CORPOREIDADE COMO PONTO DE ENCONTRO ENTRE A TEOLOGIA FEMINISTA E O ECOFEMINISMO*

Wanda Deifelt**

Resumo: este artigo aborda corporeidade (o corpo em sua rede de relaes) a partir de um enfoque teolgico ecofeminista, analisando os mltiplos espaos que habitamos: o corpo pessoal, o corpo comunitrio e social, e o corpo csmico. Atravs de uma metodologia de desconstruo e reconstruo e com a auxlio do referencial de gnero, o tema da corporeidade revela os limites dos esteretipos que condicionam e cerceiam potencialidades e apresenta possibilidades de vivncia tica baseada na interdepedncia de todas criaturas. Palavras-chave: Corporeidade. Teologia Feminista. Ecofeminismo. Relaes de Gnero.. O QUE TEOLOGIA FEMINISTA? O QUE ECOFEMISMO?

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teologia feminista surgiu com tal nome na dcada de 1970, concomitante ao movimento feminista. Na Amrica Latina, o termo teologia feminista de libertao foi adotado em dezembro de 1993, no Encontro Regional das Telogas da Associao de Telogos/as de Terceiro Mundo (ASSET), no Rio de Janeiro. Antes disto, o fazer teolgico da partir da realidade das mulheres

* Recebido em: 03.07.2013. Aprovado em: 25.07.2013. Uma verso preliminar deste artigo foi publicada sob o ttulo Contribuies da Teologia Ecofeminista para uma leitura ecolgica da Bblia, livro organizado por Luiz J. Dietrich (2003, p. 14-27). ** Professora de teologia no Luther College em Decorah, IA, EUA. PhD em teologia pela Northwestern University, Evanston, IL EUA. Email: deifwa01@luther.edu.
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e voltado para a sua valorizao tanto dentro da Igreja como na sociedade havia utilizado nomenclaturas como teologia da mulher, teologia na tica da mulher, ou teologia feminina. Ao empregar o termo feminista, as telogas reunidas assumiram gnero como uma categoria de anlise da realidade (assim como j haviam utilizado classe e raa). Especicamente, perguntavam pelos condicionamentos sociais, polticos, culturais e religiosos que determinam o modo como homens e mulheres vivem e aprendem a interagir. A teologia feminista utiliza como instrumental de anlise a teoria das relaes gnero. Ela analisa como os papis sociais atribudos aos homens e s mulheres so social e culturalmente construdos. Gnero e sexo so coisas distintas. Sexo a caracterizao biolgica, ao passo que gnero a construo social do que constituem os papis, as funes e os valores considerados inerentes a cada sexo em determinadas culturas ou sociedades. Percebe-se que, em grande medida, estes atributos so construdos e remetem a um essencialismo, ou seja, que existem duas naturezas, uma feminina e outra masculina, que, supostamente, predispem as mulheres a valores como paixo, ternura, maternidade (tudo que remete ao mundo privado e domstico), ao passo em que os homens teriam como caractersticas inerentes lgica, raciocnio, cultura, poltica e o mundo pblico. A teoria feminista tambm questiona as dicotomias, os dualismos e as polaridades que cerceiam as potencialidades humanas. A teologia feminista critica os elementos da tradio religiosa que fundamentam qualquer tipo de discriminao. Ela resgata os elementos libertadores e afirmadores de dignidade que esto na raiz do Cristianismo (e de outras religies). A teologia feminista parte da suspeita que o Cristianismo tem mais a oferecer do que aquilo que nos dado. A religio tambm desempenha um papel de legitimao de normas e padres culturais e deve estar sujeita a questionamentos. A partir da tradio bblica percebe-se dois argumentos comumente utilizados para afirmar a igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres: a) que tanto o homem como a mulher so criados imagem de Deus (Gn 1,27) e b) que a partir de Jesus e no batismo j no h mais motivos para discriminao, pois somos uma unidade em Cristo (Gl 3,27-28). No processo de reviso dos ensinamentos religiosos utiliza-se o mtodo da desconstruo e reconstruo, onde, a partir de uma hermenutica da suspeita, avalia-se criticamente os resultados das prticas e teologias que permanecem at hoje. Constata-se que, em grande medida, a religio foi utilizada para subjugar, oprimir e desvalorizar indivduos e grupos sociais. A Bblia, em especial, foi utilizada para dar esta legitimidade. Com relao s mulheres, por exemplo, flagrante o ensinamento religioso (muito enfatizado no Cristianismo j a partir do final do sculo I) que a mulher foi a segunda na ordem da criao, mas a primeira a pecar. Foi dito que, por ser descendente de Eva, toda
