade absoluta, superioridade essa que nunca pode e$istir entre adultos e que, do ponto de vista da dignidade humana, nunca deveria e$istir. -m segundo lugar, esse modelo infantil de autoridade est fundado numa superioridade puramente temporal o que, portanto, o toma autocontraditrio se aplicado a rela%es que, por nature"a, n o s o temporais, como o caso das rela%es entre governantes e governados. Assim, a nature"a desta quest o 6 quer di"er, tanto da presente crise de autoridade como do nosso pensamento poltico tradicional 6 implica que a perda de autoridade que se desencadeou na esfera poltica n o alastre para a esfera privada. N o certamente por acaso que o lugar no qual a autoridade poltica foi pela primeira ve" posta em causa, isto , a Amrica, se#a o lugar onde a moderna crise da educa o se faa sentir mais fortemente. Na verdade, esta perda geral da autoridade dificilmente poderia encontrar uma e$press o mais radical do que no seu alastramento para a esfera pr-poltica, inst7ncia na qual a autoridade parece ser ditada pela prpria nature"a, independente de todas as mudanas histricas e condicionalismos polticos. *or outro lado, a forma mais clara que o homem moderno tem ao seu dispor para manifestar o seu descontentamento em rela o ao mundo e o seu desagrado relativamente )s coisas tal como elas s o consiste na recusa de, relativamente aos seus filhos, assumir a responsabilidade pelo mundo. No fundo, como se os pais dissessem diariamente aos seus filhos8 @Neste mundo, nem mesmo ns estamos seguros em nossa casa. /omo devemos mover-nos no mundo, que devemos saber, que compet'ncias devemos adquirir, s o mistrios tambm para ns. Aoc's devem pois procurar desenvencilhar-se o melhor possvel por vs prprios. -m circunst7ncia alguma nos podem pedir contas. .omos inocentes e lavamos as m os quanto ao vosso destino.B /omo bvio, esta atitude nada tem a ver com o dese#o revolucionrio de uma nova ordem no mundo 6 Novus Ordo Seclorum 6 que, em tempos, animou a Amrica. E antes um sintoma dessa indiferena moderna relativamente ao mundo que se pode observar diariamente em toda a parte mas que, de forma 11

especialmente radical e desesperada, se manifesta nas atuais condi%es da nossa sociedade de massas. - verdade que n o foi apenas na Amrica que as modernas e$peri'ncias educativas atingiram dimens%es verdadeiramente revolucionrias, o que, at certo ponto, veio aumentar a dificuldade de reconhecer a situa o com clare"a e est na origem de um certo grau de confus o na discuss o do problema. E que, contrariamente a todos os comportamentos de tipo revolucionrio, h um fato que permanece indiscutvel8 nunca a Amrica, enquanto realmente animada por esse esprito, sonhou iniciar a nova ordem por intermdio da educa o mantendo-se, pelo contrrio, conservadora nessa matria. -vitemos os mal-entendidos8 penso que o conservadorismo, tomado enquanto conserva o, fa" parte da ess'ncia mesma da atividade educativa cu#a tarefa sempre acarinhar e proteger alguma coisa 6 a criana contra o mundo, o mundo contra a criana, o novo contra o antigo, o antigo contra o novo. A prpria responsabilidade alargada pelo mundo que a educa o assume implica, como bvio, uma atitude conservadora. ,as, isto s valido para o domnio da educa o, ou melhor, para as rela%es entre crescidos e crianas e, de modo algum para o domnio poltico, onde agimos sempre entre e com adultos ou iguais. -m poltica, a atitude conservadora 6 que aceita o mundo tal como ele unicamente luta por preservar o status quo 6 s pode levar ) destrui o. - isto porque, nas suas grandes linhas como nos seus detalhes, o mundo est irrevogavelmente condenado ) a o destrutiva do tempo, a menos que os humanos este#am determinados a intervir, a alterar, a criar o novo. As palavras de Damlet, @o tempo est fora dos gon"os. &hJ sorte maldita, que nos fe" nascer para restabelecer o seu cursoB, s o verdadeiras para cada nova gera o, ainda que, desde o incio do nosso sculo, porventura tenham adquirido uma ainda validade maior do que anteriormente. No fundo, estamos sempre a educar para um mundo que # est, ou est a ficar, fora dos seus gon"os. -sta a situa o bsica do homem. & mundo criado por m os humanas para servir de casa aos humanos durante um tempo muito limitado. *orque o mundo feito por mortais, ele perecvel. *orque os seus

