DOI: 10.4025/actascihumansoc.v33i2.

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Verdade e poder nas prticas judicirias Gregas: de Homero aos trgicos

Carlos Alberto Sanches Junior
Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho, Av. Higyno Muzzi Filho, 73, Cidade Universitria, Marlia, So Paulo, Brasil. E-mail: c_sanchesjr@yahoo.com.br

RESUMO. A histria poltica da verdade, promovida por Michel Foucault, passa vrias vezes pelo mundo grego antigo. Numa delas, o autor analisa a tragdia dipo Rei, de Sfocles. Sua interpretao parece estar de acordo com teses como as de Jean-Pierre Vernant, segundo o qual os concursos trgicos desempenham funo marcadamente cvica no contexto da polis, e de Marcel Detienne, segundo o qual a polis inova no que tange s tcnicas de produo e autenticao da verdade. O presente artigo discute as prticas judicirias gregas (arcaicas e clssicas) a partir da positividade de seus respectivos mecanismos de verdade, assinalando a tragdia como documento privilegiado e possvel marco divisor.
Palavras-chave: tragdia grega, prticas jurdicas, direito antigo, Foucault.

ABSTRACT. Truth and power in Greek judicial practice: from Homero to tragedians. The political history of truth promoted by Foucault reaches several times ancient Greek world. In one of those occasions he analyses Oedipus the King, by Sophocles. His point of view is consistent with theorists like Jean-Pierre Vernant whereby tragic contests plays a civic function in the environment of democratic polis. This paper discusses Greek judiciary practices and his mechanisms of truth, pointing tragedy as privileged document and possibly watershed.
Keywords: greek tragedy, juridical practices, ancient rights, Foucault.

Introduo
Ah, Deuses novos! Reduzis a nada as leis antigas! (squilo, Eumnides)

Que a situao poltica da Atenas democrtica forneceu ou, pelo menos, ajudou a gerar as condies para o nascimento e amadurecimento do gnero trgico algo que podemos tratar como satisfatoriamente consensual entre os helenistas mais clebres do sculo XX. O perodo de maior vigor dos concursos trgicos coincide com o perodo de vida da democracia ateniense: um mesmo sculo, delimitado por perodos de violentas disputas entre tiranias e aristocracias (GALLEGO, 1999; GAZOLLA, 2003; JAEGER, 1995; VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999). Trabalhos de autores da cepa de Jean-Pierre Vernant indicaram ser possvel reconstituir o gnero trgico, o concurso trgico, a tragdia grega, enfim, a partir de seus determinantes polticos. Contemporneo de Vernant, o tambm francs Michel Foucault chegou a ensaiar uma anlise de dipo Rei na ocasio de um ciclo de conferncias ministradas no Brasil em 1973. Sua inteno manifesta, coerente com as preocupaes metodolgicas que exatamente ento comeavam a dar forma sua genealogia, era assinalar a transformao
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dos mecanismos de verdade no interior das prticas judicirias gregas. Foucault distingue o regime de verdade das prticas judicirias da polis de um regime que lhe antecede historicamente e que se baseia, sobretudo, nas artes divinatrias, no ordlio e no desafio. este regime de verdade que Marcel Detienne analisa em seu estudo sobre a alethia, a verdade na Grcia arcaica. Partindo destes autores, iremos refazer uma pequena frao desta passagem do ordlio ao inqurito nas prticas judicirias gregas. Ao fim, assinalaremos o quanto a figura de dipo, embora parea marginal ou acidental na obra de Foucault, ajudou-lhe obter cores vivas para a problematizao da relao entre poder e saber. A verdade na Grcia arcaica O termo grego comumente traduzido como verdade alethia. No entanto, como de se esperar, a palavra carrega [...] um conjunto de valores que quebram nossa imagem de verdade. (DETIENNE, 1988, p. 13). Determinados contextos a fazem ser traduzida mais adequadamente por revelao ou, como o faz Heidegger, por Enthllung, desvelamento.
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Como precauo metodolgica, coloquemos em suspeita, portanto, o uso que aqui faremos do termo verdade. Segundo Marcel Detienne, h trs notveis personagens na Grcia arcaica detendores do que seria o monoplio das tcnicas de validao da verdade: [...] a pr-histria da alethia filosfica nos conduz a um sistema de pensamento do adivinho, do poeta e do rei de justia. (DETIENNE, 1988, p. 14). A partir disto, podemos falar numa alethia mntica, correspondente ao poder de adivinhao; numa alethia ontopotica, correspondente s revelaes cantadas das quais o aedo veculo; e numa alethia do soberano-juiz, enunciada do trono para pr fim aos litgios e/ou restabeler a ordem (DETIENNE, 1988). O soberano no mediterrneo arcaico ou, como o nomeia Detienne, o rei de justia ou o soberano-juiz, detm trs eptetos: aleths, apseuds e nemerts. Traduzindo grosseiramente, ele verdico (revelador), legtimo (no-falso) e infalvel (no suscetvel ao erro). Ora, tais so os termos usados igualmente para designar outras duas autoridades do mundo arcaico: o adivinho, na preciso de suas tcnicas divinatrias, e o aedo, na maestria de sua tcnica laudatria. Exercendo a funo de juiz, atributo indispensvel de sua soberania, o rei de justia administra a verdade nos processos jurdicos a partir de procedimentos ritualizados de domnio extremamente restrito. Relembremos o que Jaa Torrano diz sobre o monoplio real das frmulas de enunciao da dik (justia):
Reis so nobres locais que guardavam frmulas no escritas (Dkai) consagradas pela tradio como normativas da vida pblica e social. Este senhores, por seu poderio e riqueza, detinham a autoridade de dirimir litgios e querelas, mediante a aplicao de frmulas corretas, isto , itheies dkeisn [HESODO, Teogonia, 86], cujo conhecimento e conservao eram privilgio deles (TORRANO, 1996, p. 35-36).