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mulher carrega em si a culpa pela queda da humanidade, falha que s ser parcialmente aliviada na imitao Maria (como modelo de submisso e no em seu papel proftico). 1 A desconstruo analisa criticamente esta linha de argumentao e retira dela a sua legitimidade, na medida em que questiona ser ou no uma verdade de f. A reconstruo aponta para novas formulaes teolgicas a partir da reinterpretao de textos bblicos, da tradio da igreja e da vivncia de f das pessoas hoje. Neste processo, identificam-se modelos alternativos que fomentam relaes humanas baseadas na reciprocidade e solidariedade. Estes valores so possveis a partir da busca pela justia e pela paz, como entendido o Shalom na concepo do Judasmo: o bem-estar de toda criao. Isto s possvel atravs de relaes mais respeitosas, que afirmam a dignidade de toda a vida e a nossa capacidade, como seres humanos, de discernir e de nos relacionarmos com o todo da criao. Neste sentido, a teologia feminista resgata a memria e luta pela incluso das pessoas excludas, especialmente mas no exclusivamente de mulheres. A exemplo do que acontece na sociedade, ela almeja uma cidadania eclesistica plena para todos seres excludos. O ecofeminismo, na Amrica Latina, influenciado pelo pensamento de duas telogas: Rosemary Radford Ruether (1993), dos Estados Unidos, e Ivone Gebara (1997) do Brasil. Em comum, estas autoras tm a nfase no estabelecimento de relaes mais paritrias e integradas (holsticas), que afirmam a dignidade de toda a criao e promovem nossa capacidade, como seres humanos, em nos relacionarmos com o todo da criao de modo que os dualismos so superados (entre natureza e cultura, o mundo espiritual e o terreno, alma e corpo, por exemplo). Um trabalho meticuloso na rea de ecofeminismo o desenvolvido pelo Coletivo Con-spirando, de Santiago, Chile, que tem uma publicao com o mesmo nome. Na Amrica Latina, o ecofeminismo mostrou que so necessrias mltiplas e complexas abordagens para superar a crise do planeta: enfoques a partir da reinterpretao bblica, reviso da teologia, novas propostas de espiritualidade e, mais importante, um compromisso da humanidade com uma vivncia real, concreta e cotidiana dos valores que defendemos. Ou seja, o ecofeminismo proclama uma coerncia tica. Na concepo ecofeminista, a crise ecolgica no se resume a mudanas climticas ou destruio do meio ambiente, mas envolve um colapso no todo das relaes: do ser humano com a natureza, dos seres humanos entre si, da criao com seu criador (RICHTER REIMER, 2010; REIMER, 2010). Utilizando o princpio da desconstruo e reconstruo, percebe-se a urgncia em criticar o modelo consumista, capitalista, racista, machista, homofbico e excludente em que vivemos. Isto inclui tambm a autocrtica, ou seja,
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perguntando em que medida a Bblia e a tradio judaico-crist ajudaram a justificar modelos anti-ecolgicos (aqui definidos como modelos que negam a interdependncia da parte com o todo e do todo com cada uma das partes, que fomenta desigualdades, que impede a vida). Depois disto possvel resgatar aqueles elementos, dentro da Bblia e da tradio judaico-crist, que permitem tal relacionalidade. O SER HUMANO COMO PARTE DA CRIAO O ecofeminismo demonstra o quanto a simples traduo de um termo como adam, em Gn 2,7 reflete a nossa concepo anti-ecolgica. Ao traduzir o termo hebraico como homem, como o faz Almeida (Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente), revela-se, de maneira flagrante, a hierarquia lida para dentro do texto: da alma sobre o corpo, do esprito sobre a matria, do ser humano sobre a terra. A maneira como ns definimos este ser humano depende da nossa antropologia, do nosso