habitantes est o continuamente a mudar, o mundo corre o risco de se tomar t o mortal como eles. *ara preservar o mundo contra a mortalidade dos seus criadores e habitantes, necessrio constantemente restabelec'-lo de novo. & problema saber como educar de forma a que essa recoloca o continue a ser possvel, ainda que, de forma absoluta, nunca possa ser assegurada. A nossa esperana reside sempre na novidade que cada nova gera o tra" consigo. ,as, precisamente porque s nisso podemos basear a nossa esperana, destrumos tudo se tentarmos controlar o novo que ns, os velhos, pretendemos desse modo decidir como dever ser. E #ustamente para preservar o que novo e revolucionrio em cada criana que a educa o deve ser conservadora. -la deve proteger a novidade e introdu"i-la como uma coisa nova num mundo velho, mundo que, por mais revolucionrias que se#am as suas a%es, do ponto de vista da gera o seguinte, sempre demasiado velho e est sempre demasiado pr$imo da destrui o.

IV
A verdadeira dificuldade da educa o moderna reside pois no facto de, para l de todas as considera%es da moda sobre um novo conservadorismo, ser ho#e e$tremamente difcil garantir esse mnimo de conserva o e de atitude de conserva o sem a qual a educa o n o simplesmente possvel. - h boas ra"%es para isso. A crise de autoridade na educa o est intimamente ligada com a crise da tradi o, isto , com a crise da nossa atitude face a tudo o que passado. *ara o educador, este aspecto especialmente difcil uma ve" que a ele que compete estabelecer a media o entre o antigo e o novo, ra" o pela qual a sua profiss o e$ige de si um e$traordinrio respeito pelo passado. Ao longo dos sculos, isto , durante o perodo da civili"a o romano-crist , o educador nunca teve necessidade de tomar consci'ncia desta sua qualidade especial. A rever'ncia relativamente ao passado era parte essencial da estrutura romana de pensamento, estrutura essa que o cristianismo n o alterou nem suprimiu antes estabeleceu sobre diferentes fundamentos. *ertencia ) ess'ncia da atitude romana 3ainda 12

que o mesmo se n o possa di"er de todas as civili"a%es ou sequer da civili"a o ocidental no seu con#unto4 considerar o passado enquanto passado como um modeloG em qualquer caso, tomar os antepassados como e$emplos orientadores para os seus descendentesG acreditar que toda a grande"a reside no que foi e, portanto, que a velhice a idade da maior reali"a o humanaG que o velho, na medida em que # quase um antepassado, pode servir como modelo para os vivos. &ra, tudo isto est em contradi o, n o apenas com o nosso mundo e com os tempos modernos a partir do 5enascimento, mas tambm, por e$emplo, com a atitude grega relativamente ) vida. Fuando +oethe di" que envelhecer @afastar-se gradualmente do mundo das apar'nciasB, o seu comentrio est imbudo do esprito dos +regos, para quem ser e aparecer coincidem. A atitude romana seria a de que precisamente ao envelhecer e ao desaparecer lentamente da comunidade dos mortais que o homem alcana a sua forma de ser mais caracterstica, mesmo se, em rela o ao mundo das apar'ncias, estiver em processo de desaparecimento. E que, para o esprito romano, s ent o o homem se apro$ima desse modo de e$ist'ncia em que pode passar a ser uma autoridade para outros. /om o imperturbado fundo de uma tal tradi o, na qual a educa o tem uma fun o poltica 3o que constitui um caso !nico4, de facto relativamente fcil fa"er o que deve ser feito em matria de educa o sem sequer parar para refletir sobre o que se est realmente a fa"er. & ethos especfico do princpio educativo est ent o em completo acordo com as convic%es ticas e morais da sociedade no seu con#unto. -ducar, nas palavras de *olbio, apenas @permitir a algum ser digno dos seus antepassadosB, tarefa na qual o educador pode ser um @par na discuss oB e um @par no trabalhoB porque, tambm ele, ainda que num nvel diferente, passou a sua vida com os olhos postos no passado. /amaradagem e autoridade s o assim, neste caso, dois lados de uma mesma realidade e a autoridade do professor est firmemente fundada na autoridade mais ampla do passado enquanto tal. Do#e, no entanto, # n o estamos nesta situa o. Ca" por isso pouco sentido agir como se ainda a estivssemos, ou como se nos tivssemos afastado, por assim di"er, acidentalmente, da dire o correta e f0ssemos