orientao foucauldiana, este sistema de pensamento constitui uma das formaes arqueolgicas mais capazes de trazer superfcie a relao estrutural entre poltica, justia e verdade. Junto ao regime de poder e de verdade que a genealogia de Foucault coloca no centro dos processos de constituio da modernidade (da sociedade disciplinar e biopoltica), o sistema jurdico-epistemolgico arcaico constitui o exemplo mais perfeito do princpio segundo o qual todo ritual de justia , por definio, ritual de verdade. Estas formas codificadas de produo da verdade so reconhecveis nas assembleias de guerreiros como as que podemos encontrar na Ilada. Para Gernet, Detienne e Vernant, a prtica agonstica cultivada na sociedade guerreira homrica constitui registro privilegiado da produo da alethia nas prticas judicirias arcaicas. No por acaso, deste universo e desta fonte que Foucault retira seu exemplo de ordlio.
O ordlio e o pr-direito

O ordlio seria um tipo de prova judiciria no qual se revela a verdade a partir da interpretao de elementos da natureza e cujo resultado tido como a sentena de um juzo divino2. O termo abrange da interpretao do voo dos pssaros (competncia do adivinho), ao desafio entre guerreiros (prtica em vigor entre os reis da Ilada). Esta coexistncia, porm, no isenta de conflitos no caso grego. O canto de abertura da Ilada j evoca o atrito entre o adivinho Calcas e o rei Agamemnon: personagens envoltos num mesmo contexto, exercem poderes diferentes e representam tcnicas de verdade distintas. O mecanismo de verdade em vigor nas contendas entre reis guerreiros , como diz Foucault, o desafio entre guerreiros. Na definio de Detienne:
Neste nvel, a administrao da prova no se dirige ao juiz que deve avali-la, mas a um adversrio que deve ser vencido. No h testemunho que fornea provas. H somente procedimentos ordlicos. Estes determinam mecanicamente o verdadeiro e a funo do juiz ratificar as provas decisrias (DETIENNE, 1988, p. 54).

Tais frmulas de expresso ritual esto na base do direito ocidental: A palavra Dik, que em grego veio a significar Justia, cognata do verbo latino dico, dicere (= dizer) e designava primitivamente estas frmulas pr-jurdicas. (TORRANO, 1996, p. 36). No mediterrneo arcaico, o procedimento judicirio deve obedecer a um determinado cdigo de pronunciamento da verdade; trata-se de articular uma fala que seja, exatamente ao mesmo tempo e por interdeterminao, verdadeira e justa1. No pensamento religioso, afirma Detienne, [...] a justia no constitui um campo distinto do campo da verdade. (DETIENNE, 1988, p. 25). Ao pesquisador de
1 Hesquio define alethia como coisas da dik; a mais justa de todas as coisas, diz Mimnerno, a alethia (DETIENNE, 1988).

Foucault prefere o emprego da expresso jogo de prova:

Eis uma maneira singular de produzir a verdade, de estabelecer uma verdade jurdica: no se passa pela testemunha, mas por uma espcie de jogo de prova, de
Os registros da palavra no portugus surgem a partir de 1899, provavelmente por meio do francs ordalie (cujo registro mais antigo de 1693). O termo derivaria do latim tardio ordalium (no plural, ordalia); este do glico ordl (julgamento, juzo). Outras fontes apontam o ingls antigo ordel e o germnico urthel (julgamento, veredito) como a origem do francs ordalie, todos provenientes do proto-germnico *uzdailjam (aquilo que atribudo).
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A produo da verdade no mundo grego: arcaico e antigo desafio lanado por um adversrio ao outro. Um lana o desafio, o outro deve aceitar o risco ou a ele renunciar [...] Eis a velha e bastante arcaica prtica da prova da verdade em que esta estabelecida judiciariamente no por uma constatao, uma testemunha, um inqurito ou uma inquisio, mas por um jogo de prova (FOUCAULT, 2005, p. 32-33).

219 Mas jura-me, ento, pelas guas do Estige funesto, / uma das mos encostando na terra que nutre os viventes,/ e a outra no mar cintilante, porque testemunha nos sejam / as subterrneas deidades que volta de Crono demoram [...] Hera o juramento prestou [...] Tendo ela, pois, completado as palavras da frmula sacra [...](HOMERO, Ilada, XIII).

Em Homero, a verdade desvelada por meio de um procedimento judicirio baseado no desafio e no juramento: 1) o litgio inicia com a acusao de uma das partes; 2) em seguida, lanado o desafio de jurar pelos deuses estar dizendo a verdade; 3) sendo o juramento em falso falta grave perante os deuses, a parte que se recusa a jurar declarada errada, ou melhor, vencida. Apela-se a esta frmula mesmo quando se dispe do que hoje chamaramos testemunha ocular. No Canto XXIII, que narra os jogos funerrios em honra a Ptroclo, lemos que, por ordem de Aquiles, um personagem posicionado especificamente para iscalizar a corrida e denunciar possveis irregularidades: [...] ps como guarda / venerando Fenice do velho Peleu companheiro, / para que tudo observasse e depois lhe contasse a verdade (HOMERO, Ilada, XXIII). Antloco vence a prova, mas Menelau o acusa de trapaa. Na tentativa de trazer a verdade luz, curiosamente, no h a mnima aluso ao venerando Felice, colocado ali como rbitro e testemunha oficial, ou sequer a quaisquer dos espectadores ali presentes. O desafio, ou seja, nos dizeres de Foucault, a velha forma do litgio entre guerreiros, o meio adotado na ocasio para a produo do veredicto. Menelau lana o desafio, Antloco renuncia:
Vamos, Antloco, aluno de Zeus, aproxima-te e faze / como de praxe: ante o cano e os cavalos te pe, segurando / na mo direita o chicote flexvel que h pouco vibravas, / e, nos cavalos tocando, pelo alto Poseidon nos jura / que involuntrio e sem dolo aos corcis me trancaste o caminho. / Disse-lhe Antloco, o heri prudentssimo, ento, em resposta: / Condescendncia te peo, pois muito nos anos te cedo, / Rei Menelau; s mais velho do que eu e bem mais valoroso. / Certo conheceres os moos e quo facilmente se excedem, / por serem de nimo vivo, mas faltos do justo equilbrio. / S, pois, paciente comigo; dar-te-ei, voluntrio, o meu prmio, / a gua vistosa. Ainda mais: se de quanto possuo quiseres / algo exigir-me, sem mores delongas, declaro-o, prefiro / a teu pedido ceder, caro aluno de Zeus, a saber-me / de teu afeto banido e perjuro ante os deuses eternos (HOMERO, Ilada, XXIII).