modo de vida, nossa cosmoviso (viso de mundo). A traduo de Almeida acaba negando a proximidade, a raiz comum entre adam e adamah, entre ser humano e terra. Uma traduo mais fiel seria que Jav Deus formou um terrcola de torres de terra ou a criatura terrena do p da terra. Esta conexo entre humanidade e terra no somente potica, mas tambm tica. Quem o ser humano, afinal? Um ser criado da terra e que retorna terra, interconectado pela mesma energia que emana da prpria terra e que o faz um ser vivente (nefesh). Este ser vivente animado por um esprito que recebe de Deus, que lhe soprado pelas narinas, com que comunga do poder da Ruach (Esprito, brisa, sopro da divindade). Mas esta Ruach no faz com que o ser vivente seja uma alma, como traduz Almeida. Pelo contrrio, a brisa divina que anima o corpo, que lhe d textura. a palavra (Dabar) de Deus que encarna neste primeiro ser humano. Outra construo errnea a traduo de adam/Ado como sinnimo de ser humano masculino. Homem ( ish) s existe no relato mais antigo da criao (Gn 1), quando existe uma mulher ( ish). Uma anlise detalhada do texto de Gn 2 mostra quantos de nossos preconceitos e hierarquias no so lidos a partir do relato bblico, mas foram lidos para dentro dele. 2 Um exemplo clssico o de Gn 2,18, onde afirma far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Interpretamos que auxiliadora seja sinnimo de ser inferior, uma servial submissa. Porm, a mulher uma ajudante que lhe igual. O termo hebraico ajuda (ser), usado para descrever a mulher, usado no Antigo Testamento principalmente para descrever a relao entre a humanidade e Deus. ser
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fora, ajuda e proteo, um termo usado geralmente para descrever a relao entre a divindade e a humanidade (quando seres humanos pedem que Deus venha em seu auxlio). A mulher ser, o poder de proteger e ajudar. Mas porque este poder, ser, poderia dar a ideia de hierarquia, o texto explica que se trata de um poder de igual para igual, idneo. O ecofemismo apresenta maneiras totalmente novas de nos entendermos e denirmos: tanto diante de ns mesmas(os), como criaturas nitas, quanto diante de quem e do que nos cerca, o outro e a outra. Esta reviso implica em ver com novos olhos, abrir-se para as possibilidades do texto bblico, debruar-se com dedicao no estudo para poder discernir quais so os valores que queremos celebrar e quais as propostas que queremos descartar. Sem este exerccio de criticidade, de exerccio da conscincia, no h reexo. Portanto, uma reexo a partir do ecofemismo precisa redenir a prpria ecologia como o estudo da casa: da casa que habitamos, como nossos corpos; da casa que habitamos comunitria e socialmente; da casa que habitamos como cosmo, como o mundo inteiro, um universo que est em ns e no qual eu tambm coabitamos. Tanto para a teologia feminista como para o ecofeminismo, necessrio valorizar e refletir a partir da experincia. A singularidade da teologia feminista no reside em seu uso do critrio da experincia, mas, antes, em seu uso da experincia das mulheres, que no passado foi quase que inteiramente excluda da reflexo teolgica (RADFORD RUETHER, 1993b, p. 18). Usando o referencial de gnero, os princpios de desconstruo e reconstruo, a noo de nossa interconectividade como criaturas e o compromisso tico com uma vivncia plena, cria-se uma nova proposta de reflexo e ao. Ela est embasada na corporeidade, ou seja, na conscincia de sermos formados da adamah, da terra, e que para a terra voltaremos: Nosso corpo terra viva, vivificada, emprestada temporariamente pela graa de Deus. Neste sentido, bom saber que somos seres mortais, passageiros. Pensar na morte ajuda a valorizar a vida, e isto faz parte de milenar cultura religiosa (RICHTER REIMER, 2010, p. 57). Porque nossa vivncia transitria, ela passa, necessariamente, pelas experincias: de nossos corpos pessoais, de nossos corpos comunitrios e sociais, e de nosso corpo csmico. Experincias do Corpo Pessoal No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo [...] santurio do Esprito Santo? Agora, pois, gloricai a Deus no vosso corpo. (1Cor 6,15-19) Falar da experincia do corpo pessoal implica em defini-lo. Experincias so formadas a partir dos eventos que moldam nossas percepes, posies polticas
