DRAMA E COMEDIA: PILARES DO TEATRO GREGO

E.T.A. Estdio de Treinamento Artstico So Paulo, 2014

Victor Loureno Mascaro

1 INTRODUO
A histria do teatro europeu se inicia na Grcia Antiga, cujos conceitos estticos e criativos so ainda presentes, mesmo aps um perodo de 2000 anos. O teatro grego, assim como em muitas civilizaes, se iniciou nos rituais de sacrifcio, dana e culto, particularmente nos festivais dedicados ao deus Dionsio: os festivais rurais da prensagem do vinho, em dezembro, e as festas das flores, em Atenas, em fevereiro e maro. Dionsio o deus do vinho, da fertilidade vegetal e humana e da vida exuberante. Quando os rituais a Dionsio se desenvolveram e resultaram na Tragdia e na Comdia, ele se tornou, tambm, o deus do teatro. O teatro , sempre foi, uma arte comunal e social, fato que nunca foi to verdadeiro quanto na Grcia Antiga. A multido no exercia o papel de mera expectadora, mas participava ativamente dos rituais. Apesar da solidariedade inerente dos gregos nos rituais sagrados, havia conflitos de poder entre as cidades-Estado (principalmente entre Atenas e Esparta). O conflito estava presente, tambm, nas paixes do dio e do drama. Tais conflitos polticos, entretanto, importam para a compreenso de aspectos relevantes sobre a antiguidade grega e seu Teatro, que est impregnado deles.

2 A TRAGDIA
2.1 DO CULTO AO TEATRO
Para honrar os deuses, pedir-lhes compaixo e proteo, o povo reunia-se nos rituais sagrados, no semicrculo do theatron. Coros de cantores com mscaras de bode entoavam hinos aos deuses. Originalmente, esses coros entoavam hinos em homenagem ao heri Adrasto, rei de Argos. Por razes polticas, o tirano Clstenes transferiu esses coros de bodes para o culto ao deus Dionsio. Sculos mais tarde, esses coros dariam origem tragdia, inclusive etimologicamente (tragos: bode e ode: canto). O precursor dos hinos aos deuses foi o bardo cego de Homero, Demdoco, que entoava cnticos sobre a ira e os favores dos deuses para com os heris. Por volta de 600 a.C., Arion de Lesbos, com o apoio do tirano Periandro de Corinto, amante das artes, levou os bodes danarinos e os coros de stiros para os cultos vegetao da populao rural, incorporando canto e dana s suas poesias de homenagem aos deuses. Psstrato, sagaz tirano de Atenas, promotor do comrcio e das artes, fundador das Panateneias (festivais deusa Palas Atena) e das Grandes Dionisacacas (festivais em homenagem ao deus Dionsio), dava grande esplendor s festividades pblicas. No festival de maro de 534 a.C., trouxe para a Grande Dionisaca o ator e diretor Tspis, cuja nova e criativa ideia revolucionou os festivais atenienses. Tspis colocou-se a parte do coro, e apresentou-se como solista, representando o papel de deus e bradando: Eu sou Dionsio!, criando assim o papel do ator respondedor (hypokrites), que apresentava o espetculo e dialogava com o condutor do coro. O ritual da dana e do coro era precedido por uma procisso na qual o deus (em madeira ou em ator) era carregado numa espcie de barca sobre rodas ( carrus navalis) por dois stiros. Da vem o termo Carnaval, que tem em sua forma caractersticas originrias dos festivais gregos.