E no Canto XIX:
Diante de todos, de p, faa o Atrida uma jura solene / de nunca haver partilhado do leito da filha de Brises [...] / Sim, juramento pretendo fazer, que a isso o peito me incita, / sem que perjuro me torne ante os deuses (HOMERO, Ilada, XIII).

Para Foucault,
[...] eis a velha e bastante arcaica forma da verdade em que esta estabelecida judiciariamente no por uma constatao, uma testemunha, um inqurito ou uma inquisio, mas por um jogo de prova [jeu d'preuve] (FOUCAULT, 2005, p. 33).

O procedimento ritualizado, que abrange desde o ato de tomar posse do cetro para falar at as frmulas de pronunciamento do litgio, tudo como de praxe, constitui um dos modelos mais puros, por assim dizer, desta forma judiciria de verdade identificada por Foucault como caracterstica da sociedade grega arcaica3.
[...] a prova judiciria tambm era uma ocasio de se manipular a produo da verdade. O ordlio que submetia o acusado a uma prova, o duelo no qual se confrontavam acusado e acusador ou seus representantes, no eram uma maneira grosseira e irracional de detectar a verdade e de saber o que realmente tinha acontecido quanto questo em litgio. Eram uma maneira de decidir de que lado Deus colocava naquele momento o suplemento de sorte ou de fora que dava a vitria a um dos adversrios. O xito, se tivesse sido conquistado conforme o regulamento, indicava em proveito de quem devia ser feita a liquidao do litgio. E a posio do juiz no era a de um pesquisador tentando descobrir uma verdade oculta e restitu-la na sua forma exata, devia sim organizar a sua produo, autentificar as formas rituais na qual tinha sido suscitada. A verdade era o efeito produzido pela determinao ritual do vencedor (FOUCAULT, 2005, p. 310).

Embora o ordlio, compreendido estritamente como a produo da verdade pelo desafio, corresponda de fato alethia arcaica, esta prtica jurdica, por se fazer numa assembleia de iguais, com a disposio dos guerreiros em crculo e o orador no
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Encontramos esta frmula, o juramento solene perante os deuses, em muitas passagens da Ilada. Por exemplo, no Canto XIII:
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A frmula do juramento no se restringe ao mundo grego, evidentemente. No Cdigo de Hamurabi, apresenta-se em muitos trechos. Um deles: Se a esposa de um homem tiver sido expulsa pelo marido [acusada de adultrio] sem ter sido pega em flagrante dormindo com outro varo, ela jurar pela vida de Deus e tornar sua casa (PINSKY, 2003, p. 107).

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centro, obedecendo assim aos princpios da visibilidade e da comunidade, distingue-se da alethia dos trs personagens arcaicos citados anteriormente embora exeram a dik soberanamente nos limites de seus respectivos reinos, os heris da Ilada produzem a verdade de maneira diferente quando numa excurso blica como a cantada por Homero. A prtica de verdade e de justia que se desenvolve neste contexto chega a prenunciar a combinao de elementos caractersticos do direito clssico. Talvez por isso Gernet a denomine de pr-direito. O processo de desvelamento empregado na querela entre Menelau e Antloco corresponde a este tipo especfico de direito que, no por acaso, est em vigor nos jogos funerrios. Ora, os jogos so prescritivos por definio; so, antes de tudo, conflitos regulamentados; a consagrao do vencedor deve obedecer a regras muito bem definidas.
O direito, que comea a aparecer em cena, no surge como uma tcnica especial e profissional; ele prprio emana da vida dos jogos; h uma continuidade entre o costume agonstico e o costume judicial (GERNET apud DETIENNE, 1988, p. 112).

outros, numa relao recproca e reversvel (DETIENNE, 1988, p. 49). O mson o ponto comum. Todos os ouvintes se colocam mesma distncia do orador, que est de p no centro. Em todos os nveis deste grupo atuam a publicidade, a observao e a comunidade. A palavra prerrogativa de todos os iguais no ofcio das armas4. Polbio usa o termo isgoria para se referir igualdade de verbo nos meios guerreiros da Macednia. A partir das Epopias, o grupo de guerreiros tende a definir-se como um grupo de semelhantes. (DETIENNE, 1988, p. 51). O termo homoioi, como os espartanos se referem ao semelhante na cidade, tambm teria razes nas expedies blicas (DETIENNE, 1988). Para Vernant, isto no pode ser reduzido a simples metfora. A assemblia de guerreiros antecipa o espao real de unidade poltica, o espao social urbano centrado na gora. Desde que se centraliza na praa pblica, a cidade j , no sentido pleno do termo, uma polis (VERNANT, 2000, p. 40). O Direito da polis e o surgimento do inqurito Vernant argumenta que o processo de laicizao do pensamento grego, ou a decadncia da alethia, como diria Detienne, no provm de um milagre ou da decantao progressiva de um pensamento mtico em uma conceitualizao filosfica. Este novo sistema de positividades teria sido forjado nas prticas institucionais (polticas e jurdicas) das quais a segunda metade da poca arcaica foi ambiente, abrindo caminho clssica. A polis anuncia a decadncia da alethia arcaica. Pode-se parafrasear o julgamento de Vernant sobre os relatos jurdicos da Iliada e dizer se tratar, este tambm, de um momento privilegiado da histria do direito. A curta sentena de Detienne ficaria muito bem anexada s afirmaes de Foucault sobre a novidade que representou o inqurito no sistema do direito grego: Triunfa o dilogo. A vida cvica que anima os concursos trgicos seria o [...] ato de bito da palavra mgico-religiosa. (DETIENNE, 1988, p. 54).
Os antecedentes da tragdia