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e conscincia de estarmos no mundo. As experincias das mulheres so os acontecimentos que marcam as mulheres de uma maneira particular. Elas podem ter as marcas de opresso, discriminao, privilgio, libertao, luta, etc. Uma descrio da experincia das mulheres pode destacar a realidade biolgica do sexo feminino, tais como menstruao, procriao, ou amamentao. Tambm pode envolver uma anlise do processo de socializao das mulheres tomando em considerao diferenas biolgicas, emocionais, ou intelectuais em relao ao sexo masculino (o que a cultura nos ensina sobre o que ser mulher). A descrio das experincias das mulheres tambm pode incluir o desenvolvimento psicolgico das mulheres, como baixa auto-estima e falta de autonomia. Outra descrio das experincias das mulheres pode ser relacionada aos problemas teolgicos resultantes dos conitos com as Escrituras, tradio ou pronunciamentos eclesisticos. Ela pode, ainda, enfatizar as oportunidades limitadas de educao, participao poltica, igualdade econmica e racial, incluindo a discriminao que ignora as capacidades das mulheres, a excluso das mulheres do poder de deciso e a percepo das mulheres como cidads de segunda categoria. A noo de experincia inclui as mltiplas e complexas facetas da vida humana, juntando todos os diferentes eventos que formam nossas vidas. O ecofeminismo comea com a experincia dos corpos das mulheres, porque exatamente este o locus, o lugar onde se revelam todas as opresses, discriminaes, contradies e hierarquias que levam crise ecolgica. Porque, dentro dos dualismos patriarcais, as mulheres foram consideradas mais prximas natureza, tambm seus corpos se tornaram objeto de disputa e domnio. importante esclarecer, aqui, que os corpos aos quais a teologia feminista se refere no so somente os corpos valorizados e venerados pelos meios de comunicao, esculpidos por silicone ou anabolizantes. So tambm os corpos famintos, vtimas de violncia, despidos de sua dignidade pela fome, pela pobreza, pela discriminao racial e sexual. So os corpos das mulheres que morrem em decorrncia de complicaes devido ao parto. So os corpos das mulheres que sofrem devido violncia domstica. 3 O discurso sobre o corpo da mulher a sntese do referencial kyriarcal 4, onde a mulher reduzida, assim como a natureza, a um elemento inferior da criao, que precisa ser dominado como matria. Criou-se uma hierarquia de valores onde o homem tem poder sobre a mulher. Desta forma, a mulher que deve se adaptar ao homem e servi-lo. Textos bblicos, como o de Gn 3,16, so interpretados de modo a privar a mulher no s do exerccio pleno de sua sexualidade, mas tambm para impedi-la de tomar decises sobre o seu prprio corpo. O homem teria prioridade devido sua superioridade, e o prazer da mulher para o benefcio do homem. Devido ao aspecto pecaminoso que o exerccio da sexualidade assumiu no contexto da igreja crist, especialmente com os Pais da Igreja, ela deixou de ser parte do processo
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criador de Deus e foi vista como um meio, cujo m exclusivo a reproduo (BROWN, 1990). A anlise das relaes de gnero tenta superar este discurso, tendo em vista que nossa identidade enquanto seres masculinos e femininos tambm aprendida, no nos simplesmente dada por natureza. Quando um menino chora, muitas vezes escuta: Pare de chorar, voc chora como uma menina. Homem no chora!. Assim ele aprende que ter sensibilidade e expressar seus sentimentos no lhe natural. No entanto, os homens tem os mesmos sentimentos e carecem de afeto tanto quanto as mulheres, mas so ensinados a reprimir esta necessidade. Chega-se ao ponto de falar de valores masculinos e femininos. Caracterstico das mulheres seria a nfase no relacionamento interpessoal, a ateno e o cuidado com o outro, a proteo da vida, a valorizao da intimidade e do afetivo, a gratuidade das relaes (OLIVEIRA, 1991, p. 103). Esta diferenciao essencialista perigosa, porque d a falsa impresso que as mulheres