2.2 OS PRIMEIROS POETAS TRGICOS

Aps a primeira apresentao de Tspis como ator, Atenas passou por um perodo de intensos conflitos polticos, que puseram um fim ao domnio dos tiranos, levou interveno dos cidados na formulao dos interesses pblicos e instaurou, com Clstenes, a Repblica de Atenas. Independente das revoltas polticas, a nova forma de arte desenvolvida, a tragodia, ganhou terreno, aperfeioou-se e tornou-se uma competio teatral nas Grandes Dionisacas (chamada agon). Paralela e independentemente, as peas satricas desenvolviam-se na pennsula do Peloponeso, tendo como primeiro literrio Pratinas de Fleio. A stira serviu, depois, como um eplogo para a trilogia trgica, um anticlmax que representava a volta do pico heroico para o demasiado humano. Frnico de Atenas, discpulo de Tspis, ampliou a funo do respondedor (hypokrites), fazendo-o aparecer com uma mscara masculina e uma feminina, alternadamente, interpretando um papel duplo. As vrias entradas e sadas, e troca de figurino modelava uma organizao cnica, dando mais um passo frente. O ator no mais apenas declamava sua fala, mas tambm agia.

2.3 SQUILO
Com squilo, a tragdia grega atinge sua perfeio artstica e formal, deixando um padro para todas as geraes futuras. Filho de pai nobre, squilo teve acesso direto vida cultural ateniense. Participou da batalha de Maratona, e defendeu apaixonadamente o conceito democrtico da polis. S ganhou a vitria na agon teatral aps vrias tentativas, com a pea Os Persas, em 472 a.C. Comeou a competir na Grande Dionisaca de 500 a.C., com suas tetralogias (unidade obrigatria de trs tragdias e uma stira concludente). squilo seguia os seguintes componentes dramticos da tragdia arcaica: prlogo (que explicava a histria prvia); dois, e mais tarde, trs atores em cena, precedidos pelo cntico de entrada do coro; relato dos mensageiros na trgica virada do destino; e o lamento das vtimas.

2.4 SFOCLES
Filho de uma rica famlia ateniense, ainda menino liderava um coro de jovens. Sua fama cresceu rapidamente, e enfrentou squilo no concurso anual de tragdias, vencendo-o quatro anos depois da vitria de Os Persas. Os dois poetas eram amigos, e dividiram o louro da tragdia at squilo deixar Atenas. Sfocles era um admirador de Fdias, um escultor que na mesma poca criava em mrmore, bronze e marfim a imagem do homem semelhante aos deuses, dando alma s suas esttuas. Assim tambm quis Sfocles dar vida aos seus personagens. Para Sfocles, o sofrimento do homem a dura, mas enobrecedora escola do conhece-te a ti mesmo. Em suas peas, os deuses submetiam o rebelde a sofrimentos sem sada, de tal modo que, apenas no tormento, ele consegue preservar sua dignidade. O homem tem conscincia dessa ameaa, mas, por suas aes, fora os deuses a ir at os extremos. Este dramaturgo deu aos deuses a vitria integral sobre o destino terrestre. O sofrimento tem significado em sua aparente falta de significado. O conceito sofocliano de destino levou Aristteles a formular sua famosa definio de tragdia, cuja interpretao tem sido debatida ao longo dos sculos. Uma das correntes defende que as tragdias, genuinamente, no foram feitas para melhorar, purificar ou educar, mas para exibir em pblico o alvio prazeroso do horror e da aflio (Schadewaldt, W.) Schadewaldt ainda escreve: A tragdia comove profundamente o corao, j que o faz transcender (pelo deleite primevo com o horrvel semblante de toda verdade e com a lamentao) at o prazer catrtico da libertao aliviadora. Tendo a sua essncia inteiramente orientada para outro objetivo, a tragdia logra, por isso mesmo, atingir eventualmente por comoo o mago de lima pessoa, que poder sair transformada deste contato com a verdade do real.