A assemblia dos guerreiros constitui o espao de uma produo mais coletiva da verdade; a palavra centralizada somente na mesma medida em que dividida; ela no se desloca ao centro seno para ficar ao alcance de todos. talvez o caso mais antigo que os documentos podem nos fornecer de algo que podemos nos referir, no sem anacronismo, como o princpio da publicidade. Os membros no se comunicam lateralmente; sua palavra no se dirige ao ouvido do vizinho. Os membros no repartem os esplios de guerra passando-os de imediato um s mos de outro, mas o fazem tendo o centro do crculo como intermedirio. Quando Agamemnon se retrata a Aquiles, deve oferecer-lhe os bens por este exigidos. Porm, os objetos no podem ser passados de mo a mo, pois este ato representaria submisso do receptor (DETIENNE, 1988, p. 48). A praxe exige que Agamemnon os deposite no espao que representa e que, por assim dizer, personifica a autoridade coletiva: o centro da assembleia (s mson agor); l, e somente ento, Aquiles poder recolh-los. Assim, aconselha Odisseu ao trida (HOMERO, Ilada, Canto XIX, 173ss.):
Traga os presentes em plena assemblia [s mson agor]. / Todos os aqueus, deste modo, podero ver com seus prprios olhos, / e tu ters, tu, a alma tranquila.

Vrios antecedentes prepararam o gnero trgico. No mbito talvez mais tcnico, v-se como a palavra caminha para uma re-elaborao que, de certa forma, j o anuncia. Para Andrewes, na fase dos violentos embates entre aristocracia e tiranos que surge uma tradio de poetas que utilizar a poesia para fins que no correspondem antiga
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O modelo espacial [...] circular e centrado onde, idealmente, cada um est, relativamente aos
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H dois tipos de reunies deliberativas: a assembleia dos ancios e conselheiros denominada boul; a dos guerreiros denominada gora (DETIENNE, 1988, p. 115). Este ltimo, no entanto, empregado tambm para mercado, feira (HOMERO, Ilada., XVIII, 497).

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funo dos aedos. notrio que, diferentemente do aedo, que atribua seu canto ao poder entusistico das musas, os poetas, ento, comeam a se reconhecer como criadores de suas obras, com tudo o que isto implica. No existe trao do que hoje chamaramos subjetividade em Homero. Trs sculos adiante, porm, Hesodo j assina sua obra, nomeando-se nela; alguns de seus versos chegam a soar como [...] breves referncias autobiogrficas (PEREIRA, 1970, p. 129)5. Na clebre passagem do mito das cinco raas, por exemplo, que procura explicar a degenerao da sociedade6, o poeta chega avaliar seu tempo, a refletir sobre sua contemporaneidade (PEREIRA, 1970, p. 127)7. Antes no estivesse eu entre os homens da quinta raa, / mais cedo tivesse morrido ou nascido depois (HESODO, Os trabalhos e os dias, p. 173-174). Mas ao invs de situar o nascimento da tragdia na apario da subjetividade do poeta, seria mais adequado, se quisermos falar de seus antecedentes, na formao de uma nova viso de mundo ou ainda, como parece fazer Detienne, numa virada na tradio potica que se confunde com os efeitos epistemolgicos desta nova formao histrica. Este elege Simnides de Cos (nascido em 557 a.C.) o maior representante desta transio; por meio de sua poesia, seria possvel reconstituir o processo de desvalorizao da alethia:
[...] praticar a poesia como ofcio, definir a arte potica como uma obra de iluso (apat), fazer da memria uma tcnica secularizada, rejeitar a alethia como valor cardinal, so estes os muitos aspectos de uma mesma empresa (DETIENNE, 1988, p. 58).

cidade-Estado de Pricles (JAEGER, 1995; VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999). Os temas e enredos, regularmente extrados da mitologia, so de antemo profundamente conhecidos pela plateia. Mas sobem ao palco, ento, para serem reescritos.
O gnero surgiu no fim do sculo VI quando a linguagem do mito deixa de apreender a realidade poltica da cidade. O universo trgico situa-se entre dois mundos e essa dupla referncia ao mito [...] constitui uma das suas originalidades e a prpria mola de ao (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999, p. XXI).

A tragdia grega desfaz o n conclusivo das narraes mticas. O mito sobe desfeito ao palco, decomposto em linhas dispersas que sero novamente tecidas pelo drama de modo a dar forma a outros e inditos desfechos. Os concursos trgicos se realizavam nas denominadas Dionisacas Urbanas8. Na democracia ateniense, os concursos eram promovidos pelo poder institudo da cidade-Estado. Aps uma srie de cortejos e sacrifcios no templo de Dioniso (o teatro propriamente dito), iniciava-se o perodo de trs dias de apresentaes. Cada poeta apresentava uma trilogia seguida por um drama satrico (PEREIRA, 1970, p. 268 e segs.). O procedimento adotado no julgamento da pea vencedora, por si s, constitui um valioso testemunho deste novo ambiente cvico-jurdico da polis.
O conselho fazia uma lista de nomes de cada uma das dez tribos. Esses nomes eram colocados em urnas seladas e depositadas na Acrpole, guarda do tesouro pblico. No comeo das representaes, eram colocadas no teatro, onde o arconte tirava o nome de cada uma delas. As dez pessoas assim escolhidas juravam imparcialidade e, no final, escreviam, cada uma, a ordem dos mritos numa tabuinha. As dez tabuinhas eram colocadas numa urna, da qual o arconte tirava cinco ao acaso. Por estas se tomava a deciso (PEREIRA, 1970, p. 269-270).