detem um monoplio sobre a afetividade e a ternura, ao passo que os homens tem capacidade somente para a racionalidade, a objetividade e o pensamento linear. Enquanto continuarmos sendo denidas e denidos pelo discurso dualista, continuaremos sendo seres incompletos que no conseguem viver a totalidade de nossas potencialidades. Aos poucos nos damos conta que, como seres humanos, temos muito mais potencial do que estamos utilizando e que no estamos desenvolvendo o nosso potencial por causa de esteretipos, pelos preconceitos que nos limitam. Por isto, a desconstruo de esteretipos de gnero no se d somente pela racionalidade, mas tambm pelo nvel subjetivo e simblico. 5 Apesar de podermos analisar a construo social de papis atravs de estruturas de poder, pelos mecanismos de proibio e punio que asseguram relacionamentos humanos assimtricos, tambm no nvel imaginrio encontramos sustentao contundente dos ideias femininos e masculinos. A construo de gnero se d tambm pelo subliminar, pelo inferido, pelo que no discutido. Trata-se de uma construo to difundidada que passa a ser incontestvel. Experincias do Corpo Comunitrio e Social

Assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. (1Cor 12,12) A relao de corpos entre si apreciada nas experincias do corpo comunitrio e social. Na comunidade crist primitiva, o corpo de Cristo no s uma metfora para descrever a igreja. Ele a sntese de como se do as relaes humanas, assim como foram propostas por Jesus em seu ministrio: incluindo quem estava
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excludo, curando quem estava doente, alimentando quem tinha fome, dando vida a quem estava morta(o). Paulo mesmo, no entanto, revela que o trato de um ser humano com seu prximo nem sempre amoroso e s vezes marcado por conitos, discrdias e competio. Para resolver isto, necessrio, em primeiro lugar, um reconhecimento do valor intrnseco de cada uma, cada um como integrante do corpo de Cristo (que a igreja). Em segundo lugar, necessrio ampliar a descrio de Paulo, em 1Cor 12, para abraar no s quem pertence comunidade, mas ao todo da sociedade. Por isto, o respeito se estende a todas criaturas de Deus. Reete-se, assim, que a dignidade da vida se amplia ao que totalmente diferente, o outro e a outra que representam culturas, religies e realidades que no se enquadram no nosso modo de pensar. Mas estas idias so difceis, comeando pelo prprio relacionamento entre homens e mulheres. A construo social dos atributos dados a mulheres e homens, em determinada cultura ou contexto, no ditada somente pela biologia. Ser homem e ser mulher no s uma questo de sexo, mas consiste em uma elaborada teia de informaes que vamos recebendo desde antes de nosso nascimento, que nos informa sobre quais as atitudes esperadas da parte de mulheres e homens. Estes valores so reproduzidos atravs da educao que recebemos na famlia, na escola, na igreja e atravs dos meios de comunicao, e que nos ensinam que uns so mais importante do que outros, que homens tem mais valor do que as mulheres. A justicativa para isto parece se encontrar no universo grego, onde os homens eram identicados com a razo, a cultura, o discurso, o pblico, e a mente. As mulheres eram colocadas ao lado do irracional, da natureza, do silncio, do privado e do corpo. Dentro do contexto greco-romano, categorias como racionalidade e paixo, mente e corpo, cultura e natureza, discurso e silncio estabeleciam uma hierarquia onde o primeiro (masculino) era visto como superior ao segundo (feminino). A justicativa para esta dicotomia era uma diviso natural: a natureza masculina e a feminina. O raciocnio dualista desenvolvido na filosofia grega tambm foi apropriado pela teologia crist.6 Para Orgenes, telogo que atuou na primeira metade do sculo III, as mulheres representavam a carne, a luxria e suas tentaes. Para ele, as mulheres exemplares eram tratadas como homens honorrios. As mulheres (as mrtires, por exemplo) eram tidas em grande apreo porque haviam superado o seu status de mulheres e provado que eram, de fato, ntegras, que podiam partilhar dos mesmos ideais masculinos de espiritualidade. Assim tambm as mulheres que eram boas crists seriam consideradas homens honorrios diante de Deus, e muitos homens que eram fracos e indolentes seriam considerados mulheres. Para a mulher, tornar-se um homem significava galgar um degrau, ao passo que para o homem ser igualado a uma mulher era a perdio. A teologia repetiu, em grande medida, a discriminao reinante na cultura com relao s capacidades e potencialidades da mulher apesar de conter, em seu interior,