2.5 EURPEDES
Eurpedes iniciou o teatro psicolgico no Ocidente. Disse Sfocles uma vez: Eu represento os homens como devem ser, Eurpedes os representam como eles so. Eurpedes partiu de um nvel inteiramente novo de conflito, exemplificando o dito de Pitgoras a respeito do homem como medida de todas as coisas. squilo via a tentao do homem trgico para os desvios como um engano, que condenava a si prprio pelos excessos cometidos. Sfocles deixou o destino da malevolncia divina disposio humana para o sofrimento. Eurpedes rebaixou a providncia divina ao poder cego do acaso. Filho de um proprietrio de terras, Eurpedes nasceu em Salamina e foi educado pelos sofistas atenienses. Era um ctico, que duvidava da existncia de uma verdade absoluta. Para ele, no havia um nico modelo de existncia, um ponto de referncia nico para todas as coisas, mas estilos diferentes de viver e compreender o mundo, com tudo mudando a todo o momento. Ao contrrio de Scrates, cujo conhecimento expressava diretamente na ao, Eurpedes dava a suas personagens o direito de hesitar, duvidar. Instintos, paixes, intrigas e conspiraes foram descortinados, e a tradio mitolgica teve seus pontos fracos muito explorados por Eurpedes, o que lhe rendeu severas crticas de seus contemporneos. Acusaram-no de atesmo e da perverso sofista dos valores ticos e morais. Com a morte de Eurpedes e, mais tarde, de Sfocles, a era de ouro da Tragdia chega a seu fim, junto com a democracia ateniense.

3 COMDIA
3.1 AS ORIGENS DA COMDIA
A comdia sempre foi uma forma de arte intelectual e independente. Desenvolveu-se paralelamente tragdia, e separadamente dela. Com exceo das stiras ao final das tragdias, nenhum poeta trgico se aventurou nas comdias, e nenhum poeta cmico escreveu uma tragdia. Scrates e Plato, entretanto, defendiam a unio desses dois grandes gneros teatrais. Aristfanes, um dos maiores poetas cmicos da antiguidade, por sua vez, discordava plenamente. Aristfanes gostava de dirigir sua arte poltica vigente, exposio das maiores fraquezas dos grandes homens de sua poca. Castigava o povo e os homens poderosos com suas rudes piadas flicas, coros de pssaros, rs e nuvens; tudo isso herana das desenfreadas orgias satricas, das danas animais e das festas de colheita. Aristteles, em sua Potica, atribui a origem da comdia s cerimnias flicas e canes, ainda muito comuns em vrias cidades. A palavra comdia vem de komos, orgias noturnas nas quais os cavaleiros da sociedade grega antiga saciavam, em nome de Dionsio, toda sua sede de bebida, dana e amor. O grande festival dos komasts era celebrado em janeiro, nas Leneias (um tipo de carnaval bem barulhento, que no dispensava a comdia grosseira e obscena). Mais tarde, os concursos de comdia aconteceriam na mesma poca. No sculo V, juntaram-se ao komos os trues e os comediantes dricos, mestres da farsa improvisada, com seus falos e enormes barrigas falsas. Por volta de 500 a.C., Epicarmo de Mgara, na Siclia, impulsionou a comdia com sua poesia. Epicarmo, da Siclia, foi a fonte da comdia drica e siciliana, com suas cenas de comicidade grosseira. Estabeleceu uma grande escala de personagens: fanfarres, aduladores, parasitas, alcoviteiras, bbados, maridos enganados que sobreviveram at a poca da Commedia dellarte, e mesmo at o cinema de Molire. Epicarmo gostava, particularmente, de ridicularizar deuses e heris.