Estas transformaes antecedem e ajudam a condicionar o gnero trgico.

A tragdia e a polis

Maria Helena R. Pereira se refere ao enigma da origem do teatro grego como [...] uma das discusses mais acesas de toda literatura grega, e no haver exagero em afirmar que cada ano v nascer uma nova teoria. (PEREIRA, 1970, p. 268). No entanto, h pelo menos dois fatores consensuais: primeiro, a relao entre o drama e o culto dionisaco; e, segundo, as determinaes cvicas do gnero - que fazem do concurso trgico uma insgnia instituio da
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Rachel Gazolla, ao enfatizar a tragdia como um dos marcos de passagem do pr-direito arcaico ao direito da polis, quando sero institucionalizados os primeiros tribunais, nota que o concurso faz operar mecanismos do tribunal:
Isto porque um tribunal, com suas regras e funes, no deixa de apresentar um ritual semelhante aos concursos: alguns cidados, compenetrados em aplicar a justia, atentam para os acontecimentos que se passam
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N'Os Trabalhos e os Dias, o poeta chega a se dirigir ao irmo, com quem se encontrava em litgio pela diviso errnea dos bens paternos Para Snell, o poema seria o prprio instrumento do litgio; outros, como Andrewes, consideram-no um manual do agricultor; Para Howe, antes um manual que ensina a economia agrria que, pelas invases dricas, estava a suceder de tipo pastoril dos Micnios (PEREIRA, 1970, p. 124). 6 Conforme alguns autores, outro indcio da crise poltica em meio a qual Hesodo escrevia. 7 Sobre a tal diviso das Idades, identificadas por nomes de metais, Pereira (1970, p. 17) chega a dizer se tratar mesmo de uma preocupao historicista.

As Dionisacas Rurais tambm contaram, por determinado perodo, com representaes dramticas. A primeira competio, nas Dionisacas Urbanas, teria sido em 534 a.C., e teve Tspis como vencedor.

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222 sob seus olhos, ritualizados, tendo de antemo certos paradigmas para deciso (GAZOLLA, 2003, p. 3).

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O importante a ressaltarmos acerca do concurso trgico e nas obras concorrentes que ele tem garantida uma funo no sistema das instituies gregas. Eles possuem uma positividade tpica de um pensamento judicirio em pleno trabalho de elaborao. H uma vasta utilizao do vocabulrio do direito, e no gratuito o fato de os temas, em sua maioria, serem abundantes de tenses morais, polticas e jurdicas.
Na tragdia grega, a norma s colocada para ser transgredida, ou porque j foi transgredida; nisso que a tragdia depende de Dioniso, deus da confuso, deus da transgresso (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999, p. 232).

Os tragedigrafos exploram as incertezas deste corpo jurdico ainda pouco definido, parcialmente vinculado aos costumes ordlicos. H justia nas vinganas de sangue? Devem-se punir crimes involuntrios? Termos como dik, kratos e nomos se repetem numa mesma pea com sentidos opostos. Vale notar que, junto s questes fundamentais da vida poltica, esto em questo igualmente o justo e o verdadeiro. Talvez no seja gratuito que o fenmeno trgico tenha desaparecido justamente com o triunfo da filosofia como a prtica discursiva central do Ocidente (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 7). Que a grande vitria da filosofia seja correlata ao ocaso definitivo da tragdia grega, algo que no deixaram de notar alguns filsofos Nietzsche faz sua crtica filosofia, muitas vezes, confrontando o filosfico ao trgico. Para Vernant, o que difere ambas, filosofia e tragdia, o fato de a tragdia no ser um debate rigidamente pautado pela lgica: mostra uma dik em luta contra outra dik.
que o direito no uma construo lgica: constituiu-se historicamente a partir de procedimentos pr-jurdicos de que se libertou e aos quais se opem, embora em parte permanea solidrio com eles. Os gregos no tm a idia de um direito absoluto, fundado sob princpios, organizado num sistema coerente (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 3).

Os determinantes cvicos da tragdia so to flagrantes que Werner Jaeger, ao discorrer sobre o desenvolvimento gnero trgico, v-se obrigado a dedicar vrias pginas ao legislador Slon personagem diretamente afetado pelos ciclos de ascenso e queda das tiranias em Atenas. Para Jaeger (1995, p. 178-183), quando se trata da importncia da legislao para a formao do novo homem poltico, do homem trgico, [...] a poesia de Slon
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constitui a explicao mais palpvel. Trata-se de uma poesia assumidamente poltica: busca criticar a hybris (excesso, desmedida) das tiranias. Sua ideia de dik ter em squilo seu principal representante nos palcos: Assim que a hybris humana ultrapassa os seus limites, sobrevm, cedo ou tarde, o castigo e a necessria compensao [...] A injustia s se pode manter por breve tempo. (JAEGER, 1995, p. 178-183). A poesia de Slon representa o despertar, por assim dizer, do homem jurdico, do homem responsvel: Slon dirige aos homens um apelo para ganharam conscincia da responsabilidade na ao (JAEGER, 1995, p. 180). Vernant parece estar de acordo: O sentido trgico da responsabilidade surge quando a ao humana j o objeto de uma reflexo (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 58). No prprio nvel da tcnica dramtica h uma polaridade significativa: os heris ficam no logion (palco) e o coro na rkhestra (literalmente, lugar de danar); o heri individualizado pela mscara proeminente e pelos altos coturnos; o coro, personagem coletiva, representado por um colegiado de cidados. Variam as opinies quanto funo do coro, mas com alguma frequncia definido como representante dos expectadores9. ento que [...] el questionamiento del here adquiere vida propia mediante un desdobramiento en el que here y coro se oponem (GALLEGO, 1999, p. 182). Este contraste fundamental: a figura do heri representa o passado para o grego do sculo V a.C., o passado das tiranias; ele fala aos cidados do coro como por meio de uma cortina aberta entre o tempo dos tiranos, sempre capaz de retornar, e o tempo da polis democrtica. Bem diferente do que ocorre em Homero, o heri no surge para ser apreciado em suas virtudes e admirado como modelo. Ele , pela primeira vez e num sentido literal, um objeto de discusso. No novo quadro do jogo trgico, portanto, o heri deixou de ser um modelo; tornou-se, para si mesmo e para os outros, um problema. Os heris representam para a cidade justamente aquilo que ela teve que condenar e rejeitar (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999, p. 2-4). O heri trgico o governante no eleito que se ergue contra as aristocracias desencadeando sucessivas guerras civis. Finalmente, uma pena vem reparar a hybris da tirania e o heri trgico pode ento ser desterrado ao mundo da responsabilidade: se o dipo de Homero teve um destino, diramos, tranquilo, morrendo no trono de Tebas, o dipo de
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Ou, como define Schlegel, um espectador ideal, transmitindo aos personagens as reaes que, na opinio do poeta, o desenrolar da ao poderia provocar nos espectadores (apud KURY, 1991, p. 16).