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tambm elementos afirmadores de igualdade. Estes princpios de valorizao da mulher eram fortes nos primeiros sculos do Cristianismo, especialmente no movimento de Jesus. A sua prtica de dialogar, ensinar, curar e andar em companhia de mulheres, valorizando-as, representa ainda hoje um questionamento ao modelo eclesistico que se estabeleceu no perodo ps Constantino (aps 313, com o dito de Milo). A juno entre a maneira grega de pensar e o modo romano de administrar, dentro da Igreja crist, levou a uma excluso gradual das mulheres de posies de liderana e ensino na sociedade ocidental. Agostinho, em seu comentrio sobre Gnesis, escrito entre 401-416, concluiu que a sexualidade, o casamento e a criao da famlia foram resultado da queda, uma ruptura entre a situao ideal e angelical em que se encontrava o ser humano no paraso e outra, a natureza fsica (a carne e suas tentaes) (DEIFELT, 1999). Se antes da queda o ser humano poderia viver eternamente, a sua imanncia (ao contrrio da transcendncia caracterstica no paraso) o levou morte. O corpo passou a ser visto, na teologia crist, como sinnimo de pecado, queda, afastamento de Deus. Esqueceu-se, aos poucos, a tradio semtica lembrada por Paulo onde o corpo boa criao de Deus, morada do Esprito. Esqueceu-se tambm o cerne da Cristologia, onde o Verbo se fez carne para habitar entre ns. Neste princpio, a encarnao passou a ser uma casualidade, e no uma armao central de f como deveria ser (ISHERWOOD; STUART, 1998, p. 8-13). A associao negativa entre mulher, corpo e pecado ficou cada vez mais acentuada no transcorrer da histria. Dedicar tempo e energias ao mundo carnal e suas mazelas seria desviar ateno do mundo espiritual. A mulher, por sua capacidade reprodutora, era identificada precisamente com este mundo distante do divino, reduzida ao mundo da carne e suas tentaes. Tal postura descrita em detalhes particularmente no perodo da Inquisio, em uma obra intitulada Malleus Maleficarum (O Martelo das Feiticeiras): Mas a razo natural est em que a mulher mais carnal do que o homem, o que se evidencia pelas suas muitas abominaes carnais. E convm observar que houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja curvatura , por assim dizer, contrria retido do homem. E como, em virtude desta falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e mente (KRAMER; SPRENGER, 1993, p. 116). Uma valorizao das experincias do corpo comunitrio e social impe uma reviso de toda interpretao bblica e tradio da igreja que justificam a inferioridade dos corpos humanos em favor de uma realidade espiritual. Toda formulao que no questiona a dicotomia entre o mundo masculino e o feminino, pbli117
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co e privado, cultura e natureza, esprito e matria, alma e corpo, sagrado e profano, razo e emoo, continua perpetuando valores hierrquicos. Sempre o primeiro superior ao segundo, e quando se trabalha com valores de superioridade e inferioridade, no se pode resgatar a interdependncia, afirmar a conexo mtua, ou celebrar a vida em sua complexa teia de relaes. Experincias do Corpo Csmico Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora. (Rm 8,22)7 O corpo humano e sua rede de relaes um reflexo do cosmo, do universo que o cerca e, talvez, seu melhor tradutor. O corpo humano carrega em si as contradies e ambigidades de seu tempo, as cicatrizes das disparidades sociais e econmicas, o reflexo das liberdades e cerceamentos culturais e polticos. Ele se revela, tambm, como um potencial catalisador e transformador. Pode-se dizer, ento, que o corpo um cosmo, e que o cosmo um corpo. Esta formulao se refere