3.2 A COMDIA ANTIGA

Os primeiros autores cmicos da Grcia Antiga foram Quilnides e Magnes, de Mgara, cidade-Estado drica. Quilnides venceu um concurso de comdias em Atenas, em 486 a.C. Magnes conhecido por ter ganho o primeiro prmio onze vezes. Nenhuma das peas de Magnes conseguiu sobreviver. A comdia antiga no poupava nenhum poltico, funcionrio, colega autor, ou mesmo os esplndidos novos edifcios de Pricles. Todos eram motivo de escrnio. Na comdia, os autores davam uma polmica verso de suas opinies sobre acontecimentos locais, controvrsias polticas e pessoais e, ainda, uma tentativa de capturar a simpatia do pblico por sua obra. Os quatro grandes rivais em polmica e veneno, no agon da Comdia, eram os atenienses: Crates, Cratino, Euplide e, sobreluzindo a todos os outros em fama, gnio, perspiccia e macia, Aristfanes. Crates comeou atuando nas peas de Cratino, e comeou a escrever suas prprias peas em 449 a.C. Suas obras so comdias agradveis, perfeitamente adequadas para o desfrute familiar. Tratavam de maneira mais ou menos inofensiva de assuntos como o desmascaramento de fanfarres ingnuos, brigas de amantes e bbados profticos. Euplide, que ganhou o primeiro prmio sete vezes, tinha a mesma idade de Aristfanes e era seu amigo ntimo, trabalhando os dois sempre juntos. Mais tarde, porm, ambos acusaram-se mutuamente de plgio. Cratino, em uma de suas peas, descreveu Aristfanes como imitador de Euplide. Aristfanes respondeu ao insulto acusando-o publicamente de senilidade e elogiando os mritos do alegre porm j morto Crates. As brigas, nas Comdias, eram um constante ponto de partida. O jri do agon, pela tradio do velho Cratino e ousadia do jovem Aristfanes (que em sua pea As Nuvens fazia severas crticas a Scrates) acabavam apoiando o primeiro, e dando-lhe o primeiro prmio. Aristfanes via a si mesmo defensor dos deuses e acusador das tendncias subversivas e demaggicas na poltica e na filosofia de Atenas. Acusava os filsofos de arrogante desprezo pelo povo e os denunciava como ateus todos eles, e especialmente Scrates.

Cada uma das quarenta peas que escreveu porta-voz de uma ideia apaixonada, que Aristfanes defende com veemncia. Em suas obras, passagens de crua agressividade alternam-se com estrofes corais da mais pura beleza lrica. Junto sua ironia mordaz e suas alfinetadas, havia uma sria preocupao com a democracia. Fez presso para que a guerra entre Atenas e Esparta terminasse, em A Paz que pede a libertao da deusa da paz e em Lisstrata na qual as mulheres atenienses e espartanas recusam-se a se entregar aos maridos at que estes estejam dispostos a fazer a paz. A comdia antiga desenvolveu uma peculiaridade da qual Aristfanes fez uso magistral: a parabasis. Nela, um ator individual, ou mesmo o coro, caminhava at a frente, na extremidade da orchestra, e se dirigia plateia, para introduzir e pedir sua ateno, para justificar, desmentir ou retratar algum acontecimento recentemente ocorrido. A comdia antiga tinha como caractersticas: efeitos de travestimento, ausncia total de reservas no tocante a gestos, figurinos e imitao e, por fim, a exposio do falo. Na poca de Clon, existia uma razo muito concreta e poltica para as comdias serem levadas principalmente no festival das Leneias, em janeiro. Durante esse perodo, o inverno tempestuoso afastava os navios estrangeiros, que viriam apenas para as Grandes Dionisacas de maro. fcil compreender que Clon tinha muito interesse em manter o duelo desmascarante de comdias reserva do aos atenienses em si.

3.3 A COMDIA MDIA

Com a morte de Aristfanes, a era de ouro da Comdia poltica Antiga v seu fim. O declive entre as comdias de Aristfanes e de seus sucessores era to grande, que at mesmo os historiadores antigos traaram uma ntida linha divisria entre a comdia pr e ps-Aristfanes, criando uma nova categoria: a mese (Comdia Mdia). Muitos autores e ttulos se desenvolveram durante essa poca. Dentre eles, Anaxandrides, que ganhou o primeiro prmio na Dionisaca de 367 a.C., foi convidado pelo rei Felipe para a corte da Macednia. A partida de Anaxandrides de Atenas para a Macednia de Felipe reflete o momento de interesse macednico na hegemonia na Grcia. A comdia retirava-se das stiras polticas para o menos arriscado campo da vida cotidiana. Recorria s stiras inofensivas dos mitos, de Epicarmo. Em Tarento, na colnia grega de Taras, no sul da pennsula itlica, Rinto desenvolveu uma forma de comdia que parodiava a tragdia ( hilaros, que significa alegre, engraado). Nem a Comdia Mdia, nem a hilarotragodia apresentaram quaisquer inovaes com respeito s tcnicas cnicas ou cenografia.