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Sfocles se cega, sai errante pelo mundo e morre em Colono (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999, p. 271)10. A queda e morte do heri-tirano no palco um momento-chave da formao da identidade da cidade democrtica. Na tragdia grega, o tirano tem sempre um qu de estrangeiro, de oriental. Sobre a relao do heri trgico com a figura do tirano, Foucault reitera: [...] o tirano era aquele que depois de ter conhecido vrias aventuras e chegado ao auge do poder estava sempre ameaado de perdlo (FOUCAULT, 2005, p. 44). esta ameaa que preocupa dipo:
Quando o conspirador avana rpido, / eu tenho de ser rpido tambm: / se eu ficar esperando, aumenta o risco / ele triunfa e eu sou / derrotado (SFOCLES, dipo Rei).

Falas semelhantes so encontradas em diversas tragdias. Em Prometeu Acorrentado, squilo (1980) explora francamente o tema da conspirao - da ascenso violenta de um novo tirano e suas atitudes frente aos rivais: Um novo senhor sempre severo, l-se logo no incio.
O inqurito na tragdia

como emergncia de uma forma jurdica da verdade que Foucault interpreta a tragdia de Sfocles, dipo Rei, representada pela primeira vez em 427 a.C. Diferente das anlises que ao longo do sculo XX se consagraram como paradigmas interpretativos (entre as quais a de Freud sem dvida a mais reproduzida), Foucault analisa a obra no como uma histria do nosso desejo e do nosso inconsciente, mas como uma histria de um poder poltico ou, melhor ainda, como [...] registro de um processo historicamente situado de busca da verdade por uma problematizao jurdica. (FOUCAULT, 2005, p. 31). Este processo correlato instaurao, no Ocidente, de uma nova forma de conceber a relao entre conhecimento e poder.
Pretendo mostrar como a tragdia de dipo, a que se pode ler em Sfocles [...], representativa e, de certa maneira, instauradora de um determinado tipo de relao entre poder e saber, entre poder poltico e conhecimento, de que nossa civilizao ainda no se libertou (FOUCAULT, 2005, p. 31).

Nesta pea que, segundo Mrio da Gama Kury, o primeiro drama policial da histria, h uma tcnica de investigao, ento indita, por meio de perguntas e respostas. Os dizeres das testemunhas se
10

Isto vem reafirmar as crticas deste autor leitura psicanaltica que l o dipo de Sfocles como um mito (utilizando seu sentimento repulsivo de culpa e sua cegueira, invenes do tragedigrafo, como suportes para uma identidade entre ns e dipo) (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999).

encaixam para compor a verdade numa espcie de tribunal. A este mecanismo Foucault denominada lei das metades. Por sua vez, ele corresponde ao symbolon grego [...] tcnica jurdica, poltica e religiosa (FOUCAULT, 2005, p. 38). O symbolon era um recurso utilizado para verificar ou garantir a autenticidade de algo: por exemplo, quando duas pessoas se separavam, dividiam um objeto ao meio, carregando cada uma sua metade; se fosse necessrio trocar mensagens mediante um terceiro, por exemplo, este deveria levar consigo a metade do remetente e apresent-la ao destinatrio; se as metades se encaixassem, estaria assegurada a veracidade da mensagem. A investigao de dipo est calcada, segundo Foucault, neste mesmo mecanismo. O primeiro jogo das metades ocorre entre o adivinho Tirsias e o deus Apolo (FOUCAULT, 2005, p. 38). No seno do jovem deus Apolo, representado pelo Sol e pela luz, que provm a verdade dos adivinhos, representados como homens idosos e cegos; como diz Vernant, [...] cegos para a luz, eles vem o invisvel (VERNANT, 1990, p. 137). O segundo jogo se d no nvel dos soberanos. quando Jocasta revela que Laio morreu no encontroncamento de trs caminhos, onde se bifurcam as estradas de Delfos e de Dulia e dipo ento se recorda de que, passando certa vez por este mesmo local, assassinou um homem tal como me descreveste. O terceiro e ltimo jogo das metades ocorre no nvel dos servidores e escravos. O emissrio revela que dipo no filho de Polbio; em seguida, um servo conta que a criana entregue a Polbio era nascida no palcio de Laio. Para Foucault, o ciclo est fechado. A articulao dos depoimentos, ajustando-se cada um sua metade, constri, d forma verdade nesta espcie de dramatizao do ritual jurdico (FOUCAULT, 2005, p. 37). E, acrescentaramos, o caminho percorrido por Sfocles no gratuito: ele passa dos deuses aos escravos, da palavra mgico-religiosa do adivinho palavra justiceira do rei para chegar, ao fim, palavra da testemunha, cuja fala relevante no porque se inscreve sob confirmao dos pssaros, dos deuses ou porque provm do trono, mas porque se pronuncia a partir dos olhos que presenciaram, que observaram o ocorrido. Trata-se aqui ainda do olhar [...], de pessoas que viram e se lembram de ter visto com seus olhos humanos. o olhar do testemunho. (FOUCAULT, 2005, p. 39). justamente o olhar que assistia calado contenda entre Menelau e Antloco que assistia troca de desafios num silncio cmodo tpico de quem espera ser dispensado do dever de testemunhar.
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224 Podemos dizer, portanto, que toda pea de dipo uma maneira de deslocar a enunciao da verdade de um discurso de tipo proftico e prescritivo a um outro discurso, de ordem retrospectiva, no mais da ordem da profecia, mas do testemunho (FOUCAULT, 2005, p. 40).