ao ecofeminismo, onde a noo do cuidado reflete a preocupao pelo bem-estar no s do corpo humano, mas de todos corpos, inclusive da natureza. O ecofeminismo afirma a interrelacionalidade de todos seres vivos, a interdependncia entre o todo e a parte, a complexidade que mantm a vida. O uso do termo corpo para denir tambm o cosmo representa uma mudana radical de percepo. A noo de cosmo, como um sistema unitrio e bem ordenado, de ordem e harmonia matemtica, ao mesmo tempo ampliada e aproximada realidade imanente, cotidiana. Denioes clssicas de cosmo demonstram este desao: No universo pitagrico, o Cosmo vem logo abaixo do Olimpo. Em Plato, era um mundo animado, espcie de organismo vivo dotado de alma. No Timeu, Plato deduz desta teoria uma viso da natureza, assim como a viso da siologia humana, estabelecendo analogia entre o Cosmo e o homem: macrocosmo e microcosmo. O cosmo, ligado por esprito vital, faz parte do neoplatonismo, e esta idia, acompanhada da imagem do macrocosmo e do microcosmo, dominou a mente medieval. No estado atual dos estudos, o cosmo imagem mais geral de um sistema de leis, que abrange o mundo ou os mundos ou universos, considerados como um todo organizado (SOARES, 1952, p. 259). Falar do corpo csmico, portanto, uma justaposio de palavras to desaadora quanto falar do verbo que se faz carne, da palavra que faz acontecer, do universo que est no dia a dia, do divino que se faz humano. Na losoa clssica, o cosmo no pensado como um elemento vivo em relao de interdependncia com
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todos os outros corpos, humanos ou no. O cosmo pensado estando acima e alm da realidade material e corprea. O cosmo era sinnimo do mundo distante, abstrato, ordenado e ideal, o universo dissociado de parcialidade histrica e contextual, em sntese, o mundo neutro das idias. O corpo, por outro lado, seguindo a mentalidade dualista, foi reduzido ao mundo material, animal e carnal. As consequncias deste dualismo sobre o corpo j foram apontadas. At mesmo o ser humano moderno encara o corpo com ambiguidade. Por um lado, h uma valorizao excessiva e hedonista do corpo. Por outro lado, h um descuido com o bem-estar do corpo, especialmente o corpo alheio. A no incluso da corporeidade a aqui denida como o corpo humano e sua rede de relaes representa a fragmentao do corpo. Mas quais foram as consequncias para o cosmo? Tambm ele foi fragmentado, mesmo que tenha sido denido como o mundo ordenado e regido por leis superiores. Ao representar um estado superior, elevado, distante de tudo que pode ser tocado, cheirado, visto, ouvido, degustado, o cosmo passou da desvalorizao do corpo sua total negao. O que importava era o espiritual, no o corporal. Esta fragmentao representou, na concepo crist, uma preocupao quase que exclusiva pela salvao de almas, sem se preocupar com os corpos. O que seria da f crist, hoje, se o Cristianismo tivesse se preocupado mais em salvar corpos do que em salvar almas? Certamente nossa espiritualidade e nossa prtica seriam totalmente diferentes. Em tempos ps-iluministas, a superioridade da alma foi substituda pela superioridade da mente, onde a existncia se mede pela capacidade de pensar, estabelecida pela lgica cartesiana (penso, logo existo). Mas esta lgica est distante da afetividade e da espiritualidade. Por outro lado, percebe-se tambm uma preocupao excessiva com um modelo especco de corpo, marcado pela aparncia e pela sua utilidade (o corpo-mquina) e no pelo seu bem-estar e conforto. Esta tendncia se percebe, atualmente, na ditadura da mdia que estabelece modas, costumes, estilos e impe uma frma fsica de acordo com a qual os corpos devem se moldar para serem belos. A sociedade consumista cultua o corpo, mas como objeto. Neste modelo, o corpo valorizado, mas est igualmente distante da afetividade e da espiritualidade. Como fomentar uma espiritualidade lcida? O CUIDADO COMO PROPOSTA TICA Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. (Mt 22,37) Em um primeiro momento o feminismo buscou a equiparao dos direitos das mulheres aos dos homens, partindo de sua experincia de opresso e movimentos de libertao, almejando relaes humanas mais paritrias. A teologia feminista