3.4 A COMDIA NOVA

Surge, das plancies artsticas da Comdia Mdia um novo mestre: Menandro. Ele assinala o segundo pice da comdia da Antiguidade: a nea (nova) comdia. Sua fora est na caracterizao, na motivao das mudanas internas, na cuidadosa avaliao do bem e do mal, do certo e do errado. Filho de uma rica famlia ateniense, Menandro nasceu por volta de 343 a.C. Partia dos caracteres como portadores da ao. Para ele, a personagem fator essencial no desenvolvimento humano e, portanto, tambm no curso da ao. Todas as personagens so cuidadosamente delineadas, a tenso vai crescendo gradualmente, e a ao se desenrola com consistncia plausvel. A comdia de caracteres, com suas intrigas e nuances individuais, exigia atuao conjunta mais concentrada dos atores, e um contato mais estreito com a plateia. O coro, que j havia sido deixado de lado na Comdia Mdia, desapareceu completamente nas obras de Menandro.

Menandro tinha como rival Filemon de Saracusa, a quem o jri volvel dava preferncia. Aquele tinha, porm, bastante confiana para no se importar com as vitrias de seu rival. Recusou muitos convites para deixar Atenas. Levou trs prmios nas Leneias e cinco na Grande Dionisaca de Atenas, exercendo grande influncia sobre os comedigrafos romanos. Menandro foi o nico dos grandes dramaturgos da Antiguidade que sobreviveu para ver terminado o Teatro de Dionsio terminado, em uma poca em que o esplendor arquitetnico apenas refletia um plido vislumbre da antiga glria artstica, pois o grande e criativo florescimento da arte dramtica chegava ao fim.

4 CONCLUSO
O teatro grego nasceu dos rituais de conexo com as foras universais csmicas superiores. Por serem politicamente independentes, as cidades-Estado abrigavam populaes que careciam de teatros diferentes, da o surgimento de dois gneros teatrais completamente paradoxais. As intuies das sociedades antigas impressionam por desenvolverem pensamentos to inerentes na alma humana, atravs de todos os sculos. At mais de 2000 anos depois, a Comdia e o Drama so as contradies, os conflitos que regem a vida e a experincia humana. A viso sobre a vida e a natureza tambm se exemplifica muito nos gneros teatrais. Ver o mundo como um lugar de sofrimento, expiao das falhas, tentaes e provas tem como D.N.A. as trgicas gregas. J o olhar cmico, stiro sobre a vida, as pessoas e as situaes tem seu embrio nas comdias da antiguidade. importante, ainda, observar o quanto a poltica e a religio estavam presentes na vida da sociedade tica. Esses aspectos no estavam dissociados do cotidiano como estariam dois milnios depois, mas eram de extrema importncia e clamavam o apelo pblico atravs das artes, particularmente do Teatro. No sendo alienadas aos aspectos sociais mais fundamentais de uma civilizao, as artes do palco na Grcia Antiga muito refletem e muito nos contam sobre como viam e viviam os cidados gregos. importante o resgate e a re-fuso da Arte com os aspectos sociais concretos, reais e verdadeiros, no somente uma iluso de como a vida ou deveria ser, um colrio para os olhos cansados dos trabalhadores e da burguesia.

5 BIBLIOGRAFIA
BERTHOLD, Margot. Histria mundial do teatro. 1. ed. So Paulo: Perspectiva, 2001. TELECURSO 2000, Teatro. Fundao Roberto Marinho; FIESP; So Paulo, 2007. ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Souza. So Paulo: Ars Poetica, 1993.