Sanches Junior

dipo Rei uma das peas trgicas que melhor conseguiram preservar o corao cvico do gnero.
Muitas peas de Sfocles, como Antgona e Electra, so uma espcie de ritualizao teatral da histria do direito. Esta dramatizao da histria do direito grego nos apresenta um resumo de uma das grandes conquistas da democracia ateniense: a histria do processo atravs do qual o povo se apoderou do direito de julgar, do direito de dizer a verdade, de opor a verdade aos seus prprios senhores, de julgar aqueles que os governam (FOUCAULT, 2005, p. 54-55).

Sabe-se que a relao entre o poder e o saber sempre foi central em toda a trajetria de Foucault. No fundo, dipo representa na pea de Sfocles um certo tipo que eu chamaria saber-e-poder, poder-e-saber (FOUCAULT, 2005, p. 48). Aparentemente, compartilhando das perspectivas de Louis Gernet e Jean-Pierre Vernant, para quem os concursos trgicos constituem um evento sobretudo poltico, cvico, Foucault nota que o saber solitrio do tirano entra em cena para ser questionado pelo cidado da Atenas democrtica.
Por trs dele [de dipo] quem era fundamentalmente visado por Plato e por Sfocles uma outra categoria de personagem do que o sofista era como que o pequeno representante, continuao e fim histrico: o personagem do tirano. Este, nos sculos VI e VII, era o homem do poder e do saber, aquele que dominava tanto pelo poder que exercia quanto pelo poder que possua (FOUCAULT, 2005, p. 49)

Ao analisar dipo, a partir de seu aspecto poltico, Foucault demonstra que a famosa nsia de investigao do heri menos determinada pelo seu desconhecimento da verdade do que pelo seu medo de perder o poder. O que parece surpreendente que, de fato, no encontramos em dipo Rei qualquer tentativa de defesa do heri no sentido de provar a inconscincia ou provar a involuntariedade dos seus atos. A quase totalidade de suas defesas (se nos permitirmos denomin-las assim) pronunciada em termos de disputa de poder. Historicamente, o tirano aquele cujo poder est sempre por um fio, sempre a ponto de ser tomado violentamente pelas aristocracias (sculos VIII-VI a.C.). Este o tom de dipo quando discute com Creonte: Tu reivindicas um poder que me foi dado . Ou quando responde a Tirsias: Tu queres meu poder; tu armaste um compl contra mim, para me privar de meu poder (SFOCLES, dipo Rei). O tirano ganha pelas mos de Sfocles um dos retratos mais claros que a polis poderia traar: dipo detm o poder porque sabe, sophos - decifrou o enigma da Esfinge e, assim, salvou a cidade. Eis outra maneira de se compreender o termo oida, saber, presente no nome Oidipous. O tirano o soberano oriental, antpoda da democracia ateniense, que junto s prerrogativas do poder concentrava por extenso as do saber: o saber imbatvel do trono, cuja incontestabilidade s tinha como rival a magicidade do saber do adivinho e a inspirao do aedo arcaico. H um confronto, um espao de enfrentamento entre estas trs tecnologias da verdade. [...] eu, dipo, impus silncio terrvel Esfinge; / e no foram as aves, mas o raciocnio / o que me deu a soluo (SFOCLES, dipo Rei).
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A renncia verdade e justia do soberano dipo o incio da inveno ocidental do direito de testemunhar - de depor e interferir numa prtica de justia tendo como apoio e garantia de veracidade o simples fato de ter visto. O poder da testemunha o de possibilitar, por meio da verbalizao das informaes gravadas da memria, a materializao do delito no recinto do tribunal. o depoimento dos escravos que, ao fim, fora dipo a encerrar-se vergonhosamente em sua cegueira. O tribunal de squilo A tragdia divide com o inqurito este solo em comum: a reformulao das prticas judicirias na Atenas ento democrtica.
A tragdia tica vive um sculo inteiro de hegemonia indiscutvel, que coincide cronolgica e espiritualmente com o crescimento, apogeu e decadncia do poder civil do Estado tico. Como a comdia reflete, foi nele que a tragdia alcanou a maior grandeza de sua fora popular (JAEGER, 1995, p. 292).

Os concursos trgicos julgam a aret (virtude, excelncia) dos heris, submetendo-a apreciao dos membros de uma comunidade poltica. Uma corrente de infortnios acompanha fatalmente toda a linhagem dos tiranos. O heri trgico pertence a uma estirpe amaldioada por crimes de sangue. Reescrevem-se os mitos em problematizaes jurdicas. Isto fica muito claro na trilogia Orstia, de squilo (1991), representada em 458 a.C., a qual ser apreciada abaixo. H um gnio vingador no tronco dos tridas. Ele consiste na maldio hereditria que alimenta
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uma das mais clebres cadeias de vingana da antiguidade infanticdio, antropofagia, matricdio etc. Como squilo o resolve no palco? Nossos autores nos permitem assinalar pelo menos quatro manobras significativas. A primeira delas consiste na introduo da noo (ao que parece, elaborada por Slon) de responsabilidade; esta vem barrar o fluxo contnuo das vinganas de sangue. Pela primeira vez uma indeciso esmagadora vem interromper o cumprimento do orculo.
ORESTES: Ah, Plades! Que fao? Mato minha me? (SQUILO, Coforas, 1148).

presente, visto que o voto de Atena que decide o julgamento11.