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reconheceu a complexidade da experincia das mulheres a partir da realidade de classes, cultura, raa ou etnia, religio e orientao sexual. Ela prope resgatar a complexidade desta realidade, a fim de apontar caminhos que renovem toda a criao. Esta proposta requer mudanas de comportamento e posturas que sejam ecologicamente ticas. Uma abordagem ecofeminista afirma a rede de relacionamentos (entre seres humanos, entre estes e a criao, e de ambas com seu criador) (RICHTER REIMER, 2013b). Esta viso ecofeminista afirma o cuidado como imperativo tico, apontando para uma proposta de poder compartilhado, o respeito pela integridade da criao, o compromisso com os valores promulgados no movimento de Jesus, por ele mesmo, em seu ministrio, ou na comunidade primitiva. A meta sanar, sustentar e reconciliar a criao, que geme em dores. A partir de uma perspectiva ecofeminista, o lugar que os seres humanos assumem na criao no de domnio irrestrito ou hierrquico, mas de profunda conscincia da interrelacionalidade e interdependnica entre as criaturas. Esta conscincia ajuda a nomear e contestar a violncia, os relacionamentos abusivos que perpetuam sofrimento desnecessrio e os falsos esteretipos que distorcem a realidade. H aqui um resgate do cuidado mtuo. Este cuidado no uma mera empatia ou apoio tcito s pessoas em dificuldade ou natureza que precisa de proteo. O cuidado que emana de uma conscincia ecofemista requer transformao e mudanas de paradigmas. Este cuidar est baseado na proclamao do amor que cria redes de solidariedade entre seres vulnerveis. Este cuidado representa pistas para uma espiritualidade lcida e uma prtica engajada. As experincias do corpo pessoal, social e csmico podem ser descritas como experincias de uma espiritualidade encarnada, uma mstica do cotidiano, o reconhecimento da relao de todas as coisas entre si, da interdependncia de todos elementos, da energia vital que pulsa em todas as coisas, inclusive em ns, a percepo da divindade em toda a criao, do Deus presente em tudo. resgate do Deus encarnado, do Jesus da histria, do Esprito que sopra onde quer e quando quer. Esta espiritualidade, que diz ser o cosmo um corpo e cada corpo um cosmo, impulsiona um novo jeito de pensar acerca de ns mesmas(os): com muito mais humildade, com mais leveza, mais preocupao pelo bem estar de quem e do que nos cerca. Enfim, um resgate do shalom. CORPOREITY AS POINT OF CONVERGENCE BETWEEN FEMINIST THEOLOGY AND ECOFEMINISM Abstract: this article addresses embodiment (the body and its web of relations) from an ecofeminist theological perspective, focusing on the multiple spaces we
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inhabit: the personal body, the communal and social body, and the cosmic body. Through a methodology of deconstruction and reconstruction, as well as gender analysis, embodiment reveals the limits of the stereotypes that condition and curtail potentialities, and presents possibilities for an ethical living that is based on the interdependence of all creatures. Keywords: Embodiment. Feminist Theology. Ecofeminism. Gender Analysis .
Notas
1 2 3 4 Acerca da temtica e discusses ver Ivoni Richter Reimer (2013). Anlise e discusso exegtico-hermenutica em Haroldo Reimer (2010).. Acerca destas temticas ver Strher, Deifelt e Musskopf (2004) e Richter Reimer (2011). O termo kyriarcal um neologismo criado por Elisabeth Schuessler Fiorenza para explicar uma sociedade que ao mesmo tempo patriarcal, ou machista, militarista, racista, capitalista e totalmente antidemocrtica. Tem sua origem no termo grego Senhor (kyrios). 5 A respeito da construo de identidades contemplando os corpos tambm em nvel simblico ver Richter Reimer (2003). 6 As referncias aos Pais da Igreja, como aqui apresentadas, so mais bem debatidas em outra publicao (DEIFELT, 2002, p. 255-270). 7 Acerca de comentrio, anlise e hermenutica de Rm 8, a teologia e a salvao da terra e dos corpos ver Richter Reimer (2010, p. 52-6).

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