livres de a ela regressar em qualquer momento. ?sto significa que, no mundo moderno, onde quer que a crise tenha eclodido, n o podemos contentar-nos com continuar ou simplesmente voltar atrs. 1m tal retrocesso s nos faria regressar ) situa o em que a crise emergiu. Alm disso esse retrocesso seria simplesmente uma repeti o ainda que talve" diferente na forma 6 uma ve" que o n!mero de possveis no%es absurdas e caprichosas que podem ser apresentadas como a !ltima palavra em ci'ncia ilimitado. *or outro lado, a simples e irrefletida perseverana, quer atue no sentido da crise, quer adira ) rotina que acredita ingenuamente que a crise n o vai fa"er submergir a sua esfera particular de vida, apenas pode, porque se rende ao curso do tempo, levar ) runa. ,ais precisamente, apenas pode fa"er crescer a estranhe"a face ao mundo que nos amea # de todos os lados. A refle$ o sobre os princpios da educa o deve ter em conta este processo de estranhe"a face ao mundo. *ode-se mesmo admitir que se est aqui face a um processo automtico, desde que se n o esquea que o pensamento e a a o humanos t'm o poder de interromper e fa"er parar este processo. No mundo moderno, o problema da educa o resulta pois do fato de, pela sua prpria nature"a, a educa o n o poder fa"er economia nem da autoridade nem da tradi o, sendo que, no entanto, essa mesma educa o se deve efetuar num mundo que dei$ou de ser estruturado pela autoridade e unido pela tradi o. >aqui resulta que, n o apenas os professores e os educadores mas tambm cada um de ns, na medida em que vivemos em con#unto num !nico mundo com as crianas e os #ovens, devemos adotar relativamente a eles uma atitude radicalmente diferente daquela que temos uns com os outros. & domnio da educa o deve ser radicalmente separado dos outros domnios, em especial da vida poltica p!blica. >essa forma, podemos aplicar e$clusivamente ao domnio da educa o o conceito de autoridade e a atitude relativamente ao passado que lhe s o apropriadas mas que, no mundo dos adultos, dei$aram de ter validade geral e # n o podem pretender voltar a t'-la. Na prtica, a primeira consequ'ncia que daqui decorre a compreens o clara de que a fun o da escola ensinar )s crianas o que o 13

mundo e n o inici-las na arte de viver. 1ma ve" que o mundo velho, sempre mais velho do que ns, aprender implica, inevitavelmente, voltar-se para o passado, sem ter em conta quanto da nossa vida ser consagrada ao presente. -m segundo lugar, h que perceber que o significado da linha traada entre crianas e adultos que n o possvel educar adultos e que n o se devem tratar as crianas como se fossem adultos. *orm, em circunst7ncia alguma se deve permitir que esta linha se transforme num muro que isole as crianas da comunidade dos adultos, como se elas n o vivessem no mesmo mundo e como se a inf7ncia fosse um estado humano aut0nomo, capa" de viver segundo as suas prprias leis. N o h uma regra geral que, em cada caso, permita determinar o momento em que desaparece a linha de demarca o entre a inf7ncia e a adulte". -ssa linha varia muitas ve"es em fun o da idade, de pas para pas, de uma civili"a o para outra e mesmo de um para outro indivduo. ,as, diversamente do que acontece com a aprendi"agem, a educa o deve poder ter um termo previsvel. Na nossa civili"a o, esse momento final coincide, na maior parte dos casos, com a aquisi o de um primeiro diploma de grau superior 3mais do que com um diploma de fim dos estudos secundrios4, uma ve" que a prepara o para a vida profissional nas universidades e institutos tcnicos, ainda que tendo a ver com a educa o, no entanto uma espcie de especiali"a o. -nquanto tal, ela n o aspira # a introdu"ir o #ovem no muno do como um todo, mas apenas num sector particular e limitado do mundo. N o possvel educar sem ao mesmo tempo ensinar8 uma educa o sem ensino va"ia e degenera com grande facilidade numa retrica emocional e moral. ,as podemos facilmente ensinar sem educar e podemos continuar a aprender at ao fim dos nossos dias sem que, por essa ra" o, nos tomemos mais educados. 9udo isto s o detalhes que devem ser dei$ados ) aten o dos especialistas e dos pedagogos. & que nos di" respeito a todos e, consequentemente, n o pode ser confiado ) pedagogia enquanto ci'ncia especiali"ada, a rela o entre adultos e crianas em geral ou, em termos ainda mais gerais e e$atos, a nossa rela o com o facto da natalidade8 o facto de que todos chegamos ao mundo pelo nasKimento e que pelo nascimento que este

mundo constantemente se renova. A educa o assim o ponto em que se decide se se ama suficientemente o mundo para assumir responsabilidade por ele e, mais ainda, para o salvar da runa que seria inevitvel sem a renova o, sem a chegada dos novos e dos #ovens. A educa o tambm o lugar em que se decide se se amam suficientemente as nossas crianas para n o as e$pulsar do nosso mundo dei$ando-as entregues a si prprias, para n o lhes retirar a possibilidade de reali"ar qualquer coisa de novo, qualquer coisa que n o tnhamos previsto, para, ao invs, antecipadamente as preparar para a tarefa de renova o de um mundo comum.

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