Consideraes finais

Foucault parece ter encontrado em dipo justamente o que procurava: a figura que unifica poder e saber como geneticamente interligados. De qualquer modo, em sua leitura, contra a unio entre o poder e o saber, sob a figura (de inspirao oriental) do tirano, que a cidade se volta.
E quando a Grcia Clssica aparece Sfocles representa a data inicial, o ponto de ecloso o que deve desaparecer para que esta sociedade exista a unio do poder e do saber (FOUCAULT, 2005, p. 50).

A segunda consiste na instaurao de um tribunal (o Tribunal dos Cidados ou Tribunal de Atena), responsvel por manter rompida toda e qualquer cadeia de vinganas.
ATENA: Enquanto o tribunal / estiver reunido, faa-se silncio, / pois a cidade ter de escutar as leis / que eu aqui e agora crio para persistirem / at o fim dos sculos; graas a elas / estes juzes podero fazer justia (SQUILO, Eumnides, 744-750).

A terceira consiste em ter obrigado as Frias, representantes da antiga justia e da antiga verdade, a assistir o triunfo da testemunha e do inqurito.
CORIFEU: Limita tua fora, Apolo, a teus domnios! / Dize, senhor: que tens a ver com esta causa? [...] / Ests intrometendo-te em crimes sangrentos, / que nada tem a ver com tuas profecias. / APOLO: Estou chegando aqui para testemunhar (SQUILO, Eumnides, 750-753; 949-950).

Este nada menos do que um dos marcos iniciais do mito da separao entre saber e poder. contra este mito que Foucault se lana; este mito que, segundo ele, comeou a ser derrubado por Nietzsche. Vemos, ento, o quanto a leitura foucauldiana de dipo Rei se inscreve sob um projeto maior do autor. Apesar de ter declarado que O Antidipo de Deleuze e Guattari foi o que lhe inspirou a viagem em terras gregas, notrio que a viagem ao sculo de Sfocles e squilo no lhe faria sentido se aquele tambm no houvesse sido o sculo de Scrates. Este marca o momento em que o Ocidente passa a ser dominado pelo grande mito (e este o termo utilizado por Foucault) segundo o qual saber e poder so excludentes. Vimos acima que,
O rei e os que o cercavam, pelo fato de deterem o poder, detinham um saber que no podia e no devia ser comunicado aos outros grupos sociais. Saber e poder eram exatamente correspondentes, correlativos superpostos. No podia haver saber sem poder. E no podia haver poder poltico sem a deteno de um certo saber especial. (FOUCAULT, 2005, p. 49).

E a quarta, finalmente, consiste em ter anulado o poder do juramento frente ao poder do testemunho:
ATENA: Digo que os juramentos no tm o poder / de transformar uma injustia em ato justo (SQUILO, Eumnides, 564-565).

Como Sfocles faria duas dcadas depois pelas mscaras de dipo e de Tirsias, squilo trabalha pelas mscaras de Orestes e das Frias o antigo complexo poder-justia-verdade. Na leitura de Julin Gallego, [...] herosmo y justicia colectiva son dos enunciados que se encuentran, por cierto, contrapuestos. (GALLEGO, 1999, p. 184). Se a tecnologia de verdade-justia presente na Orstia (SQUILO, 1991) parece ainda um tanto dbia, isto se deve ao fato de os deuses no mais serem capazes de julgar o heri - e os mortais no estarem aptos a julg-lo ainda (GALLEGO, 1999, p. 186). Atena que busca a soluo estabelecendo o tribunal de cidados que, no entanto, no profere um nico verso, e no qual o arbtrio dos deuses ainda
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A partir de Scrates, o poder poltico passou a ser tratado como um poder cego,
[...] o verdadeiro saber aquele que se possui quando se est em contato com deus, ou [...] quando se observa o grande sol eterno, ou quando se lana os olhos ao passado. Com Plato, comea o grande mito ocidental: que h antinomia entre saber e poder. Se h saber, necessrio que se renuncie ao poder. L onde o saber e cincia se encontram na sua verdade pura, no pode haver mais, no pode mais haver poder poltico (FOUCAULT, 2005, p. 51-52).

Assumindo a hiptese de Foucaut e tomando a liberdade de lev-la um pouco alm, poderamos dizer
11

Para Vernant e Vidal-Naquet (1999, p. 229), no se trata de histria, mas de uma dramatizao do presente. Respondendo ao convite deste autor, poderamos Eumnides como apologia ou crtica s reformas administrativas de Efialtes, que afetaram diretamente as funes do Arepago, e das quais squilo foi contemporneo (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999, p. 221-239).

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que a figura do tirano mais do que um simples objeto de problematizao da polis: como se isto j no bastasse, ele tambm o antpoda de Scrates, este mximo de saber com o mnimo de poder que triunfa no Ocidente. Isto ser determinante no pensamento ocidental, que ir apregoar por sculos que o sujeito do conhecimento no pode ser o sujeito do poder. A cidade arranca o saber do poder de um poder especfico, o do tirano. Quando o saber passa a pertencer a um homem sem posses, o poder obrigado a se refugiar na caverna.
Ah, Deuses novos! Como espezinhais / as leias antigas, pois arrebatais / de nossas mos o que sempre foi nosso! (SQUILO, Eumnides, 1035-1071).

Referncias
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Received on August 24, 2010. Accepted on September 2, 2011.

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